دين النبي “ص” للإئتلاف لا للإختلاف

محاضرة بعنوان دين النبي “ص” للإئتلاف لا للإختلاف
لسماحة العلامة الشيخ عيسى الخاقاني
2/5/2005مـ – مجلس العصفور في بوري

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الواحد الأحد, الفرد الصمد, الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد.
والصلاة والسلام على الرسول المُسدد والمحمود الأحمد, حبيب إله العالمين أبي القاسم محمد, وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين, الهداة المهديين وحجج الله على الخلائق أجميع صلاةً كثيرةً دائمةً إلى قيام يوم الدين.
أما بعد, السلام عليكم أيها السادة المؤمنون جميعاً ورحمة الله وبركاته.
لي الشرف أن أتقد بين ظهرانيكم لأبدي بعض الكلمات التي هي فيها نفعلٌ لنا جميعاً, إفادة وإستفادة, وأعتذر من السادة العلماء الأفاضل أني أتكلم بمحضرهم ولكني أستفيد من نمير علمهم وأسأل الله لي ولكم وللجميع التوفيق وقبول الأعمال.

موضوع الحديث (دين النبي صلى الله عليه وآله للإئتلاف لا للإختلاف), هذا العنوان قد يبدوا بادىء الرأي عنواناً عادياً وطبيعياً قد لا يُعار له السمع كثيراً لأنه من البداهة بما كان أن دين الإسلام هو دين إئتلاف لا دين إختلاف, هذا في النظر البدائي لأن الفكر أيها السادة الكرام إذا عرُرض عليه شيء تكون له نظرتان, نظرة أولى كما في القرآن (بَادِيَ الرَّأْيِ)(هود: من الآية27) يعني في النظر الأول للفكر, وفي هذه النظرة الفكر لا يتعمق في القضية وإنما ينظر في ظاهرها, بعد ذلك يرجع الفكر ليتحرك حركةً أُخرى فيغوض في الأعمق ويُحلق في الآفاق للفكرة التي تُعرض عليه أو للقضية التي تُعرض عليه فينكشف لديه أمور أخرى غير ما كانت مخفيةً عليه في المرة الأولى, إذاً, فِكرُ كل أحد له نظرتان, ولذى من الوصية لكل مؤمن إذا عُرض عليه شيء وبدى له من ذلك الشيء في فكره أمرٌ لا ينبغي أن يتسرع ويحكم في الأمور ولذى أُمرنا بالتروي وبالتدبر في الأمور خصوصاً على المستوى القضائي فالقاضي مثلاً والحاكم لابد له من التحقيق والتدقيق في القضايا التي بين يديه لألا يتجاوز عن الحق والحقيقة.

الغرض من الإئتلاف هنا إئتلافٌ بالنسبة إلى الأمور الكونية وإئتلافٌ بالنسبة إلى الأمور القانونية أو الشرعية, بمعني أن الإسلام الذي جاء به سيد الأنام صلى الله عليه وآله وسلم فيه إئتلافان, أي يجب علينا أن ننظر إلى الكون كله لنرى هل أن هناك إئتلافاً ثم بعد ذلك ندقق النظر فنجد تشريعات النبي صلى الله عليه وآله وسلم المنبثقة من الكتاب والسنة كلها أيضاً تدعو إلى الإئتلاف, فإذاً ماهو الإئتلاف الكوني الذي دعى إليه الإسلام؟.
الإسلام يريد من كل أحد أن ينظر إلى هذا الكون ليرى منه إئتلافاً لا إختلافاً على العكس من الفكر الجاهلي الذي سبق الإسلام, فالفكر الجاهلي فكرٌ وثني والفكر الوثني محدود ليس فيه عمق فكان أهل الجاهلية ينظرون إلى الكون بما فيه من المفردات والظواهر فلا يرون فيها إتفاقاً, يرون شمساً وقمراً وسماءاً وسحاباً ومطراً ورعداً وبرقاً وأرضاً وشجراً وحيواناً وما إلى ذلك ولكنهم كانوا ينظرون إلى هذا نظرةً سريعة ولا يجدون ان هناك رابطاً يربط هذا الكون, هذا هو الفكر الجاهلي, أما الفكر الإسلامي فعلى العكس من ذلك, يرى هذا الكون بما فيه من المفردات مع إختلافها أن فيها إئتلافٌ وإتفاق. إذاً عرفنا أن الفكر الجاهلي يفرق عن الفكر الإسلامي بأن الفكر الإسلامي ينظر إلى هذا الكون بما فيه من الظواهر بنظرٍ إئتلافي.
من أي دليل وبأي دليل؟, الدليل الأول مأخوذ من الدرس الأول الذي تلقاه نبينا صلى الله عليه وآله وسلم حينما فوجىء عند خروجه من غار حِراء بأنه لا يرى إلا شخصاً واحداً, رأى الملك جبرائيل عليه السلام قد أخذ كل السماء بهيكله وهو يدنو منه ثم يتأخر, يقترب ويبتعد ويقول له: “إقرأ”, هنا جاء الجواب من نبينا العظيم: “ما أقرأ؟” _ هذا حديثٌ أصح من الحديث الذي يُقال أنه قال: “ما انا بقراىء”_, كلمة ما أقرأ ليس معناها النفي, (ما) ليست نافية وإنما هي إستفهامية, يعني ماذا أقرأ لأنه لا يصح أن نجعلها نافية, لماذا؟, لأنه ليس هناك كتابٌ أو صحيفةٌ قدمها قدمها المَلكُ للنبي العظيم صلى الله عليه وآله وسلم وأمره بقرائتها حتى يصح الجواب بأني لا أقرأ!, لم يكن هناك أي كتاب قدمه جبرائيل عليه السلام لنبينا صلى الله عليه وآله وسلم وأمره بأن يقرأه حتى ينفي القراءة عن نفسه, إذاً (ما أقرأ) يعني (ماذا أقرأ؟), انت تقول إقرأ وأنا لا أرى شيئاً أمامي أقرأه, ما أقرأ؟, فقد كان في خلدِ النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن القراءة كانت قراءةً تدوينية إلا أن المَلَكَ كان يأمره بأن يقرأ هذا الكون, يقرأ كتاب الله التكويني فالله له كتابان, كتابٌ تكويني وهو هذا الكون وكتابٌ تدويني وهو الكتب التي أُنزلت على الأنبياء والمهيمن على هذه الكُتب جميعها القرآن العزيز, هذا الكتاب التكويني فيه صفحاتٌ وفي الصفحات كلماتٌ وفي الكلماتِ حروف, إقرأ يعني إقرأ هذا الكون, ومعنى إقرأ يعني ماذا؟, إذا راجعنا اللغة العربية وجدنا أن مادة قرأ يقرأُ تدل على الجَمع, قرأَ يَقّرأُ أي جَمَعَ يَجّمَعُ, ومن هذا إشتقت القرآءة لأن إذا قرأت الكتاب فقد جمعت حروفه ولولا جمعك للحروف ولما استطعت قرائته, إذاً فالقراءة في الأصل معناها الجمع ومنه جاء القُرء كما قال سبحانه وتعالى: (وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ)(البقرة: من الآية228) أي ثلاثة حيضات, والحيض سمي قرءاً لتجمعه في الرحم, طبعاً هنا الفقهاء قالوا القرء هو الحيض وقال بعضهم هو الطُهر من الحيض, وعند المراجعة للكتب اللغوية نجد أن القرء عند الحجازيين معناه الحيض وعند غير الحجازيين كبني تمييم فيُقصد من الطهر من الحيض والقرآن نزل على لغة الحجاز, إذاً فالقرء هنا بمعنى الجمع, يعني أن الدم المُعين قد جُمِعَ في المكان المُعين, ونعود فنقول أن القراءة معناها الجمع فيقول المَلَك لسيدنا صلى الله عليه وآله وسلم أنك إجمع هذا الكون, لا يكون نظراً جاهلياً _حاشاه من ذلك!, لأنهم كانوا ينظرون إلى هذا الكون بما فيه من الظواهر ولا يجمعون بينها_, أُنظر إليها برابطٍ يربطها, وماهو هذا الرابط؟, هو رابط التوحيد ويعني النظر إلى الخالق الذي أوجدها, إلى الصانع الذي صنعها فالصانع سبحانه الذي أوجدها هو الرابط الذي يربطها فما خُلقت سُدى وما خُلقت متفرقاتٍ بل كُل كوكبٍ وكل مخلوقٍ في هذا الكون يسير في هدفٍ مُعَين ويسير نحو رسالةٍ معينة هذه الرسالة املاها في الأزل والتكوين خالق هذا الكون سبحانه وتعالى فالجميع مُسَيرٌ بأمره فهو مُجتَمِعٌ فعليك قرائته _أي جَمعَهُ_ على منوال التوحيد بدليل أن الآية هكذا تقول: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) (العلق:1) وهذه الآية تنسفُ العقيدة الوثنية نسفا, لماذا؟, لأن العقيدة الوثنية حتى لو أقرت برب الأرباب سبحانه وتعالى فعندها نظريةٌ فكرية تقول أن رب الأرباب جل جلاله وهو الله غيرُ معروفٍ لدينا ولا يُمكن الإحاطة به, لا يُمكن لأحدٍ من المخلوقات أن يعرف الله حق معرفته والعبادة فرع المعرفة, إذاً فإذا كان الله لا يُعرف فهو لا يُعبد, والله تعالى يعلم ذلك, أن خَلقَهُ لا يستطيعون معرفته فهم لا يستطيعون عبادته وبناءاً على هذا خلق الله تعالى أرباباً أُخرى غيره, هذا الفكر الجاهلي, الفكر الوثني وما زال هذا الفكر موجوداً حتى الآن عند الوثنيين, الله تعالى خلقَ أرباباً لأجل أن يُعبدوا لأنه سبحانه وتعالى لا يُمكن أن يُعبد لأن عبادته فرعُ نعرفته وبما أننا لا يُمكننا أن نعرفه إذاً لا يُمكننا أن نعرفه وهو تعالى عَلِمَ ذلك فخلق أرباباً وهذه الأرباب قابلة للعبادة وهي التي تُدبرُ الكون, فهناك ربٌ للحرب وهناك ربٌ للحُب وهناك ربٌ للمطر وهناك ربٌ للشجر وما إلى ذلك وهذه الأرباب موجودةٌ في السماء وهو التي تُدبر الكون وتُربيه, وبما أن الإنسان لا يستطيع الوصول إلى هذه الأرباب فخلق لها تماثيل تُمثلُ تلك الأرباب في السماوات, فالأوثان والأصنام هي تماثيل تُمثلُ الأرباب الموجودة في السماء وهي التي تُدبر الأمور!, هذا هو الفِكر الوثني منذ أن بدأت الوثنية في زمن نوحٍ عليه السلام إلى هذا اليوم.
الآية الكريمة نسفت هذا الفكر (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) (العلق:1), فالربُ الذي يُربي الكون هو الخالق الذي خلق هذا الكون من دون إحتياجٍ إلى وجود أربابٌ أخرى تُدبر هذا الكون, فالله سبحانه وتعالى هو الخالق للكون وهو الذي يُعبد وهو الذي يُدَبر, فهو ربٌ وهو إله, إله يتمثل بالعظمة والجبروت وربٌ يتمثل بالتربية وبالرحمة وبالعطف على عباده, هذه الآية على صِغرها لقنت نبينا درسه الأول في الشريعة المحمدية بأن يقرأ هذا الكون ويجمعه على التوحيد, على وجود إلهٍ واحدٍ هو خالق هذا الكون وهو المُدبر لهذا الكون, والإنسان أيضاً خُصصَ بقوله تعالى: (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) (العلق:1) أي خَلَقَ الكون مطلقاً, جميع مافي الكون خلقه, (خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ) (العلق:2), خصص خِلقةَ الإنسان لأن الإنسان خلفة الله سبحانه وتعالى في الأرض_ (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً )(البقرة: من الآية30)_, وثانياً, الإنسان سيد الطبيعة كما يقولون أي أنه المخلوق المُزود بالوعي والوعي هو الذي يكون السبب في تطور هذا المخلوق على العكس من غيره من المخلوقات الأُخرى ولذى خُصص بالخلق وحده دون العالم كله (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْأِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ), بالإضافة إلى أن الإنسان هو الخلاصة لهذا الكون كله وهو مَجمعُ عذا الكون كُله كما أشار أمير المؤمنين علي عليه السلام بالشِعر المنسوب إليه مخاطباً بني آدم ويقول له:
أتحسبُ أنكَ جِرمٌ صغير • وفيكَ إنطوى العالمُ الأكبرُ
العالم الأكبر كله منطوٍ في ذات الإنسان, والوقت لا يسعد إلى شرح ذلك, هو بيتٌ واحد ولكن فيه من العلوم ما شاء الله لأن كل ما في العوالم موجودٌ في الإنسان سواءٌ أكان في جسده ام في روحه, وروحه بإعتبار أنها نزلت من الصِقع الربوبي فهي جامعةٌ لكل الموجودات بإذن الله سبحانه وتعالى, (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ) هذه الآيات لا نستعرض لها لأنها تُخرجنا عن الموضوع الذي أردنا بحثه هذه الليلة بخدمتكم.

إذاً فماذا يجب على الإنسان؟, بعد هذا الدرس يجب عليه أن يكون كسائر المخلوقات الإلهية فبما أن هذا العالَم مرتبطٌ بسلكٍ واحدٍ على إختلاف ظواهره لكنه كله يجتمع بسلك التوحيد, التوحيد, الله سبحانه وتعالى واحد فخلقُهُ واحد, هذا الكون كله واحد وكله متحد وكله مرتبط وكل ظاهرة من ظواهره ومفردة من مفرداته تعمل وفق نظامٍ لا يتغير ولا يختلف مع المفردة الأخرى ولذى تسمع القرآن يقول: (وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ * وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ) (يّـس:38-39), هذا من النظام وهذا النظام لا يختلف على الإطلاق لان الهدف واحد والمُدَبر واحد والمُدير له واحد ,(لا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَهَا أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَلا اللَّيْلُ سَابِقُ النَّهَارِ وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ) (يّـس:40), في فَلك القدرة, في نظام الإله, في توحيد هذا الكون وأنت أيها الإنسان احد مفردات هذا الكون ولا يصح لك ان تشذ أو أن تشُطَ عن هذا النظام, يجب أن تكون متحداً مع هذا النظام الكوني فبما أن النظام الكوني لا يختلف فعليك أن لا تختلف, وبما أن هذا النظام الكوني لا يُمكن أن يتخلف عن أمر الله فعلليك انت أن لا تتخلف عن أمر الله لتكون واحداً من هذه الموجودات غير شاذٍ عنها, هذا بالنسبة إلى ربط الإنسان بالكون.

وأما بالنسبة إلى الإنسان مع الإنسان فيجب عليه _على كل إنسان_ أن يتحد مع أخيه الإنسان لأن الإنسانية واحدة على إختلاف أفراد الإنسان, الله سبحانه وتعال ينظر إلى الإنسانية نظراً وحداً والآيات الكريمة تدل على ذلك, القرآن الكريم ماذا يقول؟ (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ) (الانبياء:92), (إن هذه أمتكم) أي الإنسانية جمعاء, أيها المسلمون أنتم مع جميع الناس تُشكلون كتلة واحدة, (إن هذه..), هذه البشرية وهذه الإنسانية في مشارق الأرض ومغاربها, (إن هذه أمتكم), إذاً ليس المقصود هنا الأمة الإسلامية ولا الأمة غير الإسلامية بل الأمة البشرية الإنسانية, (إن هذه أمتكم أمة واحدة) حالها أن تكون واحدة, أن تكون متحدة, ان تكون متعاونة فيما بعضها لأن الله سبحانه وتعالى خلقها لأجل ذلك, (إن هذه أمتكم _إنتهت الجملة_, أمة واحدة) يعني حالها يلزم أن تكون متحدة, (وأنا ربكم), يجب أن تخضع هذه الأمة البشرية إلى ربها فهو الذي يربيها وهو الذي يوصلها إلى كمالها لأن التربية معناها إيصال الشيء إلى غاية كماله, هذا معنى التربية, والله لم يقل (وأنا إلهكم) قال (وأنا ربكم) إشارةً إلى ان تربية هذه الامة البشرية بيد المولى سبحانه وتعالى, هي لا تستطيع ان تربي نفسها بنفسها بما تملك من الغرائز المضادة للتربية, إذاً فتكفل المولى جل جلاله بأن يربي هذه الامة البشرية, هو الذي يربيها وعليها أن تخضع له وتعبده, (وأنا ربكم فاعبدون), إذاً فالأمة البشرية واحدة, والأمة الإسلامية مندمجة مع الامة البشرية ويلزم أم تكون الحالة متحدة مع البشرية أجمعين ويلزم ان تلتفت الامة البشرية إلى أن خالقاً خلقها وهو المتعهد بتربيتها وأنا ربكم وعلى الأمة البشرية أن تعبد هذا الرب, (فاعبدون).

إذاً فالأمة تُشكل وَحدة, عقيدتها تُشكل وَحدة, (وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ)(الانبياء: من الآية92), فالعبادة لا تتأتا ولا تتيسر ولا تتحقق ولا تصح إلا لمن ربى هذه الأمة, الأمة البشرية, وما رباها إلا لأنه ربُها الذي خلقها وعُني سبحانه وتعالى عن هذا اللفظ بتربيتها, وفي آية اخرى نفس الآية تقول: (وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ) (المؤمنون:52) تُشير إلى إعمال هذه الفكرة أي إلى تطبيق القوانين الإسلامية, القوانين السماوية التي أُنزلت من قِبل الله على الأنبياء لينشرها النبيون إلى أممهم وخُتمت وهُيمن عليها برسالة الإسلام يلزم أن تُطبق الشريعة لا أن يعتقد الإنسان بالعقيدة الإسلامية ثم يكتفي كما هو عليه الكثير من النصارى حيث أنهم يعتقدون بالدين ولكنهم لا يطبقون الدين ولا يلتفتون إلى الأحكام, الله يريد من الناس أن يعتقدوا وأن يعملوا, يعني يلزم أن تكون لديهم الحكمتان, الحكمة النظرية الفكرية بأنهم مخلوقون بخالق واحد فعليهم أن يكونوا كتلةً واحدة وعليهم أن يُعملوا ويطبقوا هذه الأمور ولا يمكن التطبيق إلا بإنزال شريعةٍ من السماء يلزم عليهم تطبيقها وهذا هو الذي حدث وجرى بان الله سبحانه وتعالى أول ما أرسل نبيه العظيم صلى الله عليه وآله وسلم بالتوحيد, أرسله بالتوحيد والمعاد وأرسله بالنبوة, هذه الأصول الثلاثة ركزت عليها الآيات المكية تركيزاً مهماً ولكن بعد ذلك _بعد أن تغلغل هذا الفكر في أعماق المسلمين_ أُمروا بأن يطبقوه بطريقة صلاةٍ وصيامٍ وحجٍ وزكاة, (وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ)(المؤمنون: من الآية52).

إذاً, الإئتلاف الذي أردنا بحثه اليوم أن الإسلام يريد منا فكراً إئتلافيا, بأن ننظر إلى هذا الكون ونخرج بمحصلةٍ عظيمة هي هذا الكون واحد وأن الذي خلقه واحد وأن الأمة البشرية ضمن هذا الكون وعليها على إختلاف أصنافها أن تكون كتلة واحدة وأن تدين إلى ربها وأن تُطيق أحكام ربها, وبتطيق الأحكام الإلهية تكون هناك الإئتلافات, الإئتلاف الإسلامي الذي دعى إليه المولى سبحانه وتعالى بين المسلمين لان الإئتلاف إذا ذهب جاء ضده وهو الإختلاف والإختلاف ضد الدين, فما ورد من القول المنسوب إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: “إختلاف أمتي رحمة” فيه وجهة نظر لأنه _هذا الحديث_ مخالفٌ لكثيرٍ من الآيات التي تأمر بعدم الإختلاف وتأمر بالإتفاق وتأمر بعدم التفرقة فحينئذٍ هذا الحديث إما أن يوجه توجيهاً آخر وإما أن نطرحه ولا ننظر إليه لأنه مخالفٌ إلى صريح القرآن العزيز, الله سبحانه وتعالى خلق الناس من أجل الإتحاد لا من أجل الإفتراق, للوفاق لا للشقاق ولا للنفاق, نقرأ الآية: (وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا )(يونس: من الآية19), إذاً فالله خلق الناس أمةً واحدة وما طلب منهم الخلاف, هم الذي إختلفوا, (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً)(البقرة: من الآية213) وليس فيها (فاختلفوا) لأن الآية الأخرى توضح أن لـ(فاختلفوا) وجوه, ثم ماذا؟, (فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ )(البقرة: من الآية213), أي الكتاب هو الذي يحكم, يعني القانون الإلهي, لماذا يحكم وبأي شيء وفي أي شي؟ (لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ)(البقرة: من الآية213), إذاً فالإختلاف من الناس والله تعالى ما أراد من الناس الإختلاف ولكن لمّا إختلفوا أرسل إليهم الرسل مبشرين بفوائد الإنتفاق والإئتلاف ومنذرين عن الأمور التي تدعوا إلى الإختلاف, وأنزل معهم الكتاب ليكون معهم قانوناً وهو الذي يحكم فالنبي يُشكل السلطة التنفيذية والكتاب الإلهي يُمثل السلطة التشريعة _أو الشرعية_ فيما إختلفوا فيه.
وهنا سؤال: لماذا إختلفوا وما هي الأسباب الداعيى إلى الإختلاف؟, قالت الآية: (وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ )(البقرة: من الآية213), آياتٌ كثيرة تقول إن سبب الإختلاف هم العلماء الذين لم يطبقوا علمهم, العلم جاء بكتاب الله يدعو إلى التوافق, يدعو إلى الوحدة, يدعو إلى عدم الإختلاف ولكن العالِمَ إذا لم يُطبق عِلمه وتسربت إليه المحبة للدُنيا أو للجاه أو الإقبال والقبول بين الناس, أحدث الفتنة والفرقة لأجل التكتل من اجل الإنتفاع, هكذا تقول الآية الكريمة: (وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ _يعني الذين أوتوا الكتاب, يعني العلماء_مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ)(البقرة: من الآية213) أي مخالفةً للكتاب, مخالفةً للقانون, لم يطبقوا القانون الذي يدعو إلى الوحدة وإنما انشقوا بسبب ما عندهم من البغي.
الإسلام حذر من هذا الإختلاف وقال في آيةٍ أخرى: (وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ )(آل عمران: من الآية105), البينات الواضحات تدعو إلى الوحدة والإتحاد, فإذاً هنا نعرف أن السبب في هذا الإختلاف هو عدم تطبيق ما في الكتاب, ولذى نسأل أنفسنا سؤالاً: الامة الإسلامية قد إختلفت, قادة الإختلاف من هم؟, قادة الإختلاف هم أئمة المذاهب!, هذا مذهبه فلان وهذا يُكفر فلاناً وهذا يؤيد فلانا, أليس صحيح؟, إذاً فالآية إتضحت, إتضحت أن سبب الإختلاف ليس للتجارة, سبب الإختلاف ليس للسيادة, سبب الإختلاف هو الرجوع إلى قادة دينيين هؤلاء لم يطبقوا ما أمرهم الله به. نجن ذكرنا يوماً لإخواننا قبل ليلتيين ونكرر لأن تكرار هذا الشيء حُجة, نحن نتسائل فنقول: هل رأيتم أو قرأتم أن نصرانياً قتل نصرانياً؟ وفي دار العبادة في الكنيسة؟ هل رأيتم أو قراتم أو سمعتم أن يهودياً قتل يهودياً في الكنيست؟ ولكننا نرى ونسمع ونُشاهد ان مسلماً يقتل مسلماً ويقول: الآن عانقت رسول الله!, تُعانق رسول الله لأنك قتلت أحد أتباع رسول الله؟! كيق هذا المنطق؟! من غذى هذا؟ هذ غذاه التُجار؟ هل غذاه الأطباء والمهندسون؟, إنما عذوه بهذه الثقافة العوجاء هم رِجال الدين!, رجال الدين قالوا له غن قتلت مسلماً على غير مذهبك فسوف تُعانق رسول الله!, بغياً بينهم!, (اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ) (العلق:1), القراءة والعلم باسم الله, إذا خرجت القراءة والعلم عن الله أصبحت بغياً وأصبحت تدل على التفكك وعلى الإختلاف بين الأمة, فكم من دمٍ أُريق بين المسلمين؟! أليس هذا يُرضي اليهود؟ أليس اليوم اليهود في أمنٍ وأمان وراحة؟, فلقد علوا وسادة نومهم لأنهم استطاعوا أن يُحدثوا الفُرقة والتقتيل والفتك بين المسلمين أنفسهم, إنتهت قضية الدفاع عن فلسطين وواخجلتاه من هذه الأرض!, اليوم الناس لا تُفكر, لو فتحت سابقاً المذياع ماذا تسمع فيه؟, لو فتحت الإذاعة لوجدت إستنجاد الناس, إستنهاض الناس على الجهاد, على الدفاع, “أخي أيها العربي الأبّي أرى اليوم موعدنا لا الغدا” وما إلى ذلك من الأشعار المهيجة للمسلمين بأن تكون لديهم الحمية في الدفاع عن أرضٍ أُغتصبت من الجغرافية الإسلامية والمسلمون أجمعوا على ان شبراً لو أُغتصب من أرض المسلمين لوجب على كل المسلمين الدفاع حتى إسترجاع ذلك الشِبر, أين نحن؟ من الذي جوز لهؤلاء المتحمسين بضلالٍ شديد ان يقتلوا المسلمين وأن يهتكوا أعراضهم وأن يذبحوهم ذبح الشاة؟!, أما رأيتم بأعينكم كيف يذبح من يدعي الإسلام أخاه المسلم؟, وفي أي بقعة؟! وهذه أرض المسلمين تشهد والنصارى علينا يضحكون واليهود علينا يستهزئون, أين الإسلام الذي يأمر بالإئتلاف؟, كيف صح لك أن تقتل أخاك المسلم وأنت تعطيه التأشيرة لزيارة بيت الله وأداء الحج؟ فإن كان هؤلاء كفاراً فلماذا تُبيحون لهم الحج؟ إمنعوهم! قولوا لهم انتم لستم على مذهبنا فأنتم كُفار فلا يحق لكم أن تدخلوا تلك الديار, لكننا نراكم تأذنون لهم بالحج, نراكم تسمعونهم يقولون “لبيك اللهم لبيك” وتُديرون برؤوسكم وتقولون مُشركون!, لا نعلم معنى الشرك ولا نعلم معنى الكفر, هذه أكبر قضيةٍ أخرت الإسلام, إن دُعاة الإسلام كانوا يقولون أن القرن الجديد _الحادي والعشرين بالتاريخ الرومي_ إنه قرن الإسلام, سينتصر الإسلام, هذا تفاؤلٌ لا محل له لان هذا القرن جاء وهو يحمل فكرة التقتيل للمسلمين بأيديهم, ليكتفي الكفار عن قتل المسلمين, لقد ذهب عصرٌ على البلشفة والشيوعية أن قتلت من المسلمين الملايين ولقد ذكر إحصاء ذلك الداعية الكبير الشيخ محمد الغزالي في كتابه (المد الأحمر) يقول كذا من الملايين قتلوا بيد الشيوعيين وكذلك بيد غيرهم من النصارى الصليبيين أنما الآن فالكفار في راحة فلقد وقع بأسهم بينهم _بين المسلمين_, كل ذلك من الدعاة الذين يحفزون الناس على الإجرام بإسم الإسلام والإسلام منهم براء ولكننا مع ذلك نحن نرفع أكفنا وبقلوب مؤمنة وصادقة لندعو الله سبحانه وتعالى لهذه الأمة بشيءٍ واحدٍ فحسب: “ربنا لا نُريد منك لهذه الأمة مالاً ولا جاهاً ولا تقدماً, نريدك أن ترزق هذه الأمة وعياً, فكراً, فقط”, وفي الوعي تتقدم الأمم.

والسلام عليكم جميعاً ورحمة الله وبركاته