الكتاب: الذريعة
المؤلف: آقا بزرگ الطهراني
الجزء: ١
الوفاة: ١٣٨٩
المجموعة: دليل المؤلفات
تحقيق:
الطبعة: الثالثة
سنة الطبع: ١٤٠٣ - ١٩٨٣ م
المطبعة:
الناشر: دار الأضواء - بيروت - لبنان
ردمك:
ملاحظات:

الذريعة
إلى تصانيف الشيعة
العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني
الجزء الأول
آب حيات - إزهاق الباطل
دار الأضواء
بيروت
تعريف الكتاب 1

الطبعة الثالثة
1403 ه‍. 1983 م
تعريف الكتاب 2

المقدمة
تحقيقا لأهدافنا بنشر الكتب النافعة، نقدم
هذه الموسوعة التي قضى مؤلفها خمسين سنة من
حياته في تأليفها وجمع مؤلفها خمسين سنة من
حياته في تأليفها وجمع موادها فكانت من أكبر الموسوعات
في تاريخنا الثقافي الاسلامي، سائلين الله التوفيق فيما
نعزم عليه من عملنا سواء في هذا الكتاب أو غيره
من الكتب والله من وراء القصد
الناشر
مقدمة الكتاب 3

بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة الكتاب 5

مقدمة الكتاب
(بقلم العلامة الكبير حجة الاسلام الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء)
بسم الله الرحمان الرحيم، وله العظمة والكبرياء، وخالص الحمد والثناء،
والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد الأنبياء، وآله سادة الأصفياء (وبعد) فحقا
أن لكل شئ من الكائنات ميزانا يعرف به قدره ومعياره، وجوهره ونجاره، وميزان
كل شئ بحسبه. وموازين الرجال التي تعرف بها أقدارها، وتشع بها أنوارها،
هي أعمالها وآثارها، وشرف مساعيها، وفيض أياديها، وسمو همتها، وعميم منفعتها
وقيامها بالامر الواجب، ونهوضها بأداء اللازم، وإقدامها على ما تقاعس عنه الفحول
ووقفت دونه عزائم أولي العقول.
ولقد مر على الطائفة الحقة الامامية ثلاثة عشر قرنا وفي كل قرن من العلماء
والعظماء المؤلفون بعامة العلوم وشتى أنواع الفنون، وقد خلفوا من أصناف
التصانيف وآلاف التأليف، ما لا يحصى عددهم وعدد مؤلفاتهم غير خالقهم، ولقد
كان من الحري بل اللازم أن يقوم في كل عصر من يضبط أسماء علمائه ومؤلفاتهم
حتى تتصل سلسلة الاعصار بعضها ببعض وتعرف مؤلفات أساطين هذه الطائفة
الوضائة المجد بثقافتها وعلومها وآدابها ومعارفها والتي يمكن أن يقال أنه ليس
في طوائف الاسلام طائفة أعظم منها في العلوم آثارا ومأثرا، وأبعد منه قدما وتقدما
وإقداما، وأوسع منا دائرة معارف ودورة عوارف، ولكن كان ومن المؤسف أن
مآثر علمائها لا تزال مجهولة حتى لأهل العلم من أبنائها فضلا عن عوامها وعامة
أغيارها من سائر المذاهب والملل، ولم ينهض في غضون هذه المدة المتطاولة والقرون
المترامية من يقوم بهذه الخدمة الجليلة لامته وأعاظم ملته بل لخدمة العلم والتاريخ
وفي ذمة الوفاء والفضيلة.
نعم تعدى في هذه الأواخر بعض فضلاء الروم فكتب كتابه المعروف (بكشف الظنون)
مقدمة الكتاب 6

وهو غير واف بضبط كتب أبناء جلدته وعلماء طائفته فضلا عن غيرهم، دع عنك
ما وقع فيه من غرايب الاشتباهات وعجايب الأغاليط يعرف ذلك أهل المعرفة،
والمتخصصون بهذه الصفة قصارى أن هذه الأمنية أعني أمنية تأليف كتاب
واسع يتكفل بإحصاء مؤلفات علمائنا الامامية رضوان الله عليهم ويستوعب ما يمكن
ضبطه حسب الجهد والطاقة من مؤلفاتهم لم تزل حسرة في نفوس الأكابر والعلماء
الأماثل ممن أدركناهم، وقد قام في عصرنا هذا بعض الكتبة في الأقطار النائية فألف
في هذا الموضوع ما لا يغني ولا يسمن لعدم وفائه بالبغية المقصودة والضالة المنشودة،
إلى أن بعث الله روح الهمة والنشاط وصدق العزيمة في نفس العالم العلامة الحبر جامع
العلم والورع ومحيي السنة ومميت البدع أخينا وخليلنا في الله الشيخ آقا بزرگ
الطهراني أيده الله وسدده وأمده بخصوص عناياته وخاصة ألطافه، فشمر عن ساعد
الهمة ونهض بتلك الخدمة وجد في المسعى وجاء بكتاب جمع فأوعى بعد أن تكلف
مشقة الاسفار وجاب الأقطار وصرف كثيرا من عمره الشريف في الفحص والتنقيب
في المكتبات المشهورة والكتب الدارسة المطمورة وقد نظرنا بعض أجزائه فوجدناه
وافيا بالغرض، ملتقطا للجواهر نابذا الفضول والعرض حاويا لضبط ما شذ وندر وما
شاع واشتهر فعرفنا مقدار علو همته وشرف مساعيه، وجليل عمله وما عاناه في هذا
السبيل من المشاق وتحمل ما لا يطاق، وإليه تعالى نرغب بأن يعينه على إكمال
هذا المشروع الجليل والموضوع الجميل والعمل النافع فإنه من الآثار الخالدة
والحسنات الدائمة (والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا) والأمل
بسائر المؤمنين على اختلاف طبقاتهم أن يقدروا قدر هذه الخدمة الكبرى، ساعين
في نشر هذا الكتاب وتعميم الانتفاع به والابتهاج بظهوره وصدوره ومنه جل شأنه
نستمد المعونة والتوفيق للجميع إنشاء الله..
كتبه بأنامله الداثرة
محمد الحسين آل كاشف الغطاء
شوال سنة 1341
مقدمة الكتاب 7

حياة المؤلف وموقفه الكريم
لا أريد أن أمثل لك في كلمتي هذه إلا نفسية كبيرة تأبى لها الهمة القعساء
إلا الذروة والسنام من كل فضيلة، ولا أصف إلا شخصية بارزة لا تقتنع لها المآثر
إلا بالخلود حتى أنك إذا وقفت عليها وقوف مستشف للحقيقة تجد حياة ثمينة
كرسها المترجم في صالح أمته فأبقى لها كيانا خالدا وصحيفة بيضاء ترتل حروفها
الحقب والأعوام.
بالرغم من عبقرية (علماء الشيعة) في العلوم بأسرها، وتهالكهم في تدوين
المعقول والمنقول، وحرصهم على ضبط ولائد الأفكار، واتقان مباني الفلسفة،
وترصيف مباحث الكلام، وترتيب دروس الأخلاق، ونضد قواعد الفقه، وضم
حلقات التفسير وتنسيق طبقات الرجال، وجمع شذرات الحديث، وتأليف شوارد
السير، ونظم جواهر الأدب، وتقفيتهم كل مأثرة بمثلها.
بالرغم من تلكم الجهود المتواصلة، قد أوشكت أن تذهب أثارهم القيمة
إدراج الرياح بين أناس حناق على الحقيقة يتحرون تشويه سمعة القوم وستر فضائلهم
وآخرين متساهلين عن الإشارة بها لأسباب كانت تقضي بذلك في ظروف قاسية
وسلطات شديدة الكلب وأضعان محتدمة وأغراض مستهدفة، على ذلك نسلت أجيال
ودهور وكتب الشيعة لا تنسج عليها إلا عناكب النسيان، وتتدهور بها الأحوال إلى
هوة الاهمال.
نعم نجمت بين هاتيك الكوارث والهنابث كتب ثمينة كافلة لذكريات علماء
الشيعة وذكر تآليفهم لكن فيها ما لا يفي إلا ببعض القصد وما حجبته الظروف عن النشور
على أن الغاية في أكثرها التبسط في سير المترجمين وجاء ذكر الكتب مستطردا
مما توخاه مؤلفوها وأما كتاب يعني فيه بسرد المؤلفات واستيفاء ما يتسنى للباحث تذكاره
منها فلم نجد منه إلا طفائف محدودة أو مخدجة.
مقدمة الكتاب 8

هناك أغرار بسطاء لا يتلقون الحقائق إلا ممن لا كفاءة له من مستشرق
متطفل على علوم المسلمين، أو متحيز إلى فئة تضر عداء للقوم وتنظر إليهم بمؤخر
عينها يتحرون الحقيقة من هؤلاء كمن يتطلب الدرياق من فقم الأفعى، فمن جراء
ذلك طالما لاكت أشداق قوم ودارت بين لهوات آخرين (أن الشيعة ليس لها
مؤلفات يستفيد بها خلفهم في شتى العلوم ولا جرم أنهم متطفلون على موائد غيرهم
متسولون من البعداء متكففون في علومهم) هذا وعندهم من علوم آل البيت عليهم
السلام في كل باب ما تخضع له الأعناق وتخبت به القلوب وتعنو لها النفوس.
مضت على ذلك أدوار لا ينشر للشيعة ما ينم عن فضلهم الباهر وعقليتهم
الناضجة، وربما شفع ذلك بنشر ما هم منه براء من عز مختلق وشنعة مكذوبة تولعوا
بهاتيك السفاسف كأنهم يحدثون عن إحدى الأمم البائدة التي لم تبق لها الأيام
أثرا، أو يخبرون عن حثالة من حشوة الناس وساقة الأمم لم يدع لهم الجهل المطبق
من يدفع عن شرفها، هذا وهم نصف الأمة وفيهم الفلاسفة والعلماء والساسة والملوك
والكتاب والمؤلفون وصاغة القول ومداره الكلام.
من تلق منهم تلق كهلا أو فتى * علم الهدى بحر الندى المورودا
في الآونة الأخيرة قيض المولى سبحانه فذا من أفذاذ الأمة وأوحديا من
عباقرة المسلمين للبرهنة على هذه الدعوى، ألا وهو العلامة الأكبر حجة الاسلام
الشيخ " محمد المحسن " الرازي المتولد في الحادي عشر من ربيع الأول سنة 1293
نزيل سامراء حرم الامامين العسكريين عليهما السلام مدرسة آية الله المجدد الشيرازي
قدس سره، قيضه المولى ومعه حافز من الضمير الحر والحفاظ المر وبيمينه (كتاب
لا ريب فيه هدى للمتقين) يملي على العالم كله ما لامته من المجد الغابر والسؤدد الحاضر
والشرف الوضاح بنشر العلم واقتناء الفضائل، ألا وهو هذا الكتاب الذي يزفه
الطبع إلى القراء الكرام (الذريعة إلى تصانيف الشيعة) وينهي إلى الملا أن الشيعة
لم يقصروا عن إخوانهم من فرق الاسلام في التحلي بالعلوم والحكم ولا أنهم وانون
في كلاءة نواميس الدين وبث تعاليم الحنيفية البيضاء أو السعي في مناجح الأمة،
مقدمة الكتاب 9

وهذه كتبهم تشهد لهم بذلك وتراغم من يسر لهم حسوا في ارتغاء وتكبح سورة
المرجفين بهم والمفترين عليهم.
نهض شيخنا المترجم لهذه المهمة منذ سنة 1329 بعزم لا يكهمه الفشل ونشاط
لا يفله الكلل مثابرا على العمل معانيا فيه أتعابا وجهودا من تجول في البلاد وتطلع
على المكتبات وسير للكتب والفهارس وتحر لكل ما يتوصل به إلى ضالته المنشودة
من سعي متواصل وعمل يردف بعضه بعضا حتى طوى على ذلك إلى الوقت الحاضر
سنه 1355 ستة وعشرين عاما، فكان من ولائدها هاتيك المساعي المشكورة هذا الكتاب
الضخم القيم الذي سوف يتم طبعه في عشرة مجلدات أو يزيد مستوعبا لجميع الحروف
وافيا للغرض، وإن كان من المتعذر عادة الإحاطة بجميع كتب الشيعة مع تفرقها في
مناحي شتى وأقطار شاسعة، لكن شيخنا المؤلف لم يعده تصل إليه يد التنقيب
ويتسنى للباحث النقيد تذكاره، وبذلك كانت له عند الأمة جمعاء يد واجبة يجب
عليها شكرها ما دار الملوان، وإلى المولى سبحانه نبتهل في أن ينتهي هذا النشر
إلى غاية الكتاب بتمام مجلداته حتى يعم الانتفاع به وإن كان الخواص انتفعوا به
قبل هذا، فقد جعله العلامة الأمين العاملي أحد مصادر كتابه (أعيان الشيعة) وكذلك
غيره من المؤلفين.
لم يقف سعي شيخنا المترجم وراء صالح قومه على حد، فليس هذا الكتاب
وحيدا مما أفرغه في قالب التأليف وإن كان فذا في بابه، فله لكل قرن من القرون
الهجرية منذ القرن الرابع حتى القرن الحاضر كتاب منفرد مفرد في موضوعه
أفاض القول فيها في تراجم أعيان تلكم الأيام الخالية وذكر مآثرهم وآثارهم
الخالدة وإليك أسماؤها.
(1) نوابغ الرواة في رابعة المآت.
(2) إزاحة الحلك الدامس بالشموس المضيئة في القرن الخامس.
(3) الثقاة العيون في سادس القرون.
(4) الأنوار الساطعة في المائة السابعة.
مقدمة الكتاب 10

(5) الحقائق الراهنة في تراجم أعيان المائة الثامنة.
(6) الضياء اللامع في عباقرة القرن التاسع.
(7) إحياء الداثر من مآثر أهل القرن العاشر.
(8) الروضة النضرة في علماء المائة الحادية عشرة.
(9) الكواكب المنتثرة في القرن الثاني بعد العشرة.
(10) الكرام البررة في القرن الثالث بعد العشرة.
(11) نقباء البشر في القرن الرابع عشر.
وله كتاب " مصفى المقال في مصنفي علم الرجال " أطراه العلامة المامقاني
رحمه الله في تنقيح المقال وذكر أن عدة المترجمين فيه يقرب من خمسمائة رجل وكلها
حافلة بذكريات خلت عن كثير منها المعاجم والكتب، ولكن المؤلف تمكن من
الحصول عليها بفضل بحثه المتتابع ومثابرته المعلومة فأعاد إلى تلكم الحلقات
البائدة حياة أبدية، وله كتاب " هدية الرازي إلى المجدد الشيرازي " ضم بين دفتيه حياة
الامام المجدد علم العلم والدين سيد الطائفة وزعيمها المقدس السيد ميرزا محمد حسن
الشيرازي نزيل سامراء المتوفي سنة 1312، وكتاب " ضياء المفازات في طرق مشايخ
الإجازات " و " الدر النفيس في تلخيص رجال التأسيس " و " محصل مطلع البدور في
تلخيص ما فيه من المنثور " و " الياقوت المزدهر في تلخيص رياض الفكر " و " مشجرة
في الأنساب " و " تشجير كتاب حديقة النسب " للعلامة أبي الحسن الافتوني.
لم يعطف المترجم على هذه المواضيع المهمة إلا بعد تكميل نفسه بالعلوم الدينية من
الفقه وأصوله وتهذيبها بالملكات الفاضلة وتمرينها بالآداب الشرعية منذ قدم العراق
وحط رحله بالنجف الأشرف سنة 1313 إلى سنة 1329 التي هاجر فيها إلى سامراء
وأخذ العلم عن الفطاحل الاعلام، المحقق الولي محمد كاظم الخراساني، والعلامة
الحبر الشيخ الشريعة الأصفهاني، وآية الله السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي، وكتب
تقرير أبحاثهم في الفقه وأصوله، وفي سامراء اختص بالتلمذة على الزعيم المقدم
مقدمة الكتاب 11

آية الله المجاهد ميرزا محمد تقي الشيرازي، وله رسائل أخرى تأسيسية، منها " النقد
اللطيف في نفي التحريف من القرآن الشريف " و " تعريف الأنام في ترجمة المدنية
والاسلام " إلى الفارسية وتهذيبه وتبويبه، نشر شطر منه في مجلة (درة النجف) النجفية
سنة 1327.
ولشيخنا المترجم الرواية عن جماعة من حجج الاسلام وعمد الدين وأركانه
نذكر أسمائهم حسب ترتيب وفياتهم كما ذكرهم كذلك في إجازته للكاتب، الحاج
ميرزا حسين النوري، المولى علي النهاوندي، الشيخ محمد طه نجف، السيد المرتضى
الكشميري، الحاج ميرزا حسين الخليلي، المولى محمد كاظم الخراساني، الحاج السيد
أحمد الرازي الحائري، الشيخ محمد صالح آل طعان البحراني، ميرزا محمد علي المدرس
الرشتي، الشيخ علي الخاقاني، السيد محمد علي الشاه عبد العظيمي، شيخ الشريعة
الأصفهاني، الشيخ موسى بن جعفر الكرمانشاهي، السيد أبو تراب الخوانساري،
الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء، السيد أبو محمد الحسن الصدر قدس الله
أسرارهم، السيد ناصر حسين اللكهنوي دامت بركاته، ولكل منهم طرق ضافية
الذيول مثبتة في مظانها، وللمترجم إجازات كثيرة للعلماء والأفاضل المعاصرين
تربوا على الثلاثين ولنا منه إجازة مبسوطة ذات فوائد جمة بطرقه هذه كلها.
وكانت له رحلتان خلال تلكم المدد إلى إيران تطلب فيهما ما وسعه من
مواضيع كتبه.
لم نتحر الاستقصاء في هذه الترجمة بذكر كل ما يتعلق بها وإنما أردنا إيقاف
القراء على شئ مما هو دخيل في الغرض ها هنا وإلا فدون فضل صاحبها منقطع
الوصف والبيان..
محمد علي الغروي الأوردبادي
مقدمة الكتاب 12

مقدمة الطبعة الثانية
وبعد: لقد مضت على البدء بطبع مجلدات الذريعة أكثر من ثلاثين سنة،
وقد نفذ نسخ مجلداته الأولى منذ أمد، ويزداد طلابها يوما بعد يوم. وكان الوالد
المؤلف يمتنع عن تجديد طبعها رغم الحاح الشركات التجارية الدائم وذلك لأنه
كان يقصد تنقيحها وتصحيح أخطائها وإلحاق المستدركات بها، سواء المطبوع منها في
آخر كل مجلد والجديد الغير المطبوع. لكنه بعد فاجعته بحادث ابنه الشهيد أخي،
ضعفت قواه الجسمية وأصبح ينتظر منا نحن أبنائه أن نقوم بهذه المهمة. وكنت أنا وأخي
أحمد المنزوي مكبين منذ عشرين عاما على العمل في طهران بتحضير المستدركات والمواد
الإضافية الجديدة وذلك ابان اشتغالنا بفهرسة مخازن المخطوطات بطهران مستقلين أو باشتراك
الزملاء في جامعة طهران، وقد قامت الجامعة الموقرة والمجلس النيابي والاونسكو هناك
بطبع مجلدات كثيرة منها. وكنا عازمين على إلحاق هذه الطبعة الجديدة من الذريعة
بهذا الانتاج الغزير حسب إرادة المؤلف دام بقاه. وبينا نحن مستغرقون في العمل
مسخرين كل إمكاننا لذلك إذ بحادثة جديدة تجبرني على مغادرة طهران
وهذا ما كاد يجعلنا نياس من إمكان إلحاق المستدركات بالطبعة الجديدة ريثما
تنفرج أزمتنا. ولهذا فقد اتفقنا مع الناشر الكتبي الوجيه الحاج
السيد إسماعيل إسلامية على تجديد طبع المجلدات الأولى من الكتاب على الأفست،
وإرجاء إلحاق المضافات إلى وقت آخر، ولكن الوالد دام بقاه أمر أخي أحمد المنزوي
بإصلاح الأخطاء وإضافة المستدركات المطبوعة في آخر كل مجلد. ففعل ذلك وهو
منهمك في طهران في الوقت نفسه بتحضير مسودات المجلدات غير المطبوعة وبإلحاق
المواد الإضافية المذكورة عليها.
ولا يسعني التعريف بمنهج المؤلف في موسوعته هذه في بضعة سطور، وإنما
أذكر المراجع الكرام بأن المؤلف دام عمره بدأ تصنيف هذا الكتاب سنة 1329
مقدمة الكتاب 13

1911 م ونشر باكروة مجلداته في النجف عام 1355 1936 م ولم يك إذ ذاك قد طبع
أي فهرس عن مخطوطات العراق وإيران، وقد قام المؤلف بفحص المكتبات
واحدة واحدة، والتفتيش عن مخطوطاتها مجلدا مجلدا، وقراءة كل منها لتعيين
موضوعها وأبوابها وتنقل سطور منها في هذه الموسوعة.
وأما اليوم فإن كثيرا من مكتبات بغداد والنجف وكربلا والبصرة والموصل
وطهران ومشهد وإصفهان وتبريز ودمشق وبيروت بل جلها، ألف لها فهارس وإن
كانت ناقصة. فطهران مثلا اليوم توجه عناية خاصة إلى المخطوطات وفهرستها فقد
خرج للمكتبة المركزية لجامعة طهران حتى اليوم خمسة عشر مجلدا من فهرس
مخطوطاتها ولمكتبة المجلس خمسة عشر مجلدا ولمكتبة سپهسالارست مجلدات
ولكلية الطب مجلد وللحقوق مجلد وللآداب ثلاثة مجلدات، وهناك تحت الطبع
مجلدات عدة من فهارس مكتبة الملك وغيرها، عدا فهرست عام للمخطوطات الفارسية
جمعه أخي أحمد وسيقدمه للطبع.
على أن هذا كله لم يؤثر في قيمة هذه الموسوعة بل زادها إكبارا فهي على
قدمها لا تزال معتبرة أوسع وأوثق مصدر لمعرفة الكتب القديمة في الشرق الاسلامي.
علي نقي المنزوي
مقدمة الكتاب 14

بسم الله الرحمن الرحيم
(باب الألف)
(1: آب حيات) رسالة مختصرة فارسية في أصول الدين مرتبة على خمسة
أصول وكل أصل على خمسة مقامات أوله (الحمد لله على نواله إلخ) للعلامة
الحاج مولى محمد جعفر المعروف بشريعتمدار ابن المولى سيف الدين
الاسترآبادي نزيل طهران والمتوفى بها سنة 1263 والمدفون بالنجف في الايوان
الذهبي شمال المنارة الشمالية والنسخة في سامراء عند العلامة الحجة
ميرزا محمد الطهراني.
(2: آب حيات) الكبير أيضا للحاج مولى محمد جعفر المذكور وهو المسمى
بالفلك المشحون كما يأتي أوله (الحمد لله أو أجب الوجود بالذات إلخ).
(3: آب حيات) منظوم فارسي في أصول الدين في مائة وستة عشر بيتا
لبعض الفضلاء من تلاميذ الحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي وهو ملخص
آب حياة المختصر المذكور طبع مع بعض الرسائل العملية في سنة 1296
أوله (هر كه را بر سر هواي لؤلؤ لالا بود الخ) وفي آخره:
نسخه آب حياة اينست گر جوئي بكام * رشحه أز قلزم تأليف مولانا بود
از جلال وعلم وفضل ورأفت حق بنگري * چار حرف آمد كه جيم وعين وفا ورا بود
إشارة إلى اسمه جعفر.
(4: آب حيات) في تراجم شعراء الهند بلغة أردو للمولوي محمد حسين المشهور
بشمس العلماء الملقب بآزاد الدهلوي المتوفى حدود سنة ثلثين وثلاثمائة والف
1

طبع في الهند كما طبع له أيضا سخندان فارس في تراجم شعراء العجم
(5: آب حيات) منظوم فارسي في الأخلاق نظير نان وحلوا لكنه أبسط
منه للفاضل أبي المكارم المعروف بصدر الاسلام الملقب بذبير الحاج ميرزا
علي أكبر بن ميرزا شير محمد الهمداني المولود سنة 1270 والمتوفى
سنة 1325 طبع بإيران مكررا نظمه وهو ابن سبع عشرة سنة كما حكاه
لي الفاضل الثقة الحاج الشيخ عبد المجيد الهمداني وله اخوان الصفا،
وخرابات، ودعوة الحسنى، وغيرها.
(6: آب حيات) بلسان أردو فيما يوجب حياة الأبد من الأخلاق
والأعمال طبع في بلاد الهند فراجعه.
(7: آب زر) فارسي في بعض مباحث الحكمة والكلام للفيلسوف الماهر
المعاصر السيد مرتضى النونهروي الغازي فوري الهندي المتوفى حدود
الأربعين بعد الثلثمائة والألف طبع بالهند كما طبع له أيضا لوائح الليلية
ومعراج العقول.
(8: آب زلال) مثنوي فارسي أخلاقي من نظم السيد العلامة المفتي مير
محمد عباس بن السيد علي أكبر بن السيد محمد جعفر بن السيد طالب بن السيد
نور الدين ابن المحدث الجزائري السيد نعمة الله التستري الموسوي نزيل
لكهنو والمتوفى بها 25 رجب سنة 1306 طبع في هامش المثنوي الموسوم
بگوهر شاهوار له أيضا.
(9: آب زلال) مثنوي للمحدث المحقق المولى محسن بن شاه مرتضى الشهير
بالفيض الكاشاني المتوفى بها سنة 1091 عده من مثنوياته في فهرس تصانيفه
(10: آب زندگاني) فارسي فيما يعمل وينفع في تقوية الباه مطبوع في
طهران كما يظهر من بعض القرائن وإن كتب عليه انه طبع في بمبئي سنة
1304 بخط الفاضل ضياء الدين الشاهشاهاني الأصفهاني وهو ترجمة رجوع
2

الشيخ إلى صباه في تقوية قوة الباه المطبوع تصنيف كمال پاشا أحمد بن
سليمان ويقال للترجمة إياب الشيخ إلى صباه أيضا ويظهر من كشف
الظنون ان رجوع الشيخ إلى صباه أيضا ترجمة لكتب القدماء ترجمه
المولى أحمد بن سليمان الشهير بابن كمال پاشا المتوفى سنة 940 بإشارة السلطان
سليم الأول المتوفى سنة 928 في قسمين كل قسم مرتب على ثلاثين بابا
ويأتي ترجمة رجوع الشيخ إلى صباه أيضا.
(11: آب زندگاني) نسخة منه مخطوطة موجودة بمشهد الرضا عليه السلام
نقل عن الباب الثاني والعشرين من العنوان الأول من هذه النسخة الشيخ
علي أكبر الكرماني المشهدي المعاصر في نفايس اللباب فراجعه ومن هذا الباب
(رهنماي عشرت) وترجمة رجوع الشيخ إلى صباه للحكيم محمد سعيد الطبيب
الأصفهاني ولعله عين آب زندگاني المطبوع ويأتي أيضا تحفة العروس
ونزهة النفوس في تقوية الباه لعبد الله النجاشي كما يأتي تحفة الخواتين
أو وسائل الابتهاج في حفظ صحة الازدواج.
(12: آب ونمك) مثنوي أخلاقي للمولوي السيد ولايت علي صاحب الغازي
پوري المتوفى بالحائر الشريف الحسيني على مشرفه السلام في يوم الخميس
السابع عشر من ربيع الثاني سنة 1296 طبع في لكهنو سنة 1300
(13: كتاب آبي) فارسي مطبوع في سنة 1331 يأتي في الكاف أنه
مراسلات ومخابرات سياسية مترجمة بالفارسية في خمسة أجزاء
(14: آتش پاره) في ترجمة الشعلة الجوالة بالفارسية للسيد العلامة المفتي
مير محمد عباس بن علي أكبر بن محمد جعفر الموسوي التستري اللكهنوي
المولود بها في آخر ربيع الأول سنة 1224 والمتوفى بها أيضا في يوم وفاة
جده موسى الكاظم عليه السلام في الخامس والعشرين من رجب سنة 1306
ذكره في التجليات.
3

(15: آتش پاره هاي شوق) ديوان فارسي للأديب الكامل ميرزا غلام محمد
عرب الملقب بشوق الحيدر آبادي طبع بحيدر آباد دكن كما في فهرست
سنة 1351 فراجعه
(16: آتش كده آزر) فارسي في تراجم الشعراء للحاج لطف علي بيك الأديب
الشاعر الملقب بآزر ابن آقاخان بيگدلي من ولد بيگدلخان بن ايلد كزخان
ابن أغور خان من أحفاد ترك بن يافث بن نوح " ع " هكذا ترجم نفسه
في أول المجمرة الثانية من هذا الكتاب وسرد نسبه كما ذكرت ناسبا له
إلى كتاب جامع الرشيدي الآتي ذكره بعنوان تاريخ غازاني وذكر
أنه ولد بأصفهان سنة 1134 والف الكتاب في عصر السلطان كريم خان
زند المتوفى سنة 1193 كما ذكره في أول المجمرة الثانية منه المرتبة على
پرتوين " 1 " أولهما في شعراء عصره والثاني في أشعار نفسه والمجمرة
الأولى منه مرتبة على شعلة في شعراء الملوك وأبنائهم وثلاث اخگرات " 2 "
في شعراء إيران وتوران والهند على حسب ترتيب بلادهم بالحروف وبعد
الاخگرات فروغ " 3 " في النساء الشاعرات وله أيضا (دفتر نه آسمان)
في شعراء عصره خاصة كما يأتي وترجم السيد عبد اللطيف التستري المؤلف
في تحفة العالم وذكر ديوانه المشتمل على عشرة آلاف بيت ويوسف
زليخا وهو مثنوي في اثني عشر الف بيت وأورد كثيرا من شعره وقال إنه
توفي سنة 1195 وقد طبع في بمبئي سنة 1299 ورأيت نسخة مخطوطة
لعلها ترجع إلى عصر المؤلف في سامراء عند العلامة ميرزا محمد الطهراني
(17: آتش كده پروين) منظوم فارسي للشاعر الأديب الملقب بپروين
الهمداني المتوفى في نيف وعشرة وثلاثمائة والف وهو جزء ديوانه الكبير
الموجود الذي كان عند الحاج الشيخ عبد المجيد الهمداني، قال إنه بدأ فيه بنار

" 1 " شعاعين
" 2 " جمرات
" 3 " ضياء
4

نمرود على الخليل ثم نار فرعون على حزقيل ثم نار مهبط جبرئيل ثم نار حرم
الشهيد القتيل وقال ليس هو صاحب آمال العارفين التاجر الآتي ذكره بل
الهمداني هذا كان شديد الفقر والاعسار وفي زي أهل العلم (أقول) أورد
الفاضل فرهاد ميرزا في (زنبيل) نيران العرب في الجاهلية والاسلام وأنهاها إلى
أربعة عشر مع تفاصيل بدوها وهي غير هذه الأربعة المنظومة بالفارسية
في هذا الكتاب.
(18: آتش كده تبريزي) مثنوي في المراثي وفيه اقتباسات من مثنوي المولى
الرومي طبع في تبريز ثانيا مع غزلياته في سنة 1346 لميرزا محمد تقي بن
المولى محمد المامقاني التبريزي المعروف بحجة الاسلام التبريزي صاحب
صحيفة الأبرار الآتي ذكره وذكر والده والمتوفى في ثاني عشر شهر رمضان
سنة 1312 والمدفون بوادي السلام بين سور النجف ومقام المهدي
عليه السلام وكثب على لوح قبره رباعية من انشائه
(19: آتش كده وحدت) للخواجه مستان شاه صاحب الكابلي طبع
في الهند فراجعه.
(20: آتش كده في مصائب المعصومين عليهم السلام) فارسي كبير في مجلدات
رأيت منه الجزء الخامس وهو في مصائب سيد الشهداء (ع) مرتبا على أربعين
شعلة في كل شعلة شرح حالة من أحواله عليه السلام لا أعرف ناظمه ولا عصره
(21: آثار الأبرار وأنوار الاخبار) في الأحاديث للسيد الفاضل المحدث
الواعظ أبي الخير الداعي بن الرضا بن محمد العلوي الحسيني ذكره كذلك
الشيخ منتجب الدين المتوفى بعد سنة 585 في فهرسه وذكر أنه يرويه عن
مؤلفه بواسطة شيخه السيد الأمير المرتضى بن المجتبى بن محمد العلوي
العمري ومن تاريخ وفاة الشيخ منتجب الدين كما ذكره اليافعي يظهر أن
أبا الخير هذا وهو شيخ شيخه يكون من علماء المأة الخامسة لا محالة.
5

(22: آثار الأحزان) الموسوم برياض البكاء أيضا لميرزا محمد بن محمد رفيع
المعاصر الملقب بملك الكتاب الشيرازي نزيل بمبئي طبع سنة 1322.
(23: آثار أحمدي) في أحوال النبي صلى الله عليه وآله وغزواته ومختصر من
أحوال الأئمة عليهم السلام للفاضل أحمد بن تاج الدين حسن بن سيف الدين
الاسترآبادي وعنه ينقل المولى سلطان محمد بن تاج الدين حسن في كتابه
تحفة المجالس المطبوع في سنة 1274 ولعلهما اخوان ولقد رأيت بخط
المولى محمد جعفر ابن المولى عبد الصاحب الخشتي أنه كانت عنده نسخة آثار
أحمدي في سنة 1274 التي طبع فيها تحفة المجالس المذكور.
(24: آثار الإمام الفاضل المعصوم) لأبي بكر محمد بن زكريا الطبيب الرازي
المتوفى في حدود سنة 320 كما ذكره القفطي في أخبار الحكماء أو سنة 311،
كما في غيره وأورد القفطي فهرس تصانيفه الكثيرة على ما أورده ابن
النديم في فهرسه عن فهرس تصانيف الرازي منها كتاب الآثار المذكور
ومنها كتاب الإمام والمأموم المحفين الآتي ذكره وكتاب النقض على
الكيال في الإمامة.
(25: آثار الأنوار وعجائب الآثار) نقل عنه المولى رضا قلي المعاصر في
تحفة الغرائب وذكر أنه لأبي علي الهمداني واحتمل بعض أنه للسيد علي بن
شهاب الدين الهمداني.
(26: الآثار الباقية من القرون الخالية) للفيلسوف المنجم الماهر خواجة
أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني من توابع السند الخوارزمي المتوفى كما في
اكتفاء القنوع والاعلام وغيرهما سنة 440 تاريخ لطيف مشتمل على
فوائد كثيرة الفه باسم الأمير شمس المعالي قابوس بن وشمگير والد الأمير
منوچهر في سنة 390 وبعد تأليفه اتصل بخوارزمشاه في خوارزم إلى
سبع سنين مع الشيخ أبي علي بن سينا والشيخ أبي علي بن مسكويه والحكيم
6

أبي سهل المسيحي وأبي نصر العراقي وأبي الخير الخمار ثم طلبه السلطان
محمود سبكتكين إلى غزنين وبها الف القانون المسعودي في النجوم للسلطان
مسعود بن محمود المذكور وحكي عن ياقوت انه رأى فهرس تصانيفه بخط
دقيق في ستين ورقة وعن بعض آخر أن تصانيفه حمل بعير (أقول)
والباقية منها الآثار الباقية (التي شرحها بالفارسية الفاضل وزير العلوم
على العهد الناصري علي قلي ميرزا) ويظهر منه في بحث عدد شهر رمضان تشيعه
ويأتي له كتاب الاستيعاب في الأسطرلاب، وكتاب الاظلال أو افراد المقال،
وتمهيد المستقر، ورسالة استخراج الأوتار، ورسالة اشكال الهندسة،
والتفهيم إلى صناعة التنجيم، والقانون المسعودي، ورسالة في الأحجار
والجواهر وقد طبع الآثار الباقية في لبيسيك سنة 1876 م ثم أعيد سنة 1922 م
(27: آثار البلاد واخبار العباد) للشيخ العلامة أبي عبد الله زكريا بن محمد بن محمود
المكموني القزويني المتوفى سنة 682 الفه سنة 674 مرتبا على مقدمة
وسبعة أقاليم وقد طبع في غوتنغن (جوتنجن) سنة 1848 م كما في اكتفاء
القنوع (أقول) هو صاحب عجائب المخلوقات الآتي وفي كشف الظنون
أن فيه الغث والسمين كما في أمثاله فراجعه.
(28: آثار جعفري) في الجغرافيا فارسي للسيد محمد جعفر الحسيني الخورموجي
طبع في سنة 1276 واحتمل بعض انه ميرزا جعفر خان مشير الدولة.
(29: الآثار الجعفرية) في سوانح الإمام الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام
بلغة أردو للسيد أولاد حيدر البلجرامي المعاصر طبع بالهند.
(30: آثار الحسان) في بدايع أشعار النسوان من العرب والعجم والترك والهند
وغيرها وذكر بعض أحوالهن للفاضل المعاصر الحاج ميرزا حسن بن الحاج
ميرزا علي الجابري الأصفهاني ذكر فهرسه في آخر كتابه آفتاب درخشنده
المطبوع كما يأتي ويأتي أيضا خيرات حسان في ترجمة مشاهير النسوان
7

(31: آثار حيدري في ترجمة تفسير العسكري) على صاحبه السلام بلغة أردو
للفاضل المعاصر السيد شريف حسين صاحب الهندي طبع في الهند وعليه
تقريظ العلامة السيد نجم الحسن صهر المفتي مير محمد عباس التستري اللكهنوي
(32: الآثار الدينية) للفقيه الفاضل الشيخ أبي الحسن عبد الجبار بن أحمد
ابن أبي مطيع يرويه عنه بواسطة واحدة الشيخ منتجب الدين بن بابويه المتوفى
كما ذكره اليافعي بعد سنة 585 فهو من علماء المائة الخامسة.
(33: آثار الشيعة الإمامية) للفاضل المعاصر الشيخ عبد العزيز ابن الشيخ عبد الحسين
ابن الشيخ عبد علي ابن العلامة الفقيه الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر رحمه الله ذكر
في أوله أنه رتبه على عشرين جزءا طبع الجزء الرابع منه في الوزراء
والامراء بترجمة الشيخ علي الجواهري بالفارسية على نفقة وزارة المعارف
الإيرانية في سنة 1347 وقد اخذ مني في سنة 1337 تمام مجلدات هذا
الكتاب مدة لاستخراج ما أراد ادراجه في كتابه المذكور وطبع جزؤه
الثالث في الملوك والسلاطين عربيا في سنة 1348.
(34: آثار العجم) للفاضل المعاصر ميرزا عباس بن ميرزا أحمد بن محمد بن علي
ابن ميرزا إبراهيم الهمداني الشرواني صاحب چارچمن في تاريخ دكن وغيره
(35: آثار العجم) أو شيراز نامه فارسي في تواريخ فارس وآثارها العجيبة
للفاضل المعاصر السيد ميرزا محمد نصير الحسيني الشهير بميرزا فرصت المتوفى
سنة 1339 ابن الأديب الكامل الشهير بميرزا بهجت الشيرازي فرغ من
تأليفه سنة 1313 وطبع في بمبئي سنة 1314 وعليه تقريظ ميرزا أبو الحسن
المحقق الاصطهباناتي والشيخ مفيد الشيرازي ومن انشائه في أول الكتاب
أز نقش ونگار در وديوار شكسته * آثار پديد است صناديد عجم را
(أوله) (سپاس بي پايان وستايش بيكران)
(36: آثار علوي) رسالة مختصرة في بيان الآثار العلوية للمولى محمد بن
8

مسعود المسعودي مرتبة على مقدمة ذات أربعة فصول ثم على ثلاثة عشر
بابا (أوله) (منت خدايرا كه آفريننده جميع عقول وأرواح است ونيست
كننده أجسام وأشباح) رأيت نسخة تاريخها سنة 1133 عند الحاج الشيخ
علي أكبر النهاوندي بمشهد الرضا عليه السلام.
(37: الآثار المروية في فضائل العترة العلوية) لشارح قصيدة أبي فراس أحال
نفسه في الشرح الآتي ذكره إلى كتابه هذا فراجعه، توجد قطعة من
الشرح المذكور تاريخ كتابتها آخر نهار الأحد ثاني عشر
رجب سنة 981 بقلم أحمد بن أحمد بن علي الماجدي رأيتها عند المرحوم ميرزا
هادي المحدث الخراساني في النجف.
(38: الآثار النبوية) للقاضي أبي حنيفة نعمان بن أبي عبد الله محمد بن
منصور بن أحمد بن حيون قاضي مصر من قبل الخلفاء الفاطمية
الإسماعيلية المتوفى في رجب سنة 363 - قال في الرياض أنه في الفقه
على نهج دعائم الاسلام له أيضا، وقال أنه اختصر منه كتابه الموسوم
بمختصر الآثار، ثم ذكر أنه رأى مجموعة فيها أدعية كثيرة منقولة عن
مختصر الآثار المذكور، قال ويظهر من مطاويها أنه في أحاديث أهل
البيت عليهم السلام وفقههم إلى آخر أبواب الفقه (أقول) في البحار عن
ابن ذولاق في أخبار مصر أنه الف هذا القاضي لأهل البيت عليهم السلام
من الكتب آلاف أوراق بأحسن تأليف وأملح سجع (إنتهى) ويأتي كتابه
ابتداء الدعوة، والاختبار، ودعائم الاسلام، وغيرها.
(39: آخرين خانواده امپراطور روس) ترجمه بالفارسية عن أصله
الإفرنجي ميرزا غلام علي خان الصمصامي طبع سنة 1341 في طهران.
(40: آخرين روز يك محكوم) ترجمه بالفارسية عن الكتب الإفرنجية
محمد السعيدي طبع بطهران.
9

(41: آخرين يادگار نادر) فارسي لميرزا سعيد النفيسي طبع بطهران.
(42: كتاب الآداب) لأبي العباس أحمد بن علي الرازي الخضيب الأيادي
رواه عنه الشيخ أبو العباس النجاشي بواسطة شيخه محمد بن محمد بن أحمد بن
داود فهو من علماء المئة الرابعة.
(43: كتاب الآداب) لأبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد المعروف بابن
عقدة الزيدي الجارودي المتوفى سنة 333، قال النجاشي سمعت أصحابنا
يصفون هذا الكتاب.
(44: كتاب الآداب) لأبي الفضل إدريس بن الفضل بن سليمان الخولاني
الكوفي الواقفي الثقة بتصريح النجاشي، لكنه لم يذكر طريقه إليه.
(45: كتاب الآداب) لأبي الفضل العباس بن معروف القمي الثقة مولى
جعفر بن عمران بن عبد الله الأشعري القمي رواه عنه النجاشي
بأربع وسائط.
(46: كتاب الآداب) لأبي سمينة محمد بن علي بن إبراهيم بن موسى القرشي
وهو الذي أخرجه أحمد بن عيسى القمي عن قم واستثناه محمد بن الوليد
من رواة نوادر الحكمة ويرويه عنه النجاشي بأربع وسائط.
(47: كتاب الآداب) للقاضي أبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي مولى الأسلميين
من بني سهم بن أسلم المولود سنة 130 والمتوفى سنة 207 عن 78 سنة
وصلى عليه محمد بن سماعة ودفن بمقابر الخيزران كما ذكره كاتب الواقدي محمد بن
سعد في فهرس كتب الواقدي ونقل الفهرس بتمامه عنه ابن النديم في
الفهرس الذي صنفه سنة 377 وقد اعتمد على فهرس ابن النديم الشيخ
أبو العباس النجاشي وكثيرا ما ينقل عنه في رجاله وكذا شيخ الطائفة
الطوسي يكثر النقل عنه في فهرسه " 1 "

" 1 " قال ابن النديم في فهرسه في ترجمة الواقدي (ما لفظه) وكان يتشيع حسن المذهب
يلزم التقية وهو الذي روى أن عليا عليه السلام كان له من معجزات النبي صلى الله عليه وآله
كالعصا لموسى (ع) واحياء الموتى لعيسى (ع) وغير ذلك من الاخبار، كان من أهل المدينة
فانتقل إلى بغداد وولي القضاء بها للمأمون، إلى أن قال رأيت بخط قديم انه خلف
ست مائة قمطر كتبا كل قمطر حمل رجلين وكان له غلامان مملوكان يكتسبان الليل والنهار
انتهى، وكذا جزم في المنتخب في آداب لغة العرب ص 131 طبع مصر بأنه شيعي، ويؤيد
شهادة ابن النديم بتشيع الواقدي ما حكاه النجاشي في ترجمة إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى
مولي أسلم المدني الذي كانت العامة تضعفه لاختصاصه بابي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام
قال النجاشي " ما لفظه " وحكى بعض أصحابنا عن بعض المخالفين أن كتب الواقدي سائرها
انما هي كتب إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى نقلها الواقدي وادعاها انتهى، وهذا القدح
في حق الواقدي دال على أنه ثبت عند القادح تشيعه فأراد تضعيفه لكنه لما كان الواقدي
متسترا بالتقية والذي برز منه لم يكن دليلا على تشيعه أراد القادح تضعيف كتبه على
اي حال بأنه وان لم يكن في الواقع شيعيا لعدم بروز اثر التشيع فيه لكن كتبه كلها على كثرتها
منتحلة من الشيعي المحقق ضعفه لاختصاصه بالإمامين المذكورين عليهما السلام
10

(48: كتاب الآداب) للشيخ الثقة الجليل أبي عبد الله موسى بن القاسم
ابن معوية بن وهب البجلي يرويه عنه النجاشي بأربع وسائط.
(49: كتاب الآداب) للشيخ الثقة الذي صدر الامر من الإمام الرضا
عليه السلام بالرجوع إليه أبي محمد يونس بن عبد الرحمن يرويه النجاشي
عنه بأربع وسائط وهو غير كتاب الأدب له أيضا كما يأتي.
(50: الآداب والأمثال) قصيدة لابن دريد المتوفى سنة 321 يأتي في
القصائد وأحواله في الجمهرة.
(51: الآداب والحكم) يأتي في المنظومة.
(52: الآداب والسنن والأخلاق) للسيد محمد الأصفهاني المتوفى
بالنجف في نيف وتسعين ومأتين والف وهو خاتمة لكتابه الكبير في عدة
مجلدات في أعمال اليوم والليلة والأسبوع والشهور والسنة والخاتمة هذه
بخط مؤلفه توجد خي خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين الكاظمي
طاب ثراه ويأتي أعمال الشهور الموجود أيضا بخطه كما يأتي السنن والآداب
11

ويأتي أيضا مختصر الأبواب في السنن والآداب.
(53 الآداب والمروات:) لعلي بن العباس الخراذيني الرازي المرمي بالغلو
يرويه عنه النجاشي بأربع وسائط ويأتي أن له الرد على السلمانية الذين هم
طائفة من الغلاة وهذا مضعف للقذف المذكور إلا أن يكون من باب رد
طائفة على طائفة أخرى منهم وإن كان بعيدا
(54: الآداب ومكارم الأخلاق) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي
الكوفي المعروف بابي القاسم العلوي أو الكوفي المتوفى بكرمي من نواحي
فسا، في شهر جمادى الأولى سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة حكى النجاشي فهرس
تصانيفه عن ابنه أبي محمد بن أبي القاسم، وذكر الشيخ حسين بن
عبد الوهاب في عيون المعجزات أن احمد والد الشريف أبي القاسم المذكور
كان ابن موسى المبرقع بن الإمام التقي الجواد عليه السلام الشهيد في سنة 220
عبر عنه النجاشي بما ذكر ولكن صاحب رياض العلماء قد يعبر عنه بكتاب
الأخلاق قال رأيت منه نسخة عتيقة (بقطيف بحرين) وقد قال في أوله أنه
الف كتبا كثيرة في العلوم والآداب والرسوم (أقول) وينقل عنه مير
محمد أشرف في فضائل السادات الذي الفه سنة 1103 فيظهر وجوده عنده
وهو موجود حتى اليوم رأيت منه نسخة عتيقة تاريخ كتابتها سنة 998 عند
العلامة الشيخ عبد الحسين بن قاسم الحلي النجفي لكنها ناقصة الأول والوسط
(55: الآداب والمواعظ) للشيخ الجليل أبي طاهر محمد بن سليمان بن
الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين الشيباني جد أبي غالب الزراري أحمد
ابن محمد بن أبي طاهر محمد بن سليمان المذكور، والشيخ أبو غالب هو صاحب
الرسالة إلى ابن ابنه محمد بن عبد الله بن أبي غالب أحمد، قال أبو غالب في
الرسالة أن أبا طاهر المذكور ولد سنة سبع وثلثين ومأتين وتوفي سنة
إحدى وثلاثمائة ونسب الكتاب إليه ورواه عنه بلا واسطة والنجاشي يرويه
12

بواسطة واحدة عن الشيخ أبي غالب المذكور عنه.
(56: آداب الاخوة) الموسوم بمرآة المروة للمولى عبد الوحيد الجيلاني
تلميذ الشيخ البهائي يأتي.
(57: آداب الاسلام والايمان) فارسي في أربعة وسبعين بابا من الأحاديث المروية
عن المعصومين عليهم السلام للشيخ جمال الدين ابن الشيخ محمد تقي بن المولى
محمود صاحب قوامع الفضول في الأصول العراقي الميثمي الطهراني.
(58: آداب أمير المؤمنين) للقاسم بن يحيى بن الحسن بن راشد مولى المنصور
كما ترجمه في الخلاصة، والنجاشي لم يذكر أنه مولى المنصور بل ذكر أن له
كتابا ولم يسمه لكن الشيخ قال في الفهرست القاسم بن يحيى الراشدي
له كتاب فيه آداب أمير المؤمنين وكلاهما روياه عنه بأربع وسائط وعده
الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا عليه السلام مرة وفي باب من لم يرو مرة أخرى
(59: آداب الايمان) رسالة فارسية في الآداب والمواعظ والأخلاق (أوله)
الحمد لله الذي أبرزنا من وراء القدم ثم أخرجنا من ظلمات العدم ثم من
علينا بخلق نبينا آدم وبعد فهذا بيان يرشد سالكه إلى آداب الايمان
ويهدي طالبه إلى أبواب الجنان، إلى قوله، (پوشيده نماند كه تحصيل
كمالاتيكه مثمر سعادات جاوداني الخ) كتاب مبسوط نافع فيه مواعظ
حسنة لم أعرف مؤلفه.
(60: آداب البحث) لآية الله العلامة الحلي الشيخ جمال الدين أبي منصور
الحسن بن سديد الدين يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة ست وعشرين
وسبعمائة مختصر توجد نسخته ضمن مجموعة في خزانة كتب المولى محمد علي
الخوانساري النجفي رحمه الله.
(61: آداب البحث) للشيخ سليمان بن الشيخ عبد الله بن علي بن الحسن بن
أحمد بن يوسف بن عمار الماحوزي البحراني صاحب المعراج والبلغة وغيرهما
13

المولود كما في اللؤلؤة سنة 1075 والمتوفى سنة 1121 كما ذكره تلميذه
الشيخ عبد الله السماهيجي في اجازته المؤرخة سنة 1128 للشيخ ناصر
الجارودي مصرحا بأن له أيضا رسالة أخرى في علم المناظرة غير آداب البحث
هذا وترجمه في اللؤلؤة مع ذكر تصانيفه الشيخ يوسف البحراني وكذا
الفاضل المعاصر في أنوار البدرين.
(62: آداب البحث) لسلطان المحققين خواجة نصير الدين محمد بن محمد بن
الحسن الطوسي الجهرودي الأصل المولود بطوس سنة 597 والمتوفى 18
ذي الحجة سنة 673 ذكر بعض المطلعين أنه رآه، وهو غير آداب المتعلمين
الآتي بل هذا أخصر منه ويأتي ذكر بعض أحواله عند ذكر آداب
المتعلمين له.
(63: آداب البحث) للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني المتوفى
سنة 679 كما ذكره الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي في رسالته الموسومة
بالسلافة البهية في الترجمة الميثمية وذكره أيضا في رسالته التي ألفها في
تراجم علماء البحرين واستظهر فيهما أنه مدفون بقرية (هلتا) من قرى
البحرين وان نسب إليه مشهد آخر في صيانة الدونج من بلاد البحرين أيضا
(64: آداب البحث والمناظرة) للعلامة مير غياث الدين منصور بن مير صدر
الدين الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 948 هو شرح آداب
البحث للعضدي رأيته بخط الحاج مولى باقر التستري النجفي المتوفى
سنة 1327 عند بعض أحفاده.
(65: آداب تجهيز الأموات) فارسي للعلامة المولى محمد باقر المجلسي المتوفى
سنة 1110 مرتب على خمسة فصول في آداب الاحتضار ثم الغسل ثم الكفن
ثم الصلاة ثم الدفن (أوله الحمد لله الذي لا يبقى إلا وجهه إلخ) توجد
نسخته في خزانة شيخنا شيخ الشريعة وعند السيد أبي القاسم الموسوي
14

في النجف ويأتي في الألف بعده الحاء أحكام الأموات.
(66: آداب التخاطب) للسيد المفتي مير محمد عباس بن علي أكبر بن جعفر بن
طالب بن نور الدين ابن المحدث الجزائري الموسوي التستري اللكهنوي
المولود بها ليلة السبت آخر ربيع الأول سنة 1224 والمتوفى في الخامس
والعشرين من رجب سنة 1306 عده في التجليات من تصانيفه الأدبية.
(67: آداب التعليم) ترجمة لآداب المتعلمين تأليف خواجة نصير الدين
بلغة أردو لبعض فضلاء الهند وهو مطبوع وترجمته بالفارسية يأتي
في حرف التاء.
(68: آداب التعليم) والتعلم والمطالعة والمذاكرة وجمع الكتب واختيار
الأسانيد لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المولود حدود سنة 1235 والمتوفى
في العشرة الأولى بعد الثلثمائة والألف ذكره في ترجمة نفسه في كتابه
قصص العلماء
(69: آداب تلاوة القرآن) للسيد صفي الدين أبي الفتح نصر الله بن الحسين
الموسوي الحائري المدرس بها الشهيد بقسطنطينية حدود سنة 1168 حين
أشخص إليها سفيرا من قبل سلطان إيران عن نيف وخمسين سنة ويأتي
له الروضات الزاهرات وسلاسل الذهب وغيرهما ذكر سيدنا الحسن صدر
الدين في تكملة الامل في ترجمة مفصلة له جميع تصانيفه.
(70: آداب الجمعات) الموسوم بأبواب الجنات يأتي كما يأتي الاسرار
المودعة في أعمال الجمعة ويأتي أعمال الجمعة وكذا الجمعة وأعمالها.
(71: آداب الجمعة) وفضلها وخصايصها للشيخ السعيد زين الدين الشهيد
يأتي بعنوان خصايص الجمعة.
(72: آداب الجمعة والجماعة) يأتي بعنوان أبواب الجنان للفيض.
(73: آداب الحج) رسالة فارسية للعلامة المجلسي المولى محمد باقر ابن المولى محمد تقي
15

ابن مقصود علي المجلسي الأصفهاني المولود سنة 1037 والمتوفى في 27 شهر
رمضان سنة 1110 عن ثلاث وسبعين سنة وأحسن ما أنشد في تاريخه:
ماه رمضان چه بيست وهفتش كم شد * تاريخ وفات باقر أعلم شد
(أوله الحمد لله الذي جعل من فضايل الانعام على الأنام أن فرض عليهم
حج بيته الحرام ليشهدوا منافع لهم في كل عام الخ) قال فيه؟؟؟
نظرت في مناسك والدي وألحقت به الحاقات لكني قصدت تأليف ما هو
مقصور على الآداب والأدعية وجعلت الاحكام موكولة إلى رسائل
أخرى والنسخة في خزانة كتب العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء وفي
الخزانة الرضوية نسخة تاريخها سنة 1091
(74: آداب الحج وأسراره) لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن بن الهادي
الموسوي آل صدر الدين العاملي الكاظمي طاب ثراه مختصر كتبه لأخيه
المرحوم السيد محمد حسين المتوفى سنة 1327 أوان تشرفه للحج موجود
في خزانته.
(75: آداب الحج) لسلطان العلماء المعروف بخليفة سلطان السيد مير
علاء الدين حسين بن ميرزا رفيع الدين محمد بن الأمير شجاع الدين
محمود الحسيني المرعشي المتوفى سنة 1064 ذكره في رياض العلماء
وقال إنه فارسي.
(76: آداب الحج) فارسي للسيد شرف الدين علي بن حجة الله
الحسني الحسيني الشولستاني النجفي المتوفى بعد سنة 1063 كما يظهر من
إجازته للشيخ شرف الدين علي بن جمال الدين المازندراني، قال في الرياض
رأيته في جملة تصانيفه بأستراباد وله توضيح المقال في شرح الاثني
عشرية ورسالة في قبلة مسجد الكوفة يأتي ذكرهما.
(77: آداب الحج) الموسوم بالمقنعة للشيخ محمد بن شجاع الأنصاري يأتي
16

(78: آداب الحج) للفاضل المقداد الشيخ شرف الدين أبي عبد الله المقداد
ابن محمد بن الحسين بن محمد السيوري الحلي الأسدي شارح الباب
الحادي عشر ونهج المسترشدين وغيرهما وهو تلميذ الشيخ الشهيد محمد بن مكي
قال في الرياض رأيته في أردبيل بخط تلميذ المصنف الشيخ زين الدين علي
ابن الحسن بن علالا (غلالة خ ل) وعلى ظهره إجازة المصنف لتلميذه
الكاتب المذكور وتاريخ الإجازة ثاني جمادي الثانية سنة 822 ويأتي
الأربعون له مع الإجازة أيضا
(79: آداب حرز الجواد عليه السلام) للمولى بهاء الدين محمد بن المولى
حسن علي بن المولى عبد الله التستري الأصفهاني الفه للشاه سلطان حسين
الصفوي الذي ولي سنة 1106 والنسخة الأصلية التي كانت بخط المؤلف
وقفها السلطان المذكور وكتب صورة الوقف عليها آقا جمال الخوانساري
بخطه (أوله) (سپاس بيرون أز حيطه قياس إلخ)
(80: آداب الحرمين ومناسك الحج) فارسي طبع في بمبئي وهو غير مصباح
الحرمين الآتي.
(81: آداب الحكماء) في الأخلاق للشيخ ابن عبدون المعروف في عصره،
بابن الحاشر أبي عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز المتوفى
سنة 423 كما أرخه شيخ الطائفة في رجاله وهو من مشايخه ومشايخ أبي
العباس النجاشي، قال النجاشي كان قويا في الأدب قد قرأ كتب الأدب
على شيوخ أهل الأدب وكان قد لقي أبا الحسن علي بن محمد القرشي المعروف
بابن الزبير وكان علوا في الوقت (أقول) مراده ان لقاء ابن عبدون
لابن الزبير وتلمذه عنده كان في وقت علو سن ابن الزبير وكبره لأنه
توفي ابن الزبير سنة 348 عن أربع وتسعين سنة، قال في كشف الظنون
آداب الحكماء للشيخ الاجل أحمد بن عبدون الخاتمي (أوله الحمد لله الذي
17

جعلنا من الموحدين إلخ) وقال سيدنا في تأسيس الشيعة اني رأيت الكتاب.
(82: الآداب الحميدة) للشيخ الجليل محمد بن جرير الطبري الامامي نقل
عنه القاضي التنوخي في الفرج بعد الشدة وعنه نقل الشيخ الشهيد محمد بن
مكي في مجموعته وحكى عنها العلامة المجلسي في أواخر مفاتيح الغيب والكفعمي
في المصباح ونسبه في كشف الظنون إلى ابن جرير الطبري العامي صاحب
التأريخ والتفسير من جهة الاشتراك في الاسم وهو وهم.
(83: آداب الخادم والمخدوم) فارسي سمي بمفتاح الرزق طبع وألف سنة 1315
المطابقة لعدد (مظفر الدين) مرتب على مفتاحين وخاتمة كما يأتي.
(84: آداب الخلوة) للعارف ركن الدين علاء الدولة أحمد بن محمد
البيابانكي السمناني المتوفى ليلة الجمعة الثاني من رجب سنة 736 ذكره
في كشف الظنون، واستظهر تشيعه القاضي في المجالس من بعض كلماته في
كتابه الفلاح وبيان الاحسان وغيرهما.
(85: آداب الخواص) للوزير المغربي أبي القاسم الحسين بن علي بن يوسف
المتوفى سنة 418 ذكره في كشف الحجب والصحيح أدب الخواص كما يأتي
(86: آداب الدعاء) اسمه عدة الداعي كما يأتي.
(87: آداب الدعاء والداعي) الموسوم بالحبل المتين يأتي وكذا كتب
الأدعية في الألف وكتب الدعاء في الدال.
(88: آداب دعوة الأسماء والأذكار) فارسي للشيخ علي الحزين وهو
الشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المتوفى
ببنارس الهند سنة 1181 ذكره في فهرس تصانيفه المذكور في نجوم السماء
(89: الآداب الدينية للخزانة المعينية) للشيخ أمين الاسلام المفسر أبي علي
الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي المتوفى بسبزوار سنة 548 ثم نقل
إلى المشهد الرضوي، الفه باسم السلطان معين الدين أبي نصر أحمد
18

ابن الفضل بن محمود ورتبه على أربعة عشر فصلا أولها فصل آداب الملابس
(أوله الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى) ونسخه شايعة منها نسخة
بخط الشيخ علي بن فضل بن هيكل الحلي تلميذ الشيخ أبي العباس أحمد
ابن فهد الحلي فرغ من نسخها صباح يوم الاثنين سادس عشر رجب
سنة 833 في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين، قال فيه (فلم أر
عملا أفضل ولا ذريعة أجمل من جمع كتاب يشتمل على فصول يتعلق
بالآداب من الأدعية والأعمال التي يرجى بالمحافظة عليها جزيل الثواب
اخترتها وانتقيتها من كتب أهل البيت عليهم السلام محذوفة الأسانيد)
ثم ذكر فهرس الفصول هكذا، 1 الملابس، 2 الحمام، 3 تسريح الشعر
4 أخذ الأطراف، 5 السواك، 6 النظر، 7 السمع، 8 الأكل والشرب
9 التجارة، 10 النكاح، 11 المولود، 12 النوم، 13 السفر، 14 ما يختم
به الكتاب، وقد أخذ ابنه الشيخ رضي الدين حسن بن الفضل كتابه
مكارم الأخلاق من فوائد هذا الكتاب كما صرح به العلامة المجلسي
في أول البحار فالمكارم تكملة لهذا الكتاب كما أن كتاب مشكاة الأنوار
لولد صاحب المكارم قد صرح في أوله أنه تتميم للمكارم.
(90: الآداب الدينية) فارسي مرتب على أربعة عشر بابا في اللباس
والترجيل التقليم والأكل والشرب والنظر والسماع والتجارة والنكاح
والولادة والنوم واليقظة والسفر وغير ذلك (أوله الحمد لله رب العالمين
والصلاة على خير خلقه وحبيبه محمد وآله أجمعين الطيبين الطاهرين وسلم
تسليما كثيرا كثيرا) لا أعرف مصنفه كذا ذكره في كشف الحجب
(أقول) ولعله ترجمة للآداب الدينية المتقدم فراجع.
(91: آداب الرمي) رسالة فارسية مختصرة في خمسين بيتا للعلامة المجلسي
صاحب البحار ذكره شيخنا في الفيض القدسي.
19

(92: آداب الزكاة) الموسوم ببصارة التجارة للمولى عبد الوحيد الجيلاني يأتي
(93: آداب الزيارة) جمعها شيخنا العلامة النوري الحاج ميرزا حسين بن
ميرزا محمد تقي النوري المتوفى سنة 1320 من كتاب المزار والفقه والحديث
وأنهاها إلى ثلاثة وأربعين أدبا وجعلها إحدى مقامات الفصل الرابع
من كتابه حية الزائر في أربعمأة بيت تقريبا وما رأيت من سبقه في
هذا الجمع فحري بأن يعد تصنيفا مستقلا له.
(94: آداب السفر) للمولى محمد طاهر القزويني فارسي في آدابه وأدعيته
مرتب على مقدمة وثلاث لمعات وخاتمة الفه لالتماس بضع الاخوان في سفر
زيارته إلى الأعتاب المقدسة سنة 1105 وأظنه والد المولى محسن النحوي
شارح العوامل وغيره توجد النسخة في كربلا.
(95: آداب السفر) المسمى بالرفيق يأتي في الراء.
(96: آداب السفر) للشيخ الفقيه يحيى بن أحمد بن سعيد الحلي صاحب جامع
الشرايع المتوفى في ذي الحجة سنة 690 ذكره ابن داود في رجاله.
(97: الآداب السلطانية والدول الاسلامية) يأتي بعنوان الفخري.
(98: آداب سلطنت) فارسي للسيد هبة الله الحسيني الشهير بشاه مير الفه
باسم السلطان علاء الملك في سنة 882 ثم صححه سنة 898 (أوله لئالي
بيقياس حمد وسپاس پادشاهيرا سزد الخ) توجد نسخته في الخزانة الرضوية
بخط عبد الرحمن بن محمد سنة 898 من موقوفات السلطان نادرشاه سنة 1145
(99: آداب السلوك للرعية والملوك) منظوم فارسي للسيد العالم الأديب
الحاج السيد محمد بن السيد محمود الحسيني اللواساني الطهراني المعاصر
المعروف بالعصار نزيل مشهد الرضا عليه السلام أخيرا وهو مطبوع مع
نياح الغيب له أيضا.
(100: آداب السلوك) الموسوم بمسلك الذهاب يأتي كما يأتي
20

السير والسلوك متعددا.
(101: الآداب الشرعية والحكم المرعية) منظومة فيما يقرب من ثلاثة آلاف
بيث يأتي بعنوان المنظومة.
(102: آداب الشريعة) فارسي في الآداب والسنن وكأنه مختصر حلية المتقين
للعلامة المجلسي مرتب على أربعة عشر بابا للمولى محمد باقر بن محمد جعفر
الفشاركي الأصفهاني المعاصر المتوفى سنة 1315 طبع مرة في سنة 1295
وأخرى سنة 1335.
(103: آداب الصلاة) رسالة فتوائية عملية في الطهارة والصلاة مبتدأ
فيها باجمال من العقايد ثم النية ثم سائر أفعال الصلاة وهي فارسية في الف
بيت للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني المتوفى سنة 1110،
توجد في خزانة كتاب الحاج علي محمد النجف آبادي والحاج الشيخ عباس
القمي وخزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف الأشرف ذكر
في أوله (أن الصلاة عمدة أركان الدين فيجب على كل مؤمن معرفة آدابها
وشرائطها ومنها الايمان بالله والرسول) ثم ذكر مختصرا في أصول الدين ثم شرع
في الطهارة والصلاة إلى آخر التعقيبات مع ترجمة أذكارها وأدعيتها
وله خاتمة في أحكام النساء، وفي التعقيبات أحال إلى كتابه المقباس.
(104: آداب الصلاة) لآقا نجفي الأصفهاني الشيخ محمد تقي بن الحاج
الشيخ محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني المتوفى سنة 1331 ذكره في آخر
كتابه جامع الأنوار المطبوع سنة 1297 وقد طبع بأصفهان في (1297)
(105: آداب الصلاة وتعقيباتها) فارسي للمولى محمد كاظم الخراساني
المدرس بالروضة الرضوية (أوله الحمد لله رب الخ) في تسع وستين ورقة
وقفه السلطان نادر شاه للخزانة الرضوية سنة 1145.
(106: آداب الصلاة) فارسي في خمسة أبواب للمولى محمد كاظم بن
21

محمد شفيع الهزار جريبي من تلاميذ الوحيد البهبهاني (أوله الحمد لله رب الخ)
ناقص الآخر يوجد عند العلامة السيد آقا التستري في النجف.
(107: آداب الصلاة) للسعيد الشهيد الشيخ زين الدين بن علي بن أحمد
الجبعي العاملي الشهيد سنة 966 وهو غير أسرار الصلاة له بل هو مختصر
فيه بعض الآداب والأدعية والتعقيبات رأيته في النجف ضمن مجموعة
من رسائل الشهيد عند آقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري.
(108: آداب صلاة الليل) للعالم العامل مصباح المتهجدين الحاج السيد
أبو محمد بن العالم الحاج السيد إسماعيل الحسيني المدعو بشيخ الاسلام
الساوجي المتوفى بالنجف الأشرف في 25 ذي الحجة سنة 1333 رأيته
عند ولده الفاضل الحاج ميرزا علي.
(109: آداب صلاة الليل وفضلها) لحجة الاسلام الأصفهاني الحاج
السيد محمد باقر بن محمد نقي الموسوي الشفتي الجيلاني المتوفى بأصفهان
سنة 1260 ذكر في فهرس كتبه
(110: آداب صلاة الليل) للعلامة المجلسي المولى محمد باقر الأصفهاني
المتوفى سنة 1110 رسالة فارسية مختصرة تزيد على مائة وخمسين بيتا يقول
في آخرها ما لفظه (وتفصيل أحكام نماز شب ودعاها در رسالة كبيره
مرحوم والد قدس سره مذكور است الخ) والنسخة مع السؤال والجواب
له في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين وأخرى عند العلامة الرياضي السيد
أبو القاسم الموسوي في النجف (أوله الحمد لله رب العالمين والصلاة على
سيد المتهجدين) ونسخة خط المصنف عند السيد محمد رضا بن الحاج
ميرزا يوسف التبريزي في النجف الأشرف مع مفاتيح الغيب له.
(111: آداب صلاة الليل) فارسي للمولى محمد باقر بن محمد جعفر الفشاركي
الأصفهاني المتوفى سنة 1315 طبع سنة 1332.
22

(112: آداب صلاة الليل) وحضور القلب فيها، رسالة فارسية مختصرة لبعض
المعاصرين طبعت سنة 1325 ولعله السيد جواد الآتي فراجع.
(113: آداب صلاة الليل الكبير) للمولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي
الأصفهاني المتوفى سنة 1070 أحال إليه ولده العلامة المجلسي في رسالته
المذكورة آنفا.
(114: آداب صلاة الليل الصغير) أيضا للمولى محمد تقي المجلسي صرح
بكون الكبير والصغير كليهما له ولده العلامة في كتابه عين الحيات.
(115: آداب صلاة الليل) الموسوم بكتاب المتهجدين يأتي.
(116 آداب صلاة الليل) فارسي للسيد جواد الموسوي المعاصر طبع في
حياته سنة 1326.
(117: آداب صلاة الليل) للمولى محمد شفيع بن محمد رفيع الأصفهاني من
تلاميذ العلامة المجلسي كما صرح بتلمذه عليه فيه وأكثر النقل عنه وكتب
العلامة المجلسي له بخطه ثلاث إجازات على ثلاثة مواضع من مجلد فتن البحار
مصرحا في الجميع بقراءته النسخة عليه وكأنه لذلك يقال له المولى محمد شفيع
قاري البحار كما وصف بذلك على ظهر رسالته في الجبر والتفويض التي ألفها
سنة 1117 ونسخة الآداب هذه كتبها بخطه الشيخ العالم الجليل الحاج
ميرزا يحيى بن ميرزا شفيع المستوفي الأصفهاني المتوفى حدود سنة 1325
وتاريخ كتابتها يوم الجمعة آخر شعبان سنة 1315.
(118: آداب صلاة الليل) للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي
القمي شيخ العلامة المجلسي والمتوفى سنة 1098، قال الأردبيلي في كتابه
جامع الرواة أن فيه أيضا أذكارا أخرى غير أدعية صلاة الليل وآدابها.
(119: آداب صلاة الليل وأعمالها) للمولى علي أكبر بن محمد باقر الأيجبي
الأصفهاني صاحب زبدة المعارف والراد على القادري والأخباري والأحسائي
23

والمتوفى سنة 1232 قال في روضات الجنات إن فيه كيفية صلاة الليل
وثوابها وفضائلها وآدابها لم يكتب مثله ويظهر منه أنه كان قائم الليل دائم
التهجد كثير البكاء عظيم الخوف طريف المناجاة مستجاب الدعوة مقضي
الحاجات انتهى وهو مطبوع في إيران.
(120: آداب صلاة الليل) الموسوم بگوهر شب چراغ للسيد علي محمد يأتي.
(121: آداب صلاة الليل وفضلها) من الروايات المعتبرة لميرزا محمد بن سليمان
التنكابني المعاصر المتوفي في العشر الأول بعد الثلثمائة والألف كما ذكره في
ترجمة نفسه في قصص العلماء.
(122: آداب صلاة الليل) للسيد محمد هارون اسمه أنيس المتهجدين يأتي
(123: آداب صلاة الليل) للمولى محمد نصير اسمه أنيس المتهجدين أيضا
(124: آداب صلاة الليل) للحاج مولى نوروز علي البسطامي اسمه سراج
المتهجدين يأتي
(125: آداب الضيافة) منظوم فارسي للمحدث الفيض المولى محمد بن
مرتضى المدعو بمحسن والشهير بالفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091 ذكره
في فهرس تصانيفه.
(126: آداب العارفين) ترجمة لمصباح الشريعة إلى الفارسية لآقا نجفي الحاج
الشيخ محمد تقي بن الحاج محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني المتوفى سنة 1331
ذكره في آخر جامع الأنوار له المطبوع سنة 1297 وطبع هو في
طهران سنة 1295
(127: آداب عباسي) ترجمة بالفارسية لمفتاح الفلاح للشيخ البهائي
صدره بأسم الشاه عباس الصفوي للمولى صدر الدين محمد بن محب علي التبريزي
مرتب على ستة أبواب مع ترجمة البيانات والحواشي التي هي للشيخ البهائي
(أوله تسبيح وتقديس پادشاه قادريرا كه خلص عبادش بمفتاح فلاح
24

قد أفلح المؤمنون) إلى قوله
چنين گويد أين بنده خاكسار * بصدرا شده شهره در روزگار
رأيت نسخة منه مجدولة نفيسة عند الفاضل حيدر قليخان بن نور محمد خان
الكابلي نزيل كرمانشاه ونسخة أخرى بخط محمد جليل بن حسن علي تاريخ
كتابتها سادس عشر ربيع الأول سنة 1096 عند العلامة السيد محمد مهدي
الصدر ويأتي في التاء ترجمة أخرى لمفتاح الفلاح أيضا للمولى صدر الدين
هذا لكن ليست فيها ترجمة الحواشي والبيانات وكأنه مختصر من هذا
ونسخة أخرى منه في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف ويأتي
له ترجمة اثني عشريات البهائي وكتب هذه الترجمة في حياة البهائي حيث
قال بعد ألقاب كثيرة له (من الله بطول بقائه على العالمين وأدام إفاضته
وإفادته على المؤمنين) ونسخة تاريخها سنة 1062 عند الحاج عماد بالمشهد الرضوي
(128: آداب العبودية) فارسي بليغ لطيف مرتب على فصول لبعض
الأدباء الفضلاء في عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري المتوفى سنة 1250
(أوله اللهم إجعل قوتي في طاعتك ونشاطي في عبادتك باز خامه سياه كار
بر سر آنستكه أز پي تسويد أنوار معاني بياض نامه را با سواد آميزش دهد
ظلمات بعضها فوق بعض والله نور السماوات والأرض الخ) رأيته ضمن
مجموعة من إنشاءات له أيضا في خزانة كتب الحاج علي محمد في النجف.
(129: آداب العرب والفرس) في الأخلاق للمعلم الثالث الحكيم الإلهي
الشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي المتوفى بأصفهان
سنة 420 أو سنة 421 وقبره مشهور في محلة خواجو بأصفهان وفي مقدمة
الكتاب أورد تمام الملخص الذي هو معرب كتاب (جاويدان خرد) الذي الفه
الحكماء القدماء لهو شنك بن كيومرث بالفارسية وعربه حسن بن سهل وزير المأمون
ويأتي أن ابن مسكويه هذا ترجم هذا الملخص ورتبه وهذبه بالفارسية
25

وسماه جاويدان خرد بأسم أصله.
(130: آداب العزلة) فارسي للشيخ محمد علي بن أبي طالب المدعو بالشيخ
علي الحزين الزاهدي الحيلاني الأصفهاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181
ذكره في فهرسه.
(131: آداب العزلة) الموسوم بالتحصين في صفات العارفين يأتي.
(132: آداب العشرة) فارسي للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الهزار جريبي
الحائري تلميذ الوحيد البهبهاني رأيته عند العلامة الشيخ محمد علي الهمداني
الحائري مؤلف خصائص الزهراء وغيرها.
(133: آداب الغرباء) لأبي الفرج الأصفهاني علي بن الحسين بن محمد المنتهي
نسبه إلى مروان الحمار الأموي الشيعي الزيدي صاحب الأغاني المولود
سنة 284 والمتوفى سنة 457 عده الخطيب في تاريخ مدينة السلام بغداد
من كتب أبي الفرج التي وقعت إليه وحصلت عنده.
(134: آداب الفرائض والنوافل والتعقيبات) لبعض الأصحاب ومعه رسالة
في الزيارات المخصوصة رأيته عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين وعلى
النسخة تاريخ تملك سنة 1174.
(135: آداب اللغة العربية) للفاضل الأديب المعاصر الشيخ سليمان
ظاهر العاملي النباطي من ذرية الشهيد الثاني ولد في المحرم سنة 1290
نشرت تباعا في مجلة العرفان الصيداوية.
(136: آداب المتعلمين) لسلطان المحققين أستاد الحكماء والمتكلمين خواجة
نصير الملة والدين محمد بن محمد بن الحسن الجهرودي الأصل الطوسي المولود
بها سنة 597 والمتوفى سنة 673 (1) طبع مكررا (أوله الحمد لله على

" 1 " زاول العلوم وأنواع المعارف حتى صار فرد الدنيا يروي عن الشيخ ميثم
البحراني شارح النهج والشيخ معين الدين سالم بن بدران المصري ويروي عنه
العلامة الحلي والسيد عبد الكريم بن طاوس صاحب فرحة الغري والمولى قطب الدين
الرازي أستاذ الشهيد والمولى شهاب الدين الكازروني أقام مدة في قاين عند ناصر الدين
محتشم من أمراء الإسماعيلية وباسمه صنف (الأخلاق الناصري) ثم انتقل معه إلى
قزوين عند علاء الدين محمد خليفة الإسماعيلية إلى أن قدم ايلخان المشهور بهلاكوخان
ابن تولي خان بن جنكيز خان سنة 653 فأشار النصير إلى الإسماعيلي بالاستسلام لهلاكو
فاستسلم فلما عرف هلاكوخان ذلك من النصير أخذه معه واستوزره إلى أن توجه إلى
استيصال العباسيين فورد هلاكو بغداد سنة 656 وقتل المستعصم عند ذلك رحل خواجة
نصير الدين إلى الحلة وأدرك المحقق الحلي ثم انتقل إلى مراغة واشتغل بالرصد بأمر هلاكو
وجمع الحكماء والمنجمين الراصدين الذين ذكرهم في أول زيج الايلخاني الذي الفه
باسم هلاكو وهيأ لهم أربعمائة الف كتاب إلى أن رحل في جملة من تلامذته إلى بغداد
فأدركه الاجل وتوفي في الثامن عشر من ذي الحجة سنة 673 ودفن في مقبرة هيأها الناصر
العباسي لنفسه ولم يوفق للدفن فيها وهي في الرواق الشريف من قبل رأس الإمام الجواد
عليه السلام والعجب أن تاريخ بناء المقبرة موافق لتاريخ ولادة من دفن بها
26

آلائه وأشكره على نعمائه والصلاة على سيد أنبيائه وخير أوصيائه الخ)
مرتب على اثني عشر فصلا، 1 في ماهية العلم وفضله، 2 في النية، 3 في
اختيار العلم والأستاذ والشريك، 4 في الجد والمواظبة، 5 في بداية السبق
في الشروع، 6 في التوكل، 7 في وقت التحصيل، 8 في الشفقة والنصيحة،
9 في الاستعاذة، 10 في الورع، 11 فيما يورث الحفظ، 12 فيما
يجلب الرزق ونسبته إلى المحقق الطوسي مشهورة وهو في عداد تصانيفه
مذكور ولذا أرسل العلامة المجلسي نسبته إليه إرسال المسلمات في أول
البحار عند ذكر طب النبي لكن ليس في أوله اسمه نعم في فصل التوكل
ما لفظه ولهذا كان محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله إذا سهر الليالي يقول
أين أبناء الملوك وفي فصل وقت التحصيل ما لفظه وكان محمد بن الحسن
لا ينام الليل ثم أن في آخر النسخ المطبوعة الترغيب إلى الرجوع إلى
كتاب طب النبي (ص) لأبي العباس المستغفري وبه يختم الكتاب،
وزاد بعد ذلك في بعض النسخ ما لفظه عن مولانا نصير الدين الطوسي
رحمه الله ينبغي لطالب العلم أن يفرغ يومه للكتابة والمطالعة والفكر
27

والحفظ فيجد بذلك بركة عظيمة وأن يفعل أفعال الخير كالمواظبة على
الصلاة والصيام في كل أسبوع يوما أو يومين والصدقة ولو بفلس واحد
ويتجنب عن الشر والخبائث على اختلاف أنواعها وهنا تتم النسخة وهي
بخط الشيخ محمود بن طلاع الجزائري، كتبها في حدود سنة 1086
رأيتها في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي في النجف، ويأتي بيان
الآداب في شرح آداب المتعلمين كما يأتي في التاء ترجمته بالفارسية
ومر آداب التعليم في ترجمته بلغة أردو.
(137: آداب المتعلمين) لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المعاصر المتوفى في
العشر الأول بعد الثلثمائة والألف ذكره في فهرس كتبه عند ترجمة نفسه
في كتابه قصص العلماء.
(138: آداب المتعلمين) مرتب على اثني عشر بابا نظير آداب المتعلمين لخواجه
الطوسي المرتب على اثني عشر فصلا وبينهما فرق من جهات كثيرة
في مطالبهما غير الفرق في عنوانيهما بالباب والفصل لا أعرف مصنفه توجد
النسخة بخط الشيخ غنام بن الحاج سالم بن علي الحويزي (قد كتبها بنفسه
لنفسه وفرغ من الكتابة يوم الأربعاء ثامن ذي الحجة سنة 1045)
في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي.
(139: آداب المتعلمين) لبعض الأصحاب توجد في الخزانة الرضوية ضمن
مجموعة فقهية بخط الشيخ موسى بن رحلة بن فضل البريهي الملدي في سنة
975 ومعه خلل الصلاة وحاشية على المختصر النافع كلاهما للمحقق الكركي
(140: آداب المتقين) فارسي مطبوع في الأخلاق.
(141: آداب المريدين) رأيت النقل عنه في عدة من التصانيف المتأخرة لأصحابنا
فلعله غير ما ذكره في كشف الظنون، وقال إنه للشيخ أبي النجيب عبد
القاهر بن عبد الله السهروردي المتوفى سنة 563 وأبو النجيب هذا هو عم
28

الشيخ العارف الشهير أبي حفص شهاب الدين عمر بن محمد السهروردي
المتوفى سنة 632 عن ثلث وتسعين سنة وقد أخذ شهاب الدين الطريقة عن
عمه أبي النجيب كما ذكره القاضي في المجالس مستظهرا من ذلك تشيع
شهاب الدين فراجعه.
(142: آداب المشق) فارسي للخطاط الشهير بمير عماد الحسيني ينقل عنه
المعاصر في نفايس اللباب.
(143: آداب المطالعة والبحث) رأيت منه نسخة عتيقة كتب عليها أنها
للمولى حامد توجد في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي وفي كشف
الظنون عند ذكر آداب البحث لشمس الدين السمرقندي المتوفى سنة
600 عد من شروحه شرح أبي حامد فراجع.
(144: آداب المعاشرة) لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي المتوفى سنة
274 أو سنة 280 هو من أجزاء كتاب المحاسن كما ذكره الشيخ في
الفهرست والنجاشي في كتابه.
(145: آداب المعاشرة) للشيخ علي الحزين وهو محمد علي بن أبي طالب
الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المتوفى ببنارس سنة 1181 ذكره
في فهرس تصانيفه.
(146: آداب المقال) من كتاب العقال هو من أبواب كتاب العقال يأتي
في حرف العين.
(147: آداب الملوك) فارسي في شرح عهد أمير المؤمنين عليه السلام إلى مالك
الأشتر وفيه النصايح والمواعظ والتجاريب للسيد ميرزا رفيع الدين
نظام العلماء ابن ميرزا علي أصغر بن ميرزا رفيع بن ميرزا أبي طالب الوزير
ابن ميرزا سليم نائب الصدارة الطباطبائي التبريزي المنتهي نسبه إلى السيد
علي الشاعر ابن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الرئيس ابن إبراهيم طباطبا كما
29

ذكر في آخر المجالس النظامية وله المقالات النظامية وتصانيف أخرى أيضا
توفي في تبريز سنة 1326 وطبع الكتاب سنة 1320 ويأتي تحفة الولي
ودستور حكمة، وترجمة عهد مالك، وشرح عهد الأمير عليه السلام.
(148: آداب المناظرة) للشيخ أحمد بن إسماعيل بن الشيخ عبد النبي بن سعد
الجزائري النجفي المتوفى بعد سنة 1149 بقليل كما ذكره الشيخ عبد النبي
القزويني في تتميم أمل الآمل وهو صاحب آيات الاحكام ومن تلاميذ
المولى أبي الحسن الشريف العاملي النجفي.
(149: آداب المناظرة) للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا نزيل
بلاد الهند صاحب (فائق المقال) في الرجال وغيره المعاصر للشيخ الحر الفه
في حيدر آباد الهند سنة 1081 وهو مختصر يذكر بعد الآداب من باب
المثال مسألة حدوث العالم واحتياجه إلى المؤثر ويذكر كيفية المناضرة
فيها وآخره (فالعالم له مؤثر وهو المطلوب) وهو ضمن مجموعة لطيفة من
رسائل المصنف التي ألفها من سنة 1077 إلى سنة 1085 توجد في خزانة
كتب العلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كاشف الغطاء في النجف.
(150: آداب المناظرة) لبعض الأصحاب (أوله المناظرة توجه العقل إلى
كلام المتخاصمين اظهارا للصواب إلخ) وعليه حواش منه كثيرة وفي آخر
الحاشية الأخيرة نقل عن كتاب بداية المرام ونسخته القديمة منضمة إلى
زبدة الشيخ البهائي عند العلامة السيد آقا التستري في النجف.
(151: آداب المناظرة) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى سنة 1121
صاحب البلغة والمعراج وغيرهما ذكرها تلميذه الشيخ عبد الله السماهيجي
في إجازته الكبيرة للشيخ ناصر الجارودي بعد ذكره آداب البحث السابق ذكره
(152: آداب المناظرة) للمولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الجيلاني الرشتي
العالم الحكيم الفقيه في عصره من تلاميذ المحقق السيد الداماد ترجمه
30

في الرياض مفصلا وعده من تصانيفه طبع بطهران أخيرا ورأيت منه
نسخة عتيقة عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران (أوله سبحانك
اللهم يا من لا مانع لمشيته وقضائه ولا ناقض لحكمه ولا معارض لحجته
القائمة على وجوده إلخ) وهو مختصر في مأتي بيت.
(153: آداب المناظرة) للفاضل الكاشي الكبيري متن مختصر (أوله أحمدك
اللهم يا مجيب كل سائل إلخ) ثم شرحه مزجا بنفسه وأول الشرح (الحمد
لله الذي لا مانع لعطائه) رأيت النسخة في مازندران فنسخها.
(154: آداب المناظرة) نظما لميرزا محمد التنكابني صاحب قصص العلماء وهو
مبسوط وآخر مختصر كما ذكرهما في قصصه ويأتي بعنوان المنظومة.
(155: آداب المناظرة) لمير فخر الدين محمد بن الحسين الحسيني تلميذ غياث
الدين منصور الذي توفي سنة 947 مختصر يقرب من الف بيت (أوله
الحمد لله الحكيم الوهاب والصلاة على خير من نطق بالصواب وعلى
المتأدبين بالآداب من الآل والأصحاب إلخ) رأيته في موقوفة المولى نوروز
علي البسطامي بمشهد الرضا عليه السلام ونسخة جديدة كتبت سنة 1223
ونسخة أخرى كتبت سنة 988 من موقوفات الحاج عماد للخزانة الرضوية
مكتوب عليها أنها لفخر الدين السماكي والظاهر أنه وهم نشأ من اتحاد اللقب
لان السماكي كان معاصرا للسيد الداماد المتوفى سنة 1041.
(156: آداب ناصري) فارسي باسم السلطان ناصر الدين شاه طبع بإيران (1)
(157: آداب النساء) بلغة أردو طبع بالهند في مجلدين فراجعه.
(158: آداب النظر والتحقيق) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد الكوفي
العلوي المتوفى بكرمي من نواحي فسا، سنة 352 ذكره النجاشي.
(159: آداب النفس) لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي المتوفى سنة
274 أو سنة 280 وهو من كتب المحاسن كما ذكر في فهرس الشيخ والنجاشي

(1) وهو مطبوع لخلوتي المذكور في (9: 301)
31

(160: آداب النفس) للعلامة السيد علاء الدين أبي الحسن علي بن إبراهيم
ابن محمد بن أبي الحسن بن أبي المحاسن زهرة بن أبي المواهب الحسيني
الحلبي كذا ذكره سيدنا في التكملة قائلا انه والد ابن زهرة المعروف (أقول)
الظاهر أن اسم الكتاب (إلادآب) بكسر الهمزة وسكون الدال وفتح
الألف بعدهما كما يأتي وهو للسيد علي بن زهرة والد ابن زهرة المعروف
والجد الاعلى للسيد علاء الدين هذا الذي هو المجاز من العلامة الحلي مع
ولده وأخيه وابني أخيه بالإجازة الكبيرة سنة 723، وأما ابن زهرة
المعروف فهو أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة صاحب الغنية والمتوفى
سنة 585 ووالده علي بن أبي المحاسن زهرة هو مؤلف هذا الكتاب
وزهرة والده بلا فصل، وأما المجاز من العلامة فأبو المحاسن زهرة جده
الثالث كما مر نسبه المذكور في الإجازة وبالجملة قد عده الشيخ إبراهيم
الكفعمي المتوفى سنة 905 من مآخذ كتابه البلد الأمين، وقال في أواخر
كتابه فرج الكرب (السيد العالم علي بن زهرة الحسيني ره الف في التغاير
كتابا سماه إدآب النفس انتهى) وقال في الرياض التغاير في اصطلاح علم
البديع ويقال له التلطيف أيضا هو أن يمدح المتكلم ما سبق منه ذمه أو يذم
ما سبق منه مدحه كما مدح أمير المؤمنين عليه السلام الدنيا بعد ما سبق منه
الذم انتهى ملخص ما في الرياض (أقول) فيكون وجه التسمية أن المتكلم
الناظم أو الناثر يوجد اللطافة في كلامه بالمدح بعد الذم أو العكس ويتغاير
الأسلوب بصرف النفس عن بيان جهة المدح إلى بيان جهة الذم أو العكس
وفيه نوع إتعاب لنفس المتكلم فإذا كان موضوع الكتاب التغاير بهذا
المعنى فمقتضى المناسبة بين الاسم والمعنى أن يكون اسم الكتاب
إدآب النفس فان الآداب كما في الصحاح والكنز الاجتهاد والاتعاب قال
في الصحاح دأب فلان في عمله أي جد وتعب إلى قوله وأدأبته أنا إنتهى.
32

(161 آداب النكاح:) للفاضل الطبيب المنجم الماهر الشيخ علي المعروف
بعرب من علماء أوائل الدولة الصفوية مشتمل على أخبار النكاح وأحكامه
الطبية والنجومية ونحوها، لطيف لا يخلو عن غرابة وفائدة كما قال صاحب
الرياض وقال أنه ينقل فيه عن كتاب النجاة في أحاديث الشيعة وعن غيره
من الكتب الغريبة رأيت النسخة باستراباد بخط المولى محمد حسين الأردبيلي
المشهور المقارب لعصرنا، قال ولم أبعد كون المؤلف هو الشيخ زين الدين
علي معاصر الشاه إسماعيل وشيخ الاسلام في هراة سنة 928 إنتهى
ملخصا عن الرياض وقد سمعت أخيرا أنه طبع بطهران.
(162: آداب نماز يوميه) فارسي للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع
الهزار جريبي الحائري من تلاميذ الوحيد البهبهاني ذكره في فهرس كتبه
الذي رأيته بخطه في خزانة كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني في كربلا
(163: آذري يازبان باستان آذر بايگان) للمؤرخ السيد أحمد التبريزي
الكسروي المعاصر فارسي فيه بيان اللفظين (آذر وبايگان)
طبع سنة 1304 الشمسية.
(164: آراء أهل المدينة الفاضلة) والمدينة الجاهلة، والمدينة الفاسقة،
والمدينة المبدلة، والمدينة الضالة، للمعلم الثاني الشيخ أبي نصر الفارابي
محمد بن أحمد بن طرخان بن أوزلغ المتوفى بدمشق سنة 339 وصلى عليه
سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان مع عدة من خواصه وكان يجري
عليه في حياته كل يوم أربعة دراهم وهو يقتصر بها في معيشته إلى أن توفي
وكان قبل ارتحاله إلى دمشق واتصاله بسيف الدولة في بغداد مصاحبا
لكافي الكفاة الوزير الصاحب بن عباد وغيره من الشيعة وقد شرع في
تأليف الآراء في بغداد سنة 330 وتممه في دمشق سنة 331 ويظهر
من مواضع منه كونه من الامامية العدلية القائلين بعصمة الأئمة الطاهرين
33

صلوات الله عليهم أجمعين طبع بمصر سنة 1324 وهو أول حكيم نشأ في
الاسلام حتى لقب بالمعلم الثاني مقابل المعلم الأول الذي هو أرسطوا
والشيخ أبو علي بن سينا استفاد من كتبه وتعاليقه.
(165: الآراء والديانات) للشيخ أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي ابن
أخت أبي سهل إسماعيل بن إسحاق بن أبي سهل النوبختي وهو صاحب كتاب
(فرق الشيعة (أو (مذاهب الفرق) المطبوع مكررا قال النجاشي بعد الترجمة
(شيخنا المتكلم المبرز على نظرائه في زمانه قبل الثلثمائة وبعدها له على
الأوائل كتب كثيرة منها الآراء والديانات كتاب كبير حسن يحتوي
على علوم كثيرة قرأته على شيخنا أبي عبد الله) إنتهى ومراده من أبي عبد الله
الشيخ المفيد وقال ابن النديم في الفهرس كان جماعا للكتب وقد كتب
بخطه شيئا كثيرا وله مصنفات وتأليفات في الكلام والفلسفة وغيرهما وكان
متكلما فيلسوفا يجتمع إليه جماعة من النقلة للكتب الفلسفية مثل أبي عثمان
الدمشقي وإسحق بن ثابت وغيرهم إلى أن ذكر الآراء والديانات وقال
إنه لم يتم وذكر معه أكثر من ثلثين كتابا وقد نقل ابن الجوزي أبو الفرج
عبد الرحمن بن علي المتوفى سنة 597 في كتابه (تلبيس إبليس) المطبوع عن
الآراء والديانات هذا كثيرا ويأتي بقية نسبه عند ذكر كتاب الكافي
لوالده أبي الحسن موسى المعروف بابن كبرياء وخاله إسماعيل المذكور حضر
وفاة العسكري ورأى الحجة عليهما السلام وفضح محمد بن علي الشلمغاني
والحسين بن المنصور الحلاج وأظهر كذبهما ويظهر من التاريخ المذكور
في النجاشي أن الآراء والديانات هذا أول كتاب صنف في الاسلام في
علم الفرق والآراء والملل والنحل إذ كلما رأيناه أو سمعنا به من التصانيف
في موضوعه فأربابها متأخرون عنه مثل أبى بكر الباقلاني المتوفى سنة
403 وأبي منصور عبد القادر بن طاهر البغدادي المتوفى سنة 429
34

وأبي بكر أحمد بن محمد الأصفهاني المتوفى حدود سنة 451 والأسفرايني
المتأخر عنه وابن خرم المتوفى سنة 456 والشهرستاني المتوفى سنة 548
وغيرهم ممن ذكر تفصيلهم في تأسيس الشيعة فليراجع.
(166: آزادي ستان) مجلة كانت تصدر من تبريز لمنشيها ميرزا محمد تقي
رفعت التبريزي.
(167: آزادي شرق) مجلة أسبوعية لميرزا عبد الرحمن سيف آزاد كانت
تطبع في برلين
(168: آزادي طالب أوف) فارسي لميرزا عبد الرحيم بن أبي طالب
النجار التبريزي المتوفى حدود سنة 1329 طبع بإيران.
(169: آسمان) في الهيئة والنجوم ترجمة من الكتب الإفرنجية إلى الفارسية
لنجم الدولة ميرزا عبد الغفار المنجم الأصفهاني المتوفى سنة 1320 ذكر في
أول كتابه بداية النجوم بعض خصوصياته وأنه أراد طبعه لكن لم يوفق له.
(170: الآصفية) للعلامة المدقق ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى
سنة 1099 أو سنة 1098 وهو صهر المولى محمد تقي المجلسي ووالد المولى
حيدر علي وعبر عنه في جامع الرواة بالرسالة الآصفية ويأتي الأصول
الآصفية في الحكمة للمولى رجب علي التبريزي المتوفى سنة 1078 وكلاهما
سميا باسم آصف ميرزا من أركان الدولة الصفوية.
(171: آغاز وأنجام) أو أنجام نامه كما يأتي ومعناهما الأول والآخر.
(172: آغاز وأنجام) رسالة فارسية في الأسطرلاب مرتبة على آغاز
وثلاثة وعشرين سطرا وأنجام للشيخ أبي الخير محمد التقي بن محمد الفارسي
تلميذ مير صدر الدين الدشتكي الحسيني الشيرازي الذي توفي سنة 903
(أوله خوب ترين صورتيكه أز حجره خيال ببارگاه متعال جلوه گرآيد)
إلى قوله (سيما فارس مضمار خلافت ونسالت سر حلقه كرسي نشينان
35

إمامت وعدالت مركز دائره إرتضا إلى قوله (أبي الحسن علي المرتضى)
إلى قوله (ورسالة را بر آغاز وچند سطر وأنجام مرتب ميدارد) وله
أسامي العلوم، وحل التقويم وغيرها كما يأتي رأيت نسخة من هذه الرسالة
ضمن مجموعة في خزانة كتب الحاج علي محمد النجف آبادي في النجف
تاريخ كتابتها سنة 1122.
(173: آغاز وأنجام) لسلطان المحققين خواجة نصير الملة والدين محمد بن محمد
ابن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 فارسي صنفه لالتماس بعض أحبائه
في المبدأ والمعاد وأحوال القيامة والجنة والنار وغيرها (أوله ربنا لا تزغ
قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب) إلى قوله
(سپاس آفريدگاريرا كه آغاز همه از أو است وانجام همه با أو است إلخ)
مرتب على عشرين فصلا طبع بإيران رأيت نسخة بخط الحاج محمود التبريزي
المجاز من مير صدر الدين الدشتكي في سنة 903 ضمن مجموعة كلها بخطه
عند الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران.
(174: آغاز وأنجام) فارسي مرتب على أربعة فصول، الحيوان، النبات،
المعدن، المتفرقات والنوادر وفي كل فصل أبواب وهو أيضا لسلطان المحققين
خواجة نصير الدين الطوسي نسخته توجد في خزانة كتب شيخنا العلامة
شيخ الشريعة الأصفهاني في النجف ويأتي جواهر نامه أيضا
لخواجة الطوسي فراجع.
(175: آفتاب) مجلة فارسية كانت تصدر من أصفهان.
(176: آفتاب خلافت) في إثبات حديث الغدير من شهادات تسعة عشر
عالما كبيرا من علماء أهل السنة والجماعة وأربعة من كبار مؤرخي أروپا
بلغة أردو طبع في الهند كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية.
(177: آفتاب درخشنده) في إثبات المعجزات القرآنية فارسي يشبه
36

الروايات بعنوان (أفسانه ء مهجور ومغرور) للفاضل الأديب المعاصر الحاج
ميرزا حسن بن ميرزا علي الجابري الأنصاري الأصفهاني طبع سنة 1343
وفي آخره بعض تواريخه وفهرس تصانيفه ومنها تاريخ أصفهان المطبوع أيضا
(178: آفتاب عالم أفروز) بلغة أردو في مجلدين مطبوع في الهند فراجعه.
(179: آفتاب نيم روز) في فضايل النيروز بلغة أردو مطبوع بالهند للسيد
علي نقي الداعي فوري المعاصر تلميذ تاج العلماء السيد علي محمد المتوفى
بلكهنو رابع ربيع الثاني سنة 1312.
(180: كتاب الآل) ومقتضاه ذكر إمامة أمير المؤمنين عليه السلام للشيخ
أبي عبد الله النحوي الساكن بحلب وهو الحسين بن أحمد بن خالويه بن
حمدان أبو عبد الله الهمداني النحوي المتوفى سنة 370 ذكره النجاشي
بعنوان أبي عبد الله الحسين بن خالويه النحوي ساكن حلب وبهامات وكان
عارفا بمذهبنا وله كتب منها كتاب الآل المذكور، ثم ذكر أنه يرويه
عن القاضي أبي الحسين النصيبي الذي قرأ الكتاب على مصنفه، وقال
العلامة في الخلاصة له كتاب في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، والظاهر
أنه ما أراد غير كتاب الآل المذكور وترجمه السيوطي (في بغية الوعاة)
وذكر تصانيفه غير كتاب الآل، وقال إنه دخل بغداد في طلب العلم
سنة 314 وقرأ القرآن على ابن مجاهد والنحو والأدب على ابن دريد
ونفطويه وأبي بكر الأنباري وأبي عمرو الزاهد (إلى قوله) ثم سكن
حلب واختص بسيف الدولة بن حمدان (إلى قوله) وتوفي بحلب سنة 370،
وقال اليافعي في مرآة الجنان في حوادث سنة 370 في وصف كتاب الآل
أنه صدره بمعاني الآل ثم قسمه خمسة وعشرين قسما ثم ذكر الأئمة الاثني
عشر من آل محمد وتاريخ مواليدهم ووفياتهم وأسماء آبائهم وأمهاتهم
وذكر ابن خلكان أيضا قريبا منه وقال ما قصر فيه واعتذر عن ذكره
37

للأئمة بأنه لما ذكر أن آل محمد بنو هاشم دعاه ذلك إلى ذكرهم وينقل
عن كتاب الآل هذا مير محمد أشرف في فضائل السادات الذي الفه
سنة 1103 فيظهر وجوده عنده ويأتي شرح ديوان أبي فراس لابن خالويه
هذا، وكذا شرح مقصورة ابن دريد الذي توجد منه نسخة عتيقة
في الخزانة الغروية استنسخ عنها العلامة الشيخ محمد السماوي بخطه وعلى ظهر
نسخة الخزانة تاريخ وفاة المصنف سنة 370.
(181: كتاب الآل) للشيخ أبي الحسن علي بن محمد بن يوسف بن مهجور
الفارسي المعروف بابن خالويه أيضا وهو غير الحسين بن أحمد ساكن حلب
وغير أبي عبد الله الحسن الشافعي صاحب الطارقية في إعراب ثلاثين سورة بل
الفارسي المذكور ترجمه النجاشي أيضا لكنه لم يذكر هذا الكتاب له وانما
حكى نسبته إليه سيدنا الحسن صدر الدين في تأسيس الشيعة عن اليافعي
وغيره والمظنون انه ليس غير كتاب الحسين بن أحمد بن خالويه المذكور أولا فراجع
(182: كتاب الآل والعذب الزلال) عده في كشف الظنون من الكتب التي
ألفت في بيان مناقب الأئمة الاثني عشر عند ذكره مناقب الأئمة لكنه لم يذكر
اسم مؤلف الآل والظاهر أنه من المتأخرين عن ابن خاويه المذكور وأنه
غير كتاب الآل له بل هذا مقصور على مناقبهم عليهم السلام فقط
كما يظهر من العنوان.
(183: آلاء الرحمن في تفسير القرآن) للعلامة الاجل المعاصر الشيخ
محمد جواد البلاغي النجفي طاب ثراه له مقدمة ذات فصول ثلاثة أولها في
اعجاز القرآن والثاني في جمعه في مصحف واحد والثالث في قرائته ثم شرع
في التفسير طبع منه مجلد إلى أواسط سورة النساء والأسف أنه ما أمهله الاجل
لاتمامه توفي سنة 1352.
(184: آلات الاعراب) المعبر عنه بكتاب النقط والشكل لأبي عبد الرحمن
38

الخليل بن أحمد اللغوي النحوي العروضي المتوفى سنة 175 أو قبلها على
اختلاف فيه يأتي في النون أنه موجود في خزانة كتب أياصوفية رقم 4456
(185: آلة الكتابة) لشيخ النحاة الملقب بالفراء يحيى بن زياد الأقطع
ابن عبد الله بن مروان الديلمي الكوفي أعلم الكوفيين بفنون الأدب في عصره
ولد سنة 144 وتوفي في طريق مكة سنة 207 عن ثلث وستين سنة وفي بغية الوعاة
عن 67 سنة وعبر عن الكتاب بآلة الكتاب وصرح خريت الصناعة ميرزا
عبد الله في الرياض بأنه من الامامية وأن النسبة إلى الاعتزال كما عن السمعاني
والسيوطي من جهة اختلاط أصول الشيعة والمعتزلة فكان كثيرا منهم
يتستر بالاعتزال وان والده زياد خرج مع الحسين بن علي بن الحسن المثلث
في واقعة فخ مع جماعة من الشيعة أيام خلافة موسى الهادي بالله بن المهدي
بن المنصور فقتل الحسين في جملة من الشيعة وقطعت يد زياد في اليوم
الثامن من ذي الحجة سنة 169 وفخ موضع عن يسار الخارج من مكة
للعمرة أقرب إلى مكة من أدنى الحل انتهى ملخصا.
(186: آمال العارفين) نظم لطيف فارسي في العرفان للأديب الكامل
الماهر الحاج أبي القاسم التاجر الطهراني الشهير بپروين مرتب على سبع وثلثين
رشحة فيها شرح جملة من خطب أمير المؤمنين عليه السلام وشرح زيارة
الجامعة شرع فيه سنة 1273 وفرغ منه سنة 1278 وطبع بعدها.
(187: الآوديات) مجموعة من الفوائد المتفرقة للعلامة السيد محمد علي هبة
الدين الشهير بالشهرستاني جمعها أيام توقفه في آوده من بلاد الهند رأيت
المسودة بخطه.
(188: آويزه كوش) في الحكايات الأخلاقية للفاضل المعاصر الأديب
الدهلوي الملقب بشاعر بلغة أردو مطبوع بالهند.
(189: آه جگر خراش) أو (فغان زهراء) مراثي بلغة أردو للمولوي
39

مير محمد علي الملقب بمسرور الحيدر آبادي طبع بالمطبعة الحيدرية في حيدر آباد
(190: آيات الأئمة) فارسي في بيان الآيات المتعلقة بالإمامة وفضائل
الأئمة عليهم السلام للسيد الجليل العالم الحاج مير محمد علي بن السيد مهدي الحسيني
النياكي اللاريجاني الطهراني المتوفى بها سنة 1323 طبع في حياته وله
(عاقبت بخيري) أيضا كما يأتي.
(191: آيات الأئمة) فارسي في ذكر آيات تستخرج منها بالزبر والبينات
أسماء الأئمة عليهم السلام وبعض أوصافهم وخصوصياتهم للعالم الكامل
الحاج ميرزا علي نقي بن العلامة الحاج مولى رضا بن محمد أمين الهمداني
المتوفى سنة 1297 مادة تاريخه (يا غفور) وهو والد الحاج آقا رضا
الهمداني الواعظ الشهير في طهران رأيته عن حفيده ميرزا محمد بن الحاج
آقا رضا ويأتي الآيات البينات في هذا الموضوع.
(192: آيات الاحكام) الموسوم بكتاب أحكام القرآن لأبي النضر محمد بن
السائب بن بشر الكلبي من أصحاب أبي جعفر الباقر وأبي عبد الله
الصادق عليهما السلام والمتوفى 146 وهو والد هشام الكلبي النسابة الشهير
وصاحب التفسير الكبير الذي هو أبسط التفاسير كما أذعن به العلامة السيوطي
في الاتقان، قال ابن النديم في الفهرست عند ذكره للكتب المؤلفة في علم
احكام القرآن ما لفظه، كتاب احكام القرآن للكلبي رواه عن ابن عباس
(أقول) هو أول من صنف في هذا الفن كما يظهر من تاريخه لا الإمام الشافعي
محمد بن إدريس المتوفى سنة 204 كما ذكره العلامة السيوطي،
وكذا صرح به في كشف الظنون في عنوان احكام القرآن لأنه ولد
الإمام الشافعي بعد وفاة الكلبي بتسع سنين لأنه ولد سنة 155 ولا القاسم
ابن أصبغ بن محمد بن يوسف البياني القرطبي الأندلسي الاخباري
اللغوي المتوفى سنة 340 والمولود بعد وفاة الإمام الشافعي بثلاث وأربعين سنة
40

لأنه ولد سنة 247 كما ذكره أيضا العلامة السيوطي في بغية الوعاة ثم إن
جمعا من أصحابنا تابعوا الكلبي في إفراد آيات الاحكام وتفسيرها بالتصنيف
والمقصود هنا ذكر ما لم أطلع على عنوانه الخاص، وأما ما له عنوان خاص
فاذكره في محله كما أشير إليه هنا أيضا.
(193: آيات الاحكام) من غير شرح وتفسير بل رتب فيه الآيات الأحكامية
على ترتيب الكتب الفقهية من الطهارة إلى آخر الفقه توجد نسخته في الخزانة
الرضوية وقفها السلطان نادر شاه سنة 1145 (أوله) كتاب الطهارة وفيه
اثنتا عشرة آية ثم سرد الآيات هكذا في كل كتاب من كتاب الفقه وكتب
ترجمة الآيات بالفارسية بين السطور في مأة واثنتين وأربعين ورقة.
(194: آيات الاحكام) الموسوم بايناس سلطان المؤمنين باقتباس علوم الدين
للسيد محمد حيدر العاملي المكي المتوفى سنة 1139 يأتي.
(195: آيات الاحكام) الموسوم بتحصيل الاطمينان شرح زبدة البيان
في تفسير آيات أحكام القرآن للأمير إبراهيم القزويني المتوفى سنة 1149 يأتي
(196: آيات الاحكام) الموسوم بتفسير شاهي لمير أبي الفتح بن مير مخدوم بن
مير سيد شريف الجرجاني يأتي أنه الفه للشاه طهماسب.
(197: آيات الاحكام) الموسوم بتفسير القطب شاهي لشاه قاضي اليزدي الفه
للسلطان محمد قطب شاه سنة 1021 يأتي.
(198: آيات الاحكام) الموسوم بتقريب الافهام للسيد محمد قلي يأتي.
(199: آيات الاحكام) الموسوم بدرر الأيتام للشيخ علي شريعتمدار يأتي.
(200: آيات الاحكام) الموسوم بدلائل المرام للحاج المولى محمد جعفر يأتي.
(201: آيات الاحكام) الموسوم بزبدة البيان للمولى أحمد الأردبيلي يأتي.
(202: آيات الاحكام) الموسوم بشرح آيات الاحكام للشيخ الامام قطب
الدين الراوندي المتوفى ستة 573 يأتي وهو غير فقه القرآن له كما صرح به
41

في أمل الآمل ولكن صاحب الرياض الذي هو خريت هذه الصناعة صرح
بأن شرح آيات الاحكام له هو المعروف بفقه القرآن بعينه
(203: آيات الاحكام) الموسوم بشرح زبدة البيان أو شرح آيات الاحكام
للأردبيلي أو ترجمتها بالفارسية يأتي كل في محله.
(204: آيات الاحكام) الموسوم بفقه القرآن للشيخ الامام قطب الدين
الراوندي المتوفى سنة 573 يأتي مع احتمال أنه عين شرح آيات الاحكام له
(205: آيات الاحكام) الموسوم بقلائد الدرر للشيخ أحمد الجزائري يأتي
(206: آيات الاحكام) الموسوم بكنز العرفان للفاضل المقداد يأتي.
(207: آيات الاحكام) الموسوم بلب الألباب في تفسير أحكام الكتاب يأتي
(208: آيات الاحكام) الموسوم بمسالك الافهام للشيخ جواد الكاظمي يأتي
(209: آيات الاحكام) الموسوم بمعارج السؤل ومدارج المأمول. للمولى
كمال الدين حسن بن شمس الدين محمد الاسترآبادي النجفي الفه سنة 891 يأتي.
(210: آيات الاحكام) الموسوم بمفاتيح الاحكام شرح لزبدة البيان
للأردبيلي للسيد محمد سعيد بن سراج الدين قاسم الطباطبائي القهپائي
المتوفى سنة 1092 يأتي.
(211: آيات الاحكام) المختصر الموسوم بمنهاج الهداية للشيخ جمال الدين
أحمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني تلميذ
فخر المحققين يأتي.
(212: آيات الاحكام) الموسوم بنثر الدرر الأيتام للشيخ علي شريعتمدار
أيضا وهو أبسط من الموسوم بدرر الأيتام له.
(213: آيات الاحكام) الموسوم بالنهاية في تفسير الخمسمائة آية للشيخ فخر
الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد بن المتوج البحراني أو لوالده الشيخ عبد الله كما يأتي
(214: آيات الاحكام) للشيخ إسماعيل بن علي نقي التبريزي المولود سنة 1295
42

(215: آيات الاحكام) للعلامة المعاصر الحاج شيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن
ابن أسد الله بن عبد الله القائني البيرجندي المولود سنة 1276
ذكره في آخر كتابه نور المعرفة وطبع من تصانيفه الكبريت الأحمر
واكفاء المكائد وبغية الطالب وغيرها.
(216: آيات الاحكام) لبعض الأصحاب مجلد كبير كثير الفوائد ناقص
الأول والآخر يوجد في خزانة كتب ميرزا فضل الله شيخ الاسلام الزنجاني
(217: آيات الاحكام) للمولى شرف الدين علي الشيفنكي المتوفى سنة 907
حكاه في الرياض عن تأريخ حسن بيك روملو.
(218: آيات الاحكام) للمولى محمد بن الحسن الطبسي نسبه إليه المولى
المقدس الأردبيلي المتوفى سنة 993 في زبدة البيان يوجد في الخزانة
الرضوية كما في فهرسها وهو غير زبدة البيان في آيات قصص القرآن للطبسي
الذي الفه سنة 1083
(219: آيات الاحكام) للسيد الاجل ميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الحسيني
الاسترآبادي نزيل الغري والمجاور في أخريات عمره لبيت الله الحرام والمتوفى
فيه سنة 1026 كما في السلافة وهو صاحب الكتب الرجالية الثلاثة، الكبير الموسوم
بمنهج المقال، والوسيط الموسوم بتخليص الأقوال، والوجيز المذكور في فهرس
تصانيفه ترجمه جل من تأخر عنه مع إطرائه وعبر عن كتابه هذا في نقد
الرجال بآيات الاحكام ولكن في أمل الآمل ولؤلؤة البحرين عبر عنه
بشرح آيات الاحكام (قال في أوله) بعد ذكر سورة الفاتحة (اعلم أن
جمعا من المفسرين صرحوا بان هذا معوله (مقولة خ ل) على السنة العباد الخ).
(220: آيات الاحكام) للشيخ ناصر بن الشيخ أحمد بن الشيخ عبد الله بن
المتوج البحراني المذكور في أمل الآمل ووالده الشيخ أحمد من تلاميذ
فخر المحققين ابن العلامة الحلي ذكر سيدنا الحسن الصدر أنه رآه في
43

مكتبات النجف.
(221: آيات الاحكام الفقهية) فارسي في تعداد الآيات النازلة في كل باب
من الأبواب الفقهية من الطهارة إلى الديات مختصر في 37 ورقة للمولى ملك
علي التوني كتبه باسم الشاه سليمان الصفوي (أوله فاتحة فائحة كتاب كتاب
فصاحت مآب) توجد منه نسخة في الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها سنة 1098،
(222: آيات الأصول) كما عبر به شيخنا العلامة النوري في خاتمة المستدرك
والصحيح آيات الوصول كما يأتي.
(223: الآيات الباهرات في معجزات النبي والأئمة الهداة) عليهم السلام
والصلاة منظوم فيه لكل واحد منهم تسع آيات ومعجزات باهرات بعدد
الآيات البينات للكليم على نبينا وآله وعليه السلام نظمه ابن أمير الحاج
السيد محمد بن الحسين بن محمد بن محسن بن عبد الجبار بن إسماعيل بن
عبد المطلب بن علي بن الفاخر بن أسعد بن أحمد بن علي بن أحمد بن علي
ابن أحمد الذي كان أمير الحاج في نيف وعشرين سنة ابن محمد أمير الحاج
ابن أبي الحسين النقيب محمد الأشتر أمير الحاج بالكوفة ثمان سنين ابن عبيد الله
ابن علي بن عبيد الله بن علي الرضا ابن عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر بن
السجاد عليه السلام نظمه باسم السيد نصر الله بن الحسين المدرس الحايري
الشهيد في حدود سنة 1168 (أوله).
ما شرف المسطور بعد البسملة * بالنظم والمنثور الا الحمد له
ثم صلاة عالم السرائر * على رسول لم يكن بشاعر
(إلى قوله) وبعد ذا فهذه آيات * للمصطفى والآل باهرات
(إلى قوله مشيرا إلى مآخذها)
لأنها في لجج البحار * ضاءت وفي مشارق الأنوار
وفي الخرايج الذي قد خرجا * من روضة الزهر الذي قد أرجا
44

(إلى قوله) تسعا لكل منهم معنعنة * بعد آيات الكليم البينة
(إلى قوله ذاكرا اسمه ونسبه)
لذا احتدى مثاله الحسيني * محمد سلالة الحسين
وهكذا عد آبائه إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم منه (ص) إلى آدم
عليه السلام وبينهما واحد وخمسون أبا بعدد مجموع ركعات صلاة الليل
والنهار ثلثهم بعدد الفرائض الخمس أنبياء وثلثهم نساك وثلثهم ملوك (إلى قوله)
فما اقتحمت أبحر الاشعار * إذ رمت نظم نثري الدراري
إلا بحبل الندس العرنين * من قلبه للعلم كالسفين
قاموس فضل مخضب جنابه * عذب فرات سائغ شرابه
مدرس الحير أبو الفتح العلم * بالعلم (نصر الله) كوكب الظلم
الموسوي الفائزي بالنسب * الألمعي اللوذعي بالحسب
ثم شرع في نظم الآيات المصطفوية ثم المرتضوية ثم الحسنية ثم الحسينية ثم
السجادية ثم الباقرية ثم الصادقية ثم الكاظمية ثم الرضوية ثم الجوادية ثم النقوية
ثم العسكرية ثم المهدوية وأورد بعض الآيات في السجادية والكاظمية نثرا
لطيفا يشبه المقامات ويظهر من بعض اشعاره أنه عند النظم كان ابن خمسين سنة
(لقوله) بسوى در مديح المصطفى * لست أرضي الله في خمسين عاما
ويذكر نفسه في آخر كل آية اما بعنوان محمد أو ابن الحسين أو ابن
أمير الحاج أو نجل أمير الحاج وفي بعضها
لو أمير الحاج يدري ما نظم * نجله في نجل طه لابتسم
(وقوله) حسب أمير الحاج في أولاده * من يمدح الاشراف من أجداده
(وقوله) (يرحم الله أمير الحاج في ذا النجل يوجر) والنسخة توجد في
مكتبة المولى محمد علي الخوانساري سقط منها بعض أوراق متفرقة ويأتي
له شرح الشافية ومنظومة في تواريخ الأئمة عليهم السلام.
45

(224: الآيات الباهرة في فضل العترة الطاهرة) للشيخ شرف الدين بن علي
النجفي كما ذكره في أمل الآمل يأتي بعنوان تأويل الآيات الظاهرة
وأنه للسيد شرف الدين علي الحسيني الاسترآبادي.
(225: الآيات الباهرة) في فضل العترة الطاهرة يأتي بعنوان تأويل الآيات
الباهرة لآقا نجفي ويأتي الرسالة الباهرة أو المسألة الباهرة في العترة الطاهرة
للسيد الشريف المرتضى علم الهدى كما يأتي الأنوار الباهرة في انتصار العترة
الطاهرة للسيد رضي الدين بن طاوس.
(226: الآيات البينات) في معرفة الله بالتفكر في الآفاق والأنفس لبعض
الأصحاب رأيت منه نسخة ناقصة في الكاظمية مرتبة على مقدمة في
وجوب النظر والفكر وحرمة التقليد ومنهجين أولهما في الآفاق والثاني في
الأنفس وفي كل منهج منهلان ولكل منهما عينان.
(227: آيات بينات) فارسي في إثبات الصانع تعالى ورد الدهرية النيچرية
للعلامة الحاج ميرزا محمد حسين بن الأمير محمد علي بن الأمير محمد حسين
الكبير الحسيني المرعشي الشهرستاني المولود بكرمانشاه سنة 1255 والمتوفى
بالحائر سنة 1315 مرتب على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة فرغ منه
سنة 1299 (أوله حمد بيحد وثناي بيعد مالك الملكي را سزد) طبع بإيران
(228: الآيات البينات) الموسوم بالهدى إلى طريق الصواب يأتي وكذا
شرحه الموسوم بالبشرى.
(229: الآيات البينات) في قمع البدع والضلالات وفيه ذكر المواكب
الحسينية وردود الوهابية والطبيعية والبابية للعلامة الشيخ محد حسين بن
الشيخ علي آل كاشف الغطا النجفي، طبع سنة 1345.
(230: الآيات البينات) في خلق الله تعالى الأرض والسماوات للمتكلم
المفسر الفقيه المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاسترآبادي
46

تلميذ الشيخ البهائي على ما صرح به وبنسبه في آخر الاثني عشريات
البهائية التي كتبها بخطه سنة 1025 ترجمه في الرياض وذكر من تصانيفه
نيفا وخمسين كتابا ورسالة منها الآيات البينات.
(231: الآيات البينات) أو بيان الآيات بالزبر والبينات للمولى المعاصر
يوسف بن أحمد بن يوسف الجيلاني النجفي استخرج فيه بالزبر والبينة
أسامي المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام وبعض خصوصياتهم من ستين
آية من آيات القرآن وطبع في رشت.
(232: آيات تكويني) فارسي للسيد عبد الله بن أبي القاسم بن عبد الله
الموسوي البلادي البوشهري المعاصر (أوله) (الحمد لله الذي له ما في السماوات
وما في الأرض) يقرب من خمسة آلاف بيت.
(233: آيات الحجة والرجعة) في تفسير الآيات المتعلقة بهما مع البيان الوافي
والنكات الدقيقة وذكر الروايات المروية عنهم عليهم السلام في تفسيرها
وتأويلها للعلامة الشيخ محمد علي بن المولى حسن علي الهمداني الحايري المولود
سنة 1293 رأيت النسخة الأصلية عنده استخرج فيها ثلاثمائة وثلاث عشرة
آية من القرآن الشريف على عدد أصحاب الحجة وأنصاره وقت ظهوره
وعدد أصحاب خاتم النبيين في غزوة بدر أورد الآيات على ترتيبها في القرآن
وجعل لها فهرسا لطيفا وفهرسا آخر للكلمات المأولة بالحجة عليه السلام في
تلك الآيات معينا لمواضعها في الآية والسورة وجعل له خاتمة ذات فصول
خمسة فيها الفوائد المستطرفة الحسنة.
(234: آيات الصيام) الموسوم برفع اللثام يأتي في الراء.
(235: الآيات الظاهرة) في فضل العترة الطاهرة أو تأويل الآيات يأتي.
(236: آيات الظلم) يأتي تحت عنوان الآيات النازلة في ذم الظلم.
(237: آيات العقايد) الموسوم باللطائف الغيبية يأتي.
47

(238: آيات العموم في خطاب المعدوم) رسالة في عموم الخطابات
الشفاهية للحاج مولى محمد بن عاشور الكرمنشاهي الرئيس بطهران في
عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري ذكره فيما كتبه بخطه من فهرس
تصانيفه على ظهر بعضها الموجود في كتب حفيده سلطان العلماء بطهران.
(239: آيات الفضائل) في تفسير الآيات النازلة في فضائل أهل البيت
عليهم السلام فارسي للفاضل ميرزا علي الشهير ب‍ (پيش خدمت ابن رستم)
التبريزي الفه باسم السلطان ناصر الدين شاه المتوفى سنة 1313 طبع بإيران
سنة 1273 وله رسالة جمعها من فتاوي العلامة الأنصاري في أصول الدين
وفروعه طبعت سنة 1276 ويأتي الآيات النازلة في الفضائل.
(240: آيات قصص القرآن) الموسوم بزبدة البيان يأتي.
(241: آيات المتوسمين) في الحكمة الإلهية للعلامة الاجل شيخ مشايخنا
السيد معز الدين محمد المهدي بن السيد حسن بن السيد أحمد الحسيني
القزويني النجفي الحلي المتوفى بالسماوة بعد أوبته من الحج سنة 1300
وحمل إلى النجف الأشرف، ودفن في مقبرته المعروفة المقابلة لمقبرة العلامة
صاحب الجواهر توجد نسخته في خزانة كتبه بالحلة.
(242: آيات محكمات) للمولوي السيد أمير حسن الجعفري مطبوع في الرد
على الآيات البينات الذي الفه أخوه النواب محسن الملك العامي معترضا
على الامامية فكتب علماء الهند عليه ردودا كلها بلغة أردو طبعت بالهند
ومنها رمي الجمرات الآتي أنه في ثلاثة مجلدات.
(243: الآيات النازلة) في دم الجائرين على أهل البيت عليهم السلام
للمولى حيدر علي بن العلامة ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني مختصر يوجد
في كتب المولى محمد علي الخوانساري.
(244: الآيات النازلة) في ذم الظلم والجور مع ضم بعض الروايات والأدلة
48

إليها بالفارسية طبع سنة 1314 للسيد الجليل المعاصر السيد عبد الحسين
ابن عبد الله بن رحيم الدزفولي نزيل (لار) ومؤلف المعارف السلماني
والعرفان السلماني المطبوعين أورد فيها ما يناهز أربع مائة آية في الظلم مع تفاسيرها
(245: الآيات النازلة في فضائل العترة الطاهرة) وهي خمسمائة آية من
القرآن في فضائل أمناء الرحمن جمعها مع تفسيرها وبيانها الشيخ تقي الدين
عبد الله الحلبي وجعلها ذيل كتابه الدر الثمين في أسرار الأنزع البطين
الذي انتخبه من كتاب مشارق أنوار اليقين للشيخ رجب بن محمد بن رجب
البرسي المتوفى بعد سنة 811 قال في الرياض رأيته في بلدة تيمجان من
بلاد جيلان كتاب حسن جيد لطيف ولا يبعد كونه للشيخ تقي الدين
بن عبد الله الحلي والغلط من الناسخ (أقول) يأتي في حرف الميم كتب
كثيرة تحت عنوان ما نزل في أهل البيت أو في علي أو في صاحب الزمان
صلوات الله عليهم أجمعين كلها في هذا الموضوع.
(246: آيات الوصول إلى علم الأصول) للعلامة السيد معز الذين محمد
المهدي بن السيد حسن الحسيني القزويني المذكور آنفا كتاب شريف
استنبط فيه كل مطلب من مباحث الألفاظ وغيرها من مسائل أصول
الفقه من آية من آيات القرآن الشريف، توجد في خزانة كتبه بالحلة
عند أحفاده.
(247: آيات الولاية) فارسي لقطب العرفاء ميرزا أبي القاسم بن
محمد نبي الحسيني الشريفي الذهبي الشهير بآميرزا بابا الشيرازي طبع في مجلدين
ينتهي المجلد الأول بآخر سورة الأنبياء فسر فيه إحدى والف آية من
كتاب الله العزيز النازلة ثلاثمائة منها في حق أهل البيت وولايتهم باتفاق
المفسرين والباقي حسب تفاسير أهل البيت عليهم السلام الذين نزل فيهم
القران وهم أعرف به من طرق أصحابنا الامامية خاصة طبع سنة 1322.
49

(248: آية الأمانة) الموسوم (بأمانة إلهي) تفسير لآية (انا عرضنا الأمانة)
للسيد الداماد يأتي في تفاسير الآيات المفردة في التاء.
(249: آية التطهير) بلغة أردو في بيان أن نزولها في غير الأزواج
لبعض فضلاء الهند طبع بها.
(250: آية كن فيكون) رسالة مختصرة في بيان أن تلك الآية ليست
إخبارية للمولى المعاصر الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاري الهمداني
المتوفى سنة 1333 توجد في خزانة كتبه بهمدان.
(251: آينده) مجلة شهرية صدرت من منشئها دكتر محمود أفشار
طبعت بطهران في مجلدين لعامين.
(252: آيينه اسكندري) فارسي للمولى حسين الكاشفي فيه ثمانية جداول
وعشرون دائرة في استخراج المطلوب (أوله) (الحمد لعلام الغيوب الخ)
يوجد في المكتبة الرضوية من أوقاف السلطان نادر شاه سنة 1145
قال في فهرس المكتبة الرضوية أنه تهذيب لدائرة جهان نما.
(253: آيينهء اسكندري) من مثنويات الأمير خسرو الدهلوي المتوفى
سنة 725 (أوله)
خدايا جهان پادشاهي تو راست * زما خدمت آيد خدائي تو راست
ذكره في كشف الظنون (أقول) هذا البيت بعينه أول إسكندر نامه
من أجزاء الخمسة النظامية كما يأتي فلعل الدهلوي اقتبس من النظامي
المتقدم عليه أو وقع اشتباه من كشف الظنون فراجعه. راجع (ج 7 - ص - 259) من الذريعة
(254: آيينهء اسلام) في تواريخ الاسلام من بدء وقايعه العظيمة للفاضل
مختار حسين الهندي بلغة أردو طبع بالهند.
(255: آيينهء برزخ) للمنشي رياض الحسن الهندي الفاضل من تلاميذ
العلامة المفتي مير محمد عباس التستري اللكهنوي ذكره في التجليات.
50

(256: آيينهء تصوف) للشيخ عبد العزيز صاحب القانون گوي البهيروي
الهندي المستبصر الجعفري فيه اثبات أن التصوف الحقيقي هو انتحال
مذهب الإمامية الاثني عشرية وهو بلغة أردو مطبوع وطبع له أيضا
وسيلة النجاة في الإمامة يأتي.
(257: آيينه جهان) أو ديوان مرتضى الچهاردهي يأتي في الدال.
(258 آيينه ء جهان نما وطلسم گنج گشا) فارسي مرتب على أحد عشر بابا
في بيان حقيقة الانسان وأحواله وسعاداته وما جعله الله فيه من بدايع
صنعه وعجائب خلقته في أعضائه وجوانحه وسلطنة الروح في الجسم وتأثيره
فهو مرآة لمعرفة نفس من نظر فيه ويصل بها إلى معرفة الرب الكريم،
لأبي سعيد بن المجتبى اليماني الفه باسم الصدر الأعظم فخر الاسلام وللمسلمين
أحمد الخالدي حين نزل بلدة قيروان ولعله من الزيدية فراجعه رأيت
نسخة بمشهد الرضا عليه السلام وقفها المولى نوروز علي البسطامي.
(259: آيينهء جهان نما) للأديب الفاضل المؤرخ الكامل مستوفي الديوان
ميرزا محمد تقي خان الكاشاني نزيل طهران الشهير بسپهر والملقب بلسان الملك
المتوفى يوم الأربعاء الثاني عشر من ربيع الثاني سنة 1297 ذكره في
أول المجلد الرابع من الكتاب الثاني من تاريخه الكبير الموسوم بناسخ
التواريخ وهذا المجلد في أحوال فاطمة الزهراء صلوات الله عليها عده الثاني
عشر من تصانيفه وقال أن فيه تراجم خمسين الف من الملوك والامراء والعلماء
والعرفاء والفقهاء والحكماء والقضاة والنحاة والمنجمين والشعراء والخطاطين
وأهل الكيمياء والمدعين للإمامة والمهدوية ومقامات الأولياء.
(260: آيينهء جهان نما) فارسي في تاريخ كرة الأرض وأحوالها للعلامة
الشيخ علي بن العلامة المولى محمد جعفر شريعتمدار الاسترآبادي المتوفى
بطهران سنة 1315 ذكره في كتابه غاية الآمال في علم الرجال ويأتي
51

في الجيم جهان نما وجهان آراء وجهان گشا وجام گيتي نما وجام جم وغيرها.
(261: آيينه ء حسن) منظوم فارسي في بيان محسنات أعضاء الانسان
عضوا عضوا من القرن إلى القدم طبع فراجعه.
(262: آيينه ء حق نما) لبعض تلاميذ العلامة السيد دلدار علي النقوي (غفران
مآب) المتوفى سنة 1235 الفه سنة 1231 فيه تراجم كثير من العلماء ينقل
عنه الفاضل المعاصر في نجوم السماء وينقل عنه أيضا في ورثة الأنبياء
تراجم بعض علماء الهند.
(263: آيينه ء حقيقت) للفاضل البحاثة السيد محسن نواب بن السيد أحمد
نواب الرضوي اللكهنوي المولود سنة 1331 مؤلف كتاب الثمرات في معرب
العبقات فيه بيان مراتب شهداء الطف ثم فضلهم على سائر الشهداء وما ترتب
على مجاهدتهم من الفوائد وفضائل سيدهم أبي عبد الله الحسين عليه السلام
وما يؤثر من أهمية فاجعته محتجا فيها بأحاديث أهل السنة المعتمدة ردا على
بعض أهل الهند الماسين بكرامة شهداء الطف بلغة أردو وله تصانيف أخرى
تأتي في محالها.
(264: آيينه ء حكمت) فارسي في أصول الدين مشبعا فيه الكلام في مبحث
الإمامة لميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهجي القمي المتوفى سنة
1121 ذكر تاريخه مع بعض تصانيفه في الرياض وذكر له هذا الكتاب الشيخ عبد
النبي القزويني في تتميم أمل الآمل، وله شمع اليقين، وجمال الصالحين، وروايع
الكلم، وبدايع الحكم، وزواهر الحكم، ومصابيح الهدى، يأتي ذكرها في محالها
(265: آيينه ء سكندري) لاعتماد السلطنة ميرزا حسن خان بن حاجب الدولة
الحاج علي خان في أحوال كساندر (امپراطور روسيا) ذكر كساندر الثالث
واستطرد لذكر الثاني والأول، وتاريخ كتابة النسخة سنة 1313
توجد في المكتبة الرضوية.
52

(266: آيينه ء سكندري) فارسي في تاريخ إيران في جزئين لميرزا آقا خان
الكرماني تلميذ السيد جمال الدين الأفغاني طبع بإيران.
(267: آيينه ء شاهي) فارسي للمولى المحدث المحقق الفيض الكاشاني محمد
بن شاه مرتضى المدعو بمحسن المتوفى بها سنة 1091 انتخبه من كتابه ضياء القلب
في سنة 1066 وكتبه لشاه عباس الثاني مرتبا على اثني عشر بابا في
ثلاثمائة بيت (أوله سپاس شايسته وستايش بايسته سزاوار نثار الخ)
خمسة من الأبواب في الحكام الخمسة المسلطة على الانسان، العقل،
والشرع، والطبع والعادة، والعرف، (وسادس الأبواب) في المحكوم
عليه أعني النفس الانسانية (وسابعها) في شرف مراتب الحكام (وثامنها)
في حكمة تسلط هؤلاء الحكام (وتاسعها) في ما يتعين منهم للعمل عند وقوع
الاختلاف بينهم (وعاشرها) في ما يشخصه عند الاشتباه (وحادي عشرها)
في تعداد بعض النعم الآلهية الممدة للتعيين والتشخيص (وثاني عشرها)
في طريق الاستمداد من الله تعالى خانق البشر والنسخة ضمن مجموعة من
رسائله توجد عند الشيخ العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء.
(268: آيينه ء عباسي در نمايش حق شناسي) لميرزا محمد الاخباري فارسي
يوجد في الخزانة الرضوية كما في فهرسها يأتي بعنوان (أمالي عباسي).
(269: آيينه عبرت در تحصيل سعادت) فارسي في تهييج الإيرانيين على
الدفاع عن وطنهم طبع سنة 1328
(270: آيينه ء عقل) فارسي في أصول الدين بسط فيه القول في التوحيد
والعدل للفاضل المعاصر الشيخ محمد علي بن المولى حسن علي الهمداني الحائري
مؤلف آيات الحجة والرجعة.
(271: آيينه ء غيب نما) فارسي في أسرار القلب وأحواله للشيخ العالم العارف
المولى عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاسترآبادي صاحب
53

الآيات البينات وتلميذ الشيخ البهائي ذكره صاحب الرياض في فهرس
تصانيفه النيف والستين.
(272: آيينه ء محبوب) فارسي للفاضل المعاصر ميرزا عباس بن ميرزا أحمد بن
محمد بن علي بن ميرزا إبراهيم خان الهمداني وزير نادر شاه، ووالده
ميرزا أحمد صاحب الجوهر الوقاد وحديقة الأفراح وغيرهما توفي سنة
1256 والمؤلف من الأدباء الفضلاء المؤرخين وله عدة تصانيف تاريخية
منها سلطان نامه الذي الفه سنة 1304 وطبع سنة 1307.
(273: آيينه ء مذهب سني) للفاضل المعاصر الحاج دكتور نور حسين
صابر جهنك السيالوئي الهندي المعتنق أخيرا مذهب الاثني عشرية بلغة
أردو بين فيه حقايق راهنة من المذاهب الاسلامية مع بيان المزيف منها
والمقبول مستندا إلى أوثق المصادر النقلية والقول المنطقي الصحيح تحت
عناوين ستة معبرا عن كل واحد منها بآيينة (المرآة) وله خاتمة في التوحيد
على أصول الأئمة عليهم السلام طبع بالهند مكررا.
(274: آيينه ميرزائية) في رد القاديانية (اتباع ميرزا غلام احمد القادياني)
طبع بلغة أردو بالهند.
(275: إباحة الاستماع) لصوت الأجنبية بشرط أمن الفتنة وعدم الشهوة
للشيخ المعاصر محمد رفيع بن عبد المحمد الكزازي النجفي تلميذ العلامة
الكبير ميرزا حبيب الله الرشتي ذكره في إجازته للسيد عبد الرحمن الكرهرودي
(276: إباحة أكل الحلال) المختلط بالحرام بالشبهة الغير المحصورة للشيخ
عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علي السماهيجي المتوفى
سنة 1135 ذكره في إجازته الكبيرة.
(277: إباحة الجمع بين الفريضتين) سفرا وحضرا والاحتجاج عليها
بالأحاديث المروية في الصحاح الستة لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن طاب
54

ثراه ابن السيد هادي بن السيد محمد علي بن السيد صالح بن شرف الدين
محمد بن إبراهيم بن زين العابدين بن السيد علي نور الدين أخ السيد صاحب
المدارك المنتهي نسبه الشريف إلى إبراهيم الأصغر بن الإمام الكاظم
موسى بن جعفر عليه السلام العاملي الكاظمي المولود بها في التاسع والعشرين
من شهر رمضان المبارك سنة 1272 والمتوفى سنة 1354 توجد بخطه في
خزانة كتبه ويأتي في الجيم كتاب الجمع بين الصلاتين للعياشي.
(278: إباحة الجمع بين الفاطميتين) يأتي في الرسائل بعنوان رسالة في
جواز الجمع أو حلية الجمع.
(279: إباحة المتعة) للسيد عز الدين أبي المكارم حمزة بن علي بن أبي
المحاسن زهرة الحلبي صاحب الغنية ذكر في فهرس تصانيفه، ويأتي الحاسم
للشنعة في حل المتعة، ورفع البدعة في حل المتعة، والفضة البيضاء في متعة
النساء، وقاطعة الخصام في استمرار حل المتعة في الاسلام، والكوكب
الوضاح في اطفاء المصباح في إباحة المتعة.
(280: إباحة نقل الموتى) اسمه الحجة البالغة يأتي.
(281: إباحة نكاح الهاشمية) لغير الهاشمي فارسي مطبوع بالهند للسيد
المعاصر السيد علي بن السيد أبي القاسم الرضوي القمي اللاهوري.
(282: الإبانة عن اختلاف الناس في الإمامة) لشيخ الأصحاب أبي طالب
عبيد الله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر الأنباري الواقفي العائد
إلى القول بالإمامة وكان حسن العبادة والخشوع عده النجاشي من تصانيفه
البالغة نيفا وعشرين ثم قال ومات أبو طالب بواسط سنة 356.
(283: الإبانة عن أصول الديانة) في المقالات والديانات للشيخ أبي الحسن
علي بن الحسين المؤرخ الشهير المسعودي البغدادي المصري المتوفى بها
سنة 346 ذكره في أول كتابه مروج الذهب.
55

(284: الإبانة) عن سبب مصاهرة بعض الصحابة للسيد أبي القاسم بن
الحسين بن النقي الرضوي القمي الكشميري المولد اللاهوري المدفن فارسي
كما يظهر من فهرس تصانيفه.
(285: الإبانة عن غرض أرسطاطاليس في كتاب ما بعد الطبيعة) للشيخ
الفيلسوف أبي نصر الفارابي طبع بمصر ضمن مجموعة رسائله وله الآراء كما مر
(286: الإبانة عن كتب الخزانة) فهرس لخزانة كتب سيدنا العلامة
الكبير أبي محمد الحسن صدر الدين طاب ثراه جمعه ولده العلامة السيد
علي وهو جزآن الأول مرتب على ترتيب العلوم والثاني على ترتيب الحروف
كلاهما غير تامين.
(287: الإبانة في فقه الناصر للحق الكبير وهو الشريف ناصر الدين أبو محمد
الأطروش الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن زين العابدين
عليه السلام المتوفى سنة 304 بآمل طبرستان والمدفون بها الفه بعض علماء
الزيدية وهو من الكتب المعروفة عندهم وعليه شروح وتعليقات من علمائهم
القائلين بإمامته من أهل طبرستان لكنه من أعاظم العلماء الاثني عشرية
برئ من عقائد الزيدية كما جزم به الشيخ البهائي في رسالته في اثبات
وجود الحجة عليه السلام، وقال النجاشي كان رحمه الله يعتقد الإمامة
وصنف فيها كتبا فتوهم من كلامه أنه يعتقد الإمامة لنفسه مع صراحة
كلامه في أنه كان اماميا وكتب في مذهب الإمامية كتبا منها كتاب
الإمامة الكبير وكتاب الإمامة الصغير وكتاب أنساب الأئمة ومواليدهم
إلى صاحب الامر عليه السلام قال في الرياض رأيت الإبانة هذا في أصفهان
وغيرها (أقول) وهو غير فقه الناصر المعروف بالناصريات الذي شرحه
الشريف المرتضى علم الهدى
(288: الإبانة عن مذهب أهل العدل بحجج من القرآن والعقل) لكافي الكفاة
56

الصاحب الوزير (1) أبي القاسم إسماعيل ابن الوزير الكبير عباد
ابن عباس بن عباد بن أحمد بن إدريس الديلمي القزويني الطالقاني المتوفى
في صفر سنة 385 والمولود في ذي القعدة سنة 326 (أوله الحمد لله
الواحد القديم العدل الكريم الرؤف الرحيم) (إلى قوله) هذا مختصر
في الإبانة عن مذهب العدل (إلى قوله) زعمت الدهرية أن الأجسام التي
نشاهدها قديمة وقالت الموحدة هي محدثة الخ، يقرب من خمسمائة بيت
يوجد عند العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء والسيد أبي القاسم
الأصفهاني في النجف وعند الشيخ هادي كاشف الغطاء ضمن مجموعة
تاريخ كتابتها سنة 1060 ومعه فيها التذكرة للأصول الخمسة له وهي
مختصرة وفي ذيل التذكرة قطعة من كتابه نهج السبيل مع رسالته في
نسب أبي القاسم عبد العظيم عليه السلام وأخباره
(289: الإبانة) عن المماثلة في الاستدلال لاثبات النبوة والإمامة للشيخ
العلامة الكراجكي أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان المتوفى سنة 449
كتاب حسن لطيف لم يسبق إليه أثبت فيه تساوي طريقي إثبات الإمامة الخاصة
والنبوة الخاصة على منكريهما فيفرض مجلسا فيه امامي ومعتزلي ويهودي ويذكر
الاحتجاج للنبوة على اليهودي ومثله للإمامة على المعتزلي وكتب بعض

(1) هو أول وزير لقب بالصاحب لمصاحبته مؤيد الدولة ابن ركن الدولة البويهي من
صباه وكان وزيره ثم استوزره اخوه فخر الدولة منذ ثمان عشرة سنة وشهرا - والف الشيخ
الصدوق عيون الاخبار باسمه والف الثعالبي اليتيمة في أحواله وأحوال شعراء عصره والثعالبي
هو أبو منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل النيسابوري المتوفى سنة 429 قيل
في تقريظ اليتيمة (أبيات اشعار اليتيمة * أبكار أفكار قديمة) (ماتوا وعاشت بعدهم *
فلذاك سميت اليتيمة) وذيلها أبو الحسن علي بن الحسن الباخرزي المقتول سنة 461 بكتابه
دمنة القصر وعصرة أهل العصر، وذيل الدمية أبو المعالي سعد بن علي الوراق الأنصاري
الخزرجي المتوفى سنة 568 بكتاب سماه زينة الدهر، ثم الف العماد الكاتب الأصفهاني
المتوفى سنة 597 ذيلا للزينة في عشرة مجلدات سماه خريدة القصر وجريدة المصر.
57

معاصريه فهرس تصانيفه المناهزة للسبعين وقد أورده بتمامه شيخنا العلامة
النوري في خاتمة المستدرك.
(290: الإبانة في معرفة أسماء كتب الخزانة) للسيد الاجل جمال السالكين
رضي الدين علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد الطاوس من
ولد سليمان بن داود بن الحسن المثنى بن الحسن السبط عليه السلام
المولود سنة 589 والمتوفى سنة 664 وأمه بنت الشيخ ورام بن أبي
فراس فهو جده من طرف أمه وأم والده السيد موسى حفيدة شيخ
الطايفة الطوسي ولذا يعبر عنه في تصانيفه بالجد وعن ولده الشيخ أبي علي
بالخال وله نيف وثلثون تصنيفا ذكر فهرسها في كتاب إجازاته المذكور
بعض منه في آخر البحار وقد ذكر في كشف المحجة جملة مما هيئها
الله تعالى له من الكتب إجمالا منها ستون مجلدا من كتب الدعاء
بالخصوص وصرح في آخر كتاب اليقين ببلوغ عددها إلى السبعين وأنه
وقف جميع كتب خزانته على أولاده الذكور وقفا صحيحا شرعيا على
اختلاف الاعصار والدهور إلى آخر كلامه وفي مجموعة الجبعي نقلا
عن خط الشهيد عند ذكر رضي الدين (ما لفظه) وكان جرى ملكه
على الف وخمس مائة كتاب في سنة 650.
(291: إبانة الصدور في موقوف ابن أذينة المأثور) في ارث ذات
الولد من الرباع لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن بن السيد هادي بن
السيد محمد علي الموسوي العاملي الكاظمي المتوفى سنة 1354 يوجد في
خزانة كتبه ويأتي رسالة فيما تحرم الزوجة منه من ارث زوجها للشهيد
الثاني (ره) وكذا رسالة في ميراث الزوجة غير ذات الولد.
(292: إبانة الفلسفة) شرح لأوائل منظومة المنطق للسبزواري
يأتي في الشروح لها.
58

(293: إبانة المختار في إرث الزوجة من ثمن العقار بعد الاخذ بالخيار)
لشيخنا العلامة ميرزا فتح الله بن محمد جواد النمازي الشيرازي الأصفهاني
النجفي الشهير بشيخ الشريعة الأصفهاني المولود بها سنة 1266 والمتوفى
بالنجف ليلة الأحد ثامن ربيع الثاني سنة 1339 والمدفون في إحدى
الحجر الشرقية من الصحن الشريف (أوله الحمد لله الذي هدانا سواء
السبيل الخ) فرغ منه سنة 1319 يوجد في خزانة كتبه عند ولده
الفاضل الحاج آقا حسن وقد خالف في المسألة معاصره العلامة الفقيه السيد
محمد كاظم الطباطبائي اليزدي المتوفى سنة 1337 كتبه معترضا عليه
وكتب على حواشيه شيخنا العلامة المولى محمد كاظم الخراساني المتوفى
سنة 1329 اعتراضات ونقودا فكتب شيخنا في دفع اعتراضاته (صيانة
الإبانة عن وصمة الرطانة) كما يأتي وكذا يأتي رسالة في إرث الزوجة
في بعض الفروض ولعله في هذه المسألة فراجعه.
(294: الإبانة المرضية) في شرح مبحث الوقت والقبلة من الروضة البهية
في شرح اللمعة الدمشقية للمولى الفقيه الحكيم محمد صالح بن محمد سعيد
الخلخالي تلميذ الحكيم الماهر المولى محمد صادق الأردستاني الأصفهاني
(أوله الحمد لله الذي خلق الليل والنهار الخ) فرغ من تأليفه سنة 1192
طبع سنة 1313 وله شرح المناقب، وشرح قصيدة مير الفندرسكي،
وغيرهما يأتيان في الشروح كما يأتي شروح الوقت والقبلة من الروضة
البهية مثل شرح السيد محمد مهدي المعاصر لفتح علي شاه وشرح شيخنا
العلامة ميرزا محمد علي الرشتي النجفي المتوفى سنة 1333 ويأتي أيضا
شرح وقت الزوال بالدائرة الهندية المذكورة في كتاب شرح الوقاية
للسيد حسين الحسيني الخلخالي.
(295: إبان حكم الغيبة) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد بن موسى المبرقع
59

ابن الإمام الجواد عليه السلام المتوفى بكرمي من نواحي (فسا) في
جمادي الأولى سنة 352 حكى النجاشي فهرس تصانيفه عن الشريف أبي محمد
ابن الشريف أبي القاسم العلوي الكوفي المصنف للكتاب.
(296: كتاب الابتداء) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي الكوفي
المذكور حكاه النجاشي أيضا عن فهرس ولده المذكور.
(297: ابتداء دعوة العبيديين وكشف عوارهم) للشيخ أبي الحسن ثابت بن
أسلم بن عبد الوهاب الحلبي النحوي المصلوب بيد الإسماعيلية الباطنية في
مصر في حدود الستين والأربعمائة، حكى العلامة السيوطي في بغية الوعاة
عن الذهبي أنه كان من كبار النحاة شيعيا وصلبه الإسماعيلية لتصنيفه
هذا الكتاب " 1 ".
(298: إبتداء الدعوة للعبيديين) للقاضي أبي حنيفة نعمان بن أبي عبد الله
محمد بن منصور بن أحمد بن حيون قاضي مصر من قبل الخليفة الفاطمي

" 1 " والعبيديون هم الخلفاء من بني فاطمة وملوكهم الذين ظهروا في بلاد المغرب
ومصر ويقال لهم الخلفاء الفاطمية أو الإسماعيلية لكونهم من ولد إسماعيل ابن الإمام
الصادق عليه السلام، والعبيدي نسبة إلى أول من خرج منهم وسمي بالخلافة ولقب
بالمهدي بالله وهو عبيد الله بن محمد بن عبد الله بن ميمون بن إسماعيل بن الإمام جعفر
الصادق عليه السلام، وحكى القاضي في المجالس سرد النسب عن تقويم العلائي الذي
ألفه المحقق خواجة نصير الدين الطوسي باسم علاء الدين محمد الإسماعيلي حاكم قهستان
هكذا - محمد بن المهدي بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن إسماعيل بن جعفر عليه السلام،
وقيل أنه من ولد جعفر الحبيب بن محمد بن إسماعيل بن جعفر عليه السلام، وبالجملة
ولد المهدي بالله سنة 260 وسلم عليه بالخلافة سنة 297 وبنى المهدية بقيروان
أيام خلافته ومات سنة 322 فقام ولده محمد القائم بالله ثم ابنه إسماعيل المنصور
بالله ثم ابنه معد الملقب بمعز الدين ثم ابنه نزار بن معد الملقب بالعزيز بالله وآخرهم
العاضد بالله عبد الله المتوفى في النصف من المحرم سنة 567 - وكان أول من استقر منهم
بمصر هو معز الدين معد بن المنصور إسماعيل دخلها في سنة 361.
60

معز الدين معد وتوفي بها سنة 367 صرح بتشيعه كل من ذكره من الخاصة
والعامة بل قال ابن ذولاق في أخبار مصر أنه كتب لأهل البيت آلاف
أوراق بأحسن تأليف وأملح سجع وعمل في المناقب والمثالب كتابا حسنا
وله ردود على مخالفيه كأبي حنيفة ومالك والشافعي إنتهى (أقول) مناقبه
موجودة كدعائم الاسلام له ولما كان قاضيا من قبل الخلفاء الفاطميين
المعتقدين إمامة إسماعيل بن جعفر عليه السلام ثم أولاد إسماعيل كان يتقي
في تصانيفه من أن يروي عن الأئمة بعد الإمام الصادق عليه السلام
صريحا لكنه يروي عنه بالكنى المشتركة فيروي عن الرضا عليه السلام
بعنوان أبي الحسن وعن الجواد عليه السلام بعنوان أبي جعفر، وأول
من تفطن لذلك العلامة المجلسي وبسط الكلام فيه شيخنا العلامة النوري
في خاتمة المستدرك عند ذكره لدعائم الاسلام.
(299: إبتداء فرض الصلاة) للشيخ الاجل عين الطائفة أبي النضر محمد بن
مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي المنفق تركة أبيه الثلثمائة
ألف دينار على العلم والحديث وكانت داره مجتمعا للشيعة بين ناسخ وقار
ومقابل ومعلق صنف أكثر من مائة وخمسين كتابا ذكرها النجاشي
ويرويها عند بواسطتين فهو من طبقة الكليني المتوفى سنة 328.
(300: إبتلاء الأولياء) للشيخ محمد صادق بن آقا محمد البراوكاهي اللنكراني
القفقازي (القوقاسي) النميني (نسبة إلى نمين من أعمال أردبيل) المتوفى
سنة 1285 كتاب لطيف في جزئين وله إثبات الحجة كما يأتي ينقل عنهما
المعاصر في نفايس اللباب وحكى لي السيد محمد مهدي آل حكيم النسابة
الرياضي الحائري المتوفى بها سنة 1331 أنه كان من تلاميذ صاحب
الضوابط وتزوج في كربلا المشرفة بأخت الشيخ صالح آل (گدا علي بيك)
الحائري ثم ذهب بأهله إلى نمين وأتيحت له المرجعية بها إلى أن توفي.
61

(301: إبتلاء المؤمن) المعروف بكتاب المؤمن كما عبر به الشيخ في الفهرست
أو حقوق المؤمنين كما عبر به النجاشي هو أحد الكتب الثلاثين للحسين بن
سعيد الأهوازي استنسخه مع كتاب الزهد له شيخنا العلامة النوري
بخطه وينقل عنهما في المستدرك.
(302: الابتلاء والاختبار) في مصائب الأئمة الأطهار عليهم السلام
للشيخ أبي علي عبد النبي بن أحمد بن عبد الله بن يوسف الهجري البحراني
المعاصر لصاحب الرياض ذكر فيه أنه رأى من مصنفاته في دشتستان هذا
الكتاب وكتاب جامع مصائب الأنبياء الذي الفه قبله، ثم إنه نقل في
الرياض عن هذا الكتاب في مواضع (منها) في ترجمة السيد شمس الدين
أبي محمد عبد الله بن جعفر بن محمد الحسيني الذي يروي بواسطة واحدة عن
أبي المؤيد موفق بن أحمد المكي الخوارزمي المتوفى سنة 568، وقال في
الرياض أيضا أن في كتاب الابتلاء هذا أورد مصائب الصديقة الطاهرة
مع أحوال الأئمة عليهم السلام ومقاتلهم طبق ما ورد في الروايات وقد
أطال البحث في مقتل الحسين عليه السلام وينقل فيه أحيانا عن كتب غريبة
ويعبر عن نفسه تارة بعبد النبي كما هو المشهور وأخرى بعبد الله وثالثة
بعبد المحمد فلا يظن التعدد.
(303: الابتهاج في إثبات اللذة العقلية لله تعالى) للشيخ المتكلم أبي
إسحاق إبراهيم بن إسحاق بن الفضل بن أبي سهل النوبختي صاحب
كتاب الياقوت كما يأتي أحال إليه في مسألة علم الباري تعالى من كتابه الياقوت
وذكر العلامة في شرحه للياقوت أنه ما عثر على هذا الكتاب.
(304: الابتهاج في علم الحساب) للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية
الديباجي الحلي المتوفى بها في ثامن ربيع الآخر سنة 776 وحمل إلى
النجف، ذكره تلميذه السيد النسابة جمال الدين أحمد بن علي بن المهنا
62

المتوفى سنة 828 في كتابه عمدة الطالب المطبوع والسيد تاج الدين
هذا من تلاميذ العلامة الحلي ومن مشايخ الشهيد.
(305: أبجد التواريخ) في قواعد نظم التاريخ شعرا لضبط الحوادث
من المواليد والوفيات وغيرها للعلامة السيد محمد علي بن الحسين المدعو بالسيد
هبة الدين الشهرستاني ذكره في فهرس تصانيفه.
(306: أبجد الشيعة) هو كتاب سليم بن قيس الهلالي سماه به الإمام أبو
عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام.
(307: أبجد النجوم) طبع بالهند فراجعه.
(308: الأبحاث في تقويم الاحداث) في رد الزيدية وإثبات إمامة
الأئمة الاثني عشر عليهم السلام واثبات الغيبة ورد شبهاتها للمولى ركن
الدين محمد بن علي الجرجاني الغروي المعرب للفصول النصيرية (أوله الحمد
لله مستحق الحمد والحمد من آلائه ومستوجب الشكر والشكر موجب لمزيد نعمائه
الخ) مرتب على مقدمة وعشرة فصول وخاتمة الفه بالغري وفرغ منه بالحضرة
العلوية في يوم الجمعة الثالث من جمادى الثانية سنة 728 رأيته عند الحاج
الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران وذكر فيه أنه كتب أولا كتابه
الموسوم بالدعامة في إثبات الإمامة.
(309: الأبحاث بين الملل الثلاث) اليهود والنصارى والمسلمين اسمه الطرايف يأتي
(310: الأبحاث المفيدة في تحصيل العقيدة) لآية الله العلامة الشيخ جمال
الدين أبي منصور الحسن ابن الشيخ سديد الدين يوسف بن زين الدين
علي بن المطهر الحلي المولود في 29 من شهر رمضان سنة 648 والمتوفى يوم
السبت الحادي والعشرين من المحرم سنة 726 ذكره في خلاصة الأقوال
وغيره وعليه شرح الشيخ ناصر بن إبراهيم البويهي المتوفى سنة 853 يوجد
الشرح في الخزانة الرضوية وشرح المولى هادي السبزواري يوجد فيها أيضا
63

(311: إبداء البداء) في حقيقة القدر والقضاء وتحقيق مسألة البداء للسيد
الاجل الحاج ميرزا محمود بن شيخ الاسلام ميرزا على أصغر الطباطبائي
التبريزي المتوفى بالوباء في مكة المعظمة سنة 1310 مطبوع.
(312: إبداء الحق) في جواب الصواعق المحرقة حكى في كشف الحجب
عن بعض الأفاضل أنه نسبه إلى القاضي نور الله المرعشي الشهيد في آكره
في عهد جهان گير سنة 1019 ثم قال وهذا لا يستقيم لان تصنيف
إبداء الحق كان بعد وفاة القاضي بثمان سنين يعني سنة 1027 كما صرح
في أوله مع أن أسلوب هذا الكتاب لا يضاهي أساليب كلام القاضي
البالغ أقصى مراتب البلاغة وجودة التقرير (أوله الحمد لله الذي هدانا
إلى صراط مستقيم إلخ) إنتهى ملخصا (أقول) نعم رد القاضي نور
الله الشهيد على الصواعق موجود واسمه الصوارم المهرقة في دفع الصواعق
المحرقة كما يأتي وللقاضي الشهيد أيضا رد على مقدمات ترجمة الصواعق يأتي
(313: الابداع) في أصول الفقه للسيد حسن بن محمد القائني العالم الجليل
المتوفى قبيل الثلثمائة بعد الألف وهو والد السيد العالم السيد جواد القائني
المعاصر المتوفى سنة 1340 ذكر العلامة الشيخ محمد باقر البرجندي المعاصر
أنه موجود عنده.
(314: أبدال الأدوية) لنجيب الدين أبي حامد محمد بن علي بن عمر السمرقندي
الشهيد بيد (التتر) في هراة لما دخلوها في سنة 619 يظهر من فهرس المكتبة
الخديوية أن تاريخ كتابة النسخة الموجودة فيها خامس شهر رمضان
سنة 968 فراجعه.
(315: أبدع البدايع) رسالة فارسية في فن البديع للفاضل ميرزا حسين
شمس العلماء الگركاني المدير في إحدى المدارس الحديثة طبع في طهران
سنة تأليفه وهي سنة 1328.
64

(316: أبدع ما نظم في الأخلاق والحكم) للسيد يوسف بن عبد الغني
الحسيني طبع بمصر فراجعه.
(317: كتاب الأبرار) للشيخ الرئيس أبي الحسن ميرزا القاجاري
يأتي في الكاف.
(318: إبرام القضاء في وسع الفضاء) رسالة في اثبات أن تجويز إضافة
كلمة الوسع إلى الفضاء كما احتمله بعض مدعي الأدب مخالف
لقواعد كلام العرب لشيخنا العلامة الشهير بشيخ الشريعة الأصفهاني المتوفى
سنة 1339 يوجد في خزانة كتبه وقد كتبه في حياة شيخه العلامة
الكبير ميرزا حبيب الله الرشتي النجفي.
(319: إبراهيم بيك) رواية فارسية طبعت بإيران في ثلاثة مجلدات بعنوان
(سياحة نامه إبراهيم بيك) وهو غير مكالمات الهندي والإيراني
الرجلين الفرضيين وكلاهما للسيد جلال الدين الحسيني الكاشاني منشي
جريدة حبل المتين بكلكتة أو أنه باشر طبعهما أو خصوص الأخير منهما له والأول
لأمين الدولة ميرزا علي خان أو أن (إبراهيم بيك) لطالب (أوف) كما في مجلة آينده
(320: الإبريق في غسل الدم بالريق) للعالم الجليل السيد كلب باقر بن
السيد كلب حسين النقوي الجايسي الهندي الحائري المتوفى بها سنة 1329
رسالة فقهية توجد عند ولده السيد كلب مهدي.
(321: الابصار في أصول الفقه) للعالم الجليل السيد حسن بن محمد القائني
المتوفى قبيل الثلثمائة بعد الألف والد السيد جواد الرئيس المعاصر
المتوفى سنة 1340 كان عند العلامة الشيخ محمد باقر البرجندي.
(322: إبصار العين في أحوال أنصار الحسين عليهم السلام) للعلامة الماهر
الشيخ محمد بن طاهر السماوي ألفه أوان قضائه في النجف وطبع سنة
1343 بالنجف ثم أضاف إليه أشياء لم تطبع بعد وترجمه بلغة أردو الفاضل
65

سعادت حسين السلطان پوري وسيمثل للطبع إنشاء الله.
(323: إبصار المستبصرين) فارسي في كيفية استبصار مؤلفه وبيان بعض
الطريق المفيدة للمنصفين في استبصارهم للفاضل الكامل عبد الوهاب بن
عبد الرحمن بن محمد بن الحسين بن نظر علي بن مرتضى قلي الشيرازي
الديبلي يظهر من أوله أنه ألفه في سنة 1042 وطبع سنة 1285 مع كتاب
مطارح الأنظار، وفي نسخة مخطوطة تاريخها بعد سنة 1104 وقبل سنة
1126 وظاهرها الصحة عبر عن نفسه بعبد الوهاب بن عبد الرحمن الساكن
في دهلي وذكر أن استبصاره كان على يد العالم الجليل المولى عبد العلي
الشيرازي الذي عبر إلى جهان آباد سنة (1042) مع الحاج علي رضا
التاجر والنسخة توجد عند السيد محمد باقر اليزدي حفيد العلامة
الفقيه الطباطبائي.
(324: كتاب الابطال) في النبوة والإمامة فارسي مطبوع وفيه رد
النصارى والبابية للعالم الواعظ السيد إسماعيل بن السيد محمد الحسيني الأردكاني
المتوفى سنة 1317 وهو والد السيد محمد رضا الواعظ المعاصر.
(325: إبطال أحكام النجوم) لشيخ الجزيرة علامة أهل زمانه بأخبار
الناس وأديبهم النحوي الشاعر المشهور الشيخ أبي الحسن علي بن محمد
العدوي من عدي بن تغلب الشمشاطي الذي تمم تاريخ الموصل لأبي زكريا
زيد بن محمد الموصلي من سنة 322 إلى وقته، قال ابن النديم في الفهرست
أنه حي في عصرنا هذا (سنة 377) وذكر فهرس تصانيفه وكذلك النجاشي
وعبر عنه برسالة في ابطال أحكام النجوم وقد يقال ابطال النجوم تخفيفا
(326: إبطال أحكام النجوم) لأبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي
مختصر رأيته ضمن مجموعة نفيسة كلها بخط الحاج محمود النيريزي تلميذ
صدر الحكماء مير صدر الدين الدشتكي كتبها بين سنة 903 إلى سنة 919
66

توجد في خزانة كتب الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران.
(327: إبطال الاختيار) في أمر الإمامة وإثبات النص فيها للشيخ
الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي
نزيل الري والمتوفى بها سنة 381 ومرقده بقرب طهران يعرف (بابن بابويه)
كان شيخ الأصحاب ووجه الطايفة وله نحو ثلاثمائة مصنف كما في فهرس
شيخ الطائفة والنجاشي وهو المولود بدعاء الحجة عليه السلام والموصوف
منه بأنه فقيه خير مبارك كما في غبيبة الشيخ الطوسي، وهو غير اثبات
الوصية، وإثبات الخلافة، واثبات النص على الأئمة، بتصريح النجاشي
وغيره، ويأتي فساد الاختيار في الفاء للشريف أبي القاسم العلوي
المتوفى سنة 352.
(328: إبطال التناسخ أو بطلان النسخ والمسخ) فارسي للسيد أبي القاسم
ابن الحسين النقوي القمي اللاهوري طبع بلاهور.
(329: إبطال التناسخ) فارسي للشيخ علي الحزين وهو المولى محمد علي
ابن أبي طالب بن عبد الله بن علي بن عطاء الله من أحفاد الشيخ العارف
الزاهد مرشد الشيخ صفي جد الصفوية الشيخ إبراهيم الزاهدي الجيلاني
الأصفهاني المولود بها سنة 1103 والمتوفى ببنارس الهند سنة 1181 وهو
غير رد التناسخية له كما يظهر من فهرس كتبه في نجوم السماء.
(330: إبطال التناسخ) بثلاثة براهين مختصر لميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق
اللاهجي المتوفى سنة 1121 يوجد ضمن مجموعة في كتب الشيخ جعفر
سلطان العلماء بطهران.
(331: إبطال التناسخ) للشيخ محمد رضا الطهراني النجفي فارسي مطبوع.
(332: إبطال التناسخ) فارسي للمولى محمد علي بن محمد جعفر إمام الجمعة في
رشت المتوفى حدود سنة 1320 طبع مع المبدأ والمعاد له.
67

(333: إبطال التناسخ) بلغة أردو للسيد المعاصر (ممتاز الأفاضل)
السيد محمد هارون الحسيني الزنجي فوري الساكن بحسين آباد من أعمال
مونحيز من قطر بنغال المتوفى حدود سنة 1339 طبع في لكهنو.
(334: إبطال الجبر والتفويض) فارسي للشيخ علي الحزين محمد علي
ابن أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المتوفى ببنارس الهند سنة
1181 ذكر في فهرس تصانيفه المذكورة في نجوم السماء وتأتي في الجيم
تحت عنوان الجبر والتفويض كتب متعددة.
(335: إبطال دليل الانسداد) للمولى لطف الله الأسكي اللاريجاني
النجفي المتوفى بها سنة 1311 يوجد منضما إلى إيضاح المضامين
حاشية على القوانين له، أوله بعد الخطبة (هذه عدة كلمات في باب حجية
المظنة حررناها حين المباحثة إجابة لالتماس بعض فضلاء الأحبة الخ) توجد
نسخة تاريخها سنة 1308 في كتب السيد محمد باقر الحجة في كربلا وأخرى
في خزانة كتب العلامة السيد محمد اللواساني النجفي المتوفى بها سنة 1317
عند أحفاده ويأتي أن له ذريعة الاعتماد في فهم بعض عبارات الأستاذ
وهي حاشية على الرسائل إلى دليل الانسداد توجد في خزانة كتب سيدنا
الحسن الصدر ويأتي أيضا إبطال دليل الانسداد للسيد صدر الدين
العاملي الأصفهاني بعنوان الرد على المقلاد.
(336: إبطال الرؤية) للمتكلم الوحيد ميرزا محمد بن أحمد عناية خان
الكشميري الدهلوي الملقب بالكامل المتوفى سنة 1235 ترجمه في نجوم
السماء وعد تصانيفه ومنها رسالة في إبطال الرؤية.
(337: إبطال الرمل) مقالة مختصرة لآقا رضي الدين محمد بن الحسن
القزويني المتوفى سنة 1096 وتأتي في الراء كتب الرد على إبطال الرمل
(338: إبطال الزمان الموهوم) ورد استدلال السيد الداماد عليه للمولى
68

إسماعيل بن محمد حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني
الأصفهاني المعروف بخاجوئي لسكناه في محلة خاجو في إصفهان المتوفى
بها في حادي عشر شعبان سنة 1173 كما ذكره في الروضات وتاريخه قول
الشاعر الفارسي (خانه علم منهدم گرديد) لكن الشيخ عبد النبي القزويني
في تتميم أمل الآمل أرخ وفاته بسنة 1177 وقال عندي نسخة الكتاب
وفيه الرد على المحقق الخوانساري (أقول) ويأتي إثبات الحدوث الزماني
(339: إبطال عامل بحديث) بلغة أردو طبع بالهند سنة 1320 للفاضل
المعاصر ميرزا أحمد سلطان الملقب بخاور بن ميرزا محمد مظفر بخت من
أحفاد أكبر شاه الثاني من أولاد عالم گير الثاني الگوركاني الهندي صاحب
نظم گرانمايه وعريضه خاور وغيرهما.
(340: إبطال العدد) يأتي في الراء بعنوان الرد أصحاب العدد.
(341: إبطال الغلوة والتقصير) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن
الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى سنة 381 ذكره النجاشي وتأتي
في حرف الراء تحت عنوان الرد على الغالية والرد على الغلاة كتب كثيرة.
(342: إبطال القياس) لأبي منصور الصرام النيسابوري من أجلة المتكلمين
من أهل نيسابور كان رئيسا مقدما عندهم ذكره الشيخ في الفهرس ويروي
الكتاب عنه بواسطة واحدة فيكون الصرام في طبقة هارون بن موسى
التلعكبري المتوفى سنة 385 والشيخ جعفر بن محمد بن قولويه المتوفى
سنة 367 وغيرهما
(343: إبطال القياس) للشيخ المتكلم أبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق
بن الفضل بن أبي سهل بن نوبخت البغدادي ذكره النجاشي (1)

(1) آل نوبخت بيت جليل من متكلمي الإمامية جدهم نوبخت كان من الفرس
ومن أفاضل المنجمين صاحب المنصور الدوانيقي وقام مقامه ولده الذي غير المنصور
اسمه وسماه بأبي سهل وكان الفضل بن أبي سهل هذا صاحب التصانيف وخازن
كتب دار الحكمة للرشيد وقام مقامه ولده إسحاق بن الفضل وله ولدان إبراهيم بن إسحاق
صاحب الياقوت وعلي بن إسحاق الذي ذكر في رجال الشيخ أنه من أصحاب الرضا
والجواد، وبقي إلى عصر الهادي عليهم السلام، وأما إسماعيل بن علي صاحب ابطال
القياس فقد صنف في فنون العلوم أكثر من ثلثين كتابا ذكرها ابن النديم، وقال
النجاشي أنه شيخ المتكلمين من أصحابنا لقي العسكري عليه السلام وروى عنه
وحضر وفاته سنة 260 وهو خال الحسن بن موسى النوبختي صاحب الفر والمطبوع غير
مرة وتخرج عليه جماعات كأبي الجيش المظفر بن محمد البلخي وأبي الحسن
الناشي والحمدوني والسوسنجردي وغيرهم وهو الذي أظهر كذب الحسين بن منصور
الحلاج ومحمد بن علي الشلمغاني كما ذكره شيخ الطائفة في كتاب الغيبة.
69

(344: إبطال القياس) للأستاذ الأكبر الوحيد آقا محمد باقر بن المولى محمد
أكمل البهبهاني الحائري المتوفى بها سنة 1206 وعلى قبره الصندوق الكبير
المشهود في الرواق الشرقي المقدس من الحائر الحسيني على مشرفه السلام،
جعله تتمة لحاشيته على الذخيرة للسبزواري، مختصر أوله بعد الحمد (فهذا
تحقيق في القياس الخ) يوجد في خزانة كتب الحاج علي محمد في النجف وغيرها
(345: إبطال القياس) للسيد الشريف المرتضى علم الهدى وهو من اجزاء
المسائل الموصليات الأولى وعبر عنه الشيخ في الفهرست بمسألة في
القياس وإبطاله.
(346: إبطال القياس) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان
المفيد (قده) المتوفى سنة 413 وعبر عنه النجاشي بكتاب القياس وذكر
أيضا أن له مختصرا في القياس وسنذكره بعنوان مسألة.
(347: إبطال القياس) للسيد الشريف أبي محمد يحيى ابن أبي الحسين العلوي
من بني زيارة النيسابوري قال النجاشي في ترجمته علوي سيد متكلم
فقيه من أهل نيسابور له كتب كثيرة إلى قوله كتاب في إبطال القياس
وتأتي في الراء تحت عنوان الرد على أهل القياس كتب متعددة والتي ذكرتها
70

في المقام لمتابعة ما عبر عنها به في تراجم مصنفيها.
(348: إبطال الكلام النفسي) للعلامة السيد معز الدين محمد المهدي بن الحسن
ابن أحمد الحسيني القزويني الحلي النجفي المتوفى سنة 1300 بعد أوبته من
الحج في السماوة وحمل إلى النجف الأشرف توجد النسخة في خزانة كتبه
عند أحفاده وفهرس تصانيفه مذكور مفصلا في حاشية المستدرك.
(349: إبطال ما نسب إلى الامامية) رد ما كتبه المولى خليل
ابن غازي القزويني المتوفى سنة 1089 في حاشيته على العدة ونسبه إلى
الامامية في مسألة المشية والجبر والاختيار، وفيه اثبات براعتهم منه
لتصريحاتهم بالنفي، للمولى شمس الدين محمد الشيرازي المعاصر للمولى خليل
المذكور (أوله الحمد لله الذي خلق الثقلين لعبادته لقوله تعالى وما خلقت
الجن والإنس الا ليعبدون ولم يشأ منهم الكفر والمعصية تعالى الله علوا
كبيرا عما يقول الظالمون الخ).
(350: إبطال مذهب داود بن علي الأصفهاني) للشريف أبي القاسم علي
ابن أحمد العلوي الكوفي المتوفى بكرمي من نواحي (فسا) سنة 352
ذكره النجاشي في فهرس كتبه
(351: إبطال النجوم) مر بعنوان إبطال أحكام النجوم وتأتي في الراء
بعنوان الرد على المنجمين كتب عديدة.
(352: الابعاد والأجرام وعجائب البلاد) فارسي للمولى نظام الدين عبد العلي
ابن محمد بن الحسين البرجندي المتوفى سنة 934 كما أرخه مؤلف الفهرس
الرضوي وفرغ من هذا التأليف سنة 930 كما يظهر من قوله في آخره
تاريخ تأليفه بالسنين الهجرية (تم في رجب بعون الله) أوله (الحمد لله
الذي زين السماء الدنيا بزينة الكواكب) توجد نسخة في الخزانة الرضوية
تاريخها سنة 691 وقد وقفها الشيخ البهائي بخطه وختمها بخاتمه الشريف وفيها
71

نسخة أخرى بلا تاريخ.
(353: الابعاد والأجرام) للمولى غياث الدين جمشيد بن مسعود بن
محمود بن محمد الكاشاني الحكيم الرياضي المنجم الماهر المتوفى سنة 832
(أوله الحمد لله الذي رفع السماء بغير عمد) وآخره (وليكن هذا آخر
ما أوردته في هذه الرسالة) توجد نسخة منها في الكتب الموقوفة على
مدرسة فاضل خان بمشهد خراسان تاريخ كتابتها سنة 859 وله جام جمشيد
وزيج التسهيلات وزيج الخاقاني والمحيطية ومفتاح الحساب ونزهة الحدائق
(354: كتاب الإبل) لامام العربية واللغة الشيخ أبي يوسف يعقوب بن إسحاق
بن السكيت صاحب اصلاح المنطق الذي ما عبر على جسر بغداد
كتاب في اللغة مثله قتله المتوكل سنة ثلاث أو أربع أو ست وأربعين
ومائتين ذكره ابن النديم.
(355: كتاب إبليس وجنوده) للشيخ الأقدم أبي جعفر محمد بن عبد الله
بن جعفر بن الحسين بن جامع بن مالك الحميري القمي كاتب الناحية المقدسة
يروي عنه رئيس المحدثين الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه
القمي الذي توفي سنه 371 بواسطة أحمد بن هارون الفامي فيكون من
طبقة ثقة الاسلام الكليني الذي توفي سنة 328 ويأتي في الراء رسالة
إبليس إلى المجبرة.
(356: أبنيه إسكندرية أو جام جم) للمولى كمال الدين حسين بن علي
البيهقي الواعظ المفسر الشهير بالكاشفي المتوفى حدود سنة 910 توجد
في الخزانة الرضوية.
(357: أبنية الافعال في علم الصرف) بلغة أردو للعلامة السيد محمد قلي
ابن السيد محمد حسين بن حامد حسين بن زين العابدين الموسوي النيسابوري
الكنتوري المتوفى سنة 1260 توجد في مكتبات لكهنو.
72

(358: أبنية الكعبة) والمشاعر العظام الموسوم بتحفة الكرام في تاريخ
مكة والمسجد الحرام يأتي.
(359: أبينة الكعبة) وأحوالها الطارية عليها من الهدم والبناء
المؤلف في سنة 1041 بالفارسية يأتي بعنوان مفرحة الأنام وكذا تأتي
ترجمته إلى العربية.
(360: أبنية الكعبة) وهدمها وبناؤها في سنة 1040 للمولى فتح الله
ابن مسيح الله المعاصر للسيد زين العابدين الشهيد المؤسس للبيت الحرام
في التاريخ المذكور وقد كتب نفسه شرح أحوال الهدم والبناء في سنة
1041 في رسالته الفارسية الموسومة بمفرحة الأنام ثم كتب المولى
فتح الله المذكور رسالة في أحوال أبنية الكعبة بالعربية وأدرج فيها
مفرحة الأنام مترجما لها إلى العربية وألحق الرسالة بآخر مبحث الحج
والعمرة من كتاب مصباح المتهجد للشيخ الطوسي، وأورد في الرياض جملة
من كلام المولى فتح الله في هذه الرسالة مما يتعلق بأوصاف السيد زين العابدين
واحتمل صاحب الرياض أن المترجم لمفرحة الأنام إلى العربية هو نفس
السيد الشهيد أو هذا المولى المدرج لها بتمامها في رسالته أو ثالث غيرهما.
(361: كتاب الأبواب) للشيخ الواعظ الفقيه أبي محمد عبد الله بن محمد
المصري البلوي (نسبة إلى بلى قبيلة من أهل مصر) حكاه الشيخ في الفهرست
عن ابن النديم.
(362: كتاب الأبواب) عبر به كذلك آية الله السيد محمد مهدي بحر العلوم
المتوفى سنة 1212 في فوائده الرجالية وهو كتاب الرجال للشيخ الطوسي
(قده) المرتب على الأبواب في أصحاب النبي وأصحاب كل واحد
من الأئمة عليهم السلام بابا بابا.
(363: الأبواب والفصول) في الفقه للشيخ الجليل أبي يعلي الملقب
73

بسلار حمزة بن عبد العزيز الديلمي الطبرستاني تلميذ الشيخ المفيد والسيد
المرتضى قدس سرهما نسبه إليه ابن داود في رجاله توفي كما في نظام الأقوال
بعد الظهر يوم السبت لست خلت من شهر رمضان سنة 463، وحكى السيوطي
في بغية الوعاة عن الصفدي أنه توفي في صفر سنة 448 وفي تذكرة
الأولياء للمولى حشري التبريزي أن قبر سلار بن عبد العزيز الديلمي
في قرية خسروشاه على ستة فراسخ من تبريز (أقول) المطبوع من
تصانيفه، الاحكام النبوية والمراسم العلوية، المعروف بالمراسم كما يأتي.
(364: أبواب البيان) فارسي في الخطب والمواعظ للمولى حسن
السبزواري القاري الشاعر الخطيب بمشهد الرضا عليه السلام في عصر الشاه سليمان
الصفوي الفه في سنة 1086 (أوله الحمد لله الذي فتح لعباده أبواب البيان
بالبر والامتنان) وآخره (بحرمة النبي وآله المعصومين يا رب العالمين)
توجد في الخزانة الرضوية، وله مطالع الاسرار في شرح مشارق الأنوار كما يأتي
(365: أبواب الجنات في آداب الجمعات) فارسي للسيد الفاضل المعاصر
ميرزا محمد تقي بن ميرزا عبد الرزاق الموسوي الأحمد آبادي الأصفهاني
مؤلف وظيفة الأنام المطبوع سنة 1332 ومر آداب الجمعة ويأتي الاسرار
المودعة، وأعمال الجمعة، والجمعة وعملها.
(366: أبواب الجنان) في أعمال اليوم والليلة فارسي مرتب على
ثمانية أبواب وخاتمة للسيد الجليل المعاصر السيد أبي القاسم الموسوي
الأصفهاني النجفي الفه بالتماس سهم الملك العراقي المتوفى سنة 1345 بعد
أن أوعز إلى طبعه فطبع في النجف.
(367: أبواب الجنان وبشائر الرضوان) في الزيارات وأعمال السنة وسائر
الاحراز والأدعية للفقيه الورع الزاهد الشيخ خضر بن شلال آل خدام
العفكاوي النجفي من تلاميذ الشيخ الأكبر كاشف الغطاء المتوفى سنة
74

1255 والمدفون بمقبرته المشهورة، قال في آخر شرحه لكتاب الميراث
من اللمعة الدمشقية الذي سماه بالتحفة الغروية، أن أبواب الجنان هذا
كتاب لم يسمح الدهر بمثله وذكر أنه كتبه بالقلم الذي كتب به جملة
من مجلدات شرحه المذكور وهو القلم الذي أعطاه إياه أمير المؤمنين
عليه السلام في المنام فوجده بيده بعد الانتباه وذلك من كراماته قدس
الله سره، وكان فراغه من شرح الميراث سنة 1245 فيظهر أن تأليف
أبواب الجنان كان قبل هذا التأريخ، توجد نسخة منه ناقصة الآخر في
خزانة كتب سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين (أوله الحمد لله اللطيف
بعباده حيث أمرهم بعبادته الخ) ذكر فيه أنه لما بلغ في كتاب
شرح اللمعة الموسوم بالتحفة الغروية إلى آخر كتاب الحج كان المناسب
بيان زيارة النبي وسائر الأئمة عليهم السلام وبعض الأدعية والأعمال فكتب
أبواب الجنان هذا مرتبا على مقدمة في فضل مكة والمسجدين وسائر المشاهد
للأئمة عليهم السلام ثم أبواب ثمانية تشبيها للكتاب بالجنان وترغيبا في
اتخاذه جنة عن النيران وكل باب مرتب على عدة فصول وذكر فهرس الأبواب
والفصول في أوله هكذا (الباب الأول) في فضل الزيارات وآدابها
في فصلين (الباب الثاني) فيما يتعلق بالمدينة في أحد عشر فصلا (3)
في زيارة النجف الكوفة في اثني عشر فصلا (4) في زيارة الحائر الشريف
في اثني عشر فصلا (5) في زيارة الكاظمية وسامراء في أربعة فصول (6)
في الزيارات الجامعة والاستغاثات في سبعة فصول (7) في أعمال الشهور
في اثني عشر فصلا (8) في النوادر في ثلاثة فصول من أدعية اليوم والليلة،
والتعقيبات وغيرها من أعمال النيروز، وبعض الأدعية والاحراز مما
لا يختص بوقت خاص، وينقل عنه شيخنا العلامة النوري في تحية الزائر
ما يتعلق بزيارة العسكريين عليهما السلام بعنوان كتاب المزار وتوجد نسخة
75

أخرى أيضا ناقصة في بيت السادة آل خرسان في النجف والنسخة التامة توجد
في الخزانة الرضوية، فرغ منه في شعبان سنة 1242 وتاريخ كتابة النسخة
الرضوية في ذي القعدة سنة 1242.
(368: أبواب الجنان) للمولى خليل القزويني يوجد في مكتبة قينة بعاصمة
نمسا كما يظهر من فهرسها ولعله اشتباه بالمولى رفيع الآتي فراجعه.
(369: أبواب الجنان) في المواعظ والأخلاق فارسي للمولى رفيع الدين
محمد بن فتح الله الواعظ القزويني المتوفى سنة 1089 كان من تلاميذ المولى
خليل القزويني وكان عالما جليلا أديبا شاعرا ملقبا في أشعاره بالواعظ
وديوان الواعظ موجود دونه في عصر الشاه عباس وذكر فيه أنه من
صفي آباد ولعلها قرية من نواحي قزوين وسمى هذا الكتاب بأبواب الجنان
لأنه رتب المصنف في ذهنه ثمانية أبواب بعدد أبواب الجنان وكان من
عزمه أن يكتب في كل باب مجلدا فكتب المجلد الأول في عصر الشاه عباس
في الباب الأول والمجلد الثاني في الباب الثاني بعد سنة من وفاته وجلوس
الشاه سليمان يعني سنة 1079 وما أمهله الاجل بعد المجلدين لتأليف
سائر المجلدات والأبواب فتممه بعده ولده المولى محمد شفيع بن محمد
رفيع كما يأتي وطبع مجلده الأول في المواعظ في تبريز سنة 1261 وفي
الهند أيضا (أوله بهترين مقاليكه سر خيل كاروان فنون محاورات
خواهد بود إلخ) والمجلد الثاني في مصارف العمر الشريف (أوله زلال
مقاليكه أز چشمه سار دل بجدول زبان جاري إلخ) ورتب هذا الباب على
ثمانية مجالس (1) في تحصيل العلم (2) في فضل الصلاة وأسرارها (3) في
الصلوات النوافل (4) في الدعاء (5) في القرآن (6) في الذكر (7) في الصوم
(8) في الحج، ومخطوط المجلدين يوجد في خزانة كتب آية الله الشيرازي
طاب ثراه وخزانة المولى محمد علي الخوانساري وغيرهما واحتمل في الروضات
76

أن يكون المجلد الثاني لولده الذي تمم باقيه وهو بعيد في الغاية لما مر
من أنه صرح في أوله أنه الفه للشاه سليمان سنة 1079 وذلك قبل وفاة الوالد
بعشر سنين والولد تمم الباقي بعد وفاة والده.
(370: أبواب الجنان) للسيد الفاضل المعاصر محمد طاهر بن السيد العالم
الجليل السيد محمد الشهير بالبحراني الحائري كتب عليه تقريظا منظوما
السيد أحمد علي ابن العلامة المفتي مير عباس اللكهنوي المولود سنة 1303
(371: أبواب الجنان) في وجوب الجمعة وآدابها وفضل الجماعة وآدابها
للمحقق المحدث المولى محسن الفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091 فارسي
في خمسمائة بيت ألفه سنة 1055 لانتفاع عامة الناس كما ذكره في فهرس
تصانيفه (أقول) هو مرتب على فصول (أوله سپاس وستايش مر خدايرا
كه صوامع آسمان را إلخ) والنسخة في الخزانة الرضوية وله أيضا رسالة
عربية سماها الشهاب الثاقب.
(372: أبواب الجنان المشتمل على رسائل ثمان) للمولى محمد بن فرج الحميري
النجفي الفه سنة 1052 وجمعه من كتب الأحاديث نظير أصول الكافي
كما ذكره تلميذه الكاتب للنسخة المقروءة على المؤلف في هامش النسخة، ذكر
أن المصنف بعد تأليف كتاب أبواب الجنان ألف كتابه الموسوم
بزبر الأولين والآخرين في أدلة عبادات الشرع المبين نظير فروع
الكافي كما يأتي ذكره قال وسمى المصنف كلا من تلك الرسائل الثمان باسم
خاص (فأولها) دستور السالكين (والثانية) علم اليقين (والثالثة) طرق الهداية
وما ذكر في ذلك الهامش أسامي بقية الرسائل والموجود من هذه الرسائل
الأولى والثانية فقط يذكران في محلهما وهما بخط تلميذ المصنف، وهو الحاج بن
منصور الأحسائي البصري كتبهما سنة 1059 وقرأ شطرا منهما على
المؤلف، والنسخة في خزانة كتب العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني
77

المتوفى سنة 1286 في كربلا وترجمة المؤلف مذكورة في أمل الآمل
لكنه لم يذكر تصانيفه.
(373: أبواب الخير) من أجزاء مكاتيب الشيخ عبد الله قطب بن محيي
ابن محمود الأنصاري الخزرجي السعدي وهو مكتوب كبير كتبه إلى
الأمير محب الدين محمد والأمير أفضل الدين محمد وذكر فيه عشرة أبواب
في الأعمال والآداب وفي آخر العاشر ذكر بعض سوانحه إلى أن بلغ
رتبة البيعة والجلوس على السجادة إلى أن قال (اني أجزت للمكتوب له
هذه الرسالة المدعوة بأبواب الخير وليي في الله الفقيه عماد الملة والذين عبد العزيز
بن الفقيه جمال الملة والدين محمد ابن الفقيه شمس الملة والدين محمد الأفرزي عن
مشايخي الخ) وذكر اسمه ونسبه في آخره وأن فراغه يوم الاثنين غرة رجب سنة
899 رأيت النسخة عند السيد حسن التنكابني في النجف تاريخ كتابتها سنة 1048
(374: أبواب الروضات) فهرس لمطالب روضات الجنات في تراجم العلماء
والسادات لميرزا محمد باقر الخوانساري المتوفى سنة 1313 والفهرس لسبط
أخيه ميرزا محمد باقر ابن العلامة الشيخ محمد تقي الشهير بآقا نجفي الأصفهاني الذي
توفي سنة 1331، كتبه أوان اشتغاله في النجف الأشرف وفرغ منه
في يوم الأحد الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة 1324 (أوله
الحمد لله ولي الحمد ومستحقه الخ) مرتب على مقدمة وثمانية أبواب بعدد
أبواب روضات الجنات وخاتمة، فالمقدمة في معنى الفهرس (وأول الأبواب)
في فهرس الأسماء المعنونة في الكتاب (والثاني) في الأسماء التي ذكرت
في ذيل تلك العناوين (والثالث) في الأسماء المركبة (والرابع) في
الكنى المصدرة بالأب (والخامس) في المصدرة بالابن (والسادس)
في الألقاب (والسابع) في أسماء الأماكن والبقاع المشروحة في الكتاب
(والثامن) في أسماء الكتب المنقول عنها فيه (والخاتمة) في فهرس المطالب
78

والوقايع التاريخية المستطردة في الكتاب وكلها في جداول لطيفة على
رسم التقاويم وراعى في عدد الصفحة صحيحه لا المطبوع منه غلطا.
(375: أبواب الكنوز) في اللغة كبير في أربعة مجلدات، المجلد الأول من
حرف الألف وينتهي إلى حرف الراء (أوله الحمد لله الذي قاموس الوهم
رشحة من قاموس قدرته إلخ) كتب عليه أنه لفخر الوزراء محمد علي
الاسترآبادي وقد كتبه باسم السلطان محمد علي ميرزا وفرغ منه سنة 1242
والمجلد الثاني ينتهي إلى حرف الطاء، والمجلد الثالث من حرف الطاء
إلى اللام (أوله الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد إلخ) فرغ منه سنة 1245
والمجلد الرابع من اللام إلى الياء (أوله نحمدك يا من هو بكينونيته كائن
إلخ) فرغ منه سنة 1243، والمجلدات الأربعة توجد في خزانة كتب
الحاج السيد نصر الله التقوي في طهران.
(376: أبواب المصائب) مقتل بلغة أردو طبع في دهلي كما في بعض الفهارس
(377: أبواب الهداية) للسيد محمد رضا بن محمد مؤمن الامامي
المدرس الخواتون آبادي الأصفهاني صاحب جنات الخلود المشهور الذي
ألفه سنة 1127، قال سيدنا في التكملة أن جنات الخلود مختصر من كتابه
هذا (أقول) لكنه غير مذكور في أول الجنات فراجع.
(378: أبو طالب) ترجمة بلغة أردو لشيخ الأبطح العربي تأليف الفاضل السيد
محمد علي شرف الدين العاملي والمترجم هو السيد ظفر مهدي ابن السيد وارث
حسين الجايسي المعاصر مدير مجلة سهيل يمن مطبوع كأصله.
(379: أبهى الدرر) في تكملة عقد الدرر في أخبار المنتظر الذي
الفه العلامة أبو بدر يوسف بن يحيى السلمي الشافعي صاحب كتاب
البيان في أخبار صاحب الزمان صلوات الله عليه وكتب تكملته من الاخبار
المروية من طرق أهل السنة العلامة الشيخ محمد باقر بن محمد جعفر بن
79

كافي البهاري الهمداني المجاز من شيخنا العلامة النوري سنة 1302
والمتوفى بهمدان أواخر شعبان سنة 1333 يوجد مع سائر تصانيفه
الكثيرة في خزانة كتبه.
(380 الأبيات للتمثيل والمحاضرات) للسيد محمد بن علي بن حيدر بن نور الدين
الموسوي العاملي المكي المتوفى سنة 1139، قال السيد عباس في نزهة
الجليس أنه مجلد ضخم جليل خدم به الشريف ناصر الحارث.
(381: أبيات الاعراب) للشيخ أبي علي الفارسي الفسوي النحوي
المشهور، نسبه إليه العلامة السيوطي في بغية الوعاة ولعله غير كتاب
الشعر الذي نسبه إليه ابن سيدة في أول محكم اللغة، والمؤلف هو الشيخ
أبو علي الحسن بن علي بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سليمان بن أبان الفارسي
المولود سنة 288 والمتوفى سنة 377 كما في الرياض، ولكن في الوفيات
لابن خلكان وبغيه الوعاة الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الخ فلعلهما نسباه
إلى جده وتحتمل الزيادة من نساخ الرياض، وبالجملة كان أبو علي معاصرا
للمتنبي ومصاحبا لسيف الدولة بن حمدان بحلب ثم عضد الدولة بن بويه
وله صنف الايضاح والتكملة وأثنى عليه كثيرا تلميذه الشريف الرضي
في حقايق التأويل.
(382: الأبيات الخمسينية) في اللغات المثلثة من نظم العلامة السيد
هبة الدين محمد علي بن الحسين الحائري الحسيني المعروف بالشهرستاني.
(383: الأبيات الفاخرة في فن المناظرة) منظوم فارسي للعلامة الشهرستاني
المذكور من أجزاء كتابه متون الفنون.
(384: كتاب الاتباع وترك المراء في القرآن) للشيخ أبي الحسين محمد بن
بحر الرهني الشيباني المتكلم الفقيه العالم بالاخبار كان من أهل سجستان
وسكن ترماشيز من أرض كرمان وله نحو من خمسمائة مصنف ورسالة كما
80

ذكره الشيخ في الفهرس قائلا أن أكثرها موجود ببلاد خراسان،
والنجاشي يرويه عنه بواسطة شيخه أبي العباس أحمد بن علي بن نوح
فهو في طبقة الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن بابويه الذي توفي سنة 381
(385: الاتباع والمزاوجة) لامام النحو واللغة الشيخ أبي الحسين أحمد
ابن فارس بن زكريا صاحب مجمل اللغة القزويني الرازي المتوفى بالمحمدية
سنة 375 مختصر، جمع فيه جملة من الاشعار المنتخبة في هذا الموضوع
وقال في آخره (قد ذكرت ما انتهى إلي من هذا الباب وتحريت منه ما كان
منه كالمقفى وتركت ما اختلف رويه وستري ما جاء في كلامهم في كتاب
أمثلة الأسجاع إنشاء الله تعالى الخ) رأيته في النجف في مجلد منضما إلى
الفضل المنيف في المولد الشريف لصلاح الدين خليل بن أيبك بن عبد الله
الصفدي المولود بصفد فلسطين سنة 696 والمتوفى سنة 764 وقد قرئ
هذا الكتاب على الصفدي وسمعه عنه جماعة وكتب الصفدي بخطه لهم
إجازة سنة 759 على بعض صفحات هذا المجلد.
(386: اتحاد العاقل والمعقول) رسالة لطيفة حكمية لصدر المتألهين
محمد بن إبراهيم الشيرازي المعروف بالمولى صدرا المتوفى بالبصرة في طريقه
إلى حج البيت سنة 1050 طبع بإيران (أوله الحمد لواهب العلم والحكمة
والصلاة على واسطة الجود والرحمة الخ).
(387: إتحاد معاوية بن شريح وابن ميسرة) لحجة الاسلام السيد محمد باقر بن
محمد نقي بن محمد زكي بن محمد تقي الموسوي الشفتي الجيلاني الأصفهاني المولود سنة
1175 والمتوفى بأصفهان سنة 1260، رسالة في الرجال طبعت في إيران
منضمة إلى سائر رسائله الرجالية.
(388: إتحاد الوجود والماهية) للعلامة الشيخ هادي بن المولى محمد أمين
الطهراني النجفي المتوفى بها في الساعة العاشرة من ليلة الأربعاء عاشر
81

شوال سنة 1321 رسالة بين فيها اتحاد الوجود والماهية وأبطل القول
بتأصل أحدهما. دون الآخر (أوله الحمد لله الذي دل بذاته على ذاته وتنزه
عن مجانسة مخلوقاته الخ) رأيته في كتب السيد محمد باقر الحجة في كربلا.
(389: إتحاف ذوي الألباب بشوارد لب اللباب) في معرفة الأنساب
أي المضاف إلى ياء النسبة مرتب على حروف الهجاء واستدراك لما فات
ابن الأثير في كتابه والسيوطي في لبابه، وهو جامع مفيد في مجلد كبير
للسيد رضي الدين بن محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن نجم الموسوي العاملي
المكي المولود سنة 1103 والمتوفى قبل سنة 1168، وصفه كذلك مصنفه
المذكور فيما كتبه من الإجازة للسيد نصر الله المدرس الحائري سنة 1155
(390: اتصاف الماهية بالوجود) لصدر المتأهلين محمد بن إبراهيم
المذكور أثبت فيه أصالة الوجود وأنه صورة في الأعيان ومجعول
في ذاته ومتشخص بنفسه والماهية موجودة به مشخصة من جهته طبع
بإيران سنة 1302 (أوله الحمد لواهب الحياة والعقل والصلاة على النبي
والأهل الخ) وفي بعض النسخ (الحمد لفيض الوجود) كما في كشف الحجب
(391: إتصالات الكواكب وقراناتها) للمولى محمد بن محمد الملقب باختيار
(أوله حمد وثنا آفريده گاريرا كه أفلاك دوائر ونجوم سوائر بيافريد)
رأيت نسخة في الكاظمية بخط محمد زمان بن عبد العزيز كتبها في شيراز
سنة 1023 ذكر فيه أنه انتخبه من المجمل، وروضة المنجمين، وأربع
مقالات لكوشيار، والتفهيم لأبي ريحان، وكفاية التعليم، والأشجار،
والأثمار، وغيرها فراجعه.
(392: إتفاق أرسطو وأفلاطون) في الجن وحال وجودهم للمعلم الثاني
وأول حكيم اسلامي الشهير بالفارابي، ذكره ابن النديم ومر ذكره
في الآراء، ويأتي اثبات الجن واثبات رؤية الجن وغيرهما. كلها زائدة،
راجع (ج 5: 136)
82

(393: إتفاق صحاح الأثر في امامة الأئمة الاثني عشر) للشيخ أبي الحسين
يحيى بن الحسن بن الحسين ابن علي بن محمد بن بطريق الحلي صاحب العمدة
والمتوفى في شعبان سنة 606 عن 77 سنة يروي عن عماد الدين الطبري
عن الشيخ أبي علي عن والده شيخ الطايفة.
(394: الاتقان) في أصول الفقه للعلامة الشيخ محمد هادي بن المولى محمد
امين الطهراني النجفي السابق ذكره آنفا إنتهى فيه إلى مبحث المشتق
(أوله الحمد لله الذي شرفنا بأصول الهداية إلخ) رأيته بسبزوار وطهران
وغيرهما ويوجد في النجف بخط الفاضل الشيخ شير محمد بن صفر علي الهمداني المعاصر
(395: إتقان المقال) في أحوال الرجال لشيخنا العلامة الفقيه الشيخ محمد
طه بن الشيخ مهدي بن الشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد بن الحاج نجف
التبريزي الأصل النجفي المولود سنة 1241 والمتوفى بها في ثالث عشر شوال
سنة 1323 (أوله الحمد لله الذي اصطفى لدينه المبين محمدا إلخ) رتبه بعد
مقدمة في الرموز المصطلحة على ثلاثة اقسام، الثقاة، والحسان، والضعاف
فرغ منه سنة 1277 وطبع في النجف سنة 1341 كان رحمه الله يقرأ عليه هذا
الكتاب أوان ذهاب بصره في ليالي شهر رمضان وهو يجدد النظر فيه
ويصححه وكنت ممن يحضر القراءة لديه، وقد سماه أولا بأحياء الأموات
من أسماء الرواة وكتب ذلك على النسخة بخطه لكني سمعت أنه رحمه الله
عدل عن الاسم المذكور وسماه بالاتقان كما على المطبوع.
(396: إتمام الحجة) لبعض فضلاء الهند من المعاصرين وقد كتب في رده
السيد محمد مرتضى الحسيني الجنفوري المتوفى سنة 1333 كتابه الموسوم
بالحجة القاطعة كما يأتي.
(397: إتمام الحجة) في إثبات وجود القائم الحجة (ع) للمولى محمد صادق بن
آقا محمد النميني المتوفى سنة 1285 طبع بإيران ويقال له إثبات الحجة،
83

وله ابتلاء الأولياء، كما مر.
(398: إثارة الأحزان) في مصائب سيد شباب أهل الجنان للسيد العلامة
(غفران مآب) السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي المولود سنة
1166 والمتوفى تاسع عشر رجب سنة 1235 وهو ابن محمد معين بن عبد الهادي
ابن إبراهيم بن طالب بن مصطفى بن محمود بن إبراهيم بن جلال الدين بن
السيد زكريا بن جعفر بن تاج الدين بن نصير الدين (واليه تنسب عمارة نصير
آباد) ابن عليم الدين بن شرف الدين بن نجم الدين السبزواري نزيل جايس
ابن علي بن أبي علي بن أبي يعلى محمد بن أبي طالب حمزة بن محمد بن طاهر بن
جعفر ابن الإمام علي النقي الهادي عليه السلام، قال في كشف الحجب
(أوله نحمد الله سبحانه على جعل الاختبار والابتلاء سببا لمزيد المثوبة
وحسن الجزاء إلخ).
(399: إثبات الإمامة) للمولى عبد الحكيم بن شمس الدين السيالكوتي
الهندي المدرس بشاه جهان آباد والمعظم عند السلطان أورنك زيب عالم گير
شاه وتوفي في عصر العلامة البحاثة ميرزا عبد الله أفندي صاحب الرياض
قال فيه انه كتاب حسن - إلى قوله - وممن استنسخه الفاضل الجليل ميرزا
معز الدين محمد بن ميرزا فخر الدين المشهدي في بلدة أكبر آباد (أقول)
تأتي كتب الإمامة في الألف بعدها الميم، كما يأتي في الدال دلائل
الإمامة، ودلائل الأئمة.
(400: إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السلام) للمولى ميرزا محمد بن المولى علي
ابن محمد حسين الزنجاني المتوفى سنة 1210 صاحب تحفة الأنام في شرح
منظومة الكلام والنسخة بخطه توجد في خزانة كتب ميرزا فضل الله شيخ
الاسلام الزنجاني وعليها تقريظ آية الله بحر العلوم قدس سره.
(401: إثبات إمامة عبد الله الأفطح ابن الإمام الصادق عليه السلام) للشيخ
84

الثقة العارف بالحديث أبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال بن عمر بن
أيمن الفطحي، ذكره النجاشي ويرويه عنه بواسطتين نظير روايته عن ثقة الاسلام
الكليني المتوفى سنة 328.
(402: إثبات الإمامة لعلي بن أبي طالب عليه السلام) للمؤرخ المحدث الشهير
المسعودي كما عبر به كذلك النجاشي، يأتي بعنوان إثبات الوصية لاشتهاره به
(403: إثبات إمامة علي بن الحسين عليه السلام) للشيخ أبي النضر محمد بن
مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي عين الطائفة عدة النجاشي
في تصانيفه البالغة إلى مائة ونيف وخمسين كتابا رواها عند بواسطتين.
(404: إثبات إمكان كل متحيز) لبعض قدماء الأصحاب رأيته ضمن
مجموعة عند الفاضل السيد حسين بن السيد علي الهمداني الأصفهاني النجفي
وكلها بخط السيد مهدي بن الحسن بن محمد النيرمي الجرجاني فرغ من
الكتابة سنة سبع وخمسين وستمائة.
(405: إثبات الأنوار الإلهية) للشيخ العلامة الاجل بهاء الملة والدين
محمد ابن الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد الحارثي الهمداني
العاملي الجبعي المولود سنة 953 والمتوفى سنة 1031 يوجد في مكتبة راغب
پاشا بإسلامبول كما في فهرسها.
(406: إثبات البداء) للمولى الجليل آقا خليل بن محمد أشرف القائني
الأصفهاني الساكن بقزوين والمتوفى بها سنة 1136، ذكر الشيخ عبد
النبي القزويني في تتميم الامل بعد الثناء الكثير عليه أن مما قيل في رثائه:
الفيض على قبر خليل هطال * في ليلة مبعث النبي المفضال
(الظهر) لعام فقده تاريخ * إذ زال به شمس سماء الأفضال
(أقول) إنه قد جعل إثبات البداء هذا ملحقا بشرحه لحديث الصابي
فقال بعد تمام شرح الحديث (ما لفظه) لما وفقني الله لا تمام الشرح أردت
85

أن أبين بعون الله ومشيته تحقيق القول في البداء لما فيه من الدقة والخفاء
وشدة الاحتياج إليه لورود الامر بالاعتقاد به في كمال التأكيد
بل يقارن في بعض الآثار بالتوحيد إلخ) والنسخة توجد في خزانة كتب
الحاج علي محمد النجف آبادي الأصفهاني المتوفى بالنجف سنة 1332،
وتأتي كتب ورسائل في البداء في حرف الباء والراء.
(407 إثبات بقاء النفس الانسانية) للمحقق خواجة نصير الدين محمد بن محمد
ابن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 (أوله رسم المولى العالم الفاضل مؤيد
الدولة والدين قدوة المهندسين ان أكتب شيئا فيما أفاده الحكماء المحققون
في بقاء النفس الانسانية بعد فراق البدن فما وجدت بدا من امتثال مرسومه
الخ) رأيته عند الفاضل السيد أبي القاسم الأصفهاني في النجف، ويوجد أيضا
في مكتبة راغب پاشا بإسلامبول كما في فهرسها.
(408: إثبات تثليث التوحيد في ثلاث الوتر) للشيخ عبد الله بن صالح
السماهيجي المتوفى سنه 1135 ذكره كذلك في إجازته الكبيرة والمراد
قراءة سورة التوحيد في كل من الثلاث ركعات الشفع والوتر كما في جملة
من الاخبار وفي مواضع أخرى ذكر بعنوان (إثبات التوحيد في ثلاث الوتر)
(409 إثبات تجريد النفس) للشيخ علي الحزين وهو الشيخ محمد علي بن أبي
طالب الزاهدي الجيلاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181 فارسي كما
يظهر من فهرس كتبه المذكور في نجوم السماء.
(410: اثبات تحريم الغناء) بأقسامه يأتي في حرف التاء بعنوان تحريم الغناء
وكذا تحريم الخمر وتحريم الفقاع وتحريم حلق اللحية وغيرها.
(411: إثبات التحسين والتقبيح العقليين) ردا على منكريهما للأستاذ الأكبر
الوحيد البهبهاني الحايري المتوفى بها سنة 1206 ذكر في فهرس تصانيفه
في منتهى المقال وغيره.
86

(412: إثبات تداخل الأغسال) للعلامة الشيخ مهدي بن الشيخ حسين بن
الشيخ عزيز الخالصي الكاظمي المتوفى بمشهد الرضا عليه السلام في شهر
رمضان سنة 1343 كتبه بالمشهد وطبع بها قبيل وفاته ويقال له تداخل الأغسال
(413: إثبات التسامح) في أدلة السنن لشيخ الطائفة العلامة الامام الشيخ
المرتضى بن المولى محمد أمين الأنصاري الدزفولي النجفي المتوفى سنة 1281
طبع مكررا، ويأتي في التاء بعنوان التسامح في أدلة السنن متعددا.
(414: إثبات تشيع السيد محمد نور بخش) للقاضي نور الله الشهيد سنة 1019
ذكر في فهرس كتبه.
(415 إثبات تقليد الميت) فارسي للعلامة ميرزا علي أكبر بن الحاج ميرزا
محسن الأردبيلي المولود سنة 1269 أثبت فيه وجوب تقليد الميت الأعلم
مطبوع ويأتي تقليد الميت وتقليد الأعلم ونحوهما في حرف التاء.
(416: اثبات تنجيس المتنجس) للمولى الفاضل الشيخ مهدي بن الحاج إبراهيم
ابن الحاج هاشم الدجيلي الكاظمي المتوفى بها سنة 1339 رد فيه على سميه
ومعاصره الشيخ مهدي الخالصي الكاظمي.
(417 اثبات التوحيد في ثلاث الوتر) أو (اثبات تثليث التوحيد) كما مر
(418: إثبات التوحيد على طريقة الحكماء) للمولى محمد شفيع الخراساني المعروف
بالخيال، هو من تلاميذ المحقق آقا حسين الخوانساري، ومعاصر للشيخ
جعفر القاضي الكمرئي، ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل
وتأتي كتب التوحيد متعددة في التاء وعين التوحيد في العين.
(419: إثبات الجزء الذي لا يتجزأ) للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمد
ابن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني المتوفى سنة 1131 قال ولده
المحدث الشيخ يوسف البحراني في اللؤلؤة أنه اختار فيه مذهب الحكماء
(أقول) يعني الأوائل منهم مثل ذيمقراطيس وغيره، واما المتأخرون فقد
87

أقاموا البراهين على امتناعه وكتبوا في هذه المسألة رسائل مستقلة، تأتي في
الجيم بعنوان الجزء الذي لا يتجزأ.
(420: إثبات الجن ووجوده) للعلامة المجلسي المتوفى سنة 1110 كما ذكر
في بعض الفهارس، ويأتي اثبات رؤية الجن، لابن أخ العلامة المجلسي
كما يأتي أيضا، اثبات وجود الجن، وبرهان أرجوان في اثبات وجود
الجان، وخطوات الشيطان في اثبات وجود الجان.
(421: إثبات الجوهر المفارق) المسمى بالعقل. وعقل الكل ويقال له أيضا
إثبات العقل للمحقق خواجة نصير الدين بن محمد بن محمد بن الحسن الطوسي
المتوفى سنة 673 (أوله انا لا نشك في كون الاحكام اليقينية التي قد حكم
بها أذهاننا الخ) وللمحقق الدواني شرح له كما يأتي. وعلى شرح الدواني
حاشية للمولى حسين الآلهي الأردبيلي.
(422: اثبات الحجة على أهل البدعة) هو رد على الصوفية على ما حكاه المولى
عصام من علماء القرن الثاني عشر في خاتمة كتابه (نصيحة الكرام وفضيحة
اللئام) عن مؤلف كتاب نزول الصواعق.
(423: اثبات الحجة) مر بعنوان اتمام الحجة في اثبات القائم الحجة
عليه السلام ويأتي بعنوان اثبات وجوده. وتأتي أيضا في الغين كتب
الغيبة متعددة.
(424: اثبات حدوث الإرادة) وابطال أزليتها وأنها من صفات الفعل
لا من صفات الذات، للمولى خليل بن محمد زمان القزويني، فرغ منه في سنة
1148 أثبت فيه مدعاه بالبراهين العقلية وشرح فيه حديث عمران
الصابي، وحديث سليمان المروزي. وفيه تحقيقات لا توجد في غيره وهو
كتاب مبسوط رأيت نسخته عند الفاضل السيد محمد ناصر الحسيني الطهراني
بطهران (أوله رب هب لي سمعا يسمع آياتك وعقلا يفهم أيمانك الخ.
88

(425: إثبات الحدوث الزماني) للشيخ علي الفراهاني الكمرئي الشهير
بآقا شيخ نزيل كاشان وتلميذ الآقا حسين الخوانساري والمتوفى
بكاشان سنة نيف ومائة والف، قال في الرياض أنه حكى لي في
كاشان: أنه أدرج فيه ثمانمئة حديث يدل عليه من أخبار آل العصمة (ع).
(426: إثبات حدوث العالم) ووجوده بعد العدم الحقيقي، للشيخ حسين
ابن إبراهيم التنكابني، فرغ منه سنة 1219 كما في النسخة المطبوعة مع
(المشاعر) لكن التاريخ من غلط الناسخ لان المصنف من أعاظم تلاميذ المولى
صدر الدين الشيرازي المتوفى سنة 1050 وتوجد نسخة منه عند العلامة السيد
أبي القاسم الرياضي الموسوي وهي بخط ياقوت بن عبد الله الحيدر آبادي
الملقب بتسليم فرغ من كتابتها سنة 1069 (أوله الحمد لله المتفرد بوجوب
وجوده عن كل عين المتعالي عن الزمان الخ) ويأتي في الحاء حدوث العالم
متعددا وفي الراء رسالة في حدوث العالم.
(427: إثبات حديث رد الشمس) يأتي بعنوان اثبات رد الشمس.
(428: إثبات الحركة الجوهرية) للسيد المتأله الحكيم ميرزا أبي الحسن
ابن السيد محمد الطباطبائي الزواري الأصفهاني المشهور (بميرزاي جلوه)
نزيل طهران في مدرسة دار الشفا المتوفى بها سنة 1314 طبع سنة 1313
على هامش شرح الهداية للميبدي.
(429: إثبات الحق وإزهاق الباطل) فارسي في الإمامة للسيد هاشم
البوشهري يوجد في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري كما يظهر من فهرسها
ويأتي الوسائل في اثبات الحق وازهاق الباطل المطبوع وهو غير هذا.
(430: إثبات حقية الاثني عشرية) للحاج محمد حسين الشهير (بنيل فروش)
الأصفهاني المتوفى في النجف أواخر عشر السبعين بعد المئة والألف،
ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل قال (رأيته وهو
89

كتاب حسن متين وقد كتبه بعد تجريد النفس وتخليص النية والتفكر التام)
(431: اثبات حقية طريقة الامامية) اسمه تحفة الاخوان في بيان طريق
أهل الايمان، يأتي باسمه.
(432: اثبات حقية مذهب الإمامية) للشيخ نصار النجفي (تلميذ العلامة
الشيخ مهدي الفتوني شيخ آية الله بحر العلوم) ذكره العلامة الشيخ
محمد باقر البهاري في مقدمته لمناقب الخوارزمي، المطبوعة معه وله
معتمد الأنوار كما يأتي، ويأتي أيضا اثبات الفرقة الناجية متعددا.
(433: (زائد إلى آخره) لصاحب ثمرة الخلافة للمولوي ميرزا حيدر علي
الفيض آبادي وهو ممن أدرك العلامة الدهلوي ميرزا محمد صاحب النزهة
الاثني عشرية، وبقي إلى سنة طبع كتابه إزالة الغين المطبوع سنة 1295
(434: اثبات الخلافة لأمير المؤمنين عليه السلام) لرئيس المحدثين الشيخ
الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن موسى بن بابويه القمي المتوفى في الري
سنة 381 ذكره النجاشي وغيره، وهو غير كتاب اثبات النص عليه
عليه السلام وغير كتاب اثبات النص على الأئمة عليهم السلام فان كل
واحد منها ذكر مستقلا في الفهارس.
(435: اثبات الدعوى على الميت بشاهد ويمين) للشيخ أحمد بن إبراهيم
ابن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحراني المتوفى سنة 1131 ذكره
ولده الشيخ يوسف في اللؤلؤة.
(436: اثبات الدعوى على الميت بشاهد ويمين) للشيخ أحمد بن عبد الله
ابن الحسن بن جمال البلادي المتوفى سنة 1137، قال الشيخ عبد الله السماهيجي
أنه كتبه قبل تصنيف الشيخ أحمد آل عصفور وكلاهما رد على الشيخ عبد الله
ابن علي بن أحمد البلادي المتوفى سنة 1148 القائل بعدم ثبوت الدعوى بهما
(437: اثبات الرجعة) رسالة فارسية في ألفي بيت للعلامة المجلسي المتوفى
90

سنة 1110 (ألفها باسم الشاه سليمان المتوفى سنة 1106) ذكر فيها أربعة
عشر حديثا من الملاحم الواقعة في آخر الزمان، ومنها حديثان
فيهما الإشارات إلى ظهور الدولة الصفوية والاثنا عشر منها في علائم
الظهور وأحوال الحجة ورجعة الأئمة وشيعتهم في آخر الزمان مع بيانات
وتحقيقات، وفي آخر الحديث الرابع عشر ذكر الدعاء المعروف
بدعاء العهد وفي آخر الحديث الثالث عشر ذكر ما معناه، اني أوردت
ما يناهز مأتي حديث في الرجعة عن نيف وأربعين رجلا من خمسين أصلا
معتبرا (إلى أن قال) (ان أحاديث رجعة أمير المؤمنين عليه السلام متواترة
باعتقادي وأحاديث رجعة سائر الأئمة قريبة من التواتر) (أقول)
قد عقد في المجلد الثالث عشر من البحار باب الرجعة، وأورد قريبا من
مأتي حديث كما ذكره وبعد تمام الأحاديث ذكر قريبا مما ذكره في
آخر الحديث الثالث عشر هنا (أول الرسالة الحمد لله الخ) ونسخها
متداولة، منها في الخزانة الرضوية وعند العلامة ميرزا محمد الطهراني بسامراء
وطبعت بالهند ويأتي الايقاظ من الهجعة للمحدث الحر الذي أورد فيه
أكثر من ستمائة حديث وأربع وستين آية وأدلة كثيرة أخرى لاثبات الرجعة
(438: اثبات الرجعة) للمحقق آقا جمال الدين محمد بن آقا حسين
الخوانساري المتوفى سنة 1125، كتبه باسم شاه سلطان حسين الذي تسنم
عرش الملك سنة 1106 (أوله وسيله ء سعادت جاوداني شكر وسپاس نعمت
أساس جهان آفريني است كه الخ).
(439: إثبات الرجعة) للشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلي المجاز من الشيخ
الشهيد مع جمع آخرين في 12 شعبان سنة 757 وهو صاحب مختصر البصائر
كما ذكر اسمه في أواسطه كانت النسخة عند صاحب الرياض وينقل
عنها العلامة المجلسي في البحار، قال في أوله (إني قد رويت في معنى الرجعة
91

أحاديث من غير طريق سعد بن عبد الله فانا مثبتها في هذه الأوراق
ثم ارجع إلى ما رواه سعد في كتاب مختصر البصائر الخ) ومراده أن
المذكور هنا أحاديث الرجعة من غير طريق سعد فمن أراد الأحاديث
من طريق سعد فليرجع إلى كتابي الذي هو مختصر كتاب بصائر الدرجات
لسعد بن عبد الله، لكن صاحب الرياض استظهر من كلامه هذا أن مختصر
البصائر لسعد فراجع، توجد نسخة منه في مكتبة راجه فيض آباد (الماري)
نمرة 3 ونسخة بخط الشيخ بهاء الدين محمد بن المولى علي نقي الكمرئي الطغائي
تاريخ كتابتها سنة 1085 في كتب مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي.
(440: إثبات الرجعة) لميرزا حسن بن المولى عبد الرزاق اللاهيجي القمي
صاحب، شمع اليقين، وزواهر الحكم وغيرهما فارسي كتبه لبعض الامراء
مرتبا على مقدمة وأربعة فصول (أوله الحمد لله والحمد حقه كما يستحقه).
(441: إثبات الرجعة) لسيدنا العلامة أبي محمد الحسن ابن السيد الهادي
الموسوي العاملي الكاظمي آل صدر الدين (أوله بعد البسملة فهذه أحاديث
تدل على إثبات الرجعة).
(442: إثبات الرجعة) لآية الله العلامة الشيخ أبي منصور جمال الدين
الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة 726 يوجد في خزانة كتب
مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوي كما ذكر في فهرسها.
(443: إثبات الرجعة) للفاضل المعاصر الشيخ محمد رضا الطبسي فارسي طبع
بالنجف سنة 1354 وترجمته بلغة أردو تأتي.
(444 إثبات الرجعة) معرب كتاب الفاضل الطبسي المذكور للسيد البحاثة
الأديب السيد محسن نواب مؤلف (آيينه ء حقيقت) طبع في النجف سنة 1355
(445: إثبات الرجعة) للشيخ سليمان بن أحمد آل عبد الجبار القطيفي نزيل
مسقط المتوفى سنة 1266 ذكره في أنوار البدرين.
92

(446: إثبات الرجعة) للمفتي مير محمد عباس بن علي أكبر الموسوي
التستري اللكهنوي المتوفى بها في 25 رجب سنة 1306 ذكره في التجليات
(447: إثبات الرجعة) للمحقق الكركي الشيخ نور الدين علي بن الحسين
ابن عبد العالي المتوفى سنة 940، يوجد ضمن مجموعة من رسائله في مكتبة
راجه فيض آباد في الفقه العربي من (الماري) نمرة 4 كما في فهرسها.
(448: إثبات الرجعة) الموسوم بالنجعة في اثبات الرجعة للعلامة البحاثة
السيد علي نقي النقوي اللكهنوي يأتي في النون.
(449: إثبات الرجعة) الموسوم بدحض البدعة من انكار الرجعة يأتي.
(450: إثبات الرجعة) للشيخ أبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي
النيسابوري المتوفى سنة 260 صرح به النجاشي وحكى عن الكنجي أنه
ذكر أن الفضل بن شاذان صنف مئة وثمانين كتابا (أقول) الموجود
منه مختصره الآتي بعنوان منتخب اثبات الرجعة وله أيضا كتاب الرجعة
وأحاديثها كما صرح به أيضا النجاشي وهو في غيبة الحجة صاحب الزمان
عليه السلام ويعرف بكتاب الغيبة لذلك كما يأتي.
(451: إثبات الرجعة) ووجوبها من التلاوة والسنة مرتب على بابين
أولهما الآيات والثاني الأحاديث، قال بعد ذكر الأربع عشرة آية
(هذا ما سنح لي من التلاوة - إلى قوله - الباب الثاني في وجوبها في السنة
وفي ذلك روايات واضحة الدلالات) وبعد تمام الاخبار أورد خاتمة
في الرد على النافين للرجعة وذكر في آخره مآخذ كتبه وذكر منها كتاب
الشيخ رجب البرسي ووعد أنه يلحق به ما وجده بعد ذلك والنسخة الموجودة
عند الشيخ محمد السماوي ناقصة من الأول إلى آخر الآية الحادية عشرة
(452: إثبات الرجعة) الموسوم بالايقاظ من الهجعة للشيخ محمد بن
الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104 يأتي.
93

(453: إثبات الرجعة) الموسوم بارشاد الجهلة يأتي.
(454: إثبات الرجعة) للمولى سلطان محمود بن غلام علي الطبسي كما في أمل
الآمل وهو من تلاميذ العلامة المجلسي وصاحب مختصر شرح نهج البلاغة
تأليف عز الدين ابن أبي الحديد المعتزلي.
(455: إثبات الرجعة) للسيد الجليل محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي
النجفي معاصر الشيخ الحر والمجاز من الفاضل الجواد الكاظمي تلميذ الشيخ
البهائي، ذكر فيه أحاديث الرجعة، قال المحدث الحر في أول كتابه
الايقاظ من الهجعة (ما لفظه) قد جمع بعض السادات المعاصرين رسالة
في إثبات الرجعة (عنى به هذا السيد) - إلى قوله وفيها أشياء غريبة
مستبعدة لم يعلم من أين نقلها ليظهر أنها من الكتب المعتمدة فكان ذلك
سببا لتوقف بعض الشيعة في قبولها حتى انتهى إلى إنكار أصل الرجعة
إلى آخر كلامه (أقول) يأتي باسمه الخاص وهو تفريج الكربة عن
المنتقم لهم في الرجعة.
(456: إثبات الرجعة) وظهور الحجة والاخبار المأثورة فيها عن آل
العصمة صلوات الله عليهم أجمعين للسيد الجليل ميرزا محمد مؤمن بن دوست
محمد الحسيني الاسترآبادي الشهيد في حرم الله سنة 1088 فرغ من تأليفه
بمكة المعظمة في شهر رجب سنة 1069 (أوله الحمد لله على نعمائه والشكر
على آلائه الخ) توجد نسخة منه بخط الحاج المولى باقر بن عبد الكريم
الدهدشتي البهبهاني صاحب الدمعة الساكبة عند الحاج الشيخ محمد سلطان
المتكلمين ابن المولى إسماعيل الكجوري وأخ الحاج المولى باقر الواعظ
بطهران ونسخة في مكتبة راجه فيض آباد (الماري) نمرة (3) ونسخة
ترجع إلى عصر المصنف في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين تاريخ
كتابتها سنة 1081، وكتب المصنف بخطه الشريف على ظهر تلك النسخة حديثا
94

في التعقيب إلى طلوع الشمس، ذكر أنه وجده بخط عبد الله الصيرفي
ولفظه (قال النبي صلى الله عليه وآله ألا أدلكم على قوم أفضل غنيمة
وأفضل رجعة، قوم شهدوا صلاة الصبح ثم جلسوا يذكرون الله حتى طلعت
الشمس فأولئك أسرع رجعة وأفضل غنيمة انتهى) وتاريخ كتابة المصنف
لهذا الحديث سنة 1085 وكأنه استدراك منه لأحاديث الرجعة وهذا
السيد هو صهر المولى محمد أمين الاسترآبادي وهو غير ميرزا محمد مؤمن
العقيلي الاسترآبادي الأصفهاني صهر المولى لطف الله العاملي المنسوب إليه
المسجد والمدرسة بأصفهان ووالد ميرزا محمد رحيم العقيلي وميرزا محمد نعيم
العقيلي وليس هو أيضا ميرزا محمد مؤمن الحسيني الاسترآبادي المعظم عند
شاه طهماسب الذي توفى سنة 984.
(457: اثبات الرجعة) للشيخ شرف الدين يحيى البحراني تلميذ المحقق
الكركي ونائبه في بلدة يزد وصاحب كتاب أسامي المشايخ في ذكر علماء
الشيعة الذي يكثر النقل عنه في الرياض.
(458: إثبات رد الشمس لأمير المؤمنين عليه السلام) ودفع ما أورد عليه
من الشبهات للسيد المفتي مير ناصر حسين ابن العلامة مير حامد حسين ابن
السيد الإمام محمد قلي بن محمد بن مير حامد النيسابوري الكنتوري المولود
19 جمادي الثانية سنه 1284 ذكره في التجليات وعبر عنه بعض الأفاضل
باثبات حديث رد الشمس كما مر.
(459: إثبات رؤية الجن) للمولى محمد نصير بن المولى عبد الله الذي هو
أوسط أولاد المولى محمد تقي المجلسي وهو المترجم لفتن البحار، حكي عن
الرياض أنه أورد فيه كثيرا من الاخبار في وقوع الرؤية فكيف
بامكانها ومر إثبات الجن المنسوب إلى عمه العلامة المجلسي.
(460: إثبات سيادة المنتسب بالام إلى بني هاشم) للمحقق السيد الداماد
95

الحسيني المتوفى سنة 1040 ذكر في فهرس تصانيفه.
(461: إثبات شق القمر وجواب منكريه من النصارى) للمولى محمد تقي بن
محمد حسين الكاشاني نزيل طهران والمتوفى بها حدود سنة 1316 فارسي
كما في فهرس تصانيفه ويأتي برهان شق القمر.
(462: إثبات الشقوق) للشيخ المتكلم المفسر العارف الفقيه عبد الوحيد
ابن نعمة الله بن يحيى الجيلاني الاسترآبادي تلميذ الشيخ البهائي وصاحب
آيات البينات وغيره من التصانيف الكثيرة المذكورة في الرياض.
(463 إثبات الصانع القديم بالبرهان القاطع القويم) للمولى محمد بن
عبد الفتاح التنكابني الشهير بسراب المتوفى يوم الغدير سنة 1124 (أوله
الحمد لله الذي ابان ما يجب معرفته من وجوده وصفاته لأرباب العقل
والنهي الخ) بنى فيه اثبات الواجب وتوحيده على ثبوت المعجزات للنبي
صلي الله عليه وآله الدالة على صدقه في كل ما أخبر به ومنها وجود الصانع
تعالى لا على البراهين العقلية الموقوفة على معرفة علم المعقول توجد في خزانة
كتب المولى محمد علي الخوانساري نسخة منه تاريخ كتابتها سنة 1122
ويأتي إثبات الواجب متعددا.
(464: إثبات عالم المثال) للمولى قطب الدين محمد بن علي الشريف الديلمي
اللاهجي المعاصر للشيخ الحر كما ذكره في أمل الآمل ويأتي فانوس الخيال
في عالم المثال.
(465: إثبات عالم المثال) للشيخ المولى محمد بن محمد المدعو بشاه محمد
الاصطهباناتي الأصل والشيرازي المسكن الفه وهو في السفينة في سفره من
طريق البحر سنة 1100 مرتب على مقدمة وستة فصول وخاتمة (أوله الحمد لله
الذي جعل عالم المثال الخ) وهو كتاب جليل في بابه، أورد في المقدمة
تعريف عالم المثال وفي الفصول المذكورة أثبت عالم المثال بمكاشفة أهل الحال
96

وبالكتاب والسنة، وذكر أنه لا يمكن إثباته بالدليل العقلي، وأن فيه
جميع ما في العالم المشاهد المحسوس وفيه أنواع النعيم والعذاب وفي الخاتمة
أثبت أن لكل من الموجودات رب نوع وأن انتقال النفس إلى البدن
المثالي ليس تناسخا إلى غير ذلك من الفوائد توجد نسخته في خزانة كتب
سيدنا الحسن صدر الدين، وكذا يوجد شرحه للصحيفة الكاملة الموسوم
بروضة العارفين كما يأتي.
(466: إثبات العصمة) للأئمة الطاهرين عليهم السلام من قوله تعالى
(لا ينال عهدي الظالمين) في آخر آية المائة وثلاث وعشرين من سورة البقرة
أولها وإذ ابتلى إبراهيم ربه، للمولى رفيع الدين محمد بن فرج الجيلاني
نزيل مشهد الرضا عليه السلام والمتوفى به حدود سنة 1160 ذكره تلميذه
الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي البحراني في إجازته للشيخ حسين بن
عبد الله الأوالي.
(467: إثبات عصمة الأئمة عليهم السلام) من آية (إن الأبرار لفي نعيم) من
سورة هل أتى، للمدقق العلامة ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى
سنة 1098 أو سنة 1099 ذكره آية الله بحر العلوم في فوائده الرجالية.
(468: إثبات عصمة الأئمة الطاهرين عليهم السلام) من آية، وإذ ابتلى
إبراهيم ربه (الآية) للسيد الاجل محمد بن السيد عبد الكريم الطباطبائي
الأصفهاني المولد البروجردي المسكن جد آية الله بحر العلوم، يوجد في خزانة
كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف (أوله بعد ذكر الآية إلى
الظالمين، نقل عن الكشاف أن العامل في إذا مضمر نحو واذكر إذ ابتلى.
(469: إثبات عصمة الأئمة عليهم السلام) أيضا من آية، وإذ ابتلى إبراهيم
الآية، لبعض علمائنا والنسخة توجد في الخزانة المذكورة منضمة إلى
الكتاب السابق للسيد محمد جد آية الله بحر العلوم، ولعله اثبات العصمة
97

للمولى رفيع الجيلاني المذكور فراجع وتأتي كتب العصمة متعددة.
(470: إثبات العقل) للمحقق خواجة نصير الدين الطوسي مر بعنوان
إثبات الجوهر المفارق.
(471: إثبات الغيبة) مر بعنوان إتمام الحجة في إثبات غيبة الحجة
عليه السلام ويأتي في حرف الغين المعجمة بعنوان الغيبة متعددا ويأتي أيضا
إثبات وجوده وغيبته عليه السلام وكشف الحيرة كل في محله.
(472: إثبات الغيبة وكشف الحيرة) لمولانا علي، نقل عنه كذلك في كتاب
إرشاد الجهلة المنكرين للرجعة.
(473: إثبات الفرقة الناجية) للشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي المعاصر
للمحقق الكركي وصاحب نفحات الفوائد الذي ألفه سنة 945، قال في
روضات الجنات أن عندنا منه نسخة ويقال له الفرقة الناجية كما يأتي في
الفاء أو تعيين الفرقة الناجية كما يأتي في التاء.
(474: إثبات الفرقة الناجية) للشيخ الأكبر كاشف الغطاء الشيخ جعفر
ابن الشيخ خضر النجفي المتوفى سنة 1227 ذكره في إجازته للأحسائي
بعنوان رسالة أصولية في إثبات مذهب الفرقة الناجية من بين الفرق الاسلامية
(475: إثبات الفرقة الناجية) للشيخ محمد حسن شريعتمدار بن العلامة المولى
محمد جعفر الاسترآبادي الطهراني المتوفى سنة 1318 وفيه ذكر سائر الفرق
الثلث والسبعين (أوله الحمد لله الذي أبدع بكمال قدرته عالم اللاهوت الخ)
رأيت النسخة بخط المؤلف في كتب ولده العلامة آقا محمود شريعتمدار
الطهراني نزيل سبزوار.
(476: إثبات الفرقة الناجية) وأنهم الشيعة الإمامية للفاضل المعاصر السيد
حسين بن علي بن أبي طالب الحسيني الهمداني الأصفهاني النجفي.
(477: إثبات الفرقة الناجية) لسلطان المحققين خواجة نصير الملة والدين
98

محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 ذكر في فهرس تصانيفه.
(478: إثبات الفرقة الناجية) للعلامة السيد محمد مهدي بن السيد حسن بن أحمد
الحسيني القزويني الحلي النجفي المتوفى سنة 1300 توجد في خزانة كتبه،
قال شيخنا العلامة النوري في حاشية خاتمة المستدرك عند ذكره لفهرس
تصانيف شيخه السيد العلامة المذكور أنه أحسن وأنفع ما كتب في هذا
الباب، ومر اثبات حقية الاثني عشرية ومذهب الامامية.
(479: اثبات الله) هو اسم لحاشية مير فخر الدين محمد بن الحسين الحسيني
الاسترآبادي على إلهيات الشرح الجديد للقوشچي للتجريد الفه باسم
شاه طهماسب الصفوي وسماه بذلك لكشفه عن موضوعه ولموافقة عدد
حروفه بالجمل الكبير لسنة التأليف وهي سنة 941 وليس هو مير فخر الدين
السماكي المناظر للسيد الداماد الذي توفي سنة 1040 كما لا يخفى.
(480: اثبات اللذة العقلية) عقلا ومنعها شرعا للشيخ عبد الله بن الحاج
صالح بن شعبان بن علي السماهيجي المتوفى سنة 1135 ذكره في اجازته
الكبيرة المؤرخة سنة 1281.
(481: اثبات اللذة العقلية) الموسوم بالابتهاج مر.
(482 اثبات اللوح المحفوظ) للمحقق خواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن
الطوسي المتوفى سنة 673 ذكر في فهرس تصانيفه، وقال في كشف
الحجب أنه متحد مع اثبات الجوهر المفارق المذكور آنفا.
(483: اثبات المسح) الموسوم بالسيف الماسح يأتي باسمه، ويأتي في الراء
بعنوان رسالة في مسح الرجلين ورسالة في وجوب المسح ويأتي في الميم
مسألة في المسح.
(484: اثبات المصادرة التي في المقالة الأولى من أقليدس) للعلامة الرياضي
السيد أبي القاسم الموسوي أثبتها ببراهين متقنة وفيه انتقاد على المحقق
99

الطوسي وإشارة إلى أن (بديهية بلايفير) مأخوذة من القطب الشيرازي.
(485: اثبات المعاد الجسماني) للشيخ مصلح الدين اللاري الأنصاري
(أوله الحمد لله الذي منه الابتداء واليه الانتهاء وبه ظهور الأشياء وهو معيد
الأموات بالاحياء الخ) يقرب من ثلاثمائة بيت رأيته بخط المولى محمد تقي
الگلپايگاني المتوفى بالنجف سنة 1292 في خزانة كتب المولى محمد علي
الخوانساري، وتأتي كتب متعددة بعنوان البعث والنشور وسبيل الرشاد
وكتاب المعاد والرسالة المعادية ورسالة في المعاد.
(486: اثبات المعراج الجسماني) يأتي في الميم بعنوان كتاب المعراج أو المعراجية
(487: اثبات المعية) ويقال له سريان الوجود يأتي في السين.
(488: اثبات المفارقات الأربعة) للفارابي أول حكيم اسلامي محمد بن أحمد
ابن طرخان المتوفى سنة 339 طبع في ثمان صفحات في مطبعة دائرة
المعارف بحيدر آباد.
(489: اثبات الملك النقالة) للسيد محمد باقر بن السيد علي القزويني تلميذ
شريف العلماء والمجاز من حجة الاسلام السيد محمد باقر الجيلاني
الأصفهاني ذكره تلميذه في قصص العلماء.
(: 490: إثبات ملكية الأراضي) المستقاة من الماء المعروف ب‍ (رود خانة
كشف رود) للمولى عبد الرزاق المشهدي مدرس الروضة الرضوية أهداه
إلى سلطان عصره والظاهر أنه شاه سلطان حسين الصفوي (أوله بعد الخطبة
داعي دوام دولت أبد مدت عبد الرزاق الخ) مختصر يقرب من خمسمائة
بيت أثبت فيه ملكية تلك الأراضي بالبراهين المستنبطة من القواعد الشرعية
(491: اثبات النبوة) للعلامة السيد أبي الحسن بن السيد محمد إبراهيم
اللكهنوي والد العلامة البحاثة السيد علي نقي ذكره ولده المذكور بعنوان الرسالة
(492: إثبات النبوة وتأويل ما في كلمات الأنبياء من الرموز) للشيخ
100

أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى سنة 427 وفيه تأويل آية النور
وآية على العرش استوى وتأويل الملك وتأويل الثواب والعقاب والجنة
وأبوابها الثمانية والنار وأبوابها السبعة وتأويل التسعة عشر التي عليها وغير
ذلك، وجدته ضمن مجموعة من رسائل أبي علي المذكور عند العلامة
الشيخ هادي آل كاشف الغطاء.
(493: إثبات النبوة الخاصة) للحاج محمد جعفر بن صفر خان العارف الشهير
(بكبوتر آهنگي) الملقب بمجذوب علي شاه فارسي يوجد في الخزانة الرضوية
(494: إثبات النبوة الخاصة) للعارف المعاصر ميرزا حسن الشهير بصفي علي شاه
ابن محمد باقر الأصفهاني نزيل طهران المتوفى بها حدود سنة 1316 طبع بطهران
(495: إثبات النبوة الخاصة) للحاج مولى رضا يوجد في الخزانة الرضوية
كما في بعض فهارسها ولعله غير مفتاح النبوة فراجع.
(496: إثبات النبوة الخاصة) للشيخ محمد علي الخراساني الطبسي الحائري
نزيل حيدر آباد المتوفى في كربلا سنة 1320 طبع مع كتابه أنوار
الابصار سنة 1308.
(497: إثبات النبوة الخاصة) فارسي لسيد الوزراء الملقب بقائم مقام والمدعو
بميرزا بزرك ميرزا عيسى بن محمد حسن بن عيسى بن أبي الفتح بن أبي الفخر
ابن أبي الخير الحسيني الساكن بعض أجداده بهزارة فراهان، كان وزيرا
لفتح علي شاه وتوفي سنة 1237 يوجد في الخزانة الرضوية وقف سنة
1263 (أوله سبحانك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك شكر
وسپاس الخ) وأنشأ ديباجته ولده ميرزا أبو القاسم (قائم مقام) وهي
مدرجة في انشائه المشهور بانشاء قائم مقام المطبوع سنة 1294.
(498: إثبات النبوة والإمامة) للمدقق ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني
المتوفى سنة 1098 ذكره آية الله بحر العلوم في الفوائد الرجالية بعنوان
101

رسالة النبوة والإمامة.
(499: اثبات النبوة والإمامة) مر بعنوان الإبانة عن المماثلة في الاستدلال
(500: اثبات النبوة المطلقة والخاصة والإمامة كذلك) بالبراهين العقلية
للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي التنكابني صاحب خلاصة الاخبار
الذي ألفه سنة 1250 وذكر في آخره فهرس تصانيفه الكثيرة، ويأتي كتاب
النبوة في حرف النون متعددا.
(501: اثبات النص على الأئمة عليهم السلام) للشيخ الصدوق أبي جعفر
محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى بالري سنة 381 ذكره
النجاشي وهو المشهور بنصوص الأئمة كما يأتي في النون.
(502: اثبات النص على أمير المؤمنين عليه السلام) للشيخ الصدوق
المذكور ذكره النجاشي أيضا بعد ذكر اثبات النص على الأئمة عليهم
السلام فكل منهما كتاب مستقل له كما أن كتاب اثبات الوصية لعلي عليه
السلام واثبات الخلافة له عليه السلام كتابان مستقلان للشيخ الصدوق
ذكرهما النجاشي.
(503: اثبات الواجب تعالى شأنه العزيز) للمولى أبي الحسن الشريف
ابن المولى أحمد القائني الراوي عن الشيخ عبد العالي ابن المحقق الكركي
ذكره تلميذه السيد حسين بن حيدر الكركي في مشيخته المسطورة في
إجازات البحار وهو كتاب مبسوط مرتب على ثلاثة أبواب أولها في المقدمات
وفيه عدة لوائح (أوله اثبات الواجب من الكلام ومفتتح الرسالة لدى
الاعلام فاتحة فائحة رابحة رايجة هي حمد آلاء الآله المصور صور ما صدر
منه صدر الصدور إلى نفخ الصور الخ) رأيت نسخة منه بخط محمد علي
ابن يحيى كتبها بأصفهان سنة 1107 في خزانة كتب العلامة الشيخ هادي
كاشف الغطاء وتوجد نسخة أخرى في خزانة كتب الشيخ علي كاشف الغطاء
102

(504: اثبات الواجب تعالى الكبير) (أوله سبحانك اللهم يا من
تفرد بالوجوب والوجود) إلى قوله (فهذا نمط جديد وطرز سديد في
إثبات الواجب وسلب المثالب عنه تعالى شأنه) مرتب على مقدمة وعشرين
فصلا وخاتمة في الكلام النفسي بخط السيد أبي الحسن بن محمد باقر الحسني
الحسيني تاريخه عصر الخميس منتصف ذي الحجة سنة 1106 قرأه أولا
على السيد الأمير إسماعيل الشولستاني ثم على السيد علي خان المدني وكتبه
عن نسخة خط المصنف التي عليها حواش كثيرة من المصنف ونقل الحواشي
على نسخته أيضا لسيد الحكماء مير نظام الدين أحمد بن إبراهيم بن سلام الله
الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 1015.
(505: اثبات الواجب الوسيط، إثبات الواجب الصغير) كلاهما لمير
نظام الدين المذكور كما في فهرس تصانيفه وهو أخو مير نصير الدين حسين
وجد السيد علي خان المدني ابن أحمد بن معصوم بن نظام الدين.
(506: إثبات الواجب تعالى) للمقدس الأردبيلي المولى أحمد بن محمد
المتوفى بالنجف في صفر سنة 993 ذكره كشف الحجب وقال (أوله
بدان هداك الله تعالى كه چون آدمي قابل علم وتكليف است الخ)
(أقول) هو رسالة في أصول الدين بسط فيها الكلام في الإمامة وأول
أبوابه في إثبات الواجب اختصارا وعبر عنه في كتابه حديقة الشيعة
برسالة إثبات الواجب ولذا ذكرته هنا كما ذكره كشف الحجب أيضا
لكن عبر عنه في فهرس الخزانة الرضوية برسالة أصول الدين كما يذكر في محله
(507: إثبات الواجب) الموسوم بالعشرة الكاملة لبعض الأصحاب يأتي
(508: إثبات الواجب) الموسوم بالايمان بالله يأتي.
(509: إثبات واجبه) للمولى الحاج محمود بن محمد بن محمود النيريزي
المجاز من السيد الأمير صدر الدين الدشتكي سنة 903 وهو شرح
103

إثبات الواجب الجديد للدواني مزجا ذكر الشارح أن بناءه فيه
الشرح لا الجرح وأن هذا الشرح والمتن لا يتم أحدهما الا بالانضمام
إلى الآخر كما أن اسمه التاريخي عبارة عن مجموع المضاف والمضاف إليه
وهو (إثبات واجبه) الموافق لعدد سنة 921 (أوله نحمدك على آلائك
يا واجب الوجود ونشكرك على نعمائك يا مفيض الخير والجود الخ) يوجد
في مكتبات العراق ونسخة في الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها سنة 970
كما يأتي بعنوان إثبات الواجب.
(510: إثبات الواجب) للحاج محمود المذكور الشارح لاثبات
الواجب الجديد للدواني كما قاله في أول شرحه المذكور عند قول الدواني
(قد أفردت في عنفوان الشباب رسالة في إثبات الواجب) قال الشارح
(وأنا عملت - بعد ما عمله الدواني قبل أن يصنف هذا المتن بعشر سنين وقد
عمله بالتماس بعض الأعاظم في جيلان - ما سنح لي من النقض والهدم والاحكام
واقتصر هنا على شرح ما اقتصر عليه المصنف الخ) فيظهر أن اثبات
الواجب هذا الذي عمله الشارح كالشرح لاثبات الواجب القديم الذي
عمله الدواني قبل تأليف الجديد بعشر سنين.
(511: إثبات الواجب تعالى) للمولى كمال الدين حسين بن خواجة عبد الحق
الإلهي الأردبيلي المتوفى سنة 940 كتبه شرحا لاثبات الواجب الجديد
للدواني بالتماس بعضه أجله الاخوان شرحه بقال أقول (أوله الحمد لله
على أنعامه العام واكرامه التام الخ) وتاريخه (إثبات واجب) الموافق
عدده بالجمل الكبير لسنة 916 يوجد ضمن مجموعة تاريخ كتابتها سنة 950
وذكره في كشف الظنون، ويأتي إثبات الواجب للگيلكي شرحا
على هذا الشرح.
(512: إثبات الواجب تعالى) للمولى رجب علي التبريزي الاصفاني المعظم
104

عند الشاه عباس الثاني الذي توفي سنة 1078 وعند أمرائه وسائر أعيان
عصره وهو أستاذ القاضي محمد سعيد القمي وأخيه الحكيم محمد حسين وميرزا
قوام الدين الرازي والمولى محمد التنكابني السراب وغيرهم، رأيته في خزانة
كتب العلامة المولى محمد حسين بن محمد قاسم القمشهي النجفي وهو فارسي
مرتب على مقدمة وخمسة مطالب وخاتمة.
(513: إثبات الواجب تعالى) للمولى شمس الدين محمد الجيلاني المعروف
بالمولى شمسا المعاصر للمحقق آقا حسين الخوانساري الذي توفي سنة
1098 توجد نسخة ناقصة ضمن مجموعة من رسائله مثل رسالة علم
الواجب ورسالة حدوث العالم عند السيد عبد الله البرهان السبزواري وهي
قطعة من كتابه الموسوم بالحكمة المتعالية.
(514: إثبات الواجب تعالى) فارسي للمولى شمسا المذكور رأيت ضمن
المجموعة المذكورة نسخته الناقصة وهي قطعة من كتابه التحقيقات
في أحوال الموجودات.
(515: إثبات الواجب تعالى) للمولى عماد الدين علي بن عماد الدين علي بن نجم
الدين محمود الشريف القاري الاسترآبادي المعاصر لشاه طهماسب وباسمه كتب
التحفة الشاهية كما يأتي، رأيت نسبه كما ذكرنا بخطه في آخر نسخة من
الخلاصة للعلامة مصرحا بأنه يرويها عن الشيخ الحسين بن عبد الصمد عن
الشهيد الثاني باسناده إلى مصنفه، وعد في الرياض من تصانيفه رسالة
إثبات الواجب.
(516: إثبات الواجب تعالى) للحاج علي أكبر النواب بن آقا علي بن آقا إسماعيل بن
آقا خليل الخراساني المدرس بشيراز المتوفى بها سنة 1263 ذكره في طرائق الحقائق
(517: إثبات الواجب تعالى) الموسوم بحق اليقين للمولى عوض التستري يأتي
(518: إثبات الواجب تعالى) فارسي للمولى محمد صادق بن محمد صالح
105

الأصفهاني مؤلف (شاهد صادق) و (صبح صادق) وغيرهما من أواسط
عصر الصفوية كتبه باسم مهدي قلي خان أوله (اللهم إنا نحمدك حمدا
تلألأ لوجوب وجودك ما في عالم الغيب الخ) يوجد في الخزانة الرضوية
تاريخ كتابته 1011 كما في فهرسها.
(519: إثبات الواجب تعالى) فارسي للشيخ محمد بن أحمد الگيلكي كتبه
شرحا لاثبات الواجب للإلهي الأردبيلي المذكور وفرغ من تأليفه ليلة
السبت آخر شهر الربيع سنة 945 يوجد ناقص الأول في الخزانة
الرضوية كما في فهرسها.
(520: إثبات الواجب تعالى) للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد الفارسي
المعروف بالخفري المتوفى سنة 957 رأيت منه نسخا في الخزانة الرضوية
وغيرها ومنها بخط شيخنا العلامة شيخ الشريعة الأصبهاني وهو مرتب
على مقدمة ومقاصد وفيه بيان صعوبة ادراك ما في ذات أمير المؤمنين
عليه السلام خطبته (الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله
الطيبين الطاهرين) وتاريخ كتابة نسخة الخزانة الرضوية سنة 991.
(521: إثبات الواجب القديم) للمولى جلال الدين محمد بن أسعد الدواني
المتوفى 9 ربيع الثاني سنة 908 عن ثمانين سنة كما ذكره غياث الدين
منصور في خطبة المحاكمات أو نيف وسبعين كما في حبيب السير فتكون
ولادته حدود - 830 - أوله (سبحانك سبحانك ما أعظم شأنك وأظهر
برهانك، إلى قوله، رتبنا الرسالة على مقصدين في المسلكين - يعني
ما يتوقف على ابطال الدور والتسلسل وما لا يتوقف عليه - ألفه باسم
السلطان أبي الفتح بايزيد خان ابن السلطان مراد خان، وأبو الفتح خان هذا
هو المعروف بمحمد الفاتح لأنه فتح القسطنطينية سنة 857 ومات سنة 886
وصرح في أول إثبات الواجب الجديد بأنه الف القديم في أوائل شبابه
106

فما أرخه القاضي في المجالس وقال إنه الف القديم في أوايل حاله سنة 897
لعله من أغلاط الطبع، توجد نسخة منه بخط قديم في خزانة كتب
الحاج علي محمد بالنجف.
(522: إثبات الواجب الجديد) أيضا للدواني المذكور أوله (ومنه الإعانة
في التتميم وله الحمد على كرمه العميم ومنه القديم) مرتب على أربعة عشر
فصلا، قال فيه (قد أوردت في عنفوان الشباب رسالة في هذا المطلب
قبل ذلك بعشر سنين واقتصرت هناك على ما هو أوضح بالتماس بعض
الأعاظم في جيلان) وعلى كل من القديم والجديد شروح وحواش
ومن شروح الجديد ما مر بعنوان إثبات واجبه، يوجد بخط شيخنا
الشريعة في خزانة كتبه القديم والجديد كلاهما.
(523: إثبات الواجب تعالى) لميرزا محمد بن الحسن الشهير بالمدقق
الشيرواني المتوفى سنة 1098 مختصر يذكر أولا ما في رسالة اثبات الواجب
لبعض معاصريه ثم يشكل عليه ثم يقرر البرهان على نحو لا يرد عليه الاشكال
أوله (مقصود الكتاب ما يحتوي عليه شوارق (الأول) في اثبات الصانع
وفيه لمعتان (الأولى) في ذكر ما تقرر لدينا في إثبات هذا المطلب الخ)
وآخره (فالقول بترتب السلسلة علة ومعلولية مع القول بامتناع انعدامها
بالأسر قول متهافت متناقض يدفع بعضه بعضا بلا مرية فهذا البرهان
ولله الحمد أمتن البراهين وأوثقها وأخصرها على ذلك المطلب الجليل والله
هو الهادي) يوجد ضمن مجموعة من رسايل السيد محمد جد آية الله
بحر العلوم في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري ونسخة في
الخزانة الرضوية.
(524: إثبات الواجب تعالى) الموسوم باثبات الصانع القديم للمولى محمد
ابن عبد الفتاح التنكابني السراب كما مر.
107

(525: إثبات الواجب تعالى) للمحقق خواجة نصير الدين محمد بن محمد بن
الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 أرسله إلى نجم الدين الكاشاني، مذكور
في كشف الحجب وموجود في خزانة محمد پاشا كما في فهرس كتب الآستانة
وفي كتب المولى محمد على الخوانساري في النجف فارسي مختصر ذكر
في اثباته بطريق المتكلمين وجوها أربعة وبطريق الحكماء ثلاثة وجوه.
(526: إثبات الواجب تعالى) للسيد مير صدر الدين محمد الشهيد المدعو بصدر
الحقيقة وصدر العلماء والحكماء ابن مير غياث الدين منصور بن صدر الدين محمد
ابن إبراهيم بن صدر الدين محمد بن إسحاق بن علي بن عربشاه الحسيني
الدشتكي الشيرازي المولود صبيحة الاثنين ثاني شعبان سنة 828 - الذي
قتلته طائفة (تركمان) صبيحة الجمعة ثاني عشر شهر رمضان سنة 903،
كما أرخه كذلك ولده الملقب باستاد البشر مير غياث الدين منصور
والمتوفى سنة 948 في شرحه لاثبات الواجب المذكور (أوله الله لا آله
الا هو له الأسماء الحسنى منه الابتداء وبه البقاء) رأيت نسخة ناقصة
تربو على الف وخمسمائة بيت في مكتبات النجف وأخرى عند الحاج السيد
نصر الله التقوي بطهران بخط الحاج محمود بن محمد بن محمود النيريزي
في ربيع الأول سنة 903 وعليها إجازة مير صدر الدين المصنف بخطه
الشريف للكاتب النيريزي المذكور، وكان فراغ المصنف في المحرم سنة 903
(527: إثبات الواجب تعالى) شرح إثبات الواجب الجديد للدواني،
للمحقق النيريزي عده في فضائل السادات من الكتب المأخوذ عنها (أقول)
هو الحاج محمود النيريزي معاصر المحقق الخفري والمجاز من أستاده مير
صدر الدين الدشتكي سنة 903 (أوله نحمدك على آلائك يا واجب الوجود
ونشكرك على نعمائك يا مفيض الخير والجود) توجد في الخزانة الرضوية
نسخة تاريخ كتابتها سنة 970، وما في فهرس الخزانة التبريزي بدل النيريزي
108

وأن فراغ المؤلف في التاريخ المذكور اشتباه ناش من كشف الظنون ويأتي
بعنوان الشرح مفصلا ومر بعنوان إثبات واجبه.
(528: إثبات الواجب تعالى) للمولى مسيحا الحكيم الفيلسوف محمد
مسيح بن المولى إسماعيل الفسوي شيخ الاسلام بشيراز وفي أواخر
عمره البالغ إلى التسعين عاد إلى فسا وبها توفي حدود سنة 1130 كما ذكره
تلميذه الشيخ علي الحزين المولود سنة 1103 في تذكرته وسوانحه وهو
فارسي كبير في الف وخمسمائة بيت (أوله يا من منه المبدأ وإليه المنتهى
يا من له الأسماء الحسنى دلنا على طرق إثباتك الخ)
(529: إثبات الواجب تعالى) لاستاد البشر مير غياث الدين منصور بن صدر
الحقيقة مير صدر الدين محمد الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 948،
اسمه المشارق كما يأتي وهو غير شرحه لاثبات الواجب لوالده المذكور آنفا
(530: إثبات الواجب) للمولى نصر الله بن محمد عمري الخلخالي وهو
شرح لاثبات الواجب الجديد للدواني ذكره في كشف الظنون ويوجد
في الخزانة الرضوية (أوله الحمد لمن توحد بدلالة ذاته على ذاته الخ) كتبه
باسم السلطان قطبشاه من سلاطين الشيعة والظاهر أن المؤلف من علمائنا فراجع
(531: إثبات الواجب تعالى) للقاضي نور الله الشهيد سنة 1019 وهو شرح
إثبات الواجب القديم للدواني وله حاشية على إثبات الواجب الجديد للدواني أيضا
(532: إثبات وجود الجن) للسيد كاظم بن قاسم الحسيني الرشتي
الحائري المتوفى سنة 1259 ذكر في فهرس تصانيفه ومر إثبات
الجن وإثبات رؤيته.
(533: إثبات وجود صاحب الزمان عليه السلام) وغيبته ومصالح الغيبة
للسيد الاجل الأمير شمس الدين محمد بن مير أسد الله التستري كتبه بأمر
السلطان المغفور له (صاحب قران) كما ذكره القاضي في مجالس المؤمنين
109

وقال إنه يجب على المؤمنين المحافظة عليه.
(534: إثبات وجود القائم عليه السلام) للشيخ بهاء الدين محمد ابن الشيخ
عز الدين حسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المتوفى سنة 1031 ينقل
عنه صاحب الرياض في ترجمة زيد الشهيد وكذا في مقام براءة الأطروش
من الزيدية في ترجمة الأطروش الناصر الحسن بن علي وكذا الشيخ عبد النبي
الكاظمي في تكملة نقد الرجال معبرا عنه باثبات وجود صاحب الزمان (ع)
(535: إثبات الوصية لأمير المؤمنين عليه السلام) للشيخ الجليل أحمد
بن رميح ذكره الشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب في معالم العلماء
(536: إثبات الوصية لعلي بن أبي طالب عليه السلام) للشيخ أبي الحسن
علي بن الحسين بن علي المسعودي الهذلي من ولد ابن مسعود الصحابي
وهو صاحب مروج الذهب وغيره المتوفى سنة 346 فيه إثبات أن
الأرض لا تخلو من حجة وذكر كيفية اتصال الحجج من الأنبياء من لدن
آدم على نبينا وآله وعليه السلام إلى خاتمهم نبينا صلى الله عليه وآله وكذلك
الأوصياء إلى قائمهم عليهم السلام وفي أواخره يقول إن للحجة عليه السلام
إلى هذا الوقت خمسة وسبعين سنة وثمانية أشهر وهو شهر ربيع الأول
سنة 332 (أوله الحمد لله رب العالمين الخ) وأول رواياته في تعداد جنود
العقل والجهل، وعبر عنه النجاشي باثبات الإمامة لعلي بن أبي طالب عليه السلام
ويسميه العلامة المجلسي في البحار عند النقل عنه بكتاب الوصية بحذف
المضاف طبع سنة 1320 بمباشرة أمير الشعراء ميرزا محمد صادق بن
محمد حسين بن محمد صادق بن ميرزا معصوم بن ميرزا عيسى المدعو بميرزا بزرك
(الذي كان وزير السلطان فتح علي شاه القاجاري) الحسيني الفراهاني
الطهراني واستنسخه وصححه على نسخة شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين
الطهراني بكربلاء.
110

(537: إثبات الوصية لعلي عليه السلام) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد
ابن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى بالري سنة 381
ذكره النجاشي.
(538: إثبات الوصية) لعلامة البحرين السيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل
ابن عبد الجواد الحسيني التوبلي الكتكاني البحراني المتوفى سنة 1107،
قال في الرياض رأيت له عند ولده بأصفهان خمسة وسبعين مؤلفا بين صغير
وكبير ووسيط أكثرها في العلوم الدينية (أقول) ويأتي له البهجة
المرضية في إثبات الخلافة والوصية، والظاهر اتحاده مع هذا الكتاب.
(639: إثبات الوصية والرد على منكريها) لشيخ متكلمي الشيعة أبي محمد
هشام بن الحكم الكندي المتوفى بالكوفة أيام الرشيد سنة 199 وقد
ترحم عليه الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام ذكره النجاشي والشيخ
في الفهرست بعنوان كتاب الوصية (أقول) يأتي كتاب الوصية في
حرف الواو متعددا وكلها في إثبات الوصية لكن نذكرها هناك تبعا
للعنوان الذي ذكروها به. (540: إثبات الوصية) الموسوم بالحجج القوية يأتي في الحاء.
(541: إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات) في مجلدين وفيه أكثر
من عشرين الف حديث وأسانيد تقرب من سبعين الف سند منقولة عن
مائة واثنين وأربعين كتابا لأصحابنا بلا واسطة وأربعة وعشرين كتابا
من كتب العامة بلا واسطة أيضا ونقل فيه أيضا عن خمسين كتابا من كتب
الخاصة ومائتين وثلاثة وعشرين كتابا من كتب العامة بواسطة أصحاب
الكتب السابقة وفيه النقل عن كتب أخرى لم تدخل في العدد صرح
بذلك كله في أوله مؤلفه الشيخ العلامة المحدث محمد بن الحسن بن علي
ابن محمد الحر العاملي صاحب الوسائل نزيل المشهد الرضوي المتوفى بها سنة 1104
111

أول المجلد الأول (الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله
الطاهرين المؤيدين بالنصوص والمعجزات إلخ) وأول المجلد الثاني (الحمد
لله إلى قوله فيقول الفقير إلى الله الغني محمد بن الحسن الحر العاملي الخ)
وقد فرغ من تأليفه سنة 1096 نسخة منه بخط الشيخ إبراهيم بن محمد علي
العاملي تاريخ كتابتها سنة 1125 توجد عند العلامة السيد عبد الكريم
آل السيد حيدر ببغداد والمجلد الثاني منه المكتوب سنة 1114 يوجد
عند الفاضل السيد آقا التستري بالنجف ويقال له أيضا النصوص والمعجزات
تخفيفا كما يأتي.
(542: إثبات الهيولى) رسالة مبسوطة للمولى شمس الدين محمد بن أحمد
الخفري معاصر المحقق الكركي ومعتمده والمتوفى بعده سنة 957 وله إثبات
الواجب كما مر وهذه الرسالة من موقوفات مدرسة فاضل خان بالمشهد
الرضوي ناقصة الأول والموجود منها على نقصانها ثمان وستون ورقة.
(543: الأثر الحميد في تاريخ زيد الشهيد) ابن علي بن الحسين بن علي بن
أبي طالب عليهم السلام للعلامة السيد محمد علي بن الحسين الحسيني الحائري
الشهير بالسيد هبة الدين الشهرستاني.
(544: أثرة العترة) في الفقه للسيد العلامة صدر الدين محمد بن السيد صالح
ابن محمد بن إبراهيم شرف الدين ابن زين العابدين بن نور الدين علي بن علي
ابن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي نزيل أصفهان المعروف بالسيد
صدر الدين الأصفهاني المتوفى في النجف سنة 1263 بعد خروجه عن
أصفهان سنة 1262 لزيارة أئمة العراق عليهم السلام فأدركه الاجل في النجف
في السنة المذكورة ودفن في الحجرة التي على يمين الداخل إلى الصحن الشريف
المرتضوي من الباب السلطاني حكى ذلك الكتاب عنه تلميذه العلامة ميرزا محمد
هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني مصرحا بأنه ما رأى نسخته
112

(545: أثمار السياحة) الموسوم بلجة الاخبار يأتي في اللام.
(546: الأثمار الشهية) في المنشآت العربية للعلامة المفتي مير ناصر حسين بن
العلامة الكبير مير حامد حسين الكنتوري اللكهنوي المولود سنة 1284
ذكره ولده السيد محمد سعيد.
(547: الاثنا عشريات الخمس) في الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج
للشيخ البهائي، يذكر كل منها منفردا كما أفرده المصنف (ره) والنسخة المجموع
فيها الكل بخط تلميذ البهائي الشيخ محمد هاشم بن أحمد بن عصام الدين
الاتكاني وعليها إجازة البهائي له بخطه في رجب سنة 1030 في الخزانة
الرضوية ونسخة أخرى أيضا بخط تلميذه المجاز منه الشيخ علي بن أحمد
النباطي العاملي سنة 1012 وعليها إجازة البهائي له في جمادى الأولى
سنة 1012 توجد في المدرسة الفاضلية بالمشهد الرضوي.
(548: الاثنا عشريات في المدايح) لميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي
الحسيني السيفي القزويني المتوفى في عشر الخمسين بعد المائة والألف وهي
اثنتا عشرة قصيدة في مدايح الأئمة عليهم السلام نسبها إليه السيد حسين
القزويني في خاتمة معارج الاحكام.
(549: الاثنا عشريات في المراثي) ويقال لها أيضا العقود الاثنتا عشرة
لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن المرتضى الطباطبائي البروجردي
الأصل النجفي المتوفى سنة 1212 وهي اثنتا عشرة قصيدة كل قصيدة
إثنا عشر بيتا في المراثي وهي جزء ديوانه المخطوط نظم فيها بالعربية
مضامين (دوازده بند) الفارسي للشاعر الملقب بمحتشم وقد تلفت منها
القصيدة الثانية عشرة والموجود إحدى عشرة قصيدة مجموع أبياتها
مائة واثنان وثلاثون بيتا (أولها):
الله أكبر ماذا الحادث الجلل * فقد تزلزل سهل الأرض والجبل
113

ويأتي تخميسها لحفيده العلامة السيد حسين بن السيد رضا كما يأتي
شرحها سفينة النجاة، ولؤلؤ البحرين، ومن هذا القبيل (دوازده بند)
بالفارسية في المراثي يأتي متعددا في الدال.
(550: الاثنا عشرية) للسيد حسين بن نصر الله بن صادق الموسوي
الا رومي المعاصر صاحب هداية الأنام المطبوع سنة 1332 ذكره في آخره،
(551: الاثنا عشرية) للشيخ علي بن حماد كما في فهرس كتب المولى
محمد علي الخوانساري.
(552: الاثنا عشرية) في الآداب والسنن اسمه مرآة الكمال يأتي.
(553: الاثنا عشرية) في الأخلاق والأعمال الحسنة من البر والعدل
والاحسان وغيرها في اثني عشر بابا كلها مرويات عن النبي والأئمة الاثني
عشر عليهم السلام مرتبة أبوابها على اثني عشر حرفا من حروف الهجاء
لم أعرف مؤلفه، رأيته في كتب شيخنا الآية الحجة ميرزا محمد تقي
الشيرازي بسامراء.
(554: الاثنا عشرية) في اثني عشر مبحثا من مباحث أصول الفقه للشيخ
فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح النجفي المتوفى سنة 1085 (أوله
الحمد لمن جعل للفروع أصولا ولأهل المعقول مدارك وعقولا، إلى قوله،
إني مودع في هذه الأوراق لمعة وافية في المسائل الأصولية إلخ) ولذلك
يسمى باللمعة الوافية أيضا وهو مرتب على مباحث وأصول ومطالب وفصول
وآخره (والزم ما أمرت به من سلوك الاحتياط وتوكل على الله ولا حول
ولا قوة إلا بالله) وهو نظير زبدة البهائي وعليه حواش كثيرة منه، فرغ
منه عصر يوم الأربعاء الخامس من رجب سنة 1057 والنسخة بخط
المصنف وعليها خطوط جمع من أحفاده مثل الشيخ محيي الدين بن كمال الدين
الطريحي المتوفى سنة 1148، والشيخ نعمة الطريحي والشيخ عبد الحسين
114

ابن نعمة وغيرهم، رأيتها عند بعض أحفاده وعلى ظهرها فهرس تصانيف
المصنف أيضا بخطه.
(555: الاثنا عشرية) في البشارات الأحمدية (المحمدية خ ل) لتاج العلماء
السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي
النقوي النصير آبادي المتوفى بلكهنو سنة 1312، طبع بالهند، فيه بشارات
مستخرجة من كتب العهدين.
(556: الاثنا عشرية) في البشارات العلوية أيضا لتاج العلماء المذكور
ذكره العلامة السيد علي نقي النقوي في فهرس تصانيفه النيف والتسعين.
(557: الاثنا عشرية) في التوحيد ومباحث الحكمة العلمية والعملية مرتب
على مقدمة واثني عشر أصلا وخاتمة، وفي كل أصل إثنا عشر فرعا، ولما
فرغ مؤلفه من تمام المقدمة والأصل الأول شرع في تأليف رسالة
المواريث الفارسية الموجودة عند الحاج السيد نصر الله التقوي بطهران.
(558: الاثنا عشرية) في الحج للشيخ الاجل بهاء الدين محمد بن عز الدين
الحسين بن عبد الصمد بن شمس الدين محمد الجبعي الحارثي (نسبة إلى الحارث
ابن عبد الله الأعور الهمداني) المولود ببعلبك عند الغروب يوم الأربعاء
لثلاث بقين من ذي الحجة سنة 953 كما في خلاصة الأثر للمولى محمد
المحبي والمتوفى بأصفهان 12 شوال سنة 1030 وحمل إلى المشهد الرضوي
أو سنة 1031 كما في المستدرك عن الشيخ أبي الوفاء، وهو خامس الاثني
عشريات الخمس (أوله الحمد لله على آلائه والصلاة على أشرف أنبيائه) رأيت
نسخة بخط جيد ترجع إلى عصر المؤلف تاريخ كتابتها سنة 1025،
وعليها حواش كثيرة رمزها (منه دام ظله) منضمة إلى الاثني عشرية في
الصلاة في خزانة سيدنا الحسن الصدر وفي الخزانة الرضوية نسخة تاريخ
كتابتها سنة 1027.
115

(559: الاثنا عشرية) في رد الصوفية مرتب على اثني عشر بابا واثني عشر
فصلا للشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى سنة 1104 يأتي في الردود.
(560: الاثنا عشرية) في الزكاة والخمس وهو ثالث الاثني عشريات الخمس
لشيخنا البهائي (أوله حمدا لك اللهم على جميع آلائك وجزيل نعمائك
والصلاة على أشرف أنبيائك الخ) رأيت نسخة بخط المولى محمد رضا
ابن صفي المشهدي تاريخ كتابتها سنة 1112 عند العلامة السيد محمد مهدي الصدر
(561: الاثنا عشرية) في الصلاة للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن
ابن زين الدين الشهيد صاحب معالم والمتوفى سنة 1011 مرتب
على اثنى عشر فصلا، أولها في الطهارات الثلاث، والثاني في إزالة النجاسة
والبواقي في أحكام الصلاة وأقسامها وساير مقدماتها والفصل الأخير في
صلاة الأموات (أوله الحمد لله ولي الحمد وأهله، إلى قوله، فهذه رسالة
مختصرة في فقه الصلاة بعثني على املائها التماس بعض الأصحاب الخ)
فرغ منه في الأربعاء 26 جمادى الأولى سنة 989 رأيته في كتب السيد
محمد شبر وسيدنا الحسن الصدر، وله شروح كثيرة مثل شرح الشيخ
البهائي والشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي، والسيد نجم الدين بن
محمد الموسوي السكيكي المجاز من صاحب المعالم، وولده الشيخ محمد بن
الحسن المعروف بالسبط ومير فيض الله التفريشي والشيخ فخر الدين الطريحي
والسيد شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني وغيرهم.
(562: الاثنا عشرية) في الصلاة للسيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر بن
محسن بن السيد محمد الملقب بالمهدي بن فلاح الموسوي المشعشعي الحويزي
المتوفى سنة 1074 كما أرخه السيد شهاب الدين في قصيدة
رثائه الموجودة في ديوانه، ولعله جزء الاثني عشرية في الطهارة
والصلاة كما يأتي.
116

(563: الاثنا عشرية) في الصلاة ثاني الاثني عشريات الخمس للشيخ البهائي
(أوله الحمد لله الذي وفقنا للاهتداء بشريعة أشرف المرسلين وسيد الأولين
والآخرين وهدانا باقتفاء الخ) فرغ منه يوم مولد النبي صلى الله عليه وآله
وسلم سنة 1012 وعليه حواش منه كثيرة والنسخة بخط تلميذه الشيخ عبد
الوحيد بن نعمة الله الجيلاني سنة 1023 توجد في خزانة كتب سيدنا
الحسن صدر الدين وطبع مستقلا سنة 1307 ومنضما إلى التبصرة سنة 1309
وفي الخزانة الرضوية نسخة تاريخ كتابتها سنة 1027.
(564: الاثنا عشرية) في الصلاة لميرزا محمد بن سليمان التنكابني صاحب
قصص العلماء ذكره في فهرس تصانيفه.
(565: الاثنا عشرية) في الصوم رابع الاثني عشريات الخمس للشيخ البهائي
(أوله الحمد لله الذي جعل الصوم جنة من النار) فرغ منه في آخر شعبان
سنة 1019 ونقله إلى البياض سنة 1020 ذكر في أوله أنه كتبه بعد
الصلاتية والحجية وألحق بآخره المزايا الاثنتي عشرة المختصة بشهر رمضان
والنسخة المنقولة عن المبيضة سنة 1024 توجد في خزانة كتب سيدنا
الحسن صدر الدين، وفي الخزانة الرضوية نسخة تاريخ كتابتها سنة 1027،
(566: الاثنا عشرية) في الطهارة والصلاة للسيد خلف بن عبد المطلب
المشعشعي المتوفى سنة 1074 كذا ذكره ولده السيد علي خان بن خلف فيما
أرسله إلى الشيخ علي صاحب الدر المنثور كما حكاه في الرياض.
(567: الاثنا عشرية) في الطهارة وهو أول الاثني عشريات الخمس للشيخ
البهائي (أوله أما بعد حمد الله على آلائه، إلى قوله، هذه إثنا عشرية تتلو
عليك مسائل الطهارة على نهج جديد ونمط سديد) رتبه على اثني عشر مطلبا
مطلب ما وكم ولم وبم ومم وعلى م ومتى م وممن وفيم وبعدم ونحوم وبعد هام
ما حقيقتها، كم عددها، لم شرعت في الدين، بم تحصل بالماء والصعيد،
117

مم، أي ما موجبها بالكسر، على م على أي الأعضاء، متى م في أي وقت
تجب، ممن أي من الفاعل لها، فيم أي في أي مكان، بعدم أي ما مقدمتها
نحوم أي على أي نحو كيفيتها، بعد هام أي ما موجبها بالفتح من رفع
الحدث والخبث، رأيت نسخة بخط تلميذ المصنف المولى سعيد بن عبد الله
النصيري كتبها في حياة أستاده مع حواش من المصنف أطال الله بقاه،
ومن على المحصلين بإفاداته عند العلامة السيد محمد مهدي الصدر ونسخا
أحرى متعددة.
(568: الاثنا عشرية) في علاج الوباء والطاعون على أصول الطب القديم
رسالة فارسية لبعض حذاق أطباء الأصحاب توجد عند العلامة السيد
محمد علي هبة الدين الشهرستاني.
(569: الاثنا عشرية) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام إثنا عشر حديثا
كلها من طرق أهل السنة للسيد فضل الله بن محمد الحسيني (أوله الحمد لله نور
السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح والصلاة على النبي وآله
الذين حبهم لخزائن رحمة الله مفتاح إلخ) الفه باسم الملك نظام الدين، وقال
في آخره (وقد رسم أحقر عباد الله الغني فضل الله بن محمد الحسيني هذه
الأحاديث العظام. في أواسط شهر رجب الحرام بمشهد مولانا علي عليه
السلام لسنة خمس وأربعين وتسعمائة)
(570: الاثنا عشرية) الموسوم بمجمع الدرر وهي اثنتا عشرة مسألة في الفقه
طبع سنه 1344 للعلامة الشيخ عبد الله المامقاني المتوفى سنة 1351.
(571: الاثنا عشرية) في فهرس كتب الامامية المطبوعة والموجودة في
مكتبة منيجر الاثني عشري في لاهور مطبوع.
(572: الاثنا عشرية) في القبلة للشيخ محمد بن الحاج محمد زمان بن الحسين
ابن محمد رضا بن الشيخ حسام الدين الكاشاني مولدا الأصفهاني مسكنا
118

النجفي مدفنا الراوي عن جمع من تلاميذ العلامة المجلسي كما ذكرت ترجمته
في الكواكب، وهو مرتب على اثني عشر بابا فارسي ملمع (أوله الحمد لله
الذي جعل الكعبة البيت الحرام قياما الآية) ذكر فيه أن أهل البصرة
وخوزستان كتبوا إلى شيخه السيد حسين (ره) ومراده الأمير محمد حسين
الخواتون آبادي الذي توفي سنة 1151، في تعيين قبلتهم فكتب هو مختصرا
وأحال التفصيل إليه فرغ منه أول ربيع الأول سنة 1163 رأيته عند
الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران.
(573: الاثنا عشرية) في مشكلات العلوم الاثني عشر، التفسير، والكلام
والأصول، والفقه، والحديث، والعربية، والمنطق، وخمسة من فنون
الحكمة، الهيئة، والإلهي، والطبيعي، والهندسة، والحساب، ويسمى
أنموذج العلوم أيضا للحكيم المتبحر المولى محمد (عبد خ ل) الكاظم بن عبد علي
الجيلاني التنكابني المعاصر للشيخ البهائي والمناظر للسيد الداماد، قال في
الرياض رأيته في خزانة كتب عبد العظيم عليه السلام ألفه سنة 1015 وأهداه
إلى شاه عباس الماضي ثم بدا له ونقص عنه فني الفقه والحديث وسماه بالعشرة
الكاملة وأهداه إلى بعض أمراء الهند.
(574: الاثنا عشرية في مصائب سادات البرية) للحاج مولى محمد الشهير بالمقدس
الزنجاني صاحب مفتاح الجنة المطبوع سنة 1285 على ما صرح به في أول
مفتاح الجنة.
(575: الاثنا عشرية في المواريث الجعفرية) يأتي بعنوان المقالة الاثنا عشرية
(576: الاثنا عشرية في المواعظ العددية) للسيد العالم المحدث الواعظ محمد بن
محمد بن الحسن بن القاسم الحسيني العيناثي العاملي الجزيني من أسباط الشيخ
زين الدين الشهيد الثاني (ره) لان أم أمه بنت الشهيد مرتب على مقدمة
واثني عشر بابا وخاتمة أولها في الآحادية والثاني في الثنائية وهكذا
119

إلى الاثني عشرية وفي كل باب يبدأ بالمأثورات عن النبي صلى الله عليه وآله
من طرق الخاصة ثم من سائر الطرق ثم المأثورات عن أمير المؤمنين ثم الحسن ثم
الحسين وهكذا إلى آخر الأئمة الاثني عشر عليهم السلام، ثم ينقل كلمات
الحكماء والعرفاء وهكذا إلى تمام الأبواب، فرغ منه تاسع رجب سنة 1068
وطبع سنة 1322 في إيران وله منتخبه أيضا يأتي.
(577: أثولوجيا) يأتي بعنوان تحرير أثولوجيا للشيخ تقي الدين أبي الخير
الفارسي ويأتي شرحه للفاضل علي قلي بن قرجغاي خان، وهو في علم
معرفة الرب تعالى استخرج من كتاب أرسطا طاليس بتفسير (فرفوريوس)
الصوري ونقله إلى العربية عبد المسيح بن عبد الله بن ناعمة الحمصي وأصلحه
أبو يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي بأمر المعتصم بالله الخليفة العباسي أصله
يوجد في الخزانة الرضوية ويأتي تحريره وشرحه، وتاريخ كتابة نسخة
الخزانة الرضوية سنة 1070، وتوجد نسخة أخرى عند العلامة الشيخ
علي أكبر الخوانساري تاريخ كتابتها سنة 1126، وهي بخط مير صالح
ابن مير سيدي الحسيني.
(578: إجابة السائل) في قصة ملاقاة سيد الشهداء عليه السلام مع الخضر
وما جرى بينهما من السؤال والجواب مطبوع بلغة أردو كما في فهرس
الاثني عشرية اللاهورية.
(579: إجابة السئول) في انتصاف المهر بموت أحد الزوجين قبل الدخول
ويقال له غاية السئول أيضا للعلامة الشيخ عبد الله ابن العلامة الشيخ
محمد حسن المامقاني النجفي المعاصر طبع في سنة 1322.
(580: إجابة المضطرين) في أصول الدين وبعض فروعه والأخلاق الكريمة
للسيد جعفر بن إسحاق الموسوي الدارابي البروجردي المشهور بالكشفي
المتوفى حدود سنة 1267 (أوله ملك الكلام قول الله وحده وملاك
120

التحية والسلام صلوات الله على محمد رسول الله وعبده إلخ) كتبه لشاهزاده
محمد تقي ميرزا ابن فتح علي شاه القاجاري مرتب على مقدمة فيها ثلاث
نصرات في كل نصرة إجابات ثم مقالتين في الأصول والفروع وخاتمة في
الأخلاق في كل منها نصرات ذات إجابات ببيانات أيقانية وتحقيقات
عرفانية طبع بالهند سنة 1306، وبايران أيضا ويأتي نظمه البلد الأمين
وشرح النظم الحصن الحصين.
(581: الإجادة) في شعراء العرب وذكر بعض أشعارهم للمفتي مير محمد عباس
ابن علي أكبر التستري الموسوي المتوفى في رجب سنة 1306 كما في التجليات
(582: الإجادة) في شرح القلادة للشيخ فتح الله بن علوان الكعبي الدورقي
المتوفى سنة 1130، قال السيد عبد الله الجزائري في إجازته الكبيرة أنه
سلك فيها مسلك الصفدي في شرح لامية العجم، والقلادة هي قصيدة
السيد علي بن باليل الجزائري الدورقي معاصر الشارح مطلعها:
ردي علي رقادي أيها الرود * علي أراك به والبين مفقود
وللناظم ابن عالم اسمه السيد إبراهيم توفي سنة 1150 وترجمهم السيد عبد
الله في إجازته الكبيرة.
(583: كتاب الاجارات) للشيخ أحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دول
القمي مصنف المائة كتاب والمتوفى سنة 350 يرويه عنه النجاشي بواسطتين
(584: كتاب الاجارات) للشيخ اللغوي المفسر الشهير بأبي الفضل الصابوني
صاحب الفاخر في الفقه محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي الكوفي
عده النجاشي من مصنفاته التي تناهز سبعين كتابا ويرويها عنه بواسطة
شيخه المفيد عن ابن قولويه عنه.
(585: كتاب الاجارات) للشيخ الاجل أبي النضر محمد بن مسعود العياشي
عد النجاشي مائة ونيفا وخمسين كتابا من تصانيفه يرويها عنه بواسطتين
121

(586: كتاب الإجارة) للمولى محمد إبراهيم بن محمد علي القمي نزيل طهران
والمتوفى بها سنة 1301 والمحمول إلى النجف، مؤلف على سبيل الاستدلال
متوسط بين البسط والاختصار رأيته عند ولده العالم الزاهد الورع
الشيخ علي القمي النجفي، (وليعلم) أنا انما نذكر هنا من كتب الاجارات
ما ألف مستقلا ويعرف بهذا العنوان دون ما كتب ضمن الكتب الفقهية
وإلا فكل من كتب تمام الفقه فقد كتب بالطبع كتاب الإجارة وهي كثيرة جدا
(587: كتاب الإجارة) لبعض تلاميذ صاحب الجواهر تكلم في أوله بما يقرب
من مأتي بيت في معنى الإجارة واحتمال أنها مصدر أو اسم مصدر أو اسم عين
ثم شرح إجارة الشرايع على نحو التعليق.
(588: كتاب الإجارة) للعلامة الكبير ميرزا حبيب الله بن ميرزا محمد علي
الرشتي النجفي المتوفى ليلة الخميس 14 جمادى الثانية سنة 1312 طبع
بإيران وهو أحد مجلدات شرحه المبسوط على الشرايع ومعه البيع الفضولي
والمعاطاة وطبع أيضا كتاب الغصب منه مستقلا.
(589: كتاب الإجارة) للعلامة الكبير ميرزا محمد حسن الآشتياني المتوفى
بطهران وحمل إلى النجف سنة 1319 ومعه إحياء الموات في مجلد من تقرير
بحث أستاده العلامة الأنصاري رأيته في كتب العلامة السيد محمد ابن
العلامة السيد إبراهيم اللواساني النجفي.
(590: كتاب الإجارة) للشيخ فياض الزنجاني المعاصر طبع سنة 1343، وهو
تلميذ العلامة الشيخ هادي الطهراني النجفي المتوفى بها سنة 1321.
(591: كتاب الإجارة) ومعه الصلح والوصية للشيخ علي بن ميرزا فضل
الله بن محمد حسن المازندراني الحائري المدفون ببار فروش في العتبة
القاسمية في 16 شعبان سنة 1339 يوجد عند ولده الشيخ جلال الدين.
(592: كتاب الإجارة) لشيخنا آية الله المولى محمد كاظم الخراساني النجفي
122

المتوفى بها سنة 1329 يوجد عند العلامة السيد عبد الحسين الحجة في كربلا
ومعه بعض تقريرات ابن عمه السيد محمد صادق الطباطبائي.
* كتب الإجازات *
إعلم أن كثيرا من العلماء الاعلام أولهم على ما أعلم، السيد الاجل
رضي الدين علي بن طاوس المتوفى سنة 664 والشيخ الشهيد في سنة 786،
ثم الشهيد الثاني ثم جمع من العلماء المتأخرين قد أفرد كل واحد منهم في
الإجازات تأليفا مستقلا جمعوا فيه ما اطلعوا عليه منها، وقد رأيت
من هذا النوع مجلدات وجملة منها ذكرت في تراجم مؤلفيها بعنوان
كتاب الإجازات، وقد جعل السيد الاجل رضي الدين علي بن طاوس
رضي الله عنه عنوان كتابه المؤلف في هذا الباب (كتاب الإجازات لكشف
طرق المفازات فيما يحصى من الإجازات) وهذه الكتب متفاوتة في البسط
والاختصار حسب تفاوت مؤلفيها في الاطلاع وطول الباع وغيرهما من
الغايات، وأنا أذكر هنا بعض ما اطلعت عليه منها:
(593: كتاب الإجازات) للشيخ إبراهيم بن محمد بن علي بن أحمد
الحرفوشي العاملي المتوفى بمشهد الرضا عليه السلام في سنة 1080 كما أرخه
الشيخ الحر الحاضر في تشييعه، ظفر العلامة المجلسي بنسخة خط المؤلف
فنقل عنها جملة من الإجازات وألحقها بآخر مجلدات البحار.
(594: كتاب الإجازات) للفاضل العلامة السيد أحمد بن الحسين الموسوي
التستري النجفي المدعو بالسيد آقا من آل المحدث الجزائري جمع فيه
كثيرا من إجازات المتقدمين وإجازات مشايخه له وإجازاته لمعاصريه.
(594: كتاب الإجازات) للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى
سنة 1241، قال في (النعل الحاضرة) أنه عندي وهو يقرب من
عشرة آلاف بيت.
123

(595: كتاب الإجازات) لحجة الاسلام الأصفهاني السيد محمد باقر بن
محمد نقي الموسوي المتوفى ثاني ربيع الأول سنة 1260 دونت فيه صورة
ثلاث عشرة إجازة من الإجازات المبسوطة التي أصدرها السيد للمجازين
منه تقرب من خمسة عشر الف بيت توجد في كتب العلامة المولى محمد علي
الخوانساري في النجف وقد أورد جميعها الشيخ العلامة ميرزا محمد الطهراني
العسكري في مستدرك إجازات البحار ولعله جمعها بعض تلاميذ
السيد حجة الاسلام.
(596: كتاب الإجازات) وهو المجلد الخامس والعشرون أو السادس
والعشرون من البحار جمع المولى العلامة المجلسي (ره) المتوفى سنة
1110، في هذا المجلد عدة إجازات للعلماء من أوائل عصر الغيبة إلى
عصره تقرب من مائة وعشرين إجازة، وقد استدرك عليه بجملة وافرة
مما فاتت منه أو صدرت بعد عصره الشيخ العلامة ميرزا محمد الطهراني
في أربعة مجلدات كبار ولا زال يلحق بها كل ما حصل له منها.
(597: كتاب الإجازات) الموسوم بمجمع الإجازات ومنبع الإفادات
المذكور جميعه في مستدرك إجازات البحار لميرزا محمد باقر ابن العلامة
الشيخ محمد تقي الشهير بآقا نجفي الأصفهاني جمعها أوان تشرفه بالنجف في
حدود العشرين والثلثمائة والألف وهي في ثلاثة أجزاء استنسخها العلامة
الشيخ علي ابن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء بخطه في مجلدين.
(598: كتاب الإجازات) لجمال الدين أبي منصور الشيخ حسن بن
الشهيد الثاني زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي المولود سنة 959،
والمتوفى سنة 1011 كما ذكر الكتاب بهذا العنوان حفيده في الدر المنثور
وعده العلامة المجلسي في أول البحار من مصادره معبرا عنه برسالة
الإجازات وهي غير الإجازة الكبيرة التي كتبها للسيد نجم الدين المذكورة
124

بعينها في آخر البحار وقد صرح في تلك الإجازة بوجود كثير من
الإجازات عنده، وأورد فيها كثيرا من عبارات تلك الإجازات.
(599: كتاب الإجازات) للشيخ محمد حسن ابن المولى محمد علي الاسترآبادي
نقل العلامة المجلسي عنه بعض الإجازات التي كتبها بخطه سنة 1096،
في كتاب إجازات البحار، ووالده المولى محمد علي بن أحمد بن كمال الدين
حسين الاسترآبادي هو صاحب المشتركات وصهر المولى محمد تقي المجلسي.
(600: كتاب الإجازات) للسيد عز الدين أبي عبد الله الحسين ابن السيد
حيدر بن قمر الحسيني الكركي، شيخ رواية المولى التقى محمد تقي المجلسي والمولى المحقق
السبزواري، نسبه إليه السيد العلامة الخوانساري في الروضات بهذا العنوان
ومن البعيد كون مراده خصوص ما كتبه السيد عز الدين المذكور من
طرق روايته ومشيخته المسطورة صورتها في آخر البحار.
(601: كتاب الإجازات) للسيد العلامة ميرزا محمد حسين بن مير محمد علي
ابن مير محمد حسين المرعشي الحسيني الشهير بالشهرستاني الحائري المتوفى
بها سنة 1315 يوجد في خزانة كتبه.
(602: كتاب الإجازات) للمولى المعاصر آقا محمد رضا بن المولى محمد باقر
الدرخشي القائني من أحفاد المولى عبد الله التوني صاحب الوافية، كذا
ذكره المولى المعاصر الشيخ محمد باقر البيرجندي في كتابه بغية الطالب المطبوع
(603: كتاب الإجازات) لشيخنا السعيد الشهير الشيخ زين الدين بن علي بن
أحمد بن جمال الدين بن تقي الدين صالح بن مشرف الشامي العاملي الشهيد
سنة 966، قال ولده الشيخ حسن صاحب المعالم - في أواخر إجازته
الكبيرة المشهورة - أن والدي جمع أكثر إجازات المشايخ في كتاب
مفرد ذكره في فهرست كتب خزانته إنتهى.
(604: كتاب الإجازات) الموسوم بسلاسل الروايات، للفاضل العلامة
125

السيد محمد صادق بن السيد حسن بن السيد إبراهيم آل بحر العلوم، جمع
فيه جملة كثيرة من الإجازات القديمة الكبيرة والمتوسطة والصغيرة،
نقل أكثرها عن خطوط المجيزين وفرغ منه سنة 1353.
(605: كتاب الإجازات) جمع العلامة شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين
ابن علي الطهراني الحائري المتوفى بالكاظمية سنة 1286 ثم حمل إلى الحائر
الشريف ودفن بمقبرته التي هيأها لنفسه وهو مجموع لطيف نفيس رأيته
في كربلا، فيه جملة من إجازات العلماء وأكثرها بخطوط المشايخ المجيزين
مثل إجازة الشيخ نعمة الله بن خواتون وولده الشيخ أحمد بن نعمة الله
بخطهما للمولى عبد الله التستري، وإجازة المولى عبد الله بخطه الشريف
للقاضي عبد المؤمن، ومناقب الفضلاء لمير محمد حسين الخواتون آبادي،
وإجازته للمولى محمد شفيع، وإجازته للسيد صدر الدين القمي كلها
بخطه، وكذا إجازة السيد عبد الله التستري الجزائري لأربعة من علماء
الحويزة، وإجازة الشيخ حسام الدين الطريحي للشيخ يونس، وإجازات
مشايخ آية الله بحر العلوم له بخطوطهم، وإجازات آية الله المذكور
بخطه الشريف للمستجيزين منه، وتقريظه تتميم أمل الآمل بخطه أيضا
وتقريظ الشيخ عبد النبي القزويني بخطه مشكاة آية الله بحر العلوم،
وتتميم أمل الآمل إلى آخر حرف الشين بخط مؤلفه الشيخ عبد النبي ولؤلؤة
البحرين للشيخ يوسف البحراني بخط الشيخ أبي علي الحائري مؤلف
منتهى المقال في الرجال إلى غير ذلك.
(606: كتاب الإجازات) للسيد العلامة مير عبد الصمد بن أحمد بن محمد
ابن طيب بن محمد بن نور الدين ابن المحدث الجزائري، فيه إجازات
كثيرة من مشايخه، توجد في خزانة كتبه وعند أحفاده الاجلاء.
(607: كتاب الإجازات) للسيد غياث الدين عبد الكريم بن أبي الفضائل
126

أحمد بن موسى بن طاوس الحلي المولود سنة 648 والمتوفى سنة 693، وقال
شيخه السيد عبد الحميد بن فخار في إجازته للسيد عبد الكريم وولده علي
(إني كتبت الإجازة الجامعة له في كتاب إجازاته إلخ).
(608: كتاب الإجازات) للعلامة المتبحر خريت الصناعة ميرزا عبد الله
ابن ميرزا عيسى التبريزي الأصفهاني الشهير بالأفندي صاحب رياض
العلماء المتوفى سنة 1130 تقريبا، حكاه سيدنا الحسن صدر الدين
في تكملة أمل الآمل عن بعض الكتب (أقول) قد أورد في رياض العلماء
كثيرا من تلك الإجازات مختصرا وأحال التفصيل فيها إلى كتابه
الإجازات في مواضع (منها) في ترجمة أمرس الدين حرز بن الحسين
البحراني معبرا عنه بمجموعة الإجازات.
(609: كتاب الإجازات) للسيد العلامة الأمير شرف الدين علي بن حجة
الله الحسيني الشولستاني الغروي المتوفى في نيف وستين والف، قال في
الروضات إن له مجموعة إجازات كبيرة من الطويلة والقصيرة، ولعل
مراده ما ذكره صاحب الرياض عند ذكر تصانيفه حيث قال (وله إجازات
طويلة وقصيرة ومن طوالها المذكورة فيها تصانيفه إجازته للشيخ نور الدين
محمد بن عماد الدين محمود الشيرازي الآتي) إنتهى.
(610: كتاب الإجازات) لكشف طرق المفازات فيما يحصى (يخصني خ ل)
من الإجازات للسيد الاجل رضي الدين علي بن موسى بن طاوس
الحسيني الحلي المتوفى سنة 664 كذا ذكره في فهرست تصانيفه، وحكي
عن خط الشهيد ما يظهر منه أنه بعينه الإجازة الكبيرة الآتية التي
كتبها للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم وقطعة من أوائل كتاب الإجازات
هذا مذكورة في مجلد إجازات البحار (أوله - بعد ذكر اسم السيد ابن
طاوس ونسبه - أحمد الله جل جلاله بما علمني من التحميد حمدا كما يليق
127

بعظمة المالك الحميد) إلى قوله (فصل وسوف ابتدئ بما أشير إليه
بأحاديث في الاذن في الرواية عمن يعتمد عليه، واذكر ما صنفته وألفته
وبعض ما فتح الله جل جلاله مما أنشأته، وإجازاتي وما قرأته وسمعته
أو أجيز لي أو نولته بخطوط المشايخ المذكورين في الروايات والإجازات
وقد سميته كتاب الإجازات لكشف طرق المفازات فيما يحصى (يخصني خ ل)
من الإجازات) ثم قال فصل وذكر فهرس تصانيفه، وفي فصل آخر ذكر
سبب اقتصاره في تصنيف الفقه على كتاب غياث سلطان الورى في قضاء
الصلاة عن الأموات، وفي فصل آخر ذكر سبب تركه التصنيف في علم الكلام
ثم حكى في البحار عن مجموعة الشيخ شمس الدين محمد الجبعي جد الشيخ
البهائي ما نقله عن خط الشيخ الشهيد محمد بن مكي قدس سره من صورة
استجازة الشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم بن فوز بن مهند الشامي
من السيد رضي الدين علي بن طاوس، إلى أن قال (الشيخ الشهيد)
ثم أن السيد أجاز للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم إجازة عظيمة
ذكر فيها مصنفاته ومشايخه وذكر في أثناء الإجازة ما صورته (فصل
واعلم أني اقتصرت على تأليف كتاب غياث سلطان أورى الخ) وهذا
الفصل الذي ذكر الشهيد أنه في تلك الإجازة هو الموجود بألفاظه في كتاب
الإجازات المذكور فيظهر منه أن هذا الكتاب هو عين تلك الإجازة والله أعلم
(611: كتاب الإجازات) للشيخ محمد محسن بن الشيخ عبد علي العاملي
النجفي جمعها في النجف الأشرف في شوال سنة 1125 وهي ثلاث عشرة
إجازة جلها من الإجازات الكبار مثل إجازة العلامة لبني زهرة،
والشهيد الأول لابن خواتون، والشهيد الثاني لوالد البهائي، وصاحب
المعالم للسيد نجم، والنسخة بخطه توجد عند سيدنا الحسن صدر الدين
وكل إجازاته موجودة في إجازات البحار.
128

(612: كتاب الإجازات) الموسوم بإجازات الرواية والوراتة في القرون
الأخيرة الثلاثة، مجلد كبير من جمع هذا الجاني محمد محسن المدعو بآقا بزرك
ابن الحاج علي الطهراني، جمعت فيه ما يقرب من خمسين إجازة كبيرة
ومتوسطة للمتأخرين مثل إجازة السيد عبد الله الجزائري، والشيخ عبد الله
السماهيجي، والشيخ سليمان الماحوزي، والمحدث الجزائري، ومير محمد حسين
الخواتون آبادي، وإجازات مشايخ آية الله بحر العلوم له، وإجازاته لتلاميذه
وبعض إجازات المحقق القمي، والسيد جواد صاحب مفتاح الكرامة
والشيخ محمد حسن صاحب الجواهر، وبعض إجازات صدرت لمشايخي
الاعلام، وبعض إجازاتهم لي، وبعض إجازاتي للمعاصرين.
(613: كتاب الإجازات) للعلامة المحدث صاحب الوسائل الشيخ محمد بن
الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي المتوفى بالمشهد المقدس الرضوي سنة
1104، ذكر في الروضات أن له مجموعة الإجازات المختصرات والمطولات
(614: كتاب الإجازات) للشيخ العلامة الحجة ميرزا محمد بن رجب علي
الشريف الطهراني العسكري في أربعة مجلدات ضخام جعله مستدركا
لمجلد إجازات البحار وجمع فيه كل ما لم يكن في البحار من الإجازات المتقدمة
على عصر العلامة المجلسي والمتأخرة عنه إلى العصر الحاضر فهو أجمع من
سائر كتب الإجازات وجل ما يأتي ذكره من الإجازات هو مندرج
فيه فان فيه جميع إجازات حجة الاسلام الرشتي السيد محمد باقر وإجازات السيد
نصر الله الحائري، ومجمع الإجازات، وإجازات شيخ العراقين الشيخ عبد
الحسين الطهراني، وإجازات آية الله بحر العلوم وغيرها من الإجازات
المتفرقة ونقل أكثرها عن خطوط المجيزين.
(615: كتاب الإجازات) الموسوم بالشجرة المورقة لميرزا محمد بن عبد الوهاب
الهمداني الكاظمي الملقب بامام الحرمين المتوفى سنة 1303 فيه إجازات
129

مشايخه وكثير منها أرسل إليه من علماء أصفهان سنة 1283 كما ذكره في
ملتقطات فصوص اليواقيت المطبوع.
(616: كتاب الإجازات) للشيخ محمد بن علي التبنيني العاملي الذي يروي
عنه المولى محمد تقي المجلسي، قال في اجازته لولده العلامة المجلسي أن هذا
الشيخ يروي عن الأربعين من مشايخنا عن الأربعين إلى شيخ الطائفة
بل المشايخ الثلاثة على ما هو المسطور في رسالته في الإجازات.
(617: كتاب الإجازات) لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن السيد
مرتضى بن السيد محمد الطباطبائي البروجردي النجفي المتوفى بها سنة 1212
مجموعة نفيسة كانت عند شيخنا العلامة النوري فيها إجازات مشايخ آية
الله بحر لعلوم له وإجازاته لتلاميذه ولعله استكتبه من كتاب الإجازات
الكبير الذي جمعه شيخه الشيخ عبد الحسين الطهراني.
(618: كتاب الإجازات) للعلامة أبي الفتح السيد نصر الله بن
الحسين بن علي بن إسماعيل الموسوي الفائزي الحائري المدرس بها الشهيد
قريبا من قسطنطينية في حدود سنة 1168 فيه نيف وعشرون إجازة من
إجازات مشايخ مشايخه لهم، وإجازات مشايخه له وتواريخ إجازات
مشايخه له من سنة 1125 إلى سنة 1155 وهم المولى أبو الحسن الشريف
العاملي، والشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري، والمولى محمد حسين بن أبي
محمد البغمجي، والشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسين النيسابوري المكي،
والمولى محمد صالح الهروي، والمولى أحمد بن محمد مهدي الشريف الخواتون
آبادي، ومير محمد حسين الخواتون آبادي، والشيخ عبد الله بن علي بن
أحمد البلادي، والشيخ ياسين بن صلاح، والسيد رضي الدين بن محمد حيدر
المكي العاملي، وميرزا إبراهيم بن غياث الدين القاضي وغيرهم رأيته مجلدا
متوسطا في خزانة كتب العلامة السيد محمد باقر بن ميرزا أبي القاسم الحجة
130

الطباطبائي الحائري وهم ناقصة الأول والآخر والمظنون أنه الذي جمعه
السيد نصر الله وسماه بسلاسل الذهب المربوطة بقناديل العصمة الشامخة
الرتب كما ذكره السيد عبد الله الجزائري في إجازته الكبيرة وقال (ان
مهمات طرقه وإجازاته موجودة في هذا الكتاب)
* (الإجازة) *
هو الكلام الصادر عن المجيز المشتمل على إنشائه الاذن في رواية الحديث
عنه بعد اخباره إجمالا بمروياته، ويطلق شايعا على كتابة هذا الاذن
المشتملة على ذكر الكتب والمصنفات التي صدر الاذن في روايتها عن
المجيز اجمالا أو تفصيلا - وعلى ذكر المشايخ الذين صدر للمجيز الاذن
في الرواية عنهم وكذلك ذكر مشايخ كل واحد من هؤلاء المشايخ طبقة
بعد طبقة إلى أن تنتهي الأسانيد إلى المعصومين عليهم السلام، وهذه
الكتابة التي تطلق عليها الإجازة تتفاوت في البسط والاختصار والتوسط
فالكبيرة المبسوطة منها تعد كتابا مستقلا ولبعضها عناوين خاصة كاللؤلؤة
والروضة البهية، وبغية الوعاة، والطبقات، واللمعة المهدية، والمتوسطة
منها المقتصرة على ذكر بعض الطرق والمشايخ، تعد رسالة مختصرة أو
متوسطة ويعبر عنها برسالة الإجازة كما عبر به بعض تلاميذ العلامة المجلسي
فيما كتبه إليه (أنظر صورة الكتابة في آخر إجازات البحار) وأما
الإجازات المختصرة التي لا تعد كتابا ولا رسالة فيترا آي لأول وهلة
أن في ذكرها خروجا عن موضوع الكتاب لعدم صدق التصنيف عليها
غير أنا إذا نظرنا إليها نظرة عميقة نجد فيها فوائد جليلة زائدة على فوائد
مطلق الإجازة - ولو بالقول فقط - من اتصال أسانيد الكتب
والروايات وصيانتها عن القطع والارسال، ومن التيمن بالدخول في سلسلة
حملة أحاديث آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والتبرك بالانخراط
131

في سلك العلماء الاعلام ورثة الأنبياء والخلفاء عنهم عليهم السلام إلى غير
ذلك ومن تلك الفوائد الزائدة الوقوف على معارف تحصل لنا من النظر
في خصوص المكتوبة من الإجازات بأنواعها الثلاثة، (منها) تراجم العلماء
الحاملين لأحاديثنا المروية عن المعصومين عليهم السلام بمعرفة اسمهم ونسبهم
وكنيتهم ولقبهم، ومعرفة شيوخهم المجيزين لهم اسما ونسبا وكنية ولقبا
ومعرفة من قرأ عليهم كذلك، (ومنها) العلم بجملة من أوصافهم وأحوالهم
من شهادات المشايخ لتلاميذهم والتلاميذ لمشايخهم بما له المدخلية التامة
في قبول الرواية عنهم والوثوق والاطمينان بهم (ومنها) معرفة عصرهم
وزمان تحملهم للأحاديث ومكانه، ومعرفة بعض معاصريهم وتمييز
من كان في طبقتهم عمن لم يكن فيها إلى غير ذلك وكل هذه الفوائد تنكشف
لنا من التأمل في أنواع هذه الإجازات التي قد جرت عادة الأسلاف
الصالحين على إصدارها للمجازين منهم في كل جيل وزمان وصارت سيرة
مستمرة لهم منذ عصر المعصومين عليهم السلام، نعم في العصر الأول كانوا
يعبرون عنها بالمشيخة لذكرهم المشايخ فيها ويذكرون أيضا حديثا واحدا
مما رواه ذلك الشيخ لهم ونحن نشكرهم على هذا الجميل ونقدر عملهم هذا
أحسن تقدير حيث أنهم قدموا إلينا ما ينجعنا في فنون التاريخ والرجال
والأنساب والطبقات وغيرها مما تمس الحاجة الشديدة إليه في أعصارنا
الحاضرة وما يلحقها من الاعصار، فهذه الإجازات برمتها كتب تاريخية
رجالية، يحق علينا أن نلم شعثها ونثبتها صونا لها عن الضياع وعونا
على الانتفاع بل هو تكليف لازم علينا عقلا وشرعا حيث أن فيه شكر
خدمات صلحاء السلف، وأداء للأمانة المحتاج إليها إلى ضعفاء الخلف
ولكن مما يؤسف عليه عجزنا عن القيام بأداء هذا التكليف بما هو حقه
حيث أن جمع تلك الإجازات واستقصاءها مما ليس لنا طريق عادي إليه
132

لتشتها في الأصقاع والبلاد النائية واندراجها غالبا في حواشي الكتب
المتفرقة التي لا تصل إليها يد التنقيب إلا أن (الميسور لا يسقط بالمعسور)
فلنقتصر على ذكر الإجازات المدرجة صورها في إجازات البحار
المطبوعة أو في مستدرك إجازات البحار المحتوي على جميع ما في سائر كتب
الإجازات السابق ذكرها متوكلا على الله سبحانه مرتبا لها على أسماء
المشايخ المجيزين بترتيب حروف الهجاء.
(619: إجازة) العلامة السيد إبراهيم بن محمد باقر الموسوي القزويني الحائري
صاحب الضوابط المتوفى سنة 1262 للمولى محمد علي بن المولى محمد كاظم
الشاهرودي المتوفى سنة 1293 بخط المجيز على ظهر عصارة الفقاهة تصنيف
المجاز توجد عند ولده الشيخ أحمد المعاصر.
(620: إجازته) لميرزا محمد بن سليمان التنكابني صاحب قصص العلماء
المتوفى بعد سنة 1304 أوردها بعينها في قصصه المطبوع وليس فيها
ذكر المشايخ.
(621: إجازة) الشيخ إبراهيم بن الحسن الدراق الذي هو أوثق مشايخ
الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي كما صرح به القطيفي في جملة من إجازاته وذكر
أنه يروي عنه مرة بلا واسطة وأخرى بواسطة الشيخ علي بن جعفر بن
أبي سميط عنه، وهذه الإجازة صدرت منه للشيخ الاجل المحقق زين
الدين علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي المتوفى سنة 940، قال في
الروضات رأيت هذه الإجازة وتاريخها شهر رمضان سنة 909، والشيخ
إبراهيم الدراق يروي عن أجل مشايخ المحقق الكركي وهو الشيخ علي بن
هلال الجزائري فالمحقق الكركي يروي عن علي بن هلال بلا واسطة أيضا
كما يروي بهذه الإجازة عن الشيخ إبراهيم الدراق عن (أقول) يأتي إجازة
الشيخ علي بن هلال الجزائري للمحقق الكركي المنقولة في إجازات البحار
133

عن خط الشهيد الثاني وتاريخها منتصف شهر رمضان سنة 909.
(622: إجازة) العلامة الحاج محمد إبراهيم بن محمد حسن الخراساني الكاخي
الأصفهاني الكلباسي المتوفى سنة 1262 لولده آقا محمد تاريخها سنة 1259
(أولها الحمد لله العليم الحليم الخ).
(623: إجازة) أخرى منه أيضا لولده آقا محمد المذكور تاريخها شهر رمضان
سنة 1260 يوجد أصلها عند الشيخ العلامة ميرزا محمد الطهراني.
(624: إجازة) الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي معاصر المحقق الكركي للسيد
شريف الدين بن ضياء الدين (جمال الدين خ ل) نور الله بن شمس الدين
محمد شاه بن مبارز الدين مانده (منده خ ل) ابن جمال الدين حسين بن
الأمير نجم الدين محمود المرعشي الآملي نزيل تستر، والمجاز هو والد القاضي
نور الله الشهيد سنة 1019 عن أربع وستين سنة (أولها ما من شرف السادة
الخ) وتاريخها حادي عشر جمادى الأولى سنة 944، وللشيخ إبراهيم القطيفي
المذكور نفحات الفوائد فرغ منه سنة 945.
(625: إجازته) للخليفة شاه محمود الشيرازي كتبها له في النجف الأشرف
وجعلها مبدوة بثلاث فوائد وخاتمة (أولها الحمد لله رب الخ) طبعت نسختها
الناقصة في إجازات البحار، وكان ورود المجيز إلى العراق سنة 913.
(626: إجازته) للشيخ علي بن هلال الكركي ذكرها المجاز في إجازته لملك
محمد الأصفهاني في سنة 984.
(627: إجازته) للشيخ شمس الدين محمد بن تركي في النجف الأشرف في سادس
عاشوراء سنة 915 وهي مبسوطة (أولها الحمد لمن خلق العقل هاديا إلى
النجاة الخ) أدرج فيها تمام إجازة الشيخ فخر الدين محمد بن العلامة الحلي
للشيخ شمس الدين محمد بن صدقة.
(628: إجازته) للشيخ شمس الدين محمد بن الحسن الاسترآبادي كتبها في
134

النجف 21 المحرم سنة 920 (أولها الحمد لله الذي ابتدأ فطرة ما خلق فأحسنه)
(629: إجازته) للسيد معز الدين محمد بن تقي الدين محمد الحسيني الأصفهاني
تاريخها سنة 928 حكاه في الروضات عن بعض إجازات الشيخ أحمد بن
زين الدين الأحسائي (أقول) ذكر القطيفي في أكثر هذه الإجازات
أن أوثق مشايخه الشيخ إبراهيم بن الحسن الوراق الراوي عن الشيخ علي
ابن هلال الجزائري.
(630: إجازته) للشيخ منصور بن شمس الدين محمد بن تركي كتبها له في
آخر إجازة والده المذكورة وهي مختصرة.
(631: إجازة) الشيخ إبراهيم بن علوان معاصر العلامة الحلي لتلميذه،
الشيخ عز الدين حسين بن إبراهيم بن يحيى الاسترآبادي وقد قرأ الشيخ
عز الدين هذا الشرايع على العلامة الحلي وكتب له إجازة بخطه في 28 صفر
سنة 708 ونسخة الشرايع بخط صاحبها الشيخ محمد بن الحسين بن علي بن
القاسم الريني فرغ عن كتابتها في ذي الحجة سنة 699 توجد عند الشيخ
أبي الفضل شيخ الاسلام بزنجان.
(632: إجازة) الشيخ إبراهيم بن علي بن عبد العالي الميسي لولده الشيخ
عبد الكريم بن إبراهيم الذي هو والد الشيخ لطف الله المنسوبة إليه
المدرسة بأصفهان (أولها نحمدك يا من نصرنا فيما نأخذه للعمل الخ) كتبها
له أوائل شهر رمضان سنة 975 وهي متوسطة.
(633: إجازة) ميرزا إبراهيم بن غياث الدين محمد الخوزاني الأصفهاني
القاضي بأصفهان ثم قاضي العسكر النادري، للسيد السعيد نصر الله
ابن الحسين بن علي الحسيني الفائزي الحائري الشهيد، مبسوطة تقرب من
خمسمائة بيت كتبها له في 27 ذي القعدة سنة 1145 وهي ناقصة الأول
قليلا، ذكر فيها ان أول من اجازه المولى أبو الحسن الشريف العاملي
135

ثم ذكر بعده جمعا من مشايخه وهم السيد الجليل مير محمد حسين الخواتون
آبادي وميرزا كمال الدين محمد الفسوي ومير ناصر الدين أحمد المختاري
ومير سيد محمد بن محمد باقر المدرس الخواتون آبادي وميرزا محمد حفيظ،
والشيخ محيي الدين الجامعي، ومير محمد باقر بن ميرزا حسن ابن سلطان العلماء
(634: إجازته) لآقا محمد باقر بن محمد باقر الهزار جريبي أورد المجاز بعضها
في إجازته لآية الله بحر العلوم.
(635: إجازة) الشيخ محمد إبراهيم بن الشيخ قاسم بن محمد بن جواد الكاظمي
لبعض تلاميذه مختصرة رأيتها بخطه على ظهر كنز العرفان تاريخها شعبان سنة 1098
(636: إجازة) الشيخ أبي تراب القزويني الحائري المدعو بميرزا آقا لميرزا
محمد باقر بن زين العابدين بن حسين بن علي اليزدي، رأيتها بخط المجيز على
ظهر مقاليد الأصول تصنيف المجاز المذكور كتبها له في الثالث والعشرين
من جمادى الثانية سنة 1279 والنسخة عند السيد العلامة ميرزا هادي
البجستاني الحائري.
(637: إجازته) لميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري
متوسطة (أولها الحمد لله الذي شرع لنا الدين الخ) وتاريخها غرة رجب
سنة 1292 عد فيها من مشايخه الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر، والشيخ
حسن ابن الشيخ الأكبر صاحب أنوار الفقاهة، والعلامة الأنصاري
والحاج مولى أسد الله البروجردي.
(638: إجازة) العلامة السيد أبي تراب بن أبي القاسم الموسوي الخوانساري
النجفي المتوفى بها تاسع جمادى الأولى سنة 1346 للعلامة السيد أبي القاسم
الموسوي الرياضي، مختصرة تاريخها سنة 1340.
(639 إجازته) للشيخ عبد الله ابن المولى حبيب الله اللنگرودي مختصرة
تاريخها سنة 1329.
136

(640 إجازته) للفاضل المعاصر السيد علي الهمداني، متوسطة ذكر فيها ثلاثة
من مشايخه وتاريخها 24 شوال سنة 1339.
(641: إجازته) للشيخ العلامة ميرزا محمد بن رجب علي الطهراني العسكري تاريخها
سنة 1339 متوسطة عد فيها من مشايخه السيد حسين الكوهكمري المتوفى
سنة 1299، والشيخ محمد حسين الكاظمي المتوفى سنة 1308، والمولى
لطف الله المازندراني المتوفى سنة 1311، والعلامة الشيخ محمد باقر بن
محمد تقي الأصفهاني المتوفى سنة 1301، والسيد محمد باقر الخوانساري
صاحب الروضات المتوفى سنة 1313، وأخاه الحاج ميرزا محمد هاشم الشهير
بچهار سوقي المتوفى سنة 1318، وابن عمه السيد محمد بن السيد محمد
صادق الخوانساري المتوفى سنة 1308، وذكر أن جميعهم يروون
عن الشيخ صاحب الجواهر، والعلامة الأنصاري، إلا صاحب الروضات
فلا أعلم روايته عن الثاني.
(642: إجازة) المولى أبي الحسن الشريف بن الشيخ محمد طاهر بن عبد الحميد
العاملي الأصفهاني المولد الغروي المتوفى سنة 1138 للسيد أبي الفتح
نصر الله بن الحسين الحسيني الفائزي الحائري المدرس الشهيد في حدود
سنة 1168 (أولها الحمد لله وسلام على عباده إلخ) وتاريخها سابع شعبان
سنة 1127، وهي متوسطة يروي فيها عن جماعة منهم العلامة المجلسي،
والشيخ أحمد بن محمد بن يوسف البحراني، والشيخ قاسم بن محمد الكاظمي
والشيخ حسين بن الحسن الميسمي، والشيخ صفي الدين بن فخر الدين
الطريحي، والشيخ عبد الواحد البوراني. ومير محمد صالح الخواتون
آبادي، والحاج محمود الميمندي وغيرهم، وفي آخر الإجازة طريق روايته
عن معمر بن أبي الدنيا وطريق رواية الدعاء السيفي عن الحجة عليه السلام.
(643: إجازة) أبي عبد الله العجمي المتوفى سنة 290 لسلامة بن حرب
137

بقراءته على شيخه أبي عبد الله العجمي شرح المقصورة الدريدية وفرغ
من القراءة ليلة السبت لخمس بقين من شعبان سنة 375، وكتب ذلك
سلامة بن حرب بخطه على ظهر النسخة المقروة الموجودة في الخزانة الغروية.
(644: إجازة) أبي غالب الزراري لابن مهجنار وهو الشيخ أبو الغنائم
محمد بن علي بن الحسين بن مهجنار البزاز مختصرة كتبها المجاز بخطه على
ظهر نسخة قرب الاسناد التي كتبها المجاز بخطه وقرأها على شيخه أبي غالب
الذي قرأه على مصنفه الحميري في سنة 292 فأجاز أبو غالب له رواية الكتاب
عنه عن مصنفه.
(645: إجازته) لابن ابنه يأتي بعنوان إجازة أبي غالب أحمد بن محمد.
(646: إجازة) مير أبي القاسم الموسوي الاسترآبادي الفيلسوف الشهير بمير
الفندرسكي للمولى حسن علي بن المولى عبد الله التستري الأصفهاني المتوفى
سنة 1069 فارسية مختصرة تشبه التقريظ وعدها في البحار من الإجازات
(647: إجازة) العلامة المحقق صاحب القوانين ميرزا أبي القاسم بن المولى
حسن الشفتي الجيلاني القمي المتوفى سنة 1231 للعلامة الحاج محمد إبراهيم
الكلباسي (أولها الحمد لله الذي هدانا الدين الخ) كبيرة مبسوطة تاريخها
يوم الثلاثاء رابع شوال سنة 1218.
(648: إجازته) للعلامة الشيخ أسد الله بن الشيخ إسماعيل التستري الكاظمي
صاحب المقابس المتوفى سنة 1237 (أولها الحمد لله رب الخ) متوسطة
تاريخها يوم الاثنين السابع عشر من رجب سنة 1212 كتبها له في سنة
سفره إلى حج البيت حين ورد النجف.
(649: إجازته) للعلامة آقا محمد علي بن العلامة الاجل آقا محمد باقر
الهزار جريبي النجفي الأصفهاني المتوفى بالوباء في قمشه من نواحي أصفهان
في سنة 1145 متوسطة (أولها الحمد لله رب الخ) وتاريخها يوم الأربعاء
138

الحادي عشر من شوال سنة 1228 ذكر فيها مشايخه حسب ترتيب
اشتغاله عليهم وهم السيد حسين القزويني ثم الوحيد البهبهاني ثم آقا باقر
الهزار جريبي ثم الشيخ مهدي الفتوني.
(650: إجازة) السيد العلامة ميرزا أبي القاسم الشهير بالحجة ابن السيد
حسن بن العلامة المجاهد السيد محمد بن مير سيد علي صاحب الرياض
الطباطبائي الحائري المتوفى بالكاظمية في سفر زيارته سنة 1309 وحمل
إلى الحائر، للعالم الفاضل المعاصر ميرزا محمد حسن بن العلامة المولى علي
العلياري التبريزي مختصرة تاريخها سنة 1304.
(651: إجازته) للسيد إبراهيم بن السيد محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة
السيد دلدار علي النقوي يروي فيها عن العلامة الأنصاري وتاريخها
سنة 1290.
(652: إجازة) المولى أبي القاسم بن آقا محمد الجرفادقاني للمولى مهر علي متوسطة
(أولها الحمد لله الذي من على عباده بالحجج الخ) يروي فيها عن المولى محمد تقي
المجلسي المتوفى سنة 1070 وعن السيد سراج الدين الأمير قاسم بن محمد
الحسني الحسيني القهپاني كلاهما عن الشيخ بهاء الدين محمد بن الشيخ عز الدين
حسين الحارثي الهمداني العاملي كتبها في حياة المجلسي وبعد وفاة القهپاني
كما يظهر من دعائه لهما.
(653: إجازة) الشيخ أبي محمد الشهير ببايزيد البسطامي الثاني للسيد حسين
ابن حيدر بن قمر الكركي الحسيني شيخ إجازة المولى محمد تقي المجلسي
مختصرة (أولها الحمد لله الذي أسلكنا سبيل الهدى) وتاريخها أواسط
المحرم سنة 1004، يروي فيها عن المولى عبد الله بن محمود بن السعيد
التستري المشهدي الشهيد ببخارا سنة 997 وعن الشيخ عز الدين الحسين
ابن عبد الصمد الحائري العاملي المتوفى سنة 984.
139

(654: إجازة) الأمير أبي الولي بن شاه محمود الأنجوي الحسيني الشيرازي
للسيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي المذكور كتبها له بقم في جمادى
الأولى سنة 1005، يروي فيها عن السيد الأمير صفي الدين محمد بن جمال
الدين الاسترآبادي شارح تهذيب الوصول والراوي عن المحقق الكركي
كذا ذكره المجاز في طرق روايته المسطورة صورتها في آخر إجازات البحار
(655: إجازة) العلامة المولى أحمد الشبستري النجفي للمولى المعاصر ميرزا
محمد حسن بن العلامة المولى علي العلياري التبريزي في حدود سنة 1304
مختصرة يروي فيها عن العلامة الأنصاري والسيد حسين الكوهكمري النجفي
(656: إجازة) سيدنا العلامة الجليل السيد أحمد بن إبراهيم الموسوي
الطهراني الشهير بكربلائي المتوفى بالنجف سنة 1332 للعلامة المعاصر الشيخ
محمد حسين بن ميرزا خليل الله بن الشيخ أسد الله بن الشيخ محمد علي بن
الشيخ مفيد الشيرازي المتوفى بسامراء سنة 1339، متوسطة يروي
فيها عن مشايخنا.
(657: إجازة) الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري النجفي صاحب قلائد
الدرر في شرح آيات الاحكام المتوفى بعد سنة 1149 بقليل كما أرخه
القزويني في تتميم أمل الآمل، للسيد عبد العزيز بن أحمد الصادقي الموسوي
النجفي متوسطة (أولها الحمد لله الذي جعل الدين طريق الحق الخ) يروي
فيها عن أستاده قراءة وإجازة الشيخ حسين بن الشيخ عبد العلي الخمايسي
النجفي، وإجازة فقط عن جملة من تلاميذ العلامة المجلسي.
(658: إجازته) لولده الشيخ محمد بن أحمد الذي لقبه والده بالطاهر، وهي
مبسوطة أورد الشيخ يوسف البحراني قطعة منها في اللؤلؤة.
(659: إجازته) للسيد أبي الفتح نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري المدرس
الشهيد في حدود سنة 1168، متوسطة (أولها الحمد لله الذي من على عباده)
140

تاريخها سنة 1129.
(660: إجازة) الشيخ محيي الدين أحمد بن تاج الدين الميسي للشيخ محمود
ابن محمد بن علي بن حمزة اللاهجي في سنة 954 كما في عنوان إجازات
البحار، والظاهر أنه محيي الدين بن أحمد كما في آخر تلك الإجازة فنذكرها
بعنوان إجازة محيي الدين بن أحمد.
(661: إجازة) الشيخ أحمد بن الشيخ حسن بن الشيخ محمد بن الشيخ علي
ابن خلف بن إبراهيم بن ضيف الله البحراني الدمستاني للشيخ أحمد بن
زين الدين الأحسائي تاريخها سنة 1215 طبعت صورتها في آخر الرسالة
الفارسية في ترجمة الأحسائي سنة 1310.
(662: إجازة) الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى سنة 1241،
للمحقق الشيخ أسد الله التستري الكاظمي المتوفى سنة 1237.
(663: إجازته) لولديه الشيخ محمد تقي والشيخ علي نقي (أولها الحمد لله رافع
درجات العلماء) وتاريخها سنة 1236.
(664: إجازته) لصاحب الجواهر بخط المجيز على الجزء الثالث من الجواهر
(665: إجازة) الشيخ أحمد بن شكر النجفي لميرزا بهاء الدين صدر
الشريعة بن نظام الدولة تاريخها سنة 1286.
(666: إجازة) الشيخ أحمد بن صالح السيبي القسيني لولده الشيخ شمس الدين
محمد بن أحمد تاريخها سنة 635.
(667: إجازة) الشيخ جمال الدين أحمد بن الحاج علي العاملي العيناثي الراوي
عن الشيخ زين الدين جعفر بن حسام، للشيخ شمس الدين محمد بن علي بن
محمد بن محمد بن خواتون العاملي أدرجها بتمامها المجاز له في اجازته للمحقق
الكركي في سنة 900 وهي كبيرة أدرج فيها إجازتي العلامة وإجازة
ولده للسيد مهنا.
141

(668: إجازة) العلامة ميرزا أحمد بن لطف علي بن محمد صادق المغاني التبريزي
تاريخها سنة 1253 لأولاده الثلاثة ميرزا لطف علي، وميرزا محمد جعفر،
وميرزا محمد باقر، مبسوطة (أولها الحمد لله الذي شرع شرائع الاحكام الخ).
(669 إجازة) المولى أحمد بن محمد التوني أخ المولى عبد الله التوني صاحب
الوافية، مختصرة كتبها للمولى محمد معصوم بن كمال الدين حسين المشهدي
رأيتها في آخر فروع الكافي الذي كتبه المجاز بخطه وفرغ منه سنة
1064 وقرأه على أستاده المولى أحمد المذكور فكتب عليه الإجازة المختصرة
في العشرين من شعبان سنة 1066.
(670: إجازة) الشيخ جمال الدين أحمد بن محمد بن الحداد الحلي للشيخ السعيد
أبي عبد الله محمد بن مكي الشهيد سنة 786 في قراءة عاصم والكسائي
مدرجة في البحار نقلا عن مجموعة الجبعي عن خط الشهيد (ره).
(671: إجازة) الشيخ شهاب الدين أحمد بن شمس الدين محمد بن خواتون العاملي
المجاز هو من المحقق الكركي في سنة 931 - للشيخ بدر الدين حسن بن شمس
الدين محمد بن الشيخ الفقيه شمس الدين محمد بن يونس تاريخها يوم الأحد
سابع جمادى الأولى سنة 934 وهي مختصرة
(672: إجازة) السيد أبي طالب أحمد بن محمد بن زهرة الحسيني الحلي أحد
الخمسة المجازين من العلامة الحلي بالإجازة الكبيرة المعروفة بإجازة بني زهرة
للشيخ الشهيد محمد بن مكي أدرج صاحب المعالم بعضها في إجازته للسيد نجم،
وقال أنها عندي بخط المجيز الراوي عن العلامة.
(673: إجازة) الشيخ أحمد بن محمد الموصلي، للسيد الاجل فخر الدين الرضي
علي بن أحمد بن أبي هاشم العلوي الحسيني كتبها له في سابع جمادى الأولى
سنة 668، مختصرة رأيتها على ظهر مسائل الخلاف لشيخ الطائفة بخط المجيز
وقد رواه المجيز عن ثابت بن عصيدة عن عربي بن مسافر عن الياس بن محمد
142

ابن هشام الحائري عن الشيخ أبي علي الحسن بن محمد عن والده شيخ الطائفة
(674: إجازة) الشيخ أبي غالب أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن
الحسن بن الجهم بن بكير بن أعين الشيباني المعروف بأبي غالب الزراري
المولود سنة 285 والمتوفى سنة 368 كتبها لابن ابنه محمد بن عبد الله
ابن أبي غالب أحمد في ذي القعدة سنة 356 ثم جدد المجيز كتابة الإجازة
في رجب سنة 367 وكانت ولادة ابن ابنه في شوال سنة 352 وكان عمره
يوم كتبت له الإجازة أربع سنين، وبعد ذكر مشايخه الذين سمع منهم
الحديث (قال) وأجزت لك خاصة روايتها، ثم ذكر بعض مقرواته الاخر
(إلى أن قال) فاروها عني حسب ما رسمته لك، وفي آخر الإجازة ذكر
فهرس الكتب الموجودة عنده بهذا العنوان (ثبت الكتب التي أجزت لك
روايتها على الحال التي قدمت ذكرها وأسماء الرجال الذين رويتها عنهم
فمن ذلك إلخ) وصرح عند ذكر بعض الكتب، أنه أجاز لي روايته
أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن مهزيار وأجزت لك جميع ما أجاز لي
روايته، وقال عند ذكر كتاب وصيته النبي صلى الله عليه وآله وسلم
لأمير المؤمنين عليه السلام (اني أرويه عن أبي العباس بن عقدة وعلى ظهره
إجازته لي جميع حديثه بخطه وقد أجزت لك رواية ذلك) وقال عند ذكر
جده محمد بن سليمان (ما لفظه) فرويت عنه بعض حديثه وسمعني من
عبد الله بن جعفر الحميري وقد كان دخل الكوفة في سنة سبع وتسعين
ومأتين وجدت هذا التاريخ بخط عبد الله بن جعفر في كتاب الصوم
للحسين بن سعيد ولم أكن حفظت الوقت للحداثة وسني إذ ذاك اثنتا
عشرة سنة وشهور إنتهى، وبالجملة ان هذه الإجازة المبسوطة أنفس إجازة
وصلت إلينا من القدماء وفيها دلالات على إجازات سابقة صدرت عن
مشايخ أبي غالب له منهم ثقة الاسلام الكليني ذكر أنه يروي عنه جميع
143

الكافي بعضه قراءة عليه وبعضه إجازة، وإنما يعبر عنها برسالة أبي غالب
لان في أولها ذكر نسب آل زرارة والرواة منهم، وقد رواها الشيخ
أبو عبد الله الحسين بن عبد الله المعروف بابن الغضائري عنه والحق بها
ابن الغضائري بعض ما اطلع عليه من أحوال هذا البيت وفات عن
أبي غالب ويرويها عن ابن الغضائري شيخ الطائفة الطوسي والنجاشي
وحصلت نسخة منه عند الشيخ يوسف البحراني فأدرجها بتمامها في كشكوله
المطبوع لكنها محتاجة إلى التصحيح والنسخة الصحيحة كانت ضمن مجموعة
عند شيخنا العلامة النوري.
(675: إجازة) الشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد السبيعي الهمداني
المعروف بابن عقدة المتوفى سنة 333 للشيخ أبي غالب أحمد بن محمد
الزراري المتوفى سنة 368 صرح أبو غالب الزراري في إجازته لابن ابنه
أنه كتب ابن عقدة بخطه إجازة له لكنه لم يذكر تاريخها.
(676: إجازة) الشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي
المتوفى سنة 841 لبعض تلاميذه، مختصرة كتبها على الجزء الأول من
القواعد للعلامة الحلي في سنة 833.
(677: إجازته) للشيخ عز الدين الحسن ابن الشيخ أبي الحسن علي بن
يوسف المعروف بابن العشرة، مبسوطة (أوله الحمد لله المنقذ من الحيرة
والغواية) تاريخها ثاني عشر شعبان سنة 840 أوردها الشيخ يوسف
البحراني في كشكوله الموسوم بأنيس المسافر المطبوع وفي النسخة
بعض الأغلاط.
(678: إجازته) للشيخ شمس الدين محمد بن الحسن الحولاني العاملي، مختصرة
تاريخها 19 ذي الحجة سنة 825 أدرجها بتمامها الشيخ محمد بن علي بن محمد
ابن خواتون العاملي في إجازته التي كتبها للمحقق الكركي سنة 900.
144

(679: إجازة) السيد الأمير نظام الدين أحمد بن الأمير محمد معصوم بن
نظام الدين أحمد بن إبراهيم بن سلام الله الحسيني الدشتكي الشيرازي
والد السيد علي خان المدني والمتوفى سنة 1086، للسيد جمال الدين محمد بن
عبد الحسين (أولها أحمد من أجاز محمد العلي) تاريخها يوم الثلاثاء
سادس عشر صفر سنة 1064 وهي متوسطة.
(680: إجازة) المولى أحمد بن محمد مهدي الشريف الأصفهاني الخواتون
آبادي المتوفى بين سنة 1154 وسنة 1155 للسيد نصر الله المدرس
الحائري الشهيد حدود سنة 1168 (أولها الحمد لله الذي أخبرنا بدينه
القويم) تاريخها شهر ذي القعدة سنة 1144 وهي متوسطة.
(681: إجازة) العلامة المولى أحمد بن المولى محمد مهدي بن أبي ذر النراقي
المتوفى سنة 1245 لآقا محمد علي ابن العلامة آقا محمد باقر الهزار جريبي
النجفي الأصفهاني المتوفى بالوباء سنة 1245 ذكر قطعة منها في الروضات
في ترجمة المولى مهدي النراقي (أولها الحمد لله الذي كرمنا بمتابعة سيد الأنام
إلخ) وهي متوسطة تاريخها 20 شوال المكرم سنة 1128 أرسلها ولد المجاز
ميرزا محمد حسن النجفي من إصفهان إلى النجف لشيخنا الشريعة الأصفهاني
وقد ذكر المجيز فيها من مشايخه خمسة، والده، وآية الله بحر العلوم،
وميرزا مهدي الشهرستاني، وصاحب الرياض، والشيخ الأكبر، ومن
مشايخ والده ستة، الوحيد، وصاحب الحدائق، والشيخ محمد بن محمد
زمان، والشيخ مهدي الفتوني، والمولى مهدي الهرندي، والمولى إسماعيل
الخواجوئي، وزاد عليهم في إجازته للعلامة الأنصاري، المولى محمد جعفر
الكاشاني البيد كلي وشبههم بالكواكب السبعة في السبع الشداد.
(682: إجازته) للمولى محمد علي بن محمد حسن الكاشاني الشهير بالآراني
(أولها الحمد لله رافع درجات العلماء) تاريخها شهر ذي القعدة سنة 1217، متوسطة
145

(683: إجازته) للامام العلامة الأنصاري الشيخ المرتضى بن محمد أمين
الدزفولي النجفي المتوفى بها سنة 1281 وهي مبسوطة (أولها الحمد لله الذي
نور قلوبنا بأنوار المعرفة والدراية) تاريخها شوال سنة 1244 وفيها
سبعة من مشايخ والده.
(684: إجازة) الشيخ أحمد بن نعمة الله علي بن أحمد بن محمد بن خواتون
العاملي للعلامة المولى عبد الله بن الحسين التستري الأصفهاني المتوفى سنة
1021 متوسطة (أولها قال إني عبد الله آتاني الكتاب والحمد لله المبين
طريق الحق الخ) تاريخها سابع عشر المحرم سنة 988، توجد نسخة
خط يد المجيز في مجموعة إجازات الشيخ عبد الحسين الطهراني ومعها إجازة
المولى عبد الله التستري بخطه للقاضي عبد المؤمن، وتأتي إجازة الشيخ
نعمة الله علي بن أحمد بن خواتون في التاريخ المذكور أيضا للمولى
عبد الله التستري المذكور وهي مختصرة أحال فيها التفصيل إلى إجازة ولده له
(685: إجازة) العلامة الشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي
المتوفى سنة 1237 للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني المتوفى سنة
1242 (أولها الحمد لله الذي أجاز المجيزين الخ) وتاريخها سنة 1220.
(686: إجازة) السيد أسد الله ابن حجة الاسلام السيد محمد باقر الموسوي
الأصفهاني المتوفى سنة 1290 للسيد محمد رضا بن محمد علي الحسيني الكاشاني
المعروف بگلهري، مختصرة ضمن مجموعة من إجازات مشايخه وفيها إجازة
الشيخ عبد الحسين الطهراني وآقا محمد مهدي الكلباسي وميرزا علي نقي
الطباطبائي الحائري والشيخ مهدي بن علي بن جعفر كاشف الغطاء والشيخ
زين العابدين المازندراني الحائري جميعها للسيد محمد رضا المذكور.
(687: إجازة) المولى أسد الله بن عبد الله البروجردي لأولاده الثلاثة ميرزا
فخر الدين وميرزا جمال الدين وميرزا نور الدين ذكرها في المآثر والآثار
146

(688: إجازة) الشيخ محمد أمين بن محمد علي الكاظمي صاحب مشتركات
الرجال للمولى محمد حسين بن محمد علي التبريزي وهي مختصرة تاريخها ثاني عشر
صفر سنة 1091.
(689: إجازة) الأستاذ الأكبر الوحيد آقا محمد باقر بن المولى محمد أكمل
البهبهاني المتوفى سنة 1206 للشيخ أبي علي الحائري صاحب الرجال المشهور
به، مختصرة تاريخها ربيع الأول سنة 1196.
(690: إجازته) لمولانا حسين خان فارسية مختصرة كتبها على ظهر المدارك.
(691: إجازته) للمولى سعيد بن محمد يوسف القراچه داغي النجفي الذي يروي
عنه العلامة السيد رضا ابن السيد بحر العلوم والعلامة الأنصاري وهي مختصرة
بخطه على ظهر شرح المفاتيح.
(692: إجازته) للعلامة الكبير الأمير السيد علي بن الأمير محمد علي الطباطبائي
الحائري صاحب الرياض المتوفى سنة 1231 مختصرة كتبها له بخطه على ظهر
طهارة كتاب الرياض.
(693: إجازته) للمولى علي بن آقا كاظم التبريزي وهي مختصرة بخطه على ظهر
المسالك الموجود في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني في كربلا وفي ذيلها
إجازة أخرى للمجاز المذكور من السيد ميرزا مهدي الشهرستاني وتاريخ
خط الشهرستاني سنة 1186.
(694: إجازته) للمولى السيد محمد علي مختصرة، حكاها في مجمع الإجازات عن
خط المجيز على ظهر الفوائد العتيقة.
(695: إجازته) بخطه الشريف لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن
مرتضى بن السيد محمد الطباطبائي البروجردي النجفي المتوفى سنة 1212 مختصرة
وفيها ذكر مشيخته، مدرجة في مجموعة إجازات آية الله بحر العلوم، وذكر فيها
أن مصنفاتي تبلغ أربعين إلى الآن لكن ليس فيها تاريخ.
147

(696: إجازته) للعالم العامل السيد محمد يوسف بن السيد العماد مير فتاح
الحسني الحسيني الطباطبائي التبريزي المتوفى سنة 1242 بخطه على ظهر المدارك
وهي مختصرة تاريخها يوم الجمعة خامس شعبان سنة 1172.
(697: اجازته) أيضا للسيد محمد يوسف المذكور بخطه على ظهر قواعد العلامة
تاريخها جمادى الأولى سنة 1174.
(698: إجازة) العلامة آقا محمد باقر ابن العلامة المولى محمد باقر الهزار جريبي
النجفي المتوفى سنة 1205 لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن السيد
مرتضى بن السيد محمد الطباطبائي النجفي المتوفى سنة 1212 مبسوطة تقرب
من مأتي بيت (أولها الحمد لله الذي نزل الفرقان) تاريخها جمادى الثانية
سنة 1195 توجد بخط المجيز في مجموعة الشيخ عبد الحسين أورد فيها قطعة
من إجازة شيخه الشيخ محمد بن محمد زمان الكاشاني وقطعة من إجازة شيخه
ميرزا إبراهيم بن غياث الدين القاضي بأصفهان.
(699: إجازة) العلامة المولى محمد باقر بن المولى محمد تقي بن المولى مقصود
علي المجلسي الأصفهاني المتوفى بها سنة 1110 للمولى محمد إبراهيم البوناتي
مختصرة (أولها أحمد الله على تواتر نعمائه الخ).
(700: اجازته) لمولانا إبراهيم الجيلاني توجد في آخر مجموعة من رسائل
المجيز، ذكره في الفيض القدسي.
(701: اجازته) للسيد الشريف ميرزا إبراهيم الحسيني النيسابوري المشهدي
شيخ الاسلام في المشهد وهي مبسوطة (أولها حمد الله تعالى على جلائل
نعمائه) كتبها بأصفهان على المجلد الثاني من البحار سنة 1088.
(702: إجازته) لمولانا ابن علي مختصرة كتبها على ظهر الصحيفة السجادية
تاريخها سنة 1072.
(703: إجازته) للسيد الأمير أبي الحسن الاسترآبادي المشهدي، متوسطة
148

كتبها له بالمشهد الرضوي عاشر جمادى الأولى سنة 1085 (أولها الحمد لله
الذي شيد قواعد الفقه الخ).
(704: إجازته) للعلامة المولى أبي الحسن الشريف ابن الشيخ محمد طاهر
الفتوني العاملي الأصفهاني النجفي المتوفى سنة 1138، مختصرة تاريخها ثالث
ربيع الأول سنة 1107.
(705: إجازته) له أيضا أخصر من السابقة تاريخها شهر شعبان سنة 1096.
(706: إجازته) للشيخ أحمد بن محمد بن يوسف الخطي البحراني المتوفى
بالطاعون بالكاظمية سنة 1102 حكى قطعة منها في الفيض القدسي.
(707: إجازته) للشيخ أحمد بن علي بن الحسن الساري الأوالي تاريخها
في ذي القعدة سنة 1097 قال الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته للشيخ
ناصر أنها عندي بخطه الشريف.
(708: إجازته) للسيد مير محمد أشرف بن عبد الحسيب ابن السيد أحمد بن
زين العابدين العلوي العاملي الأصفهاني صاحب فضائل السادات مختصرة
(709: إجازته) لبعض تلاميذه (أولها الحمد لله الذي نصب حججا وأعلاما).
(710: إجازته) لبعض تلاميذه مختصرة في الغاية (أولها أنهاه قبالة وقراءة)
(711: إجازته) لبعض تلامذته من أهل المشهد المقدس الرضوي (أولها
أما بعد فاني لما وردت مشهد مولاي).
(712: إجازته) لبعض تلاميذه في المشهد الرضوي (أولها الحمد لله وسلام
على عباده الخ) مبسوطة وفي آخرها كثير من تصانيف والده وتصانيفه
تاريخها آخر شعبان سنة 1085.
(713: اجازته) لبعض تلاميذه (أولها أما بعد حمد الله على جميل نعمائه الخ)
(714: إجازته) للأمير بهاء الدين محمد بن محمد باقر الحسيني المختاري النائني
بخطه وخاتمه على ظهر قطعة من مرآة العقول له رأيتها في كتب العلامة
149

السيد محمد ابن السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي النجفي تاريخها شهر
رجب سنة أربع بعد المائة والألف.
(715: إجازته) للمولى محمد بن جعفر بن المولى محمد كاظم الطالقاني (أولها الحمد
لله وسلام على عباده الخ) وهي متوسطة وفيها جملة من تصانيفه وتاريخها
شهر جمادى الآخرة سنة 1095.
(716: إجازته) للمولى جمشيد بن محمد زمان الكسكري الجبلي كتبها
بخطه في آخر من لا يحضره الفقيه وهي مختصرة تاريخها المحرم سنة 1098
نقل بعضها شيخنا في الفيض القدسي.
(717: إجازته) الأولى في سنة 1096، والثانية في سنة 1097، والثالثة
في سنة 1098 كلها مختصرات للمولى جمشيد المذكور كتبها بخطه على أجزاء
كتاب التهذيب الذي قرأه عليه تدريجا بعد أن كان يكتبه المولى جمشيد
تدريجا والنسخة توحد في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني.
(718: إجازته) للشيخ حسن بن الندي البحراني كتبها بخطه في آخر أصول
الكافي بعد قراءة المجاز الكتاب عليه والنسخة بخط المجاز.
(719: إجازته) للمولى محمد حسين بن حيدر علي التستري تاريخها في
صفر سنة 1076، مختصرة في الغاية كتبها بخطه في آخر كتاب الحجة من
أصول الكافي بعد قراءته عليه وكتب المجاز على النسخة أنه قرأها قبل
التاريخ المذكور على شيخه الآخر المولى محمد صادق الشريف الأصفهاني الهمداني
(720: اجازته) للسيد الأمير السيد حسين الحسيني، مختصرة كتبها بخطه
على القواعد الذي هو بخط الهرقلي وصفه بنجل السادة العظام والصدور
الأفاضل الكرام.
(721: إجازته) للسيد مير محمد حسين بن صدر الدين محمد الحسيني العاشوري
القمي تاريخها 27 ربيع الأول سنة 1096 كتبها على ظهر الثامن عشر
150

من البحار الذي هو بخط المجاز ويظهر من الكاتب المجاز أن والده صدر
الدين محمد العاشوري كان جد المصنف يعني العلامة المجلسي.
(722: إجازته) للمولى محمد داود مختصرة بخطه في آخر كتاب العقيقة من
فروع الكافي، في سنة 1087 رابع ذي الحجة كما رأيتها بخطه، وحكى بعض
كلماتها شيخنا العلامة النوري في الفيض القدسي.
(723: إجازته) لميرزا محمد حسين بن ميرزا مؤمن الشيرازي المولد والمسكن
مختصرة على ظهر إرشاد المفيد الذي كتبه المجاز في سنة 1088 وتاريخ
الإجازة سنة 1095 رأيتها بخط المجيز عند العلامة الرياضي السيد أبي القاسم
الموسوي في النجف.
(724: إجازته) للسيد الأمير محمد رضا الجرفادقاني مختصرة، تاريخها ثاني
ذي الحجة سنة 1073.
(725: إجازته) للمولى محمد رضا بن المولى محمد صادق بن المولى مقصود
علي المجلسي الأصفهاني أورد شطرا منها سيدنا الحسن صدر الدين في
التكملة لأمل الآمل وهي مختصرة، قال فيها (أنه أخي في الله وابن عمي
في النسب) وصرح بأنه قرأ على عمه المولى محمد تقي المجلسي أيضا.
(726: إجازته) للشيخ زين العابدين بن الحسن بن علي العاملي أخ الشيخ
الحر العاملي، متوسطة أشار فيها إلى اجازته لأخيه الشيخ الحر وذكر
فيها بعض تصانيفه وتاريخها سنة 1085 رأيت صورتها في كتاب السفينة
لميرزا أبي طالب المكتوب حدود سنة 1100 في المشهد الرضوي.
(727: إجازته) للمولى سلطان محمود بن غلام علي الطبسي بخطه في آخر
التهذيب تاريخها رابع عشر جمادى الأولى سنة 1096 كما ذكره شيخنا
في الفيض القدسي، لكن يأتي أن المجاز بهذه الإجازة هو محمود بن
محمد مقيم الطبسي.
151

(728: إجازته) للمولى محمد شفيع بن محمد رفيع الأصفهاني تاريخها في رجب
سنة 1095 وإجازته له أيضا مختصرة تاريخها صفر سنة 1097، وإجازته له
أيضا مختصرة في رجب تلك السنة كلها بخط المجيز على ثلاثة مواضع من
مجلد فتن البحار مصرحا في الجميع أنه قرأ النسخة عليه قراءة وتنقيحا
وتدقيقا ولعله لذلك اشتهر بمولى محمد شفيع قاري البحار كما كتب على رسالته
في الجبر والتفويض الآتية.
(729: إجازته) للمولى محمد شفيع بن نور الدين محمد الخواتون آبادي ذكرها
سيدنا في التكملة.
(730: إجازته) للسيد الأمير محمد صادق بن ميرزا محمد طاهر بن مير سيد علي
ابن علاء الدين حسين المرعشي الشهير بسلطان العلماء بخطه على ظهر الاستبصار
مختصرة تاريخها سنة 1092.
(731: إجازته) للسيد الأمير محمد صالح الحسيني القزويني ذكرها تلميذ المجاز
الشيخ عبد النبي القزويني في تتميم أمل الآمل.
(732: اجازته) لميرزا محمد طاهر النائني مختصرة، بخطه على آخر خامس البحار
تاريخها سنة 1095، رأيتها عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران
(733: إجازته) للمولى الحاج محمد طاهر بن الحاج مقصود علي الأصفهاني في
آخر المجلد السادس من البحار في سادس عشر شعبان سنة 1102 وهي مختصرة
(734: اجازته) له أيضا تبلغ مائة وخمسين بيتا بخط المجيز في آخر أصول الكافي
تاريخها عاشر جمادى الأولى سنة 1087، توجد عند ميرزا فضل الله الزنجاني
(735: اجازته) للمولى عبد العظيم القاساني مختصرة تاريخها أواسط ربيع
الثاني سنة 1068، بخطه الشريف على الجزء الثالث من الفقيه رأيتها عند
العالم المحدث الشهير الشيخ عباس القمي.
(736: اجازته) للمولى عبد الله اليزدي أدرجت قطعة من أولها في إجازات البحار
152

(أولها الحمد لله الذي شيد قواعد الأحكام الخ) وفي كشف الحجب أن
المجاز هو عبد الله بن الحسين اليزدي.
(737: إجازته) للسيد مير عبد المطلب كتبها له بخطه على أجزاء أصول الكافي
وهي خمسة كلها مختصرات من سنة 1074 إلى سنة 1077.
(738: إجازته) لأمير علي خان الجرفادقاني مختصرة، بخطه على التهذيب
تاريخها سنة 1093، أدرجت قطعة منها في الفيض القدسي.
(739: إجازته) للمولى محمد علي بن مولانا محمد الطبسي مختصرة بخطه على
المجلد الأول من شرح اللمعة تاريخها ثامن ربيع الثاني سنة 1100 رأيت
النسخة وهي بخط والد المجاز محمد بن محمود بن مولانا علي الطبسي كتبها
سنة 1041، والمقرو من اسم المجيز محمد وقد محيت بعده كلمة باقر كما استظهره
في مستدرك الإجازات أيضا.
(740: إجازته) للسيد الأمير عين العارفين الحسيني القمي العاشوري بخطه.
على ظهر التهذيب، مختصرة، تاريخها جمادى الأولى سنة 1092، أورد
قطعة منها في الفيض القدسي ومرت اجازته لمير محمد حسين بن صدر الدين
محمد الحسيني القمي العاشوري في سنة 1096.
(741: إجازته) للشيخ محمد فاضل المشهدي، وفي كشف الحجب محمد فاضل
ابن محمد مهدي المشهدي، متوسطة (أولها الحمد لله الذي قيد الروايات
بسلاسل الأسانيد الخ) توجد ناقصة الآخر في إجازات البحار.
(742: إجازته) للمولى محمد قاسم بن محمد صادق الاسترآبادي، ذكره
الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري في اجازته لولده الشيخ محمد، وذكره
سيدنا الحسن في التكملة.
(743: إجازته) للمولى محمد قاسم بن محمد رضا الهزار جزيبي المذكور في إجازة
آقا باقر الهزار جريبي لآية الله بحر العلوم.
153

(744: إجازته) لميرزا قوام الدين السيفي وهو السيد ميرزا قوام الدين محمد
ابن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني، مختصرة تاريخها شعبان سنة 1107
(745: إجازته) للمولى محمد كاظم الخراساني توجد بخطه على ظهر التهذيب،
مختصرة فيها ذكر المشايخ وذكر كتاب البحار.
(746: إجازته) للسيد الرشيد الأمير محمد الأصفهاني (أولها الحمد لله وسلام
على عباده) وتاريخها سنة 1082، ذكرها في كشف الحجب، وسيدنا في التكملة
(747: إجازته) للمولى رفيع الدين محمد الأصفهاني، مختصرة، تاريخها
سابع رجب سنة 1095.
(748: اجازته) للمولى محمد بن جابر الأصفهاني أيضا مختصرة تاريخها سنة 1072
(749: إجازته) للشيخ بهاء الدين محمد الجيلي، مختصرة بخطه على ظهر التهذيب
تاريخها في ذي القعدة سنة 1072.
(750: إجازته) له أيضا مختصرة بخطه على التهذيب تاريخها رابع جمادى
الثانية سنة 1075.
(751: إجازته) للسيد الأسعد الأمير محمد الحسيني، مختصرة تاريخها
جمادى الثانية سنة 1092 (أولها أنهاه السيد السند الأشرف الأمجد الخ)
(752: إجازته) للمولى محمد بن أبي الفتح الجيلي، متوسطة (أولها الحمد لله
الذي لم يجعل ميراث الأنبياء درهما الخ) تاريخها آخر ربيع الثاني سنة 1099
مدرجة في إجازات السيد نصر الله الحائري.
(753: إجازته) لميرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمي
صاحب تفسير كنز الدقائق وهي تقريظ له كتبه يوم الغدير سنة 1102،
(754: إجازته) للشيخ العلامة الماهر المولى محمد بن علي الأردبيلي صاحب
جامع الرواة، مبسوطة (أولها الحمد لله وسلام على عباده الخ) تاريخها سابع
عشر ذي القعدة سنة 1098 مدرجة في مستدرك إجازات البحار،
154

وقد كتبها العلامة المجلسي في آخر جامع الرواة.
(755: إجازته) للسيد محمد بن قاسم بن محمد الحسيني الخلخالي تاريخها ثالث
عشر ربيع الأول سنة 1088 نقلت صورتها عن خط المجيز على نسخة
أول البحار التي في الخزانة الرضوية.
(756: إجازته) للمولى محمد قاسم بن محمد رضا الهزار جريبي الأصفهاني كتبها
المجيز بخطه في آخر الصحيفة السجادية التي بخط المجاز وهي مبسوطة تاريخها
سنة 1105 مدرجة في المستدرك.
(757: إجازته) للمولى مسيح الدين محمد الشيرازي (أولها الحمد لله الذي
جعل الروايات عن الأئمة السادات الخ) وهي ناقصة الآخر مدرجة
في إجازات البحار.
(759: إجازته) للمولى محمود الطبسي بخطه في آخر المجلد الأول من التهذيب
مختصرة تاريخها ربيع الأول سنة 1109 توجد في الخزانة الرضوية ولعله
غير محمود بن محمد مقيم الآتي لبعد قراءة كتاب واحد مرتين على شيخ
واحد بينهما ثلاث عشرة سنة كما يظهر من تاريخيهما.
(760: إجازته) للمولى محمود بن محمد مقيم الطبسي بخطه على التهذيب الذي
ملكه المجاز وكتب عليه تملكه بنسبه ونسبته وهي أربع إجازات مختصرات
تاريخ الأولى صفر سنة 1095، والثانية رجب سنة 1095، والثالثة
جمادى الأولى سنة 1096، والرابعة ذي القعدة سنة 1096، والنسخة
توجد عند السيد محمد صادق آل بحر العلوم في النجف.
(762: إجازته) للمولى محمد مقيم مختصرة بخطه على ظهر أصول الكافي تاريخها
خامس ذي الحجة سنة 1077.
(763: إجازته) للشيخ محمد نبي بن محمد رحيم الجنابذي أدرجها المجاز في آخر
إجازته لبعض تلاميذه كما يأتي (أولها أما بعد حمد الله على سوابغ الأنام)
155

وهما معا في مجلد من موقوفات نادرشاه للخزانة الرضوية في سنة 1145.
(764: إجازته) للشيخ نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن بن مرتضى
الكاشاني، مبسوطة (أولها الحمد لله الذي شيد قواعد الدين) تاريخها
خامس عشر جمادى الأولى سنة 1084 وهو سبط أخ المحدث الفيض ومجاز
من عم أبيه المحقق الفيض أيضا.
(765: إجازته) للسيد نعمة الله الجزائري التستري مبسوطة على نهج البلاغة
تاريخها شوال سنة 1096.
(766: إجازته) له أيضا كبيرة (أولها الحمد لله الذي جعل الروايات ذريعة
إلى نيل السعادات) تاريخها جمادى الأولى سنة 1075 نقلت صورتها
في مستدرك الإجازات عن خط الشيخ محمد بن علي الجزائري تلميذ
المحدث الجزائري.
(767: إجازة) حجة الاسلام السيد محمد باقر بن نقي الموسوي الشفتي
الأصفهاني المتوفى عصر يوم الأحد ثاني ربيع الثاني سنة 1260، لتلميذه
الحاج محمد إبراهيم القزويني الأصفهاني (أولها الحمد لله الذي أنزل على عبده
الفرقان) وهي مبسوطة صرح فيها باجتهاده تاريخها سنة 1246،
(768: إجازته) للسيد محمد تقي الزنجاني، مبسوطة (أولها رب أعوذ بك من
همزات الشياطين إلى قوله الحمد لله المعين لمن استغاثه في كل شدة وصعاب)
تاريخها تاسع محرم سنة 1253.
(769: إجازته) للمولى محمد رفيع بن علي الگيلاني الشهير بشريعت مدار
الرشتي شيخ إجازة ميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني والمتوفى سنة 1292،
كما أرخه تلميذه الهمداني المذكور في ملتقط فصوص اليواقيت المطبوع
كبيرة مبسوطة (أولها الحمد لله المعين لمن استعانه في السراء والضراء
تاريخها في ذي القعدة سنة 1258.
156

(770: إجازته) له أيضا، شبه التوصية إلى أهل جيلان، بالفارسية وأمرهم
بالرجوع إليه وتاريخها في ذي الحجة سنة 1258
(771: إجازته) لميرزا زين العابدين بن ميرزا أبي القاسم الموسوي الخوانساري
والد ميرزا محمد باقر صاحب روضات الجنات والمتوفى سنة 1276، مبسوطة
(أولها الحمد لله الذي قصرت الألسن عن بلوغ ثنائه) تاريخها أواخر
صفر سنة 1222.
(772: إجازته) للمولى محمد صالح الاسترآبادي، مبسوطة تاريخها يوم السبت
ثالث ذي الحجة سنة 1252 (أولها الحمد لله الذي يحول بين المرء).
(773: إجازته) للمولى عبد الباقي الكاشاني، بالفارسية فيها شهادة له
بالاجتهاد والعدالة والتوصية في حقه إلى أهالي كاشان، تاريخها
ربيع الأول سنة 1260.
(774: اجازته) للحاج المولى عبد الوهاب القزويني (أولها رب اني أعوذ
بك من همزات إلى قوله - الحمد لله فاطر السماوات والأرضين) كبيرة
مبسوطة، تاريخها عاشر شعبان سنة 1254
(775: إجازته) للشيخ علي بن الشيخ محمد النخجواني مبسوطة (أولها ومنه
الإعانة على الفوز إلى قوله - الحمد لله فاطر السماوات)
(776: إجازته) للسيد محمد علي الابرقوئي مختصرة وفيها شهادة على اجتهاده
بالامتحان والاختبار تاريخها شوال سنة 1257.
(777: اجازته) للمولى محمد علي المحلاتي نزيل شيراز المتوفى سنة 1283،
رثاه تلميذه المجاز منه ميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي
بقصيدة وقال في تاريخ وفاته (لمحلات الجنان ارتحلا) وهي مبسوطة
(أولها الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب) تاريخها سنة 1258.
157

(778: إجازته) للسيد فضل الله الاسترآبادي مبسوطة (أولها منه التوفيق
للتوقي من الجحيم - إلى قوله - الحمد لله الذي لا يخفى عليه شئ) تاريخها
ليلة السبت ثالث ذي الحجة سنة 1252.
(779: اجازته) للسيد ميرزا محمد الرضوي المجاور للمشهد الرضوي مبسوطة
كبيرة (أولها ومنه التوفيق للنجاة - إلى قوله - الحمد لله الذي لا يخفى
عليه شئ في الأرض ولا في السماء) تاريخها رابع عشر ربيع الأول سنة
1256، ولا يخفى أن المجاز غير السيد محمد الرضوي المشهور بالسيد
محمد القصير لان القصير توفي سنة 1255.
(780: إجازته) لآقا محمد النائني الأصفهاني والد العالم الجليل آقا علي رضا
الذي ينقل عنه شيخنا العلامة النوري في جنة المأوى ودار السلام بعض
الكرامات، مبسوطة (أولها الحمد لله العليم الحليم الكريم) وفي آخرها توصيته
فارسية فيها الترغيب على الاقتداء به تاريخها السادس والعشرون من رجب سنة 1256
(781: إجازته) للمولى مرتضى قلي، كبيرة مبسوطة، تاريخها ثاني
ذي الحجة سنة 1256 (أولها رب اني أعوذ بك - إلى قوله - الحمد
لله المعين لمن استعان منه)
(782: اجازته) لتلميذه وصهره آقا محمد مهدي بن الحاج محمد إبراهيم
الكلباسي وكل هذه الإجازات مدرجة في كتاب إجازاته وفي
مستدرك الإجازات.
(783: إجازة) العلامة الشيخ محمد باقر ابن العلامة الشيخ محمد تقي بن عبد الرحيم
الطهراني المتوفى بالنجف سنة 1301 للعلامة ميرزا محمد باقر بن عبد المحسن
الفارسي الاصطهباناتي الشهيد سنة 1326.
(784: إجازة) العلامة الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن القائني البيرجندي
المتوفى سنة 1352 للسيد شهاب الدين المدعو بآقا نجفي ابن السيد محمود
158

التبريزي متوسطة (أولها الحمد لله رب العالمين) تاريخها سنة 1340،
وله أخرى مبسوطة مرتبة على أربع مقدمات وأربعة فصول (أولها الحمد لله
ذي القدرة القاهرة) كتبها له سنة 1341 وسماها الإجازة الوجيزة
للدرة الفاخرة العزيزة.
(785: إجازة) الشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسين النيسابوري المكي
للسيد نصر الله بن الحسين المدرس الحائري الشهيد حدود سنة 1168 أورد
فيها إجازة السيد علي خان المدني للمجيز (أولها الحمد لله رب العالم الذي
علم الانسان ما لم يعلم) متوسطة تاريخها سنة 1130.
(786: إجازته) لبعض تلاميذه تاريخها ثاني عشر ذي الحجة سنة 1142،
كما أرخها سيدنا في التكملة وقال لا أذكر المجاز.
(787: إجازة) العلامة ميرزا محمد باقر بن ميرزا زين العابدين الموسوي
الخوانساري الأصفهاني صاحب روضات الجنات المتوفى سنة 1313 لشيخنا
العلامة ميرزا فتح الله بن محمد جواد النمازي الشيرازي الأصفهاني النجفي
الشهير بشيخ الشريعة الأصفهاني المتوفى بالنجف في ربيع الثاني سنة 1339
وهي مبسوطة (أولها الحمد لله الذي ليس لحرمته جواز) تاريخها يوم الخميس
عاشر شوال سنة 1294.
(789: إجازته) للشيخ قاسم بن الشيخ محمد بن علي بن قاسم من بيت المشهدي
النجفي كتبها على الجزء الثاني من كنز الاحكام في شرح شرايع
الاسلام تأليف المجاز كتبها له بخطه أوان زيارته للعتبات سنة 1268،
وهي متوسطة ومدبجة استجاز منه أولا ثم كتب له هذه الإجازة
كما صرح به فيها.
(790: إجازة) السيد المحقق الداماد الأمير محمد باقر بن شمس الدين محمد
الحسيني الاسترآبادي الأصفهاني المتوفى سنة 1040 للسيد أحمد بن
159

زين العابدين الحسيني العلوي العاملي المجاز من الشيخ البهائي أيضا، وهي
متوسطة (أولها بعد الحمد كل الحمد لربنا رب العاقلات) تاريخها النصف
من جمادى الأولى سنة 1017.
(791: اجازته) له أيضا مختصرة (أولها الحمد كله لله رب العالمين ذي السلطان
الساطع) تاريخها سنة 1019 كلتاهما مدرجتان في البحار وفي ذيل الثانية
تقريظ مختصر منه لبعض تصانيف المجاز.
(792: اجازته) لميرزا شاهرخ بيكا الوزبر بعد قراءته الصحيفة السجادية
عليه كتبها له بخطه على نسخة الصحيفة الموقوفة في الخزانة الرضوية.
(793: اجازته) لبعض تلاميذه، مختصرة تاريخها سنة 1024 كتبها له على
ظهر (السبع الشداد) بعد قراءة التلميذ الكتاب عليه.
(794: اجازته) للسيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي متوسطة، لم يذكر فيها
مشايخه (أولها الحمد لله رب العالمين حمدا عاما ضاما ما وراء ما يبلغه)
تاريخها سنة 1038.
(795: إجازة) المولى محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواري المشهدي الشهير
بالمحقق السبزواري المتوفى سنة 1090 في خصوص رواية الصحيفة الكاملة
للمولى محمد شفيع بن فرج الجيلاني المشهدي أخ المولى محمد رفيع المشهور
وهي متوسطة (أولها الحمد لله رب العالمين) تاريخها المحرم سنة 1085.
(796: إجازته) للمولى محمد الگيلاني، متوسطة) أولها الحمد لله رب العالمين)
تاريخها ربيع الثاني سنة 1081 والمجاز هو المولى محمد بن عبد الفتاح
التنكابني الشهير بسراب.
(797: إجازة) الشيخ بدر بن حسن بن الحسين لبعض تلاميذه، مختصرة
تاريخها يوم الأربعاء ثاني شعبان سنة 849.
(798: إجازة) الشيخ البهائي تأتي بعنوان إجازة محمد بن الحسين.
160

(799: إجازة) السيد تاج الدين بن معية هو محمد بن القاسم تأتي.
(800: إجازة) تاج الدين حسن هو الحسن بن الحسين تأتي.
(801: إجازة) شيخنا العلامة ميرزا محمد تقي بن محب علي بن أبي الحسن
ميرزا محمد علي الملقب جده الأديب بگلشن الشيرازي الحائري المتوفى بها
ليلة الأربعاء ثالث ذي الحجة سنة 1338 للشيخ عبد الله بن المولى حبيب
الله اللنگرودي، مختصرة تاريخها سنة 1330 يروي فيها عن شيخ إجازته
العلامة الحاج ميرزا حسين الطهراني النجفي الخليلي،
(802: إجازة) الشيخ محمد تقي بن محمد الشهير بملا كتاب الأحمدي البياتي
النجفي المشهور بالشيخ تقي ملا كتاب والد الشيخ جواد ملا كتاب النجفي
للسيد محمد رضا بن آية الله السيد مهدي بحر العلوم يروي فيها عن آية الله
بحر العلوم والسيد صاحب الرياض والشيخ الأكبر كاشف الغطاء، وهي
متوسطة (أولها الحمد لله رب العالمين) وهي ليست مؤرخة ولعلها قريبة
من إجازات سائر مشايخه له مثل إجازة السيد محمد القصير، وإجازة الشيخ
محمد سعيد القراچه داغي الآتيتين،
(803: إجازة) الشيخ محمد تقي المدعو بتقي صوفي ابن مظفر بن إبراهيم
ابن محمد بن علي بن علي بن الحسين بن هاشم الرب آبادي الابهررودي
القزويني، كذا نسب نفسه في آخر نسخة مصباح المتهجد الذي كتبه
بخطه في سنة 1026، وهذه الإجازة هي التي رآها صاحب الرياض وقال
أنه كتبها لتلميذه الشيخ شمس الدين محمد بن خليفة بن دجلة الجزائري
وذكر فيها أنه يروي عن الشيخ نظام الدين أبي الفتح عامر بن فياض
الجزائري وهو يروي عن المولى عبد الله بن محمود التستري الشهيد
ببخارا سنة 997.
(804: إجازة) المولى محمد تقي بن مقصود علي المجلسي الأصفهاني المتوفى
161

سنة 1070 والد العلامة المجلسي صاحب بحار الأنوار، لميرزا إبراهيم
كاشف الدين ابن المولى اليزدي، مبسوطة (أولها الحمد لله رب العالمين)
تاريخها صفر سنة 1063.
(705: إجازته) لولده العلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي، وهي
كبيرة مبسوطة طبعت في قصص العلماء مغلوطة لكنها في مستدرك
الإجازات مصححة (أولها الحمد لله رب العالمين) تاريخها جمادى
الأولى سنة 1068.
(806: إجازته) المختصرة لرواية الصحيفة الكاملة خاصة لولده المذكور أيضا
كتبها له بعد ذكره طريق رواية الشهيد الثاني للصحيفة.
(807: إجازته) لبعض السادة من تلاميذه، مبسوطة مدرجة في إجازات
البحار، حكى فيها عن شيخه المولى عبد الله بن الحسين التستري المتوفى
سنة 1021 (أن الكتب المتواترة لا تحتاج إلى الإجازة - ثم قال -
ولكن شيخنا البهائي يقول الاحتياج إلى الإجازة بإحدى الطرق اجماعي)
وفي أواخرها أجاز لجميع المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ممن أدرك
جزء من حياته كما فعل ذلك شيخه التستري المذكور وقبلهما السيد تاج
الدين بن معية.
(808: اجازته) للمولى محمد حسين بن شمس الدين محمد الأصفهاني وهي ثلاث
إجازات مختصرة وانهاءات على ثلاثة مواضع من كتاب التهذيب الذي
كتبه المجاز بخطه تواريخها شعبان سنة 1049، وصفر الخير سنة 1050،
وذي القعدة الحرام سنة 1050.
(809: إجازته) للمحقق آقا حسين بن جمال الدين محمد بن الحسين الخوانساري
الأصفهاني المتوفى سنة 1098، كبيرة مبسوطة (أولها الحمد لله الذي
جعل الرواية دركا لمبين أحكامه) تاريخها ربيع الثاني سنة 1062، ذكر
162

في أواخرها (أن أعلى أسانيده روايته عن الشيخ البهائي عن الشيخ عبد
العالي عن والده المحقق الكركي عن شمس الدين محمد بن داود عن الشيخ
ضياء الدين علي عن والده الشهيد عن رضي الدين المزيدي عن الشيخ محمد
ابن صالح عن السيد فخار عن شاذان بن جبرئيل عن جعفر الدرويستي عن
الشيخ المفيد عن الشيخ أبي جعفر ابن بابويه الصدوق رضي الله عنهم)
(أقول) وسندي العالي إليه ما أرويه عن شيخي العلامة النوري عن العلامة
الأنصاري عن المولى أحمد النراقي عن آية الله بحر العلوم عن صاحب الحدائق
عن المولى رفيع الجيلاني عن العلامة المجلسي عن والده إلى آخر السند المذكور
(810: إجازته) للمولى محمد صادق الكرباسي الأصفهاني ثم الهمداني
المدرس بها، مختصرة كتبها له على ظهر من لا يحضره الفقيه في سنة 1060،
(811: إجازته) له أيضا مبسوطة بدأ فيها بإجازة خصوص الصحيفة السجادية
على منشئها السلام، وفي آخرها عممها لجميع الكتب والروايات (أولها بلغ
المولى الجليل) تاريخها سنة 1068.
(812: إجازته) للمولى عبد الباقي بن بديع الزمان كتبها له في آخر كتاب
الصوم من كتاب التهذيب الذي كتبه المجاز بخطه مختصرة تاريخها سنة
1056 توجد عند العلامة السيد عبد الحسين الحجة في كربلاء.
(813: إجازته) للسيد الأمير محمد مهدي الحسيني كتبها له في آخر المجلد
الأول من التهذيب الذي كتبه المجاز بخطه مختصرة تاريخها سنة 1062
توجد عند المولوي حسن يوسف في كربلاء.
(814: إجازة) السيد محمد تقي بن مير مؤمن بن مير محمد تقي بن مير رضا
الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270 للعلامة السيد مهدي القزويني النجفي
الحلي المتوفى سنة 1300، وهي مبسوطة تاريخها سنة 1241 ذكرها سيدنا
في التكملة، وقال شيخنا شيخ الشريعة أنها تقرب من لؤلؤة البحرين.
163

(815: إجازة) المحقق الشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن
يحيى بن الحسن بن سعيد الحلي المتوفى سنة 676 للشيخ محمد بن إسماعيل
ابن حسين بن الحسن بن علي الهرقلي الذي كتب الجزء الأول من
الشرايع بخطه وفرغ في يوم الخميس خامس عشر شهر رمضان سنة 670
وقرأه على المصنف المحقق فكتب بخطه عليه الانهاء في يوم الأربعاء
ثامن عشر ذي الحجة سنة 671 رأيتها في كتب العلامة السيد مهدي
من آل السيد حيدر.
(816: إجازته) للشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن رشيد الدين محمد بن
سعيد، مختصرة كتبها له بخطه على ظهر الشرايع في شعبان سنة 675،
رأيته في طهران عند الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين.
(817: إجازة) العلامة الحاج الشيخ جعفر بن الحسين التستري المتوفى سنة
1303 للسيد ميرزا محمد جعفر بن السيد ميرزا علي نقي بن السيد حسن
ابن السيد محمد المجاهد بن الأمير السيد علي صاحب الرياض الطباطبائي
الحائري المتوفى سنة 1320.
(818: اجازته) للعلامة الأمير عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن الطيب
ابن محمد بن نور الدين بن المحدث الجزائري المتوفى (عاشر ج 2) سنة 1337
(819: إجازته) لميرزا محمد بن عبد الوهاب ابن داود الهمداني الكاظمي
الملقب بامام الحرمين المتوفى سنة 1303 أوردها المجاز في كتاب إجازاته
الموسوم بالشجرة المونقة، وقد كتب هو رسالة في ترجمة شيخه المجيز سماها
غنيمة السفر في ترجمة الحاج الشيخ جعفر.
(820: إجازة) الشيخ الأكبر الشيخ جعفر بن الشيخ خضر الجناجي
النجفي صاحب كشف الغطاء المتوفى سنة 1227 لتلميذه وصهره العلامة
الشيخ أسد الله بن الشيخ إسماعيل الدزفولي ثم الكاظمي المتوفى سنة 1237
164

(أولها الحمد لله الذي نصب للدين أعلاما) تاريخها ذي القعدة سنة 1211
- متوسطة ومعها تقريظ الشيخ الأكبر أيضا على (منهج التحقيق في التوسعة
والتضييق) للشيخ أسد الله المذكور.
(821: اجازته) للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى سنة 1241،
أجازه في أوائل أمره تاريخها سنة 1209 وقد طبعت في آخر رسالة في
ترجمة الشيخ أحمد المذكور.
(822: إجازته) للشيخ عبد علي بن أميد علي الجيلاني النجفي شيخ رواية
العلامة المولى علي بن ميرزا خليل الرازي الطهراني النجفي كتبها له بخطه
على ظهر (منهاج الكلام في شرح شرايع الاسلام) تصنيف المجاز.
(824: إجازة) المولى محمد جعفر بن محمد صفي الفارسي الآبادهء للمولى
محمد علي بن أحمد المحلاتي الشيرازي تاريخها سنة 1258، رأيت صورتها
بخط المولى عبد الحميد الفراهاني الحائري تلميذ المحلاتي المجاز.
(825: إجازة) الشيخ محمد جعفر بن عبد الله بن إبراهيم الكمرئي الأصفهاني
قاضي أصفهان المتوفى سنة 1115 لتلميذه السيد مير عالم الكرماني، مبسوطة
(أولها الحمد لله عالم الغيب والشهادة) تاريخها في المحرم سنة 1102، رأيتها
ضمن مجموعة في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.
(826: إجازة) الشيخ نجم الدين جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما
للشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حماد الواسطي، أورد صاحب المعالم
بعضها في إجازته للسيد نجم، وقال أنها عندي بخط الشيخ الشهيد محمد بن
مكي فيها استيفاء زائد لطرق الروايات.
(827: إجازته) للشيخ جمال الدين محمد بن الحسن بن محمد بن المهتدي،
مختصرة تاريخها ذي الحجة سنة 607 مدرجة في إجازات البحار عن خط
الجبعي عن خط الشهيد والمظنون أن في التأريخ تصحيف السبعين بالسبع
165

وأن الصحيح هكذا سنة 670 يعني سبعين وستمائة.
(828: إجازة) الشيخ جعفر بن محمد العاملي للسيد أمير علي كيا بعد
ما قرأ عليه قواعد الأحكام وارشاد الأذهان وهي مختصرة تاريخها الواحد
والعشرون من ذي الحجة سنة 959.
(829: إجازة) الشيخ محمد جواد بن الشيخ محمد تقي بن محمد المدعو بملا
كتاب النجفي للشيخ عبد الله العاملي (أولها الحمد لله الذي خص دينه
بالكتاب المبين الخ) مختصرة وليست مؤرخة، وقد كتبها له في ذيل صورة
إجازة شيخه السيد جواد صاحب مفتاح الكرامة له.
(830: إجازة) الشيخ جواد بن الشيخ حسين النجفي لميرزا جعفر بن ميرزا
أحمد التبريزي المتوفى بالوباء قبل وفاة والده في سنة 1262، مختصرة.
(831: إجازة) الفاضل الجواد بن سعد الله بن جواد الكاظمي تلميذ
الشيخ البهائي للسيد مير محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي ذكرها
سيدنا الحسن الصدر في التكملة.
(832: إجازة) العلامة السيد محمد الجواد بن محمد الحسيني الشقرائي العاملي المتوفى
بالنجف سنة 1226، مبسوطة ذات فوائد كثيرة كتبها لتلميذه الشيخ
محمد جواد بن الشيخ محمد تقي ملا كتاب النجفي (أولها الحمد لله الذي نطقت
بحديث وجوب وجوده آيات سلطانه) وأخرى له أيضا مختصرة.
(833: إجازته) لميرزا عبد الوهاب تاريخها ربيع الأول سنة 1225 ذكرها
العلامة السيد محسن الأمين العاملي في ترجمة المجيز على ظهر كتابه مفتاح الكرامة
المطبوع، (أقول) هو الميرزا عبد الوهاب الشريف ابن محمد علي القزويني
صاحب التصانيف الكثيرة.
(834: إجازته) لآقا محمد علي بن آقا محمد باقر الهزار جريبي النجفي المتوفى
بالوباء سنة 1245، مبسوطة ذات فوائد استنسختها من نسخة ولد المجاز
166

ميرزا محمد حسن النجفي الأصفهاني.
(835: إجازة) العلامة الكبير ميرزا حبيب الله بن محمد علي الرشتي النجفي
المتوفى ليلة الخميس الرابع عشر من جمادى الثانية سنة 1312 للمولى محمد طاهر
ابن المولى محمد كاظم الأصفهاني نزيل مشهد شاه عبد العظيم المتوفى به
حدود سنة 1310، رأيت الأصل عند ولد المجاز الشيخ محمد جواد بن
محمد طاهر المذكور.
(836: إجازته) للعلامة الأمير عبد الصمد التستري المتوفى سنة 1337،
مدرجة في إجازاته.
(837: إجازة) الشيخ حسام الدين بن جمال الدين بن محمد علي بن أحمد بن
طريح المسلمي النجفي ابن أخ الشيخ فخر الدين الطريحي والراوي عن عمه
المذكور، للشيخ جواد بن الشيخ كلب علي الكاظمي تاريخها الف وتسعون
ونيف بخط المجيز على ظهر فروع الكافي الذي استنسخه المجاز لنفسه
وقرأه على شيخه المجيز وهي متوسطة والنسخة في كتب سيدنا العلامة ميرزا
علي آقا ابن آية الله المجدد الشيرازي طاب ثراهما.
(838: إجازته) للشيخ يونس بن الشيخ ياسين النجفي، متوسطة (أولها
اما بعد حمد الله)
(839: إجازة) الشيخ حسام الدين محمود بن درويش علي الحلي للشيخ
محمد بن دنانة بن الحسين الكعبي النجفي الذي كتب بخطه من لا يحضره
الفقيه وقرأه على مشايخه فكتبوا إجازاتهم له، مثل الشيخ شرف الدين
المازندراني والشيخ محمد بن يحيى بن القاسم - والشيخ حسام الدين كتب له
إجازتين إحديهما مختصرة بلا تاريخ والثانية مبسوطة تاريخها سنة 1068
والنسخة عند الفاضل الشيخ محمد المشهور بخطيب ابن داود بن خليل بن
نصير الدين حسين الخطيب الحائري.
167

(840: اجازته) للسيد محمود النجفي، قال في الرياض رأيتها بخط المجيز على آخر
كتاب المعالم للشيخ حسن ابن الشهيد الثاني.
(841: إجازة) شاه الدين حسن الحساب للعتبة الشريفة الرضوية لتلميذه
نور الدين محمد مختصرة كتبها له على ظهر بعض الأربعينيات تاريخها
السابع والعشرون من ربيع الأول سنة 990، والنسخة عند آقا نجفي التبريزي
(842: إجازة) السيد حسن حفيد الأكرم الحسيني، مختصرة كتبها
لبعض تلاميذه سنة 757 على ظهر الجزء الأول من الشرايع الذي هو
بخط محمد بن إسماعيل الهرقلي وقد كتبه سنة 670 وقرأه على المصنف
المحقق فكتب المحقق إجازة له مختصرة في سنة 671 كما تقدم.
(843: إجازة) السيد حسن بن السيد أحمد الكاشاني نزيل مشهد الرضا
عليه السلام المتوفى به سنة 1342 لتلميذه السيد يحيى بن السيد محمد بن
الحسن الهندي نزيل المشهد أيضا تاريخها سنة 1337، مبسوطة أدرج
فيها إجازات مشايخه له وهم المولى علي الخليلي والسيد حسين الكوهكمري
والشيخ محمد حسين الكاظمي والفاضل الإيرواني والمولى لطف الله الأسكي
وميرزا حبيب الله الرشتي.
(844: إجازة) الشيخ حسن بن العلامة الشيخ أسد الله الدزفولي الكاظمي
للسيد محمد إبراهيم شمس العلماء المتوفى في العشرين من جمادى الثانية سنة 1307
ابن محمد تقي بن الحسين بن السيد دلدار علي اللكهنوي تاريخها سنة 1290
ذكرها ابن المجاز له في ورثة الأنبياء.
(845: إجازة) العلامة الفقيه صاحب الجواهر الشيخ محمد حسن بن الشيخ
باقر بن الشيخ عبد الرحيم بن آقا محمد بن عبد الرحيم الشريف الكبير
الأصفهاني النجفي المتوفى في أول شعبان سنة 1266 للسيد إبراهيم بن السيد
صادق اللواساني الطهراني المتوفى بها سنة 1309 وهي إجازة اجتهادية
168

متوسطة تاريخها السابع والعشرون من شوال سنة 1265.
(846: إجازته) للسيد محمد تقي ممتاز العلماء ابن السيد حسين بن السيد دلدار
علي النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1289.
(847: إجازته) لميرزا جعفر بن ميرزا أحمد التبريزي المتوفى بالوباء سنة
1262، متوسطة.
(848: إجازته) للشيخ عيسى بن الشيخ حسين الشهير بالزاهد النجفي،
مبسوطة (أولها الحمد لله الذي رفع قدر العلماء) ذكر فيها من مشايخه
الشيخ الأكبر كاشف الغطاء والسيد الجواد صاحب مفتاح الكرامة.
(849: إجازته) للشيخ نوح بن الشيخ قاسم الجعفري النجفي المتوفى سنة 1300
(850: إجازته) للشيخ نعمة بن علاء الدين بن أمين الدين بن محيي الدين
الطريحي النجفي المتوفى حدود سنة 1290 كتبها على ظهر أحكام الأرضين للمجاز
(851: إجازته) للمولى محمد ولي، مختصرة كتبها له بعد ما رأى بعض تصانيفه
(852: إجازة) العلامة الفقيه الشيخ حسن بن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر
كاشف الغطاء المتوفى بالوباء في شوال سنة 1262 لميرزا جعفر التبريزي
المذكور وهي اجتهادية مختصرة.
(753: اجازته) للشيخ محمد بن الشيخ إبراهيم المشهدي ابن علي بن عبد المولى
الربعي النجفي المتوفى سنة 1281، ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين
في تكملة أمل الآمل.
(854: إجازته) للسيد مهدي بن الحسن بن السيد محسن المقدس الأعرجي
الكاظمي ذكرها أيضا في التكملة.
(855: إجازته) للشيخ نعمة الطريحي المذكور كتبها على ظهر أحكام الأرضين للمجاز
(856: إجازة) الشيخ أبي محمد الحسن بن الشيخ أبي علي الحسن السانزواري
للقاضي بهاء الدين أبي الفتوح محمد بن أحمد بن محمد الوزيري بعد قراءته
169

عليه أحاديث الحسن بن ذكوان في يوم الخميس الثالث والعشرين من
ذي الحجة سنة 569 وتاريخ الإجازة صفر سنة 570 أوردها في الرياض
في ترجمة المجيز عن خطه وهي مختصرة، قال ولعل سانزوار لغة ردية في سبزوار
(857: إجازة) الشيخ الحسن بن الحسين بن علي الدرويستي نزيل كاشان
للمولى الاجل مجد الدين أبي العلاء، مختصرة كتبها له بخطه على ظهر إرشاد
الشيخ المفيد تاريخها سنة 576 يروي الارشاد عن المرتضى بن الداعي
عن جعفر بن محمد الدرويستي عن المصنف المفيد.
(858: اجازته) لمرشد الدين أبي الحسن الواراني علي بن الحسن بن أبي
الحسين كتبها له بخطه على ظهر المبسوط للشيخ الطوسي في شوال سنة 584
ذكر فيها أنه يروي المبسوط عن الشيخ الرئيس عبيد الله بن الحسن بن
الحسين بن بابويه عن أبيه عن المصنف، والرئيس هذا والد الشيخ منتجب
الدين فالمجيز معاصر له والإجازة مسطورة في الرياض.
(859: إجازة) الشيخ تاج الدين الحسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي
الكاشاني لبعض تلاميذه كتبها له على ظهر نهج البلاغة، ذكر في الرياض
في ترجمة الحسين بن أردشير أنه كتبها بالحلة السيفية في التاسع عشر من
ذي الحجة سنة 728 وقد ضاع بعض مواضع الإجازة فيقرأ من ألقاب
المجاز (المولى المعظم ملك الصلحاء سيد الزهاد والعباد)
(860: إجازته) لولده الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن الحسين أورد
صورتها في الرياض في ترجمة المجاز له وقال أنه كتبها له بخطه على ظهر قواعد
العلامة في موضعين تاريخها سنة 763 مصرحا فيها بروايته عن مصنفه
العلامة (أقول) يظهر من هذه الإجازة وسابقتها أنه كتب الأولى أوان
كونه بالحلة وذلك بعد وفاة العلامة بسنة وعده أشهر لأنه توفي العلامة
في المحرم سنة 726، وكتب الثانية لولده زين الدين في كاشان أواخر
170

عمره، وعبر الشيخ محمد بن أبي جمهور في أول الغوالي عن المجاز له بالشيخ
شرف الدين علي بن تاج الدين حسن السرابشنوي فلا تتوهم التعدد لسهولة
الامر في اختلاف الألقاب، ورأيت بخط السيد عطاء الله بن إسحاق بن
إبراهيم الحسيني الحسني على ظهر القسم الأول من الخلاصة للعلامة
ما ملخصه (ان رواية الشيخ تاج الدين الحسن بن الحسين السرابشنوي عن
العلامة، ورواية ولده الشيخ شرف الدين علي عن أبيه، ورواية الكاتب
يعني السيد عطاء الله عن الشيخ شرف الدين علي، ويأتي إجازة العلامة
للشيخ سراج الدين حسن بن بهاء الدين محمد بن أبي المجد السرابشنوي
في سنة 715، فيظهر ان تاج الدين حسن وسراج الدين حسن مشتركان
في الاسم والعصر والأستاذ والبلد فلا يتوهم الاتحاد.
(861: إجازة) السيد حسن بن حمزة بن محسن الحسيني الموسوي النجفي
للسيد المرتضى جلال الدين عبد علي بن محمد بن أبي هاشم بن زكي الدين
يحيى بن محمد بن علي بن أبي هاشم الحسيني المذكورة بقية نسبه إلى
الحسين الأصغر بن السجاد عليه السلام في تلك الإجازة المسطورة في
الرياض في ترجمة المجاز، وهي متوسطة تاريخها أول ربيع الثاني سنة 862،
نقلها عن خط المجيز على ظهر تحرير العلامة ويأتي إجازة علي بن الحسن
الاسترآبادي للمجيز.
(862: اجازته) لبعض تلاميذه، مختصرة كتبها له بخطه على نسخة تحرير العلامة
المذكورة تاريخها سنة 836 ويظهر منها أن المجاز من السادة العلويين
ويظهر من الفصل بست وعشرين سنة بين تاريخي الإجازتين عدم اتحاد
المجازين، نقلها أيضا في الرياض في ترجمة جلال الدين عبد علي المذكور.
(863: إجازة) الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن الشيخ الشهيد زين
الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي صاحب المعالم المتوفى سنة 1011،
171

لولديه الشيخ أبي جعفر محمد والشيخ أبي الحسن علي، مختصرة تاريخها سنة 990.
(864: إجازته) الكبيرة للسيد نجم الدين بن السيد محمد الحسيني ولولديه
السيد أبي عبد الله محمد والسيد أبي الصلاح علي - والسيد نجم الدين هذا له
(أخبار أهل البيت) كما يأتي - (أولها الحمد لله حمد الشاكرين) أدرج فيها
جملة من إجازات العلماء من الخاصة والعامة مثل إجازة السيد عبد الكريم
ابن طاوس للشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حماد الواسطي، وإجازة
الواسطي هذا للسيد شمس الدين محمد بن أبي المعالي، وإجازة شمس الدين
هذا للشهيد الأول، وإجازة الشهيد الأول لأولاده، وإجازة السيد
تاج الدين محمد بن القاسم بن معية للشهيد، وإجازة الشيخ محمد بن أحمد
ابن صالح القسيني لنجم الدين طومان بن أحمد العاملي، وإجازة الشيخ
نجم الدين يحيى بن سعيد لكمال الدين الواسطي المذكور، وإجازة
السيد أبي طالب أحمد بن محمد بن زهرة للشهيد الأول، وإجازة نجم الدين
جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما للشيخ كمال الدين الواسطي
وغير ذلك من الإجازات المفيدة.
(865: إجازته) للشيخ عبد اللطيف وأخويه الشيخ رضي الدين والشيخ
فخر الدين ابني الشيخ نور الدين علي بن شهاب الدين أحمد بن أبي جامع
الحارثي العاملي، ذكرها الشيخ علي بن رضي الدين المذكور في رسالته
التي أرسلها إلى المحدث الحر العاملي في تراجم العلماء من آل أبي جامع
(866: إجازة) الشيخ حسن بن سليمان بن خالد الحلي تلميذ الشيخ محمد
ابن مكي الشهيد للشيخ عز الدين الحسين بن محمد بن الحسن الحموياني
تاريخها الثالث والعشرون من المحرم سنة 802، مختصرة كتبها له على ظهر
الخصال للصدوق ذكرها سيدنا الحسن الصدر في التكملة.
(867: إجازة) السيد حسن بن عبد الحسين الحسيني الشهير بالطالقاني لابن
172

أخيه السيد منصور بن محمد الطالقاني، متوسطة (أولها الحمد لله الذي
أوضح السبيل إلى الاحكام) يروي فيها عن الشيخ قاسم بن محمد بن
جواد الشهير بابن الوند الكاظمي، تاريخها صفر سنة 1116.
(868: إجازة) الأمير السيد حسن المدرس ابن الأمير السيد علي الحسيني
الأصفهاني للعلامة ميرزا محمد باقر بن زين العابدين الموسوي الخوانساري صاحب
روضات الجنات، مختصرة اجتهادية تاريخها أول جمادى الأولى سنة 1270
(869: إجازة) العلامة الشيخ محمد حسن بن عبد الله المامقاني لولده العلامة
الشيخ عبد الله في سنة 1314 مطبوعة في آخر مخزن المعاني للمجاز.
(870: إجازة) المولى تاج الدين حسن بن غياث الدين محمد الاسترآبادي
الجرجاني للمولى شاه علي بن شمس الدين محمد اليزدي، متوسطة كتبها له
في كاشان سنة 935 بخط المجيز في آخر الشرايع الذي كتبه المجاز.
(871: إجازة) آية الله المجدد الشهير بميرزا الشيرازي وهو السيد ميرزا محمد
الحسن بن محمود بن إسماعيل بن فتح الله بن عابد بن لطف الله بن
محمد مؤمن الحسيني الشيرازي العسكري النجفي المولود يوم النصف من
جمادى الأولى سنة 1230 والمتوفى في الرابع والعشرين من شعبان سنة 1312،
لتلميذه الرشيد الشيخ محمد حسن الناظر ابن المولى محمد علي الطهراني المتوفى
حدود سنة 1311، مختصرة اجتهادية كما حكاه لي بعض الثقات المطلعين.
(872: إجازته) للمولى علي بن عبد الله بن محمد بن محمد بن جعفر بن محب
الله بن محمد جعفر العلياري التبريزي المتوفى في رجب سنة 1327، مختصرة
أدرجها المجاز في كتابه بهجة الآمال.
(873: إجازة) السيد حسن بن نور الدين الحسيني الشفتي للسيد حسين بن
روح الله الطبسي الشهير بصدر جهان، مختصرة (أولها الحمد لله على
نعمه العظام) يروي فيها عن الشيخ حسين بن عبد الصمد ما اجازه الشهيد الثاني
173

ويأتي إجازة الشيخ محمود اللاهجي تلميذ الشهيد أيضا لصدر جهان وترجم
المجاز في الرياض بعنوان حسن بن روح الله في موضع وفي آخر بعنوان
حسين كما هو في نسخة البحار.
(874: إجازة) سيدنا العلامة أبي محمد الحسن بن السيد هادي بن السيد
محمد علي أخ السيد صدر الدين العاملي الكاظمي المولود بها يوم الجمعة التاسع
والعشرين من شهر رمضان سنة 1272، كبيرة سماها بغية الوعاة في
طبقات مشايخ الإجازات تأتي باسمها وهي مطبوعة.
(875: اجازته) للسيد حسين بن محمد رضا بن علي بن محمد الحسيني الأصفهاني
المولود بالنجف حادي عشر ذي الحجة سنة 1287 والمتوفى بسامراء في
يوم الخميس الثاني من جمادى الأولى سنة 1344 مختصرة تاريخها سنة 1335،
(876: إجازته) لابن عم أبيه العلامة السيد صدر الدين ابن العلامة الكبير
السيد إسماعيل بن السيد صدر الدين العاملي الأصفهاني، سماها (بالطبقات)
(877: اجازته) الكبيرة للعلامة الشيخ مهدي ابن الشيخ محمد علي ثقة
الاسلام ابن الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي المحشي للمعالم سماها
(باللمعة المهدية) يأتي.
(878: إجازته) الكبيرة المبسوطة لمؤلف (هذا الكتاب) محمد محسن الشهير
بآقا بزرك الطهراني (أولها الحمد لله المجيز لعباده الاخذ بطريق الرواية)
تاريخها سنة 1330 في ثلاث وتسعين صفحة بخطه تربو على ثلاثة آلاف بيت
ذكر في أولها فوائد الإجازة وحقيقتها وذكر الطبقات وفوائد أخرى،
ولسيدنا المجيز إجازات كثيرة توجد عند المجازين أذكر بعضها المتوسطات
(879: إجازته) لآية الله السيد أبو الحسن الأصفهاني النجفي دام ظله.
(880: إجازته) للعلامة ميرزا أبي الهدى ابن أبي المعالي الكلباسي.
(881: إجازته) للسيد العلامة ميرزا هادي بن السيد علي البجستاني الحائري
174

(882: إجازته) للعلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس من آل كاشف الغطاء
(883: إجازته) للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي تاريخها
سنة 1332 وهي مبسوطة.
(884: اجازته) للعلامة الشيخ محمد علي بن محمد جعفر القمي تاريخها سنة 1336.
(885: إجازته) للعلامة ميرزا محمد بن ميرزا علي أكبر القمي في سنة 1332،
(886: إجازته) للعلامة السيد محمد علي الشهير بالسيد هبة الدين الشهرستاني
(887: إجازته) لابن عم أبيه العلامة السيد محمد مهدي ابن العلامة الكبير
السيد إسماعيل بن السيد صدر الدين العاملي الأصفهاني.
(888: إجازته) للعلامة الورع التقي الشيخ علي ابن المولى محمد إبراهيم
القمي النجفي.
(889: إجازته) للمحدث الشيخ صالح بن أحمد بن صالح آل طعان الستري
البحراني القطيفي المتوفى بالحائر سنة 1333.
(890: إجازته) للعلامة الشيخ عباس بن الحاج مولى حاجي الطهراني.
(891: اجازته) للعلامة آقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري النجفي.
(892: إجازته) للعلامة ميرزا محمد علي بن العلامة ميرزا أبي القاسم
الأردوبادي النجفي سنة 1336.
(893: إجازته) للعلامة الجليل الحاج ميرزا علي أصغر الملكي التبريزي.
(894: إجازته) للسيد عباس بن مرتضى العظيم آبادي.
(895: إجازته) للسيد شبير حسن الجنفوري نزيل فيض آباد الهند.
(896: إجازة) العلامة الفقيه الحجة الشيخ محمد حسن آل ياسين الكاظمي
المتوفى 1308 للعلامة ميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري
(897: إجازة) آية الله العلامة الحلي الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن
ابن سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن المطهر الحلي المولود
175

في التاسع والعشرين من شهر الصيام سنة 648 والمتوفى في يوم السبت
الواحد والعشرين من المحرم سنة 727 للشيخ تقى الدين إبراهيم بن
الحسين بن علي الآملي المجاز من ولد العلامة أيضا، مختصرة تاريخها سنة
709 حكاها في الرياض.
(898: إجازته) للشيخ جمال الدين أبي الفتوح أحمد بن الشيخ أبي عبد الله
بلكو بن أبي طالب بن علي الآوي المجاز من فخر المحققين أيضا،
مختصرة تاريخها سنة 705.
(899: إجازته) لبني زهرة وهم خمسة (أولهم) علاء الدين أبو الحسن علي
ابن إبراهيم بن محمد بن أبي الحسن بن أبي المحاسن زهرة بن أبي المواهب
علي بن أبي سالم محمد بن أبي إبراهيم محمد النقيب ابن أبي علي أحمد بن
أبي جعفر محمد بن أبي عبد الله الحسين بن أبي إبراهيم اسحق المؤتمن
ابن الإمام جعفر الصادق عليه السلام، و (ثانيهم) ولده شرف الدين
أبو عبد الله الحسين بن علي بن إبراهيم، (وثالثهم) أخوه السيد بدر
الدين أبو عبد الله محمد بن إبراهيم، (ورابعهم) ابن بدر الدين وهو
السيد أمين الدين أبو طالب أحمد بن محمد، (وخامسهم) ابنه الآخر وهو
عز الدين أبو محمد الحسن بن محمد وهذا الترتيب في الإجازة يكشف عن
تفاوت مراتبهم في الفضل، ومرت إجازة السيد أبي طالب أحمد بن محمد
الذي هو أحد هؤلاء الخمسة للشيخ الشهيد ره، وهذه الإجازة كبيرة
مبسوطة تاريخها الخامس والعشرون من شعبان سنة 723 (أولها أما بعد
حمد الله على تواتر نعمائه الخ) حكاها في إجازات البحار عن نسخة خط
الشيخ زين الدين علي بن الحسن بن محمد الاسترآبادي النجفي المتوفى قبل سنة
862، كما يظهر من الدعاء له في إجازة تلميذه السيد حسن بن حمزة بن
محسن الموسوي النجفي في التأريخ المذكور.
176

(900: إجازته) للشيخ سراج الدين حسن بن بهاء الدين محمد بن أبي
المجد السرابشنوي مختصرة رأيتها هكذا بخط العلامة على ظهر القسم
الأول من الخلاصة تاريخها آخر جمادى الأولى سنة 715.
(901: إجازته) للشيخ تاج الدين حسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي
الكاشاني صرح بها المجاز في إجازته لولده شرف الدين علي بن الحسن
وصرح بها ابن أبي جمهور في الطريق السابع في أول الغوالي.
(902: إجازته) للشيخ عز الدين الحسين بن إبراهيم بن يحيى الاسترآبادي
مختصرة، كتبها بخطه على ظهر الشرايع في الثامن والعشرين من صفر
سنة 708 ونسخة الشرايع هذا بخط صاحبه وكاتبه محمد بن الحسين بن
علي بن القاسم الريني في سنة 699 توجد عند الشيخ فضل الله شيخ
الاسلام الزنجاني.
(903: إجازته) للسيد شرف الدين حسين بن محمد بن علي العلوي الحسيني
الطوسي كتبها بخطه على ظهر الارشاد الذي بخط المجاز، مختصرة
تاريخها آخر ذي الحجة سنة 704.
(904: إجازته) للشيخ علي بن إسماعيل بن إبراهيم بن فتوح الغروي بخطه
على كتاب إرشاد الأذهان الذي هو بخط المجاز تاريخها سنة كتابة
الارشاد وهو ثاني عشر رجب سنة 701 رأيتها في الخزانة الرضوية.
(905: إجازته) لخواجه رشيد الدين علي بن محمد الرشيد الآوي، مختصرة
تاريخها شهر رجب سنة 705.
(906: إجازته) للشيخ محمد بن إسماعيل بن الحسين بن الحسن بن علي
الهرقلي بخطه في آخر الجزء الأول من القواعد، مختصرة تاريخها سنة
707 ونسخة القواعد بخط المجيز رأيتها عند سيدنا الحسن الصدر.
(907: إجازته) للشيخ قطب الدين محمد بن محمد الرازي البويهي وهو من ولد
177

أبي جعفر الصدوق ابن علي بن بابويه كما حكي عن خط الشهيد، وقال أنه
توفي بدمشق ثاني عشر ذي القعدة سنة 766، وهي مختصرة تاريخها
ثالث شعبان سنة 713 كتبها له في ناحية ورامين.
(908: إجازته) للمولى تاج الدين محمود بن المولى زين الدين محمد بن القاضي
عبد الواحد الرازي، مختصرة تاريخها أواخر ربيع الأول سنة 709،
(909: إجازته) للشيخ محمود بن محمد بن يار، مختصرة كتبها له بخطه في
في جمادى الثانية سنة 724 في آخر العبادات من كتاب التحرير الذي
فرغ المجاز من كتابته في رجب سنة 723 توجد في كتب العلامة
ميرزا أبي الفضل الطهراني.
(910: إجازته) للسيد نجم الدين مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الحسيني
المدني المجاز من ولده فخر المحققين أيضا، وهي متوسطة كتبها له بالحلة
في ذي الحجة سنة 709.
(911: إجازته) له أيضا فيها ذكر فهرس تصانيفه وليس لها تاريخ.
(912: إجازته) للمولى ضياء الدين أبي محمد هارون بن نجم الدين
الحسن بن الأمير شمس الدين علي بن الحسن الطبري، مختصرة كتبها له
بخطه على ظهر القواعد تاريخها سابع عشر رجب سنة 701 ذكرها في الرياض
(913: إجازة) الشيخ الحسن بن يوسف بن هلال بن النعمان المناري لولده
الشيخ أبي الحسن موسى بن الحسن كتبها له بخطه على ظهر الشرايع
مختصرة تاريخها سنة 756، رأيته عند العلامة المحدث الشيخ عباس القمي
(914: إجازة) المولى حسن علي بن المولى عبد الله بن الحسين التستري الأصفهاني
المتوفى سنة 1069 للمولى محمد تقي بن المولى مقصود علي المجلسي متوسطة
(أولها الحمد لله رافع درجات العلماء) تاريخها العشر الأول من ربيع الأول
سنة 1034.
178

(915: إجازة) الشيخ أبي عبد الله الحسين رواية كتاب نهج البلاغة
للشيخ محمد بن علي بن أحمد بن بندار كتبه المجاز بخطه في جمادى الثانية
سنة 499 على النهج، حكاها في الرياض في ترجمة المجاز وهي في غاية الاختصار
صورتها (قرأ علي هذا الجزء شيخي الفقيه الأصلح أبو عبد الله الحسين
رعاه الله وكتب محمد بن علي بن أحمد بن بندار بخطه في جمادى الآخرة
سنة 499 عظم الله يمنها بمنه)
(916: إجازة) العلامة المولى محمد حسين الأردكاني الحائري المتوفى بها
سنة 1302 لميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة
1320، متوسطة تاريخها أول رجب سنة 1292 (أولها الحمد لله الذي
شرع لنا الدين)
(917: إجازته) للعلامة ميرزا محمد حسين بن محمد علي المرعشي الشهرستاني
المتوفى بالحائر سنة 1315، متوسطة (أولها الحمد لله ذي الفضل) تاريخها
شعبان سنة 1287.
(918: إجازته) لمير عبد الصمد بن أحمد التستري تاريخها سنة 1292.
(919: إجازته) للسيد علي بن محمد علي الحسيني الميبدي اليزدي نزيل كرمانشاه
المتوفى في نيف وعشرة وثلاثمائة والف، أورد سيدنا الحسن شطرا منها في التكملة
(920: إجازته) للسيد مصطفى بن السيد هادي بن السيد مهدي بن دلدار علي
النصير آبادي اللكهنوي المتوفى سنة 1323 طبعت ضمن مجموعة من تصنيف المجاز
(921: إجازة) المولى محمد حسين السبزواري للمولى نوروز علي بخط المجيز
في آخر كتاب المعيشة من أصول الكافي وهي مختصرة في الغاية تاريخها
سنة 1097 رأيت النسخة في كتب السيد محمد علي السبزواري بالكاظمية.
(922: إجازة) المولى محمد حسين القزويني الحائري لميرزا محمد باقر بن زين العابدين
ابن حسين بن علي اليزدي الحائري بخط المجيز على مقاليد الأصول للمجاز
179

رأيته في كربلا عند العلامة السيد ميرزا هادي الخراساني الحائري.
(923: إجازة) المولى حسين النيسابوري المكي المتوفى سنة 1080، تقريبا
والد المولى محمد باقر الطائفي المكي للمولى نوروز علي التبريزي يروي فيها
عن أستاده الأمير شرف الدين علي بن حجة الله المتوفى بعد سنة 1063
وهي مبسوطة كتبها في حياة أستاده سنة 1056، أورد قطعة منها
في الرياض عن خط المجيز.
(924: إجازة) السيد حسين بن الأمير إبراهيم بن الأمير محمد معصوم
الحسيني التبريزي القزويني المتوفى سنة 1208 لآية الله بحر العلوم السيد
محمد مهدي الطباطبائي النجفي المتوفى سنة 1212، متوسطة تاريخها سنة
1294 (أولها الحمد لله الذي جعل العلم علما للهدى) ذكر فيها من مشايخه
المولى محمد علي الجزيني الراوي عن المحدث الحر صاحب الوسائل الذي
توفي سنة 1104 وهذا سند عال في إجازات بحر العلوم.
(925: إجازة) السيد حسين بن مير أبي القاسم الموسوي الخوانساري جد
صاحب الروضات المتوفى ثامن رجب سنة 1191، للمحقق ميرزا أبي
القاسم بن المولى حسن الجيلاني القمي المتوفى سنة 1233، متوسطة
(أولها الحمد لله رب العالمين) كتبها بالغري في شوال سنة 1177.
(926: إجازته) لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي الطباطبائي المتوفى
1212، متوسطة (أولها الحمد لله رب العالمين رافع درجات العالمين)
(927: إجازة) الشيخ محمد حسين بن أبي محمد الشهير بالبغمجي للسيد أبي
الفتح نصر الله بن الحسين الحائري المدرس الشهيد في حدود سنة 1168،
متوسطة (أولها الحمد الذي أوضح لنا سبيل الايمان) تاريخها رجب
سنة 1125 يروي فيها عن العلامة المجلسي والشيخ الحر.
(928: إجازة) الشيخ أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن خالويه النحوي صاحب
180

كتاب الآل المتوفى بحلب في سنة 270 للشيخ أبي الحسن محمد بن
عبد الله الشاعر الشهير بالسلامي المولود في كرخ بغداد سنة 336 والمتوفى
بها سنة 393 بخط المجيز على ظهر شرحه لمقصورة ابن دريد، مختصرة
والنسخة في الخزانة الغروية.
(929: إجازة) شيخنا العلامة المحدث الكبير الحاج ميرزا حسين بن العلامة
ميرزا محمد تقي النوري النجفي المتوفى في جمادى الثانية سنة 1320 للمولى
الجليل الحاج الشيخ إسماعيل بن العلامة الشيخ محمد باقر الأصفهاني.
(930: إجازته) للشيخ محمد باقر بن جعفر بن كافي البهاري الهمداني المتوفى في
شعبان سنة 1333 (أولها الحمد لله كاشف طريق الحق ومبين دليله) تاريخها
السابع والعشرون من ربيع الثاني سنة 1302 وهي متوسطة.
(931: اجازته) للسيد جمال الدين بن السيد عيسى بن السيد محمد علي الموسوي
العاملي الأصفهاني ذكرها سيدنا في التكملة.
(932: إجازته) للعلامة الحجة السيد عبد الحسين بن السيد يوسف بن السيد
جواد بن السيد إسماعيل بن محمد بن محمد بن السيد شرف الدين إبراهيم
الموسوي العاملي الصوري.
(933: إجازته) للشيخ فدا حسين بن عيسى الملقب بسراج الدين القرشي
اليماني اللكهنوي المولود سنة 1278 استجاز منه بتوسط العلامة السيد
ناصر حسين، والعلامة آقا رضا بن الشيخ محمد حسين الأصفهاني فكتب
له الإجازة في ثالث عشر شعبان سنة 1315، وأدرجها المجاز في كتابه
اليم العجاج في أسانيد السراج.
(934: إجازته) للشيخ مرتضى بن محمد بن أحمد العاملي، مختصرة تاريخها
ذي القعدة سنة 1319.
(935: إجازة) المولى حسين بن الحسن الجيلاني الأصفهاني اللنباني بتقديم
181

النون (وهي محلة بأصفهان) المتوفى سنة 1129، للمولى محمد تقي الأصفهاني
الشهير بمولى تقيا المجاز من الفاضل الهندي أيضا تاريخها سنة 1118،
رأيتها في خزانة كتب شيخنا شيخ الشريعة الأصفهاني.
(936: إجازة) الأمير السيد حسين بن الحسن بن أبي جعفر محمد الحسيني
الموسوي العاملي الكركي المشهور المتوفى سنة 1001 في أردبيل ثم حمل
إلى العتبات، للمولى غياث الدين علي الطبيب ابن كمال الدين الحسين
الكاشاني الذي صار طبيب شاه طهماسب بعد أخيه نور الدين إلى أن
توفي شاه طهماسب سنة 984، وهي مختصرة أوردها في الرياض في ترجمة
المجاز وامضاء المجيز الحسين بن الحسن الحسيني وتاريخها شهر صفر من
السابعة لثامنة العشرات لتاسعة المآت يعني سنة 987.
(937: اجازته) للشيخ شمس الدين محمد بن ظهير الدين إبراهيم البحراني
صرح في الرياض أنه رآها ونقل عنها بعض تصانيف المجيز في ترجمته.
(938: إجازة) الشيخ حسين بن الحسن العاملي المشغري للشيخ عبد الكاظم
الكاظمي، مختصرة أوردها في الرياض في ترجمة المجاز عن خط المجيز وقد
كتبها بالمشهد الرضوي أواخر ربيع الأول من أوائل المائة الحادية عشرة،
(939: إجازة) الشيخ محمد حسين بن الحسن بن إبراهيم بن علي بن عبد العالي
العاملي الميسي نزيل الحائر - جده الاعلى الشيخ علي بن عبد العالي الميسي
المشهور الذي توفي سنة 938 - للشيخ أبي الحسن الشريف العاملي الأفتوني
الأصفهاني النجفي المتوفى سنة 1138، تاريخها شهر صفر سنة 1100،
(940: إجازة) السيد حسين بن حيدر الحسيني العاملي الكركي لتلميذه
المحقق السيد الداماد، قال في الرياض رأيتها بخط المجيز على ظهر رسالة الجمعة
للشهيد الثاني وذكر أن عنده رسالة في الصلاة للمجيز كتابتها سنة 981
فهو مقدم على سميه ابن قمر المفتي الآتي المجاز هو من السيد الداماد سنة 1038
182

(941: إجازة) السيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي المفتي الأصفهاني للمولى
محمد باقر بن المولى محمد مؤمن السبزواري المتوفى سنة 1090، ذكرها
صاحب روضات الجنات في ترجمة المجيز، وقال أنها في مجلد إجازات البحار
(أقول) لكني لم أجدها في النسخة المطبوعة منه.
(942: إجازته) لبعض تلاميذه وهي كبيرة وقد ذكر فيها اثني عشر طريقا
له إلى روايات الأصحاب، رآها صاحب الروضات ونقل قطعة منها في
ترجمة الشيخ البهائي، وبعضها في ترجمة السيد حسين بن الحسن بن
أبي جعفر محمد الحسيني الموسوي الكركي المتوفى بأردبيل سنة 1001،
لأنه ذكر المجيز في هذه الإجازة روايته عن السيد حسين بن الحسن
والشيخ البهائي.
(943: إجازته) للسيد جمال الدين بن المرتضى بن تاج الدين، متوسطة
(944: إجازة) شيخنا العلامة الكبير الحاج ميرزا حسين بن ميرزا خليل بن إبراهيم
الطهراني النجفي المتوفى سنة 1326 للعلامة الشيخ أحمد بن الشيخ علي
آل كاشف الغطاء المتوفى سنة 1344 ولأخيه العلامة الجليل الشيخ
محمد حسين متوسطة تاريخها سنة 1325 فيها روايته عن مشايخه الثلاثة
وهم أخوه العلامة المولى علي بن ميرزا خليل المتوفى سنة 1296، والعلامة
السيد أسد الله الأصفهاني المتوفى سنة 1290، والعلامة المولى زين العابدين
الگلپايگاني شارح الدرة والمتوفى 1289.
(945: إجازته) للعلامة ميرزا محمد جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي
الحائري المتوفى سنة 1320، مختصرة تاريخها سنة 1313.
(946: إجازته) للعلامة الفقيه الشيخ محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبه
البغدادي المتوفى بالنجف سنة 1336 متوسطة تاريخها سنة 1325.
(947: إجازته) للعلامة الحجة ميرزا محمد الطهراني العسكري صاحب مستدرك
183

البحار، مختصرة تاريخها أيضا سنة 1325.
(948: إجازة) سيد العلماء السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي المتوفى
سنة 1273، لولده ممتاز العلماء السيد محمد تقي المتوفى سنة 1289 تاريخها
سنة 1262، فيها ذكر تصانيفه وتصانيف والده وغيرها، مطبوعة
(أولها أحسن خبر وأوثق أثر).
(949: إجازته) لابن أخيه السيد محمد هادي بن مهدي بن السيد دلدار علي،
مبسوطة تاريخها يوم المبعث سنة 1263 وفيها ذكر المصنفات والطرق
كإجازته لولده، ذكرها في نجوم السماء وكشف الحجب.
(950: إجازته) للمفتي مير محمد عباس بن علي أكبر الموسوي التستري
اللكهنوي المتوفى في رجب سنة 1306، طبعت مع روائح القرآن للمجاز
وتاريخها سنة 1272، تعرض فيها للرد على المحدث الفيض والشيخ الحر ومن
أنكر حجية الظن وحجية الكتاب.
(951: إجازة) العلامة السيد حسين بن السيد محمد رضا بن آية الله بحر
العلوم المتوفى سنة 1306 للعلامة ميرزا محمد جعفر بن ميرزا علي نقي
الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1320 تاريخها سنة 1297 يروي فيها
عن شيخه صاحب الجواهر.
(952: إجازته) للسيد محمد بن إسماعيل الموسوي الساروي المتوفى سنة 1310
مختصرة تاريخها سنة 1305.
(953: إجازة) العلامة الشيخ حسين بن الشيخ زين العابدين المازندراني
الحائري المتوفى في شوال سنة 1339 للسيد سبط الحسين اللكهنوي المعاصر
سلمه الله، طبعت في ظهر بعض تصانيف المجاز له.
(954: إجازة) الشيخ تاج الدين حسين بن شمس الدين الصاعدي للسيد
حسين بن حيدر الكركي يروي فيها عن المولى عبد الله بن محمود التستري
184

الشهيد ببخارا سنة 997، والشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي والسيد
حسين بن الحسن كما ذكر ذلك السيد المجاز في طريق روايته في آخر البحار
(955: إجازة) الأمير محمد حسين بن الأمير محمد صالح بن عبد الواسع
الحسيني الخواتون آبادي الأصفهاني المتوفى سنة 1151، للمولى أحمد بن
محمد مهدي الشريف الخواتون آبادي، متوسطة تاريخها رجب سنة
1139 (أولها نحمدك يا من أوجب علينا دين الاسلام).
(956: إجازته) للمولى محمد شفيع بن نور الدين محمد الخواتون آبادي ولولده
نور الدين محمد، متوسطة تاريخها جمادى الأولى سنة 1139 (أولها الحمد
لله الذي جلت آلائه) كتبها بخطه في آخر مناقب الفضلاء الذي كتبه
المجاز بخطه.
(957: إجازته) للمولى زين الدين علي بن عين علي الخوانساري الموسوم
بمناقب الفضلاء تأتي.
(958: إجازته) للسيد صدر الدين محمد بن محمد باقر الرضوي القمي الغروي
المتوفى حدود سنة 1160، تاريخها شعبان سنة 1148 (أولها الحمد لله
الذي رفع درجات العلماء) ذكر فيها أربعا من مشايخه وقريبا من مأتي
كتاب من كتب الأصحاب وتصانيف نفسه.
(959: إجازته) للسيد أبي الفتح نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري المدرس
الشهيد في حدود سنة 1168، متوسطة (أولها الحمد لله الذي جعل سلسلة
المخلوقات) تاريخها في ذي القعدة سنة 1145.
(960: إجازة) الشيخ عز الدين الحسين بن الشيخ عبد الصمد بن الشيخ شمس
الدين محمد الجبعي العاملي الحارثي الهمداني المتوفى سنة 984، للسيد المحقق
الأمير محمد باقر الداماد المتوفى سنة 1040 مختصرة تاريخها رجب سنة 983
(961: إجازته) للشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن الشيخ زين الدين
185

الشهيد العاملي صاحب المعالم المتوفى سنة 1011 مختصرة تاريخها سنة 983
(962: إجازته) للسيد الحسن بن علي بن الحسن المشهور بابن شدقم
المدني ولأولاده السيد محمد والسيد علي والسيد حسين وأختهم أم الحسين
كتبها لهم عام تشرفه بمكة المعظمة ونزوله بدار المجاز بعد يوم الغدير سنة
983، مختصرة أوردها في الرياض في ترجمة المجاز له.
(963: إجازته) للشيخ رشيد الدين بن إبراهيم الأصفهاني مختصرة تاريخها
تاسع جمادى الأولى سنة 971 كتبها له بالمشهد الرضوي.
(964: اجازته) لولديه الشيخ بهاء الدين محمد والشيخ أبي تراب عبد الصمد
مختصرة كتبها لهما بالمشهد الرضوي ثاني رجب سنة 971.
(965: اجازته) للسيد علاء الدين محمد بن هداية الله الحسني الحسيني الخيروي
(من أعمال فارس) تاريخها سنة 967، مختصرة رأيتها بخط المجاز على ظهر
كتاب النصوص.
(966: اجازته) للمولى ملك علي متوسطة روى فيها عن السيد حسن بن جعفر
والشهيد الثاني كلاهما عن الشيخ علي الميسي ولعل المجاز والد ملك حسين بن
ملك علي التبريزي المجاز من الشيخ البهائي.
(967: إجازة) الشيخ حسين بن عدار لتلميذه الشيخ حمزة، متوسطة
(أولها الحمد لله الذي لا ينبغي الحمد إلا له) تاريخها الثاني والعشرون
من شوال سنة 950 وفيها ذكر جملة من الكتب، منها كتاب فتاوي
شيخه المحقق الكركي التي كتبها المحقق بخطه متفرقة وجمعها تلميذه الشيخ
حسين المجيز هذا والرضاعية والخراجية وصيغ العقود وشرح القواعد
وغيرها من تصانيف شيخه الكركي.
(968: إجازة) الشيخ حسين بن كمال الدين علي بن حسين بن حماد الليثي
الواسطي للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطار آبادي، مبسوطة
186

ينقل عنها في الرياض، وقال تاريخها ثالث شوال سنة 756، يروي فيها
عن والده الشيخ كمال الدين علي المجاز من السيد عبد الكريم بن طاوس
ومن الشيخ محفوظ والشيخ ميثم ويحيى بن سعيد وغيرهم، ويروي فيها أيضا
بالإجازة عن جمع من العلماء بشيراز في سنة 750 منهم شمس الدين محمد
الآملي ومنهم عماد الدين الكاشي.
(969: إجازة) الشيخ عز الدين حسين بن زين الدين علي بن الحسام العاملي
العيناثي لبعض تلاميذه، تاريخها سنة 856 يروي فيها عن أخيه الشيخ
ظهير الدين محمد بن علي بن الحسام ويروي أخوه ظهير الدين عن أبيهما
زين الدين علي بن الحسام الراوي عن أخيه جعفر بن الحسام، قال في
الرياض رأيت هذه الإجازة.
(970: إجازته) للسيد عز الدين حسين بن السيد المرتضى بن السيد إبراهيم
الحسيني الشاري، مختصرة تاريخها ثالث عشر رجب سنة 873، يروي فيها
عن أخيه المذكور وعن الشيخ أبي طالب الوراني (الدراني، خ. ل)
كلاهما عن الشيخ أحمد بن فهد الحلي، ويروي فيها أيضا عن الشيخ ناصر
ابن إبراهيم البويهي عن الشيخ أبي القاسم ضياء الدين ولد الشهيد عن والده،
(971: إجازة) الشيخ حسين بن فادار بن الحسين للشيخ الرشيد أبي الحسين
علي بن محمد بن علي القاشاني، نقلها في الرياض في ترجمة المجاز له عن خط
المجيز على ظهر نهج البلاغة، قال وخطه ردي (أقول) المظنون أن المجاز
له هو الشيخ رشيد الدين أبو الحسن علي بن محمد بن علي الشعر أو الشعيري
الذي كتب له الشيخ عبد الرحيم بن أحمد المشهور بأبي الفضل بن أخوة
البغدادي إجازتين مختصة ومشتركة في كاشان في سنة 542 والمجيز هو الشيخ
أفضل الدين الحسن بن فادار القمي إمام اللغة ووالد الشيخ سديد الدين
أبي محمد بن الحسن بن فادار القمي المذكورين في فهرس الشيخ منتجب الدين
187

وفي الرياض الحسن بن وفادار.
(972: إجازة) المحقق آقا حسين بن جمال الدين محمد الخوانساري المتوفى
في أصفهان والمدفون بتخت فولاد في سنة 1098، للمولى محمد حسين المازندراني
متوسطة تاريخها سنة 1089 (أولها يا ذا اللطف والجمال)
(973: إجازته) للمولى خواجة محمد، مختصرة تاريخها شعبان سنة 1064،
بخطه الشريف على نسخة من كتاب تهذيب الحديث.
(974: إجازته) للسيد الجليل الأمير ذو الفقار، كبيرة تقرب من مائة وخمسين
بيت تاريخها سنة 1064 (أولها الحمد لله الذي لم يجعل ميراث الأنبياء)
(975: إجازته) للمولى لطف الله الشيرازي المجيز للشيخ علي الحزين مختصرة
تاريخها في ذي الحجة سنة 1097 (أولها الحمد لله الذي لا يبلغ حريم كنه)
(976: إجازة) الشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن عصفور الدرازي
البحراني المتوفى سنة 1216 - ابن أخ صاحب الحدائق والمجاز منه
للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى سنة 1241، فيها ذكر
تصانيف المجيز وتاريخها سنة 1214 على ما طبع في آخر الاجتناب في سنة 1308
(977: إجازته) لتلميذه الشيخ فرزدق بن محمد بن عبد الله البحراني الأصبعي
الشويكي من قرى القطيف، قال في أنوار البدرين أنها كبيرة.
(978: إجازته) الأخرى للشيخ فرزدق المذكور لكنها صغيرة، كتبها له
على ظهر الأنوار الوضيئة تصنيف المجيز بعد ما كتبه المجاز بخطه، ذكره
في أنوار البدرين أيضا.
(979: إجازته) للسيد عبد القاهر بن السيد حسين التوبلي البحراني تاريخها
ثالث رجب سنة 1196، مختصرة بخط المجيز في آخر مزار التهذيب
نقش خاتمه (قال محمد حسين مني)
(980: إجازة) الشيخ حسين بن محمد بن جعفر الماحوزي البحراني المتوفى
188

سنة 1171 للسيد أبي الفتح نصر الله بن الحسين الموسوي الفائزي الحائري
المدرس الشهيد في حدود سنة 1168 وهي متوسطة تاريخها 14 شوال سنة 1153
(981: إجازة) السيد حسين بن محمد بن الحسن بن حيدر الحسيني الكوهكمري
التبريزي النجفي المتوفى في الثالث والعشرين من رجب سنة 1299 للمولى
علي بن عبد الله العلياري التبريزي المتوفى رابع رجب سنة 1327 مختصرة
أوردها المجاز في بهجة الآمال.
(982: إجازة) الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي بن سليمان بن حمد البارباري
السنبسي البحراني للشيخ حسين بن عبد الله الحوري الأوالي، وهي كبيرة
مبسوطة تقرب من سبعمائة بيت بخط المجيز تاريخها سادس ذي الحجة سنة
1179 (أولها الحمد لله جاعل تفاوت منازل الرجال) أول مشايخه الشيخ
عبد الله بن علي البلادي، قال (هو أكملهم وأعلمهم قرأت عليه مع جم غفير
من الفضلاء مثل الشيخ عبد علي بن أحمد بن إبراهيم، وأخيه لأبيه الشيخ
يوسف، والشيخ محمد بن الشيخ علي المقابي، ثم ذكر من مشايخه الشيخ
حسين الماحوزي، وذكر أنه شاركه في القراءة عليه الشيخ يوسف والشيخ
محمد المذكوران، ثم ذكر من مشايخه الشيخ ناصر الجارودي كلهم عن الشيخ
سليمان الماحوزي وفي أواسط الإجازة ذكر روايته عن المولى محمد رفيع الجيلاني
المشهدي والمولى محمد باقر النيسابوري الطائفي المكي، قال وقد بلغا من العمر
قرب المأة سنة وكلاهما عن العلامة المجلسي، وفي أواخر الإجازة ذكر
أنه يروي بالإجازة عن السيد عبد العزيز بن أحمد الصادقي النجفي عن
شيخه وأستاده الشيخ أحمد بن إسماعيل الجزائري صاحب رسالة الصلاة التي
ذكر فيها مع كل حكم دليله وقد شرحها السيد عبد العزيز المذكور.
(983: إجازة) الشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي البلادي للسيد عبد العزيز
ابن أحمد الصادقي النجفي في خامس عشر ذي الحجة سنة 1167 (أولها
189

الحمد لله الذي رفع أعلام الدين الخ) متوسطة تقرب من سبعين بيتا فيها
ذكر تصانيف المجيز وأول مشايخه وأستاده الأفخر الشيخ حسين الماحوزي
ثم الشيخ عبد الله بن علي البلادي ثم الشيخ إبراهيم القطيفي كلهم عن الشيخ
سليمان الماحوزي، ثم المولى محمد رفيع الجيلاني والمولى محمد باقر النيسابوري
المكي والمظنون أن الشيخ حسين البلادي المجيز غير سميه السنبسي
المذكور أولا كما يظهر من خصوصيات الإجازتين والله أعلم.
(984: إجازة) الشيخ جمال الدين الحسين بن هبة الله بن الحسين بن رطبة
لموفق الدين أبي كامل منصور بن علي بن خشرم ولأبيه أبي منصور بن
خشرم، مختصرة أخذت من مجموعة خط الشهيد يروي فيها عن الشيخ
أبي علي الحسن بن شيخ الطائفة الطوسي تاريخها ربيع الثاني سنة 557.
(985: إجازة) المولى حمزة بن سلطان محمد القايني الطبسي المسكن لآقا أحمد
ابن آقا محمد علي الكرمانشاهي يروي فيها عن العلامة ميرزا مهدي بن
هداية الله الحسيني الموسوي الأصفهاني المشهدي الشهيد في سنة 1218،
أورد قطعة منها سيدنا العلامة الحسن في التكملة.
(986: إجازة) السيد حيدر بن علاء الدين بن علي بن الحسن الحسيني البيروي
(التبريزي) للسيد حسين بن حيدر بن علي بن قمر الكركي العاملي (أولها
الحمد لله على نعمه) صورتها في إجازات البحار ليست مؤرخة لكن ذكر
السيد حسين الكركي روايته عنه في الحائر الحسيني في سابع رجب سنة 1003
(987: إجازة) ميرزا حيدر علي بن عزيز الله بن محمد تقي بن محمد كاظم بن
المولى عزيز الله بن المولى محمد تقي المجلسي المتوفى حدود سنة 1220 لميرزا
غلام حسين بن محمد إسماعيل بن آقا علاء الدين محمد بن محمد صالح
الشهير بآقا بزرك بن آقا عبد الباقي بن المولى محمد صالح المازندراني الأصفهاني
صهر المولى محمد تقي المجلسي وشارح أصول الكافي، وهي إجازة مبسوطة
190

أجازه فيها بما أجازه مير عبد الباقي بن مير محمد حسين الحسيني الخواتون آبادي
(988: إجازته) المبسوطة الكبيرة المعير عنها برسالة أنساب المجلسي كتبها
في سنة 1205 لخمسة من أولاده وهم ميرزا محمد علي، وميرزا محمد كاظم،
وميرزا محمد تقي، وميرزا عزيز الله، وميرزا محمد صالح الملقب بآقا بزرك ذكر
فيها مشايخه وجميع أحفاد جده المجلسي وكان عارفا بهم لأنه ولد سنة
1146 كما صرح به في هذه الإجازة وقد شارك مع أولاده في الإجازة
المذكورة ابن عمه ميرزا حسن علي بن ميرزا أبي طالب محمد تقي وكذا
آقا حسن علي بن آقا محمد هادي الثاني (أولها الحمد لله - إلى قوله - يقول
الفقير إلى عفو ربه الغني حيدر علي إلى آخر نسبه) وقد أكثر النقل عنها
في الفيض القدسي.
(989: إجازة) الشيخ خضر بن شلال بن حطاب آل خدام من بني شيبة
من باهلة العفكاوي النجفي المتوفى سنة 1255 للمولى عبد الكريم الكرماني
متوسطة تاريخها جمادى الأولى سنة 1247 يروي فيها عن الشيخ الأكبر
الشيخ جعفر كاشف الغطاء وعد فيها جملة من تصانيفه، التحفة الغروية في
شرح اللمعة الدمشقية، جنة الخلد، معجز الامامية، أبواب الجنان
مصباح الرشاد، نجم الهداية، هداية المسترشدين، مصباح الحجيج، مصباح
المتمتع، عصام الدين، وغير ذلك.
(990: إجازة) العلامة السيد دلدار علي بن محمد معين بن عبد الهادي النقوي
النصير آبادي المولود سنة 1166، المتوفى بلكهنو تاسع عشر رجب سنة
1235 لولده السيد محمد سلطان العلماء المولود سابع عشر صفر سنة 1199،
والمتوفى ثاني عشر ربيع الأول سنة 1284 كبيرة فيها ذكر تصانيفه ووصية
طويلة مقتبسة من وصية أمير المؤمنين عليه السلام لابنه الحسن بن علي
عليهم السلام (أولها أصح الأحاديث وأحسن الاخبار) تاريخها سنة 1218
191

(991: إجازة) الشيخ راضي بن الشيخ محمد آل الشيخ خضر النجفي المتوفى
سنة 1290 للمولى علي بن عبد الله العلياري التبريزي المتوفى سنة 1327
(992: اجازته) للعلامة المولى محمد علي بن حسن الخوانساري النجفي المتوفى بها
سنة 1332، رأيتها بخط المجيز وخاتمه.
(993: إجازته) لتلميذه ميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمداني
الكاظمي المتوفى بها سنة 1303، أدرجها المجاز في الشجرة المورقة.
(994: إجازة) الشيخ ربيع بن جمعة العبري العبادي الجزائري للسيد شرف
الدين محمود بن علاء الدين بن جلال الدين كتبها المجيز له بخطه بعد إجازة
شيخه محمد بن أبي جمهور للسيد المجاز المذكور بعنوان وأزيدك فائدة
أخرى وتاريخ خطه سنة 912.
(995: إجازة) السيد رضي الدين بن العلامة السيد محمد بن علي بن حيدر بن
محمد بن نجم الدين الموسوي العاملي المكي المولود بها سنة 1103، لميرزا
أحمد بن محمد مهدي الشريف الخواتون آبادي تاريخها سنة 1154 وهي
كبيرة (أولها حمدا لمن تنزه بجلاله عن مشابهة الأنام.
(996: إجازته) للسيد شبر بن محمد بن ثنوان بن عبد الواحد بن أحمد بن
علي بن حسان بن عبد الله بن علي بن الحسن بن السلطان محسن بن السيد
محمد الملقب بالمهدي جد بيت المشعشعي الحويزي الموسوي، وللسيد نصر
الله بن الحسين المدرس الحائري الشهيد تاريخها سنة 1155، متوسطة (أولها
الحمد لله مستحقه) كتبها لهما وأحال التفصيل إلى ما كتبه في السنة الماضية
لميرزا أحمد الشريف وزاد هنا فهرس تصانيف والده.
(997: إجازة) الشيخ محمد رفيع بن عبد المحمد بن محمد رفيع بن أحمد بن صفي
الكواري الكزازي للسيد عبد الرحمن بن السيد محمد تقي الحسيني الكرهرودي
السلطان آبادي صرح فيها بأنها إجازة مدبجة معبرا عن المجاز بالسيد
192

الأستاذ، ذاكرا جملة من تصانيفه، ويروي فيها عن العلامة ميرزا حبيب
الله الرشتي والشيخ محمد حسين الكاظمي، والشيخ زين العابدين المازندراني
والمجيز توفي قبل شيخه العلامة الرشتي بكثير.
(998: إجازة) الشيخ السعيد الشهيد زين الدين بن نور الدين علي بن أحمد
ابن جمال الدين بن تقي الدين بن صالح بن مشرف الشامي العاملي الجبعي
النحاريري الشهيد في سنة 996، للشيخ ظهير الدين إبراهيم بن الشيخ
زين الدين أبي القاسم علي بن الشيخ الصالح التقي تاج الدين عبد العالي الميسي
متوسطة تاريخها سنة 957، وفي آخرها شرك معه في الإجازة ولده الموفق
المقبل الشيخ عبد الكريم بن إبراهيم الميسي.
(999: إجازته) للشيخ محيي الدين أحمد بن تاج الدين الميسي العاملي ذكرها
سيدنا الحسن في التكملة (أقول) هو معاصر للشهيد ويروي عن شيخه
علي بن عبد العالي الميسي وهو محيي الدين بن أحمد وقد أجاز الشيخ
محمود اللاهجي سنة 954 كما يأتي.
(1000: إجازته) للشيخ تاج الدين بن هلال الجزائري كتبها له بمكة المعظمة
في رابع عشر ذي الحجة سنة 964 متوسطة، ذكر فيها جملة من تصانيفه
(أولها الحمد لله وسلامه على عباده)
(1001: إجازته) للشيخ عز الدين حسين بن زمعة المدني، مختصرة تاريخها
أوائل شوال سنة 948 كتبها بخطه على ظهر حاشيته على ألفية الشهيد الأول
(1002: إجازته) للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد بن الشيخ شمس
الدين محمد الجبعي العاملي الحارثي الهمداني المتوفى بالبحرين سنة 984،
كبيرة مبسوطة فيها مضامين عدة إجازات (أولها الحمد لله الذي أو صح
للأنام سبل الاكرام) تاريخها ليلة الخميس ثالث جمادى الآخرة سنة 941
رأيت صورتها عند الشيخ هادي آل كاشف الغطاء بخط الشيخ شرف الدين
193

علي بن جمال الدين المازندراني النجفي وعليها حواش بعنوان منه (ره)
وحواش منقولة عن خط حسن وأظنه صاحب المعالم ضمن مجموعة كلها بخط
شرف الدين المذكور كتبها سنة 1061.
(1003: إجازته) للشيخ سلمان بن محمد بن محمد الجبعي العاملي، مختصرة
رأيتها بخطه على ظهر منية المريد تاريخها الخميس ثاني ذي القعدة سنة 954
(1004: إجازته) للسيد عطاء الله بن السيد بدر الدين حسين الحسيني الموسوي
بعد قراءته عليه جملة من الكتب ومنها ارشاد العلامة المكتوبة عليها هذه
الإجازة المتوسطة في يوم الأحد ثالث جمادى الأولى سنة 950 (أولها الحمد
لله وسلام على عباده).
(1005: إجازته) لتلميذه السيد نور الدين علي بن عز الدين حسين الشهير
بابن الصائغ الحسيني الموسوي تاريخها يوم الخميس آخر جمادى الأولى
سنة 958 متوسطة.
(1006: إجازته) للشيخ محمود بن محمد بن علي بن حمزة اللاهجي مختصرة كتبها
له بخطه في ذيل إجازته للشيخ حسين بن عبد الصمد تاريخها رجب سنة 953
(1007: إجازة) العلامة ميرزا زين العابدين بن أبي القاسم الموسوي
الخوانساري الأصفهاني المتوفى سنة 1276 لولده العلامة ميرزا محمد باقر
صاحب روضات الجنات المتوفى سنة 1313 مختصرة تاريخها سنة 1255
(1008: إجازة) السيد زين العابدين بن السيد حسين بن السيد محمد المجاهد
ابن الأمير السيد علي صاحب الرياض الطباطبائي الحائري المتوفى بها في
ذي القعدة سنة 1292 لابن أخيه العلامة ميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي
المتوفى سنة 1320، متوسطة، يروي فيها عن الشيخ محمد حسن صاحب
الجواهر، والشيخ محمد حسين صاحب الفصول تاريخها سنة 1292 قبل
وفاته بأشهر.
194

(1009: إجازته) لميرزا محمد الهمداني المتوفى بالكاظمية سنة 1303 - الذي
لقبه السلطان عبد العزيز العثماني في سنة 1278 بامام الحرمين - ابن
الحاج عبد الوهاب آل داود مطبوعة على ظهر ملتقطات فصوص اليواقيت
للمجاز تاريخها سنة 1281 وعد فيها كتاب فقه الرضا من المتواترات.
(1010: إجازة) العلامة الشيخ زين العابدين بن مسلم البار فروشي المازندراني
الحائري المتوفى بها في السادس عشر ذي القعدة سنة 1309، وقيل في
تاريخه (تزين الخلد بزين العباد) لشمس العلماء السيد محمد إبراهيم ين السيد
محمد تقي النقوي المتوفى بلكهنو في العشرين من جمادى الثانية سنة 1307
تاريخ الإجازة سنة 1290.
(1011: إجازته) لميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة
1320، مختصرة تاريخها سنة 1290. (1012: اجازته) للسيد محمد رضا بن السيد محمد علي الحسيني الكاشاني
المشهور بگلهري، مختصرة تاريخها سنة 1276 (أولها الحمد لله الذي
رفع قدر العلماء)
(1013: إجازته) للمولى محمد طاهر بن محمد كاظم الأصفهاني الشاه عبد العظيمي
المتوفى بها حدود سنة 1310 (أولها الحمد لله الذي جعل العلماء ورثة
الأنبياء) مختصرة.
(1014: إجازته) للشيخ عبد السادة، متوسطة اجتهادية رأيتها بامضائه.
(1015: إجازته) للسيد علي حسين الزنجيفوري ابن السيد خيرات علي
وصاحب لسان الصادقين طبعت معه تاريخها سنة 1303.
(1016: إجازته) للسيد نياز حسن الهندي صاحب كتاب حلية العباد
المطبوع سنة 1294 طبعت الإجازة معه.
(1017: إجازة) السيد الشهيد الأمير زين العابدين بن الأمير نور الدين
195

ابن مراد بن علي بن المرتضى الحسيني الكاشاني نزيل مكة وتلميذ المولى محمد
أمين الاسترآبادي، للشيخ عبد الرزاق المازندراني، متوسطة (أولها الحمد
الذي جعل الأنبياء والمرسلين) ذكر فيها أنه مؤسس البيت الحرام
في سنة 1040.
(1018: إجازة) الشيخ معين الدين سالم بن بدران بن علي المازني المصري
لخواجه نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672،
مختصرة تاريخها ثامن عشر جمادى الثانية سنة 629.
(1019: إجازة) الشيخ محمد سعيد بن الشيخ يوسف الدينوري القراچه داغي
كبيرة مبسوطة (أولها الحمد لله بارئ النسمات) كتبها لابن أستاده
العلامة السيد محمد رضا ابن آية الله بحر العلوم الطباطبائي المتوفى سنة 1253،
ليس لها تاريخ لكن الظاهر أن تاريخها قريب من تاريخ إجازات سائر
مشايخه المكتوبة جميعها بخطوطهم على ظهر شرح اللمعة للمجاز في سنة
1245 روى فيها عن الأستاذ الوحيد وبحر العلوم والمحقق القمي وصاحبي
الرياض ومفتاح الكرامة وصاحب كشف الغطاء.
(1020: إجازة) القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي الملقب بحكيم كوچك
وتلميذ المحدث الفيض، للمولى محمد كريم رأيتها بخط المجيز على ظهر المجلد
الأول والثاني من شرح توحيد الصدوق الذي ألفه المجيز سنة 1099،
(أولها حمدا لمن ولى وجهه من يشاء)
(1021: إجازة) الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى سنة 1121
للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور الدرازي
البحراني والد صاحب الحدائق المتوفى سنة 1131، متوسطة كتبها له
بخطه على ظهر أربعين البهائي الموجود في كتب المولى محمد علي الخوانساري
تاريخها خامس شعبان سنة 1119، ذكر فيها تصانيفه.
196

(1022: إجازته) للشيخ عبد الله بن الحاج صالح السماهيجي البحراني المتوفى
سنة 1135، متوسطة فيها ذكر بعض تصانيفه (أولها أما بعد الحمد لله على
أفضاله) كتبها له ببندر گنك في شعبان سنة 1109.
(1023: إجازته) لتلميذه الشيخ علي بن الحاج محمد البحراني رأيتها بخطه
على ظهر رسالة الصلاة التي ألفها المجيز سنة 1103، مختصرة (أولها نحمدك
يا هادي الأنام)
(1024: إجازته) للشيخ محمد رفيع البيرمي اللاري، مختصرة تاريخها سنة
1111، ذكر فيها جملة من تصانيفه رأيتها بخطه على ظهر رسالته في
الطهارة والصلاة.
(1025: إجازة) الشيخ أبي الفضل شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل القمي
للسيد محيي الدين بن زهرة ووالده في سنة 584 أدرج العلامة السيد محسن
العاملي صورتها في الجزء الثاني - من معادن الجواهر.
(1026: إجازة) السيد شفيع بن علي أكبر الموسوي الچابلقي المتوفى
ببروجرد سنة 1280، سماها بالروضة البهية يأتي في الراء.
(1027: إجازته) للمولى محمد علي بن المولى محمد كاظم الشاهرودي المتوفى
سنة 1293.
(1028: إجازة) المولى شمس الدين محمد الكشميري للمولى هداية الله بن
المولى عبد الوحيد الجيلاني، متوسطة كتبها له في آخر الجزء الأول من
الفقيه (أولها وبعد حمد الله الملك الحق) تاريخها الثاني والعشرون من
شهر رمضان سنة 1040، يروي فيها عن الشيخ بهاء الدين محمد العاملي،
وكتب له أيضا إجازتين مختصرتين على الجزء الثاني والثالث منه.
(1029: إجازة) المولى محمد صادق الشريف الأصفهاني الهمداني للمولى
محمد حسين التستري المجاز أيضا من العلامة المجلسي في سنة 1099، وهي
197

مختصرة كتبها المجاز بخطه في ذيل إجازة العلامة المجلسي له وذكر أن قراءته
على شيخه المولى الهمداني كانت قبل القراءة على شيخه العلامة المجلسي.
(1030: إجازة) المولى محمد صادق النيسابوري للمولى محمد التستري، مختصرة
تاريخها شهر صفر سنة 1110 كتبها له بخطه في آخر تهذيب الحديث
وروى فيها عن السيد ميرك موسى الحسيني المدرس في الروضة الرضوية
عن شيخه العلامة المولى محمد مؤمن عن الشيخ البهائي.
(1031: إجازة) المولى محمد صادق بن المولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني
الأصفهاني المولود سنة 1082، للسيد الجليل مير أبي القاسم جعفر بن
الحسين الموسوي الخوانساري المتوفى سنة 1158 كتبها له ولولده السيد
حسين شيخ آية الله بحر العلوم والمتوفى سنة 1191 ذكره في معدن الفوائد،
(1032: إجازته) للمولى محمد حسين بن المولى حسن بن المولى علي بن الفقيه
حسن التنكابني الجيلي الأصفهاني اللنباني المتوفى سنة 1129 مختصرة تاريخها
رابع جمادى الثانية سنة 1123، ذكر فيها أن عمره حين كتابة الإجازة
إحدى وأربعون سنة كتبها له بخطه على ظهر سفينة النجاة لوالد المجيز وهي
بخط المجاز فرغ من كتابتها سنة 1122 وسرد نسبه بخطه كما مر.
(1033: إجازته) للمولى زين الدين علي بن عين علي الخوانساري المجاز من
الأمير محمد حسين الخواتون آبادي بالإجازة الكبيرة الموسومة
بمناقب الفضلاء.
(1034: إجازة) العلامة السيد محمد صادق بن السيد مهدي بن الأمير السيد
علي الكبير الحسيني الطباطبائي سبط السيد محمد المجاهد الشهير بالسيد
صادق السنگلجي (محلة بطهران) وتوفي سنة 1300، ومرقده على
مقربة من شاه عبد العظيم مزار معروف كتبها لبهاء الدين صدر الشريعة
ابن نظام الدولة بن أمين الدولة بن الصدر الأصفهاني يروي عن أبيه السيد
198

مهدي عن السيد محمد المجاهد.
(1035: إجازة) المولى محمد صالح الهروي تلميذ الشيخ المحدث محمد بن
الحسن الحر العاملي للسيد نصر الله بن الحسين الموسوي المدرس الحائري
الشهيد في حدود سنة 1168 (أولها الحمد لله الذي عرفنا أصح المذاهب)
(1036: إجازة) المولى حسام الدين محمد صالح بن المولى أحمد المازندراني
الأصفهاني المتوفى سنة 1086 كما أرخه في جامع الرواة أو سنة 1081،
كما في الروضات، للمولى محمد حسين بن حيدر علي التستري تاريخها سنة
1073، مختصرة بخط المجيز في آخر الاستبصار.
(1037: إجازة) الشيخ صالح بن عبد الكريم الگرزكاني البحراني المتوفى
سنة 1098، للشيخ عزيز بن نصار الجزائري، مختصرة تاريخها ربيع الأول
سنة 1096، بخط المجيز على ظهر دراية الشهيد الثاني.
(1038: إجازة) الأمير محمد صالح بن عبد الواسع بن محمد صالح الحسيني
الخواتون آبادي الأصفهاني المتوفى سنة 1116، للمولى أبي الحسن الشريف
العاملي مبسوطة (أولها الحمد لله الذي أوضح لعباده) تاريخها سنة 1107.
(1039: إجازة) صدر الحكماء مير صدر الدين الحسيني الدشتكي الشيرازي
للحاج محمود بن محمد النيريزي تاريخها سنة 903 كتبها له بخطه على إثبات
الواجب للمجيز الذي هو بخط المجاز.
(1040: إجازة) الشيخ صفي الدين بن الشيخ فخر الدين الطريحي النجفي
للمولى أبي الحسن الشريف العاملي الأصفهاني النجفي، متوسطة (أولها
الحمد لله على نعمائه) تاريخها يوم السبت تاسع ربيع الأول سنة 1100،
(1041: إجازته) للشيخ محمد حسين بن محمد علي التبريزي، متوسطة (أولها
الحمد لله رب العالمين) تاريخها الخامس والعشرون من ذي الحجة سنة 1090
(1042: إجازة) الشيخ محمد طاهر الدزفولي المتوفى في بضع وعشرين سنين بعد
199

الثلاثمائة والألف، للعلامة الأمير عبد الصمد التستري المتوفى سنة 1337
(1043: إجازة) المولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي
المتوفى بها سنة 1098 للمولى العلامة محمد باقر بن محمد تقي المجلسي الأصفهاني
المتوفى سنة 1110، متوسطة (أولها الحمد لله الذي أوضح لنا السبل)
تاريخها سنة 1086.
(1044: إجازته) للمولى نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن بن
مرتضى الكاشاني، مختصرة يروي فيها عن السيد نور الدين علي العاملي
عن أخويه السيد محمد صاحب المدارك والشيخ حسن صاحب المعالم.
(1045: إجازة) المفتي مير محمد عباس بن علي أكبر بن جعفر بن طالب
ابن نور الدين بن المحدث الجزائري التستري اللكهنوي المتوفى في الخامس
والعشرين من رجب سنة 1306، للسيد علي حسين الزنجيفوري ابن
السيد خيرات علي وصاحب لسان الصادقين الذي ألفه سنة 1299 أورد
صورتها في التجليات.
(1046: إجازته) لتاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد
ابن السيد دلدار علي النصير آبادي المتوفى سنة 1312، طبعت
(1047: إجازة) الأمير عبد الباقي بن الأمير محمد حسين بن الأمير محمد
صالح الحسيني الخواتون آبادي الأصفهاني المتوفى سنة 1208، لآية الله
بحر العلوم المتوفى سنة 1212، مبسوطة (أولها نحمدك يا من ربانا من البداية
إلى النهاية) كتبها له بعد مراجعة المجاز من زيارة مشهد خراسان
إلى أصفهان في شهر شعبان سنة 1193.
(1048: إجازة) السيد النسابة جلال الدين عبد الحميد بن فخار بن معد
الموسوي الحائري للسيد أبي المظفر غياث الدين عبد الكريم بن أبي
الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس الحلي المتوفى سنة 693 ولولده رضي الدين
200

أبي القاسم علي بن عبد الكريم، قال في الرياض رأيتها بخط المجيز في تبريز
على ظهر كتاب المجدي وهي مختصرة، يروي فيها عن والده فخار بن معد
وقال السيد عبد الكريم بن طاوس أن شيخه السيد عبد الحميد هذا
يروي أيضا عن مجد الدين علي بن العريضي وعن يحيى بن محمد بن الفرج
السوراوي كلاهما عن الشيخ رشيد الدين ابن شهرآشوب.
(1049: إجازته) الكبيرة الجامعة للسيد عبد الكريم المذكور أحال المجيز
التفاصيل - في المختصرة المذكورة إلى هذه الإجازة.
(1050: إجازة) الأمير نظام الدين عبد الحي بن الأمير عبد الوهاب
ابن علي الحسيني الاسترآبادي الأشرفي الجرجاني لبعض تلاميذه، تاريخها
سنة 949 ذكرها صاحب الرياض.
(1051: إجازة) الشيخ كمال الدين عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن العتايقي
الحلي لتلميذه الذي قرأ عليه المجلد الثالث من شرحه على نهج البلاغة،
مختصرة تاريخها سنة 786 ذكرها في الرياض.
(1052: إجازة) الشيخ أبي الفضل عبد الرحيم بن أحمد بن محمد بن محمد بن
إبراهيم بن خالد بن الاخوة الشيباني البغدادي نزيل أصفهان، للشيخ
أبي الحسن رشيد الدين علي بن محمد بن علي الشعيري (الشعر) مختصرة
كتبها له بقاسان في رجب سنة 546 على ظهر الغرر والدر للسيد المرتضى،
يرويه عن الشيخ أبي غانم العصمي عن مصنفه.
(1053: إجازته) لرشيد الدين المذكور وللشيخ الامام السيد سديد الدين
محمد بن علي بن محمد الطوسي نقلها في الرياض عن خط المجيز على ظهر نهج
البلاغة كتبها لهما بقاسان في جمادى الأولى سنة 546 يرويه عن الشيخ
أبي الفضل محمد بن يحيى الناقلي (النائلي) عن أبي نصر عبد الكريم بن محمد
الهروي الديباجي المعروف بسبط بشر الحافي عن مصنفه (أقول) رشيد
201

الدين هذا هو الذي مرت إجازة الشيخ حسين بن فادار بن الحسين له وقد
كتب السيد ضياء الدين فضل الله الراوندي من كاشان أبياتا إلى الشيخ
عبد الرحيم بن الاخوة بأصفهان وكتب هو الجواب إلى كاشان أوردهما
في إجازات البحار عن مجموعة الجبعي عن مجموعة الشهيد محمد بن مكي.
(1054: إجازة) الشيخ عبد السميع بن فياض الأسدي للحاج أحمد خزعل
كتبها له على ظهر نسخة قواعد العلامة التي اشتراها المجاز في سنة 882،
مختصرة ليست مؤرخة ورأيت بخط المجيز التنقيح الرايع كتبه في سنة 918
(1055: إجازة) الشيخ عبد العالي بن نور الدين المحقق علي بن الحسين بن
عبد العالي الكركي للسيد المحقق الداماد المتوفى سنة 1040، مختصرة.
(1056: إجازة) السيد عبد العزيز بن أحمد الصادقي النجفي للشيخ محمد رضا
ابن الشيخ عبد المطلب التبريزي، متوسطة كتبها له على المجلد الثالث
من كتابه الموسوم بالشفا في أخبار آل المصطفى (أولها الحمد لمن جعل
الحمد طريقا لمزيد الانعام) تاريخها يوم الغدير سنة 1178.
(1057: إجازة) الشيخ عبد علي بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن قضيب
القاروني الخطي البحراني المجاز من آية الله بحر العلوم، للعلامة الحاج محمد
إبراهيم بن الحسن الخراساني الكلباسي الأصفهاني المتوفى سنة 1262،
مبسوطة تاريخها سنة 1220.
(1058: إجازة) الشيخ عبد علي بن محمد الخمايسي النجفي، للشيخ ناجي بن
الشيخ علي النجفي المشهور بالحضياري، متوسطة تاريخها تاسع عشر شهر
محرم الحرام سنة 1072 يروي فيها عن الشيخ فخر الدين الطريحي والسيد
حسين بن كمال الدين الأبرز والشيخ محمد بن جابر بن عباس والأمير
فيض الله التفريشي.
(1059: إجازته) للشيخ يوسف بن عبد الحسين الصفار النجفي الشهير
202

بالصلنباوي كتبها له بخطه في شوال سنة 1069 على ظهر نسخة أصول الكافي
التي كتبها المجاز في المدرسة الغروية وفرغ منه في رجب سنة 1069
ذكر فيها أربعة من مشايخه لكن ذكر بدل الأمير فيض الله الأمير
شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني الذي هو يروي عن التفريشي
(1060: إجازته) أيضا للشيخ يوسف المذكور كتبها له بخطه بعد الإجازة
الأولى تاريخها أول ذي القعدة سنة 1069.
(1061: إجازة) السيد غياث الدين أبي المظفر عبد الكريم بن جمال الدين
أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاوس المولود سنة 648 والمتوفى سنة
693، للشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حماد بن أبي الخير الليثي
الواسطي المجاز من يحي بن سعيد في سنة 684، متوسطة، نقل صاحب
المعالم قطعة منها في إجازته الكبيرة للسيد نجم، روى فيها عن خواجة
نصير الدين، والشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، وعمه السيد
رضي الدين علي بن موسى بن طاوس.
(1062: إجازة) الشيخ الجليل أبي محمد عبد الله بن جعفر بن محمد بن
موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد العياشي الدرويستي للشيخ صفي الدين
أبي الفتوح الهمداني محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الجبار
ابن الحسين بن محمد بن أحمد بن المشرون الوزيري ولولده أبي نصر
أحمد بن محمد مختصرة، كتبها بخطه لهما على ظهر مقتضب الأثر في شعبان
سنة 575، يرويه عن جده محمد بن موسى عن جده جعفر بن محمد عن
الحسن بن محمد بن إسماعيل بن أشناس البزاز عن مصنفه الشيخ الامام
أبي عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسين بن عياش بن إبراهيم
ابن أيوب الجوهري المتوفى سنة 401.
(1063: إجازة) الشيخ هبة الله بن حامد بن أحمد بن علي بن أيوب لمن
203

قرأ عليه الصحيفة السجادية في ربيع الآخر سنة 603، مختصرة.
(1064: إجازة) المولى عبد الله بن الحسين التستري المتوفى بأصفهان في سنة
1021، لولده المولى حسن علي، مختصرة تاريخها سنة 1020.
(1065: إجازته) للقاضي عبد المؤمن، مختصرة غير مؤرخة.
(1066: إجازته) للسيد الأمير مصطفى بن الحسين الحسيني التفريشي
صاحب نقد الرجال والمتوفى بعد سنة 1044 كتبها له بخطه على ظهر الكافي
مختصرة تاريخها سنة 1019.
(1067: إجازة) الشيخ أبي طالب عبد الله بن حمزة بن عبد الله بن حمزة بن
الحسن بن علي الشارحي المشهدي الشهير بالشيخ نصير الدين الطوسي
للسيد شهاب الدين محمد بن تاج الدين الحسيني الكيسكي أوردها في الرياض
عن خط المجيز على ظهر صحيفة الرضا عليه السلام مختصرة تاريخها ربيع
الآخر سنة 578.
(1068: إجازة) السيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي المتوفى
سنة 1242، للسيد محمد تقي بن الأمير مؤمن بن الأمير محمد تقي بن
الأمير رضا الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270، مبسوطة، تاريخها
سنة 1240 (أولها الحمد لله الذي أجاز المستجيزين).
(1069: إجازته) للسيد كاظم بن السيد قاسم الرشتي الحائري، أورد بعضها
في نجوم السماء في ترجمة الشيخ أسد الله التستري.
(1070: إجازة) الشيخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن
علي بن أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الله السماهيجي الأسبعي البحراني
المتوفى ببهبهان تاسع جمادى الثانية سنة 1135، للشيخ محمد بن عبد
المطلب البحراني، قال السيد عبد الله الجزائري إني رأيتها بخطه على ظهر
كتابه جواهر البحرين.
204

(1071: إجازته) للشيخ ناصر بن محمد الجارودي الخطي كبيرة مبسوطة
مدبجة صرح فيها بأنه استجاز أولا من الشيخ ناصر فاجازه ثم كتب
هذه الإجازة له (أولها الحمد على جزيل أفضاله) كتبها في بهبهان وفرغ
منها عصر الاثنين الثالث والعشرين من صفر سنة 1128، وفيها فوائد
كثيرة لكن فيها مطاعن على جملة من القدماء الأصوليين.
(1072: اجازته) للشيخ ياسين بن صلاح الدين علي بن ناصر بن علي البلادي
نزيل شيراز، وهي كبيرة مبسوطة كتبها في آخر منية الممارسين في أجوبة
الشيخ ياسين صرح فيها بروايته عن الشيخ ناصر الجارودي عن ميرزا عبد الله
ابن عيسى التبريزي والمولى أبي الحسن الشريف كلاهما عن العلامة المجلسي
(1073: إجازته) للشيخ جمال الدين يوسف بن الشيخ محمد قاسم العاملي
الجبراني بالباء قال في دعائه له (جبر الله وهن اختلاله) متوسطة (أولها
الحمد لله الذي قصر الإجازة في رواية الاخبار) كتبها له بالمشهد الرضوي
ثامن عشر بيع الأول سنة 1115.
(1074: إجازة) الشيخ عبد الله بن علي بن أحمد بن سليمان البلادي
البحراني، للسيد نصر الله المدرس الحائري الشهيد في حدود سنة 1168،
متوسطة، تاريخها أول ربيع الثاني سنة 1145، يظهر منها أن المجيز ليس
هو الشيخ عبد الله بن علي بن أحمد الأوالي المتوفى سنة 1148، الذي
جعله الشيخ يوسف في اللؤلؤة ثاني مشايخه وإن كان معاصرا معه ومشاركا
في الاسم واسم الأب والجد والبلد لان من كان شيخ صاحب الحدائق
يروي عن العلامة المجلسي بواسطة شيخه الشيخ سليمان بن عبد الله
الماحوزي كما في اللؤلؤة وأما الشيخ عبد الله في هذه الإجازة يروي عن شيخه
سليمان بن عبد الله الدونجي الأوالي عن شيخه سليمان بن علي الأوالي
عن شيخه علي بن سليمان البحراني عن شيخه العلامة المجلسي فبينتهما
205

ثلاث وسائط وأيضا يروي شيخ صاحب الحدائق عن الشيخ محمود المعني
بلا واسطة والشيخ عبد الله هذا يروي عن شيخه سليمان الدونجي عن
الشيخ محمود المعني.
(1075: إجازة) القاضي مجد الدين عبد الله بن محمود بن مودود بن محمود
البلدجي (بدرجي) من مشايخ الشيخ ميثم الذي توفي سنة 679، للسيد
عبد المطلب بن مرتضى الحسيني، صرح بذلك المجاز في إجازته الآتية قريبا
(1076: إجازة) الشيخ شهاب الدين عبد الله بن محمود بن سعيد التستري
المشهدي الشهيد في ميدان بخارا سنة 997 لبعض تلاميذه كتبها بخطه
على ظهر أربعين الشهيد، قال في الرياض أن النسخة عندنا ذكر نسبه
فيها كما ذكرناه.
(1077: إجازة) السيد عبد الله بن السيد نور الدين بن السيد المحدث
نعمة الله بن عبد الله الموسوي الجزائري التستري المتوفى سنة 1173، كبيرة
مبسوطة كتبها لأربعة من علماء الحويزة، ذكر أولا الشيخ محمد بن
كرم الله الحويزي، والشيخ إبراهيم بن خاجا عبد الله بن كرم الله، ثم شارك
معهما في آخر الإجازة الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد الله بن ناصر الحويزي
الهميلي، والشيخ محمد بن الشيخ محمد مقيم بن الشيخ درويش محمد
الأصفهاني الغروي (أولها الحمد لله المتواترة نعمائه) تاريخها أصيل الأحد
ثاني جمادى الثانية سنة 1168، وعقد في أواخره فصلا ترجم فيه أربعا
وستين رجلا من العلماء الذين أدركهم في زمانه من مشايخه وغيرهم وعقد
فصلا مستقلا في ترجمة الشيخ عبد الله السماهيجي يروي فيها عن والده
نور الدين، وعن السيد نصر الله الحائري، والأمير محمد حسين الخواتون
آبادي، والسيد رضي الدين بن محمد حيدر المكي، والسيد صدر الدين بن
محمد باقر الرضوي القمي رأيتها بخط الشيخ محمد بن مير علي بن حسين بن
206

علي بن مقصود التستري تلميذ المجيز كتبها في رجب سنة 1168،
(1078: إجازة) السيد عبد المطلب بن المرتضى الحسيني الراوي بالإجازة
عن القاضي مجد الدين عبد الله بن محمود المذكور آنفا، لتلميذه القارئ
عليه الصدر الكبير حسام الدين عبد الوهاب بن الأمير الكبير قليج
أرسلان بن باي أرسلان بن بدر البدري، مختصرة تاريخها يوم الخميس
السادس والعشرون من ربيع الأول سنة 723، كتبها له بخطه في الموصل
على ظهر كتاب تنزيه الأنبياء للسيد الشريف المرتضى ونقلها في الرياض
في ترجمة المجاز عن خط المجيز مصرحا بأنه ليس هو السيد عميد الدين
عبد المطلب بن أبي الفوارس الأعرجي الحلي وان كان معاصره.
(1079: إجازة) الشيخ رضي الدين عبد الملك بن شمس الدين إسحاق بن
رضي الدين عبد الملك بن محمد بن محمد بن فتحان الواعظ القمي الكاشاني
للمولى زين الدين علي مختصرة كتبها له على قواعد العلامة تاريخها
سنة 851، ونقلها في الرياض عن خط المجيز، والمجاز ليس زين الدين
علي بن الحسن بن محمد الاسترآبادي المتوفى سنة 827، ولا الشيخ زين
الدين علي بن الحسن بن الحسين بن الحسن السرابشنوي المجاز من والده
سنة 763 ويروي عن المجيز ولده علاء الدين فتح الله بن عبد الملك وكذا
حفيده وجيه الدين عبد الله بن فتح الله، ويروي عن وجيه الدين الشيخ
محمد بن علي بن أبي جمهور وهو طريقه السابع في العوالي.
(1080: إجازة) الشيخ عبد النبي القزويني لآية الله بحر العلوم المتوفى سنة
1212، كتبها له في ذيل تقريظه على كتابه المشكاة.
(1081: إجازة) الشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري المتوفى سنة 1021،
للشيخ فضل بن محمد بن فضل العباسي، مختصرة كتبها له بخطه في آخر
رجال ابن داود الذي هو بخط المجاز تاريخها أواخر شعبان سنة 1020.
207

(1082: إجازة) الشيخ عبد الواحد بن محمد بن أحمد البوراني للشيخ أبي
الحسن الشريف العاملي الأصفهاني الغروي المتوفى سنة 1138، متوسطة
(أولها الحمد لله الذي بالنعم الجسيم ابتدأنا) تاريخها خامس عشر شوال
سنة 1103 يروي فيها عن الشيخ حسام الدين بن درويش علي الحلي عن الشيخ
البهائي بطرقه ويروي أيضا عن الشيخ عبد علي بن محمد الخمايسي النجفي
(1083: إجازة) أبي الفتح عثمان بن جني النحوي المتوفى سنة 392،
لأبي عبد الله الحسين بن أحمد بن نصر، ذكر فيها فهرس جملة من
تصانيفه كما في الجزء الخامس من معجم الأدباء (ص، 29).
(1084: إجازة) الأمير جمال الدين عطاء الله بن فضل الله الحسيني الدشتكي
الشيرازي للمولى كمال الدين حسين بن شرف الدين عبد الحق الأردبيلي
الإلهي، متوسطة (أولها إن أولى ما نطق به أرباب الكمال) يروي فيها
عن عمه السيد أصيل الدين عبد الله الواعظ الحسيني الشيرازي الهروي
تاريخها الرابع والعشرون من ذي القعدة سنة 899.
(1085: إجازة) الشيخ علي بن أحمد بن الحجة والد الشهيد الثاني، للشيخ
نجم الدين بن أحمد التراكيشي، مختصرة تاريخها سنة 924.
(1086: إجازة) السيد صدر الدين علي بن نظام الدين أحمد بن محمد
معصوم الحسيني الدشتكي المدني المتوفى سنة 1118، للسيد ميرزا إبراهيم
ابن مراد الحسيني، مختصرة تاريخها سنة 1109.
(1087: إجازته) للشيخ محمد باقر بن المولى محمد حسين النيسابوري المكي
مختصرة تاريخها سنة 1117 يروي فيها عن أبيه نظام الدين عن أبيه
محمد معصوم عن المولى محمد أمين الاسترآبادي عن ميرزا محمد صاحب كتاب
الرجال عن الأمير محمد محسن بن الأمير علي شرف الآباء بن غياث الدين
منصور الذي توفي سنة 948 كل ابن عن أبيه والمنصور عن والده
208

صدر الحقيقة الأمير صدر الدين الكبير الشهيد سنة 903 عن والده
غياث الدين منصور لذي أخذ منه العلوم الشرعية كما صرح به القاضي
في المجالس وهو عن والده صدر الدين محمد بن إبراهيم بن صدر الدين
محمد بن إسحاق بن علي بن عربشاه، وهكذا الأبناء عن الآباء إلى
المعصوم عليه السلام.
(1088: إجازة) الشيخ علي بن تاج الدين الأنصاري للشيخ معين الدين بن
نصر الله بن أمين الدين بن نصر الله بخطه مختصرة تاريخها سنة 884
(1089: إجازة) الشيخ علي بن جعفر بن زين الدين علي بن سليمان القدمي
البحراني المتوفى بكازرون سنة 1131، للشيخ عبد الله بن الحاج صالح
السماهيجي المتوفى سنة 1135، قال المجاز له في حاشية اجازته الكبيرة للشيخ
ناصر أنه كتب إلي بهذه الإجازة من شيراز وفيها روايته عن والده عن
جده زين الدين علي بن سليمان القدمي الشهير بأم الحديث عن الشيخ
البهائي، تاريخها جمادى الأولى سنة 1129.
(1090: إجازته) للسيد نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري المدرس
الشهيد حدود سنة 1168، مختصرة يروي فيها عن أبيه عن جده عن البهائي
(1091: إجازة) الشيخ شرف الدين علي بن جمال الدين المازندراني
الپنجهزاري النجفي تلميذ الأمير شرف الدين علي بن حجة الله الشولستاني
والمجاز منه لتلميذه الشيخ محمد بن دنانة الكعبي النجفي متوسطة تاريخها
سنة 1070 (أولها بسم الله الرحمن الرحيم خير ما يبدأ به الامر العظيم)
كتبها له بخطه على من لا يحضره الفقيه الذي هو بخط المجاز.
(1092: إجازة) السيد الأمير شرف الدين علي بن حجة الله بن شرف الدين علي بن
عبد الله بن الحسين بن محمد بن عبد الملك الطباطبائي الشولستاني الغروي المتوفى
بعد سنة 1063. كما يظهر من بعض إجازاته للمولى محمد تقي بن مقصود علي
209

المجلسي المتوفى سنة 1070 مبسوطة (أولها نحمدك يا من حارت في كبرياء
هيبتك) كتبها في الحائر الشريف سنة 1036.
(1093: إجازته) للشيخ سليمان بن پير أحمد الياناكي الخشوي الأصفهاني
بخط المجيز في آخر الفقيه الذي كتبه المجاز، مختصرة تاريخها رابع
رجب سنة 1054.
(1094: إجازته) للشيخ أبي محمد شرف الدين علي بن جمال الدين المازندراني
مبسوطة (أولها الحمد لله الذي أعلى أعلام العلماء الاعلام) كتبها في الحائر
الشريف سنة 1063.
(1095: إجازته) للمولى محمد بن محمود بن غلام علي الطبسي بخطه على ظهر
التهذيب شرع المجاز في كتابته في شيراز في مدرسة ميرزا لطف الله
في الرابع والعشرين من شهر رمضان سنة 1034 وفرغ من كتابته في
الخميس الخامس والعشرين من جمادى الثانية سنة 1035 والإجازة مبسوطة
(أولها نحمدك اللهم يا مكلف العباد بطاعته) تاريخها " ج، 2 " سنة 1041
(1096: إجازته) للمولى نور الدين محمد بن عماد الدين محمود الشيرازي، قال
في الرياض إنها كبيرة ذكر فيها سائر تصانيفه.
(1097: إجازته) للسيد الأمير نظام الدين شاه محمود بن علم الهدى محمد بن
نظام الدين شاه محمود بن محمد الحسني الحسيني الشولستاني، مبسوطة
(أولها الحمد لله الذي هو أكرم من منح وأجاز) كتبها له بشيراز في
رابع عشر صفر سنة 1053.
(1098: إجازته) لبعض تلاميذه مختصرة بخطه على المجلد الأول من الفقيه
تاريخها يوم الخميس الثاني والعشرين من شوال سنة 1051.
(1099: إجازة) الشيخ زين الدين علي بن حسان الرهمي (الرهيمي)
للشيخ سديد الدين أبي علي الحسين بن خشرم الطائي، مختصرة تاريخها
210

خامس شعبان سنة 600 يروي فيها عن قطب الدين سعيد بن هبة الله بن
الحسن الراوندي المتوفى سنة 573.
(1100: إجازة) سيدنا آية الله الحجة ميرزا علي آقا ابن الإمام المجدد
الشيرازي المتوفى في ثامن عشر ربيع الآخر سنة 1355 للعلامة ميرزا
عبد الحسين الأميني التبريزي متوسطة.
(1101: إجازته) للعلامة ميرزا محمد علي الأردوبادي الغروي مختصرة.
(1102: إجازته) للعلامة السيد علي نقي النقوي اللكهنوي متوسطة.
(1103: إجازة) المولى زين الدين علي بن الحسن بن محمد الاسترآبادي المتوفى
حدود سنة 837، في الرياض أنه كتبها بخطه لبعض تلاميذه على رجال
ابن داود على نحو الانهاء في موضعين فعلى النصف الأول في جمادى
الثانية سنة 827 وعلى النصف الأخير ثاني عشر رجب سنة 829.
(1104: إجازته) للسيد نظام الدين تركه بن السيد تاج الدين بن السيد
جلال الدين عبد الله بن أبي الحسين الحسيني تاريخها يوم الجمعة رابع
عشر صفر سنة 827، قال في الرياض في ترجمة المجيز إني قد نقلت الإجازة
بتمامها في ترجمة السيد المجاز له ثم نقل عن خط المجاز له تاريخ وفاة المجيز
بما فيه اشتباه.
(1105: إجازته) للسيد حسن بن حمزة بن محسن الحسيني الموسوي النجفي
قال في الرياض رأيتها بخط المجيز على تحرير العلامة وتاريخها يوم الخميس
رابع ربيع الأول سنة 820 وعلى النسخة إفادات وتعليقات كثيرة من المجيز
(1106: إجازته) للسيد سلطان بن الحسن الحسيني، كتبها له بخطه على
تحرير العلامة تاريخها سنة 833 كما في فهرس الخزانة الرضوية.
(1107: إجازة) الشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن أبي محمد الحسن
ابن شمس الدين محمد الخازن للحضرة الشريفة الحائرية، للشيخ الجليل
211

جمال الدين أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن فهد الحلي المتوفى
سنة 841، مبسوطة أدرج فيها إجازة الشهيد له تاريخها سنة 791 كما ذكره
في الرياض، ولكن صورة تلك الإجازة على ما هي مسطورة في إجازات
البحار ليست مؤرخة (أولها الحمد لله الذي بنعمته تنم الصالحات)
(1108: إجازة) السيد نور الدين علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي
العاملي والد صاحب المدارك، لربيبه الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن
ابن زين الدين الشهيد مختصرة، تاريخها سنة 984.
(1109: إجازته) للشيخ محمد بن فخر الدين الأردكاني، مختصرة كتبها له
بخطه على ظهر مصباح المتهجد، تاريخها ثالث عشر صفر سنة 999.
(1110: إجازة) الشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حماد الليثي الواسطي
للسيد شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي المعالي الموسوي أستاد شيخنا
الشهيد محمد بن مكي، قال صاحب المعالم في اجازته للسيد نجم ان
هذه الإجازة بخط الشهيد عندي.
(1111: إجازة) الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن زين الدين علي بن
عبد العالي الكركي المتوفى سنة 940، للشيخ ظهير الدين أبي إسحاق
إبراهيم بن الشيخ أبي القاسم نور الدين علي بن تاج الدين عبد العالي
الميسي العاملي وهي كبيرة كتبها له ولوالده علي بن عبد العالي الميسي
المتوفى سنة 938 وتاريخها سنة 934.
(1112: إجازته) للشيخ برهان الدين أبي إسحاق إبراهيم بن زين الدين
أبي الحسن علي بن جمال الدين أبي يعقوب الحاج يوسف بن يوسف بن
علي الخوانساري الأصفهاني، قال في الرياض رأيتها بخط الكركي على ظهر
كشف الغمة كتبها في الغري سنة 924.
(1113: إجازته) للشيخ شهاب الدين أحمد بن الشيخ الصالح محمد بن أبي جامع
212

العاملي متوسطة تاريخها جمادى الثانية سنة 928، وفي البحار ذكر المجاز
له بعنوان أحمد بن الشيخ صالح (مجردا عن اللام) الشهير بابن أبي جامع
ولكن الشيخ علي بن رضي الدين بن الشيخ علي بن الشيخ أحمد المجاز
بهذه الإجازة، قال في رسالته إلى الشيخ المحدث الحر العاملي ان والد المجاز
بهذه الإجازة اسمه محمد وهو من أهل البيت وأدري بما فيه حيث أن
والده رضي الدين هو الذي شارك أخويه فخر الدين والشيخ عبد اللطيف
في الإجازة عن الشيخ حسن صاحب المعالم وجده الشيخ علي بن أحمد كان من
تلاميذ الشيخ زين الدين الشهيد وقد قرأ عليه شرحه على اللمعة في سنة
960، وجده الاعلى هو الشيخ شهاب الدين أحمد المجاز بهذه الإجازة
عن المحقق الكركي وهو ابن الشيخ محمد بن أبي جامع الذي رأيت بخطه
التنقيح الرايع كتبه في سنة 909 وذكر نسبه هكذا محمد بن أحمد بن
علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي فعلى هذا ظهر أن جد هذا البيت وهو
الشيخ أحمد بن أبي جامع معاصر للعلامة الحلي تقريبا.
(1114: إجازته) للشيخ أبي العباس أحمد بن شمس الدين محمد بن علي بن
خواتون العاملي ولولديه الشيخ نعمة الله علي والشيخ زين الدين جعفر
مبسوطة كتبها لهم في الغري في خامس عشر جمادى الأولى سنة 931،
(أولها الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا).
(1115: إجازته) لنظام الدين أحمد بن معين الدين الخوانساري المشتهر
بميرك، مختصرة كتبها له بكاشان في تاسع رجب سنة 937.
(1116: إجازته) للشيخ زين الدين بابا شيخ علي بن العالم الشيخ مير حبيب
الله بن السلطان محمد الجزرداني، متوسطة (أولها الحمد لله كما هو أهله)
تاريخها حادي عشر صفر سنة 928.
(1117: إجازته) لأبي المجد الحسن بن تركي العزيزي (أولها الحمد لله الذي
213

تفرد بالكمال) متوسطة، كما حكي عن الرياض.
(1118: إجازته) للمولى عز الدين حسين بن شمس الدين محمد بن الحسن
الاسترآبادي بعد قراءة قواعد العلامة عليه، متوسطة تاريخها حادي عشر
شوال سنة 907 كذا في إجازات البحار المطبوع لكنه اشتباه، فان
هذه الإجازة كتبها له علي بن عبد العالي الميسي كما يأتي.
(1119: إجازته) للشيخ عز الدين حسين بن شمس الدين محمد الحر لقبا ابن
الشيخ شمس الدين محمد بن مكي العاملي (أولها أما بعد حمد الله) تاريخها
سادس عشر شهر رمضان سنة 903 كتبها له في دمشق وروى فيها عن علي
ابن هلال الجزائري، والغلط في التاريخ محتمل لان إجازة الجزائري
للكركي تاريخها سنة 909، ويحتمل أن تكون روايته بالإجازة اللفظية
وكانت قبل تاريخ الكتابة والمجاز له ليس له ذكر في أمل الآمل ولا في الرياض
مع أنه صرح العلامة المجلسي عند ذكر الإجازة أن المجاز له من سلسلة الشيخ
المحدث الحر العاملي الذي أجاز لنا ونقلناها عن خط المجيز (أقول) كنت
أحتمل أن المجاز له هو الجد الاعلى للشيخ الحر فإنه محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن
الحسين الحر كما صرح في أمل الآمل في ترجمة محمد بن الحسين الحر العاملي
لكن الشيخ محمد بن الحسين الحر الجبعي المعاصر ذكر في كتابه الايمان
والتقوى نسب جدهم الاعلى الحسين بما يظهر منه أنه غير هذا المجاز له.
(1120: إجازته) للمولى درويش محمد الأصفهاني مختصرة، كتبها له على ظهر
دعاء الصباح والسمات وتعقيبات سائر الصلوات الذي ألفه الكركي تاريخها
سنه 939 (أقول) هو كمال الدين درويش محمد بن الشيخ حسن العاملي
الأصفهاني النطنزي جد المولى محمد تقي المجلسي لامه كما ذكره في أول لوامعه
(1121: إجازته) للشيخ عبد العلي بن نور الدين أحمد بن سعد الدين محمد
الاسترآبادي متوسطة، كتبها له بالغري في السادس والعشرين من شهر
214

رمضان سنة 929 مصرحا بأنه تلمذ عليه مدة في استراباد (أولها الحمد لله بارئ النسم)
(1122: إجازته) للشيخ نور الدين أبي القاسم علي بن عبد الصمد بن الشيخ
شمس الدين محمد الجبعي العاملي عم شيخنا البهائي أورد صورتها في الرياض
كتبها له بالغري في خامس رجب سنة 935.
(1123: إجازته) للشيخ زين الدين علي بن عبد العالي الميسي المتوفى سنة
938، وهي التي شارك فيها ولده الشيخ إبراهيم الميسي كما مرت باسمه.
(1124: إجازته) للشيخ علي بن هلال الكركي، أورد قطعة منها المجاز له في
إجازته للمولى ملك محمد تاريخها سنة 934.
(1125: إجازته) للقاضي صفي الدين عيسى الذي وصفه في الإجازة أنه كان
صدرا في سلطنة بعض المخالفين بارا بالمؤمنين ذابا عنهم حتى رموه أعداؤه
بالرفض كتبها له بأصفهان وهي كبيرة تاريخها سنة 937، وفي آخرها ذكر
الطرق إلى مشايخ العامة وأن عنده مشيخة شيخه أبي يحيى زكريا
الأنصاري وشيخه كمال الدين محمد بن أبي شريف المقدسي.
(1126: إجازته) للشيخ شرف الدين قاسم بن عذافة، مختصرة على ظهر الجزء
الأول من الشرايع الذي هو بخط الهرقلي كتبه في خامس عشر شهر رمضان
سنة 670، وقرأه على المصنف فكتب الانهاء له بخطه يوم الغدير سنة 671
وقرأ الشيخ شرف الدين قاسم هذه النسخة على المحقق الكركي فكتب بخطه
الإجازة له في تاسع جمادى الثانية سنة 932.
(1127: إجازته) للسيد شمس الدين محمد المهدي بن السيد كمال الدين محسن
الرضوي المشهدي المصاحب مع المحقق الكركي والملازم له في سفره إلى زيارة
مشهد الرضا عليه السلام في سنة 936 وكان يقرأ عليه إلى أن كتب له الإجازة
المختصرة بمحروسة قم في حادي عشر ذي الحجة سنة 937.
(1128: إجازته) للشيخ شرف الدين يحيى بن عز الدين حسين بن ناصر
215

البحراني تلميذه وخليفته في بلاد يزد تاريخها سنة 932 ذكرها صاحب الرياض
(1129: إجازة) الشيخ علي بن الحسين بن الشيخ محيي الدين بن عبد اللطيف
العاملي الجامعي، للشيخ جعفر بن الشيخ عبد الله مختصرة تاريخها الثالث
والعشرون من شهر المحرم سنة 1107.
(1130: إجازة) الشيخ الصدوق أبي الحسن علي بن الحسين بن موسى بن
بابويه القمي المتوفى سنة تناثر النجوم وهي سنة 329، للشيخ أبي الحسن
العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملك بن أبي مروان الكلوذاني
تاريخها سنة 328 كما ذكره النجاشي في رجاله في ترجمة ابن بابويه المجيز.
(1131: إجازته) أيضا للشيخ أبي محمد هارون بن موسى بن أحمد بن
سعيد التلعكبري المتوفى سنة 385، تاريخها سنة وفات المجيز وهي سنة تهافتت
فيها الكواكب سنة 329 كما ذكره الشيخ الطوسي في كتاب رجاله
في ترجمة المجيز.
(1132: إجازة) السيد الشريف المرتضى علم الهدى أبي القاسم علي بن
أبي أحمد الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن الإمام
موسى الكاظم عليه السلام، للشيخ أبي الحسن محمد بن محمد البصروي
إجازة عامة لجميع تصانيفه مما كتبه البصروي المجاز في فهرسها وما يتجدد
بعد ذلك تاريخها شعبان سنة 417، والبصروي هذا تنقل فتاواه في الفقه
منها تفصيله في البئر بين قليله وكثيره ونسخة من الإجازة في أول مجموعة
جليلة من رسائل السيد المرتضى ومسائله في الخزانة الرضوية في 54 ورقة
(1133: إجازته) لفقيه أبي الفرح يعقوب بن إبراهيم البيهقي بخطه في
سنة 403، في أول الجزء الثاني من ديوان المرتضى نسخته العتيقة
عند داعي الاسلام السيد محمد علي في حيدر آباد دكن كما في
تذكرة النوادر.
216

(1134: إجازة) العلامة شيخ جملة من مشايخنا الحاج مولى علي بن ميرزا
خليل بن إبراهيم بن محمد علي الرازي الطهراني النجفي المتوفى سنة 1296
للسيد الأمير عبد الصمد بن السيد أحمد التستري المتوفى بالنجف سنة 1337
(1135: إجازته) لشيخنا علي بن الحسين الخاقاني النجفي المتوفى سنة 1334
(1136: إجازته) للشيخ محمد علي عز الدين العاملي المتوفى سنة 1303 متوسطات
(1137: إجازة) السيد علي بن السيد رضا بن آية الله بحر العلوم الطباطبائي
المتوفى سنة 1298، للسيد محمد جعفر بن الحاج ميرزا علي نقي الطباطبائي
الحائري المتوفى سنة 1320، متوسطة تاريخها سنة 1296، في المستدرك
عن خط المجيز ومعه تقريظه على بعض كتب المجاز له.
(1138: إجازته) للمولى عباس القزويني عند السيد محمد صادق آل بحر العلوم
(1139: إجازته) للشيخ شكر بن أحمد النجفي أيضا عنده.
(1140: إجازته) لميرزا بهاء الدين صدر الشريعة بن ميرزا علي محمد خان
نظام الدولة المجاور للنجف ابن ميرزا عبد الله خان أمين الدولة بن محمد حسين
خان الصدر الأعظم الأصفهاني المدفون بمدرسته المعروفة بالصدر في النجف
في حدود سنة 1240، وكان نظام الدولة من تلاميذ صاحب الجواهر
وكتب تقريرات أستاده وطبع سنة 1310.
(1141: إجازة) الشيخ علي بن الشيخ زين الدين بن الشيخ محمد السبط
المعروف بالشيخ علي الصغير مقابل عمه وأستاده علي بن الشيخ محمد
السبط صاحب الدر المنثور وهي إجازة مختصرة بخطه للشيخ حسن بن
الشيخ عباس بن الشيخ محمد علي البلاغي صاحب تنقيح المقال كتبها له على
ظهر الاستبصار الذي قرأه عليه في سنة 1102.
(1142: إجازة) الشيخ زين الدين علي بن سليمان بن الحسن بن درويش
ابن حاتم القدمي البحراني المعروف بأم الحديث المتوفى سنة 1064،
217

للسيد الأمير نظام الدين شاه محمود بن علم الهدى السيد محمد بن نظام الدين
شاه محمود بن محمد الشولستاني الشيرازي الطباطبائي المجاز من السيد مير
شرف الدين علي بن حجة الله والشيخ ناصر بن الحسين الخطيب النجفي
أيضا وإجازة الشيخ علي بن سليمان له مختصرة تاريخها سنة 1050.
(1143: إجازة) الشيخ زين الدين علي بن عبد العالي الشهير بابن المفلح
الميسي العاملي المتوفى سنة 938، لولديه الشيخ جعفر والشيخ إبراهيم وللشيخ
زين الدين الشهيد في سنة 966، وهي مختصرة تاريخها سابع شعبان سنة
930، في إجازات البحار ولذا كتب الشهيد على ظهر الصحيفة السجادية
وغيره تاريخ روايته عن الميسي في سابع شعبان سنة 930.
(1144: إجازته) للمولى الحسين بن شمس الدين محمد الاسترآبادي في الحادي
عشر من شوال سنة 907، ذكر فيها شيخه شمس الدين محمد بن محمد
الشهير بابن المؤذن الجزيني ابن عم الشهيد وشيخه الآخر الشيخ شمس
الدين محمد بن أحمد الصهيوني وإجازتا شيخيه المذكورين مع اجازته
هذه للاسترابادي كلها موجودة في إجازات البحار.
(1145: إجازة) الشيخ ركن الدين علي بن الفقيه أبي الحسن علي بن
عبد الصمد بن محمد التميمي النيسابوري للسيد ضياء الدين أبي الرضا فضل الله
ابن علي بن عبد الله (هبة الله) الحسني الراوندي ولولديه أحمد وعلي في ربيع
الأول سنة 529، حكاه في الرياض عن خط السيد فضل الله الراوندي.
(1146: إجازة) السيد نور الدين علي بن علي بن الحسين بن أبي الحسن
الموسوي العاملي يأتي في النون بعنوان نور الدين.
(1147: إجازة) الوزير الصدر الكبير بهاء الدين أبي الحسن علي بن فخر
الدين عيسى بن أبي الفتح الأربلي المتوفى سنة 692، ودفن في بيته
الكبير في الغربي من بغداد لجمع قرأوا عليه كتابه كشف الغمة بعضا
218

أو *، كلا وهم: الصدر عماد الدين عبد الله بن محمد بن مكي، والشيخ شرف الدين
أحمد بن عثمان النصييبي المدرس المالكي، والصدر تاج الدين محمد بن المصنف
وولده شرف الدين أحمد بن محمد بن المصنف، والصدر الكبير أبو الحسن
علي بن أبي الهيجا الأربلي، وتاج الدين أبو الفتح بن حسين بن أبي بكر
الأربلي، وملك الفضلاء أمير الدين عبد الرحمن بن علي بن أبي الحسن
الجزري الموصلي، وحسن بن إسحاق بن إبراهيم بن عباس الموصلي، ومحمود
ابن علي بن أبي القاسم، وتقي الدين إبراهيم بن محمد بن سالم، والسيد سمير
الدين محمد بن فضل العلوي الحسني، والكاتب نفسه وهو الفضل بن يحيى
ابن علي بن مظفر الطيبي قرؤه في مجالس عدة آخرها الاثنين الرابع
والعشرون من شهر رمضان سنة 691.
(1148: إجازة) الأمير السيد علي بن الأمير محمد علي بن الأمير أبي المعالي
الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1231، للعلامة الشيخ أسد الله بن إسماعيل
الدزفولي الكاظمي المتوفى سنة 1237 متوسطة تاريخها سنة 1211.
(1149: إجازته) للشيخ أحمد الأحسائي طبعت في آخر رسالة ترجمته سنة 1310
(1150: إجازته) للعلامة المولى محمد جعفر مولف " آب حياة " مختصرة
تاريخها سنة 1228.
(1151: إجازته) للسيد أبي القاسم اللاهجي صاحب رياض المؤمنين تاريخها سنة 1230
(1152: إجازته) للعلامة السيد دلدار علي بن محمد معين النقوي النصير آبادي
المتوفى بلكهنو في تاسع رجب سنة 1235 متوسطة تاريخها سنة 1225
(أولها الحمد لله الذي زين سماء العلم بالأنجم الزاهرات)
(1153: إجازته) للشيخ عبد علي بن أميد علي الجيلاني النجفي صاحب منهاج
الكلام في شرح شرايع الاسلام وشيخ العلامة المولى علي الخليلي وهي
مختصرة كتبها له بخطه على ظهر كتابه المذكور.
219

(1154: إجازته) للشيخ محمد فاضل السمناني متوسطة تاريخها سنة 1205.
(1155: إجازة) الشيخ علي صاحب الدر المنثور المتوفى سنة 1104 للعلامة
المجلسي المتوفى سنة 1110 (أولها الحمد لله على جزيل نواله وتاريخها) سنة 1068
(1156: إجازة) الشيخ علي بن محمد بن الحسين القمي للشيخ أبي مسعود عبد
الجبار بن علي بن منصور النقاش الرازي مختصرة تاريخها الخامس عشر
من شهر المحرم سنة 508، على ظهر أمالي الصدوق الذي كتبه المجاز له بخطه
في يوم الاثنين خامس ذي القعدة سنة 507 واحتمل صاحب الرياض أن
المجيز هو الشيخ نجم الدين أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن بن الحسين
ابن بابويه المذكور في فهرس الشيخ منتجب الدين.
(1157: إجازة) الشيخ رضي الدين علي بن محمد بن عبد الحميد النيلي
للشيخ أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي المتوفى سنة 841 مختصرة
تاريخها العشرون من جمادى الثانية سنة 791، يروي فيها عن فخر
المحققين بن العلامة، وعن رضي الدين علي بن جمال الدين أحمد المزيدي،
وعن السيد شمس الدين محمد بن أبي المعالي كتبها عن خط المجيز الشيخ فضل
ابن محمد بن فضل العباسي في سنة 1020، على نسخة من رجال ابن داود
(1158: إجازة) الشيخ علي بن محمد بن علي بن محلي المتوفى في جمادى الأولى
سنة 855، للشيخ شمس الدين محمد بن زين الدين علي بن بدر الدين
حسن الجبعي جد شيخنا البهائي والمتوفى سنة 876 يروي فيها عن
أبي القاسم علي بن الشهيد محمد بن مكي، وعن السيد تاج الدين عبد الحميد
ابن أحمد بن علي الهاشمي الزينبي عن الشيخ حسن بن سليمان الحلي
مختصرة تاريخها رابع شهر رمضان سنة 851، وبخط الجبعي المجاز في
آخرها أنه توفي المجيز الكاتب لهذه الإجازة في جمادى الأولى سنة 855،
(1159: إجازة) الشيخ نصير الدين علي بن محمد بن علي الكاشاني الحلي
220

المتوفى عاشر رجب 755، للشيخ شمس الدين محمد بن صدقة تاريخها خامس
جمادى الأولى سنة 725، مختصرة كتبها الشيخ عبد الرحمن بن العتايقي
عن خط المجيز على ظهر مصباح الأرواح للبيضاوي الموجود في الخزانة الغروية
(1160: إجازة) الشيخ علي بن محمد بن علي بن محمد بن يونس البياضي
النباطي صاحب (الصراط المستقيم) إلى مستحقي التقديم المتوفى سنة 877،
للشيخ ناصر بن إبراهيم البويهي الحساوي متوسطة (أولها الحمد لله الذي
دل على وجوب وجوده) تاريخها ليلة الجمعة الحادي عشر من شعبان سنة 852
أدرج فيها تمام إجازة فخر المحققين للشيخ زين الدين علي بن الحسن بن
أحمد بن مظاهر المتوسطة التي كتبها له على ظهر قواعد والده في سنة 741
وذكر أن الشيخ علي بن مظاهر أجاز بها للسيد زين الدين علي بن
دقماق والشيخ جمال الدين أحمد بن حسين بن مطهر وهما أجازا بهذه الإجازة
الشيخ علي البياضي المذكور.
(1161: إجازة) الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي بن عيسى بن
الحسن بن جمال الدين بن عيسى العاملي الجبعي الجبيلي سرد نسبه كذلك
في آخر منتقى الجمان بخطه كتبها للسيد عز الدين حسين بن حيدر الكركي
على ظهر الإجازة الكبيرة لصاحب المعالم مصرحا بروايته عنه بطرقه وعن
أخيه لامه صاحب المدارك واتحاد طرقهما، ويروي أيضا عن أبيه محمد بن
مكي عن السيد نور الدين عبد الحميد الكركي عن الشهيد الثاني وأيضا عن
أبيه محمد عن جده مكي بن عيسى عن الشيخ إبراهيم بن الشيخ عبد العالي
الميسي والشيخ أحمد بن محمد بن خواتون، ويروي أيضا عن أبيه محمد
ابن مكي عن جده الأمي الشيخ محيي الدين الميسي عن الشيخ عبد العالي
الميسي، تاريخها الثامن عشر من المحرم سنة 1010.
(1162: إجازته) لولده الشيخ محمد بن نجيب الدين علي ولجميع معاصريه
221

ذكرها في أمل الآمل.
(1163: إجازة) السيد الاجل رضي الدين جمال السالكين علي بن موسي بن
جعفر بن محمد بن الطاوس الحسني الحلي المتوفى سنة 664، لولديه محمد
المتوفى حدود سنة 680، ورضي الدين علي، مختصرة ضمن كتابه الموسوم
بكشف المحجة المؤلف في سنة 649، " ص: 49 ".
(1164: إجازته) للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم بن فوز بن مهند
الشامي، طويلة ذات فصول منها فصل في سبب تورعه عن الفتوى والتصنيف
في الفقه، حكى قطعة منها الشيخ شمس الدين محمد الجبعي عن خط الشهيد
والظاهر اتحاده مع كتاب الإجازات كما مر.
(1165: إجازته) للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح القسيني شيخ
إجازة المزيدي الذي يروي عنه الشهيد ولأولاده جعفر وإبراهيم وعلي
ولجماعة السامعين وهم الفقيه يوسف بن حاتم الشامي، والفقيه أحمد بن
محمد العلوي النسابة، والفقيه نجم الدين محمد بن الموسوي وصفي الدين
محمد بن بشير العلوي الحسيني تاريخها جمادى الأولى سنة 664، وهي سنة
وفاته كتبها باستدعاء القسيني كما ذكره القسيني في اجازته للشيخ نجم
الدين طومان بن أحمد العاملي المذكورة في إجازة صاحب المعالم.
(1166: إجازة) الشيخ علي بن هلال الجزائري للمحقق الشيخ علي بن الحسين
ابن علي بن عبد العالي الكركي المتوفى سنة 940 مبسوطة (أولها الحمد
لله المنقذ بتدقيق نظر العقول من الحيرة) تاريخها منتصف شهر رمضان
سنة 909، يروي فيها عن الشيخ عز الدين حسن بن يوسف الشهير بابن
العشرة والشيخ عز الدين حسن بن الحسين الشهير بابن مطر الجزائري
والشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي.
(1167: إجازته) للشيخ بهاء الدين الاسترآبادي في سنة 889، نقلها الفاضل
222

مير قاسم التبريزي عن خط المجيز في آخر قواعد العلامة في سنة 975.
(1168: إجازة) الشيخ علي بن هلال الكركي الأصفهاني المتوفى بعد سنة
984، للمولى ملك محمد بن سلطان حسين الأصفهاني (أولها الحمد لله
المتعالى عن صفات المخلوقين) متوسطة أورد فيها تمام إجازة المحقق الكركي
له وذكر من مشايخه أيضا السيد تاج الدين الحسن بن جعفر الأطراوي
العاملي والشيخ أحمد البياضي النباطي، والشيخ أحمد بن خواتون العيناثي
والشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي تاريخها صفر سنة 984.
(1169: إجازة) الشيخ علي بن يحيى بن علي الخياط السوراوي، للسيد
رضي الدين علي بن طاوس تاريخها ربيع الأول سنة 609، ذكره في
فتح الأبواب وفي كتاب اليقين.
(1170: إجازة) الشيخ علي بن يوسف بن المطهر الحلي أخ العلامة الحلي
للشيخ زين الدين علي بن الحسين بن القاسم الرسي الاسترآبادي،
مختصرة على موضعين من كتاب الشرايع تاريخ إحديهما في العشرين
من شهر رمضان سنة 699، والأخرى في الثامن والعشرين من
شهر المحرم سنة 703.
(1171: إجازة) الشيخ علي بن يونس للشيخ الفقيه زين الدين الخيامي،
مختصرة تاريخها آخر شعبان سنة 806، رأيتها في آخر الشرايع الذي
هو بخط محمد بن إسماعيل الهرقلي في سنة 703،
(1172: إجازة) المولى محمد علي بن الحاج محمد حسن الخوانساري المتوفى
بالنجف في رجب سنة 1332 للشيخ عبد الله بن المولى حبيب الله
اللنگرودي تاريخها سنة 1329، رأيتها بخط المجيز، وله إجازات كثيرة
أذكر بعض المجازين عنه، الشيخ إبراهيم الگون آبادي، المولى أبو الحسن
المرندي المتوفى بمشهد شاه عبد العظيم في المحرم سنة 1349، السيد أحمد
223

الأسكوي، ميرزا أحمد الساوجي، الشيخ أحمد اللاهجي، الشيخ أحمد
النهاوندي، الشيخ محمد حسين الساروي، ميرزا حسين الهمداني، السيد
حسين الكشميري، الشيخ صادق النهاوندي، الشيخ عباس الساوجي،
ميرزا عبد الجواد التبريزي. السيد عبد الرسول التستري. الشيخ عبد الله
التربتي. الشيخ علي التفليسي. السيد علي الساروي. ميرزا محمد علي
الشيرازي. الشيخ محمد علي الكزازي. الشيخ محمد كاظم التربتي. الشيخ
محمد اللاهجي. آقا محمد الهمداني. المولى مهدي الخوانساري. الشيخ مهدي
الكشميري. السيد يوسف حسين الامر وهي.
(1173: إجازة) الأمير محمد علي بن الأمير محمد حسين بن الأمير محمد علي
ابن الأمير محمد إسماعيل بن الأمير محمد باقر الشهرستاني الحائري المتوفى
حدود سنة 1290 لولده العلامة ميرزا محمد حسين بن محمد علي الشهرستاني
الحائري المتوفى سنة 1315 متوسطة (أولها الحمد لله وكفى) تاريخها
ثامن ذي القعدة سنة 1282.
(1174: إجازة) السيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي النقوي
اللكهنوي المتوفى سنة 1312 للسيد علي حسين بن خيرات علي
الزنجيفوري مبسوطة طويلة تاريخها خامس شعبان سنة 1297.
(1175: إجازة) العلامة ميرزا علي نقي بن السيد حسن بن السيد محمد المجاهد
الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1289 لميرزا محمد باقر بن زين العابدين بن
حسين بن علي اليزدي رأيتها بخط المجيز على ظهر مقاليد الأصول للمجاز له
الذي ألفه سنة 1279.
(1176: إجازته) للسيد محمد رضا ابن السيد محمد علي الحسيني الكاشاني
المعروف بگلهري المجاز من الشيخ عبد الحسين الطهراني في سنة 1276.
(1177: إجازته) للسيد نياز حسن الهندي طبعت مع حلية العباد له سنة 1294
224

(1178: إجازة) شيخنا العلامة ميرزا فتح الله الشهير بشيخ الشريعة ابن
الحاج ميرزا محمد جواد النمازي الشيرازي الأصفهاني النجفي المتوفى بها
ثامن ربيع الثاني سنة 1339، لصاحب هذا الكتاب تاريخها تاسع شوال
سنة 1320، (أولها الحمد لله الذي أوضح للحق) يروي فيها عن مشايخه
العلامة السيد مهدي القزويني المتوفى سنة 1300، والشيخ محمد حسين
الكاظمي المتوفى سنة 1308، والسيد محمد باقر الموسوي الخوانساري
صاحب روضات الجنات المتوفى سنة 1313، وميرزا محمد هاشم
الچارسوتي المتوفى سنة 1318.
(1179: إجازته) للعلامة ميرزا هادي بن السيد علي الخراساني البجستاني
الحائري، متوسطة تاريخها سنة 1330، وله إجازات كثيرة توجد عند
المستجيزين لم نذكرها لكثرتها.
(1180: إجازة) الشيخ فخر الدين الطريحي صاحب مجمع البحرين المتوفى سنة
1085، لولده الشيخ صفي الدين، مختصرة تاريخها جمادى الثانية سنة
1072، بخط المجيز على نسخة الفقيه التي هي بخط والد المجيز وهو الشيخ
محمد علي بن طريح بن خفاجي بن فياض بن صمه بن خميس بن جمعة
المسيلمي النجفي، ونسبة محمد علي إلى طريح كما في هذه النسخة بخطه نسبة
إلى الجد الاعلى فإنه محد علي بن أحمد بن علي بن أحمد بن طريح بن
خفاجي بن فياض بن صمه بن خميس بن جمعة بن سليمان بن داود بن جابر
ابن يعقوب المسيلمي العزيزي المنتهى نسبه إلى حبيب بن مظاهر الأسدي
والمسيلم بطن من العرب وجدت النسب كذلك بخط الشيخ جمال الدين
ابن محمد علي وأخ الشيخ فخر الدين المجيز كتبه في آخر شرح المقاصد.
(1181: إجازة) السيد الإمام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن علي بن
هبة الله (عبد الله) الراوندي للسيد ناصر الدين أبي المعالي محمد (بن
225

الحسين بن محمد الحمداني) قال في الرياض رأيتها بخط المجيز على ظهر الغرر
والدرر للسيد المرتضى (أقول) والمجاز مترجم في فهرس الشيخ منتجب
الدين بعنوان الشيخ الامام ناصر الدين الخ.
(1182: إجازة) الشيخ زين الدين قاسم بن محسن للشيخ علي بن الشيخ
على بن الفقيه الفرزلي، مختصرة تاريخها رجب سنة 983 على ظهر الأربعين
للشيخ الشهيد محمد بن مكي طاب ثراه.
(1183: إجازة) المولى محمد قاسم بن الحاج محمد المشهدي للعلامة الشيخ
عبد النبي بن سعد الجزائري تاريخها أوائل رجب سنة 999، مختصرة
(أولها الحمد لله على ما أنعم فكفى) كتبها عن صورة خط المجيز الشيخ
فضل بن محمد بن فضل العباسي تلميذ الشيخ عبد النبي المذكور على ظهر
رجال ابن داود الموجود عند العلامة الشيخ محمد السماوي.
(1184: إجازة) الشيخ محمد قاسم بن الشيخ محمد بن علي بن قاسم النجفي
من بيت المشهدي المتوفى سنة 1290، للسيد محمد باقر صاحب الروضات
ذكرها المجاز في اجازته لشيخنا شيخ الشريعة، قال (صدرت منه الإجازة
لي بأرض النجف وهو من مشاهير تلاميذ الشيخ حسن بن الشيخ الأكبر
يروي عنه عن والده)
(1185: إجازته) لميرزا بهاء الدين صدر الشريعة ابن نظام الدولة بن أمين الدولة
(1186: إجازته) لميرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمداني المتوفى بالكاظمية سنة 1303، ذكرها في ملتقطات فصوص اليواقيت.
(1187: إجازة) الشيخ قاسم بن محمد الكاظمي نزيل النجف المتوفى سنة
1100، للشيخ أبي الحسن الشريف العاملي المتوفى سنة 1138، مختصرة
كتبها له في ذيل إجازة العلامة المجلسي، والمجيز هو صاحب شرح
الاستبصار وجامع الأحاديث والأقوال ووالده الشيخ محمد بن جواد
226

الكاظمي الشهير بابن الوندي والفقيه الكاظمي.
(1188: إجازته) للشيخ محمد جواد بن الشيخ كلب علي الكاظمي، مختصرة
كتبها له على المجلد الأول من فروع الكافي تاريخها عاشر جمادى الأولى
سنة 1098، مصرحا فيها بروايته عن السيد نور الدين أخ صاحب المدارك
(1189: إجازته) للشيخ نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن بن
شاه مرتضى الكاشاني ابن ابن أخ المحدث الفيض، مبسوطة (أولها الحمد لله
الذي أوضح لنا السبيل إلى الاحكام) تاريخها صفر 1095، فيها روايته
عن السيد نور الدين بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي
عن أخيه لأبيه صاحب المدارك وأخيه لامه صاحب المعالم وهذه كسابقتها
بخط ولد المجيز الشيخ محمد إبراهيم وشهادة المجيز في آخرها بأنها من املائه
(1190: إجازة) السيد كاظم بن قاسم الحسيني الرشتي الحائري المتوفى سنة
1259، للمولى حسن بن علي الشهير بگوهر كتبها له على صومية المجاز
فيها روايته عن الشيخ أحمد الأحسائي والشيخ موسى بن جعفر والسيد
عبد الله شبر والمولى علي كلهم عن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر.
(1191: إجازة) المولى لطف الله الشيرازي لتلميذه الشيخ محمد علي بن
أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني الشهير بالشيخ علي الحزين المولود
سنة 1103، مفصلة كما ذكره المجاز له في تذكرته.
(1192: إجازة) السيد ماجد بن الأمير جمال الدين محمد بن عبد الحسين
الحسيني الدشتكي للمولى محمد شفيع بن فرج الله الجيلاني أخ المولى محمد رفيع نزيل
المشهد الرضوي تاريخها شعبان سنة 1087 فيها رواية الصحيفة عن والده جمال الدين
محمد عن السيد معز الدين محمد بن نظام الدين أحمد بن إبراهيم بن سلام
الله بن مسعود بن صدر الدين بن غياث الدين بن صدر الدين بن غياث الدين
بن صدر الدين بن إبراهيم ابن محمد بن إسحاق بن علي بن عربشاه بن عميري بن الحسن بن الحسين
227

ابن علي بن محمد بن علي بن جعفر بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد
الشهيد بن علي بن الحسين السجاد عليهم السلام وهذه رواية الآباء لان
معز الدين يروي عن أبيه نظام عن أبيه إبراهيم إلى السجاد عليه السلام
(1193: إجازة) السيد ماجد بن السيد هاشم الحسيني ابن السيد علي بن
مرتضى بن علي بن ماجد الصادقي البحراني المتوفى بشيراز سنة 1028،
للسيد مير فضل الله بن السيد محب الله دست غيب الحسيني، متوسطة
تاريخها سنة 1023، يروي فيها عن الشيخ البهائي وعن الشيخ محمد بن
أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملي عن أبيه عن جده عن الكركي
(أولها الحمد لله الذي شيد قواعد الفقه)
(1194: إجازة) المحدث الفيض المولى محسن بن شاه مرتضى الكاشاني
المتوفى سنة 1091، للعلامة المجلسي المولود سنة 1037، والمتوفى سنة
1110، مختصرة كتبها له في أوان شبابه.
(1195: إجازته) لولده محمد بن محسن الملقب بعلم الهدى رأيتها بخط المجيز
على ظهر مفاتيح الشرايع، مختصرة (أولها أما بعد فقد عرض علي ولدي
وقرة عيني محمد الملقب بعلم الهدى)
(1196: إجازته) لحفيد أخيه الشيخ نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد
مؤمن بن شاه مرتضى الكاشاني، مختصرة تاريخها سنة 1079،
رأيتها بخط المجيز على ظهر إحدى مجلدات الوافي يروي فيها عن الشيخ محمد
السبط وذكر أن المجاز في عنفوان الشباب وأنه ابن ابن أخيه.
(1197: إجازته) للمولى محمد هادي بن مرتضى أخ نور الدين المذكور
مختصرة وأخرى مبسوطة تاريخها سنة 1072، كتب صورتهما على
ظهر الوافي الشيخ إبراهيم بن محمد قاسم بن يوسف العاملي في سنة 1124
رأيتها في الخزانة الرضوية.
228

(1198: إجازة) العلامة الكبير السيد محسن بن السيد عبد الكريم الأمين
العاملي للعلامة السيد محمد صادق بن السيد حسن آل بحر العلوم
الطباطبائي، متوسطة كتبها له بخطه في النجف الأشرف على ظهر كتابه
السلاسل الذهبية لما استعاره منه تاريخها ثامن عشر شوال سنة 1352،
(أولها الحمد لله رب العالمين)
(1199: إجازة) المؤلف محمد محسن بن علي الطهراني، للعلامة الشيخ عباس
ابن الحاج مولى حاجي الطهراني سنة 1330 (أولها الحمد لله الذي أجاز لنا
رواية آلائه المتواترة) ولي إجازات كثيرة مبسوطة ومتوسطة لجمع من
الاعلام والأفاضل المعاصرين تبلغ نيفا وثلاثين إجازة أسقطت
ذكرها لكثرتها.
(1200: إجازة) المولى محمد الشهير بالفاضل الشرابياني النجفي المتوفى بها
سنة 1322، لميرزا حسن بن الحاج مولى علي العلياري التبريزي متوسطة
يروي فيها عن العلامة الأنصاري، والسيد حسين الكوهكمري.
(1201: إجازة) الشيخ محمد بن أبي البركات اليماني الصنعاني للشيخ شمس
الدين محمد بن أحمد بن صالح السيبي القسيني تاريخها سنة 636.
(1202: إجازة) الشيخ محمد بن أبي طالب الاسترآبادي للسيد قطب الدين
أحمد بن شمس الدين محمد التادواني تاريخها غرة جمادى الثانية سنة 922
رأيتها على ظهر جواهر الكلمات للمولى عطاء الله بن مسيح الدين الرستمداري
الذي ألفه سنة 920.
(1203: إجازة) السيد شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي المعالي العلوي
الحسيني الموسوي المتوفى سنة 769 لبعض تلاميذه، مختصرة رأيتها على
الجزء الثالث من تحرير العلامة الذي كتبه الشيخ حسن بن علي الخانقاهي
عنوانها الانهاء مع ضمير الغائب ولعل المرجع هو الكاتب وتاريخها
229

الحادي والعشرون من شهر رمضان سنة 757، وفي آخر النسخة مكتوب
اللهم اغفر لصاحبه وكاتبه وناظره وتحت كلمة صاحبه وكاتبه إجازة مختصرة
مخرومة تاريخها سنة 757، مجيزها محمد بن محمد بن زهرة الحسيني رأيتها
عند العلامة محمد علي هبة الدين الشهرستاني.
(1204: إجازته) للشيخ شمس الدين محمد بن مكي الشهيد في سنة 786،
ذكر صاحب المعالم في اجازته الكبيرة أنها عنده بخط المجيز وأنها مبسوطة.
(1205: إجازة) الشيخ محمد بن أحمد بن إسماعيل الجزائري، للشيخ أمين
الدين بن الشيخ محيي الدين الطريحي مختصرة كتبها له بعد قراءته الروضة
البهية عليه في الثامن من ربيع الثاني سنة 1165.
(1206: إجازة) شيخ القميين أبي الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علي القمي
المتوفى سنة 368، والمدفون بمقابر قريش كما في " جش، وصه " للشيخ
محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سميع تاريخها ربيع الثاني سنة 360،
وهي مختصرة نقل صورتها السيد عبد الكريم بن طاوس في فرحة الغري
عن منقول خط المجيز على كتاب مزاره.
(1207: إجازة) الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح السيبي القسيني
للشيخ نجم الدين طومان بن أحمد العاملي المتوفى بالطيبة حدود سنة 728
يروي فيها عن السيد فخار بن معد في سنة 630 وهو صغير لم يبلغ الحلم
عن محمد بن إدريس الحلي ويروي عن والده أحمد بن صالح في سنة
635، عن الفقيه راشد بن إبراهيم بن إسحاق المتوفى سنة 605، جملة
منها مذكورة في الإجازة الكبيرة لصاحب المعالم، قال وهي عندي بخط المجيز
(1208: إجازته) أيضا لبعض تلاميذ، نقل قطعة منها صاحب المعالم في
الإجازة الكبيرة وقال رأيتها بخط الشهيد محمد بن مكي قدس سره.
(1209: إجازة) الشيخ محمد بن أحمد بن محمد الصهيوني للشيخ علي بن
230

عبد العالي الميسي أستاد الشهيد الثاني مختصرة تاريخها ثامن ذي
القعدة سنة 879.
(1210: إجازة) الشيخ محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملي للسيد
ظهير الدين ميرزا إبراهيم بن الحسين بن عطاء الله الحسني الحسيني الهمداني
المتوفى سنة 1026، مبسوطة (أولها الحمد لوليه) كتبها له بمكة المعظمة
في الرابع عشر من المحرم سنة 1008، والمجيز هو عم الشيخ شمس الدين
محمد بن علي بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون.
(1211: إجازته) للسيد ماجد بن هاشم الصادقي الحسيني البحراني المتوفى
بشيراز سنة 1028، ذكرها سيدنا الحسن الصدر في التكملة.
(1212: إجازة) المولى جلال الدين محمد بن أسعد الدواني المتوفى سنة 908،
للمولى كمال الدين حسين بن خواجة عبد الحق الأردبيلي الإلهي المتوفى
سنة 940 مختصرة أوردها في الرياض عن خط المجيز على ظهر شرح الهياكل
الذي كتبه المجاز تاريخها سنة 892.
(1213: إجازته) لحفيد الامام المرشد السيد صفي الدين عبد الرحمن الصفوي
تاريخها ثاني جمادي الأولى سنة 893 رأيتها بخط الدواني وهي مبسوطة
ذكر فيها من مشايخه والده أسعد بن محمد بن عبد الرحيم بن علي
الصديقي الدواني صرح فيها بأن المجاز له هو عفيف الدين عبد الرحمن
الصفوي العفيقي النوري مع التصريح بأن جده الامام المرشد السيد صفي
الدين عبد الرحمن فكأنه سمى جده لكن المكتوب بخط آخر في أول
الإجازة أن المجاز له هو السيد عفيف الدين بن نور الدين عبيد الله الصفوي
(1214: إجازة) المولى محمد بن محمد باقر الشهير بالفاضل الإيرواني النجفي
المتوفى بها ثالث ربيع الأول سنة 1306، للعلامة ميرزا جعفر بن ميرزا
علي نقي الطباطبائي الحائري مختصرة تاريخها سنة 1299.
231

(1215: إجازته) للمولى محمد طاهر بن محمد كاظم الأصفهاني الشاه عبد
العظيمي والمتوفى بها حدود سنة 1310، مختصرة.
(1216: إجازة) الشيخ نجيب الدين أبي إبراهيم محمد بن جعفر بن نما الحلي
للشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح القسيني في سنة 637 ذكرها
المجاز له في إجازته للشيخ طومان المندرجة في الإجازة الكبيرة لصاحب المعالم
(1217: إجازة) السيد شمس الدين محمد بن حامد بن محمد الحسيني لتلميذه
القاري عليه الشرايع، مختصرة تاريخها الحادي عشر من جمادى
الأولى سنة 894.
(1218: إجازة) المدقق المولى محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى سنة 1098
للسيد مير عبد الله بن مير سيد علي التوني مختصرة.
(1219: إجازة) المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين حسن الأصفهاني الشهير
بالفاضل الهندي صاحب كشف اللثام المتوفى سنة 1135 أو سنة 1137
للشيخ أحمد الحلي العربي رآها صاحب الروضات بخط المجيز على ظهر قرب
الاسناد للحميري، وقال أنه يروي فيها عن والده الشيخ حسن بن محمد
الأصفهاني عن المولى حسن علي بن المولى عبد الله عن والده المولى
عبد الله التستري.
(1220: إجازته) للسيد ناصر الدين أحمد بن محمد بن روح الأمين المختاري
السبزواري النائني الأصفهاني رآها أيضا صاحب الروضات وأورد قطعة
منها وقال إن تاريخها شهر رجب سنة 1130.
(1221: إجازته) للمولى محمد تقي المدعو بمولى تقيا الأصفهاني المجاز من
المولى حسين بن الحسن الجيلاني رأيتها بخط المجيز في خزانة كتب
شيخنا شيخ الشريعة تاريخها سنة 1118.
(1222: إجازته) للأمير بهاء الدين محمد بن محمد باقر النائني المختاري تاريخها
232

التاسع عشر من ذي الحجة سنة 1109، رأيتها بخط المجيز.
(1223: اجازته) للمولى محمد علي القشميري مختصرة، و (إجازته) له أيضا
مختصرة تاريخها سنة 1112، رأيتهما بخط المجاز له.
(1224: إجازة) الشيخ أبي جعفر محمد بن أبي منصور الحسن بن زين الدين
الشهيد الثاني المتوفى بمكة المعظمة سنة 1030 للسيد حسين بن حيدر
ابن قمر الكركي مختصرة، كتبها له بمكة المعظمة سنة 1029، قال في الرياض
رأيتها وقد بالغ فيها بمدح المجاز له.
(1225: إجازة) شيخ الطائفة الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي
المتوفى بالغري سنة 460، للشيخ أبي الوفاء عبد الجبار بن عبد الله الرازي
والشيخ أبي محمد الحسن بن الحسين بن بابويه المعروف بحسكا، وأبي عبد
الله محمد بن هبة الله الوراق الطرابلسي وولده الشيخ أبي علي الحسن بن
محمد بن الحسن، وهي مختصرة تاريخها ذي الحجة سنة 455 نقلها
في الرياض عن خط شيخ الطائفة على ظهر تفسير التبيان.
(1226: إجازة) الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن محمد الحر العاملي المتوفى
بالمشهد المقدس الرضوي في سنة 1104، للشيخ إبراهيم بن جعفر العاملي
رأيتها بخطه على ظهر الخصال في أواخر ذي الحجة سنة 1090 و (إجازته)
له أيضا بخطه على آخر الوسائل في التاريخ المذكور.
(اجازته) للعلامة المجلسي متوسطة (أولها الحمد لله الذي روى أحاديث
وجوب وجوده جميع الكائنات) تاريخها جمادى الثانية سنة 1085.
(1227: إجازته) للسيد عبد الصمد بن السيد عبد القادر البحراني، متوسطة
فيها ذكر ثلاثة من مشايخه وهي بخطه في آخر كتاب الحج من التهذيب
لكن سقط آخرها من النسخة (أولها الحمد لله الذي تروي أحاديث
وجوب وجوده).
233

(1228: إجازته) للمولى محمد فاضل بن المولى محمد مهدي المشهدي، مبسوطة
كبيرة في آخرها ذكر بعض تصانيف الأصحاب وتصانيفه تاريخها
شعبان سنة 1085.
(1229: إجازة) السيد شمس الدين محمد بن الحسن بن محمد بن أبي الرضا
العلوي البغدادي مختصرة كتبها بخطه لبعض تلاميذه على ظهر نهج البلاغة
الذي كتبه السيد نجم الدين الحسين بن أردشير بن محمد الطبري سنة 677
بالحلة السيفية، ويبعد كون الإجازة لابن أدرشير لأنه معاصر لابن
أبي الرضا وكلاهما من تلاميذ يحيى بن سعيد.
(1230: إجازته) للسيد شمس الدين محمد بن أحمد بن أبي المعالي الموسوي
المتوفى سنة 769، وهي طويلة مبسوطة ناقصة الآخر ليس فيها اسم المجيز
لكن فيها قرائن كثيرة على أن المجيز هو السيد محمد بن أبي الرضا
العلوي المذكور كما استظهره العلامة المجلسي أيضا عند نقله الإجازة في
البحار يروي فيها عن الشيخ نجيب الدين يحيى بن أحمد بن الحسن
ابن سعيد وكان السيد ابن أبي الرضا خال السيد ابن أبي المعالي وتكررت
إجازاته له منها (إجازته) المختصرة له أيضا على ظهر غريب القران للسجستاني
و (إجازته) المختصرة له أيضا على ظهر أسرار العربية لابن الأنباري
و (اجازته) المختصرة له أيضا على ظهر نهج البلاغة (واجازته) المختصرة
له أيضا على ظهر مقامات الحريري وتواريخ الإجازات المختصرة سنة 730.
(1231: إجازة) فخر المحققين الشيخ أبي طالب محمد بن آية الله العلامة
الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي المولود سنة 682 والمتوفى
سنة 771، للشيخ تقي الدين إبراهيم بن الحسين بن علي الآملي مختصرة
على ظهر ارشاد العلامة حكاها صاحب الرياض عن خط المجيز.
(1232: إجازته) الكبيرة للشيخ جمال الدين أبي الفتوح أحمد بن أبي عبد الله
234

بلكو بن أبي طالب بن علي الآوي والشيخ شمس الدين أبي يوسف
محمد بن هلال بن أبي طالب بن الحاج محمد بن الحسن بن محمد الآوي
وهي مبسوطة تاريخها سنة 705.
(1233: إجازته) أيضا مختصرة للشيخ أبي الفتوح أحمد المذكور منفردا
كتبها له على نهج المسترشدين في سنة 705.
(1234: إجازته) للسيد أمين الدين أبي طالب أحمد بن زهرة الحلبي الذي
هو أحد المجازين بالإجازة الكبيرة من آية الله العلامة لبني زهرة في سنة
723، وإجازة فخر المحققين له مختصرة في ذيل إجازة والده العلامة وتاريخها
الرابع والعشرون من ربيع الأول سنة 756.
(1235: إجازته) للسيد ناصر الدين حمزة بن حمزة بن محمد العلوي الحسيني
كتبها له على ظهر كتابه تحصيل النجاة في أصول الدين، وقد ألفه للمجاز
وهي مختصرة تاريخها السابع والعشرون من رجب سنة 736، نفلها في الرياض
عن خط المجيز.
(1236: إجازته) للسيد ركن الدين حيدر بن تاج الدين علي بن تاج شاه
ابن السيد ركن الدين حيدر العلوي الحسيني، مختصرة تاريخها أواخر
ربيع الثاني سنة 761، كتبها له على ظهر المسائل المهنائية لوالده العلامة
ونسبه في نسخة الخزانة الرضوية المنقولة عن خط فخر المحققين هكذا
(تاج الدين علي پادشاه بن السيد ركن الدين) والظاهر أنه الصحيح وأنه
غير السيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي العبيد لي
المعروف الصوفي وغير صاحب الكشكول فيما جري لآل الرسول المؤلف سنة 735،
(1237: إجازته) أيضا للسيد حيدر بن علي بن حيدر العلوي الحسيني الآملي
الذي كتب بخطه جملة من المسائل الفقهية والكلامية سألها من فخر المحققين
بالحلة في آخر رجب سنة 759، فكتب فخر المحققين أجوبتها مصحوبة
235

بإجازة مختصرة له في رواية الأجوبة عنه، قال في الرياض اني رأيت المسائل
والأجوبة مع الإجازة كما وصفت، والظاهر تعدد المجازين.
(1238: إجازته) للحاج زين الدين علي بن عز الدين حسن بن أحمد بن مظاهر الحلي
مختصرة، على نهاية الاحكام للعلامة تاريخها عاشر ربيع الأول سنة 755،
و (اجازته) له أيضا على المسائل المظاهرية المعروف بالحواشي الفخرية والنسخة
المنقولة عن خط المجيز في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، و (اجازته)
له أيضا على كتاب القواعد للعلامة متوسطة تاريخها ذي الحجة سنة 741
أدرجها الشيخ علي بن محمد بن يونس البياضي في إجازته للشيخ ناصر بن
إبراهيم البوبهي وأورد شطرا من أولها في الرياض.
(1239: إجازته) للشيخ شمس الدين محمد بن صدقة، مبسوطة تاريخها خامس
عشر ذي القعدة سنة 758، أدرجها الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي
في اجازته للشيخ شمس الدين محمد بن تركي سنة 915.
(1240: إجازته) للشيخ شمس الدين محمد بن أبي طالب، مختصرة بخطه
على مبادي الوصول في سنة 750، والنسخة في الخزانة الرضوية
كتابتها سنة 702.
(1241: إجازته) للشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن مكي بن محمد بن
حامد العاملي الدمشقي الشهيد في سنة 786، مختصرة، كتبها له على إيضاح الفوائد
تاريخها سادس شوال سنة 756.
(1242: إجازته) للشيخ محمد بن محمد الاسفندياري الآملي كتبها له بخطه
على ظهر كشف المراد تصنيف والده مختصرة والنسخة في الخزانة الرضوية
بخط المجاز له في سنة 745.
(1243: إجازته) للسيد مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الجعفري العبدلي
الحسيني المدني صاحب المسائل المهنائية مختصرة في ذيل إجازة والده العلامة له
236

(1244: إجازته) لولده الشيخ أبي المظفر يحيى بن محمد بن الحسن بن يوسف
ابن المطهر الحلي مختصرة كتبها له على ظهر الخلاصة لوالده العلامة تاريخها
تاسع عشر ذي الحجة سنة 747.
(1245: إجازة) الشيخ بهاء الدين محمد بن الشيخ عز الدين حسين بن الشيخ
عبد الصمد بن الشيخ شمس الدين محمد الجبعي العاملي الحارثي المتوفى
ثاني عشر شوال سنة 1031، للسيد ميرزا إبراهيم بن قوام الدين حسين
ابن عطاء الله الحسني الحسيني الهمداني المتوفى سنة 1026، رأيت
نسخة من أربعين البهائي منتسخة عن الأصل الذي عليه هذه الإجازة
(1246: إجازته) للسيد أحمد بن زين العابدين العلوي الحسيني العاملي الجبلي
مختصرة تاريخها سنة 1012.
(1247: إجازته) للسيد الأمير معين الدين محمد أشرف بن حبيب الله الحسيني
الطباطبائي الشيرازي مختصرة رأيتها على ظهر مفتاح الفلاح تاريخها سنة 1021
(1248: إجازته) للمولى كمال الدين حاج بابا القزويني ابن ميرزا جان القزويني
مختصرة، رأيتها على ظهر حبل المتين للمجيز تاريخها سنة 1007.
(1249: إجازته) للمولى بديع الزمان القهپاني الشهير ببديع الهرندي مختصرة
رأيتها بخطه على ظهر الاثني عشرية الصلاتية للمجيز.
(1250: إجازته) للمولى حسن علي بن المولى عبد الله بن الحسين التستري
الأصفهاني المتوفى سنة 1069، كما في السلافة أو سنة 1075، كما في تاريخ
الخواتون آبادي مختصرة، تاريخها ربيع الأول سنة 1030.
(1251: إجازته) للمولى محمد رضا البسطامي بخط المجيز على كتابه حبل المتين
مختصرة تاريخها شهر ذي الحجة سنة 1020.
(1252: إجازته) للسيد شرف الدين حسين مختصرة، تاريخها سنة 1030
كتبها له في ذيل إجازة والده له.
237

(1253: إجازته) للسيد عز الدين حسين بن حيدر بن قمر الكركي تاريخها
سابع جمادى الثانية سنة 1003، على ما كتبها المجاز بصورة الرواية
وكتب في آخرها ثلاثة أبيات للمجيز في مدح الامامين الجوادين عليهما
السلام و (إجازته) له أيضا تاريخها حدود سنة 1010، قال صاحب
الروضات رأيتها بخط المجيز و (اجازته) له أيضا في آخر ارشاد العلامة
مختصرة تاريخها سنة 1020.
(1254: إجازته) للسيد كمال الدين شاهمير الحسيني مختصرة تاريخها سنة 1008
(1255: إجازته) للشيخ علي بن أحمد النباطي العاملي بخطه في آخر شرحه
على اثني عشرية صاحب المقام الذي كتبه المجاز له بخطه وتاريخ الإجازة
صفر سنة 1012، و (اجازته) له أيضا في آخر رسالة القبلة له في صفر،
سنة 1011، و (اجازته) له أيضا في آخر الاثني عشريات في جمادى الأولى
سنة 1012 كلها في مجموعة بخط المجاز.
(1256: إجازته) للشيخ نور الدين علي بن عبد العزيز بن عبد الله بن علي
ابن الحائك (الحاسب) البحراني مختصرة تاريخها شوال سنة 998.
(1257: إجازته) للسيد محمد علي بن ولي الأصفهاني مختصرة.
(1258: إجازته) للشيخ لطف الله بن الشيخ عبد الكريم بن الشيخ إبراهيم
ابن علي بن عبد العالي الميسي العاملي الأصفهاني ولولده الشيخ قوام الدين
جعفر بن لطف الله الميسي مختصرة تاريخها شوال سنة 1020.
(1259: اجازته) للسيد ماجد بن هاشم البحراني تاريخها سنة 1016 مبسوطة
فيها ثناء جميل على المجاز له كتبها الشيخ فضل بن محمد بن فضل العباسي
عن خط الشيخ البهائي في سنة 1020، في آخر رجال ابن داود،
و (اجازته) له أيضا مختصرة رأيتها على ظهر الاثني عشرية بخط المجيز.
(1260: اجازته) للمولى شريف الدين محمد الرويدشتي الشهير بمولى شريفا
238

مختصرة تاريخها جمادى الأولى سنة 1022، فيها ذكر بعض تصانيفه.
(1261: إجازته) للمولى صفي الدين محمد القمي متوسطة كتبها له بقم سنة 1015
(1262: إجازته) للمولى علاء الدين محمد بن الفاضل الكامل بدر الدين محمد
القمي مختصرة رأيتها بخطه على ظهر الاثني عشريات الصلاتية
والصومية والحجية له.
(1263: إجازته) للشيخ أبي الحسن محمد بن الشيخ يوسف البحراني العسكري
مختصرة تاريخها سنة 998، و (اجازته) له أيضا مختصرة تاريخها سنة
999، و (اجازته) له أيضا مختصرة تاريخها سنة 1000.
(1264: إجازته) للمولى ملك حسين بن ملك علي التبريزي الذي كتب
بخطه أربعين البهائي ثم قرأه عليه في داره بأصفهان وكتب الإجازة
له بخطه في سنة 998.
(1265: إجازته) للشيخ شمس الدين محمد بن علي بن أحمد بن نعمة الله بن
خواتون العاملي المترجم لشرح الأربعين للمجيز بالفارسية كتبها له
على ظهر الترجمة بعنوان التقريظ سنة 1029.
(1266: إجازته) للشيخ محمد هاشم بن أحمد بن عصام الدين الاتكاني
كتبها له بخطه على الاثني عشريات الخمس التي هي بخط المجاز له وهي
مختصرة تاريخها رجب سنة 1030.
(1267: إجازة) سلطان العلماء السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي
ابن محمد معين النقوي النصير آبادي اللكهنوي المتوفى ثاني عشر ربيع الأول
سنة 1284، مبسوطة كتبها لابن أخيه السيد محمد تقي بن سيد العلماء
السيد حسين بن دلدار علي المتوفى سنة 1289، مطبوعة
تاريخها سنة 1262.
(1268: إجازته) لابن أخيه الآخر السيد محمد هادي بن السيد مهدي بن
239

السيد دلدار علي أيضا مبسوطه تاريخها ثالث جمادى الأولى سنة 1262
(أولها الحمد لله الذي حدثنا روات الحوادث بحديث وجوب وجوده)
(1269: إجازته) لولده السيد بنده حسين (أولها أحسن حديث كاف لمن
لا يحضره الفقيه) طبعت سنة 1282.
(1270: إجازة) العلامة الحجة ميرزا محمد بن رجب علي الطهراني العسكري
للحاج ميرزا علي بن الحاج سيد أبو محمد الساوجي وله إجازات أخرى أدرجها
في كتابه مستدرك الإجازات منها (اجازته) للشيخ محمد علي بن الشيخ
محمد رضا النائني متوسطة تاريخها سنة 1347، و (اجازته) للشيخ غلام
حسين النجف آبادي المتوفى سنة 1345، و (اجازته) للسيد محمد باقر
الگلپايگاني، و (اجازته) للحاج مولى علي الخياباني التبريزي و (اجازته)
للعلامة السيد علي نفي النقوي اللكهنوي، و (اجازته) للسيد جعفر بن
السيد عبد الرضا الموسوي المهري، و (اجازته) للعلامة ميرزا محمد علي
الأردوبادي في سنة 1354.
(1271: إجازة) الشيخ محمد بن محمد زمان بن الحسين بن محمد رضا بن
حسام الدين الكاشاني الأصفهاني النجفي المدفن، لآقا محمد باقر بن محمد
باقر الهزار جريبي النجفي أورد المجاز له جملة منها في اجازته لآية
الله بحر العلوم.
(1272: إجازة) ميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى في نيف وثلاثمائة
والف، للسيد عطاء الله الا رومي النجفي المتوفى بها سنة 1321، رأيتها
بخط المجيز تاريخها سنة 1297.
(1273: إجازة) الشيخ محمد بن صالح الغروي للشيخ ربيع بن جمعة العبري
العبادي الحويزي على كتاب الارشاد للعلامة الذي هو بخط المجاز له، كتبها
له بأستراباد في (يعقوب محلة) سنة 897 ذكر فيها أنه يروي عن السيد
240

شمس الدين محمد بن حليت الحسيني وعن محمد بن علي بن أبي جمهور الأحسائي
(1274: إجازة) المولى محمد بن عبد الفتاح التنكابني الشهير بسراب
المتوفى يوم الغدير سنة 1124 لولديه المولى محمد صادق والمولى محمد رضا
وللمولى محمد شفيع اللاهجاني كتبها لهم حين عزمه على الخروج عن المشهد
الرضوي، متوسطة تاريخها ذي الحجة سنة 1102، يروي فيها عن مشايخه
المحقق السبزواري، والعلامة المجلسي، والمولى محمد علي بن أحمد الاسترآبادي
(1275: إجازة) أبي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري لأبي عمرو
سعيد بن عمر حكي صورتها المكتوبة على ظهر قرب الاسناد لوالده في
سنة 304، مختصرة جدا.
(1276: إجازة) السيد محيي الدين أبي حامد محمد بن عبد الله بن زهرة الحلبي
لولده أبي المكارم علي، سنة 604، مدرجة في الجزء الثاني من معادن الجواهر
(1277: إجازة) السيد ميرزا محمد بن علي بن إبراهيم الحسيني الاسترآبادي
نزيل البيت الحرام المتوفى بمكة المعظمة في ثالث عشر ذي الحجة سنة 1028
للمولى كمال الدين حسين العاملي، مختصرة تاريخها المحرم سنة 1018.
(1278: إجازته) للسيد محمد علي بن ولي الأصفهاني أيضا، مختصرة تاريخها
ربيع الأول سنة 1015.
(1279: إجازة) الشيخ محمد بن زين الدين علي بن حسام الدين إبراهيم بن
حسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي صاحب عوالي اللئالي الذي
فرغ من تبييض كتابه الدرر اللئالي العمادية في سنة 901، للسيد محسن
ابن السيد محمد بن فادشاه الحسيني الرضوي المشهدي، متوسطة كتبها
له بالمشهد الرضوي في منتصف ذي القعدة سنة 897.
(1280: إجازته) للشيخ محمد بن صالح الغروي مبسوطة ذكر في أولها من
تصانيفه أربعا وعشرين كتابا وذكر فيها خمسة من طرقه المذكورة
241

في العوالي وكتبها بالمشهد الرضوي في أول جمادى الأولى سنة 896 و (إجازته)
الأخرى المختصرة له أيضا كسابقتها في آخر المجلي تاريخها الرابع والعشرون
من ربيع الآخر سنة 896، و (إجازته) الثالثة له أيضا متوسطة
(أولها الحمد الذي أرشدنا بارشاد الأذهان) كتبها له باستراباد في قرية قلقان
في منتصف جمادى الأولى سنة 898، بعد قراءته عليه ارشاد العلامة الحلي
(1281: إجازته) للسيد شرف الدين محمود بن السيد علاء الدين بن السيد
جلال الدين الطالقاني (أولها الحمد لله الذي جعل من جملة طرق) متوسطة
أكثرها وصاياه ومواعظه وليس لها تاريخ لكن كتب تلميذ المجيز الشيخ
ربيع بن جمعة العبري العبادي الجزائري بعض وصايا في آخرها مضافا إلى
وصايا شيخه المجيز وتاريخ كتابة الشيخ ربيع سنة 912 فما في كشف
الحجب من أن هذه الإجازة من ابن أبي جمهور للشيخ ربيع في سنة 912
ليس في محله.
(1282: إجازة) الشيخ محمد بن علي بن عبد النبي بن محمد بن سليمان المقابي
البحراني لولده الشيخ علي بن محمد المجاز من صاحب الحدائق أيضا
متوسطة، قال في أنوار البدرين ان تاريخ إجازة والده له سنة 1160،
وآباؤه كلهم علماء وجده الشيخ محمد بن سليمان من تلاميذ الشيخ زين
الدين أم الحديث بل يروي عن الشيخ البهائي أيضا كما صرح في هذه الإجازة
وعد من مشايخه جده الشيخ عبد النبي عن والده محمد بن سليمان عن
البهائي ومن مشايخه الشيخ حسين بن علي بن فلاح والشيخ حسين
الماحوزي والشيخ أحمد بن عبد الله البلادي والشيخ علي بن عبد الله البلادي
والشيخ عبد الله السماهيجي كلهم عن الشيخ سليمان الماحوزي ومنهم المولى
رفيع الجيلاني والمولى محمد جعفر بن محمد طاهر الخراساني كلاهما عن
العلامة المجلسي.
242

(1283: إجازة) الشيخ ظهير الدين محمد بن علي بن الحسام العيناثي، للمولى
عماد الدين علي الجرجاني مختصرة كتبها له على ظهر تحرير العلامة تاريخها
سنة 860 توجد في الخزانة الرضوية.
(1284: إجازة) صاحب المدارك السيد محمد بن علي بن الحسين بن أبي
الحسن الموسوي العاملي المتوفى سنة 1009، للسيد بدر الدين الحسن بن
نور الدين علي بن شدقم المدني تاريخها سنة 987، ذكر في الرياض مقدارا
من أولها ومقدارا من آخرها وذكر نسبه هكذا الحسن بن علي بن
الحسن بن علي بن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة الحسيني المدني.
(1285: إجازة) السيد محمد بن علي بن خزعل الحسيني، للشيخ أحمد بن
محمد بن علي بن نصر، مختصرة كتبها له على موضعين من الشرايع الذي
كتبه المجاز، تاريخها السابع والعشرون من صفر سنة 827.
(1286: إجازة) الشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السروي
المازندراني المتوفى سنة 588، للشيخ جمال الدين أبي الحسن علي بن جعفر
ابن شعرة الحلي الجامعاني، مختصرة تاريخها منتصف جمادى الآخرة سنة
581، نقلها في الرياض عن خط المجيز على ورقة موصولة بكتاب مختلف
العلامة الذي كان من متملكات الشهيد الثاني ذكر أولا جملة من تصانيفه
ثم تصانيف الشيخ الطوسي ثم الشريف المرتضى ثم المفيد ثم ابن بابويه ثم
الكليني ثم اجازه روايتها جميعا عنه.
(1287: إجازة) الشيخ أبي الخير محمد بن علي بن طي لشمس الدين محمد بن
عبد المجيد بن محمد بن شمس الدين بن عبد المطلب بن أبي طالب المسيبي
الخزاعي القاري، مختصرة في ثالث عشر ربيع الثاني سنة 950، رأيتها
بخطه على ظهر الشرايع.
(1288: إجازة) الشيخ محمد بن علي بن عبد النبي المقابي البحراني، للشيخ
243

عبد الله بن الشيخ حسين الزيوري البحراني تاريخها سابع عشر ذي القعدة
سنة 1147، متوسطة يروي فيها عن مشايخه البحرانيين وهم الشيخ أحمد
ابن عبد الله بن جمال البلادي المتوفى سنة 1137، والشيخ عبد الله بن
علي بن أحمد البلادي المتوفى سنة 1148، والشيخ حسين بن محمد بن
جعفر الماحوزي المتوفى سنة 1171، كلهم عن الشيخ سليمان بن عبد الله
الماحوزي المتوفى سنة 1121، أوردها في نجوم السماء.
(1289: إجازة) الشيخ شمس الدين محمد بن علي بن محمد بن محمد بن
خواتون العاملي للمحقق الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي
الكركي، مبسوطة أدرج فيها تمام إجازة الشيخ جمال الدين أحمد بن الحاج
علي العيناثي له المشتملة على إجازتي العلامة للسيد مهنا وإجازة فخر المحققين
له أيضا وأدرج ابن خواتون في هذه الإجازة أيضا تمام الإجازة المختصرة
من الشيخ أحمد بن فهد الحلي للشيخ شمس الدين محمد بن الحسن الحولاني
في سنة 825، وتاريخ إجازة ابن خواتون للكركي (11 ذي الحجة) سنة 900
(1290: إجازة) الشيخ محمد بن القاسم بن محمد البرزهي البيهقي للسيد محمد
ابن الناصر بن حمزة العلوي الحسيني العراقي الوراميني، مختصرة كتبها
له في الرابع والعشرين من شهر رمضان سنة 661، في ذيل روايته عن
الشيخ معين الدين سالم بن بدران بن سالم المازني المصري.
(1291: إجازة) السيد تاج الدين محمد بن أبي جعفر القاسم بن الحسين بن
أبي جعفر القاسم بن أبي منصور الحسن بن رضي الدين محمد بن أبي طالب
الحسن بن محسن بن الحسين القصري ابن محمد بن الحسين الخطيب
بالكوفة ابن علي المعروف بابن معية ابن الحسن بن الحسن بن إسماعيل
الديباج ابن إبراهيم الغمر ابن الحسن المثنى ابن الإمام المجتبى عليه السلام
الديباجي الحلي المتوفى بها سنة 776، للسيد شمس الدين محمد بن
244

جمال الدين أحمد بن أبي المعالي الموسوي الذي هو من مشايخ الشهيد
متوسطة فيها إجازة عبد العزيز بن جماعة للمجيز في سنة 754.
(1292: إجازته) للشيخ السعيد أبي عبد الله شمس الدين محمد بن مكي الجزيني
العاملي الشهيد سنة 786، مختصرة تاريخها حادي عشر شوال سنة 754،
أوردها العلامة المجلسي في السابع عشر من البحار، و (إجازته) أيضا
للشيخ الشهيد ولولديه محمد وعلي ولأختهما أم الحسن فاطمة ولجميع المسلمين
ممن أدرك جزء من حياته قال الشهيد الثاني في اجازته الكبيرة للشيخ عز الدين
حسين بن عبد الصمد إني رأيت هذه الإجازة بخط السيد المجيز ونقل مشايخه
عنها، و (اجازته) أيضا للشيخ الشهيد ولولده محمد فقط، قال صاحب المعالم
في اجازته الكبيرة بعد نقل ما مر عن والده، والذي وقفت عليه أن من
خط هذا السيد الإجازة للشهيد ولولده محمد ثم نقل عنها جملة من مشايخه
(1293: إجازة) السيد محمد بن محمد بن زهرة الحسيني المجاز من الشهيد لبعض
تلاميذه، مختصرة كتبها له على تحرير العلامة تاريخها سنة 757.
(1294: إجازة) المولى محمد بن محمد بن علي الآملي لبعض تلاميذه، مختصرة
كتبها له على تحرير العلامة تاريخها تاسع صفر سنة 752، وليس المجيز
صاحب نفايس الفنون ولا صاحب كامل البهائي.
(1295: إجازة) السيد محمد بن محمد بن القاسم الحسيني للشيخ زين الدين
علي بن إسماعيل العاملي، مختصرة تاريخها سادس عشر ذي القعدة (سنة 52)
(لا يقرا من التاريخ منها غير اثنين وخمسين) والمظنون أنه السيد محمد بن
محمد بن الحسن بن القاسم العيناثي المترجم في الامل وصاحب الاثني عشرية
في المواعظ العددية المؤلف في سنة ثمان وستين والف فيكون الممحو
من التاريخ كلمة الألف والله العالم.
(1296: إجازة) الشيخ محمد بن الحاج محمد الچكني الكزازي القمي، للسيد
245

محمد تقي بن ميرزا علي رضا الموسوي القمي الشهير بحاج سيد جواد والمتوفى
بها سنة 1303، تاريخها سنة 1269 كتبها على ظهر مقاليد الاحكام
للمجاز وهي شبه التقريظ وفيها ذكر أخذه الأحاديث وترجم المجيز السيد
شفيع في الروضة البهية بما يظهر وفاته سنة تأليفه وهي سنة 1278.
(1297: إجازة) الشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد
الحارثي المتوفى سنة 413 للشيخ أبي الحسن علي بن محمد الدقاق مختصرة
تاريخها صفر سنة 403 رأيت صورتها على ظهر رسالة المولى للشيخ المفيد.
(1298: إجازة) الشيخ شمس الدين محمد بن محمد الشهير بابن المؤذن الجزيني
- ابن عم الشهيد محمد بن مكي كما صرح به في الإجازة مكررا - للشيخ
علي بن الشيخ عبد العالي الشهير بابن مفلح الميسي المتوفى سنة 938،
متوسطة يروي فيها عن الشيخ ضياء الدين علي بن الشهيد، والشيخ
زين الدين أبي القاسم علي بن طي، والشيخ عز الدين الحسن بن عشرة
والسيد علي بن دقماق وغيرهم، تاريخها الحادي عشر من المحرم سنة 884.
(1299: إجازة) السيد محمد بن مطرف الحسني للسيد رضي الدين أبي
عبد الله محمد بن الحسن بن علي بن محمد الزرقني الداودي العلوي الحسني
مختصرة توجد بخط المجيز على مختصر المراسم الذي كتبه بخطه في سنة
672، وقرأه على أستاده المحقق الحلي، و (إجازته) الأخرى له أيضا
مختصرة تاريخها سنة 695 أيضا بخطه.
(1300: إجازة) السيد محمد بن ميرزا معصوم الرضوي الشهير بالسيد محمد
القصير المتوفى سنة 1255، بقم والمحمول إلى المشهد الرضوي للسيد محمد
رضا بن آية الله السيد محمد مهدي بحر العلوم مختصرة تاريخها سنة 1245
توجد بخط المجيز.
(1301: إجازته) للسيد زين العابدين بن السيد جعفر بن الحسين بن أبي القاسم
246

الموسوي الخوانساري المتوفى سنة 1276، وهو والد صاحب روضات
الجنات، يروي فيها عن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء
المتوفى سنة 1227، وقد كتبها في حياة الشيخ جعفر مصرحا بأن الأستاذ
الأكبر الوحيد البهبهائي من مشايخه أيضا وهي متوسطة بخط المجيز.
(1302: إجازة) شيخنا السعيد الشهيد الشيخ أبي عبد الله محمد بن الشيخ
جمال الدين مكي بن محمد بن حامد بن أحمد العاملي النبطي الشهيد برحبة
يوم الخميس تاسع جمادى الأولى سنة 786، كتب
هذه الإجازة لجماعة من العلماء الذين قرأوا عليه علل الشرايع للشيخ
الصدوق وهي بخطه كانت عند صاحب الرياض ونقلها فيه، تاريخها
ثاني عشر شعبان سنة 757، والعلماء المجازون هم الشيخ جمال الدين
أحمد بن إبراهيم بن الحسين الكرواني، والشيخ عز الدين أبو محمد الحسن بن
سليمان بن محمد الحلي العاملي، والشيخ عز الدين أبو عبد الله الحسين بن علي
العاملي، والفقيه عز الدين الحسين بن محمد بن هلال الكركي، والشيخ
زين الدين أبو الحسن علي بن بشارة العاملي الشقراوي الحناط، والسيد
أبو عبد الله محمد بن محمد بن زهرة الحلبي.
(1303: إجازته) للشيخ زين الدين أبي الحسن علي بن أبي محمد الحسن بن
شمس الدين محمد الخازن بالحائر الشريف مبسوطة (أولها اللهم انا نحمدك
والحمد من نعمك) تاريخها ثاني عشر شهر رمضان سنة 784، أوردها في
الرياض عن خط الأمير محمد أمين الشريف عن خط المولى محمود بن محمد
ابن علي الجيلاني عن خط الشيخ بهاء الدين محمد بن علي الشهير بابن بهاء
الدين العودي عن خط الشيخ ناصر بن إبراهيم البويهي عن خط
الشهيد طاب ثراه.
(1304: إجازته) للشيخ شمس الدين محمد بن تاج الدين أبي محمد الشيخ
247

عبد علي بن نجدة: مبسوطة (أولها الحمد لله الذي مصير كل شئ إليه)
تاريخها عاشر شهر رمضان سنة 770.
(1305: إجازته) لأولاده الثلاثة الشيخ رضي الدين أبي طالب محمد والشيخ
ضياء الدين أبي القاسم علي والشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن
كتبها بخطه تحت إجازة الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح القسيني
للشيخ نجم الدين طومان بن أحمد العاملي، وذكر الشهيد أن والده الشيخ
جمال الدين أبا محمد مكي كان من تلامذة المجاز له يعني نجم الدين طومان
والمترددين إليه إلى حين سفره إلى الحجاز ووفاته بالطيبة في نحو سنة 728 كذا
ذكره صاحب المعالم في اجازته الكبيرة للسيد نجم الدين.
(1306: اجازته) لولديه محمد وعلي أيضا بخطه على نسخة الشاطبية، قال
صاحب المعالم في اجازته الكبيرة اني رأيتها بخطه ثم نقل عنها بعض
مشايخه من العامة ومنهم قاضي القضاة برهان الدين بن جماعة وذكر
سنده - إلى أن قال الشهيد - والولدان وفقهما الله تعالى توفيق العارفين
يشاركاني في الرواية عن قاضي القضاة إجازة لهما ولأخيهما أبي منصور الحسن
(1307: إجازة) السيد صدر الدين الواعظ أبي نصر محمد بن الأمير غياث
الدين منصور بن الأمير صدر الدين محمد ابن غياث الدين منصور
بن صدر الدين محمد بن إبراهيم بن محمد بن إسحاق بن عربشاه الحسيني
الدشتكي الشيرازي للسيد الجليل علي بن القاسم الحسيني العريضي اليزدي
متوسطة (أولها الحمد لعلي أعلى بكلمته كلمة الاسلام) تاريخها جمادى
الأولى سنة 973 كتبها بمشهد عبد العظيم عليه السلام ذكر فيها أن
جده صدر الحقيقة مير صدر الدين الكبير يروي عن أبيه منصور عن أبيه
محمد عن أبيه عن أبيه إلى آخر سلسلة آبائه ويروي جده الصدر أيضا
عن ابن عم أبيه نظام الدين أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن محمد قال
248

القاضي في المجالس (ان مير صدر الدين الكبير أخذ الشرعيات عن أبيه
غياث المدين منصور وعن ابن عمه نظام الدين أحمد) ومراده ابن عم أبيه
(1308: إجازة) الشيخ محمد بن موسى بن الحسين بن العود للشيخ شرف
الدين الحسين بن الشيخ الامام نصير الدين موسى بن العود مختصرة على
سرائر ابن إدريس تاريخها سادس عشر رجب سنة 761 قاله صاحب الرياض
(1309: إجازة) الشيخ محمد بن يحيى بن القاسم، للشيخ محمد بن دنانة بن
الحسين الكعبي النجفي المجاز من حسام الدين الحلي سنة 1068، مختصرة
بخط المجيز على من لا يحضره الفقيه.
(1310: إجازة) الشيخ محمد بن يوسف بن علي بن كنبار الضميري النعيمي
البلادي، للشيخ ناصر بن محمد الجارودي المجاز من الشيخ عبد الله السماهيجي
ذكرها في أنوار البدرين.
(1311: إجازة) الحاج محمود بن علي الميبدي (الميمندي) المشهدي للمولى
أبي الحسن الشريف العاملي الأصفهاني النجفي المتوفى سنة 1138، متوسطة
(أولها أحسن الحديث حمد الله الذي تروي أخبار وحدته جميع المخلوقات)
تاريخها المحرم سنة 1107.
(1312: إجازة) الشيخ سديد الدين محمود بن علي بن الحسن الحمصي على
ظهر كتابه المنقذ من التقليد المؤلف سنة 581، للسيد أبي المظفر محمد بن
علي بن محمد الحسني الجحدي (المجدي) مختصرة تاريخها تاسع شعبان سنة
583 (أولها قرأ علي السيد الإمام العالم)
(1313: إجازة) المولى محمود بن محمد بن علي بن حمزة اللاهيجاني تلميذ الشهيد
الثاني للسيد صدر جهان الحسين بن روح الله الحسيني الطبسي متوسطة
تاريخها الثالث والعشرون من شوال سنة 974 (أولها الحمد لله الحكيم العليم)
(1314: إجازته) للسيد عماد الدين علي بن السيد هاشم، متوسطة تاريخها
249

الثالث والعشرون من صفر سنة 994 (أولها الحمد لله الذي هدانا الصراط المستقيم)
(1315: إجازته) للسيد الأمير معين الدين محمد بن عماد الدين محمود
الشهير بأبي تراب بن سلام الله بن مسعود بن صدر الدين محمد الواعظ
المذكور آنفا الدشتكي الشيرازي، متوسطة تاريخها رابع عشر ربيع الأول
سنة 994 (أولها الله نحمد على ما علمنا من العلم)
(1316: إجازته) للشيخ منصور بن الحسن بن يوسف بن تاج الدين بن
المتوج البحراني، بخطه على ظهر الورقة الأولى من روض الجنان الذي
كتبه المجاز بخطه في سنة 987.
(1317: إجازة) الشيخ محيي الدين بن أحمد بن تاج الدين الميسي العاملي
للشيخ محمود بن محمد بن علي بن حمزة اللاهجي، مختصرة تاريخها ربيع
الأول سنة 954. والمجيز هو جد الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن
مكي لامه وقد ترجمه في أمل الآمل مرة في حرف الألف بعنوان محيي
الدين أحمد وأخرى في الميم بعنوان محيي الدين ابن أحمد كما هو المذكور
في آخر الإجازة.
(1318: إجازة) شاه مرتضى بن محمد مؤمن بن مرتضى بن محمود
الكاشاني، لولده نور الدين محمد المعروف بنور الدين الاخباري كتبها له
في عنفوان شبابه تاريخها آخر رجب سنة 1078، يروي فيها عن والده
محمد مؤمن عن الشيخ البهائي، وعن والده المذكور عن جده شاه مرتضى
ابن محمود عن المولى فتح الله الكاشاني عن علي بن الحسن الزواري عن
المحقق الكركي، ويروي فيها أيضا عن عمه المحدث الفيض، وهي متوسطة
(أولها ان أحسن حديث يحدث به)
(1319: إجازة) القاضي معز الدين محمد بن القاضي جعفر الأصفهاني للمولى حسن
علي بن المولى عبد الله التستري المتوفى سنة 1075 مختصرة، تاريخها أول
250

ذي الحجة سنة 1030، يروي فيها عن الشيخ عبد العالي بن المحقق الكركي
عن والده المحقق، ويروي عن القاضي معز الدين أيضا المولى محمد تقي المجلسي
المتوفي سنة 1070، وليس هو السيد معز الدين محمد بن تقي الدين محمد
الأصفهاني كما يظهر من شيخنا العلامة النوري في خاتمة المستدرك.
(1320: إجازة) الشيخ مفلح بن الحسن بن رشيد بن صلاح الصيمري
لبعض تلاميذه مختصرة كتبها له بخطه مع نسبه المذكور على ظهر كتاب
القواعد الذي قرأه التلميذ عليه في مجالس آخرها أول (ج 1) سنة 873،
(1321: إجازة) الفاضل المقداد بن عبد الله السيوري المتوفى بالغري ضحى
نهار الأحد السادس والعشرون من جمادى الثانية سنة 826، كما أرخه
تلميذه الحسن بن راشد، للشيخ زين الدين علي بن الحسن بن علالة مختصرة
نقلها في الرياض عن خط المجيز على أربعينه في الخامس والعشرين من
جمادى الأولى سنة 822، و (إجازته) له أيضا بخط المجيز على ظهر آداب
الحج له تاريخها ثاني جمادى الثانية سنة 822.
(1322: إجازة) المولى محمد مقيم بن محمد باقر الأصفهاني، مختصرة، للمولى
سلطان محمد كتبها له على ظهر الاستبصار تاريخها أواسط جمادى الأولى سنة 1072،
(1323: إجازة) الشيخ شرف الدين محمد مكي بن ضياء الدين محمد بن شمس
الدين علي بن جمال الدين الحسن بن زين الدين من ذرية الشهيد أبي
عبد الله محمد بن مكي المطلبي الحارثي الهمداني الخزرجي العاملي الجزيني
للمولى محمد رضا بن عبد المطلب التبريزي كتبها له في النجف يوم الغدير
سنة 1178، على ظهر كتابه الشفا في أخبار آل المصطفى متوسطة،
(أولها الحمد لله الذي أجازنا أحسن الجوائز) يروي فيها عن عمه الشيخ فخر
الدين أحمد، وعن أخيه الشيخ إبراهيم، وعن جده الشيخ شمس الدين
علي، وقد شارك في آخر الإجازة أخوي المجاز وهما آقا محمد إبراهيم وآقا
251

محمد إسماعيل ابنا عبد المطلب التبريزي.
(1324: إجازة) السيد مير غياث الدين منصور بن مير صدر الدين محمد
الحسيني الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 940، لولده سمي جده مير صدر
الدين محمد بن غياث الدين منصور، متوسطة فيها استخلاف ولده
المذكور بعده، ولذا عبر عنها القاضي نور الله المرعشي في مجالس المؤمنين
وغيره برسالة الخلافة، (أولها أنست بالله وأيست مما سواه)
(1325: إجازة) السيد منصور بن محمد الحسيني الطالقاني النجفي، للسيد
نصر الله بن الحسين الموسوي المدرس الحائري الشهيد حدود سنة 1168
متوسطة تاريخها تاسع ربيع الأول سنة 1152، يروي فيها عن عمه السيد
حسن بن عبد الحسين الطالقاني النجفي (أولها الحمد لله الذي أوضح السبيل)
(1326: إجازة) السيد مير محمد مؤمن بن دوست محمد الحسيني الاسترآبادي
مجاور بيت الله الحرام الشهيد في الحرم سنة 1088 للشيخ أحمد بن محمد بن
يوسف المقابي البحراني المتوفى بالكاظمية بالطاعون في سنة 1102،
(أولها نحمدك يا من يكل لسان الحديث) متوسطة تاريخها سنة 1081
(1327: إجازته) للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني
المتوفى سنة 1110، متوسطة تقرب من إجازته للشيخ أحمد البحراني
وليست مؤرخة.
(1328: إجازة) آقا محمد مهدي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي
الأصفهاني المتوفى سنة 1292، للسيد محمد رضا بن السيد علي الگلهري
الكاشاني، متوسطة تاريخها رجب سنة 1271 (أولها الحمد لله الذي رفع
قدر العلماء).
(1329: إجازة) السيد ميرزا محمد مهدي بن أبي القاسم الموسوي الشهرستاني
الأصفهاني الحائري المتوفى بها سنة 1215 عن عمر يناهز الثمانين، للسيد
252

أبي القاسم جعفر بن الحسين بن أبي القاسم الموسوي الخوانساري
المتوفى سنة 1240.
(1330: إجازته) للشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى
بها سنة 1237، والمحمول إلى النجف، متوسطة يروي فيها عن الشيخ
يوسف البحراني والأستاذ الوحيد البهبهاني الحائري، والشيخ مهدي
الفتوني، ومير عبد الباقي الخواتون آبادي (أولها الحمد لله الذي يحدث بنعمته)
(1331: إجازته) للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي تاريخها سنة 1209
طبعت مع رسالة في ترجمته سنة 1310.
(1332: إجازته) للعلامة السيد دلدار علي بن محمد معين النقوي النصير آبادي
المتوفى بلكهنو سنة 1235 متوسطة تاريخها عشرون من شعبان سنة 1205،
(أولها الحمد لله الذي نور قلوبنا) قال في كشف الحجب ان (أولها الحمد لله
الذي شرع لنا) وهو اشتباه من الكاتب بأول إجازة السيد ميرزا مهدي
الشهيد له كما يأتي.
(1333: إجازته) للمولى محمد علي بن آقا محمد باقر الهزارجريبي النجفي (1) المتوفى
بقمشه من محال أصفهان سنة 1245، مبسوطة ذكر فيها من مشايخه الشيخ
يوسف بجميع طرقه المذكورة في اللؤلؤة كتبها بكربلا في سنة 1193.
(1334: إجازته) للشيخ محمد فاضل السمناني متوسطة اقتصر فيها أيضا على ذكر
الشيخ يوسف (أولها الحمد لله رب العالمين)
(1335: إجازته) للمولى علي بن آقا محمد كاظم التبريزي تاريخها ذي القعدة
سنة 1186 مختصرة اقتصر فيها على ذكر الشيخ يوسف رأيتها بخط المجيز
على ظهر المجلد الأول من المسالك.
(1336: إجازته) لميرزا مهدي بن ميرزا محمد تقي القاضي التبريزي تاريخها
سنة 1198، بخطه على ظهر من لا يحضره الفقيه الذي كتب سنة 1086،

(1) راجع (ج 11 ص 27 س 20)
253

وملكه المجاز وقرأه عليه.
(1337: إجازة) السيد محمد مهدي بن السيد حسن بن السيد أحمد الحسيني
القزويني الحلي النجفي المتوفى بالسماوة في إيابه من الحج سنة 1300،
للعلامة ميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة
1320، مختصرة تاريخها سنة 1296.
(1338: إجازته) للعلامة ميرزا محمد حسين بن الأمير محمد علي الشهرستاني
الحائري المتوفى سنة 1315، مختصرة تاريخها سنة 1292.
(1339: إجازته) للعلامة المولى محمد علي بن محمد حسن الخوانساري النجفي
المتوفى في رجب سنة 1332 مختصرة رأيتها بخط المجيز في مكتبة المجاز له.
(1340: إجازته) لشيخنا الآية الاجل المولى محمد كاظم الخراساني المتوفى في يوم
العشرين من ذي الحجة سنة 1329 متوسطة (أولها الحمد لله الذي رفع
الاعلام) يروي فيها عن عمه السيد محمد باقر، وعن ابن عمه السيد
محمد تقي بن مير محمد مؤمن، وعن الشيخ حسن صاحب أنوار الفقاهة عن
أخويه الشيخ موسى والشيخ علي أبنا الشيخ جعفر تاريخها سنة 1299.
(1341: إجازة) الشيخ مهدي بن الشيخ علي بن الشيخ الأكبر الشيخ جعفر
كاشف الغطاء المتوفى رابع عشر صفر سنة 1288 للسيد محمد رضا بن مير محمد
علي الكلهر الكاشاني يروي فيها عن أبيه وعمه الشيخ حسن كلاهما عن الشيخ
الأكبر، و (إجازته) لميرزا بهاء الدين صدر الشريعة بن نظام الدولة،
و (إجازته) للمولى علي العلياري التبريزي المتوفى في رجب سنة 1327 كلها مختصرة
(1342: إجازة) الشيخ أبي صالح محمد مهدي بن بهاء الدين محمد الملقب
بصالح كما في بعض المواضع الفتوني العاملي النجفي المتوفى سنة 1183،
للسيد آية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن مرتضى الطباطبائي النجفي
(أولها أجزت له)
254

(1343: إجازة) آية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن السيد مرتضى بن
السيد محمد الطباطبائي البروجردي النجفي المتوفى سنة 1212، للسيد أبي
القاسم جعفر بن السيد حسين بن أبي القاسم جعفر بن الحسين الموسوي
الخوانساري المتوفى سنة 1240.
(1344: إجازته) للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي المتوفى سنة 1241،
مختصرة في سنة 1209.
(1345: إجازته) للحاج محمد حسن بن معصوم القزويني نزيل شيراز المتوفى بها
سنة 1240 والمدفون بمقربة من قبر أستاده الوحيد في الحائر متوسطة تاريخها
سادس عشر شعبان سنة 1211 (أولها الحمد لله الذي رفع درجات العلماء)
(1346: إجازته) للسيد حيدر بن حسين بن علي الموسوي اليزدي مبسوطة
كبيرة تاريخها سنة 1209، و (اجازته) لميرزا داود مختصرة ناقصة
الآخر رأيتها بخط المجيز.
(1347: إجازته) للعلامة السيد دلدار علي المذكور متوسطة (أولها الحمد لله
الذي رفع درجات العلماء، و (اجازته) الأخرى له (أولها الحمد لله الذي
فضل العالمين على العالمين وحباهم مواريث الأنبياء والصالحين) كما
في كشف الحجب.
(1348: إجازته) للشيخ عبد علي بن محمد بن عبد الله بن حسين بن قضيب
القاروني الخطي من مشايخ الحاج محمد إبراهيم الكلباسي مبسوطة تاريخها
شوال سنة 1197 (أولها الحمد لله الذي سمك سماء العلم).
(1349: إجازته) للسيد عبد الكريم بن السيد جواد بن السيد عبد الله
ابن السيد نور الدين بن السيد نعمة الله المحدث الجزائري الموسوي التستري
المتوفى بالنجف سنة 1215 مبسوطة (أولها الحمد لله الذي جعلنا من
المتمسكين بولاية الأئمة عليهم السلام)
255

(1350: اجازته) للشيخ عبد النبي القزويني نزيل يزد صاحب تتميم أمل
الآمل الذي كتبه بأمر آية الله بحر العلوم فكتب عليه تقريظا في آخره
إجازة له وعد فيها من مشايخه من لم يذكره في سائر إجازاته وهو:
الشيخ محمد الجواد وقدم ذكره على شيخه الفتوني فقال وعن الشيخين
الفاضلين العالمين الكاملين الشيخ العلم العماد الشيخ محمد الجواد والشيخ السني
البهي الشيخ محمد المهدي الغرويين مسكنا ومدفنا، (أقول) هو الشيخ
جواد بن شرف الدين محمد مكي العاملي المعاصر للفتوني الذي توفي سنة
1183، وهما من أجلاء الثمانية عشر المقرظين للقصيدة الكرارية سنة 1166
وهنا ذكر في أول المقرظين الشيخ مهدي الفتوني وذكر بعده العالم الرباني
والمحقق الثاني المحدث الفقيه الأصولي اللغوي النحوي العروضي الشيخ
جواد بن شرف الدين النجفي وبعدهما ذكر الباقون ومرت إجازة الشيخ
عبد النبي المذكور لآية الله بحر العلوم فهذه إجازة مدبجة رأيتها بخط
السيد المجيز على ظهر تتميم أمل الآمل بخط مصنفه المجاز.
(1351: إجازته) للمولى محمد بن آقا محمد صالح اللاهجي، مبسوطة كتبها بعد
وفاة الوحيد البهبهاني الذي توفي سنة 1206، كما يظهر من دعائه له.
(1352: إجازة) السيد السعيد الشهيد ميرزا محمد مهدي بن ميرزا هداية الله
الموسوي الأصفهاني المولد الخراساني الشهيد بالمشهد الرضوي في شهر
رمضان سنة 1218، للسيد العلامة السيد دلدار علي المذكور مختصرة،
(أولها الحمد لله الذي شرع لنا الدين وهذبه) روى فيها عن الشيخ محمد
مهدي الفتوني وعن السيد مير عبد الباقي، وقال إن الواسطة بين
الشيخ مهدي الفتوني والعلامة المجلسي اثنان ثقتان مع أن الفتوني يروي
عن شيخه وابن عمه المولى أبي الحسن الشريف العاملي وهو يروي عن
العلامة المجلسي فالواسطة واحدة وأما رواية السيد الشهيد عن مير محمد حسين
256

الخواتون آبادي فاشتباه من صاحب نجوم السماء.
(1353: إجازته) للعالم الكامل شيخنا الشيخ محمد وصفه بأوصاف كثيرة منها
ما ذكرناه الظاهر في أنه من معاصريه وذكر أول مشايخه أستاده الشيخ محمد
حسين ثم الوحيد البهبهاني ثم الفتوني ثم مير عبد الباقي، وقال ينتهي طريق
الأول إلى الشيخ الحر وطرق الباقين إلى العلامة المجلسي.
(1354: إجازة) السيد ميرزا الجزائري محمد بن شرف الدين علي بن نعمة
الله بن حبيب الله بن نصر الله الحسيني الموسوي الجزائري، للعلامة
المجلسي المتوفى سنة 1110، مختصرة (أولها الحمد لله حمدا لا نهاية له)
كتبها بعد وفات المولى محمد تقي المتوفى سنة 1070، لدعائه له بالرحمة
ووصفه بالمرحوم المبرور فتاريخ صورة الإجازة كما في البحار سنة 1064،
غلط جزما والصحيح سنة 1074.
(1355: إجازة) العلامة المفتي مير ناصر حسين بن العلامة الكبير مير حامد
حسين الموسوي الكنتوري اللكهنوي، للعلامة السيد محمد صادق بن السيد
حسن آل بحر العلوم الطباطبائي النجفي مختصرة أرسلها إليه من لكهنو
(أولها ان أحلى حديث تستطيبه الأرواح) تاريخها ثالث عشر ذي
الحجة سنة 1352.
(1356: إجازة) الشيخ ناصر بن الحسين الخطيب النجفي، للسيد نظام الدين
شاه محمود بن علم الهدى محمد بن نظام الدين مير شاه محمود بن محمد الكبير
الطباطبائي الشولستاني وهي ثلاث إجازات وبلاغات مختصرات كتبها له بخطه
على آخر الصلاة والزكاة والصوم من كتاب الاستبصار الذي قرأه المجاز عليه
(1357: إجازة) الشيخ محمد نبي بن محمد رحيم الجنابذي المجاز من العلامة
المجلسي لتلميذه الشيخ محسن (أولها الحمد لله الذي جعلنا من مقتبسي الأنوار
الربانية النبوية) وهي كبيرة في سبع وستين ورقة بسط فيها القول في رد
257

الفلاسفة في أثناء وصيته للمجاز له بقوله وإياك يا محسن والتعدي - حتى
خرجت عن وضع الإجازة - وفي آخرها إجازة العلامة المجلسي للمجيز كلتاهما
في مجلد من وقف نادر شاه في سنة 1145، في الخزانة الرضوية كما في فهرسها
(1358: إجازة) العلامة الكبير السيد نجم الحسن الرضوي اللكهنوي
مؤسس " مدرسة الواعظين " بلكهنو، للعلامة السيد محمد صادق آل بحر
العلوم مختصرة (أولها سبحانك اللهم وقد أجزتنا بجوائز المن والاحسان)
كتبها له في النجف الأشرف في رابع ذي القعدة سنة 1348.
(1359: إجازته) للعلامة ميرزا محمد علي الأردوبادي أيضا مختصرة كتبها
له في التاريخ المذكور سنة تشرفه للزيارة.
(1360: إجازة) الشيخ نعمة الله علي بن الشيخ شهاب الدين أبي العباس أحمد
ابن الشيخ شمس الدين محمد بن علي بن خواتون العاملي للسيد بدر الدين
حسن بن نور الدين علي بن الحسن بن علي بن شدقم بن ضامن بن محمد بن
عرمة بن ثوية بن نكيثة بن أبي عمارة حمزة بن عبد الواحد بن مالك بن
أبي عبد الله الحسين بن المهنا الأكبر بن داود بن هاشم بن أبي أحمد
القاسم بن نقيب المدنية عبيد الله بن طاهر بن يحيى النسابة بن الحسن بن
جعفر الحجة بن عبيد الله الأول بن الحسين الأصغر بن زين العابدين عليهم السلام
وهي إجازة مبسوطة أورد شطرا منها صاحب رياض العلماء ففي أولها بعد
الخطبة أورد نسب المجاز كما مر ثم ذكر انه اجتمع مع السيد المجاز في
يوم الغدير من سنة سبع وسبعين وتسعمائة وجرى بينهما عقد الاخاء كما نص
عليه سيد الأنام والتمس أن يكتب له إجازة فكتب مختصرة ووعده بالمبسوطة
وهذه هي المبسوطة التي فرغ من كتابتها يوم الأحد الثالث عشر من شوال
سنة 983، و (اجازته) المختصرة له ذكر في الرياض أنها على ظهر الاستبصار
وتاريخها سنة 977.
258

(1361: إجازته) للمولى عبد الله بن الحسين التستري الأصفهاني المتوفى بها سنة
1021 مختصرة كتبها له في ذيل إجازة ولده الشيخ أحمد بن نعمة الله له في سنة
988 (أولها أول حديث جرى به لسان الأقلام) و (إجازته) أيضا للمولى
عبد الله التستري كما استظهره في الرياض ونقل قطعة منها بعد الإجازة
السابقة (أولها الحمد لله المبين طريق الحق وموضح دليله) كما في كشف الحجب
(1362: إجازة) المحدث الجزائري السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي الجزائري
التستري المتوفى سنة 1112، للسيد مير أبي القاسم بن محمد بن الأمير
عيسى شيخ الاسلام التستري، قال السيد عبد الله التستري في تذكرته أنه
رآها بخط المجيز على ظهر بعض كتب الحديث.
(1363: إجازته) للمولى محمد باقر بن محمد حسين التستري السيد محمد شاهي
(نسبة إلى بقعة السيد محمد شاه بتستر) مختصرة بخطه على ظهر توحيد الصدوق
تاريخها سنة 1101 و (إجازته) له أيضا بخطه على نهج البلاغة تاريخها سنة 1103
(1364: إجازته) للشيخ حسين بن الشيخ محيي الدين بن الشيخ عبد اللطيف
ابن علي بن أحمد بن أبي جامع العاملي مختصرة تاريخها 1090، صرح فيها
بأنه استجار منه أولا ثم كتب له هذه الإجازة فصارت مدبجة متوسطة
(أولها الحمد لله الذي آخا بين الأحباب)
(1365: اجازته) للمولى محمد زمان بن محمد رضا بن الحاج فتح الدين
الصحاف التستري كتبها له على ظهر الصحيفة السجادية التي كتبها المجاز بخطه
وقرأها على المجيز مختصرة تاريخها سنة 1098، و (إجازته) الأخرى له
أيضا على ظهر الشرايع مختصرة تاريخها سنة 1085.
(1366: إجازته) للشيخ محمد بن الحاج علي بن الأمير محمود الجزائري
التستري الذي كتب بخطه عدة الداعي وقرأه على المحدث الجزائري فكتب
بخطه إجازة له على ظهره مختصرة، قال السيد عبد الله التستري في اجازته
259

الكبيرة بعد الثناء على المجاز له أنه توفي بالنجف متوجها إلى الحج
في سنة 1131.
(1367: إجازته) للشيخ بهاء الدين محمد الجزائري كتبها له بخطه في
رجب سنة 1093، مختصرة على ظهر كتاب الصوم من كتابه كشف الاسرار
(1368: إجازة) الشيخ نوح بن الشيخ قاسم الجعفري النجفي المتوفى سنة
1300 للسيد عبد الصمد التستري المتوفى سنة 1337.
(1369: إجازة) السيد نور الدين بن السيد نعمة الله بن عبد الله الموسوي
الجزائري التستري المتوفى سنة 1158، للسيد نصر الله الحائري متوسطة
يروي فيها عن والده المحدث الجزائري عن مشايخه الخمسة (أولها الحمد
لله الذي جعل الروايات عن الأئمة السادات) تاريخها شوال سنة 1154،
(1370: إجازة) السيد نور الدين علي بن علي بن الحسين بن أبي الحسن
الموسوي العاملي أخ صاحب المدارك لأبيه وأخ صاحب المعالم لامه المتوفى
سنة 1068، للسيد نظام الدين أحمد بن محمد معصوم الحسيني الدشتكي
الشيرازي المتوفى بحيدر آباد سنة 1086.
(1371: إجازته) للشيخ صالح بن عبد الكريم الكرزكاني البحراني المتوفى
سنة 1098، أورد في نجوم السماء جملة من تصانيف المجيز عن هذه الإجازة
(1372: إجازته) للمولى محمد محسن بن محمد مؤمن الاسترآبادي من مشايخ
العلامة المجلسي، متوسطة تاريخها سنة 1051، كتبها له بمكة المعظمة.
(1373: إجازته) للشيخ محمد بن علي بن أحمد الحرفوشي العاملي المتوفى كما
في السلافة سنة 1059.
(1374: إجازة) المولى نور الدين محمد بن مرتضى بن محمد مؤمن بن شاه
مرتضى بن محمود الكاشاني - ابن ابن أخ المحدث الفيض المجاز منه كما مر
(ص 228) - لولده المولى بهاء الدين محمد بن نور الدين، مختصرة كتبها له
260

على بعض أجزاء كتاب الوافي لعم أبيه الفيض، كتب المجاز بخطه أن
تاريخها آخر شهر المحرم سنة 1114.
(1375: إجازة) العلامة ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين بن أبي القاسم
جعفر بن الحسين بن جعفر بن الحسين بن قاسم بن محب الله الموسوي
الخوانساري الأصفهاني المعروف بچهار سوقي المتوفى شهر رمضان سنة،
1318، للعلامة ميرزا أبي الهدى بن ميرزا أبي المعالي بن الحاج محمد إبراهيم
الكلباسي، متوسطة (أولها الحمد لله على جميل آلائه) يروي فيها عن والده
وعن العلامة الأنصاري وعن السيد حسن بن السيد علي المدرس الأصفهاني
تاريخها الثامن والعشرون من شعبان سنة 1300.
(1376: إجازته) لميرزا محمد باقر بن عبد المحسن الاصطهباناتي الشهيد بشيراز
سنة 1326، متوسطة (أولها الحمد لله الذي جعل قلوب العلماء) تاريخها
شهر رمضان سنة 1300.
(1377: إجازته) للسيد ميرزا جعفر بن ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري
المتوفى سنة 1320، متوسطة (أولها الحمد لله الذي نور قلوب الأنبياء)
تاريخها رجب سنة 1309، زاد فيها على مشايخه الشيخ مهدي بن الشيخ
علي بن الشيخ الأكبر كاشف الغطاء.
(1378: إجازته) لشيخنا العلامة ميرزا فتح الله بن الحاج ميرزا محمد جواد
النمازي الشيرازي الأصفهاني النجفي الشهير بشيخ الشريعة الأصفهاني المتوفى
بالنجف ثامن ربيع الثاني 1339، مبسوطة كتبها له بأصفهان سنة
1295 وعليها حواش منه ذات فوائد وزاد على مشايخه في بعض تلك
الحواشي السيد الفقيه البارع السيد أسد الله بن حجة الاسلام
السيد محمد باقر الأصفهاني المتوفى سنة 1290 والشيخ الفاضل الزاهد الشيخ
نوح بن الشيخ قاسم الجعفري النجفي المتوفى سنة 1300، وهما يرويان
261

عن صاحب الجواهر وذكر المجيز في بعض تلك الحواشي تصانيفه.
(1379: إجازة) رضي الدين عميد الرؤساء الشيخ أبي منصور هبة الله بن
حامد بن أحمد بن أيوب بن علي بن أيوب النحوي اللغوي المتوفى سنة
610، كما أرخه السيوطي في البغية، للسيد النقيب جلال الدين أبي جعفر
القاسم بن الحسن بن محمد بن الحسن بن محسن بن الحسين القصري ابن
محمد بن الحسين الخطيب بالكوفة ابن علي المعروف بابن معية والمجاز له
جد السيد تاج الدين بن معية الذي مرت إجازته للشهيد، تاريخها ربيع
الآخر سنة 603، كتبها له على ظهر الصحيفة السجادية عليه السلام مصرحا
بأنه يرويها عن السيد بهاء الشرف المذكور في أول سند الصحيفة فلذا
احتملوا أن يكون عميد الرؤساء هذا هو القائل حدثنا في أول الصحيفة (1)
وهذه الإجازة نقلها في البحار عن ظهر صحيفة خط الشيخ شمس الدين
محمد الجبعي جد الشيخ البهائي وهو نقلها عن خط الشهيد محمد بن مكي عن
خط المجيز، وحكى في البحار عن مجموعة الجبعي عن خط الشهيد أن الشيخ
رضي الدين عميد الرؤساء أبا منصور هبة الله بن حامد اللغوي الحلي توفي
سنة 609، وحكى الشهيد عن الوزير مؤيد الدين أبي طالب محمد بن أحمد

" 1 " الذين يروون الصحيفة عن السيد الاجل نجم الدين بهاء الشرف أبي الحسن
محمد بن الحسن بن أحمد بن علي بن محمد بن عمر بن يحيى العلوي جمع كثير منهم عميد
الرؤساء المذكور ومنهم الشيخ الشهير بابن السكون أبو الحسن علي بن محمد بن محمد
ابن علي المعاصر لعميد الرؤساء كانا من تلاميذ ابن العصار اللغوي ويروي عنهما
السيد فخار بن معد ومنهم جماعة آخرون ذكرهم الشيخ نجم الدين جعفر بن محمد بن
نما المتوفى بعد سنة 670 في اجازته المدرجة في الإجازة الكبيرة لصاحب المعالم وهم
الشيخ أبو الفتح بن الجعفرية، والشيخ جعفر بن علي المشهدي والد مؤلف كتاب
المزار، والشيخ أبو البقاء هبة الله بن نما، والشيخ المقري جعفر بن الفضل بن شعرة
والشريف أبو القاسم بن الزكي العلوي، والشيخ سالم بن قبارويه، والشيخ
عربي بن مسافر.
262

ابن العلقمي أنه كان آخر قراءتي عليه سنة تسع وستماءة وفيها مات رحمه
الله بعد أن تجاوز الثمانين.
(1380: إجازة) الشيخ ياسين بن صلاح الدين بن علي بن ناصر بن علي
البحراني، للسيد نصر الله بن الحسين الموسوي الحائري استجاز منه بعد
عودته عن الحج من طريق البحرين سنة 1144، متوسطة، تاريخها أول
ربيع الأول سنة 1145، (أولها الحمد لله العليم) أحال فيها تفصيل الطرق
إلى الإجازة الكبيرة عن شيخه السماهيجي وذكر طريقا واحدا من طريق
المحمدين عن شيخه الآخر الشيخ محمد بن يوسف البحراني ثم ذكر تفصيل
تصانيف نفسه إلى التاريخ المذكور.
(1381: إجازة) الشيخ نجيب الدين أبي زكريا يحيى بن أحمد بن يحيى الأكبر
ابن الحسن بن السعيد الحلي الهذلي المولود بالكوفة سنة 601، والمتوفى
بالحلة سنة 689، أو 690 صاحب كتاب جامع الشرايع وابن عم المحقق
الحلي وجدهما الشيخ أبو زكريا يحيى الأكبر الآتي، مختصرة كتبها على
نهج البلاغة للسيد عز الدين الحسن بن علي بن محمد المعروف بابن الأبرز
الحسيني في السابع عشر من شعبان سنة 655، يروي فيها عن السيد
محيي الدين أبي حامد محمد بن عبد الله الذي هو ابن أخ أبي المكارم بن
زهرة صاحب الغنية.
(1382: إجازته) للسيد نجم الدين أبي عبد الله الحسين بن أردشير بن محمد
الطبري أيضا مختصرة كتبها على نهج البلاغة الذي كتبه المجاز بخطه في سنة
667، ثم قرأه على المجيز فيها الرواية عن السيد محيي الدين المذكور
واستظهر صاحب الرياض كون المجيز هو الشيخ نجيب الدين والا فالإجازة
التي ظفر هو بها محى منها موضع امضاء المجيز، ويشهد له (اجازته) الأخرى
أيضا على هذه النسخة في موضع آخر للسيد حسين ابن أردشير الكاتب
263

وفيها اسم المجيز وتاريخها صفر سنة 677، وهي أخصر من الأولى والنسخة
موجودة عند العلامة الشيخ محمد السماوي.
(1383: إجازته) للسيد غياث الدين عبد الكريم بن أبي الفضائل أحمد
ابن موسى بن طاوس الحسني الحلي المولود سنة 648، والمتوفى سنة
693، مختصرة على ظهر معالم العلماء بخط ولد المجيز محمد بن يحيى بن أحمد
بن سعيد وتاريخها ذي القعدة سنة 686، من إملاء والده وعلى النسخة
خط السيد عبد الكريم المجاز أيضا صورة خطه (بلغ قراءة على شيخنا
العلامة بقية المشيخة نجيب الدين يحيى بن سعيد أدام الله بركته في ثاني
عشر ذي القعدة سنة 686، كتبه عبد الكريم بن طاوس الحسني
حامدا مصليا مستغفرا)
(1384: إجازته) للشيخ كمال الدين علي بن الحسين بن حماد الواسطي الليثي
شيخ إجازة السيد شمس الدين بن أبي المعالي أستاد الشهيد، قال صاحب
المعالم في اجازته الكبيرة للسيد نجم الدين ان صورة هذه الإجازة عندي بخط
الشيخ الشهيد فيها استيفاء زائد لطرق الروايات.
(1385: إجازته) للشيخ السعيد عمرو بن الحسن بن خاقان مختصرة
على المبسوط بعد قراءته عليه إجازة عامة تاريخها سنة 674.
(1386: إجازة) يحيى الأكبر جد نجيب الدين المذكور وهو الشيخ أبو
زكريا يحيى بن الحسن بن سعيد الهذلي الحلي مختصرة كتبها بخطه على
الجزء الرابع من التهذيب للأمير السعيد الزاهد بهاء الدين ورام بن نصر
ابن ورام بن عيسى يروي فيها عن الشيخ سديد الدين عربي بن مسافر
العبادي والشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب تاريخها ربيع
الأول سنة 583.
(1387: إجازة) الشيخ يحيى بن الحسين بن عشرة (عشيرة) بن ناصر البحراني
264

اليزدي المعروف بالشيخ يحيى المفتي - تلميذ المحقق الكركي ونائبه في بلاد يزد -
لتلميذه الشيخ عبد الله بن عبد الكريم كتبها له على ظهر التحرير الذي كتبه
التلميذ في سنة 967، ثم قرأه عليه يروي فيها عن المحقق الكركي.
(1388: إجازته) للشيخ علي بن خميس بن عبد الله الجزائري تاريخها سنة 961.
(1389: إجازة) الشيخ يحيى بن محمد بن عبد علي بن علي بن يحيى البحراني
الأصل القطيفي صرح بنسبه كذلك في بعض تملكاته في سنة 1189،
مختصرة على نسخة الكافي كتبها بعد قراءته تلميذه الشيخ عبد علي بن محمد
ابن عبد الله بن الحسين بن قضيب في مجالس آخرها في سنة 1182
والمجاز مر ذكره.
(1390: إجازته) لتلميذه الشيخ محمد بن الحاج أحمد بن علي بن سيف البحراني
على ظهر شرح اللمعة كما قاله الشيخ علي البحراني المعاصر في أنوار البدرين.
(1391: إجازة) صاحب الحدائق الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن
أحمد بن الشيخ صالح بن عصفور الدرازي البحراني المتوفى يوم السبت
رابع عشر ربيع الأول سنة 1186، للمولى زين العابدين بن العالم العامل
المولى كاظم مبسوطة تاريخها سنة 1166 (أولها أما بعد حمد الله على سوانح نعمائه)
(1392: إجازته) للسيد عبد العزيز النجفي ابن أحمد بن عبد الحسين بن حردان
ابن حسان بن موسى بن عبد الله بن حسن بن علي بن محفوظ بن ثابت
بن موسى بن محطم بن منيع بن سالم بن فاتك بن علي بن سالم بن صبرة
ابن خلف بن موسى بن علي بن الحسن بن جعفر بن الإمام موسى بن الإمام جعفر (ع)
كذا سرد نسبه في بعض كتبه الموقوفة بخطه وهو جد السيد صافي
وأحفاده الأفاضل الاجلاء المعاصرين وهي مختصرة (أولها الحمد لله الذي
فضل مداد العلماء) تاريخها عشرون من ذي الحجة سنة 1167.
(1393: إجازته) الكبيرة الموسومة بلؤلؤة البحرين طبع مرارا.
265

(1394: إجازته) للسيد عبد الله بن السيد علوي البلادي البحراني الذي
عده الشيخ يوسف في اللؤلوة رابع مشايخه فهي إجازة مدبجة كتبها
إليه من شيراز في العشرين من شعبان سنة 1153 جوابا عما كتبه
إليه السيد عبد الله واستجازه فيه وكان قد بعث إلى الشيخ يوسف مسائل
فكتب الشيخ في جوابها المسائل البهبهانية وذكر في هذه الإجازة
جملة من تصانيفه.
(1395: إجازته) للشيخ علي بن الشيخ حسين بن علي بن فلاح البحراني
ذكر سيدنا الحسن صدر الدين أنه رآها بخط المجيز.
(1396: إجازته) للشيخ علي بن محمد بن علي بن العلامة الشيخ عبد النبي بن
الشيخ محمد بن سليمان المقابي البحراني (أولها نحمدك يا من أهلنا لارتقاء
معارج العلوم الدينية) مبسوطة كتبها له في كربلا تاسع صفر سنة 1169.
(1397: إجازته) للمولى محمد كاظم، قال بعض الفضلاء أنه رآها بخط المجيز.
(1398: إجازته) لآية الله بحر العلوم المتوفى سنة 1212، مبسوطة قرب
ثلاثمائة بيت (أولها الحمد لله الذي هدانا لجادة دينه) رأيتها بخط لمجيز.
(1399: إجبار الزوج) على الانفاق ومع العجز على الطلاق، رسالة للشيخ
عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علي السماهيجي البحراني
المتوفى سنة 1135 عدها من جملة رسائله ومؤلفاته التي عرضها على شيخه
الشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي فأطرأها اطراء حسنا.
(اجتماع الأمر والنهي)
في الواحد الشخصي مع تعدد الجهة، هي إحدى المسائل الأصولية
كتب فيها كل من له تصنيف في أصول الفقه وأفردها مستقلا جماعة فمنها:
(1400: اجتماع الأمر والنهي) للمولى المحقق ميرزا أبي القاسم بن ميرزا
محمد علي التاجر النوري الطهراني المدرس بمدرسة المروي المعروف (بكلانتري)
266

لأنه ابن أخت محمود خان كلنتر الذي صلبه السلطان ناصر الدين شاه في عام
المجاعة، له ترجمة مفصلة في " نامه ء دانشوران " ولد سنة 1236 وتوفي سنة
1292، ودفن بمقبرة الشيخ المفسر أبي الفتوح الرازي بمشهد عبد العظيم
عليه السلام، والنسخة بخطه في كتب ولده العلامة الذي كتب في ترجمة
والده صدح الحمامة الآتي وهو بمضامينه مندرج في تقريراته المطبوع
الموسوم بمطارح الأنظار.
(1401: اجتماع الأمر والنهي) للمولى أحمد بن المولى مهدي بن أبي ذر
النراقي الكاشاني المولود سنة 1185، أو سنة 1186، والمتوفى أول ليلة
الأحد الثالث والعشرين من ربيع الثاني سنة 1245، كما أرخه بعض
تلاميذه مع رثائه له، وقد منع فيه من الاجتماع (أوله إعلم ان من باب
تعارض العام والخاص من وجه ما إذا تعلق الامر بأحدهما والنهي بالآخر)
والنسخة بخط العالم الجليل المصنف المولى محمد صادق بن محمد اللنكراني
المتوفى بالحائر في سنة 1285، كتبها أوان اشتغاله بقزوين في سنة
1248، توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين الكاظمي.
(1402: اجتماع الأمر والنهي) للعلامة الكبير ميرزا حبيب الله بن ميرزا
محمد علي الرشتي النجفي المتوفى بها ليلة الخميس الرابع عشر من جمادى الثانية
سنة 1312، بخط تلميذه السيد محمد بن إبراهيم اللواساني توجد عند ابنه
الفاضل السيد أبي القاسم بن محمد اللواساني نزيل همدان.
(1403: اجتماع الأمر والنهي) للمولى الجليل محمد صالح بن محمد حسن
المازندراني صرح باسمه كذلك بعد الحمد والصلاة وبدأ بعشر مقدمات
ثم أورد المسألة.
(1404: اجتماع الأمر والنهي) لميرزا عبد الوهاب الشريف بن محمد علي
القزويني تلميذ صاحبي الرياض ومفتاح الكرامة (أوله الحمد لله الذي تقدس
267

ذاته عن التركيب) ذكر فيه أنه بعدما جاوز عمره الأربعين وكان مشغولا
في الحائر الشريف أتاه المخلص من الحيرة في المسألة وذهب إلى عدم الجواز
فرغ منه سنة 1233، رأيته ضمن مجموعة من تصانيفه في كتب الشيخ
قاسم بن الحسن آل محيي الدين الجامعي في النجف.
(1405: اجتماع الأمر والنهي) للآخوند المولى علي اللوزدري (الدوزدري)
من قرى سلطان آباد نزيل تبريز المتوفى حدود سنة 1290، رأيته عند
العلامة السيد حسن الحجة في كربلا.
(1406: اجتماع الأمر والنهي) لصاحب الرياض الأمير سيد علي بن الأمير
محمد علي الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1231، مختصر اختار فيه
الامتناع (أوله الحمد لله رب العالمين) ونسخه شايعة.
(1407: اجتماع الأمر والنهي) للسيد الأستاذ العلامة السيد محمد كاظم بن
عبد العظيم الطباطبائي اليزدي النجفي المتوفى بها في الثاني والعشرين
من رجب سنة 1337، فرغ منه سنة 1300 وطبع بطهران سنة 1317.
(1408: اجتماع الأمر والنهي) للعلامة السيد محمد بن السيد إبراهيم بن السيد
صادق ابن الأمير أيي طالب بن الأمير معصوم اللواساني الطهراني النجفي
المتوفى بها سنة 1317 كان تلميذ العلامة الكبير ميرزا حبيب الله الرشتي وشيخنا
العلامة الحجة ميرزا حسين الطهراني ودفن بمقبرته الخاصة بوادي السلام
رأيته بخطه عند ولده.
(1409: اجتماع الأمر والنهي) للعلامة المولى محمد بن محمد باقر الشهير بالفاضل
الإيرواني النجفي المتوفى بها يوم الخميس الثالث من ربيع الأول سنة،
1306، والمدفون بمدرسته في النجف.
(1410: اجتماع الأمر والنهي) للسيد محمد بن علي بن محمود الموسوي النوري
الطهراني المتوفى بها سنة 1325، رأيته عند ولده الفاضل السيد علي
268

النوري في النجف وكان هو من تلاميذ ميرزا الرشتي والحجة الطهراني المذكورين
(1411: اجتماع الأمر والنهي) والقول بامتناعه لآية الله السيد بحر العلوم
المتوفى سنة 1212 يوجد في مكتبة راجة محمد مهدي فيض آباد كما في فهرسها
(1412: اجتماع الأمر والنهي) للمولى نظر علي الطالقاني الطهراني المتوفى
بمشهد الرضا عليه السلام في سنة 1306، وكانت ولادته سنة 1240، وهو
الفقيه الأصولي الحكيم الحافظ للقرآن الواعظ الوجيه من تلاميذ العلامة
الأنصاري طبع مع كتابه مناط الاحكام سنة 1304.
(1413: الاجتماعات المدنية) لأول حكيم إسلامي الشهير بالمعلم الثاني والمكنى
بأبي نصر الفارابي محمد بن أحمد بن طرخان المتوفى بدمشق سنة 339،
وصلى عليه الأمير سيف الدولة بن حمدان في أربعة من خواصه ذكر
في فهرس تصنيفاته وله آراء أهل المدينة.
(1414: الاجتناب) لميرزا محمد باقر الهمداني فرغ منه سنة 1307، وطبع
سنة 1308، وهو فارسي في الرد على ترياق فاروق الآتي ذكره (أوله
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اسم الله الرضى) إلى آخر ألقاب
أمير المؤمنين عليه السلام، (كتاب الاجتهاد) يأتي في الكاف، (الاجتهاد
والاخبار المنظوم) يأتي في المنظوم.
(1415: الاجتهاد والاخبار) في الرد على الأخبارية وذكر كيفية الاجتهاد
ومقدماته وأقسامه من المطلق والمتجزي وغير ذلك للأستاذ الأكبر
آقا محمد باقر الشهير بالوحيد البهبهاني المتوفى سنة 1206 مرتب على سبعة
فصول (أوله الحمد لله الذي أوجب على العباد الاجتهاد في تحصيل معارف الدين)
إلى قوله (إن الله لم يخلق الخلق عبثا ولا أهملهم سدى) فرغ منه ثالث
عشر رجب سنة 1155، طبع بإيران مع عدة الأصول لشيخ الطائفة سنة
1314، رأيت منه نسخة خط الشيخ عبد الجبار بن محمد بن أحمد بن علي
269

ابن عبد الجبار الخطي البحراني كتبها بأمر أستاده الشيخ خلف بن
الحاج عسكر الحائري سنة 1215.
(1416: الاجتهاد والاخبار) للمدقق ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني المتوفى
سنة 1098، ضمن مجموعة من رسائله يوجد في مكتبة راجة فيض
آباد كما في فهرسها، (الاجتهاد والاخبار الموسوم بمصادر الأنوار) يأتي كما
يأتي الأصول والاخبار متعددا.
(الاجتهاد والتقليد)
هذه المسألة إحدى المسائل الأصولية المسطورة في كتب أصول الفقه
وقد أفردها بالتصنيف جمع فمنهم من سماها باسم خاص مثل: الاجتهادية،
العشرة الكاملة، قبس الاقتدار، مشكاة القول السديد، كفاية المستفيد،
كما يأتي ذكرها في محالها، ومنهم من اكتفى بالعنوان العام فنذكرها به.
(1417: الاجتهاد والتقليد) من تقرير بحث شيخنا آية الله الخراساني،
لتلميذه السيد أبي الحسن بن عباس الإشكوري المولود حدود سنة 1292
(1418: الاجتهاد والتقليد) للمولى المحقق ميرزا أبي القاسم الكلنتري المتوفى
سنة 1292، موجود بخطه في كتب ولده ومضامينه مندرجة في كتابه
مطارح الأنظار مثل اجتماع الأمر والنهي له كما مر وهما من تقريرات
بحث شيخه العلامة الأنصاري.
(1419: الاجتهاد و التقليد) للوحيد البهبهاني آقا محمد باقر كما في ذكر ترجمته
في بعض المواضع والصحيح هو الاجتهاد والاخبار كما مر وصرح به تلميذه
الشيخ أبو علي الحائري في رجاله.
(1420: الاجتهاد والتقليد) لآقا نجفي الشيخ محمد تقي بن العلامة الشيخ محمد
باقر بن الشيخ محمد تقي صاحب الحاشية الأصفهاني المتوفى أوائل شعبان
سنة 1331، طبع في إيران سنة 1296.
270

(1421: الاجتهاد والتقليد) للعلامة المعاصر الشيخ محمد حسين بن الحاج محمد
حسن التاجر الملقب بمعين الأصفهاني النجفي.
(1422: الاجتهاد والتقليد) كتاب كبير فيه بيان حقيقة الايمان والكفر
أيضا للمولى حسين التربتي نزيل سبزوار المتوفى بها حدود الثلاثمائة بعد
الألف (أوله الحمد لله الذي جعل لكل شئ أصلا ولكل فئ أسا فرع
الفروع على الأصول بدقائق حكمته) موجود بخط المؤلف في سبزوار.
(1423: الاجتهاد والتقليد) للمولى محمد رفيع الدين بن فرج الجيلاني
المشهدي المتوفى بها في سنة 1161، أستاد السيد عبد الله الجزائري كما
ذكره في إجازته الكبيرة ويروي عنه المحدث الشيخ يوسف صاحب
الحدائق كما ذكره في اللؤلؤة وهو المدرس الشهير بمشهد الرضا عليه السلام
الذي كان من المعمرين ومن تلاميذ العلامة المجلسي.
(1424: الاجتهاد والتقليد) للسيد ميرزا صالح الشهير بعرب ابن السيد حسن
الشهير بداماد (لأنه كان صهر صاحب الرياض على ابنته) الموسوي الحائري
نزيل طهران والمتوفى بها مناهزا للتسعين ثاني ربيع الثاني سنة 1303،
المحمول إلى الحائر الشريف المدفون بالرواق الحسيني ويقال له رسالة التجزي
أيضا لإطالته البحث فيه طبع مع مفاتيح خاله السيد محمد المجاهد في
إيران سنة 1296.
(1425: الاجتهاد والتقليد) للشيخ طاهر بن الشيخ عبد علي بن الشيخ طاهر
الحچامي النجفي المعاصر المولود في نيف وثمانين ومأتين والف.
(1426: الاجتهاد والتقليد) لميرزا عبد الرحيم بن نصر الله الگلي بري
التبريزي المولود حدود سنة 1272، والمتوفى يوم الجمعة تاسع صفر سنة
1334 ذكره الأردوبادي في زهر الربى.
(1427: الاجتهاد والتقليد) للمولى عبد العظيم بن محمد اللواساني من تلاميذ
271

شريف العلماء مبسوط استخرجه من كتابه روض المحصلين رأيت النسخة
بطهران بخطه كتبها في الحائر الشريف سنة 1242، وهي في مكتبة الفاضل
آقا أحمد بن آقا هادي بن آقا محمود الكرمانشاهي.
(1428: الاجتهاد والتقليد) للسيد ميرزا عبد الواسع بن السيد محمد بن أبي
القاسم الحسيني الزنجاني المتوفى بها حادي عشر جمادي سنة 1291،
يوجد عند حفيده المعاصر ميرزا محمود إمام الجمعة بن ميرزا أبي الفضائل
ابن المصنف.
(1429: الاجتهاد والتقليد) للمولى آقا محمد علي بن المولى محمد صادق الشيرازي
من أحفاد المولى محمد صالح المازندراني شارح أصول الكافي اختار فيه
حجية ظن المجتهد المتجزي العالم بالعلوم التي هي من مقدمات الاجتهاد
فرغ منه قي يوم الجمعة عاشر ذي الحجة سنة 1276، رأيت نسخة منه
فرغ كاتبها من مقابلتها في سنة 1277، في كتب الشيخ عبد الحسين
الطهراني بكربلاء.
(1430: الاجتهاد والتقليد) للمولى محمد علي بن المولى مهدي الآراني
الكاشاني المتوفى سنة 1325، اختار فيه عدم وجوب تقليد الأعلم كما
حدثني به ولده الفاضل ميرزا أحمد مع سائر تصانيفه وقال أنه كان من
تلاميذ الفاضل الإيرواني والشيخ زين العابدين المازندراني.
(1431: الاجتهاد والتقليد) للفاضل الإيرواني المولى محمد بن محمد باقر الإيرواني
النجفي المتوفى بها ثالث ربيع الأول سنة 1306، رأيته في مكتبات النجف
(1432: الاجتهاد والتقليد) للعلامة الأنصاري الشيخ الأجل المرتضى بن
المولى محمد أمين بن المرتضى بن شمس الدين بن أحمد بن نور الدين بن محمد
صادق الأنصاري الدزفولي التستري النجفي المولود سنة 1214، والمتوفى
سنة 1281 رأيت النسخة في كتب تلميذه الاجل آية الله المجدد ميرزا
272

محمد حسن الشيرازي بسامراء (أوله التقليد لغة جعل الغير ذا قلادة
ومنه تقليد الهدى).
(1433: الاجتهاد والتقليد) للعلامة الحاج ميرزا مسيح بن محمد سعيد
الرازي الطهراني المتوفى سنة 1263، والمدفون في حجرة بجنب الباب
السلطاني من صحن النجف الأشرف ينقل عنه هو في كتابه المصباح
لطريق الفلاح.
(1434: الاجتهاد والتقليد) للمولى محمد مهدي بن العلامة الحاج محمد إبراهيم
الكلباسي الأصفهاني المتوفى سنة 1292، رأيته بخطه عند العالم ميرزا أبي
الهدى بن العلامة ميرزا أبي المعالي بن الحاج الكلباسي.
(1435: الاجتهادية) للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد العاملي الشهيد
في سنة 966 ذكره في كشف الحجب بعنوان رسالة في الاجتهاد.
(1436: الاجتهادية) للشيخ الجليل محمد بن زين الدين علي بن حسام الدين
إبراهيم بن حسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي صاحب المجلي الذي
الفه سنة 895 وتوفي بعد نيف وتسعمائة، نسب إليه بهذا العنوان
في بعض كتب التراجم والظاهر أنه قبس الاقتداء الآتي ذكره.
(أجداد الأئمة عليهم السلام) يأتي في الرسائل.
(1437: إجراء الخيل) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة
كذا عبر النجاشي عنه، وقال أنه كان يختص بمذهبنا، وعبر عنه ابن النديم
في الفهرست بكتاب الخيل، قال السمعاني أنه ذو نسب عال وفي التشيع غال
وقال الذهبي هو الرافضي النسابة حفظ القرآن في ثلاثة أيام كان أخباريا
علامة توفي سنة 205 أو سنة 206 والأول أصح (أقول) هو في نسب الخيل في
الجاهلية والاسلام وأخبارها وهو موجود ويأتي ذكره أيضا في حرف النون.
(1438: الأجرام العلوية) على مذهب القدماء إحدى الرسائل التسع للشيخ
273

أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المولود سنة 370، والمتوفى سنة
427 المطبوعة بمطبعة الجوائب سنة 1298،
(الأجرة على الواجبات) يأتي في الرسائل بعنوان رسالة في الأجرة
(1439: الأجرومية الجديدة) في النحو بالشكل الكامل للعلامة المعاصر السيد
محسن بن عبد الكريم بن علي بن محمد الأمين الحسيني العامل نزيل دمشق
الفه للمبتدئين وهو مطبوع،
(الاجزاء) مسألة من المسائل الأصولية التي أفردت بتصنيف مستقل فمنها.
(1440: الاجزاء) للمحقق المدرس ميرزا أبي القاسم بن محمد علي النوري
الطهراني الشهير بكلنتري رأيته بخطه الشريف في كتب ولده العلامة ميرزا
أبي الفضل ومضامينه مندرجة في المطارح المطبوع له مثل اجتماع الأمر والنهي
والاجتهاد والتقليد السابق ذكرهما.
(1441: الاجزاء) للعلامة الاجل ميرزا محمد حسن الآشتياني النجفي الطهراني
توفي في طهران سنة 1319 وحمل إلى النجف الأشرف ودفن في مقبرة
العلامة الشيخ جعفر التستري مختصر طبع سنة 1315.
(1442: الاجزاء) للفاضل الإيرواني المولى محمد بن محمد باقر الإيرواني
النجفي المتوفى سنة 1306، رأيته في مكتبات النجف.
(1443: الاجزاء) للعلامة السيد مصطفى بن العالم الجليل السيد حسين بن مير
محمد علي بن مير رضا الكاشاني الطهراني النجفي المتوفى بالكاظمية في أول
ليلة التاسع والعشرين من شهر الله المبارك سنة 1336، ودفن بجنب صحن
قريش في مقبرته الخاصة والنسخة عند ولده العلامة الجليل الحاج ميرزا أبي
القاسم بطهران، (أجزاء العلوم) يأتي في الرسائل، وكذا (أجزاء القضية)
(الاجماع) هو من المسائل الأصولية التي أفردت بالتصنيف المستقل،
يأتي جملة منها في الحاء بعنوان حجية الاجماع ويأتي أيضا جملة
274

أخرى بعناوينها الخاصة مثل (كشف القناع) في حجية الاجماع وغيره.
(الاجماع السكوتي) يأتي في الرسائل.
(1444: الاجماعيات) وما يمكن دعوى الاتفاق فيها من المسائل الفرعية
لندرة الخلاف فيها وشذوذه لمير محمد علي بن مير محمد حسين الحسيني المرعشي
الشهير بالشهرستاني الحائري المتوفى بها حدود سنة 1290، خرج منه إلى
بحث ماء البئر، بخطه الشريف في كتب حفيده السيد ميرزا علي بن ميرزا
محمد حسين بن مير محمد علي المذكور.
(1445: طبع على الحجر بطهران بقطع صغير في 1283 في (162 ص)) لأمير الشعراء الحاج ميرزا رضا قلي بن محمد هادي
النوري الطهراني المولود بها في سنة 1215، والمتوفى حدود سنة 1290
كما يظهر من آخر كتابه رياض العارفين المطبوع سنة 1305 ولكن في آخر
مجمع الفصحاء له المطبوع سنة 1295 سماه فهرس التواريخ ولعله عدل عنه.
طبع بطهران بقطع صغير في 1283 في 162 ص (كتاب الأجناس) يأتي في الكاف متعددا
(1446: أجناس الجناس) الملقب بالمرصع منظوم ملمع أكثره عربي فيه
الآداب الشرعية والأخلاق المرضية للمفتي مير محمد عباس بن علي بن
جعفر الموسوي التستري المتوفى سنة 1306، نظمه سنة 1294 وطبع بعد
وفاته في سنة 1306 وعليه تقريظ السيد أولاد حسن والسيد نجم الحسن
قد التزم في كل بيت منه بالجناس في مصراعيه مع غاية اللطافة وفيه قوله:
وبعد فهذه روض فسيح * وأرض الله واسعة فسيحوا
وسميناه أجناس الجناس * رجا تفريح أو تفريج ناس
فان الانسجام لنا أنيس * وما في الانس جاملنا أنيس
(1447: كتاب الأجواد) لأبي عبد الله محمد بن زكريا بن دينار البصري
الغلابي مولى بني غلاب قبيلة بالبصرة امام أهل السير والتاريخ بها وكان
أخباريا واسع العلم توفي بها سنة 298 ذكره النجاشي.
275

(1448: الأجوبة عن المسائل العشرة) للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن
عبد الله بن سينا المتوفى سنة 427، (أوله الحمد لله الموفق والملهم) ذكره
في كشف الظنون (أقول) حكى الشيخ البهائي في كشكوله عن كتاب
تقويم اللسان لأبي الفرج ابن الجوزي البغدادي عبد الرحمن بن علي بن
محمد المتوفى سنة 597 - وهو نظير درة الغواص - ان لفظ جواب
مفرد لا جمع له فالأجوبة والجوابات غلطان والصحيح جواب الكتب
(أقول) وليس في صحاح الجوهري والقاموس تعرض لجمع الجواب لكن
الشيخ الطريحي في مجمع البحرين صرح بأنهما جمعه ولا أدري مأخذ كلامه
وعلى كل فقد صار علما والاعلام لا تتغير.
(1449: أجوبة الأجوبة) للمولى محمد حسين بن محمد مهدي الكرهرودي
السلطان آبادي نزيل سامراء والمتوفى بالكاظمية سنة 1314، والمدفون
بها في بعض الحجرات الشرقية، ترجمه سيدنا الحسن صدر الدين في تكملة
أمل الآمل وعده من تصانيفه الموجودة عند ولده الشيخ علي بالكاظمية.
(1450: أجوبة تحفة الأحباب) لتاج العلماء السيد علي محمد ابن سلطان
العلماء السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى
سنة 1312، ذكره العلامة السيد علي نقي النقوي في مشاهير علماء الهند.
(1451: الأجوبة الحائرية) في انتصار مذهب الجعفرية للشيخ درويش علي
ابن حسين بن علي بن محمد البغدادي الحائري المولود في سنة 1220 والمتوفى
حدود سنة 1277 أرخه ولده الشيخ أحمد في كتابه كنز الأديب في كل
فن عجيب وقال هو نفسه في كتابه معين الواعظين قد بسطنا أخبار
الإمامة في كتابنا الموسوم بالأجوبة الحائرية ثم أورد في كتابه معين
الواعظين أربعين حديثا من تلك الأحاديث التي جمعها في الأجوبة الحائرية
(1452 الأجوبة الزاهرة) للسيد أبي القاسم بن الحسين الرضوي القمي اللاهوري
276

المتوفى بها في العشر الثاني بعد الثلاثمائة والألف ذكره العلامة السيد علي
نقي النقوي في مشاهير علماء الهند.
(1453: الأجوبة الشافية) فارسي في الكلام للمولوي أحمد علي المحمد
آبادي مطبوع.
(1454: الأجوبة العلية) للمسائل المسقطية للشيخ علي بن الشيخ عبد الله بن
الشيخ علي الستري البحراني المسقطي المتوفى ببندر لنجة في سنة 1318،
جمعها تلميذه وابن أخته الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن سرحان البحراني
ورتبها على ترتيب كتب الفقه مبدوءة ببعض أصول الدين وفرغ منه
في عاشر رجب سنة 1316، وطبع في التاريخ ثم علق شيخنا آية الله ميرزا
محمد تقي الشيرازي المتوفى سنة 1338 ما هو المطابق لفتاواه على هامش
إحدى النسخ المطبوعة بخطه الشريف ثم نقلت تلك الفتاوي عن خطه إلى
هامش سائر النسخ.
(1455: الأجوبة الفاخرة) في رد الأشاعرة للعلامة السيد محمد قلي بن محمد
ابن حامد النيسابوري الكشميري الكنتوري المتوفى سنة 1260، ذكره
ولده مير إعجاز حسين في كشف الحجب، وقال إنه فارسي في دفع شبهات
الفاضل الرشيد تلميذ عبد العزيز الدهلوي التي أوردها على السيف الناصري
الذي الفه السيد محمد قلي في رد الباب الأول من التحفة الاثني عشرية
تأليف الدهلوي المذكور: وادعى الدهلوي في هذا الباب حدوث مذهب
الشيعة فكتب السيد في رده السيف الناصري فكتب التلميذ المذكور
اعتراضات عليه فدفعها السيد بهذه الأجوبة الفاخرة (أوله الحمد لمن علمنا
أن نقول اللهم انصر من نصر دين محمد صلى الله عليه وآله واخذل
من خذل دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم)،
(أجوبة المسائل) يأتي في الجيم بعنوان جوابات المسائل.
277

(1456: الأجوبة المسكتة) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي
السمرقندي المعروف بالعياشي، ذكره ابن النديم والنجاشي والشيخ الطوسي
في الفهرست، وقال فيه وفي رجاله في باب من لم يرو ان له أزيد من مأتي
مصنف، وحكى ابن النديم عن خط أبي أحمد جنيد بن محمد بن نعيم ان
كتبه مأتان وثمانية كتب وأنه ضل عنه من جميعها سبعة وعشرون كتابا.
(1457: الأجوبة الوفية) في القواعد الصرفية القريبة إلى أذهان المبتدئين
في المدارس طبع بإيران.
(1458: أجود التقريرات) في أصول الفقه للعلامة المعاصر السيد أبي القاسم
ابن العلامة السيد علي أكبر الخوي النجفي، هو آخر تقريرات بحث أستاده
آية الله ميرزا محمد حسين النائني النجفي طاب ثراه وقد طبع جزئه الأول
في صيدا في سنة 1348، وطبع الجزء الثاني فيها أيضا، سنة 1354.
(كتاب الأحاديث) يأتي في الكاف.
(1459: أحاديث الاحكام) المستخرجة من تفسير العياشي استخرجها منه
الشيخ سليمان الحائري، لا أعلم عصره ولا سائر أحواله رأيته في مكتبات النجف
(1460: أحاديث الشمس والقمر) للشيخ الأقدم أبي جعفر أحمد بن أبي زاهر
موسى الأشعري القمي الذي كان من أخص أصحابه محمد بن يحيى العطار
القمي الذي هو من مشايخ ثقة الاسلام الكليني ذكره النجاشي والفهرست
(1461: الأحاديث الفقهية) للشيخ محمد بن علي بن الحسن بن إبراهيم بن
أبي جمهور الأحسائي صاحب المجلي والعوالي نسبه إليه المحدث الحر في
أمل الآمل (أقول) لعل المراد هو كتابه الموسوم بدرر اللئالي العمادية
في الأحاديث الفقهية كما يأتي،
(الأحاديث القدسية) الموسوم بالجواهر السنية يأتي.
(1462: الأحاديث القدسية) المنتخبة من التوراة وهي أربعون سورة
278

نقلها أمير المؤمنين عليه السلام من العبرانية إلى العربية برواية عبد الله بن
عباس عنه عليه السلام وطبعت مع الترجمة الفارسية مكررا ويقال لها
الصحائف الأربعون كما في بعض نسخ الكتاب وأربعون سورة أيضا.
(1463: الأحاديث المتفرقة) المجموعة في ثلاثة عشر بابا في الآداب والاحكام
والأخلاق وغيرها، لبعض الأصحاب، يوجد منه نسخة في مكتبة مدرسة
سپهسالار الجديدة نمرة 1892، في إحدى وثلاثين ورقة كتابتها سنة 1081
ولعلها بخط المؤلف كما استظهر ذلك مؤلف فهرس المكتبة من الصورة
المكتوبة في آخر النسخة، وعلى هذا فلا محل لاحتمال كون مؤلف المجموعة
هو السيد ولي الله الحسيني المؤلف لتحفة الملوك، ولكتابه الآخر الموسوم
بكنز المطالب الذي الفه سنة 981، ويوجد منه نسخة كتابتها سنة 993
وان احتمل ذلك في الفهرس من مجرد كون النسخة منضمة إلى تحفة
الملوك المذكور، كما أنه لا مجال لما استظهره أيضا في الفهرس في نسخة من
تحفة الملوك المكتوبة سنة 1081، من أنها ترجع إلى عصر المؤلف نظرا إلى
ما كتب في آخر هامش النسخة بعنوان قال مد ظله، لما عرفت من تقدم
عصر مؤلف التحفة على تاريخ هذه النسخة بما يقرب من مأة سنة، ثم إن
مؤلف هذه المجموعة كتب اسمه في آخر النسخة لكنه محي اسمه منها
كما أنه صرح بموضوع الكتاب في آخره معبرا عنه بالرسالة لصغر حجمه
وقال قد جمعنا هذه الرسالة من الأحاديث المتفرقة ولكون موضوع الكتاب
الأحاديث المتفرقة ذكرناه بهذا العنوان وأما عنوانه بنوادر من لا يحضره
الفقيه كما في الفهرس فلعله لأجل أنه روى أول أحاديثه عن باب النوادر
من كتاب من لا يحضره الفقيه.
(1464: أحاديث المختار) صلى الله عليه وآله في معالي الكرار عليه السلام
للسيد الجليل المعاصر السيد محمد بن عقيل بن عبد الله بن يحيى
279

العلوي الحسيني الحضرمي المولود في شعبان سنة 1279، والمتوفى سنة
1350 في المكلا باليمن أحال إليه في كتابه العتب الجميل المطبوع سنة 1342.
(1465: الأحاديث النافعة) للشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين الشهيد
العاملي الأصفهاني صاحب الدر المنثور المولود سنة 1014، والمتوفى سنة
1104 رأيتها بخطه في عشرين صفحة في مجموعة التذكارات كتبها باستدعاء
مالكها ميرزا محمد مقيم (كتابدار) خازن كتب شاه عباس الثاني وعليها
خطوط نيف وثلاثين عالما من علماء ذلك العصر تواريخ تلك الخطوط من
سنة 1055 إلى سنة 1061، كتبوها تذكارا لمالك المجموعة وهي في قطع
بياضي من موقوفة مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.
(1466: إحالة النظر) في القضاء والقدر للفاضل الهندي المولى بهاء الدين
محمد بن تاج الدين حسن الأصفهاني المتوفى سنة 1135، يوجد في خزانة
العلامة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء بالنجف،
(الاحباط والتكفير) من المسائل الكلامية واعتنى بالتصنيف المستقل فيها جمع منها
(1467: الاحباط والتكفير) لميرزا زين العابدين بن أبي القاسم جعفر بن السيد
حسين بن أبي القاسم جعفر الكبير الموسوي الخوانساري والد صاحب
روضات الجنات ترجمه فيه وذكر أنه ولد في سنة 1192 وتوفي سنة 1276
(1468: الاحباط والتكفير) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني
المتوفى سنة 1121، قال فيه التمس مني جماعة من الاخوان المشتغلين لدي
منهم الشيخ الصالح الشيخ محمد حسين العالي (كذا) ان أكتب رسالة في
الاحباط عسى الله أن يوفق لذلك فنرسلها إليكم، وهو مختصر موجود في
مجموعة من رسائل الشيخ سليمان المذكور في خزانة المولى محمد علي
الخوانساري في النجف.
(1469: الاحباط والتكفير) للمولى ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني تلميذ
280

المولى محمد تقي المجلسي وصهره على ابنته وتوفي سنة 1098 أو سنة 1099
نسبه إليه آية الله بحر العلوم في فوائده الرجالية.
(1470: الاحباط والتكفير) للسيد محمد بن السيد عبد الكريم الطباطبائي
البروجردي جد آية الله بحر العلوم المولود بأصفهان والمتوفى ببروجرد وقبره
هناك يزار كما ذكره حفيده في حاشية المواهب والنسخة المحتمل كونها بخط
السيد محمد المذكور ضمن مجموعة من رسائله في خزانة المولى محمد
علي الخوانساري بالنجف.
(1471: الاحتجاج) لأبي جعفر أحمد بن الحسين بن سعيد بن حماد بن
سعيد بن مهران الأهوازي الملقب بدندان، ذكره النجاشي وقد رواه
عنه محمد بن الحسن الصفار الذي توفي بقم سنة 290 وهو يروي عن شيوخ
أبيه الحسين بن سعيد الأهوازي في كتبه الثلاثين إلا عن حماد بن عيسى
كما في النجاشي والفهرست.
(1472: الاحتجاج) على أهل اللجاج للشيخ الجليل أبي منصور أحمد بن
علي بن أبي طالب الطبرسي أستاد رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب
السروي الذي توفي سنة 588 عن مأة سنة الا عشرة أشهر فهو من أهل المأة
الخامسة الذين أدركوا أوائل السادسة أيضا، فيه احتجاجات النبي صلى
الله عليه وآله وسلم والأئمة عليهم السلام وبعض الصحابة وبعض العلماء
وبعض الذرية الطاهرة وأكثر أحاديثه مرسل إلا ما رواه عن تفسير العسكري
عليه السلام كما صرح به في أوله بعد الخطبة التي (أولها الحمد لله المتعالي عن
صفات المخلوقين المنزه عن نعوت الناعتين) إلى قوله (ولا نأتي في أكثر
ما نورده من الاخبار بأسناده إما لوجود الاجماع عليه أو موافقته
لما دلت العقول عليه أو لاشتهاره في السير والكتب من المخالف والمؤالف
إلا ما أوردته عن أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليهما السلام فإنه ليس
281

في الاشتهار على حد ما سواه) إلى آخر كلامه الصريح في أن كل ما أوصله
فيه هو من المستفيض المشهور المجمع عليه بين المخالف والمؤالف، فهو من
الكتب المعتبرة التي اعتمد عليها العلماء الاعلام كالعلامة المجلسي " ره "
والمحدث الحر " ره " واضرابهما وقد طبع بإيران مكررا في سنة 1268
وفي سنة 1300 وفي النجف سنة 1354، وكتبت له فهرسا على ظهر نسختي
لتسهيل التناول منه.
(1473: الاحتجاج) للشيخ الأقدم أبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن
ابن محمد بن علي الكوفي البرقي نسبة إلى (برق رود) بقم، هرب إليها من الكوفة
جده خالد مع أبيه عبد الرحمن وهو صاحب كتاب المحاسن الموجود وتوفي
سنة 274 أو سنة 280 حكاهما النجاشي.
(1474: الاحتجاج) لنبوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبي سهل إسماعيل
ابن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت شيخ المتكلمين من أصحابنا
ببغداد ووجههم ومتقدم النوبختيين يجري مجرى الوزراء ذكره النجاشي والفهرست
(1475: الاحتجاج) في الإمامة لأبي علي الحسن بن محمد النهاوندي، ذكره
النجاشي وقال إنه متكلم جيد الكلام.
(1476: الاحتجاج) لعمر بن عباد ونصرة مذهبه للشيخ العلامة أبي محمد
الحسن بن موسى النوبختي المبرز على نظرائه في زمانه قبل الثلاثمائة وبعدها
كما ذكره النجاشي، وله كتاب فرق الشيعة المطبوع في قسطنطينية والنجف
(1477: الاحتجاج) في الإمامة كبير لأبي مقاتل صالح الديلمي فيه الحديث
والكلام، حكاه النجاشي عن أحمد بن الحسين بن الغضائري.
(1478: الاحتجاج) في مسائل الاحتياج للشيخ فخر الدين بن محمد علي
ابن أحمد بن طريح الرماحي المسلمي النجفي توفي في الرماحية وحمل إلى
النجف سنة 1085، ذكره ولده الشيخ صفي الدين في بعض إجازاته.
282

(1479: الاحتجاج) في الإمامة لأبي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى
البغدادي الأزدي المتوفى سنة 217، لقي أبا الحسن موسى بن جعفر عليه
السلام وسمع منه أحاديث كناه في بعضها بأبي أحمد وكان له أربع
وتسعون كتابا دفنت أخته كتبه فهلكت الكتب أو سال عليها المطر
فهلكت كما في النجاشي وغيره.
(1480: الاحتجاج) لأبي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسين بن
جامع بن مالك الحميري القمي، مرت إجازته لأبي عمر وسعيد بن عمر في
سنة 304، قال النجاشي كان ثقة وجها كاتب صاحب الامر عليه السلام
وله اخوة جعفر والحسين وأحمد كلهم كان له مكاتبة ثم ذكر كتبه.
(1481: الاحتجاج) في إمامة أمير المؤمنين عليه السلام لمؤمن الطاق أبي
جعفر محمد بن علي بن النعمان بن أبي طريفة البجلي الكوفي، كان دكانه
في طاق المحامل بالكوفة وله مناظرات مع المخالفين وحكايات حتى
لقبوه بشيطان الطاق.
(1482: الاحتجاج) في الطلاق لأبي محمد يونس بن عبد الرحمن مولى آل
يقطين الأسدي الثقة بنص الإمام عليه السلام كما في النجاشي.
(1483: إحتجاج الشيعة) على زيد بن ثابت في الفرائض لشيخ الطائفة
ووجهها أبي القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي المتوفى
سنة 301 أو سنة 299 ذكره النجاشي.
(1484: الاحتجاج العلوي) في المناظرة مع الملل المختلفة لتاج العلماء السيد
علي محمد بن محمد النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1312، ذكره العلامة
السيد علي نقي النقوي في مشاهير علماء الهند.
(1485: إحتجاج المخالفين) على إمامة أمير المؤمنين " ع " للعلامة السيد
هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبد الجواد الحسيني البحراني التوبلي
283

الكتكاني المتوفى سنة 1107، فرغ منه سنة 1105، كما ذكره صاحب
رياض العلماء، قال رأيته مع سائر تصانيفه عند ولده (أوله الحمد لله الذي
أوضح سبيل الرشاد وأبلج برهانه ليهتدي إليه العباد) أورد فيه خمسة
وسبعين احتجاجا من العامة على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام واحتجاجات
من قولهم على بطلان امامة غيره.
(1486: إحتجاج المعجزة) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش
السلمي السمرقندي المعروف بالعياشي صاحب التصانيف النيف والمأتين كما
ذكره الشيخ في الفهرست عن ابن النديم لكن في النجاشي إحتجاج
المعجز بدون تاء.
(1487: الاحتراز) في رد رسالة حسن الايجاز في إبطال الاعجاز التي لفقها
بعض الأمريكانيين المعرف لنفسه بنصير الدين الظافر في إنكار إعجاز القرآن
المبين فردها ببيان واف آقا محمد إبراهيم بن آقا رضا رئيس التجار الأصفهاني
المشهدي أهداه إلى الشيخ محمد الخالصي طبع بطهران سنة 1342، ويأتي
نفحات الاعجاز في رد حسن الايجاز أيضا.
(1488: الاحتساب) من كتب الأدعية لبعض الأصحاب، ينقل عنه الشيخ
تقي الدين إبراهيم بن علي الكفعمي المتوفى سنة 905، في تصانيفه الجنة الواقية
وغيره، وعده في آخر البلد الأمين الذي الفه سنة 868 من مآخذ ذلك الكتاب
(1489: الأحجار الشداد) والسيوف الحداد في إبطال جواهر الافراد
للمحقق الفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091، قال في فهرس تصانيفه ألفته
في عنفوان الشباب.
(1490: كتاب الاحداث) لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال
ابن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي الكوفي المتوفى سنة 283، جده سعد
ابن مسعود كان عم المختار بن أبي عبيد بن مسعود الثقفي والي المدائن
284

من قبل أمير المؤمنين عليه السلام ولجأ إليه الإمام الحسن المجتبى عليه
السلام يوم ساباط، ذكره مع سائر كتبه النيف والخمسين النجاشي.
(1491: الاحراز والأدعية والأعواذ) للعلامة الشيخ أسد الله بن الحاج
إسماعيل التستري الدزفولي الكاظمي صهر كاشف الغطاء وتلميذه المتوفى
سنة 1237، ذكره سيدنا الحسن صدر الدين في تكملة أمل الآمل ويأتي
الأدعية والاحراز متعددا.
(1492: أحزان الشيعة) مقتل فارسي للفاضل الخراساني كما ينقل عنه المولى
عباس الدامغاني في مقتله الموسوم بالجهادية.
(الأحسن من شعر علي بن الحسن) يعني الباخرزي يأتي باسمه الآخر
اختيار البكر من الثيب.
(1493: أحسن الأثر) في معنى الدين والفلسفة الدينية للفاضل البارع الشيخ
محمد بن الشيخ خليل بن الشيخ حسين الزين العاملي الجبشيثي المولود سنة
1327، أوله بعد التسمية والتحميد (نزولا على رغبة كثير من الشبان
وضعت هذا الكتاب لكي أفهم الناشئة معنى الدين والتدين والاسلام)
فرغ منه سنة 1354.
(1494: أحسن الاخبار) في فضائل الكرار لبعض الأصحاب نقل عنه
الحاج مولى محمد المقدس الزنجاني في مفتاح الجنة حكاية سلمان الفارسي
رضي الله عنه مع الامام أمير المؤمنين عليه السلام في دشت أرژن.
(1495: أحسن الأقوال) في تحقيق ما هو الراجح بالألفاظ عند تعارض
الأحوال للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الاسترآبادي المازندراني صاحب
التصانيف الكثيرة والساكن ببلاد الهند المتوفى سنة 1259، قال في
كشف الحجب أنه مرتب على مقدمة وفصول وتتمة فرغ من تصنيفه
سنة 1238 (أوله الحمد لله القادر القاهر المتعال).
285

(1496: أحسن التعاليم) فارسي طبع بإيران لتلاميذ المدارس الابتدائية.
(1497: أحسن التفاسير) فارسي مقصور على روايات أهل البيت عليهم السلام
للمولى محمد جعفر بن المولى عبد الصاحب الخشتي الدواني شرع فيه سنة
1288، وكتب منه كراريس إلى آخر تفسير سورة الفاتحة مفصلا ثم عدل عن
إتمام هذا التفسير فكتب تفسيرا وترجمة مختصرة للقرآن بالفارسية من
أوله إلى آخره وفرغ من الترجمة في سنة 1290 كما يأتي بعنوان ترجمة القرآن
رأيته بخطه مع هذه الكراريس في مجلد واحد.
(أحسن التقويم) أو تقويم المحسنين كما يأتي، طبع مع مسار الشيعة سنة 1315
(1498: أحسن التقويم) للمولوي السيد إعجاز حسن الامر وهي صهر المفتي
مير محمد عباس التستري اللكهنوي وتلميذه ذكره في التجليات.
(1499: أحسن التقويم) للعلامة السيد عبد الله بن السيد محمد رضا بن محمد
ابن الحسن من أحفاد حسن شبر الحسيني الحلي النجفي الكاظمي المتوفى بها
في رجب سنة 1242، عن أربع وخمسين سنة والمدفون في الرواق
القبلي في الحجرة الموسومة بالخزانة، ترجمه مفصلا تلميذه الشيخ عبد النبي
الكاظمي في تكملة نقد الرجال، وذكر تصانيفه القريبة إلى الستين مع ذكر
عدد أبياتها، قال (ومنها رسالة متعلقة بالنجوم على ما ورد في الشرع)
وكأنه ما اطلع على اسمها والنسخة بخط المصنف عند حفيده السيد علي بن
محمد بن علي شبر في النجف، فرغ من تأليفه يوم السبت السابع والعشرين
من شعبان سنة 1240، وهو مرتب على مقدمة وأبواب وفصول
(أوله الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور)
طبع في بمبئي بمباشرة الحاج الشيخ علي المحلاتي وكتب هو في أوله نسب
المصنف إلى الإمام عليه السلام.
(1500: أحسن التقويم) في الاختيارات للسيد جمال الدين محمد بن الحسين بن
286

مرتضى الطباطبائي اليزدي الحائري الواعظ المعاصر المتوفى بالحائر
الشريف حدود سنة 1313، ذكره في فهرس كتبه المطبوع على ظهر
كتاب أخبار الأوائل له.
(1501: أحسن التواريخ) للفاضل الأديب حسن بيك من عشيرة روملو،
كان من المعاصرين للسلاطين الصفوية وتعرض فيه لتواريخهم كثيرا
يكثر النقل عنه صاحب رياض العلماء.
(1502: أحسن الحديث) في أحكام الوصايا والمواريث للعلامة الشيخ أحمد
ابن الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء النجفي المتوفى بها
في تاسع عشر ذي الحجة سنة 1344، طبع سنة 1341،
(1503: أحسن الحديث) فارسي في رد البابية مختصر من حديده ء محماة
في ردهم أيضا بالفارسية كلاهما لناظم الشريعة الهمداني يوجد عند ميرزا
عبد الرزاق الواعظ الهمداني.
(1504: أحسن الدلائل) في جواب أهل السنة بلغة أردو لبعض علماء
الهند طبع فيها.
(أحسن الصحف) الموسوم ببيان الحق أيضا يأتي في الباء.
(1505: أحسن العدد) في مسائل العدد منظومة في أحكام العدة وأقسامها
للعلامة السيد محمد صادق بن السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي الحائري
المتوفى بها سنة 1337، طبع مع بعض منظوماته سنة 1331.
(1506: أحسن العطية) في شرح رسالة الألفية للعلامة ميرزا محمد باقر بن
ميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني المتوفى سنة 1313،
صاحب روضات الجنات ذكره فيه عند ترجمة نفسه، قال وفيه كثير
من مباحث أصول الفقه أيضا إلا أنه لم يتم.
(1507: أحسن القصائد) مطبوع بالهند كما في فهارس المطبوعات فراجعه.
287

(1508: أحسن القصص) مثنوي بلغة أردو في تواريخ المعصومين الأربعة
عشر عليهم السلام للشاعر الأديب ميرزا سلامت على اللكهنوي المشهور
بميرزا دبير والمتوفى قبل سنة 1311.
(1509: أحسن القصص) في تفسير سورة يوسف لتاج العلماء السيد
علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي
النصير آبادي المتوفى سنة 1312، طبع قديما في عظيم آباد الهند.
(1510: أحسن القصص) ودافع الغصص للمؤرخ المستبصر الشهيد المولوي
أحمد بن نصر الله الدبيلي التتوي السندي المعروف بقاضي زاده التتوي
كان والده من قضاة الحنفية واستبصر هو واتصل بجلال الدين محمد أكبر
شاه، باني أكبر آباد بالهند والمتوفى سنة 1014، والف باسمه التاريخ
الكبير الموسوم بألفي ثم استخرج منه أحسن القصص هذا أوله
(أحسن القصص بيا وبنگر، گر چشم خورد بين داري) ذكر في أوله أنه لما الف
تاريخ الفي في مأة وثمانين الف بيت ورأى استطالته اكتفى منه بمعظم
التواريخ والسير وسماه بأحسن القصص يوجد عند السيد محمد صادق كمونة المحامي
نسخة عتقية في النجف لعلها ترجع إلى عصر المؤلف ونسخة أخرى جديدة
في الخزانة الرضوية ولمؤلف فهرسها اشتباه في المقام حيث نسبه إلى كاتب
أصل تلك النسخة وتاريخ الفي أيضا موجود في الخزانة الرضوية.
(1511: أحسن الكبار) في مناقب الأئمة الأطهار عليهم السلام، فارسي
للسيد محمد بن أبي زيد بن عربشاه الحسيني العلوي الوراميني ذكر فيه
دلائل الأئمة عليهم السلام وأحوالهم وفضائلهم واحتجاجاتهم ومعجزاتهم
ومواليدهم ووفياتهم وغير ذلك في ضمن ثمانية وسبعين بابا، الف في (740) ولخص بأمر
الشاه طهماسب الصفوي (أوله سپاس وحمد آفريدگاريرا كه منزه است أز
كل أشياء كس بدو نماند، ليس كمثله وهو السميع البصير) ولخصه المولى
288

المفسر علي بن الحسن الزواري وضم إليه بعض اللواحق والزيادات وسماه
لوامع الأنوار كما يأتي.
(1512: أحسن المحاسبات) فارسي الف للمدارس الابتدائية طبع بإيران.
(1513: أحسن المراسلات) فارسي أيضا الف للأطفال المبتدئين مطبوع بإيران
(1514: أحسن المواعظ) للسيد المعاصر أبي الحسن علي بن النقي الرضوي
الكشميري اللكهنوي صاحب إسعاف المأمول، ذكره في آخره بهذا
العنوان: وقال هو في مجلدين " أولهما " في المواعظ " وثانيهما " في المصائب
وهو صاحب الموعظة الحسنة المطبوع الآتي، كان من تلاميذ المفتي مير
عباس وتاج العلماء السيد علي محمد توفي عن عمر طويل في حدود سنة 1340
(1515: أحسن الوديعة) في تراجم مشاهير مجتهدي الشيعة، أو الباقيات
الصالحات في تتميم روضات الجنات، للسيد محمد مهدي بن السيد محمد بن
مير محمد صادق بن الحاج ميرزا زين العابدين الذي هو والد صاحب الروضات
الموسوي الخوانساري الأصفهاني الكاظمي طبع في جزءين ببغداد.
(1516: إحصاء العلوم) لأبي نصر الفارابي المتوفى سنة 339 - نسبة إلى
فارياب من أرض خراسان كما ذكره ابن النديم - حكى ابن خلكان
عن طبقات الحكماء لصاعد بن أحمد القرطبي ان هذا كتاب شريف لم يسبق
إليه ولا ذهب أحد مذهبه ولا يستغني طلاب العلوم عن الاهتداء به
(أقول) يأتي ان له كتاب مراتب العلوم كما عبر به ابن النديم ولعله غير هذا
توجد نسخة من إحصاء العلوم في خزانة كتب شيخ الاسلام الزنجاني
وأخرى في مكتبة اسكوريال كتابتها سنة 710، رقم 646، وأخرى في
مكتبة دار العلوم لندوة العلماء كما في تذكرة النوادر، طبع الكتاب في
مصر بمقدمة جيدة.
(1517: إحصاء القضايا) لأبي نصر الفارابي المذكور، ذكر في فهرس تصانيفه
289

(1518: الإحقاق) في الاشتقاق للسيد محمد بن العالم السيد حسن الهروي
المشهدي، كان من أئمة الجماعة بمسجد گوهرشاد وتوفي سنة 1322،
موجود عند ولده الواعظ الفاضل السيد يحيى كما حدثني به.
(1519: إحقاق الحق) لصاحب الزمان عليه السلام واطفاء النيران الموقودة
من صاحب البيان والتبيان، فارسي في رد البابية للفاضل ميرزا محمد تقي
التاجر الهمداني المتوفى حدود سنة 1340 طبع مجلده الأول بطهران
(1520: إحقاق الحق) في جملة من المباحث الكلامية من المعاد والمعراج
ومباحث علم الإمام عليه السلام وأوصافه للشيخ موسى بن محمد باقر بن
محمد سليم الاسكوئي الحائري الفه سنة 1327 وطبع في النجف سنة 1343
(1521: إحقاق الحق) في نقض إبطال الباطل للعلامة السعيد القاضي نور الله
الشهيد بن السيد شريف الدين بن السيد ضياء الدين نور الله بن السيد
شمس الدين محمد شاه - صاحب المزار بتستر - ابن مبارز الدين منده بن
جمال الدين حسين بن الأمير نجم الدين محمود - أول من هاجر من آمل إلى
تستر - المرعشي الحسيني التستري الشهيد ببلاد الهند بسبب تأليف هذا
الكتاب في عهد جهانگير سنة 1019، كما هو مكتوب على قبره المزار
المعروف في بلدة آكرة، وقد صنفه في مدة قليلة، فإنه قال في آخره
(وقد اتفق نظم هذه اللئالي التي وشحت بها عوالي المعالي في سبعة أشهر
من غير الليالي (إلى قوله) وكان آخرها آخر ربيع الأول المنتظم في سلك
شهور سنة الف وأربع عشرة في بلدة آكرة إلخ) وهو أجل كتاب في بابه
تعرض فيه لرد كلمات القاضي فضل بن روزبهان في كتابه إبطال نهج
الباطل الذي كتبه في الرد على كتاب نهج الحق لآية الله العلامة الحلي فاظهر
الصواب ونال أعظم الأجر والثواب أوله (الحمد لله الذي جعل مقام شيعة
الحق عليا وصيرهم مع نبيه إبراهيم في ذلك الاسم سميا) إشارة إلى تفسير
290

قوله تعالى (وان من شيعته لإبراهيم) طبع بإيران تاما في سنة 1273، وطبع
بمصر أيضا لكنه مع إسقاط بعض مطالبه ثم في سنة 1326، طبع بها
نصفه الأول إلى البحث الرابع في تعيين الامام بمباشرة الفاضل الشيخ
حسن بن الشيخ دخيل الحچامي النجفي وأتعب نفسه في تصحيحه ومقابلته
مع طبع إيران وغيره، وعمد العلامة المعاصر الشيخ محمد حسن مظفر النجفي
إلى تأليف كتابه دلائل الصدق في نهج الحق تتميما لما حققه القاضي نور
الله الشهيد في هذا الكتاب وهو مجلد كبير يأتي في محله، وأقدم نسخة
رأيتها ما كتبت عن خط المصنف سنة 1068، وهي في كتب الشيخ عبد
الحسين الطهراني بكربلا، واما كتاب فضل بن روزبهان فقد رأيته في كتب
العلامة السيد محمد باقر الحجة بكربلا، ذكر فيه أنه الفه بعد خروجه من
وطنه أصفهان ونزوله بكاشان في مدة شهرين من سنة 909، وفرغ منه
في ثالث جمادى الثانية، وكان شروعه أول ربيع الثاني وأدرج فيه تمام نهج
الحق غير خطبته فكتب الكاتب خطبة نهج الحق على ظهر النسخة
لتكون حاوية للكتابين.
(كتاب الأحكام) يأتي متعددا في حرف الكاف.
(1522: أحكام الأئمة) في أحوال الحجة والقيامة للفاضل الحاج حسن علي
صاحب، الهندي الاخباري صاحب تحفة العوام وهما مطبوعان.
(1523: إحكام الاحكام) للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن
هبة الله بن الحسن الراوندي المدفون بقم في سنة 573 ذكره الشيخ منتجب الدين
(1524: إحكام الاحكام) فارسي في علم النجوم للشيخ أبي الخير تقي الدين
محمد بن محمد الفارسي من تلاميذ الأمير صدر الدين محمد الدشتكي الذي
توفي سنة 903، أوله (والاستعانة من الله العزيز الحكيم وعنده مفاتح
الغيب الآية) ذكر فيه أنه أخذه من برهان الكفاية مع زيادات من أقوال
291

بطليموس وغيرها، وعناوينه لمعة لمعة ويأتي برهان الكفاية لعلي بن محمد
الشريف البكري، والنسخة رأيتها بطهران عند السيد محمد ناصر الطهراني
إمام الجماعة بمسجد دفتر.
(أحكام الأدوية) يأتي بعنوان الأدوية القلبية للشيخ الرئيس.
(1525: أحكام الأرش) من أجزاء كتاب تهذيب الشيعة لابن الجنيد
الإسكافي محمد بن أحمد المتوفى 381، كما في النجاشي. (1526: أحكام الأرض) ذات تسعين درجة من العرض ويقال له أرض
تسعين تخفيفا، للسيد محمد هادي بن السيد مهدي بن العلامة السيد دلدار علي
النقوي النصير آبادي المولود بلكهنو سنة 1228، توفي والده شابا سنة
1231، فقرأ على عميه السيد محمد والسيد حسين وكتب له عمه السيد حسين
إجازة مبسوطة سنة 1263، والكتاب فارسي طبع سنة 1265، وعليه
تقريظ عمه السيد حسين المذكور.
(أحكام الأرضين) من الفروع الفقهية التي تعرض لها الفقهاء في كتاب
الجهاد وقد أفردها بعضهم بالتصنيف، منها.
(1527: أحكام الأرضين) للمولى حيدر علي ابن المدقق الشيرواني ميرزا
محمد بن الحسن الأصفهاني الغروي وابن أخت العلامة المجلسي وصهره على
ابنته، رأيته ضمن مجموعة من رسائله وعلى بعض مواضعها خط المصنف
بشهادة المقابلة مع الأصل وتاريخ خطه سنة 1116، رأيته في كتب السيد
محمد علي السبزواري بالكاظمية.
(1528: أحكام الأرضين) وبعض ما يتعلق بأموال الكفار للعلامة السيد
دلدار علي بن محمد معين النقوي النصير آبادي المتوفى بلكهنو سنة 1235
توجد نسخة منه في مكتبة سيدنا العلامة الحسن صدر الدين أوله (الحمد لله
المفضل المنعام والصلاة والسلام على نبيه محمد سيد الأنام) إلى أن قال
292

(فهذه نخبة وافية ونبذة كافية من مهمات أحكام الأرضين) وذكره في
كشف الحجب بعنوان رسالة في أحكام الأرضين وعبر عنه في نجوم
السماء برسالة الأرضين.
(1529: أحكام الأرضين) للمحقق الكركي الشيخ نور الدين علي بن الحسين
ابن عبد العالي الكركي المتوفى سنة 940، توجد نسخة منه في الخزانة
الرضوية كتابتها سنة 944 ويقال له أقسام الأرضين أيضا كما في أمل الآمل
أوله (الحمد لله حمدا كثيرا كما هو أهله)
(1530: أحكام الأرضين) للشيخ نعمة الطريحي النجفي المتوفى مناهزا
للتسعين في نيف وتسعين ومأتين والف، موجود بخطه عند أحفاده بالنجف
وعليه إجازة الشيخ محمد حسن صاحب الجواهر والشيخ حسن كاشف
الغطاء صاحب أنوار الفقاهة بخطيهما للمصنف وهو ابن الشيخ علاء الدين
ابن الشيخ أمين الدين بن الشيخ محيي الدين بن الشيخ محمود بن أحمد بن
محمد بن طريح، وجدت نسبه كذلك بخط ولده الشيخ عبد الحسين بن الشيخ
نعمة المتوفى بعد والده بقليل سنة 1295.
(1531: أحكام الأرضين في الاسلام) للشيخ يوسف بن علي بن محمد بن علي
ابن عبد الله المعروف بالفقيه العاملي الحاريصي عضو مجلس التمييز اللبناني
المعاصر صاحب حقائق الايمان المطبوع بصيدا في سنة 1343، وفي آخره
فهرس تصانيفه، وهي رسالة نفيسة استوعب فيها أحكام الأرضين، أوله
(نحمد الله تعالى إذ وفقنا لاعتناق الدين الحنيف) وفرغ منها نقلا إلى
البياض في آخر شهر رمضان سنة 1350.
(1532: أحكام الأعوام) في التنجيم ومعرفة التقويم للسيد محمد الحسيني المدعو
بالسيد منجم، لا أعرف عصره ولكن النسخة بخط المولى نجف علي بن
رجب علي الأصفهاني من موقوفات الحاج علي محمد النجف آبادي في
293

الحسينية بالنجف كتابتها سنة 1212، وهو غير أحكام الأعوام لعلاء المنجم
المذكور في كشف الظنون.
(أحكام الأموات) من فروع الفقه يذكرها الفقهاء في كتاب الطهارة
وأفردها بعضهم منها:
(1533: أحكام الأموات) من الاحتضار إلى الدفن للعلامة المجلسي المتوفى
سنة 1110، فارسي في خمسة فصول " 1 " في الاحتضار " 2 " في الغسل
" 3 " في الكفن " 4 " في الصلاة " 5 " في الدفن، أوله (الحمد لله الذي لا يبقى
إلا وجهه) وفي كشف الحجب عبر عنه برسالة في أحكام الجنائز
رأيته ضمن مجموعة من رسائله في كتب شيخنا العلامة شيخ الشريعة.
(1534: أحكام الأموات) للشيخ الأكبر الشيخ جعفر بن الشيخ خضر
الجناجي النجفي المتوفى سنة 1228، ذكره في نجوم السماء أوله (الحمد
لله على ما أنعم) وفي كشف الحجب عبر عنه برسالة في أحكام الجنائز.
(1535: أحكام الأموات) للعلامة الفقيه الشيخ صاحب الجواهر المتوفى
سنة 1266، هو من أجزاء نجاة العباد المستخرج من كتابه الكبير يعني
الجواهر وذكره في كشف الحجب مستقلا بعنوان رسالة في أحكام الأموات
(1536: أحكام الأموات) للسيد حسن بن العلامة السيد دلدار علي النقوي
النصير آبادي المولود بلكهنو في الحادي والعشرين من ذي القعدة سنة
1205، والمتوفى بها حادي عشر شوال سنة 1260 ذكر في نجوم السماء وغيره
(أحكام الأموات) للشيخ عبد الله السماهيجي سماه بالرسالة البهبهانية، كما
يأتي في الراء ومنتخبه في الميم.
(1537: أحكام الأموات) للمحقق الكركي المتوفى سنة 940 عبر عنه في أمل
الآمل برسالة الجنائز وفي كشف الحجب برسالة في أحكام الجنائز.
" (1538: أحكام الأموات) من الوصية إلى الزيارة لشيخنا الشهيد الأول
294

المتوفى سنة 786، أوله (الحمد لله على ما أجزل من عطاياه وأسبل من غطائه)
وهو مرتب على ثلاثة فصول يقرب من سبعماءة بيت رأيته عند العلامة
ميرزا محمد الطهراني بسامراء والشيخ عبد الحسين الحلي النجفي وفي آخره
(هذا ما سطرناه في هذه الخرازة وفيه الكفاية لمن له هداية) إلى آخر كلامه ".
(1539: أحكام الأموات) للسيد مير مهدي علي بن مير مقصود علي الهندي
فارسي، أوله (الحمد لله رب العالمين) وكتابته في سنة 1249، والظاهر أنه
عصر مصنفه ومعه السؤال والجواب الذي في الأصول والفروع تاريخ
كتابته سنة 1250 رأيته في كتب المولى محمد علي الخوانساري في النجف
(أحكام الأموات) أرجوزة يأتي في الأراجيز.
(1540: أحكام الأواني) من الذهب والفضة للعلامة ميرزا محمد حسن
الآشتياني نزيل طهران المتوفى بها سنة 1319، طبع مع إزاحة الشكوك له
(1541: أحكام أواني الذهب والفضة) للسيد الجليل ميرزا أبي طالب بن
ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني نزيل طهران والمتوفى بها سنة 1329
يوجد عند شيخ الاسلام الزنجاني.
(1542 أحكام: أهل الآخرة) للسيد الشريف الاجل المرتضى علم الهدى أبي
القاسم علي بن الحسين الموسوي المتوفى سنة 436، طبع ضمن كلمات
المحققين وعلى هامش حاشية الرسائل لآية الله الخراساني.
(1543: أحكام أهل الجمل) للشيخ الامام أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان
الحارثي المفيد المولود سنة 338 والمتوفى ليلة الجمعة ثالث شهر رمضان
سنة 413، وقد صلى عليه الشريف المرتضى وقبره مزار معروف بجنب
شيخه أبي القاسم جعفر بن قولويه القمي في الرواق الكاظمي، عبر بذلك
الشيخ الطوسي في الفهرست، ولكن النجاشي عد من تصانيفه كتاب الجمل
ولعلهما واحد وهو غير (النصرة لسيد العترة في جرب البصرة) له
295

كما هو صريح النجاشي.
(أحكام الايمان) في تحقيق الايمان والكفر للشيخ الفقيه محمد بن شجاع
القطان الأنصاري الحلي، كذلك عبر به في ترجمته ويأتي في النون أنه
سماه نهج العرفان في أحكام الايمان.
(1544: أحكام ايمان) رسالة فارسية عملية في العبادات إلى آخر الصوم
للسيد العلامة ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري
الأصفهاني المتوفى بالنجف سنة 1318، طبع بإيران سنة 1316.
(1545: أحكام البيوع) من أجزاء كتاب تهذيب الشيعة لابن الجنيد محمد بن
أحمد الإسكافي المتوفى سنة 381، كما في النجاشي.
(1546: الاحكام الجعفرية) في الأحوال الشخصية للشيخ عبد الكريم بن
الحاج عبد الرضا الحلي، كتبه بأمر العلامة السيد محمد علي هبة الدين
الشهرستاني للعمل به في المحاكم الشرعية المقررة من الدولة العربية طبع سنة 1342
(1547: أحكام الجمعة) باللغة الگجراتية طبع ببمبئي للعلامة المعاصر الشيخ
محمد حسن ين الشيخ أبي القاسم الكاشاني النجفي نزيل بمبئي المولود سنة
1303، وله أيضا ترجمته بالفارسية.
(أحكام الجنائز) كما عبر به في كشف الحجب وأمل الآمل ومر بعنوان
أحكام الأموات متعددا.
(1548: أحكام الجهاد) وأسباب الرشاد، رسالة فارسية في الجهاد لسيد
الوزراء ميرزا عيسى الشهير بميرزا بزرك الملقب بقائم مقام ابن ميرزا محمد
حسن بن عيسى الحسيني الفراهاني، مرتب على مقدمة وثمانية أبواب
بعدد أبواب الجنة وخاتمة وله أيضا الرسالة الجهادية الصغرى فارسية أيضا
كتبهما أيام جهاد الإيرانيين مع الروس في عصر السيد المجاهد وكان هو
من أعاظم وزراء السلطان فتح علي شاه القاجاري وله أربعة بنين كانوا معه
296

جميعا في خدمة عباس ميرزا بن فتح علي شاه أيام ولاية عهده في تبريز وهم
ميرزا أبو القاسم القائم مقام وميرزا حسن الوزير سمي جده والحاج ميرزا
موسى خان متولي مشهد الرضا عليه السلام وميرزا معصوم الذي مات
في حياة أبيه، وديباجة أحكام الجهاد والجهادية الصغرى كلتاهما من إنشاء
ولده الأول القائم مقام مذكورتان في إنشاء قائم مقام المطبوع سنة 1294
(1549: أحكام الحدود الشرعية) للمولى علي أكبر بن محمد باقر الآيجي
الأصفهاني المتوفى سنة 1232 والمدفون بتخت فولاد، وهو الراد على القادري
والشيخ أحمد الأحسائي وميرزا محمد النيسابوري الاخباري، قال في الروضات
هو كتاب مبسوط وحصلت عندي نسخة خط يد المصنف رحمه الله إنتهى
ويأتي الحدود والديات في الحاء وفي الرسائل أيضا.
(1550: أحكام الحوادث) المرتب على أبواب " 1 " كسوف الشمس " 2 "
خسوف القمر " 3 " هالة الشمس " 4 " هالة القمر " 5 " رؤية الأهلة وأنواع
صورها " 6 " البروق " 7 " الرعد ودلائله " 8 " الرياح والزوابع والغيوم السود
" 9 " الأمطار " 10 " البرود " 11 " القوس والقزح " 12 " الزلازل " 13 "
إنقضاض الكواكب " 14 " كوكب الذنب والذوابة " 15 " الحربة التي ترى
في السماء شبه الرمح الممتد " 16 " الاشكال التي تظهر في الجو " 17 " طوالع
السنة " 18 " مولد السنة " 19 " دلائل أول المحرم " 20 " دلائل أول كانون
وفيه سبعة فصول في دلائل الكواكب السبعة، قال في مسألة استخراج أول
يوم من السنة الرومية ما لفظه (أسقط الزمان من الإسكندر وهو الف وخمسماية
وثلاثة عشر إلى هذه السنة التي ألفت فيها هذه الرسالة وهي سنة ثمان
وتسعين وخمسماية هجرية) رأيت النسخة عند العلامة ميرزا محمد الطهراني
لا أعلم مؤلفها ويظهر من بعض القرائن أنه من أصحابنا فراجعه.
(1551: أحكام ذي الرأسين) على حذو ما كتبه كاشف الغطاء لصهره العلامة
297

السيد صدر الدين محمد بن السيد صالح الموسوي العاملي الأصفهاني
المتوفى سنة 1263، ذكره سيدنا الحسن في تكملة أمل الآمل.
(1552: أحكام السرقة) من أجزاء كتاب تهذيب الشيعة لابن الجنيد
محمد بن أحمد الإسكافي المتوفى سنة 381 كما في النجاشي.
(1553: أحكام السلام) للمحقق الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد
العالي الكركي المتوفى سنة 940، ذكره في أمل الآمل بعنوان الرسالة.
(1554: الأحكام الشرعية) على مذهب الإمامية للشيخ أبي القاسم علي بن
محمد بن علي الخزاز الرازي القمي ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء
وهو صاحب كفاية الأثر والراوي عن الشيخ الصدوق محمد بن علي بن
بابويه المتوفى سنة 381، وعن أبي المفضل الشيباني المتوفى سنة 387 وعن
أبي عبد الله أحمد بن محمد بن عياش الجوهري صاحب مقتضب الأثر الذي
توفي سنة 401، واضرابهم في الطبقة.
(1555: أحكام الشريعة) باللغة الگجراتية للعلامة الشيخ محمد حسن بن الشيخ
أبي القاسم الكاشاني النجفي المولود سنة 1303، نزيل بمبئي في ثلاثة أجزاء
أصول الدين والطهارة والصلاة.
(1556: أحكام الشريعة) في الفقه للسيد محمد علي بن السيد كاظم بن العلامة
المقدس السيد محسن الأعرجي الكاظمي، ترجمه سيدنا الحسن صدر الدين
في ذكرى المحسنين وفي تكملة أمل الآمل، وقال إنه قام مقام جده المقدس
الذي توفي سنة 1227، في التدريس والتصنيف وغيرهما وتوفي في حياة
والده السيد كاظم الذي توفي سنة 1246.
(أحكام الشك والسهو) يأتي بعنوان رسالة في الشك أو الشكوك أو الشكيات
(1557: أحكام الشكوك) بلغة أردو للسيد المعاصر السيد علي بن السيد
أبي القاسم القمي اللاهوري طبع في لاهور.
298

(1558: أحكام الشيعة) من كتب الفقه لبعض الأصحاب يوجد في الخزانة
الرضوية من موقوفات نادر شاه كما في فهرسها القديم.
(1559: أحكام الصلاة) من أجزاء كتاب تهذيب الشيعة لابن الجنيد محمد
ابن أحمد الإسكافي المتوفى سنة 381، كما في النجاشي.
(1560: أحكام الطعام) من الطيور والانعام للمولوي السيد إعجاز حسين
الامر وهي صهر المفتي مير عباس التستري المتوفى سنة 1306، وتلميذه كما
ذكره في التجليات، ويأتي في الراء رسائل كثيرة في الصيد والذبايح.
(1561: أحكام الطلاق) من أجزاء تهذيب الشيعة لابن الجنيد الإسكافي
كما في النجاشي.
(1562: أحكام العبادات) مأخوذ من فتاوى الشيخ الأكبر الشيخ جعفر
النجفي كاشف الغطاء ومرتب على أقطاب كما في بعض الفهارس ولعله
مختصر كشف الغطاء الآتي ذكره.
(1563: أحكام العبيد) للشيخ أبي عبد الله الحسين بن علي بن سفيان
ابن خالد بن سفيان البزوفري، يروي عنه الشيخ أبو محمد هارون بن موسى
التلعكبري الذي توفي سنة 385، قال النجاشي (قرأت هذا الكتاب على
شيخنا أبي عبد الله رحمه الله) يعني الشيخ المفيد إلى أن قال (أخبرنا بجميع
كتب البزوفري أحمد بن عبد الواحد أبو عبد الله البزاز عنه) (أقول)
يعني أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر والمتوفى سنة 423، الذي
كان من مشايخ النجاشي والشيخ الطوسي، فيظهر أن النجاشي يرويه
عن المصنف بواسطة واحدة.
(1564: أحكام العدالة العلوية) للعلامة السيد محمد قلي بن محمد بن حامد
النيسابوري الكنتوري المتوفى سنة 1260، قال ولده السيد
إعجاز حسين بن محمد قلي في كتابه كشف الحجب (هو مرتب على مقدمة
299

واثني عشر بابا وخاتمة في تعريف القاضي والمفتي وأصنافهما وأحوالهما
والبينة والشهود وحرمة الارتشاء وما يتعلق بالقاضي والمفتي أوله (الحمد
لله الذي هو الحاكم بالعدل والقاضي بالفصل) إنتهى (أقول) وهو
فارسي مطبوع.
(1565: أحكام العقود) للأستاذ الأكبر الوحيد آقا محمد باقر بن محمد
أكمل البهبهاني الأصفهاني الحائري المتوفى سنة 1206، وهو غير رسالته
في المعاملات بتصريح تلميذه الشيخ أبي علي الحائري في منتهى المقال.
(1566: أحكام العقود) لميرزا محمد بن سليمان التنكابني، قال في قصصه
أنه في ثلاثة آلاف بيت.
(1567: أحكام العقود) للحاج مولى محمد بن عاشور الكرمانشاهي نزيل
طهران والمرجع بها في عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري، رأيته ناقصا
ونسخته الأصلية بخطه مع جملة من تصانيفه في كتب حفيده الشيخ جعفر
سلطان العلماء بطهران.
(1568: أحكام العيدين) باللغة الگجراتية للعلامة الشيخ محمد حسن بن
الشيخ أبي القاسم الكاشاني النجفي نزيل بمبئي مطبوع وله ترجمته بالفارسية
(1569: أحكام القرآن) لأبي النضر محمد بن السائب الكلبي، ذكر ابن النديم
تمام نسبه إلى كلب، وقال (إنه من علماء الكوفة بالتفسير والاخبار وأيام
الناس ومقدم الناس بعلم الأنساب إلى قوله توفي محمد بن السائب بالكوفة
سنة 146، وله من الكتب كتاب تقسيم القرآن) كما في النسخة المطبوعة
ولعله كتاب تفسير القرآن كما يأتي وجهه، وصحفه الناسخ، ثم قال ابن
النديم في أواخر الفن الثالث من المقالة الأولى عند ذكر الكتب
المؤلفة في أحكام القرآن ما لفظه (كتاب أحكام القرآن للكلبي رواه عن
ابن عباس) وعند ذكر الكتب المؤلفة في تفسير القرآن، قال ما لفظه
300

(وكتاب تفسير الكلبي محمد بن السائب) ويظهر منه أن أحكام القرآن
هو في خصوص آيات القرآن الأحكامية وهو غير تفسيره الذي قال العلامة
السيوطي في الاتقان انه أطول وأشبع التفاسير، كما مر في آيات الاحكام.
(1570: أحكام القرانات) لأبي معشر الفلكي المنجم الشهير جعفر بن محمد
البلخي، أعلم الناس بتاريخ الفرس وأحوال سائر الأمم جاوز عمره الماية
ومات بواسط سنة 272، عبر عنه ابن النديم بكتاب القرانات (أقول)
هو فارسي أوله (الحمد لله إلى قوله والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله
أجمعين) رأيته في كتب المولى محمد علي الخوانساري النجفي فراجعه.
(1571: إحكام القضية) في أحكام القضية هو في المنطق للشيخ تقي الدين
الحسن بن علي بن داود الحلي الرجالي المولود سنة 647 كما في رجاله،
(1572: أحكام الكفار والأرضين) للسيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي
النصير آبادي المتوفى بلكهنو في ثاني عشر ربيع الأول سنة 1284، قسم
فيه الأرضين باعتبار الاحكام إلى أربعة أقسام أوله (الحمد لله المفضل
المنعم) ومر أحكام الأرضين لوالده.
(1573: أحكام المحرم) باللغة الگجراتية للعلامة الشيخ محمد حسن بن أبي
القاسم الكاشاني النجفي نزيل بمبئي وله ترجمته بالفارسية أيضا.
(1574: أحكام المدين) للعلامة الجليل ميرزا محمد باقر بن عبد المحسن
الاصطهباناتي الشهيد في شيراز في صفر سنة 1326، مرتب على مطلبين
" أولهما " في تصرفه في ماله بما ينافي حق الديان " والثاني " في اشتغاله
بعمل ينافي تعجيل الأداء، يزيد على الف بيت رأيته في خزانة كتب
آية الله المجدد الشيرازي طاب ثراه.
(1575: أحكام المرتد) للعلامة الفقيه آقا محمد علي بن آقا محمد باقر الهزار جريبي
النجفي المتوفى بقمشه سنة 1245، رأيته منضما مع الصلاة من كتابه
301

البحر الزاخر في النجف الأشرف.
(1576: أحكام المساجد) للشيخ مفيد بن الشيخ محمد نبي بن مفيد بن
نبي بن المفيد بن الحسن البحراني الشيرازي الملقب (بداور) المتوفى في
نيف وعشرين وثلاثمائة والف ذكره في آخر كتاب گنج گوهر المطبوع سنة 1320
(1577: أحكام المسافر) للمولى حيدر علي بن العلامة المدقق ميرزا محمد بن
الحسن الشيرواني الأصفهاني الغروي يوجد ضمن مجموعة من رسائله في
الكتب الموقوفة بتبريز للحاج السيد علي الإيرواني كما في فهرسها، ويأتي له
رسالة في حد القصر وأنه أربعة فراسخ.
(الاحكام النبوية) اسمه المراسم العلوية يأتي.
(1578: أحكام النساء) للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد
الحارثي المولود سنة 338، والمتوفى سنة 413 مرتب على أبواب أوله
(الحمد لله الذي هدى العباد إلى معرفته ويسر لهم سبيل) استظهر شيخنا
العلامة النوري من كلامه في ديباجة الكتاب أنه كتبه للسيدة الجليلة أم
الشريفين الرضي والمرتضى فاطمة بنت الحسين بن أحمد بن الحسن الناصر
الكبير أبي محمد الأطروش الشهيد بآمل طبرستان في سنة 304، رأيت
نسخة عتيقة منه عند العلامة الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي
ونسخا أخرى جديدة.
(1579: أحكام النكاح) بلغة أردو لبعض علماء الهند طبع بها.
(1580: أحكام النواصب) للمحدث الشيخ عبد الله بن صالح بن جمعة بن علي
ابن أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الله السماهيجي البحراني المتوفى تاسع
جمادى الثانية سنة 1135، كتبه في جواب من سأله عن حكم أموالهم
وأنفسهم وطهارتهم وذبيحتهم ونكاحهم وتزويجهم بالمؤمنات إلى غير ذلك من
الاحكام رأيت النسخة في كتب العلامة السيد مهدي آل السيد حيدر الكاظمي
302

(1581: أحكام النيروز) باللغة الگجراتية للعلامة الشيخ محمد حسن بن الشيخ
أبي القاسم الكاشاني النجفي نزيل بمبئي المولود سنة 1303 مطبوع.
(1582: الأحكام الوضعية) وبيان أنها مجعولة منتزعة أو غير منتزعة أو غير
مجعولة للعلامة السيد أبي تراب بن أبي القاسم بن العلامة السيد مهدي
صاحب رسالة أبي بصير الموسوي الخوانساري المولود في رجب سنة
1271، والمتوفى يوم السبت تاسع جمادى الأولى سنة 1346، أوله (الحمد
لله كما ينبغي ان يحمد) فرغ منه في يوم الأربعاء سادس عشر جمادى الثانية
سنة 1299، رأيته بخطه عند وصيه العلامة السيد محمد رضا التبريزي.
(كتاب أحمد) الموسوم بسفينة ء طالبي يأتي في السين.
(1583: أحمدهما) في جواب أيهما أو (البرهان المبين فيمن يجب اتباعه من
النبيين) للعلامة المعاصر الشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي بن
الشيخ الأكبر الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء، كان قد الف بعض
المسيحيين كتابا سماه (أيهما) وادعى فيه اتحاد النصارى والمسلمين في جميع
العقايد الدينية من الاعتراف بالتوحيد والنبوة والمعاد وسائر الأحكام
الإلهية وانحصار خلافهما في تعيين الشفيع فالمسيحيون يستشفعون بعيسى
والمسلمون بمحمد صلى الله عليه وآله فلا بد ان يلاحظ ان أيهما أحق
وأولى بالشفاعة ثم اخذ في تفضيل المسيح على نبينا صلى الله عليه وآله
من جهة ولادته من غير أب وغير ذلك، فأيهما يعني أيهما أحق بالنبوة
والاتباع والشفاعة فكتب الشيخ في جوابه أحمدهما يعني أن أحمدهما اسما ووصفا
أحق بالاتباع والاستشفاع ورد كلمات كتاب أيهما بابا بابا، كتبه بالتماس جديد
الاسلام (نوماس) الموسوم بعد إسلامه بمحمد زكي وكان في صحبة العلماء
المجاهدين في الحرب العمومي سنة 1333، ولما رجع الشيخ بعد انقضاء
الحرب إلى النجف كتبه سنة 1335، وقرظه بعض الفضلاء بأبيات منها قوله
303

إن طلبت الخلاص والفوز بالاجر ونيل النجاح في النشأتين
فتأمل محمدا ويسوعا * واتبع دين أحمد المرسلين
(كتاب الأحمدي) للفقه المحمدي كما عبر به النجاشي يأتي الإشارة إليه
في الكاف وفي الفهرست عبر عنه بمختصر الأحمدي يأتي مفصلا في الميم
(1584: أحوال الأئمة الاثني عشر عليهم السلام) للعلامة السيد أبي الحسن
محمد بن السيد علي شاه بن السيد صفدر شاه بن السيد صالح الرضوي
القمي الكشميري نزيل لكهنو والمتوفى بالحائر الشريف في الرابع
والعشرين من المحرم سنة 1313، والمدفون بمقبرة الكابليين قرب باب
الزينبية، ذكره ولده العلامة السيد محمد باقر بن أبي الحسن المدفون مع
والده سنة 1346، في آخر اسداء الرغاب معبرا عنه بالرسالة ويأتي اخبار الأئمة
(1585: أحوال الأئمة الأربعة) لأهل السنة في أسلوب بديع لشمس العلماء
الشيخ محمد مهدي بن الحاج آقا خوند المولى غلام علي العبد الرب آبادي
القزويني المتوفى بعد سنة 1314، كان هو عمدة الأعضاء في إدارة تأليف
(نامةء دانشوران) كما ترجمه الفاضل في المآثر والآثار ذكر انه كتب
هذه الرسالة أيضا بأمر السلطان ناصر الدين شاه القاجاري.
(أحوال الأبواب الأربعة) النواب في الغيبة الصغرى، يأتي بعنوان رسالة
في ترجمة النواب، واخبار أبي عمرو، واخبار الوكلاء.
(أحوال الحجة) عليه السلام وعجل الله فرجه اسمه كشف المحجة يأتي.
(1586: أحوال الحكماء) المتقدمين وصفات بعض الأنبياء السالفين وأحوالهم
للشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي الأصفهاني
المدفون بها سنة 421 صاحب آداب العرب، حكى في الروضات عمن نقل
عن هذا التأليف بعنوان الرسالة ان ابن مسكويه قال في صدر هذه الرسالة
(حقيق بنا بعد أن اتسمنا بالحكمة إظهار آثار الحكماء في الموجودات) وقد ذكر
304

في هذه الرسالة أحوال جماعة من المتقدمين الأولين مثل " قليس " و " هرمس
الهرامسة " و " اناغاديمرن " وغيرهم.
(أحوال الحيوانات) يأتي بعنوان الرسالة الصيدية وغيرها.
(أحوال السقيفة) اسمه كامل السقيفة يأتي في حرف الكاف.
(1587: أحوال سلاطين الصفوية) بالفارسية للسيد محمد الطباطبائي الطبيب
الشاعر الأديب الملقب بمظهر الزواري الأصفهاني المتوفى بها سنة 1254
كتبه (لسرجان ملكم الانگليزي) كما في تاريخ سياحته، ذكر ذلك ولده
الفيلسوف الماهر المعاصر ميرزا أبو الحسن جلوة في ترجمة نفسه المحكية
عنه في (نامه ء دانشوران)
(1588: أحوالات سلمى) قصة فارسية طبعت بإيران.
(1589: أحوال الصحابة) للمولى حيدر علي بن ميرزا محمد بن الحسن الشيرواني
الأصفهاني النجفي كان حيا إلى سنة 1129 التي فرغ فيها من كتابه
المبسوط في التوحيد والإمامة وهذا مختصر يوجد ضمن مجموعة من
رسائله قد وقفها الحاج السيد علي الإيرواني بتبريز كما في فهرس كتبه
(أحوال الصحابة) الموسوم بالدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة لكن لم يخرج
منه إلا أحوال الصحابة وبعض الشعراء كما يأتي.
(1590: أحوال الصحابة) للعلامة المحدث الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي
المتوفى بمشهد الرضا عليه السلام سنة 1104 عده من تصانيفه عند
ترجمة نفسه في أمل الآمل بعنوان الرسالة.
(1591: أحوال العناصر) وكائنات الجو وخصوص هيئة الأرض رسالة
مبسوطة مرتبة على مقدمة ومقالتين أولها (تعالى جناب ذاته عن أن يدركه
الوهم والخيال وتنزه قدس صفاته عن أن يمسه الحدوث والزوال)
إلى قوله (رسوله محمد خير الأخيار وعلى الأئمة الأطهار ما دار الفلك
305

الدوار والأرض ذات قرار أما بعد فيقول المحتاج إلى رحمة الله الملك الجليل
عبد الله بن أصيل لطف الله بهما) ينقل فيه عن معينية خواجة نصير الدين
الطوسي وعن كتاب الچغميني، كتبه باسم الوزير شمس الدين عبد الله والنسخة
ضمن مجموعة كتابة بعض أجزائها سنة 980 توجد في كتب المولى محمد علي
الخوانساري في النجف.
(1592: أحوال كاشف أمريكا) فارسي مطبوع لميرزا محمد المنشي بن ميرزا
أحمد البوشهري، قد ذكر فيه ان اسم المستكشف لها هو (كريستوف كولمبس)
(1593: أحوال الملائكة) للسيد الجليل الأمير محمد صالح بن عبد الواسع
الخواتون آبادي والد مير محمد حسين وصهر العلامة المجلسي توفي سنة 1116
قال في الروضات أنه كتاب كبير وذكره بعد ذكر كتابه حدائق المقربين
في أحوال الملائكة والأنبياء والأئمة والسفراء والسادات والعلماء كما
يأتي فيظهر منه أن هذا كتاب آخر كبير له.
(1594: إحياء الآثار) في ترجمة ممتاز العلماء السيد محمد تقي بن سيد العلماء
السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير آبادي المولود
بلكهنو سنة 1234 والمتوفى بها سنة 1289، وهو بلغة أردو، لحفيده،
السيد مهدي بن السيد محمد تقي بن شمس العلماء السيد إبراهيم بن ممتاز
العلماء السيد محمد تقي المذكور، ذكره السيد العلامة ابن عم المصنف السيد
علي نقي بن أبي الحسن بن إبراهيم.
(1595: إحياء الاجتهاد) لارشاد العباد فيما يتعلق بتقليد الاحياء والأموات
لسلطان العلماء السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي النصير
آبادي المتوفى بلكهنو سنة 1284 وكانت ولادته في سنة 1199، أوله
(الحمد لله الذي هو حي لا يموت) فرغ من تأليفه في منتصف المحرم سنة
1236، والنسخة بخط محمد خان فرغ من كتابتها أول ربيع الأول
306

سنة 1240، رأيتها عند العلامة السيد أبي القاسم الأصفهاني في النجف.
(1596: إحياء الأحاديث) في شرح تهذيب الحديث للمولى محمد تقي بن المولى
مقصود علي المجلسي الأصفهاني المتوفى بها سنة 1070، قال (ره) في بعض إجازاته
بعد ذكر التصحيفات الواقعة في كتب الأحاديث (ونحن بعون الله
تعالى قد صححنا ما صحفوه في كتبنا سيما في كتاب روضة المتقين وفي
كتاب اللوامع القدسية شرح كتاب من لا يحضره الفقيه وفي كتاب
احياء الأحاديث شرح كتاب تهذيب الأحكام وغيرها) وصرح ولده
العلامة المجلسي بشرح والده على التهذيب فيما كتبه من الإجازة للسيد
الأمير أبي الحسن الاسترآبادي المشهدي سنة 1085، وصرح المولى محمد
الأردبيلي في جامع الرواة أنه شرح لبعض كتاب التهذيب.
(احياء الاحياء) اسمه المحجة البيضاء في احياء الاحياء يأتي.
(1597: إحياء الأموات) للسيد محمد سعيد بن السيد سراج الدين قاسم بن
السيد محمد الطباطبائي المولود سنة 1012، والمتوفى سنة 1092، كذا
ذكره في كشف الحجب لكن صرح به في جامع الرواة بعنوان
رسالة في احياء الموات ويأتي أن اسمه روض الجنان في حياة الأبدان،
(1598: إحياء الأموات) من أسامي الرواة للعلامة الفقيه شيخنا الشيخ
محمد طه المتوفى ثالث عشر شوال سنة 1323 سمى كتاب رجاله المطبوع
بهذا الاسم أولا وكان يعيد النظر فيه بقراءة بعض أفاضل تلاميذه عليه في
ليالي شهر رمضان من سنة 1321 لأنه كف بصره في أواخر أيامه وكنت
أحضر ذلك المجلس في بعض الليالي وكأنه أخيرا عدل عن هذا الاسم وسماه
باتقان المقال كما هو المطبوع.
(1599: إحياء التقوى) شرح للدروس لكنه غير تام للسيد محمد علي
ابن العلامة السيد صدر الدين الموسوي العاملي الأصفهاني المتوفى وهو
307

في حدود الثلاثين سنة 1274 ترجمه سيدنا الحسن في تكملة أمل الآمل.
(1600: إحياء حكمت) للفاضل الحكيم علي قلي بن قرچغاي خان من قدماء
تلاميذ المحقق آقا حسين الخوانساري والمولى الحكيم شمس الدين الجيلاني
وله تصانيف في الحكمة وغيرها منها خزائن جواهر القرآن الموجود
الذي أحال فيه إلى كتابه احياء حكمت ونسبه إليه معاصره صاحب الرياض
وقال هو نفسه في كتابه فرقان الرأيبن (ان احياء حكمت مشتمل على تمام
مباحث المنطق وجميع فنون الحكمة في أكثر من ثلاثين الف بيت)
(أقول) ولعل من أجزاء هذا الكتاب هو المنطق الموجود في الخزانة
الرضوية وقد فرغ من جزءه الأول في الأجناس العالية الموسوم
(بقاطيفورياس) في تاسع صفر سنة 1076، وذكر أن عمره يومئذ ست
وخمسون سنة فيظهر أنه ولد حدود سنة 1020، وأوله بعد الحمد والصلاة
على الآل الأطهار (أين كتابيست أز تأليف كمترين كمتران علي قلي
ابن قرچغاي خان)
(1601: إحياء الخط) رسالة فارسية في تعليم رسم الخط الكوفي لميرزا
زين العابدين بن فتح علي بن عبد الكريم الخوئي الشريف الصفوي بين
فيه تمام حروف الهجاء مفردة ومركبة كل حرف في فصل، طبع مع القرآن
الشريف المكتوب ما يقرب من ثلثه بالخط الكوفي سنة 1323، وقد
فرغ من تأليفه في سنة طبعه.
(1602: إحياء الداثر) من مآثر أهل القرن العاشر في وفيات العلماء
والفضلاء في ذلك القرن مرتبا على الحروف، لصاحب هذا التأليف شرعت
في جمعه وترتيبه يوم الأضحى سنة 1344، وهو سابع أجزاء كتاب
وفيات الأعلام بعد غيبة إمام الأنام من القرن الرابع إلى القرن الحاضر
الرابع عشر كل قرن في جزء مرتبا على الحروف أول الاجزاء
308

نوابغ الرواة في رابعة المآت وآخرها نقباء البشر في القرن الرابع عشر
تأتي في محالها.
(1603: إحياء السنة) وأمانة البدعة بطعن الأسنة فارسي في جواب الباب
الثامن من أبواب التحفة الاثني عشرية الدهلوية للعلامة السيد دلدار علي
ابن محمد معين النصير آبادي النقوي المتوفى بلكهنو سنة 1235، أوله
(الحمد لله الذي أمات البدعة وأحيى السنة وصلى الله على من أتم به الحجة
وأكمل المنة) مطبوع بالهند.
(1604: إحياء معالم الشيعة) بأخبار الشريعة للمحدث الشيخ عبد علي بن
أحمد بن إبراهيم من آل عصفور الدرازي البحراني أخ العلامة المحدث
الشيخ يوسف صاحب الحدائق وهو فقه مبسوط خرج منه كتاب الطهارة
مشتملا على تحقيقات وله مقدمات نظير مقدمات الحدائق نقل عنه ميرزا
محمد الاخباري في كتابه منية المرتاد في نفاة الاجتهاد وعده منهم وينقل
عنه أيضا صاحب الجواهر فيه ويقال له أخبار الشريعة أيضا.
(1605: إحياء الموات) والوقف كلاهما في مجلد للعلامة ميرزا محمد حسن
الآشتياني المتوفى بطهران سنة 1319، رأيت النسخة في كتب العلامة
السيد محمد اللواساني في النجف.
(1606: إحياء الموات) للمحقق الشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي
الكركي المتوفى سنة 940، رسالة مختصرة في مأتي بيت أوله (الحمد لله
كما هو أهله والصلاة على حبيبه ونبيه محمد وآله) بين فيه أحكام الأراضي
التي عرض عليها الخراب بعد ما كانت مملوكة لمسلم أو غيره.
(1607: إحياء الميت) في فضائل أهل البيت عليهم السلام بلغة أردو طبع
في الهند لبعض علمائها.
(1608: إحياء النفوس) بأدب السيد بن طاوس لسيد مشايخنا العلامة السيد
309

أبي محمد الحسن بن السيد هادي الموسوي آل صدر الدين الكاظمي المتوفى
سنة 1354، جمع فيه ما التقطه من كلمات السيد الاجل رضي الدين علي
ابن طاوس في تصانيفه بعين ألفاظه وعباراته.
(أخ القرآن) هو الجواهر السنية في الأحاديث القدسية للشيخ الحر كما يأتي
(1609: كتاب الاخبار) في فقه الامامية للقاضي أبي حنيفة نعمان بن
أبي عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حيون قاضي مصر من قبل
الخلفاء الفاطمية والمتوفى بها سنة 363، وهو صاحب دعائم الاسلام،
قال ابن ذولاق (انه كتب لأهل البيت من الكتب آلاف أوراق
بأحسن تأليف وأملح سجع وعمل في المناقب والمثالب كتابا حسنا، وله
ردود على مخالفيه كأبي حنيفة ومالك والشافعي) وهذا الكتاب اختصره
العلامة الكراجكي المتوفى سنة 449، وسماه الاختيار من الاخبار وما نسب
إلى القاضي نعمان في بعض المواضع من كتاب الاختبار هو مصحف
الاخبار ظاهرا لا انه كتاب آخر وفي فهرس الكراجكي ان كتاب الاخبار
هذا يجري مجرى اختصار الدعائم وعليه فاختيار الكراجكي منه
اختصار لاختصاره.
(1610: كتاب الاخبار) للمتكلم الجليل أبي محمد هشام بن الحكم نزيل
الكوفة والمنتقل منها إلى بغداد سنة 199، وفيها توفي كما حكى النجاشي
التاريخ عن بعض، وفي الكشي أرخه بسنة 179، ومنشأ الخلاف تصحيف
السبعين بالتسعين أو العكس كما وقع كثيرا وعلى كل فهو من أجل متكلمي الإمامية
ناظر أهل الفرق والمقالات بالكوفة والبصرة وبغداد فأفحمهم ومجالسه
معهم مشهورة، وابن النديم عبر عن هذا الكتاب بقوله (الاخبار كيف يفتح)
(الاخبار والاجماع) للمولى محمد سراب كما نسب إليه في بعض التراجم
يأتي في الحاء بعنوان حجية الخبر والاجماع.
310

(1611: الاخبار العلية) في الغزوات المرتضوية لبعض الأصحاب ينقل عنه
مير محمد رضا بن مير محمد قاسم الحسيني القزويني المعاصر للعلامة المجلسي، وله
تصانيف منها الصيامية التي ينقل فيها عن هذا الكتاب وهو جد السيد
محمد تقي القزويني الشهير بالكرامات الذي توفي سنة 1270.
(الاخبار المسلسلة) كما عبر به العلامة المجلسي عند النقل عنه في البحار،
يأتي في الميم بعنوان المسلسلات.
(1612: الاخبار المنثورة) في الأدب مروية عن العلامة اللغوي الامام
أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد صاحب جمهرة اللغة المتوفى سنة 321
يوجد منه أوراق متفرقة من الجزء الرابع والخامس والسادس في المكتبة
الخالدية ببيت المقدس كما في فهرسها.
(1613: أخبار آباء النبي صلى الله عليه وآله) وفضائلهم وايمانهم وايمان
أبي طالب عليه السلام لأبي علي أحمد بن محمد بن عمار الكوفي شيخ
الأصحاب المتوفى سنة 346، يروي عنه أبو الحسن محمد بن أحمد بن
داود القمي المتوفى سنة 368، كما ذكره الشيخ في الفهرست وكذا النجاشي
لكن فيه بعد ذكر أخبار آباء النبي صلى الله عليه وآله، قال وكتاب
ايمان أبي طالب وظاهره أن إيمان أبي طالب كتاب مستقل لا جزء من
هذا الكتاب كما يظهر من الفهرست.
(1614: أخبار آل أبي طالب) للقاضي الحافظ أبي بكر محمد بن عمر بن محمد
ابن سالم بن البراء بن سبرة بن سيار التميمي البغدادي المعروف بالجعابي
المولود سنة 284 والمتوفى بها سنة 355 وحمل إلى مقابر قريش كما في تاريخ
بغداد للخطيب مع ترجمة مبسوطة، وترجمه النجاشي ونسب الكتاب إليه
وهو من مشايخ الشيخ المفيد الذي ولد سنة 338 فما في منتهى المقال عن
أنساب السمعاني من تاريخ وفاة الجعابي سنة 344، اشتباه.
311

(أخبار آل أبي طالب) المسمى بالبهجة وفيه بيان فرق الشيعة يأتي.
(أخبار مقاتل آل أبي طالب) المسمى بالمبيضة لمؤلف أخبار ابن الرومي يأتي
(أخبار آل أبي طالب) المسمى بمقاتل الطالبين يأتي متعددا.
(أخبار من قتل من آل أبي طالب) يأتي قريبا.
(1615: أخبار آل مخنف بن سليم) لأبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن
مخنف بن سليم (سالم) الأزدي، شيخ أصحاب الاخبار بالكوفة ووجههم كما
في النجاشي وتوفي سنة 157 كما في الاعلام يروي عن أبي عبد الله الصادق
عليه السلام ويروي عنه هشام الكلبي وهو من أعاظم مؤرخي الشيعة وجده
مخنف بن سليم صحابي شهد الجمل بالبصرة في أصحاب علي عليه السلام
حاملا راية الأزد فاستشهد في تلك الوقعة سنة 36، كما في الاعلام، ومع
اشتهار تشيعه اعتمد عليه علماء السنة في النقل عن كتبه كالطبري وابن
الأثير بل التاريخ الكبير لابن جرير مشحون من كتب أبي مخنف ويأتي
في حرف التاء تاريخ آل متعددا.
(1616: أخبار الأئمة) ومواليدهم " ع " للشيخ أبي عبد الله جعفر بن محمد بن
مالك بن عيسى بن سابور مولى أسماء بن خارجة بن حصين الفزاري كوفي
يروي عنه الشيخ الأجل أبو علي محمد بن همام المتوفى سنة 336، والشيخ
الجليل أبو غالب الزراري كما ذكره النجاشي، ويأتي تاريخ الأئمة وتاريخ
المعصومين متعددا في حرف التاء.
(1617: أخبار إبراهيم) بن عبد الله المحض بن الحسن الحسيني شهيد باخمراء
(موضع بين الكوفة وواسط والي الكوفة أقرب قتله حميد بن قحطبة
بأمر المنصور سنة 145) للشيخ أبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن
عيسى الجلودي شيخ البصرة وأخباريها من أكابر مؤرخي الشيعة توفي
في ثاني عشر ذي الحجة سنة 332 كما أرخه السيد رضي الدين علي بن
312

طاوس في محاسبة النفس، وعد النجاشي من تصانيفه نيفا ومأتين أكثرها
كتب الاخبار، ويأتي أخبار محمد وإبراهيم ابني عبد الله المحض.
(1618: أخبار الشيخ إبراهيم) المعروف بن أحمد الجيلاني الملقب بتاج الدين
- مرشد الشيخ صفي الدين الأردبيلي جد السلاطين الصفوية - لحفيده
الشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب المعروف بالشيخ علي الحزين المولود
بأصفهان في السابع والعشرين من ربيع الأول سنة 1103 والمتوفى ببنارس
الهند سنة 1181 وقبره في خارج البلدة يزار في ليالي الاثنين والخميس في
خلق كثير من أهل البلدة، وبينه وبين الشيخ تاج الدين إبراهيم خمسة عشر
أو سبعة عشر بطنا، وله تصانيف كثيرة كتب لها فهرسا أورده بتمامه
في نجوم السماء.
(1619: أخبار ابن أبي عقب) وشعره لأبي عبد الله الحسين بن محمد بن علي
الأزدي الكوفي الغالب عليه السير والآداب والشعر كما ذكره النجاشي
وذكر كتبه وهو من الماية الثالثة لأنه يروي عنه المنذر بن محمد بن
المنذر الذي هو من مشايخ ابن عقدة أحمد بن محمد بن سعيد المتوفى سنة
333، كما في بعض أسانيد النجاشي.
(1620: أخبار ابن الرومي) والاختيارات من شعره لأبي العباس أحمد بن
عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب المتوفى سنة 319 ذكره ابن
النديم مع ساير تصانيفه في الفهرس " ص 212 من طبع سنة 1348 " وعد
منها رسالته في تفضيل بني هاشم وأوليائهم، وذم بني أمية وأتباعهم،
وابن الرومي هو أبو الحسن علي بن العباس بن جريج (جورجيس) مولى
بني هاشم المولود ببغداد سنة 221، والمقتول فيها بالسم سنة 283،
ذكره ابن خلكان.
(1621: أخبار ابن الزبير) لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي
313

المتوفى سنة 283 حكاه النجاشي والفهرست عن فهرس ابن عبدون وذكراه
بعد أخبار المختار، والمراد مصعب بن الزبير ويأتي أخبار مصعب أيضا
(1622: أخبار ابن هرمة) لأبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس
ابن محمد بن صول تكين الكاتب المعروف بالصولي الشطرنجي المتوفى
بالبصرة مستزا في سنة خمس وقيل ست وثلاثين وثلاثماية وسبب استتاره أنه
روى في حق علي بن أبي طالب عليه السلام حديثا فطلبته الخاصة والعامة
لتقتله فلم تقدر عليه وخرج من بغداد لإضاقة لحقته كما فصله ابن خلكان
وابن هرمة هو إبراهيم بن علي بن هرمة الشاعر الراثي للحسين
عليه السلام بقوله:
وإن قتيل الطف من آل هاشم * أذل رقابا من قريش فذلت
كما نسبه إليه ياقوت، وذكر ابن النديم في ترجمته أن شعره نحو مأتي ورقة
إلى قوله وقد صنفه الصولي فلم يأت بشئ.
(1623: أخبار الأبواب) لأبي العباس بن نوح كما عبر به في الفهرست، وقال إنه
كان في المسودة ولم يؤخذ منه شئ والمراد بالأبواب هم النواب الوكلاء
الأربعة للحجة عليه السلام، والنجاشي الذي كان تلميذ أبي العباس بن
نوح والقارئ عليه عبر عن هذا الكتاب بأخبار الوكلاء.
(1624: اخبار أبي الأسود) الدؤلي ظالم بن عمرو بن سفيان بن جندل الدؤلي
التابعي الذي شهد حروب أمير المؤمنين عليه السلام واخذ عنه النحو وتوفي
بالطاعون الجارف سنة 69 أو قبل ذلك للشيخ أبي احمد الجلودي عبد
العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى شيخ الأخباريين بالبصرة والمتوفى بها
سنة 302، ذكره النجاشي.
(1625: أخبار أبي بكر وعمر) للشيخ أبي احمد الجلودي أيضا ذكره النجاشي
(1626: أخبار أبي تمام) حبيب بن أوس الطائي المولود حدود سنة 190،
314

والمتوفى سنة 231، للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي الجيلاني
المتوفى ببنارس الهند سنة 1181، ذكر في فهرس كتبه الموجود في نجوم السماء
(1627: أخبار أبي تمام) أيضا للامام العلامة الاخباري أبي عبد الله محمد بن
عمران بن موسى بن سعيد بن عبد الله المعروف بالمرزباني، قال ابن النديم
في الفهرست (أصله من خراسان آخر من رأيناه من الأخباريين المصنفين
راوية صادق اللهجة واسع المعرفة بالروايات) إلى قوله (مولده في جمادى
الآخرة سنة 297 وتوفي سنة 378) وعد تصانيفه إلى قوله أخبار أبي تمام
مفردة نحو مأة ورقة (أقول) هو من مشايخ الشيخ المفيد كما صرح به
جعفر بن نما في شرح الثار، وأكثر النقل عنه السيد الشريف المرتضى
علم الهدى في كتابه الغرر والدرر، وله كتاب ما نزل من القرآن في علي عليه
السلام وكتاب المفصل في علم البيان في نحو ثلاثماية ورقة، وهو أول من أسس
علم البيان ودونه لان الشيخ عبد القاهر الجرجاني الذي ظنه السيوطي
مؤسس هذا العلم توفي سنة 444، وقد فصله سيدنا العلامة في تأسيس الشيعة
(1628: أخبار أبي تمام) أيضا لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي الشطرنجي
المتوفى بالبصرة مستترا سنة 336، ذكره ابن خلكان ويعبر عنه أيضا
بشرح ديوان أبي تمام.
(1629: أخبار أبي جعفر الباقر) محمد بن علي بن الحسين عليه السلام لأبي أحمد
عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى يوم الغدير سنة 302 ذكره النجاشي
(1630: أخبار أبي جعفر الثاني) محمد بن علي بن موسى الرضا الإمام الجواد
عليه السلام لأبي عبد الله محمد بن وهبان بن محمد بن حماد بن بشير بن
سالم البصري الهناني المعروف بالدبيلي ذكر النجاشي تمام نسبه إلى نضر بن
الأزد وذكر تصانيفه، وفي رجال الشيخ عده من مشايخ التلعكبري أبي محمد
هارون بن موسى المتوفى سنة 385، وله أخبار الرضا عليه السلام أيضا كما يأتي
315

(1631: أخبار أبي حنيفة) النعمان بن ثابت ومسنده، لابن عقدة أبي العباس
أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن السبيعي الهمداني الكوفي الزيدي
الجارودي المولود سنة 249 والمتوفى سنة 333، ذكره النجاشي يروي
عنه ولده محمد بن أحمد، وأبو غالب الزراري، وأبو عبد الله محمد بن إبراهيم
النعماني، والأخيران من تلاميذ ثقة الاسلام الكليني أيضا.
(1632: أخبار أبي حنيفة) لأبي المفضل الشيباني محمد بن عبد الله بن محمد
ابن عبيد الله بن البهلول بن همام بن المطلب بن همام، ذكر النجاشي نسبه
إلى ذهل بن شيبان وذكر انه أدركه وسمع منه كثيرا وعد تصانيفه وقال
الذهبي في ميزان الاعتدال انه مات سنة 387 وعمره تسعون سنة، ولما
كانت ولادة النجاشي سنة 372 وكان عمره يوم وفاة أبي المفضل خمس عشرة سنة
احتاط ان يروي عنه بلا واسطة، بل كان يروي عنه بالواسطة كما
صرح به قال (سمعت منه كثيرا ثم توقفت عن الرواية عنه إلا بواسطة
بيني وبينه) فلا وجه حينئذ لدعوى ان توقف النجاشي كان لغمز في أبي المفضل
(1633: أخبار أبي حنيفة) النعمان بن ثابت في نحو خمسماية ورقة، لأبي عبد
الله المرزباني محمد بن عمران الخراساني البغدادي المولود سنة 297،
والمتوفى سنة 378، ذكره ابن النديم مع سائر تصانيفه.
(1634: أخبار أبي داود) سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي
السبحستاني صاحب السنن المولود سنة 202، والمتوفى سنة 275، لأبي
أحمد بن عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302، ذكره النجاشي.
(1635: أخيار أبي ذر) جندب بن جنادة الغفاري المتوفى بالربذة سنة 32،
لأبي منصور ظفر بن حمدون البادرائي، قرأه عليه أبو القاسم علي بن شبل
ابن أسد الوكيل الذي قرأ عليه الشيخ الطوسي في سنة 410، وقرأ
الكتاب عليه النجاشي أيضا كما صرح به.
316

(1636: أخبار أبي ذر) الغفاري رضي الله تعالى عنه وفضائله، لرئيس
المحدثين الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن
بابويه القمي المتوفى بالري في سنة 381، ذكره النجاشي مع سائر تصانيفه
(1637: أخبار أبي طالب) وعبد المطلب وعبد الله وآمنة بنت وهب، للشيخ
الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي المتوفى بالري
سنة 381، كذا ذكره الشيخ في الفهرست، وعبر النجاشي عنه باخبار
عبد المطلب وأبي طالب.
(1638: أخبار أبي الطفيل) عامر بن واثلة الكناني القرشي آخر من توفي
من الصحابة ولد سنة 3، وتوفي سنة 100 لأبي أحمد الجلودي عبد العزيز
ابن يحيى بن أحمد بن عيسى المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي.
(1639: أخبار أبي الطيب) أحمد بن الحسين بن الحسن المتنبي المولود سنة 303
والمقتول سنة 354، وانتخاب الرائق من شعره للشيخ محمد علي بن الشيخ
أبي طالب المدعو بالشيخ علي الحزين الزاهدي الجيلاني المولود بأصفهان
في سنة 1103 والمتوفى ببنارس الهند في سنة 1181، ذكره في فهرس
كتبه في نجوم السماء.
(1640: أخبار أبي عبد الله) الصادق عليه السلام مع أبي حنيفة نعمان بن
ثابت، لأبي عبد الله الدبيلي محمد بن وهبان ساكن البصرة من مشايخ
التلعكبري الذي توفي سنة 385 ذكره النجاشي.
(1641: أخبار أبي عبد الله) الصادق عليه السلام مع أبي جعفر المنصور
أيضا لأبي عبد الله الدبيلي المذكور ذكره النجاشي.
(1642: أخبار أبي عبد الله) محمد بن حمزة العلوي نحو ماية ورقة، لأبي عبد
الله المرزباني محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي المولود
سنة 297 والمتوفى سنة 378 ذكره ابن النديم.
317

(أخبار أبي عتاب) يأتي في الكاف بعنوان كتاب أبي عتاب كما عبر به.
(1643: أخبار أبي العتاهية) الشاعر الشهير إسماعيل بن القاسم بن سويد
العيني المولود سنة 130 والمتوفى سنة 211 كما أرخه في الاعلام، لابن عماد
وهو أبو العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب المتوفى
سنة 319 ذكره ابن النديم.
(1644: أخبار أبي عمرو وأبي جعفر) العمريين وهما عثمان بن سعيد وابنه محمد
بن عثمان من ولد عمار بن ياسر صاحب أمير المؤمنين عليه السلام والشهيد
بصفين وهما من النواب الأربعة والوكلاء عن الحجة في الغيبة الصغرى
توفي ثانيهما سنة 304 أو سنة 305 للشيخ أبي نصر هبة الله بن أحمد بن محمد الكاتب
المعروف بابن برنية كانت أم أمه الست أم كلثوم بنت الشيخ أبي جعفر محمد
ابن عثمان بن سعيد المذكور، قال النجاشي (سمع حديثا كثيرا وكان
يتعاطى الكلام، إلى قوله، وكان كثير الزيارات وآخر زيارة حضرها معنا
يوم الغدير سنة 400 بمشهد أمير المؤمنين عليه السلام) " أقول " يروي عنه
أبو العباس أحمد بن نوح من مشايخ النجاشي والشيخ الطوسي وهو يروي
عن جدته أم كلثوم كما في أسانيد غيبة الشيخ الطوسي، ويأتي أخبار
الوكلاء الأربعة ورسالة في ترجمة النواب.
(1645: أخبار أبي عمرو بن العلا) واسمه زبان بن العلا بن عمار بن عبد الله
المازني امام القراء واحد البدور السبعة، لأبي بكر محمد بن يحيى بن عبد
الله بن عباس الكاتب الصولي الشطرنجي المتوفى سنة 335 ذكره
ابن خلكان وفي كشف الظنون.
(1646: أخبار أبي مسلم) صاحب الدعوة أكثر من ماية ورقة، لأبي عبد الله
المرزباني محمد بن عمران الخراساني البغدادي المتوفى سنة 378 ذكره
ابن النديم وصاحب الدعوة هو أبو مسلم الخراساني عبد الرحمن بن مسلم
318

أرسله إبراهيم الامام إلى خراسان داعيا وقتل سنة 137.
(1647: أخبار أبي نواس) الحسن بن هاني بن عبد الأول المولود بالأهواز
سنة 146 والمتوفى سنة 198 كما أرخه في الاعلام، لأبي أحمد الجلودي
عبد العزيز بن يحيى المتوفى سنة 302 كما أرخه السيد ابن طاوس في
محاسبة النفس ذكره النجاشي في فهرس تصانيفه.
(1648: أخبار أبي نواس) المذكور لابن عماد الثقفي وهو أبو العباس أحمد
ابن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب المتوفى سنة 319 ذكره ابن النديم
(1649: أخبار أبي هاشم الجعفري) وما شاهده من دلائل الأئمة وهو الشريف
داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الجليل
القدر عند الأئمة عليهم السلام فإنه خدم الرضا والجواد والهادي والعسكري
والحجة عليهم السلام لأبي عبد الله الجوهري أحمد بن محمد بن عبيد الله بن الحسن
ابن عياش بن إبراهيم بن أيوب الجوهري صاحب مقتضب الأثر
المتوفى سنة 401، ذكره النجاشي ورواه عن مصنفه الشريف أبو الحسين
طاهر بن محمد الجعفري كما في أعلام الورى لأمين الاسلام الطبرسي
المفسر وجمع آخر ذكرهم العلامة في إجازته الكبيرة لبني زهرة.
(1650: أخبار الأحنف) وهو أبو البحر الضحاك بن قيس بن معاوية
التميمي الملقب بالأحنف والمتوفى سنة 67 لأبي أحمد عبد العزيز بن
يحيى الجلودي المتوفى سنة 302 وهو غير الضحاك بن قيس الشيباني الحروري
الخارجي المقتول سنة 129 ويأتي أخبار الضحاك الخارجي.
(1651: أخبار الأحوص) وهو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عاصم
الأنصاري الشاعر بالمدينة المتوفى سنة 105 لابن بسام الشاعر وهو أبو
الحسن علي بن محمد بن منصور بن نصر بن بسام الشاعر البغدادي المتوفى
سنة 303 عن نيف وسبعين سنة، ذكره ضياء الدين يوسف اليمني
319

في نسمة السحر فيمن تشيع وشعر.
(1652: أخبار إرم ذات العماد) وعبر عنه النجاشي والشيخ في الفهرست
بكتاب إرم ذات العماد، لإبراهيم بن سليمان النهمي الذي يروي عنه
حميد بن زياد المتوفى سنة 310.
(1653: أخبار اسحق) بن إبراهيم النديم من أشهر ندماء الخلفاء المولود
ببغداد سنة 155 والمتوفى سنة 235، لابن بسام الشاعر المذكور المتوفى
سنة 303، ذكره في كشف الظنون.
(1654: أخبار اسحق) بن إبراهيم النديم المذكور، لأبي بكر محمد بن
يحيى الصولي الشطرنجي المتوفى سنة 335، ذكره ابن خلكان.
(1655: أخبار أسد) بن عبد العزى بن قصي، لأبي المنذر هشام بن محمد بن
السائب الكلبي النسابة، ذكره ابن النديم بعنوان كتاب أسد بن عبد العزى
(1656: أخبار الاسرار) لقطب العارفين الحاج مولى محمد بن أحمد الآملي
المازندراني الفه سنة 1297 واسمه تاريخه وهو في المعارف طبع سنة 1300
(1657: أخبار أصحاب الأئمة) عليهم السلام ورواتهم وذكر أحوالهم،
للشيخ أبي عبد الله الحسين بن حمدان الجنبلاني المولود سنة 260،
والمتوفى سنة 346 كما أرخه في تاريخ العلويين المطبوع باللاذقية سنة
1343 وهذا الرجل مطعون فيه عند أصحابنا جدا. قال صاحب الرياض
وله كتاب موجود عندي في اخبار أحوال أصحاب الأئمة ورواتهم وهو
غير كتابه الهداية الآتي ذكره والموجود نسخه.
(1658: أخبار الاعراب) لأبي احمد الجلودي عبد العزيز بن يحيى بن أحمد
ابن عيسى الجلودي شيخ الأخباريين بالبصرة المتوفى يوم الغدير سنة
302 ذكره النجاشي.
(1659: أخبار أكتم بن صيفي) لأبي احمد الجلودي عبد العزيز بن يحيى المذكور
320

ذكره النجاشي، واكتم بن صيفي بن راح بن الحارث بن مخاشن بن
معاوية التميمي حكيم العرب في الجاهلية واحد المعمرين وأدرك الاسلام
فقصد المدينة في ماية من قومه يريدون الاسلام فمات في الطريق (سنة 9)
من الهجرة ولم ير النبي صلى الله عليه وآله، ترجمه ابن الأثير في أسد الغابة
(1660: أخبار الإماء الشواعر) لأبي الفرج علي بن الحسين بن محمد المرواني
الشيعي الزيدي الأصفهاني صاحب الأغاني المولود سنة 284 والمتوفى
ببغداد سنة 356 أو سنة 357، عده أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد
من كتبه التي حصلت عنده وأبو الفرج هو الحافظ المؤرخ النسابة اللغوي
ترجمه الشيخ في الفهرست في الكنى وفي معالم العلماء والخلاصة وأمل الآمل
ومجالس المؤمنين وحكى اليافعي عن بعض المؤرخين العجب في أنه مرواني شيعي
(1661: أخبار إمامة الباقر عليه السلام) ضمن مجموعة من تصانيف مير عبد
الفتاح بن علي الحسيني المراغي صاحب العناوين الذي فرغ منه سنة 1246
وطبع بعد وفاته سنة 1274 والظاهر أنه الذي جمع هذه الأخبار، توجد
النسخة في مكتبة العلامة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء في النجف.
(1662: أخبار الأمم) لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي الكوفي
القمي نزيل (برق رود قم) المتوفى بها سنة 274 أو سنة 280، ذكره النجاشي
مع سائر تصانيفه وذكر طريقه إليها.
(1663: أخبار الأمم) من العرب والعجم، لأبي الحسن علي بن الحسين
المسعودي البغدادي المصري المتوفى بها سنة 346 نسبه إليه ياقوت الحموي
وقال محمد بن شاكر الكتبي في فوات الوفيات (كتاب التاريخ في أخبار الأمم
من العرب والعجم) ولعله أخبار الزمان الأوسط له كما يأتي.
(1664: أخبار الأمم) للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي
الحلي النسابة المتوفى سنة 776 وهو تلميذ العلامة الحلي وأستاذ الشهيد،
321

قال تلميذه وصهره في عمدة الطالب (انه خرج منه إحدى وعشرون مجلدا
وكان يقدر إتمامه في ماية مجلد كل مجلد يحتوي على أربعماية ورقة)
(1665: أخبار أم هاني) بنت أبي طالب بن عبد المطلب واسمها فاختة، لأبي
أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي.
(1666: أخبار أمية) بن أبي الصلت، وهو أمية بن عبد الله أبي الصلت بن
أبي ربيعة بن عمرو الثقفي الشاعر الجاهلي أدرك النبي صلى الله عليه وآله
ولم يسلم حتى مات في الخامسة من الهجرة، لأبي أحمد عبد العزيز
الجلودي ذكره النجاشي.
(أخبار الأمين) هو من أجزاء كتاب العباسي الآتي في العين.
(1667: أخبار الأوائل) ومونس أرباب الفضائل أو (أوائل الاخبار في أول
من فعل كذا من الآثار) فارسي في أوليات الأشياء، للسيد جمال الدين
محمد بن السيد حسين الواعظ بن مرتضى بن أحمد الطباطبائي اليزدي
الحائري المتوفى بها في حدود سنة 1313 فرغ منه سنة 1308 وطبع سنة
1312 وعلى ظهره فهرس تصانيفه وعليه تقريظ شيخنا العلامة النوري
وتقريظات اخر لمعاصريه منهم الشيخ علي بن مهدي الخراساني الحائري
الشهير بالشيخ الرئيس، وميرزا محمد صارم الدين بن المولى محمد صادق
الأردستاني الحائري، والشيخ موسى الحائري وابن عمه السيد هاشم
الواعظ ابن السيد محمد باقر اليزدي الحائري صاحب حاشية الرسائل والسيد
مهدي الطبيب والشيخ جواد الدزفولي الشاعر أوله (الحمد لله المتعالى عن
الضد والمثال) و يأتي الأوائل وكذا الأوليات في الألف وكتاب
الأوائل في الكاف.
(1668: أخبار الأولاد) والزوجات والأهل وما جاء فيهم من مدح وذم
نحو مأتي ورقة، لأبي عبد الله المرزباني محمد بن عمران بن موسى
322

الخراساني البغدادي المولود سنة 297 والمتوفى سنة 378 ذكره ابن النديم
(1669: أخبار أهل البيت) عليهم السلام للسيد نجم الدين بن محمد بن محمد بن
محمد بن الحسن الموسوي السكيكي العاملي المجاز من صاحب المعالم بالإجازة
الكبيرة وهو جد السيد محمد بن حيدر العاملي صاحب (تنبيه وسن العين)
الذي ذكر في آخره تمام نسبه وان جده الحسن بعد المحمدين الثلاثة
هو أول من نزل قرية سكيك بضم المهملة من بلاد الشام، و ينقل عن هذا
الكتاب السيد محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم العيناثي في كتابه الاثني
عشرية في المواعظ العددية الذي فرغ من تأليفه سنة 1068 وطبع سنة 1322
(1670: أخبار أياس) بن معاوية، لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي
المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي وهو أبو واثلة أياس بن معاوية بن قرة
المزني القاضي بالبصرة والمتوفى بواسط سنة 122 وهو الذي يضرب بذكائه
المثل ترجمه ابن خلكان وغيره.
(1671: أخبار بجيلة) وأنسابها وأشعارها لأبي جعفر اليشكري الفقيه القاري
اللغوي محمد بن سامة بن أرتبيل الكوفي أستاذ يعقوب بن إسحاق السكيت
الذي قتله المتوكل العباسي للتشيع سنة 243 أو 244 ذكره النجاشي بعنوان
كتاب بجيلة وأنسابها وأخبارها.
(1672: أخبار البرامكة) من ابتدائهم إلى انتهائهم مشروحا في خمسماية
ورقة، لأبي عبد الله المرزباني محمد بن عمران ذكره ابن النديم.
(1673: أخبار بغداد) وطبقات أصحاب الحديث بها للحافظ القاضي الجعابي
أبي بكر محمد بن عمر بن محمد بن سالم البراء البغدادي المولود سنة 284،
والمتوفى سنة 355 يرويه عنه الشيخ المفيد (ره) كما ذكره النجاشي.
(1674: أخبار بكر وتغلب) ابني وائل بن قاسط بن هيب وهما بطنان
عظيمان وأخبارهم بالسلان والكلاب وذي أراط وخزازي والجبلتين، لأبي
323

المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 205، أوله
(قال أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي لما تحولت الرياسة)
رأيت النسخة العتيقة منه ببغداد في خزانة آل السيد عيسى العطار وهي من
موقوفات السيد محمد العطار، ويأتي أخبار ربيعة والبسوس وحروب
تغلب وبكر، والظاهر اتحادهما ويأتي أيضا في الحاء حراب البسوس بين
بكر وتغلب ابني وائل بن قاسط كما أنه يأتي أيضا أخبار كليب وجساس
الذي كان أخا زوجة كليب وثارت بقتله حرب البسوس إلى أربعين سنة
(1675: أخبار بلال الخارجي) لأبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن
مخنف بن سليم الأزدي الكوفي المتوفى سنة 157 ذكره ابن النديم
وذكر له أيضا اخبار شبيب الخارجي واخبار ضحاك الخارجي كما يأتي،
(1676: أخبار بني تغلب) وأيامهم وأنسابهم، لأبي المنذر هشام بن محمد
ابن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 205 أو سنة 206 ذكره
النجاشي وابن النديم.
(1677: أخبار بني سنسن) لأبي العباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس النجاشي
صاحب كتاب الرجال المتوفى سنة 450، قال في ترجمة أبي غالب الزراري
أحمد بن محمد بعد ذكر نسبه إلى سنسن ما لفظه (وقد جمعت اخبار بني سنسن)
(1678: أخبار بني عبد الله) بن غطفان لأبي عبد الله أحمد بن إبراهيم بن
إسماعيل بن داود بن حمدون الكاتب النديم الخصيص بالامام الهادي
والعسكري عليهما السلام، ذكره الشيخ في الفهرست والنجاشي بعنوان
كتاب بني عبد الله.
(1679: أخبار بني عجل) وأنسابهم لأبي المنذر هشام الكلبي النسابة ذكره النجاشي
(1680: أخبار بني عقيل) لأبي عبد الله أحمد بن إبراهيم الكاتب النديم
المذكور ذكره الشيخ في الفهرست والنجاشي بعنوان (كتاب بني عقيل).
324

(1681: أخبار بني كليب) ابن يربوع، لأبي عبد الله أحمد بن إبراهيم
الكاتب النديم، ذكره النجاشي بعنوان (كتاب بني كليب).
(1682: أخبار بني مرة) ابن عوف لأبي عبد الله الكاتب النديم المذكور ذكره
الشيخ في الفهرست والنجاشي بعنوان (كتاب بني مرة).
(1683: أخبار بني مروان) لأبي احمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن
عيسى الجلودي المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي.
(1684: أخبار بني ناجية) لأبي احمد الجلودي المذكور، ذكره النجاشي
ويأتي أخبار الحريث وبني الناجية.
(1685: أخبار بني النمر بن قاسط) لأبي عبد الله أحمد بن إبراهيم الكاتب
النديم المذكور، ذكره الشيخ في الفهرست والنجاشي بعنوان (كتاب بني النمر)
(1686: أخبار تأبط شرا) لأبي احمد الجلودي المتوفى سنة 302 وهو ثابت
ابن جابر بن سفيان بن عدي الفهمي المضري كما في الاعلام وغيره.
(1687: أخبار الترحم) لأبي احمد الجلودي المذكور، ذكره النجاشي مع سابقه
(1688: أخبار تنوخ) وأنسابها لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي
المتوفى سنة 206، ذكره النجاشي.
(1689: أخبار التوابين وعين الوردة) لأبي احمد عبد العزيز بن يحيى
الجلودي المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي (والتوابون) هم الخمسة آلاف
أصحاب سليمان بن صرد الخزاعي المقتول سنة 65 بعين الوردة ويأتي
أخبار سليمان بن صرد الخزاعي.
(1690: أخبار تهامة) لأبي غالب، كذا ذكره في كشف الظنون والظاهر أنه
أبو غالب الزراري أحمد بن محمد بن محمد بن سليمان بن الجهم بن بكير
ابن أعين الذي توفي سنة 368.
(1691: أخبار جابر الجعفي) لأبي عبد الله الجوهري وهو أحمد بن محمد بن
325

عبيد الله بن الحسن بن عياش بن إبراهيم بن أيوب الجوهري صاحب
مقتضب الأثر المتوفى سنة 401 ذكره النجاشي.
(1692: أخبار جحظة البرمكي) وهو أحمد بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد بن
برمك النديم الشاعر الأديب المتوفى سنة 326 - لقبه ابن المعتز بجحظة
لنتو في عينيه - لأبي الفرج الأصفهاني صاحب الأغاني علي بن الحسين
ابن محمد الأموي المرواني الزيدي المولود سنة 284 والمتوفى سنة 356
أو سنة 357 ذكره في كشف الظنون.
(1693: أخبار جرهم) ابن قحطان ملك الحجاز قبل العمالقة لأبي إسحاق إبراهيم
ابن سليمان بن عبيد الله (عبد الله) بن خالد (حيان) النهمي الخزاز الكوفي
يرويه عنه حميد بن زياد الكوفي نزيل نينوى المتوفى سنة 310، كما في
الفهرست وعبر عنه النجاشي بكتاب جرهم.
(1694: أخبار جرهم) المذكور لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي
النسابة المتوفى سنة 206 ذكره النجاشي.
(1695: أخبار جعفر بن أبي طالب) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد
ابن عيسى الجلودي المتوفى يوم الغدير سنة 302.
(1696: أخبار جعفر بن محمد الصادق) عليه السلام أيضا لأبي احمد الجلودي
المذكور، ذكره وما قبله النجاشي.
(أخبار الجمل) يأتي بعنوان كتاب الجمل متعددا.
(1697: أخبار الجن) لأبي احمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المذكور
أورده النجاشي.
(1698: أخبار الجن) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي ذكره ابن
النديم بعنوان كتاب الجن كما يأتي.
(1699: أخبار الحبشة والفيل) لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى سنة 207
326

عن ثمان وسبعين سنة كما مر في الآداب، ذكره ابن النديم بعنوان كتاب
أمر الحبشة، قال (وكان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية)
(1700 أخبار حبيب العطار) لأبي المنذر هشام الكلبي المتوفى سنة 206،
ذكره ابن النديم بعنوان كتاب جبيب.
(1701: أخبار الحجاج) ابن يوسف الثقفي المتوفى سنة 95، لأبي أحمد عبد
العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي بعد أخبار العجاج
وأخبار رؤبة بن العجاج.
(1702: أخبار الحجاج) بن يوسف لأبي مخنف لوط بن يحيى ذكره النجاشي
(1703: أخبار حجر بن عدي) لابن عماد الثقفي وهو أبو العباس أحمد بن
عبيد الله بن محمد بن عماد الكاتب المتوفى سنة 319 ذكره ابن النديم
ويأتي مقتل حجر بن عدي.
(1704: أخبار الحر وأشعاره) لأبي المنذر هشام الكلبي النسابة ذكره ابن النديم
(1705: أخبار الحرقة) بنت النعمان واستجارتها ببني الشيبان، أوله (حدثنا
بشر بن مروان الأسدي) لبعض القدماء، رأيت النسخة العتيقة منه في
خزانة آل السيد عيسى من موقوفات السيد محمد العطار البغدادي.
(أخبار الحروب) يأتي بعناوينها الجمل، وصفين، والنهروان، وحروب
الأوس والخزرج، وحراب البسوس، وكتاب الحروب.
(1706 أخبار الحريث " الحرث ") بن أسد (راشد) الناجي وخروجه وبني
الناجية، لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي الكوفي المتوفى سنة 157،
ذكره النجاشي وذكره ابن النديم بعنوان (كتاب الحريث بن راشد)
(1707: أخبار حسان) لأبي احمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى
يوم الغدير سنة 302، ذكره النجاشي نقلا عن الفهارس.
(1708: أخبار الحسن بن الحسن) عليه السلام للجلودي ذكره النجاشي.
327

(1709: أخبار حكام العرب) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة
المتوفى سنة 206، ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب حكام العرب وأخبارهم)
(1710 أخبار حمزة بن عبد المطلب) رضي الله عنه، لأبي أحمد الجلودي
المذكور، ذكره النجاشي.
(1711: أخبار حي الضحاك) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي
ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب حي الضحاك)
(1712: أخبار خالد) بن عبد الله القسري ويوسف بن عمر، وموت هشام
وولاية الوليد، لأبي مخنف لوط بن يحيى ذكره ابن النديم بعنوان
(كتاب خالد) ويأتي أخبار يوسف بن عمر كما ذكره النجاشي.
(1713: أخبار خثعم) وأنسابها واشعارها، لأبي جعفر اليشكري محمد بن
سلمة بن أرتبيل وهو أستاذ ابن السكيت يعقوب بن إسحاق الشهيد
سنة 243، ذكره النجاشي بعنوان (كتاب خثعم)
(1714: أخبار الخلفاء) في الف وخمسماية بيت وهو مختصر لكنه كثير الفوائد
لأمين الواعظين الشيخ أسد الله الأنصاري التستري المعاصر نزيل طهران
المولود سنة 1271، كما كتبه لنا بخطه وذكر نسبه هكذا، أسد الله بن
أبي القاسم بن محمد باقر بن عبد الرضا بن الشيخ شمس الدين الذي هو الجد
الاعلى للعلامة الأنصاري الشيخ مرتضى بن المولى محمد امين بن الشيخ
مرتضى بن الشيخ شمس الدين المذكور وذكر ان في المجلد الأول من
كتابه حدائق الأدب تراجم أحوال جميع أجداده إلى جابر ومنه إلى قيدار
ابن إسماعيل بن إبراهيم الخليل عليه السلام.
(أخبار الخلفاء) المعبر عنه بتاريخ القطر بلي يأتي في التاء.
(اخبار الخلفاء) الموسوم بالعباسي في عشرة آلاف ورقة يأتي في العين
(اخبار خلفاء بني العباس) الموسوم بالأوراق يأتي.
328

(1715: أخبار الخوارج) للعلامة المؤرخ أبي الحسن علي بن الحسين بن علي
المسعودي الهذلي من ولد ابن مسعود الصحابي المتوفى سنة 346 ذكره
في كشف الظنون.
(أخبار خوارزم) الموسوم بالمساورة يأتي في الميم.
(1716: أخبار دغفل) نسابة العرب الذي يضرب به المثل، وهو دغفل بن
حنظلة بن زيد بن عبدة الشيباني الغريق يوم دولاب بوقعة الأزارقة سنة
65، لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي
1717: أخبار دير الجماجم) وخلع عبد الرحمن بن الأشعث، لأبي مخنف
لوط بن يحيى الأزدي المتوفى سنة 7؟ 1 ذكره ابن النديم بعنوان
(كتاب دير الجماجم)
(1718: أخبار ذي القرنين) لأبي إسحاق إبراهيم بن سليمان بن عبيد الله بن
خالد النهمي الذي هو من مشايخ حميد بن زياد المتوفى سنة 310 ذكره
النجاشي والشيخ في الفهرست.
(1719: أخبار ربيعة والبسوس وحروب تغلب وبكر) لأبي المنذر هشام بن
محمد بن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره النجاشي، ولعل هذا
هو الموجود في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد، وقد مر بعنوان
أخبار بكر وتغلب ابني وائل بن قاسط، ويوجد في الخزانة المذكورة أيضا
كتاب حراب البسوس بين بكر وتغلب ابني وائل بن قاسط يأتي في الحاء
ويوجد أيضا في الخزانة المذكورة اخبار كليب وجساس لمحمد بن إسحاق المطلبي
(1720: أخبار الرجال) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي
الطوسي المتوفى سنة 460، صرح به نفسه في الفهرست بعد ما ذكر كتابه
الرجال المرتب على الطبقات في أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وكل واحد
من الأئمة عليهم السلام، ومن بعدهم ممن لم يرو عنهم.
329

(1721: أخبار الرضا عليه السلام) لأبي عبد الله الدبيلي محمد بن وهبان
البصري الأزدي من مشايخ التلعكبري الذي توفي سنة 385 ذكره النجاشي
(1722: أخبار رؤبة) بن العجاج التميمي المتوفى سنة 145، حكي أن الخليل
النحوي العروضي اللغوي قال بعد دفنه (دفنا الشعر واللغة والفصاحة) وهو لأبي
أحمد عبد العزيز الجلودي، ذكره النجاشي، ويأتي أيضا أخبار العجاج الذي
اسمه عبد الله بن رؤبة والدروبة هذا.
(1723: أخبار الزمان) ومن أباده الحدثان من الأمم الماضية والأحوال
الخالية، للمؤرخ الامام أبي الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي
المتوفى سنة 346 وهذا هو الذي ذكره النجاشي بعنوان أخبار الزمان من
الأمم الماضية والأحوال الخالية وهو الذي عنونه مصنفه في أول كتابه
مروج الذهب بأخبار الزمان الكبير وذكر أنه صنفه في سنة 332 وذكر
فهرس ما فيه إجمالا بأن فيه هيئة الأرض وما فيها من المدن والبحار
والجبال الأصلي والعرضي وعللها الطبيعية والأقاليم والآفاق وأخبار
الملوك الغابرة والأمم الداثرة وسيرهم وأحكامهم ثم أخبار الأنبياء والزهاد
والأتقياء ثم أحوال نبينا صلى الله عليه وآله من المولد والمنشأ والمبعث
والهجرة والسير والمغازي إلى الوفاة ثم أحوال الخلفاء ومن ظهر من
الطالبيين وقتل إلى زمان تصنيفه سنة 332 هذا ملخص فهرسه المذكور
في أول مروج الذهب، وقال في كشف الظنون انه رتب أخبار الزمان على
ثلاثين فنا (أقول) توجد نسخة منه فوتوغرافية في الخزانة المصرية مأخوذة
عن نسخة كتابتها سنة 882 بخط عبد الرحمن بن محمد بن محمد المصري.
(1724: أخبار الزمان الأوسط) للامام المؤرخ علي بن الحسين المسعودي
المذكور، نسبه إليه الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة عند ذكر تصانيفه
وصرح به نفسه أيضا في أول مروج الذهب فإنه بعد ذكره أخبار الزمان
330

الكبير وفهرس ما فيه كما نقلناه عنه، قال ما لفظه (ثم أتبعناه بكتابنا
الأوسط في الاخبار عن التاريخ وما اندرج من السنين الماضية من لدن
البدأ إلى الوقت الذي أنهى فيه كتابنا الأعظم المسمى بأخبار الزمان)
(يعني سنة 332 كما مر) ثم قال (رأينا اجمال ما بسطناه واختصار ما وصفناه
في كتاب لطيف نودعه لمع ما في ذينك الكتابين مما وصفناه وغير ذلك)
فظهر أن مروج الذهب مختصر من الكتابين أخبار الزمان الأعظم
الكبير، وأخبار الزمان الأوسط فرغ من الكبير سنة 332 ومن الأوسط
بعدها ومن مروج الذهب بعدهما.
(أخبار الزهراء) للشيخ الصدوق، نقل عنه بهذا العنوان السيد ابن طاوس في
كتاب اليقين والعلامة المجلسي في سادس البحار، يأتي بعنوان أخبار فاطمة،
(1725: أخبار زياد بن أبيه) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى
يوم الغدير سنة 302، ذكره النجاشي.
(1726: أخبار زياد بن أبيه) لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي المتوفى سنة
157، ذكره النجاشي.
(1727: أخبار زياد بن أبيه) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي
النسابة المتوفى سنة 206، ذكره ابن النديم وابن خلكان.
(1728: أخبار زيد بن حارثة) حب النبي صلى الله عليه وآله لأبي المنذر هشام
الكلبي النسابة ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب زيد بن حارثة)
(1729: أخبار زيد بن علي بن الحسين) عليهما السلام لأبي إسحاق إبراهيم بن
محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي الكوفي
صاحب كتاب المعرفة الذي انتقل به إلى أصفهان ليرويه بها وأقام بها حتى
توفي سنة 283، ذكره النجاشي.
(1730: أخبار زيد بن علي بن الحسين) عليهما السلام لأبي احمد عبد العزيز بن
331

يحيى الجلودي المتوفى سنة 302، ذكره النجاشي.
(1731: أخبار زيد بن علي بن الحسين) عليهما السلام لأبي عبد الله محمد بن
زكريا بن دينار الغلابي ساكن البصرة المتوفى بها في سنة 298، وكان
إمام أهل السير والتاريخ بالبصرة ذكره النجاشي.
(1732: أخبار زيد بن علي بن الحسين) عليهما السلام، للشيخ الصدوق أبي
جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى بالري
سنة 381 ذكره النجاشي (أقول) يأتي النهضة الهاشمية في تاريخ زيد.
(1733: أخبار الزينبات) لشيخ الشرف يحيى العبيدلي النسابة المتوفى سنة
277، ذكر فيه الزينبات من ولد أبي طالب ثم ولد ولده طبع سنة 1332 بمصر
(1734: أخبار سديف) بن ميمون المكي الشاعر مولى بني هاشم المتظاهر
بموالاتهم في الدولة الأموية والمتوفى في عصر المنصور العباسي سنة 146
لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي
(1735: أخبار سفيان) بن مصعب العبدي وشعره، وهو كوفي شاعر أهل
البيت عليهم السلام ويروي عن الإمام الصادق عليه السلام ويعرف
بالعبدي كما روى الكشي بأسناده عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام
(يا معشر الشيعة علموا أولادكم شعر العبدي فإنه على دين الله) وهو لأبي
عبد الله الحسين بن محمد بن علي الأزدي الكوفي صاحب اخبار ابن أبي
عقب المذكور آنفا، أورده النجاشي.
(1736: أخبار السلف) المتقدمين على أمير المؤمنين عليه السلام، كذا عنونه
النجاشي وقال هو كتاب كبير حسن لأبي عبد الله حبيش بن مبشر أخ
جعفر بن مبشر، واسم حبيش محمد كما صرح به الشيخ الطوسي في الفهرست
وفيه انه يروي عن حبيش محمد بن أبي عمير الذي توفي سنة 217.
(1737: أخبار سلمان) المحمدي رضي الله عنه المتوفى سنة 36، لأبي احمد
332

عبد العزيز الجلودي المتوفى سنة 302، ذكره النجاشي.
(1738: أخبار سلمان) وزهده وفضائله لرئيس المحدثين الشيخ الصدوق أبي
جعفر محمد بن علي بن بابويه المتوفى سنة 381 ذكره النجاشي.
(1739: أخبار سليمان) بن أبي شيخ لابن عماد الثقفي أبي العباس أحمد بن
عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي الكاتب المتوفى سنة 319 ذكره ابن النديم
(1740: أخبار سليمان) بن صرد بن أبي الجون السلولي الخزاعي الصحابي، شهد
صفين مع أمير المؤمنين عليه السلام وكاتب الحسين عليه السلام وخرج بعده
طالبا لثاره في خمسة آلاف يسمون بالتوابين حاربوا عبيد الله بن زياد إلى أن
قتل سليمان بعين الوردة سنة 65، وهو لأبي مخنف لوط بن يحيى المتوفى
سنة 157، ذكره النجاشي ومر أخبار التوابين وعين الوردة.
(1741: أخبار السودان) لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي، ذكره النجاشي،
والسودان هم أصحاب صاحب الزنج علي بن محمد العلوي المعارض للعباسيين
ظهر أيام المهتدي سنة 255، وقتل في أيام المعتمد سنة 270، ويأتي
أخبار صاحب الزنج.
(1742: أخبار السيد الحميري) للشيخ أبي عبد الله أحمد بن عبد الواحد
المعروف بابن الحاشر وابن عبدون، وهو من مشايخ النجاشي والشيخ
الطوسي وتوفي سنة 423، والسيد مخفف سيد الشعراء الذي لقبه به الإمام الصادق
عليه السلام واسمه إسماعيل بن محمد بن زيد بن ربيعة من حمير له
أربع بنات كل منهن تحفظ أربعماية قصيدة لأبيها كما عن تذكرة ابن
المعتز، مات سنة 173، وصلى عليه المهدي بن المنصور، وعن ابن المعتز
أيضا أنه أرسل شرفاء الشيعة له سبعين كفنا فلم يقبل الرشيد بن المهدي
بل كفنه من ماله.
(1743: أخبار السيد الحميري) وشعره لأبي بشر أحمد بن محمد بن إبراهيم
333

ابن أحمد بن المعلى بن أسد العمي، كذا سرد نسبه في الخلاصة وكذا
في رجال ابن داود لكن باسقاط محمد كما في بعض نسخ النجاشي وجميع نسخ
الفهرست أيضا، فالظاهر زيادة لفظ محمد من سهو النساخ، بل الظاهر
أيضا زيادة أحمد بين إبراهيم والمعلى كما في بعض النسخ الصحيحة من
النجاشي والفهرست، ونقل الفهپاني عين عبارتهما في مجمع الرجال هكذا
(أحمد بن إبراهيم بن المعلى بن أسد العمي) واحتمل في منهج المقال
أيضا زيادة احمد في جميع النسخ (أقول) يؤيده تصريح النجاشي والفهرست
بأن أبا بشر احمد كان مستملي أبي احمد الجلودي الذي توفي سنة 302،
وروى عنه جميع كتبه، وصرحا أيضا بأن أبا بشر يروي عن جده المعلى
ابن أسد وعن عمه أسد بن المعلى بن أسد اخبار صاحب الزنج الذي تولى
255 وقتل 270 وكانا مختصين به وعندهما اخباره ولفظا الجد والعم وان كانا
صادقين على الجد الاعلى وعم الأب مثلا لكن الرواية عنهما ظاهرة في
الجد الأدنى والعم بلا واسطة لان رواية رجل عن جده الثالث يعد من
خرق العادة بل الرواية عن الجد الثاني أيضا في غاية البعد جدا، وأما زيادة
بعض الكلمات عن النساخ فليست بعيدة.
(1744: أخبار السيد الحميري) لأبي عبد الله الجوهري أحمد بن محمد بن
عبيد الله بن الحسن بن عياش بن إبراهيم بن أيوب الجوهري صاحب
مقتضب الأثر المتوفى سنة 401 ذكره النجاشي.
(1745: أخبار السيد الحميري) لإسحاق بن محمد بن أحمد بن أبان بن مراد
ابن عبد الله، يعرف عبد الله عقبة وعقاب ابن الحارث النخعي أخ الأشتر
النخعي كذا ذكره النجاشي ويرويه بتوسط شيخه المفيد عن الجعابي عن
الحرمي عن إسحاق المؤلف.
(1746: أخبار السيد الحميري) لصالح بن محمد الصرامي، قال النجاشي
334

(هو شيخ شيخنا أبي الحسن أحمد بن محمد بن عمران الجندي)
(1747: أخبار السيد الحميري) لأبي احمد عبد العزيز الجلودي المتوفى سنة
302، ذكره النجاشي.
(1748: أخبار السيد الحميري) لأبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن عباس
الكاتب الصولي الشطرنجي المتوفى 335، ذكره ابن خلكان وفي الفهرست
السيد بن محمد أخباره تأليف الصولي، أخبرنا أحمد بن عبدون عن أبي بكر
الدوري عن الصولي.
(1749: أخبار شبيب الخارجي) وصالح بن مسرح لأبي مخنف لوط بن
يحيى الأزدي المتوفى سنة 157 ذكره النجاشي، وشبيب هذه ترجمه في
الاعلام، وقال هو ابن يزيد بن نعيم بن قيس الشيباني المنسوبة إليه الفرقة
الشبيبية من فرق النواصب، وله محاربات مع الخلفاء الأمويين خرج من
البصرة مع صالح بن مسرح التميمي وكان قائد جيشه ولما قتل صالح في
سنة 76، بايعه الجيش وحارب جند عبد الملك حتى انكسر وفر بنفسه
ومر بجسر فنفر به فرسه فألقاه في الماء فغرق في سنة 77.
(1750: أخبار شريح) بن الحارث بن قيس بن الجهم الكندي القاضي
بالكوفة المتوفى سنة 78، لأبي احمد الجلودي ذكره النجاشي.
(1751: أخبار الشريعة) في الفقه خرج منه كتاب الطهارة للشيخ عبد علي
ابن أحمد بن إبراهيم البحراني أخ صاحب الحدائق ذكره في الروضات
محتملا اتحاده مع احياء معالم الشيعة له.
(1752: أخبار شعبة) بن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي المتوفى
سنة 160 نحو ماية ورقة لأبي عبد الله المرزباني محمد بن عمران بن موسى
المولود سنة 297، والمتوفى سنة 378، ذكره ابن النديم.
(1753: أخبار الشعراء) المشهورين المكثرين المحدثين ومختار أشعارهم
335

بترتيب أزمانهم أولهم بشار بن برد وآخرهم ابن المعتز في عشرة آلاف
ورقة لأبي عبد الله محمد بن عمران المرزباني المذكور، قال ابن النديم
انه بخطه في ورق سليماني.
(1754: أخبار الشعراء) لأبي دلف الأزدي محمد بن المظفر قال النجاشي
كان يسمع كثيرا ثم اضطرب عقله وظاهره أنه أدركه ونقل حاله عن
حسه وليس هو أبا دلف العجلي المشهور من قواد جيش المأمون الذي
مات ببغداد سنة 226، كما ذكره ابن خلكان.
(1755: أخبار الشعراء) لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي الشطرنجي المتوفى
سنة 335، قال في كشف الظنون انه مرتب على الحروف.
(1756: أخبار الشعراء) السبعة لابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي المتوفى
سنة 630، كذا ذكره في كشف الظنون وقال سيدنا في التكملة انه
أبو الفضل النحوي الحلي وهو يحيى بن أحمد بن ظافر الطائي الكلبي الحلي
(1757: أخبار الصاحب بن عباد) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب
الزاهدي الجيلاني الأصفهاني المولود سنة 1103 والمتوفى ببنارس الهند
سنة 1181، قال في فهرسه ذكرت فيه ما وصل إلي من فصوله ونوادر
أشعاره والصاحب هو أول وزير لقب به وهو أبو القاسم إسماعيل بن عباد
ابن عباس بن عباد بن أحمد بن إدريس الطالقاني المتوفى سنة 385،
وله تصانيف مثل المحيط في اللغة وكذا الجوهرة وباسمه كتب الشيخ
الصدوق عيون الاخبار وفي ترجمة مادحيه كتب الثعالبي يتيمة الدهر.
(1758: أخبار صاحب الزنج) لأبي بشر أحمد بن إبراهيم بن المعلى بن
أسد العمي الذي كان مستملي أبي أحمد الجلودي المتوفى يوم الغدير سنة 302
وروى عنه وقرأ عليه تمام كتبه وكان يروي عن جده المعلى أخبار صاحب
الزنج وكذا عن عمه أسد بن المعلى بن أسد الآتي ذكره وكان جده
336

المعلى من أصحاب صاحب الزنج والمختصين به وصاحب الزنج هو علي بن
محمد العلوي المعارض مع الخلفاء العباسيين ظهر في دولة المهتدي بالله سنة
255 إلى أن قتل في أيام المعتمد سنة 270، ومر في (أخبار السيد) ما وقع
من الاختلاف في نسخ النجاشي والفهرست وابن داود وغيرها من سرد
نسب أبي بشر المذكور وتصريحات النجاشي وغيره.
(1759: أخبار صاحب الزنج) لأسد بن المعلى بن أسد العمي وهو عم أبي
بشر أحمد الذي صرح النجاشي في ترجمته بأنه يروي عن عمه أسد المذكور
وترجم النجاشي أسد بن المعلى مستقلا وذكر أن له كتاب أخبار صاحب الزنج
(1760: أخبار صاحب فخ) وهو الحسين بن علي بن الحسن المثلث بن الحسن
المثنى بن الحسن السبط عليه السلام الشهيد بفخ (موضع بمكة) في يوم
التروية سنة 169 قتله موسى بن عيسى بن علي ومحمد بن سليمان بن المنصور
من قبل موسى الهادي بن محمد المهدي بن المنصور، ومات الهادي بعده
سنة 170، وهو للشريف أبي الحسن الجواني علي بن إبراهيم بن
محمد بن الحسن بن محمد بن عبيد الله بن الحسين الأصغر بن علي بن الحسين
الشهيد عليهما السلام يرويه عنه أبو الفرج علي بن الحسين الأصفهاني المتوفى
سنة 356 أو سنة 357 كما ذكره النجاشي.
(1761: أخبار صعصعة) بن صوحان العبدي، لأبي أحمد عبد العزيز بن
يحيى الجلودي المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي.
(أخبار صفين) يأتي بعنوان كتاب صفين في الكاف.
(1762: أخبار صفي الدين الحلي) ونوادر أشعاره للشيخ محمد علي المعروف
بالشيخ علي الحزين المتوفى ببنارس الهند سنة 1181، ذكره في فهرس
تصانيفه وصفي الدين هو أبو المحاسن عبد العزيز بن سرايا بن علي بن أبي
القاسم الحلي الطائي السنبسي صاحب الكافية البديعية ودرر النحور
337

وغيرهما ولد في خامس ربيع الثاني سنة 677 وتوفي في سنة 750 وديوانه
طبع في بيروت سنة 1892 ميلادية.
(1763: أخبار الضحاك) الخارجي وهو ضحاك بن قيس الشيباني رئيس
الحرورية الخارجي المقتول سنة 129، لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي
المتوفى سنة 157، ذكره النجاشي
(أخبار الضحاك) بن قيس بن معاوية التميمي، مر بعنوان أخبار الأحنف
لأنه لقبه المشهور به والضحاك اسمه.
(1764: أخبار الطرماح) لأبي عبد الله المرزباني محمد بن عمران الخراساني
البغدادي صاحب اخبار أبي تمام المتوفى سنة 378، قال ابن النديم
انه نحو ماية ورقة.
(1765: الاخبار الطوال) المطبوع، لأبي حنيفة الدينوري أحمد بن داود
من أهل دينور مدينة من اعمال الجبل قرب قرميسين وبينها وبين همدان
نيف وعشرون فرسخا ومنها إلى شهر زور أربع مراحل كذا في معجم
البلدان وهو المتفنن في علوم كثيرة النحو واللغة والهندسة والحساب
وعلوم الهند، ثقة فيما يرويه معروف بالصدق كما وصفه كذلك ابن النديم
وذكر تصانيفه ومنها كتاب الاخبار الطوال وترجمه السيوطي في بغية الوعاة
بعنوان أحمد بن داود ابن ونند وانه من نوادر الرجال وتوفي سنة 281،
أو سنة 282، أو سنة 290 ومن تصريح ابن النديم بتوثيقه وان أكثر
اخذه من يعقوب بن إسحاق السكيت النحوي الشهيد لتشيعه وهو من
أبناء الفرس يستظهر إماميته واما معاصره ابن قتيبة الدينوري عبد الله بن
مسلم المتوفى سنة 282، أو سنة 270 كما في ابن النديم فهو كوفي عامي جزما
وكان قاضيا بدينور.
(1766: أخبار طي) لأحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن داود بن حمدون
338

الكاتب النديم، من خواص الهادي والعسكري عليهما السلام، ذكره النجاشي
بعنوان كتاب طي.
(1767: أخبار ظهور المهدي) عليه السلام، للشيخ إبراهيم بن محسن
الكاشاني المعاصر المختل أخيرا وهو مطبوع.
(1768: أخبار العبادة) في نحو أربعماية ورقة، لأبي عبد الله محمد بن عمران
المرزباني المتوفى 378، ذكره ابن النديم.
(1769: أخبار العباس) بن عبد المطلب، لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى
الجلودي المتوفى سنة 302، ذكره النجاشي.
(1770: أخبار العباس) بن عبد المطلب، لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب
الكلبي النسابة المتوفى سنة 206، ذكره ابن النديم.
(1771: أخبار عبد الرحمن) بن حسان، لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي
ذكره النجاشي.
(1772: أخبار عبد الصمد) بن المعدل نحو مأتي ورقة، لأبي عبد الله
المرزباني محمد بن عمران المتوفى سنة 378، ذكره ابن النديم وهو عبد
الصمد بن المعدل بن غيلان البصري الكثير الهجاء من شعراء الدولة
العباسية توفي نحو سنة 240.
(1773: أخبار عبد العظيم) بن عبد الله بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن
ابن علي بن أبي طالب عليهم السلام للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن
علي بن بابويه المتوفى سنة 281 ويأتي جنات النعيم في أحوال عبد العظيم
وكذا جنة النعيم ورسالة في فضل عبد العظيم.
(1774: أخبار عبد الله) بن بديل بن ورقاء الخزاعي الأزدي الصحابي
الشجاعي الفصيح الذي حضر غزوات النبي وشهد صفين في سنة 36، مع
الوصي وهو على الرجالة، حارب أصحاب معاوية حتى انتهى إليه وأزاله
339

عن موقفه فتكاثروا عليه وقتلوه رضوان الله عليه، وهو للشيخ
محمد علي بن الشيخ أبي طالب الشهير بالشيخ علي الحزين المتوفى سنة
1181، ذكره في فهرسه.
(1775: أخبار عبد الله) بن جعفر بن أبي طالب لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى
الجلودي ذكره النجاشي، وهو الصحابي المولود بالحبشة والكريم المشهور
ممدوح الشعراء توفي سنة 90، كما في الإصابة.
(1776: أخبار عبد الله) بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم
السلام، هو أخ الحسن المثلث وأمهما فاطمة بنت الحسين عليه السلام
ولقب بعبد الله المحض وهو والد محمد النفس الزكية وإبراهيم وغيرهما وتوفي في
حبس المنصور سنة 145، وهو لأبي أحمد الجلودي: ذكره النجاشي
ومر أخبار إبراهيم ويأتي أخبار محمد وأخبار يحيى بن عبد الله صاحب الديلم
(1777: أخبار عبد الله) بن الزبير بن العوام القرشي المولود بالمدينة بعد
الهجرة بويع بالخلافة بعد يزيد بن معاوية في سنة 64 إلى أن قتله
الحجاج بأمر عبد الملك بن مروان في مكة المشرفة سنة 73 وهو لأبي إسحاق
إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي المتوفى بأصفهان بعد ما انتقل بكتابه
المعرفة إليها في سنة 283 كما ذكره النجاشي.
(1778: أخبار عبد الله) بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عليه السلام
لابن العماد الثقفي أبي العباس أحمد بن محمد الكاتب المتوفى سنة 319
ذكره ابن النديم، وعبد الله هذا خلع طاعة بني مروان سنة 107 وبايعه
أهل الكوفة وغلب على البلدان محاربا لبني مروان إلى أن قتل في هراة
بأمر أبي مسلم الخراساني سنة 129.
(1779: أخبار عبد المطلب) وعبد الله وأبي طالب عليه السلام للشيخ الصدوق
أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي المتوفى سنة 381 كذا ذكره النجاشي
340

ولكن الشيخ في الفهرست عبر عنه بأخبار أبي طالب كما مر.
(1780: أخبار عثمان) لإبراهيم بن محمد الثقفي صاحب كتاب المعرفة المتوفى
بأصفهان سنة 283، ذكر بهذا العنوان في النجاشي والفهرست وذكر قبله
في الكتابين أخبار عمر، وبعدهما كتاب الدار، فالظاهر أن المراد عمر بن
الخطاب وعثمان بن عفان.
(1781: أخبار العجاج) لأبي أحمد الجلودي المتوفى سنة 302، ذكره النجاشي
واسم العجاج عبد الله بن رؤبة بن لبيد بن صخر التميمي هو من المخضرمين
ولد وقال الشعر في الجاهلية والاسلام إلى أن مات بعد أيام عبد الملك بن
مروان حدود سنة 90 وهو والد رؤبة الراجز المشهور المتوفى سنة 145
وقد مر أخباره.
(1782: أخبار العرب والفرس) لأبي أحمد عبد العزيز الجلودي المذكور
ذكره النجاشي.
(1783: أخبار عقيل) بن أبي طالب عليه السلام هو نسابة العرب وأكبر
أخويه عاش إلى حدود سنة 60، لأبي أحمد الجلودي المذكور ذكره النجاشي
(1784: إخبار العلماء) بأخبار الحكماء ويقال له تاريخ الحكماء أيضا وهو مطبوع
بمصر سنة 1326، فيه تراجم مشاهير الحكماء إلى عصر مؤلفه وهو الوزير
جمال الدين أبو الحسن علي بن يوسف القفطي، ولد بقفط من الصعيد الاعلى
بمصر وولي القضاء بحلب أيام الملك الظاهر وبها مات سنة 646، وخزانة
كتبه تساوي خمسين ألف دينار وله تتميم تاريخ آل سلجوق وغيرها،
كان شيخنا العلامة النوري يحتمل أنه من أهل السنة كما ذكره في الفيض
القدسي ولكن سيدنا الحسن صدر الدين استظهر تشيعه من مواضع من هذا
الكتاب فراجعه، وترجمته بالفارسية في عصر شاه سليمان الصفوي يأتي
(1785: أخبار علي بن الحسين) عليهما السلام لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى
341

الجلودي المتوفى سنة 302 ذكره النجاشي.
(1786: أخبار علي بن الحسين) للحافظ القاضي أبي بكر محمد بن عمر بن محمد
التميمي البغدادي المعروف بالقاضي الجعابي المولود سنة 284 والمتوفى سنة
355 ذكره النجاشي.
(1787: أخبار عمر) يعني ابن الخطاب، لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن
سعيد الثقفي الكوفي المنتقل إلى أصفهان والمتوفى بها سنة 283 ذكره
النجاشي والفهرست وذكرا بعده أخبار عثمان وكتاب الدار.
(1788: أخبار عمر) بن ربيعة لأبي الحسن علي بن محمد بن منصور بن نصر
بن بسام الشاعر البغدادي المتوفى سنة 303، ذكره في كشف الظنون.
(1789: أخبار عمر بن عبد العزيز) لأبي احمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي
المتوفى سنة 302 " 1 "

" 1 " كان عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم الأموي أعدل خلفاء بني أمية وكانت
مدة خلافته سنتين ونصف سنة منع فيها عن سب الامام أمير المؤمنين عليه السلام
وأرجع فدكا إلى بني فاطمة عليها السلام، قتل بالسم سنة 101، قال الشريف
الرضي (ره) في رثائه:
يا بن عبد العزيز لو بكت العين * فتى من أمية لبكيتك
أنت نزهتنا من السب والشتم * ولو أمكن الجزا لجزيتك
ولعلماء السنة كتب في سيرته وأخباره منهما سيرة عمر بن عبد العزيز لابن الجوزي وسيرته
لعبد الله بن عبد الحكم وسيرته لعبد الرؤف المناوي وأخبار عمر بن عبد العزيز لأبي
بكر محمد ين الحسين الآجري المتوفى سنة 360 كما ذكره في كشف الظنون وهو
موجود في الخزانة الخديوية كما في فهرسها (أقول) ترجم الخطيب في تأريخ بغداد الاجري
وقال كان ثقة صدوقا دينا ولم يذكر أنه شافعي ولكن ابن خلكان وصفه بالشافعي
وكذلك ياقوت الحموي في معجم البلدان في مادة آجر، قال (درب الآجر محلة كانت
ببغداد من محال نهر طابق بالجانب الغزبي وينسب إليها أبو بكر محمد بن الحسين
ابن عبد الله الآجري الفقيه الشافعي المتوفى بمكة سنة 360 وكأنهما أخذاه من
تصريح ابن النديم بأنه كان على مذهب الشافعي وهو أقدم من الخطيب وأعرف).
342

(1790: أخبار عمرو بن معد يكرب) لأبي احمد الجلودي ذكره النجاشي
وهو عمرو بن معد يكرب بن عبد الله الزبيدي اليمني الفارس الشجاع الشاعر
أسلم في تاسع الهجرة وتوفي سنة 21.
(1791: أخبار عمرو بن معد يكرب) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب
الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره ابن النديم.
(1792: أخبار عيون بني هاشم) لأبي علي محمد بن محمد بن عبد الله، ذكره
ابن شهرآشوب المتوفى سنة 588، في معالم العلماء.
(1793: أخبار الغار) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي، ذكره
النجاشي ويأتي كشف العوار في تفسير آية الغار.
(1794: أخبار فاطمة الزهراء) سلام الله عليها لأبي علي الصولي أحمد بن محمد
ابن جعفر البصري قدم بغداد سنة 353، وقرأ عليه الشيخ أبو عبد الله
محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة 413 ذكره النجاشي ووصفه
في الفهرست بأنه كتاب كبير.
(1795: أخبار فاطمة) سلام الله عليها للشيخ أبي طالب الأنباري وهو عبيد
الله بن أبي زيد أحمد بن يعقوب بن نصر الأنباري المتوفى سنة 356،
كما ذكره النجاشي ويروي عنه الشيخ أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد
المعروف بابن عبدون وابن الحاشر الذي توفي سنة 423 وهو من مشايخ
الشيخ الطوسي والنجاشي، وفي بعض النسخ عبد الله مكبرا.
(1796: أخبار فاطمة والحسن والحسين عليهم السلام) لابن أبي الثلج الكاتب
أبي بكر محمد بن أحمد بن محمد بن أبي الثلج عبد الله بن إسماعيل
البغدادي، قرأ عليه أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري من سنة 323
إلى سنة 325 وفيها مات ذكره النجاشي وأرخ وفاته الشيخ في رجاله.
(1797: أخبار فاطمة عليها السلام) ومنشأها ومولدها لأبي عبد الله الغلابي
343

محمد بن زكريا بن دينار مولى بني غلاب المتوفى سنة 298 ذكره النجاشي
(أخبار فاطمة) عليها السلام للشيخ الصدوق مر بعنوان أخبار الزهراء.
(1798: أخبار فاطمة) عليها السلام لأبي عبد لله المرزباني المتوفى سنة 378،
ذكره ابن النديم.
(1799: أخبار الفرزدق) لأبي أحمد الجلودي ذكره النجاشي وهو الشاعر
الشهير كنيته أبو فراس ولقبه الفرزدق واسمه همام بن غالب بن صعصعة
التميمي توفي بالبصرة سنة 110، يقال لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة
العرب، ولولا شعره لذهب ثلث أخبار الناس.
(1800: أخبار الفرس) للجلودي المذكور، ويأتي (فارس نامه، وتاريخ فارس)
(1801: أخبار الفضائل) للسيد أبي المكارم بدر الدين حسن بن علي بن حسن
ابن علي بن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة بن ثوية بن نكيثة بن حمزة
ابن عبد الواحد بن مالك بن حسين بن المهنى الأكبر بن داود بن
هاشم بن القاسم نقيب المدينة بن عبيد الله بن طاهر بن يحيى النسابة بن
حسين بن جعفر الحجة بن عبيد الله الأول بن الحسين الأصغر بن
السجاد عليه السلام، ذكره في الرياض بعنوان الرسالة وذكر نسبه كما مر
وأورد إجازة الشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد له ولأولاده الثلاثة
السيد محمد والسيد علي والسيد حسين وأختهم السيدة أم الحسين سنة 983
وكذا إجازة صاحب المدارك له سنة 987 ونقل مقدار ورقة من أول
رسالته هذه وفيها ذكر مشايخه بدأ بالشيخ حسين بن عبد الصمد ثم الشيخ
نعمة الله علي بن أحمد بن خاتون، وقال أنه أجازني يوم الغدير بعد
عقد الإخاء بمكة المعظمة سنة 977 (أقول) هو صاحب الجواهر النظامية
الذي الفه سنة 992 وأورد قطعة من أوائله أيضا في الرياض، قال وفيه
أخبار كثيرة في أحوال الأئمة ومحاسن الأخلاق والأعمال من طرق
344

الأصحاب ترجمه السيد علي خان المدني في السلافة وكان حيا سنة 1014
كما ذكرته في الروضة النضرة بعد مرور العاشرة.
(1802: أخبار القائم) عليه السلام للشيخ محمد حسن الخوسفي القائني، كان
من تلاميذ آية الله المجدد سيدنا ميرزا محمد حسن الشيرازي في سامراء
كما ذكره العلامة البيرجندي في بغية الطالب المطبوع.
(1803: أخبار القائم) علية السلام، لعلان الرازي الكليني وهو أبو الحسن
علي بن محمد بن إبراهيم بن أبان الرازي الكليني خال ثقة الاسلام محمد
ابن يعقوب الكليني وأحد العدة الذين يروي عنهم عن سهل بن زياد في
كتابه الكافي، ذكره النجاشي.
(1804: أخبار القرامطة) لأبي بكر محمد بن يحيى الصولي الشطرنجي المتوفى
سنة 335، ذكره ابن خلكان " 1 "
(1805: أخبار قريش) لأبي أحمد الجلودي المتوفى يوم الغدير سنة 332،
كما أرخه ابن طاوس في محاسبة النفس - وتاريخه بسنة 302 في الكتاب غلط -
وقريش لقب نضر بن كنانة أو فهر بن مالك أو غيرهما على خلاف فيه بين النسابة.
(1806: أخبار قريش) لأبي المنذر هشام الكلبي النسابة ذكره النجاشي،
(1807: أخبار قضاة بغداد) للسيد الشريف النقيب الرضي أبي الحسن
محمد بن أبي أحمد الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم بن الإمام

" 1 " القرامطة ينتمون إلى حمدان قرمط الذي ظهر من سواد الكوفة سنة 264
وانتشر أصحابه في العراق إلى سنة 288، وفيها قام الحسن بن بهرام الجنابي
بالبحرين داعيا لهم ولما قوي أمره حارب الخلفاء العباسيين إلى أن قتل سنة 301،
فولي أمر القرامطة ابنه سليمان بن الحسن واستولى على جميع بلاد البحرين والرحبة
وغيرها وأغار على مكة يوم التروية سنة 317، فقتل الحجيج واقتلع الحجر الأسود
وأخذه إلى هجر من بلاد البحرين إلى أن مات بها سنة 332، وأعيد الحجر إلى مكانه
على البيت في سنة 339.
345

الكاظم موسى بن جعفر عليهما السلام ولد سنة 359 وتولى النقابة سنة 380
وتوفي سنة 406، ذكره القاضي صفي الدين أحمد بن صالح بن محمد بن
أبي الرجال اليمني الزيدي في المجلد الثاني من كتابه مطلع البدور المؤلف
سنة 1085 باليمن وظاهره وجود الكتاب عنده.
(1808: أخبار قنبر) مولى أمير المؤمنين عليه السلام، لأبي أحمد الجلودي
ذكره النجاشي وأورد الكشي بعض أخبار قنبر في كتابه وذكر أنه قتله
الحجاج الذي مات سنة 95 وكانت ولايته عشرين سنة.
(1809: أخبار كليب وجساس) لمحمد بن إسحاق المطلبي صاحب المغازي
والسير المتوفى سنة 151، رأيته في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد
وكليب هذا هو كليب بن ربيعة بن الحارث بن مرة التغلبي الوائلي قتله
أخو زوجته جساس بن مرة البكري الوائلي وذلك قبل الهجرة بماية وأربعين
سنة تقريبا فثارت بقتله حرب البسوس بين بكر وتغلب إلى أربعين سنة.
(1810: أخبار لقمان الحكيم) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي
ذكره النجاشي.
(1811: أخبار لقمان بن عاد) أيضا للجلودي ذكره النجاشي.
(1812: أخبار لقمان بن عاد) لأبي المنذر هشام الكلبي النسابة المتوفى سنة
206، ذكره النجاشي.
(1813: أخبار ماتم) في المقتل بلغة أردو مطبوع بالهند.
(1814: أخبار المبيضة والقرامطة) للفيلسوف المنجم خواجة أبي ريحان
محمد بن أحمد البيروني المتوفى سنة 440، صاحب الآثار الباقية المطبوع
ويظهر منه أنه عمله تقية كما في فهرس تصانيفه ومر أخبار القرامطة.
(1815: أخبار المتكلمين) لأبي عبد الله محمد بن عمران بن موسى بن سعيد
ابن عبد الله الخراساني البغدادي المعروف بالمرزباني المولود سنة 297،
346

والمتوفى سنة 378 ذكره ابن النديم.
(أخبار المتنبي) مر بعنوان أخبار أبي الطيب.
(1816: أخبار المتنبئين) وآثار المضلين لشاهزادة اعتضاد السلطنة وزير
العلوم علي قلي ميرزا.
(1817: أخبار المحدثين) لأبي عبد الله الحسني، عده ابن النديم من علماء
الشيعة ونسب له الكتاب، وذكره الشيخ في الفهرست كابن النديم بالكنية
والظاهر أنه بعينه هو الذي قال في كشف الحجب انه لأبي عبد الله الحسين
الحسيني ولعله ظفر باسمه في موضع آخر.
(1818: أخبار المحدثين) لأبي احمد عبد العزيز بن يحيى الجلودي المتوفى
سنة 302، ذكره النجاشي.
(1819: أخبار أبي عبد الله محمد بن حمزة العلوي) للمرزباني أبي عبد الله
محمد بن عمران الخراساني البغدادي المذكور، ذكره ابن النديم، وقال إنه
نحو ماية ورقة.
(1820: أخبار محمد بن إبراهيم وأبي السرايا) لنصر بن مزاحم المنقري العطار
الكوفي المتوفى سنة 212، ذكره النجاشي ومحمد بن إبراهيم بن طباطبا
العلوي المقتول بالسم سنة 199، هو الذي خرج على بني العباس وبايعه
السري بن منصور المعروف بأبي السرايا وصار قائد جيشه ثم توالت الحروب
من أبي السرايا إلى أن قتله الحسن بن سهل سنة 200، وبعث برأسه
إلى المأمون العباسي.
(1821: أخبار محمد بن الحنفية) لأبي احمد عبد العزيز الجلودي ذكره النجاشي
(1822: أخبار محمد بن الحنفية) لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي المتوفى
سنة 157، ذكره النجاشي.
(1823: أخبار محمد بن الحنفية) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي
347

النسابة المتوفى سنة 206، ذكره النجاشي.
(1824: أخبار محمد بن عبد الله المحض) لأبي احمد عبد العزيز الجلودي ذكره
النجاشي، ومر له اخبار إبراهيم شهيد باخمرا ابن عبد الله المحض وكذا
أخبار عبد الله.
(1825: أخبار محمد وإبراهيم ابني عبد الله المحض) لأبي إسحاق إبراهيم بن
محمد بن سعيد الثقفي الكوفي المنتقل إلى أصفهان والمتوفى بها سنة
283 ذكره النجاشي.
(1826: أخبار المختار بن أبي عبيد الثقفي) لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن
سعيد الثقفي من أبناء عم المختار توفي بأصفهان سنة 283، ذكره النجاشي
وكنية المختار أبو إسحاق ولقبه كيسان وإليه تنسب الكيسانية وان
كان هو بريئا من خرافاتهم، بايعه أهل الكوفة وخلق كثير وأخذ بثار
الحسين عليه السلام من أكثر قتلته ثم نازعه مصعب بن الزبير إلى أن قتل المختار
سنة 67 وقتل مصعب سنة 71 وقتل عبد الله بن الزبير سنة 73، ويأتي
أخذ الثار، ومختار نامه.
(1827: أخبار المختار بن أبي عبيد الثقفي) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى
الجلودي المتوفى يوم الغدير سنة 332، ذكره النجاشي وأرخه ابن طاوس
(1828: أخبار المختار بن أبي عبيد الثقفي) لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي
المتوفى سنة 157، أوله (قال أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي أنه لما قتل
مولانا ومولى كل مؤمن ومؤمنة الحسين بن أمير المؤمنين عليه السلام)
ويسمى أخذ الثار أيضا طبع سنة 1287، في آخر المجلد العاشر من البحار
ومعه قصة السفاح عبد الله بن محمد أول الخلفاء العباسيين، وسديف مولى
بني هاشم، وطبع مع المهيج، ومستقلا أيضا.
(1829: أخبار المختار بن أبي عبيد الثقفي) للشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن
348

ابن علي الطوسي المتوفى سنة 460، ذكره في فهرسته بعنوان مختصر أخبار
المختار بن أبي عبيد الثقفي.
(1830: أخبار المختار) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن
موسى بن بابويه القمي المتوفى سنة 381 ذكره النجاشي.
(1831: أخبار المختار بن أبي عبيد الثقفي) لنصر بن مزاحم المنقري الكوفي
العطار المتوفى سنة 212، ذكره الشيخ في الفهرس.
(1832: أخبار مداعي قريش) والأنصار في القطايع ووضع عمر الدواوين
وتصنيف القبائل ومراتبها وأنسابها، لأبي عبد الله الواقدي محمد بن عمر
ابن واقد الأسلمي المتوفى سنة 207، ذكره ابن النديم، وقال إنه كان
يتشيع حسن المذهب يلزم التقية.
(1833: أخبار المدنيين) لأبي احمد الجلودي المتوفى سنة 332 ذكره النجاشي
(1834: أخبار المدينة) للسيد الشريف يحيى بن الحسن بن جعفر الحجة بن
عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر ابن الإمام السجاد زين العابدين عليه
السلام العبيدلي العقيقي النسابة الشهير المتوفى بمكة سنة 277 كما أرخه في
الثبت المصان وهو أول من صنف في أنساب الطالبيين كما ذكره في مطلع
البدور، وقال إنه كان من أعاظم أصحاب الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي
الذي توفي سنة 246، وينقل عن كتاب نسب آل أبي طالب ليحيى النسابة
المذكور الفقيه حميد في كتابه الحدائق الوردية، وينقل عنه أيضا السيد
أحمد العبيدلي في تذكرة النسب وجعل رمزه (يح) وتقدم له أخبار الزينبات
وهو غير علي بن أحمد العقيقي ابن علي بن محمد بن جعفر الحجة صاحب كتاب
الرجال الذي نقل عنه في كتب الرجال وجعل رمزه (عق) كما أن والده أحمد
ابن علي الذي توفي في نيف وثمانين ومأتين له تاريخ الرجال وينقل عنه
النجاشي والشيخ وابن شهرآشوب، والعقيقي يطلق على الجميع ولكن
349

العقيقي المطلق غالبا في كتب الرجال هو علي بن أحمد ورمزه (عق)
(1835: أخبار مرج راهط) وبيعة مروان ومقتل الضحاك بن قيس، لأبي
مخنف لوط بن يحيى الأزدي المتوفى سنة 157 ذكره ابن النديم بعد ذكر
أخبار الضحاك الخارجي المقتول سنة 129.
(1836: أخبار مروان القرظ) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي
النسابة المتوفى سنة 206 ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب مروان)
(1837: أخبار مستورد) بن علفة التميمي لأبي مخنف لوط بن يحيى، ذكره
ابن النديم بعنوان (كتاب المستورد) وهو الأباضي الخارجي الذي خرج
على أمير المؤمنين عليه السلام في النخيلة بعد وقعة النهروان فانكسر واستتر
في الكوفة وظهر بعد شهادة الامام أمير المؤمنين عليه السلام ولقبه أصحابه
بأمير المؤمنين وكانت له حروب إلى أن قتل سنة 43.
(1838: أخبار مسيلمة الكذاب) لأبي المنذر هشام الكلبي النسابة المتوفى سنة
206 ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب مسيلمة)
(1839: أخبار مصعب) وولايته العراق، لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي
المتوفى سنة 157، وهو مصعب بن الزبير بن العوام بن خويلد القرشي
المقتول سنة 71 كان واليا على البصرة والكوفة من قبل أخيه عبد الله بن
الزبير قاتل المختار بن أبي عبيد الثقفي فقتله وحارب عبد الملك بن مروان
إلى أن قتل، ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب مصعب)
(1840: أخبار مطرف) بن مغيرة بن شعبة بن أبي عامر بن مسعود
الثقفي لأبي مخنف المذكور، ذكره النجاشي وعبر عنه ابن النديم بكتاب
مطرف، وأبوه مغيرة صحابي وكان من دهاة العرب مات سنة 50، عن
الشعبي ان دهاة العرب أربعة معاوية وابن العاص والمغيرة وزياد.
(1841: أخبار معاوية) لأبي عبد الله الحسني، عده ابن النديم من علماء
350

الشيعة وذكر له اخبار المحدثين أيضا كما مر.
(1842: أخبار معاوية) لأبي عبد الله الحسين الحسيني، كما في كشف الحجب
والظاهر أنه الذي ذكره ابن النديم آنفا.
(1843: أخبار مكة) لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المتوفى سنة 207،
ذكره ابن النديم، ويأتي كتاب مكة والمدينة، ومكة والحرم لجماعة.
(1844: أخبار ملوك الطوائف) لأبي المنذر هشام الكلبي المتوفى سنة 206،
ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب ملوك الطوائف)
(1845: أخبار ملوك كندة) نحو مأتي ورقة لأبي عبد الله محمد بن عمران
المرزباني الخراساني البغدادي المتوفى سنة 378، ذكره ابن النديم.
(1846: أخبار ملوك كندة) لأبي المنذر هشام الكلبي ذكره ابن النديم
بعنوان (كتاب ملوك كندة)
(1847: أخبار ملوك اليمن) من التبابعة لأبي المنذر هشام الكلبي المذكور
ذكره ابن النديم بعنوان (كتاب ملوك اليمن)
(1848: أخبار المنذر) ملك العرب لأبي المنذر الكلبي، ذكره ابن النديم
بعنوان (كتاب المنذر)
(1849: أخبار من عشق من الشعراء) لأبي أحمد الجلودي المتوفى سنة 302،
ذكره النجاشي.
(1850: أخبار من قتل من آل أبي طالب) لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن
سعيد الثقفي المتوفى بأصفهان سنة 283 ذكره النجاشي، ومر أخبار
آل أبي طالب ويأتي في الميم المبيضة في أخبار مقاتل آل أبي طالب،
ومقاتل الطالبيين.
(1851: أخبار موسى بن جعفر عليه السلام) للجلودي المتوفى سنة 302،
ذكره النجاشي.
351

(1852: أخبار المهدي عليه السلام) لعباد بن يعقوب الرواجني المتوفى سنة
250، أو سنة 271 كما عن الذهبي ذكره الشيخ في الفهرست.
(1853: أخبار المهدي عليه السلام) للجلودي المتوفى سنة 332 ذكره النجاشي
(1854: أخبار مهيار الديلمي) وبعض نوادره وغرر أشعاره، للشيخ محمد علي
ابن الشيخ أبي طالب الزاهدي الجيلاني المتوفى ببنارس الهند سنة 1181
كذا ذكره في فهرس كتبه، وهو أبو الحسين مهيار بن مرزويه
الديلمي البغدادي كان مجوسيا وأسلم على يد الشريف الرضي الموسوي
سنة 394 وتلمذ عليه في الأدب وغيره وديوانه كبير مطبوع بمصر وتوفي
سنة 428 كما في الاعلام.
(أخبار النبي صلى الله عليه وآله) كما في بعض نسخ النجاشي لكن في بعضها
أخبار آباء النبي صلى الله عليه وآله كما في الفهرست، وقد مر بالعنوان
الثاني الأصح ظاهرا.
(1855: أخبار نجدة أبي قبيل) لأبي مخنف لوط بن يحيى الأزدي الكوفي
المتوفى سنة 157، ذكره ابن النديم.
(1856: أخبار النساء الممدوحات) لابن أبي الثلج أبي بكر محمد بن أحمد بن
محمد بن عبد الله بن إسماعيل الكاتب البغدادي المتوفى سنة 325 وله أيضا
أخبار فاطمة كما مر ذكرهما النجاشي.
(1857: أخبار خواجة نصير الدين الطوسي) للشيخ محمد علي بن أبي طالب
الزاهدي المعروف بالشيخ علي الحزين، ذكره في فهرس كتبه.
(1858: أخبار نوابغ علماء عاملة) للفاضل البارع الشيخ محمد بن الشيخ خليل
الزين العاملي مؤلف أحسن الأثر ترجم فيه اثني عشر عالما من كبار علماء
جبل عامل وفرغ منه سنة 1349 في صيدا.
(أخبار النواب) يأتي بعنوان أخبار الوكلاء.
352

(أخبار النهروان) يأتي بعنوان كتاب النهروان متعددا.
(1859: أخبار وزراء بني العباس) لأبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن
عباس بن محمد بن صول تكين الكاتب الشاعر المعروف بالصولي الشطرنجي
المتوفى بالبصرة مستترا سنة 335، لخبر رواه في علي عليه السلام فطلبوه
ليقتلوه فاستتر كما ذكره ابن خلكان، وعده في معالم العلماء من الشعراء
المتقين، وأثني عليه وعلى كتابه هذا المسعودي في أول مروج الذهب ثناء
بليغا ويأتي له الأوراق في أخبار خلفاء بني العباس وأشعارهم.
(1860: أخبار الوكلاء الأربعة) وهم عثمان بن سعيد، ومحمد بن عثمان،
والحسين بن روح، وعلي بن محمد السمري، النواب المخصصون في الغيبة الصغرى
والسفراء والأبواب فيها الحجة المهدي عليه السلام لأبي العباس أحمد بن
علي بن العباس بن نوح السيرافي نزيل البصرة من مشايخ النجاشي
توفي حدود النيف والعشرة بعد الأربعماية كما يظهر من فهرس الشيخ حيث إنه
قال فيه انه مات عن قرب، وكان شروع الشيخ في الفهرس بأمر الشيخ
المفيد لكنه فرغ منه بعد وفاته حيث ذكر فيه حكاية يوم وفاة المفيد
في سنة 413 فيكون وفاة السيرافي أيضا في هذه الحدود.
(1861: أخبار الوكلاء الأربعة) المذكورين لأبي عبد الله الجوهري أحمد بن محمد
ابن عياش صاحب مقتضب الأثر المتوفى سنة 401، ذكره النجاشي.
(1862: أخبار هشام بن الحكم) ومناظراته للشيخ محمد علي بن أبي طالب
الزاهدي المعروف بالشيخ علي الحزين المتوفى سنة 1181، ذكره في فهرس
تصانيفه وكتبه المدرج في نجوم السماء.
(1863: أخبار يحيى) بن أم الطويل، لأبي عبد الله الدبيلي محمد بن وهبان
من مشايخ التلعكبري الذي توفي سنة 385 ذكره النجاشي، ويحيى هذا هو
الذي طلبه الحجاج وامر بقطع يديه ورجليه ثم قتله، روى الكشي
353

عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال ارتد الناس بعد قتل الحسين
عليه السلام إلا ثلاثة أبو خالد الكابلي ويحيى بن أم الطويل وجبير بن مطعم
ثم إن الناس لحقوا وكثروا.
(1864: أخبار يحيى) بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الإمام الحسن المجتبي عليه السلام
لأبي الحسن الجواني علي بن إبراهيم مؤلف (أخبار صاحب الفخ) ذكره
النجاشي، ويحيى هذا هو أخ محمد وإبراهيم ابني عبد الله المحض والمعروف
بصاحب الديلم، كان مع الحسين بن علي (الشهيد بفخ في يوم التروية سنة 169)
في حرم مكة وأسر فيمن أسر وبعد الأسر قام بالدعوة واختار جبال
الديلم وأجابه ملكها واحتال إليه هارون الرشيد وحبسه حتى مات
في الحبس سنة 175،
(1865: أخبار يزيد) لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي المنتقل إلى أصفهان
والمتوفى سنة 283 ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست.
(أخت الصحيفة) هي الصحيفة الثانية السجادية للشيخ الحر كما يأتي.
(1866: الاختبار) في فقه الامامية للقاضي نعمان المصري كما في بعض المواضع
والظاهر أنه (كتاب الاخبار) له الذي تقدم ذكره وانه اختصره العلامة
الكراجكي وسماه بالاختيار من الاخبار كما يأتي.
(1867: إختصار أسرار القاسمي) في العلوم الغريبة للمولى فخر الدين الصفي
علي بن الحسين بن علي الكاشفي البيهقي المعاصر تقريبا لشاه طهماسب الصفوي
الذي توفي سنة 984، قال صاحب الرياض رأيته في بعض البلاد، ويأتي
أن أسرار القاسمي لوالده المولى حسين الكاشفي الذي توفي سنة 910.
(1868: إختصار إصلاح المنطق) للوزير المغربي أبي القاسم الحسين بن علي
ابن الحسين بن محمد بن يوسف من ولد بلاس بن بهرام جور وأمه
فاطمة بنت الشيخ أبي عبد الله النعماني تلميذ الكليني وصاحب كتاب
354

الغيبة، وتوفي الوزير في منتصف شهر رمضان سنة 418 ذكره النجاشي
(1869: إختصار الاقبال) للشيخ عبد النبي بن الحاج علي الكاظمي المولود
فيها سنة 1198، المدني الأصل الشيبي النسب ترجم نفسه كذلك في كتابه
تكملة نقد الرجال توفي بجويا من قرى بشارة من جبل عامل في خامس
ذي القعدة سنة 1256، كما كتب ولده الشيخ جعفر بن عبد النبي في
حاشية تكملة النقد، ونسخة الاختصار بخط مؤلفه عند سبطه العلامة
السيد محسن بن السيد مهدي بن السيد صالح الحكيم الطباطبائي النجفي
فان أمه بنت الشيخ جعفر المذكور وقف النسخة المؤلف لأولاده أوله
(الحمد لله الذي دعانا إلى دعائه وجعل ذلك وسيلة إلى نيل سعادته) وكتب
بخطه على حاشية أول النسخة ان شطرا منه اختصار للاقبال ثم تعذر
عليه تحصيل النسخة فجمع البقية من سائر كتب الأصحاب ويظهر من
المراجعة إليها ان الاختصار من عمل أول المحرم إلى آخر جمادي ثم منه
إلى آخر السنة مأخوذ من سائر الكتب وفرغ منه في النصف من ربيع
الأول سنة 1254 واستنسخ عنه سبطه المذكور نسخة أخرى بخطه.
(1870: إختصار البرهان) في علم الميزان لبعض الأصحاب أوله (الحمد لله الذي
جعل بداية البرهان على قدرته ظهور الآيات البينات والصلاة والسلام
على محمد وآله ما دامت الأرضون والسماوات وعلى كل من يتبعه إلى يوم
العرض بعد المماة أما بعد فلما رأيت كتاب البرهان في الصنعة للامام المحقق
الفيلسوف ايدمر بن عبد الله الجلدكي من اشرح الكتب وأشرفها) رأيت
نسخة ناقصة تنتهي إلى الباب التاسع عشر عند العلامة ميرزا محمد الطهراني
ويأتي البرهان للجلدكي المذكور.
(1871: إختصار تفسير) علي بن إبراهيم القمي، للشيخ تقي الدين إبراهيم
ابن علي بن الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي اللويزي الجبعي الحارثي
355

المتوفى سنة 905، قال في الرياض عندي مجموعة كبيرة بخطه فيها جملة من
إختصاراته فرغ من بعضها سنة 852 ومن بعضها سنة 848، وعد منها
هذا ويأتي غيرها من الاختصارات قريبا.
(1872: إختصار الجعفريات) المعروف بالأشعثيات، للشيخ السعيد أبي
عبد الله محمد بن مكي الشهيد سنة 786 يقرب من ثلث الجعفريات، وقد
كتبه عن خط الشهيد الشيخ شمس الدين محمد بن علي الجبعي جد الشيخ
البهائي في مجموعته الموجودة في طهران.
(1873: إختصار جوامع الجامع) وهو التفسير الوسيط للمفسر أمين الاسلام
الطبرسي والاختصار للشيخ إبراهيم الكفعمي المذكور آنفا ذكر صاحب
الرياض أنه ضمن المجموعة الموجودة عنده.
(1874: إختصار الحدود والحقايق) في تعريف الألفاظ الشرعية للشيخ
إبراهيم الكفعمي المذكور، وهو ضمن المجموعة المذكورة وأصل كتاب
الحدود والحقايق للسيد الشريف المرتضى علم الهدى كما ذكره ابن
شهرآشوب في معالم العلماء ولابن شهرآشوب أيضا كتاب أعلام الطرايق
في الحدود والحقايق والظاهر أن الاختصار من أحد هذين الكتابين،
(1875: إختصار زبدة البيان) المنتزع من تفسير مجمع البيان للطبرسي الزبدة
للبياضي والاختصار للشيخ إبراهيم الكفعمي أيضا، ضمن المجموعة
المذكورة في الرياض.
(1876: إختصار علل الشرايع) تأليف الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي
ابن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى سنة 381، للشيخ إبراهيم
الكفعمي أيضا كانت عند صاحب الرياض في مجموعته.
(1877: إختصار غريب القرآن) تأليف محمد بن عزيز السبحستاني، للشيخ
إبراهيم الكفعمي أيضا ضمن مجموعته المذكورة.
356

(1878: إختصار غريب المصنف) للوزير المغربي أبي القاسم الحسين بن علي
ابن الحسين بن محمد بن يوسف من ولد بلاس بن بهرام جور المتوفى في
منتصف شهر رمضان سنة 418، ذكره النجاشي.
(1879: إختصار الغريبين) تأليف الهروي، للشيخ إبراهيم الكفعمي المذكور
ضمن مجموعته المذكورة عند صاحب الرياض.
(1880: إختصار قواعد الشهيد) للشيخ إبراهيم الكفعمي المذكور ضمن
مجموعته المذكورة.
(1881: إختصار كتاب الأوائل) تصنيف أبي هلال العسكري نسبة إلى
عسكر مكرم من كور الأهواز وكانت ولادته بها وهو الحسن بن عبد الله
ابن سهل ابن سعيد بن يحيى بن مهران كما في معجم البلدان المتوفى سنة 382
أو سنة 395 كما في كشف الظنون قال (وهو أول من صنف فيه) (أقول) وهو
إختصار الجزء الأول منه بإضافة زيادات حسنة عليه للشيخ كمال الدين
عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم العتايقي الحلي الغروي من طبقة فخر المحققين
قال في الرياض بعد وصفه بما مر أنه فرغ منه سنة 752 (أقول) رأيت
جملة من تصانيف ابن العتايقي بخطه في الخزانة الغروية منها صفوة الصفوة الذي
فرغ منه سنة 787.
(1882: إختصار كتاب بطليموس) القلوذي للحكيم أبي ريحان محمد بن أحمد
البيروني المتوفى سنة 440 صاحب كتاب الآثار الباقية، نسبه إليه
صاحب الرياض.
(1883: إختصار الكون والفساد) من تصنيف أرسطاطاليس للشيخ المتكلم
المبرز على نظرائه قبل الثلاثماية وبعدها أبي محمد الحسن بن موسى النوبختي
صاحب كتاب فرق الشيعة المطبوع وغيره ذكره النجاشي.
(1884: إختصار لسان المحاضر والنديم) للشيخ تقي الدين إبراهيم الكفعمي
357

المذكور آنفا، ضمن مجموعته المذكورة وأصله للشيخ علي بن محمد بن يوسف
ابن ثابت كما صرح به الكفعمي عند النقل عنه في حواشي المصباح.
(1885: إختصار المجازات النبوية) تصنيف الشريف الرضي للشيخ إبراهيم
الكفعمي أيضا، ضمن المجموعة المذكورة.
(1886: إختصار مغرب اللغة) للمطرزي، للشيخ إبراهيم الكفعمي أيضا
ضمن مجموعته المذكورة.
(1887: إختصار نزهة الألباء) في طبقات الأدباء للكفعمي المذكور، وهو
أيضا ضمن المجموعة المذكورة.
(1888: كتاب الاختصاص) للشيخ أبي علي أحمد بن الحسين بن أحمد بن
عمران المعاصر، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه المتوفى
سنة 381 وقد استخرج منه الشيخ المفيد كتابه المعروف بالاختصاص
الآتي ذكره ولم نعثر على أصل كتاب الاختصاص لأبي علي المذكور
وانما الموجود المستخرج منه كما يأتي.
(1889: كتاب الاختصاص) للشيخ الصدوق بن بابويه، حكى لي أمين الواعظين
ميرزا إبراهيم بن محمد علي الأصفهاني المولود سنة 1275 أنه موجود عنده
بأصفهان وقد سألته أن يكتب إلي خصوصياته ولكن انقطع عني خبره
إلى أن توفي رحمه الله.
(1890: كتاب الاختصاص) أي المستخرج من الاختصاص الذي الفه
الشيخ أبو علي المذكور - للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان
المفيد المتوفى سنة 413، استخرجه من الاختصاص المذكور وأدرجه في
كتابه الموسوم بالعيون والمحاسن على ما نبينه توجد نسخة منه في الخزانة
الرضوية تاريخ كتابتها سنة 1055، ذكر كاتبها أنه كتبها عن مجموعة
كلها مستخرجة من كتب القدماء وفيها هذا المستخرج من كتاب
358

الاختصاص لأبي علي المذكور استخرجه منه الشيخ المفيد ونسخة في
مكتبة مدرسة سپهسالار بطهران بخط الشيخ العالم المصنف أحمد بن
عبد الله بن أحمد بن إسماعيل البحراني النجفي كتابتها سنة 1118 وذكر
في آخره انه مختصر - من كتاب الاختصاص لأبي علي المذكور والكاتب
هذا دون مجموعة نفيسة أخرى فيها عدة رسائل وكتب علمية وفوائد
نافعة فرغ من كتابة بعض أجزائها سنة 1106، ونسخة ثالثة في النجف في
مكتبة العلامة الأديب الشيخ محمد السماوي وهي بخط الحاج ميرزا محمد بن الحاج
شاه محمد الأصفهاني المسكن كتابتها سنة 1085 وعليها تملك الشيخ
الحر سنة 1087، ثم ولده الشيخ محمد رضا سنة 1105 ثم جمع آخر من
العلماء وتقريرهم أنه للشيخ المفيد استخرجه من الاختصاص للشيخ أبي علي
أحمد بن الحسين بن أحمد بن عمران، والاختصاص هذا من الكتب التي
نقل عنها العلامة المجلسي في البحار وجعل رمزه (ختص) أوله (الحمد لله
الذي لا تدركه الشواهد ولا تراه النواظر ولا تحجبه السواتر) إلى قوله
(هذا كتاب ألفته وصنفته والعجت في جمعه وأسباغه وأقحمته فنونا
من الأحاديث وعيونا من الاخبار ومحاسن من الآثار والحكايات في
معان كثيرة من مدح الرجال وفضلهم وأقدار العلماء ومراتبهم وفقههم)
والظاهر منه أنه عين خطبة العيون والمحاسن للمفيد وقد بدأ فيه بما استخرجه
من كتاب الاختصاص لأبي علي المذكور فسمي المجموع به وإلا فهو
عين كتابه العيون والمحاسن الذي ذكر اسمه وفهرس مطالبه في خطبة
الكتاب وبعدما مر من الخطبة، قال الشيخ المفيد على ما هو رسم المؤلفين
في ذكر اسمهم في أول كتبهم ما لفظه (قال محمد بن محمد بن النعمان
حدثني أبو غالب وجعفر بن قولويه عن محمد بن يعقوب) ثم شرع أولا
فيما استخرجه من كتاب الاختصاص لأبي علي المذكور ثم فيما استخرجه
359

من كتاب فضائل أمير المؤمنين عليه السلام لابن داب ثم من كتاب الجنة
والنار لسعيد بن جناح ثم تراجم جمع من الرجال ومدحهم وفضلهم وفوائد
كثيرة ينتهي بها الكتاب، فهذا الكتاب الموجود هو عين العيون والمحاسن
المصرح به في النجاشي وغيره واشتهر بالاختصاص باعتبار أول أجزائه،
قال في كشف الحجب (قيل أن مؤلف الاختصاص هو جعفر بن الحسين
المؤمن الذي تكرر اسمه في أوائل أسانيد هذا الكتاب، لكن الظاهر
من سياقه انه من تصانيف الشيخ المفيد) (أقول) جعفر هذا هو أبو محمد
جعفر بن الحسين بن علي بن شهريار القمي المؤمن الذي توفي سنة 340،
بالكوفة بعد انتقاله من قم إليها كما ترجمه النجاشي ولم ينسب إليه الاختصاص
مع أنه بمرآه وانما ذكر من كتبه المزار والنوادر فحسب، فالظاهر أن الشيخ
المفيد الذي ولد سنة 338 أو سنة 336 استخرج حديثه من أحد هذين الكتابين
(الاختلاجات) يأتي في الرسائل متعددا منها للشيخ محمود عباس العاملي
المعاصر المتوفى في بيروت أواخر ذي الحجة سنة 1353 وهو مطبوع.
(1891: كتاب الاختلاف) لأبي عبد الله محمد بن عمر الواقدي المولود
سنة 130 والمتوفى سنة 207 ذكر ابن النديم أنه كان يتشيع حسن المذهب
يلزم التقية، وقال (وكتاب الاختلاف يحتوي على اختلاف أهل المدينة
والكوفة في الشفعة والصدقة والعمرى والرقبى والوديعة والعارية والبضاعة
والمضاربة والغصب والسرقة والحدود والشهادات وعلى نسق كتب الفقه ما يبقى)
(1892: اختلاف أبي وابن مسعود) في ليلة القدر وطرق ذلك، للقاضي أبي بكر
الجعابي محمد بن عمر بن محمد بن سالم المولود سنة 284، والمتوفى
سنة 355، ذكره النجاشي.
(1893: اختلاف أصول المذاهب) للقاضي نعمان المصري قال في كشف الظنون
إنه ألفه لنصرة مذهبه (أقول) لعله اختلاف الفقهاء الآتي.
360

(1894: اختلاف الحج) للثقة الجليل أبي محمد يونس بن عبد الرحمن مولى آل
يقطين من أصحاب الكاظم والرضا عليهما السلام وممن أجمعت العصابة على
تصحيح ما يصح عنه وكتبه أكثر من ثلاثين، ذكره النجاشي.
(1895: اختلاف الحديث) للشيخ الثقة الجليل أبي أحمد محمد بن أبي عمير
زياد بن عيسى البغدادي المتوفى سنة 217 وقد صنف أربعة وتسعين
كتابا ذكره النجاشي.
(1896: اختلاف الحديث) لأبي محمد يونس بن عبد الرحمن المذكور ذكره
الشيخ في الفهرست.
(1897: اختلاف الشيعة والمقالات) لأبي عيسى محمد بن هارون الوراق،
ذكره النجاشي، يروي عنه محمد بن أحمد بن يحيى صاحب نوادر الحكمة
المعروف بدبة شبيب، وقد عقد المحقق الداماد في رواشحه الراشحة الثامنة
في أحوال أبي عيسى الوراق المذكور.
(1898: اختلاف الفقهاء) للقاضي أبي حنيفة نعمان بن أبي عبد الله محمد بن
منصور قاضي مصر والمتوفى بها سنة 363 نقله ابن خلكان عن ابن ذولاق
في كتابه أخبار مصر قائلا انه ينتصر فيه لأهل البيت عليهم السلام
(أقول) ولعله عين ما عبر عنه في كشف الظنون باختلاف أصول المذاهب
(1899: اختلاف الناس في الإمامة) لأبي محمد هشام بن الحكم الكوفي المولد
المنتقل إلى بغداد سنة 199، ويقال إن في هذه السنة مات كذا
ذكره النجاشي.
(1900: اختلاف النحويين) لامام اللغة أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا
ابن محمد بن حبيب القزويني الرازي المتوفى بالمحمدية سنة 375، وهو
صاحب مجمل اللغة وفقه اللغة وغيرهما، ذكره السيوطي في بغية الوعاة.
(1901: الاختلافات) بين الشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد
361

المتوفى سنة 413، والسيد الشريف المرتضى علم الهدى المتوفى سنة 436
في بعض المسائل الكلامية، للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسين سعيد
بن هبة الله بن الحسن الراوندي المتوفى سنة 573، والمدفون بقم،
أنهى الخلاف بينهما إلى خمس وتسعين مسألة، وقال في آخرها لو استوفيناها
كلها لطال الكتاب، نسبه إليه كذلك السيد رضي الدين علي بن طاوس في
كتابه كشف المحجة.
(1902: الاختلافات) في بعض المسائل للشيخ الامام العلامة اللغوي رضي
الدين أبي منصور عميد الرؤساء هبة الله بن حامد الحلي المتوفى سنة 609 أو سنة
610 والمذكور في " ص، 262 " إجازته لجد السيد تاج الدين سنة 603
نسب الكتاب إليه كذلك في بعض المآخذ المعتمدة، ولكن لم أجد التصريح
به كذلك في ترجمته في بغية السيوطي ولا غيره، نعم قال الشهيد في الذكرى
في باب الوضوء عند البحث عن الكعب ما لفظه (قال العلامة اللغوي
عميد الرؤساء في كتابه الكعب هاتان العقدتان في أسفل الساقين) ثم قال
الشهيد بعد كلام له (وأكثر عميد الرؤساء في الشواهد على أن الكعب
هو الناشز في سواء ظهر القدم) وظاهر استدلال الشهيد لمعنى الكعب لغة
بقول العلامة اللغوي في كتابه أن كتابه هذا في اللغة ولعله في اللغات المختلفة
فيها التي لابد للفقيه من استنباطها مثل الكعب والغنا وغيرهما وعبر عنه بالاختلافات
وعلى كل فليس عنوانه كتاب الكعب كما يظهر من العلامة الأنصاري في كتاب
الطهارة في مسألة الكعب وتبعه شيخنا العلامة النوري في الخاتمة.
(1903: الاختيار) في أدعية الليل والنهار، للسيد الاجل جمال الدين
أبي الفضائل أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد
الطاوس أخ رضي الدين علي بن طاوس أبا وأما والمتوفى بعده في حدود سنة
673 وقبره بالحلة يعرف بقبر أبي الفضائل ترجمه تلميذه ابن داود في
362

رجاله وقال تصانيفه تمام اثنين وثمانين مجلدا من أحسن التصانيف وعد منها
الاختيار كما ذكر، لكن في بعض النسخ الاخبار وأظنه مصحف الاختيار
وعلى كل فهو غير كتاب عمل اليوم والليلة له، لان ابن داود ذكر كل واحد
منهما مستقلا في فهرس كتبه والمستفاد منه أن الاختيار في خصوص الأدعية
والثاني في مطلق الأعمال، ومن تصانيفه الموجودة بناء المقالة
وعين العبرة الآتيين.
(1904: الاختيار من الاخبار) للعلامة الكراجكي الشيخ أبي الفتح محمد
ابن علي بن عثمان الكراجكي المتوفى سنة 449 وهو اختصار لكتاب
الاخبار الذي الفه القاضي نعمان المتوفى بمصر سنة 367 وكتاب الاخبار
يجري مجرى اختصار دعائم الاسلام له فالاختيار إختصار لاختصاره كما
يظهر من فهرس كتب الكراجكي.
(1905: الاختيار من شعر أبي تمام) حبيب بن أوس الطائي المتوفى
حدود سنة 231 لأبي القاسم الحسين بن علي المشهور بالوزير المغربي
المتوفى سنة 418.
(1906: الاختيار من شعر البحتري) أبي عبيدة الوليد بن عبيد الطائي
المولود سنة 206 والمتوفى سنة 284 للوزير المغربي المذكور ذكره
النجاشي مع ما قبله.
(1907: الاختيار من شعر القبائل) لأشعر الشعراء أبي تمام حبيب بن أوس
الطائي ولد في أواخر عصر الرشيد سنة 188 أو 190 أو 192 وتوفي أيام الواثق
وعصر الجواد عليه السلام في سنة 228 أو 231 أو 232 ذكره ابن النديم وقال إن
شعره لم يزل غير مؤلف إلى أن عمله الصولي على الحروف وعمله علي
ابن حمزة الأصفهاني على الأنواع، وله الاختيارات من شعر الشعراء
وهو غير هذا كما يأتي أيضا عن ابن النديم.
363

(1908: الاختيار من شعر المتنبي) أبي الطيب أحمد بن الحسين بن الحسن
الجعفي ولد بالكوفة سنة 303 وقتل سنة 354 أيضا للوزير المغربي
المذكور عبر عنه النجاشي باختيار شعر المتنبي والطعن عليه.
(1909: الاختيار من المصباح) الذي الفه الشيخ الطوسي، للسيد علي بن
حسان بن باقي القرشي، ذكر اسمه كذلك في الجزء الثاني منه كما في الرياض
لكن العلامة المجلسي ينقل عنه في البحار بعنوان علي بن الحسين بن باقي القرشي
وقال صاحب الرياض رأيت منه نسخا وفي آخر بعض نسخه أنه فرغ
من تأليفه سنة 653 (أقول) فهو معاصر للسيد ابن طاوس صاحب الاقبال
الذي الفه سنة 650، أوله (الحمد لله ولي الحمد ومستحقه وصلاته وسلامه
على خير خلقه محمد النبي الأمي الهاشمي المكي المدني إلى قوله إني عمدت
إلى المصباح الكبير لشيخنا الطوسي فاخترت كلما ذكره من الأدعية المختصة
من عمل يوم وليلة من الفرائض والسنن وما جاء في عمل السنة والأسبوع
وأضفت إلى ذلك أدعية وجدتها زيادة على ما اخترتها وجعلتها في مظانها
وحذفت منه ما لا يحتاج إلى ذكره من الخطب والمناسك والفقه)
(1910: اختيار البكر من الثيب) من شعر أبي الحسن بن أبي الطيب أو (الأحسن
من شعر علي بن الحسن) الباخرزي النيسابوري المقتول بها في مجلس الانس
سنة 467، للشيخ الامام أوحد الزمان أبي الوفاء محمد بن محمد بن القاسم
الاخسيكتي، قال في معجم البلدان كان إماما في اللغة والتأريخ وتوفي بعد
سنة 520، وترجمه السيوطي في البغية أيضا ولم يتعرضا لمذهبه لكن
خطبة الكتاب هكذا (الحمد لله مستحق الحمد ووليه والصلاة والسلام على
نبيه وعلى الطاهرين من آله ما تسلسل طرز القفر بآله) رأيته ضمن مجموعة
عتيقة وفيها (الفضل المنيف في المولد الشريف) وفي آخره إجازة
(خليل بن إيبك الصفدي بخطه سنة 759 لجمع ممن قرأوه عليه فراجعه.
364

(1911: اختيار حقايق الخلل) في دقائق الحيل، للشيخ كمال الدين عبد الرحمن
ابن محمد بن إبراهيم العتايقي المعروف بابن العتايقي - نسبة إلى العتايق قرية
بقرب الحلة المزيدية - وهو معاصر للشهيد الأول، وله أيضا شرح النهج
في ثلاثة مجلدات فرغ من ثالثها سنة 780، وكتب عليه بخطه إجازة لمن
قرأ الشرح عليه سنة 786، ونسب الاختيار المذكور إليه الشيخ إبراهيم
الكفعمي في كتابه مجموع الغرائب، قال في الرياض إن أصل هذا الكتاب
يعني حقايق الخلل لغير هذا الشيخ وهو قد اختاره.
(1912: اختيار الرجال) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي
الطوسي البغدادي الغروي المولود سنة 385 والمتوفى سنة 460، هو الرجال
المتداول المشهور برجال الكشي المطبوع سنة 1317 الذي ذكر في أوله
الأحاديث السبعة في فضل الرواة وأول السبعة حديث أبي عبد الله عليه
السلام (إعرفوا منازل الرجال منا على قدر رواياتهم عنا) وهو مختار من
رجال الكشي الذي اسمه معرفة الناقلين، كما ذكره ابن شهرآشوب في معالم
العلماء، وكانت فيه أغلاط كثيرة كما ذكره النجاشي، فجرد شيخ الطائفة
ما فيه من الأغلاط وهذبه فسمي اختيار الرجال، وقد أملاه الشيخ
على تلاميذه في المشهد الغروي، وكان بدء إملائه يوم الثلاثاء السادس
والعشرين من صفر سنة 456، كما حكاه السيد رضي الدين علي بن طاوس
في فرج المهموم عن نسخة خط الشيخ المصرح فيها بأنه اختصار كتاب
الرجال لأبي عمرو محمد بن عمر بن عبد العزيز الكشي واختياره، ولما
لم يكن للاختيار ترتيب يسهل التناول منه عمد جمع من العلماء على ترتيبه
منهم السيد يوسف بن محمد بن زين الدين الحسيني الشامي والمولى عناية
الله بن علي القهپاني، والشيخ داود بن الحسن الجزائري ويأتي ذكر الجميع
بعنوان الترتيب وأصح ما رأيت النسخة التي اشتراها سيدنا العلامة الحسن
365

صدر الدين من ورثة العلامة ميرزا يحيى بن ميرزا شفيع الأصفهاني وهي
بخط الشيخ نجيب الدين تلميذ صاحب المعالم وشاركه أستاده في كتابة
بعض صفحاته وقد كتباها عن نسخة بخط الشهيد الأول المنقولة عن نسخة
كان عليها تملك السيد أبي الفضائل أحمد بن طاوس وهي كانت بخط علي بن
حمزة بن محمد بن شهريار الخازن، وفرغ من كتابتها بالحلة سنة 562،
وكتب ميرزا يحيى المذكور بخطه مقدار صفحة في آخر النسخة في بيان
خصوصيات الكتاب وهو دال على كمال فضله وتبحره.
(1913: اختيار القرآن) ورواياته كما في فهرس الشيخ الطوسي نقلا عن ابن
النديم، لكن الموجود في فهرس ابن النديم اختيار القرآن ولم يعطف عليه
شئ وهو لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي المفسر من
مشايخ ثقة الاسلام الكليني الذي توفي سنة 328.
(1914: اختيار المذهب) فيما يصحبه الانسان من الذهب للعلامة السيد حسين
ابن الأمير إبراهيم بن الأمير محمد معصوم القزويني المتوفى سنة 1208
وهو من مشايخ سيدنا آية الله بحر العلوم، قال في إجازته له سنة 1193
ان له كتابا سماه بالدر الثمين في الرسائل الأربعين التي إحداها
اختيار المذهب هذا.
(1915: الاختيارات من شعر الشعراء) لأشعر الشعراء ومادح أهل البيت
عليهم السلام أبي تمام حبيب بن أوس الطائي المتوفى سنة 228، أو بعدها
بثلاث سنين أو أربع كما مر في كتابه الاختيار من شعر القبائل وهو غير هذا
وقد ذكرهما ابن النديم.
(1916: الاختيارات من كتاب أبي عمرو الزاهد في الحديث) للسيد رضي
الدين علي بن موسى بن طاوس الحسني الحلي المتوفى سنة 664 صرح
به نفسه في كتابه الإجازات، وأبو عمرو الزاهد المطرز اللغوي غلام تغلب
366

محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم، ولد سنة 261 وتوفي سنة 345،
(أقول) لعله اختيار من كتاب مناقبه الذي أخرج السيد بن طاوس في
كتابه سعد السعود كثيرا من أخباره، وينقل عنه السيد حسين بن مساعد
الحسيني الحايري أيضا في كتابه تحفة الأبرار. طبع ضمن مجموعة مطارح الأنظار في (1287) ببمبئى
(1917: اختيارات الأيام) الفارسي الصغير في خمسماية بيت للعلامة المجلسي
المتوفى سنة 1110 أو سنة 1111، حكاه في الفيض القدسي عن فهارس
تصانيفه الفارسية مصرحا بأنه غير الكبير الآتي ذكره طبع به بمبئي في 1287
(1918: اختيارات الأيام) والساعات الكبير الفارسي المرتب على عدة فصول
أولها في اختيارات أيام الشهور وأوله (الحمد لله رب العالمين) وهو أيضا
للعلامة المجلسي المذكور طبع مكررا رأيت منه نسخة في كتب العلامة
المولى محمد علي الخوانساري كتابتها سنة 1078، وعليها بخط كاتب
النسخة أنه لمولانا محمد باقر المجلسي، وحكى شيخنا العلامة النوري في
الفيض القدسي أنه كتب العلامة المجلسي بخطه إجازة لتلميذه المولى
إبراهيم الجيلاني في آخر مجموعة من رسائله وفيها الوجيزة وميزان المقادير
والرضاعية ورسالة الشكوك واختيارات الأيام والساعات المذكور.
(1919: اختيارات الأيام) والسعد والنحس منها ومن الليالي والساعات
للمحقق آقا جمال الدين محمد بن العلامة المحقق آقا حسين بن جمال الدين
الخوانساري الأصفهاني المتوفى سنة 1125 كتبه لشاه سليمان الصفوي
الذي مات سنة 1105 ورتبه على ثلاثة فصول وخاتمة ذكر فيها جملة مما يدفع
بها النحوسة من الأعمال الواردة الشرعية وبعض الأوراد والأدعية
أوله (ألوان أزهار ستايش وأقسام أنهار نيايش كه بتحريك نسيم بيان)
رأيته ضمن مجموعة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين الكاظمي.
(1920: اختيارات الأيام) والساعات بالفارسية، للمولى محمد صادق بن معز الدين
367

لا أعلم عصره معينا، أوله (الحمد لله المنفرد بخلق الليالي والأيام المتفرد بصفات
الجلال والاكرام) انتزعه من الدروع الواقية لابن طاوس وترجم أولا
ما رواه السيد في الدروع مرسلا عن الصادق عليه السلام في بيان السعد
والنحس من الأيام من أول يوم من الشهر إلى آخره وبعد ذكر الأيام ترجم
ما أورده السيد من كلام سلمان الفارسي وبعد الفراغ من ترجمة الجميع
أورد خاتمة فيها خمس فوائد في ما يدفع النحوسة وتقسيم أيام الأسبوع
على الأنبياء والأئمة والكواكب وتقسيم ساعات النهار وغير ذلك
وينقل فيه عن الجامع العباسي للشيخ البهائي والنسخة منضمة إلى مقباس
المصابيح للعلامة المجلسي، والظاهر أن المؤلف من المعاصرين له رأيتها في بعض
مكتبات كربلا وعليها حواش من المؤلف كثيرة دالة على غزارة علمه وفضله
(1921: اختيارات بديعي) في الطب للطبيب الماهر المعروف بالحاج زين
العابدين العطار واسمه علي بن الحسين الأنصاري واشتهر بالحاج زين
العابدين كتبه باسم شاهزاده خانم بديع الجمال ولذا سماه باسمه في سنة 770
أوله (امداد حمد بي عد واعداد سپاس بي قياس مبدعيرا) وهو مرتب على
مقالتين في الأدوية المفردة والأدوية المركبة كل في مجلد كبير رأيته في كتب العلامة
المولى محمد علي الخوانساري، وينقل عنه في مخزن الأدوية المؤلف سنة
1185، ونسخة أخرى من موقوفات المولى سميع الأصفهاني في الحسينية
بالنجف ونسخة في الخزانة الرضوية بخط محمد بن مسعود الياس الطبيب
كتابتها سنة 844، ويأتي اصحاح الأدوية لولد المؤلف الحسين بن علي.
(إختيارات قاسمي) الموسوم بدستور الأطباء في الطب يأتي.
(1922: إختيارات المنطق) في التصوف للسيد علي بن شهاب الدين محمد
الهمداني المتوفى سنة 786 موجود في مكتبة حالت أفندي كما ذكر في فهرستها
(1923: إختيارات المهمات) بحسب تحويلات القمر في البروج الاثني عشر
368

نظما فارسيا للمحقق خواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي
المتوفى سنة 672 أورده بتمامه نجيب الدين الأصفهاني في كتابه أصول
الملحمة المطبوع سنة 1306.
(1924: إختيارات النجوم) لأبي نصر بن علي القمي، ذكره في كشف
الظنون في عنوان الاختيارات وذكر بعده اختيارات أبي نصر القبيسي
(1925: إختيارات النجوم) للمولى الواعظ الكاشفي الحسين بن علي البيهقي
المتوفى سنة 910، فارسي في مقدمة ومقالتين وخاتمة، ذكره في كشف
الظنون (أقول) هو أحد السبعة الكاشفية واسمه ألواح القمر كما يأتي.
(1926: إختيارات النجوم) فارسي منثور لخواجة نصير الملة والدين الطوسي
المتوفى سنة 672 وهو مبسوط وغير نظمه المذكور سابقا، موجود في
خزانة كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري في النجف.
(1927: إختيارات النجوم) فارسي مرتب على فصول، للمولى مظفر بن
محمد قاسم الجنابذي معاصر شاه عباس وشارح (بيست باب) سنة 1004
رأيت الفصل الرابع منه ضمن مجموعة منتخبات للمولى محمد أمين بن الحاج
فرج الله التستري، كلها بخطه فرغ من بعض أجزاء المجموعة سنة 1163،
انتخب فيها خصوص الفصل الرابع منه وهو غير إختيارات المظفري للقطب
الشيرازي الذي ألفه لمظفر الدين بولق أرسلان كما في كشف الظنون
والمجموعة في الخزانة الحسينية بالنجف من موقوفات المولى علي محمد النجف آبادي
(أخذ الأجرة على الواجب) يأتي في الرسائل.
(1928: أخذ الثار) في أحوال المختار بن أبي عبيدة الثقفي المقتول سنة 67،
ويعبر عنه أيضا بذوب النضار في شرح الثار كما يأتي، للشيخ نجم الدين
جعفر بن نجيب الدين أبي إبراهيم محمد بن جعفر بن أبي البقاء هبة الله بن
نما الحلي الربعي الذي يروي عن والده يعني الشيخ نجيب الدين عن الشيخ
369

شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح القسيني سنة 637 وهي أوائل بلوغ القسيني
كما صرح هو في إجازته للشيخ طومان وقال أجازني السيد فخار بن معد سنة 630
وأنا صبي أباشر خدمته فتكون سنة 637 أوائل بلوغه والشيخ
نجم الدين جعفر معاصر للقسيني هذا ومعاصر أيضا للسيد علي بن طاوس
المتوفى سنة 664 والمحقق الحلي المتوفى سنة 676 وأبي الفضائل أحمد بن
طاوس المتوفى سنة 673 حيث أنهم جميعا يروون الحديث عن والده نجيب
الدين أبي إبراهيم محمد بن نما.
(أخذ الثار) المعبر عنه بأخبار المختار مر متعددا بعنوان الاخبار.
(أخذ الثار) الموسوم بأصدق الاخبار يأتي.
(أخذ الثار) الموسوم بالثارات أو قصص الثار يأتي.
(أخذ الثار) الموسوم بنور الابصار يأتي كما يأتي حملة مختارية، ويأتي
مختار نامه متعددا.
(2929: أخذ كسرى رهن العرب) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب
الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره ابن النديم.
(2930: إخسأ) أو الجواب، مناظرات مذهبية بلغة أردو طبع بالهند.
(أخلاق آقا بزرك) للمولى محمد صالح الشهير بآقا بزرك يأتي، بعنوان
أخلاق محمد صالح.
(أخلاق ميرزا آقا خان) اسمه أخلاق مظفري يأتي.
(1931: أخلاق ابتدائي) لخواجة غلام الحسنين الپاني پتي الهندي المعاصر
طبع بلغة أردو وفيه إثبات التوحيد من صنايع الله وله معيار
الأخلاق أيضا يأتي.
(أخلاق ميرزا إبراهيم) اسمه أخلاق مصور يأتي.
(أخلاق ابن مسكويه) الموسوم بطهارة الأعراق في علم الأخلاق يأتي.
370

(أخلاق أبي علي بن سينا) الموسوم بالبرء الأتم كبير في مجلدين كما يأتي
وكذا رسالة العهد، ورسالة الأخلاق المطبوعتان في الجوائب سنة 1298 (1)
(1932: أخلاق أبي القاسم الكوفي) وهو أبو القاسم علي بن أحمد بن موسى
ابن محمد التقي الجواد عليه السلام المتوفى سنة 352، المدفون بكرمى
من ناحية فسا من توابع شيراز، قال صاحب الرياض (ان كتاب الأخلاق
له موجود عندي حسنة الفوائد) والنجاشي عبر عنه بكتاب الآداب ومكارم الأخلاق
وقد مر.
(1933: الأخلاق في اثني عشر بابا) فارسي لبعض الأصحاب بدأ في الأبواب
الخمسة الأولى منها بالحكام الخمسة على الانسان، فالباب الأول في العقل،
والثاني في الشرع، والثالث في الطبع، والرابع في العادة، والخامس في
العرف، ثم تكلم في بقية الأبواب في الأخلاق إلى تمام الاثني عشر، وتاريخ
كتابته سنة 1069، يوجد ضمن مجموعة عند العلامة السيد أبي
القاسم الموسوي الرياضي.
(أخلاق المولوي أحمد التتوي) يأتي بعنوان أخلاق التتوي.
(أخلاق المولى أحمد النراقي) اسمه معراج السعادة يأتي.
(1934: أخلاق أحمدي) بلغة أردو طبع في المطبعة الجعفرية بلكهنو
كما في قائمتها فراجع.
(1935: أخلاق أحمدي) رواية فارسية مبسوطة على طريق السؤال والجواب
بين ولد ووالده، لميرزا محمد تقي التاجر الهمداني المتوفى حدود سنة 1340
صاحب إحقاق الحق في رد البابية كما مر، سماه بفضائل الفقراء وفضائل
الأغنياء أيضا رأيته في مكتبة الحاج السيد نصر الله التقوي الأخوي بطهران
(1936: أخلاق أخوت) فارسي مطبوع بإيران.
(1937: الأخلاق في أربع مقالات) لبعض الأصحاب، أوله (الحمد لله إلى

(1) راجع (ج 3 ص 83 س 20)
371

قوله والصلاة على رسوله محمد وآله وبعد فهذا مختصر في علم الأخلاق
مرتب على أربع مقالات، المقالة الأولى في النظري منه، الخلق ملكة يصدر
عنها الافعال النفسانية من غير روية ويمكن تغييره، للتجربة ولورود
الشرع وقوى النفس ثلاث النطق والغضب والشهوة) وقد شرحه مزجا المولى
عبد الله بن محمد الشمس الجيلاني ونسخة الشرح الموقوفة في سنة 991،
في خزانة كتب الحسينية في النجف.
(أخلاق الاسترآبادي) يأتي بعنوان أخلاق محمد تقي.
(1938: أخلاق إسلامي) فارسي لميرزا فضل الله ملك الواعظين ابن الشيخ
جمال الدين بن الشيخ محمد تقي بن العلامة المولى محمود العراقي الميثمي
الطهراني المولود سنة 1321 رأيته عنده بطهران.
(1939: أخلاق الاشراف) فارسي في سبعة أبواب لبعض الأصحاب، الفه
في سنة 751، أوله (شكرنا محصور وحمدنا محدود) طبع في بمبئي.
(أخلاق ألموتي) يأتي بعنوان أخلاق محمد يوسف الألموتي.
(1940: أخلاق الأولياء) للمولى أبي الحسن بن محمد كاظم الجاجرمي صاحب
ينابيع الحكمة المطبوع سنة 1304 منظوم فارسي كما ذكره في ينابيعه،
(1941: أخلاق الآهري) لميرزا محمود الآهري النجفي المتوفى بها سنة
1336، سلك فيه مسلك العرفاء أوله (الحمد لله العليم الحكيم) رتبه على
فاتحة وواسطة وخاتمة الفاتحة فيما فتح وفاح من نسائم الملكوت على شمائم
الناسوت في معنى السفر ومغزى السير رأيته عند تلميذه السيد شهاب الدين
المشهور بآقا نجفي التبريزي نزيل قم الآن.
(1942: أخلاق بحراني) للشيخ حسين بن علي بن صادق البحراني رأيته في
مكتبة سيدنا العلامة الحسن صدر الدين الكاظمي وكان يستحسنه كثيرا
ويقول (ما رأيت كلاما أحسن من كلامه في باب الأخلاق اللهم إلا بيانات
372

جمال السالكين السيد رضي الدين علي بن طاوس) وذكر في التكملة أن
مؤلفه من متأخري المتأخرين من فقهاء النجف وعلمائها في الحديث والرجال
(1943: أخلاق تاج العلماء) السيد علي محمد ابن سلطان العلماء السيد محمد
النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1312، ذكره العلامة السيد علي نقي بعنوان
رسالة في الأخلاق.
(1944: أخلاق التتوي) للمولوي أحمد بن القاضي نصر الله الديبلي التتوي
السندي المستبصر على ما ذكره القاضي نور الله الشهيد سنة 1019 في مجالس
المؤمنين، وقال (وقد ختم له بالشهادة في لاهور ودفن هناك ببقعة مير
حبيب الله) وكانت شهادته بعد سنة 1010 التي انتهى إليها كتاب تاريخه
الموسوم بألفي الذي اختصره في أحسن القصص كما مر.
(1945: أخلاق المولى محمد تقي) بن عبد الوهاب الاسترآبادي المجاور للمشهد
الرضوي والمتوفى بها سنة 1058، كما أرخه الشيخ الحر في أمل الآمل
فما ورد في كشف الحجب المطبوع من أن وفاته سنة 1110، من غلط
الناسخ لان في أمل الآمل صرح بوفاته في سنة 1058، مع أنه الف
الامل سنة 1097 وتوفي الشيخ الحر سنة 1104.
(أخلاق جلالي) اسمه لوامع الاشراق في مكارم الأخلاق يأتي.
(أخلاق جواهري) اسمه جواهر الأخلاق للسيد محمود يأتي.
(1946: أخلاق حسن) بلغة أردو طبع بالهند كما في فهرس مطبوعاتها.
(1947: أخلاق السيد حسين) بن الأمير إبراهيم بن الأمير معصوم بن
محمد فصيح بن الأمير أولياء الحسيني القزويني المتوفى سنة 1208، وهو
شيخ إجازة آية الله بحر العلوم، فارسي وجيز رأيته عند العلامة السيد
شهاب الدين الشهير بآقا نجفي التبريزي.
(أخلاق الشيخ حسين البحراني) مر بعنوان أخلاق البحراني.
373

(1948: أخلاق السيد حسين) بن رضي الدين محمد الحسيني المظفري
اللاجوردي الكاشاني المولود سنة 1215 والمتوفى سنة 1285، قال ولده
العلامة السيد محمد الكاشاني الحائري انه ملمع عربي وفارسي يقرب
من أربعة آلاف بيت يوجد في كتبه.
(1949: أخلاق حسيني) فيما ترتب على شهادته عليه السلام من النتايج
الأخلاقية للمولوي غلام الحسنين الپاني پتي المعاصر وهو بلغة أردو مطبوع
(1950: أخلاق حسينية) للمفتي مير محمد عباس بن السيد علي أكبر الموسوي
المتوفى بلكهنو في الخامس والعشرين من رجب سنة 1306 فارسي في ترجمة
أستاذه السيد حسين بن السيد دلدار علي، وهو غير كتابه أوراق الذهب
في ترجمة أستاذه المذكور كلاهما مذكوران في التجليات.
(1951: أخلاق راغب) وهو أبو القاسم الحسين بن محمد بن الفضل بن محمد
الأصفهاني المتوفى سنة 565 كما في أخبار البشر، نسب الكتاب إليه في
كشف الظنون، وترجمه صاحب الرياض في كل من قسمي الخاصة والعامة
وذكر الاختلاف في أنه من أيهما، وحكى عن الشيخ حسن بن علي الطبرسي
وفي آخر أسرار الإمامة أنه جزم بكونه من حكماء الشيعة الإمامية
والله العالم بالسرائر.
(1952: أخلاق الزنجاني) للعلامة ميرزا عبد الله بن أحمد الزنجاني المتوفى
سنة 1329، من تلاميذ آية الله المجدد سيدنا ميرزا محمد حسن الشيرازي
يوجد عند تلميذه شيخ الاسلام الزنجاني.
(1953: أخلاق سلطاني) شرح وترجمة لطهارة الباطن من النخبة الفيضية
للسيد نور الدين ابن المحدث الجزائري التستري المتوفى سنة 1158 كتبه
بأمر شاه سلطان حسين الصفوي، ذكره حفيده في تحفة العالم وابنه السيد
عبد الله بن نور الدين في تذكرته.
374

(أخلاق الشبري) يأتي بعنوان أخلاق السيد عبد الله شبر كما يأتي له،
أدب سلوك الدين، وزاد العارفين، ومكارم الأخلاق البهية، ونهج
السالكين، كلها في الأخلاق.
(1954: أخلاق شمسي) للمولى حسن بن روز بهان الشيرازي كتبه باسم شمس
الدولة محمد بعد ملاحظته للأخلاق الكاشفية المؤلف سنة 910 الموسوم
بأخلاق محسني كما يأتي، ورتبه على أربعة عشر بابا طبق عدد المعصومين
عليهم السلام وفي أول الأبواب اقتصر على بيان أخلاق هذا السلطان
وكرائم صفاته أوله (نحمدك يا ذا الجود والفضل والاحسان) رأيته ضمن
مجموعة في مكتبة الحاج السيد نصر الله التقوي الأخوي بطهران وليس
هو أخا العامي الأصفهاني فضل بن روز بهان بن فضل الله الأصفهاني
الذي فرغ من بعض تصانيفه بعد سنة 917 وفرغ من ابطال نهج الحق
لآية الله العلامة سنة 909 بعد خروجه من وطنه أصفهان ونزوله بكاشان
وسمى كتابه بابطال نهج الباطل فرده القاضي نور الله الشهيد سنة 1019
بكتابه إحقاق الحق في نقض إبطال الباطل.
(1955: الأخلاق الصادقية) للعلامة الشيخ محمد صادق - المدرس بمدرسة معير
في طهران - ابن المولى أبي الحسن بن محمد الطهراني المتوفى سنة
1314 أقيم مدرسا بالمدرسة المذكورة بعد أخيه العلامة الكبير الحاج
مولى حاج محمد المتوفى بعد أوبته عن الحج بين الحرمين قبيل الثلاثماية بعد
الألف وكان هو المنصوب للتدريس بها من قبل الباني والواقف
دوست علي خان والد دوست محمد خان (معير الممالك) وهذا الكتاب كبير في
مجلدات ثلاثة كانت عند ولد المؤلف العالم الفاضل الشيخ محمود المتوفى
بطهران بعد أوبته من النجف الأشرف سنة 1334.
(1956: أخلاق المولى محمد صالح) الشهير بآقا بزرك ابن آقا عبد الباقي بن
375

المولى محمد صالح المازندراني الأصفهاني الذي كان صهر المولى محمد تقي
المجلسي على ابنته، والشارح لأصول الكافي، والمحشي للمعالم والمتوفى سنة
1081، والمصنف كان سمي جده، ونسب كتاب الأخلاق إليه سبطه
المولى حيدر علي المجلسي في إجازته الكبيرة المعروفة برسالة أنساب المجلسيين
(1957: أخلاق السيد عبد الله) بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي المتوفى
بها سنة 1242، أوله (الحمد لله الذي أرشدنا إلى الدين القويم وهدانا إلى
الصراط المستقيم) مرتب على مقدمة وأربعة أركان ذات أبواب وفصول
ذكر فيه أنه اختصره من كتابيه الموسومين بنهج السالكين وزاد العارفين
وفرغ منه يوم السبت ثامن ربيع الثاني سنة 1225، توجد النسخة عند
حفيده العلامة السيد علي بن محمد شبر وعليها تملك السيد عبد الله بن
الحسن بن السيد عبد الله المصنف.
(1958: أخلاق علائي) موجود في " مكتبة لعله لي " بإسلامبول كما في
فهرسها، ولعله المذكور في كشف الظنون فراجعه.
(أخلاق السيد علي بن شهاب الدين) اسمه أخلاق محرم يأتي قريبا.
(1959: أخلاق فارابي) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي المتوفى بدمشق
سنة 339، يظهر من كتابه آراء أهل المدينة الفاضلة كونه من الامامية
العدلية، نسب الكتاب إليه الوزير جمال الدين القفطي في أخبار الحكماء
" ص 279 " ويوجد في مكتبة دار العلوم لندوة العلماء ونسختان منه في
خزانة كتب اياصوفيا بعنوان (الألفاظ الأفلاطونية وتقويم سياسة
الملوكية) والأخلاق، كما ذكره في تذكرة النوادر.
(أخلاق القزويني) اسمه الغرة الغراء، أو كشف الغطاء كما يأتي.
(1960: أخلاق كمالي) مذاكرات أخلاقية بين آقا كمال ومعلمه الخبير،
فارسي مطبوع وهو الجزء الثاني من توحيد كمالي الفارسي المطبوع وهما
376

للعلامة السيد محمد بن السيد محمود الحسيني اللواساني الطهراني المعروف
بالعصار نزيل مشهد الرضا عليه السلام لكنه - لمصالح في نظره - نسبة من أبي
زوجته الفاضل الحاج محمد كريم التاجر الطهراني الشهير بصابوني
المتوفى بعد سنة 1330.
(1961: أخلاق كندي) لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق الكندي من ولد
محمد بن أشعث بن قيس الكندي، قال السيد ابن طاوس في الجزء الخامس
من كتابه فرج المهموم انه من علماء الشيعة العارفين بالنجوم، ثم حكى عن
ابن النديم انه ذكر ثمانية عشر كتابا له في النجوم سوى ساير تصانيفه
التي ذكرها ابن النديم ومنها الأخلاق، قال وإن رسالة الأخلاق هذه
وصلت إلينا (أقول) في نسخة فرج المهموم سماه إسحاق بن يعقوب
والظاهر أنه من اشتباه الناسخ في التقديم والتأخير وقد ذكر ابن النديم
بقية نسبه إلى يعرب بن قحطان، قال ويسمى فيلسوف العرب وذكر
من تصانيفه مقدار ست صفحات وكذلك ترجمه القفطي في أخبار الحكماء
بما يظهر انه أخذه عن ابن النديم لكنه لم يصرح بالنقل عنه ولسكوت
ابن النديم عن تاريخ وفاته سكت القفطي أيضا عنه بل لم يذكر وفاته على
التعيين أحد ممن ترجمه نعم، في الأعلام للزركلي ذكر أنه توفي نحو سنة
260، ولعل منشأ تقريبه هو تعيين وفاة تلميذ الكندي وهو أبو معشر
جعفر بن محمد البلخي المتوفى في الثامن والعشرين من شهر رمضان سنة 272
(1962: أخلاق محرم) للسيد علي بن شهاب الدين بن محمد الحسيني الهمداني
المتوفى سنة 786، نسبه إليه في كشف الظنون، ترجمه تلميذه السيد نور
الدين جعفر البدخشي في. كتابه خلاصة المناقب الذي أورد شطرا منه
القاضي نور الله في مجالس المؤمنين.
(1963: أخلاق محسني) فارسي للمولى الواعظ الحسين بن علي الكاشفي
377

البيهقي المتوفى سنة 910، كما أرخه في الروضات وكشف الظنون، وعليه
فيكون هذا من أواخر تصانيفه لأنه يظهر منه أنه فرغ منه سنة 907
وقد طبع مرة سنة 1282، وأخرى سنة 1298، كتبه باسم شاه سلطان
حسين ميرزا بن بايقرا الخراساني وولده المحسن ميرزا، وقال في تاريخه
أخلاق محسني بتمامي نوشته شد * تاريخ هم نويس ز أخلاق محسني
وذكر في الرياض في ترجمة الكاشفي أنه سمى أخلاقه هذا بجواهر الاسرار
مشتملا على أربعين بابا فيظهر أن (أخلاق محسني) المطابق عدده ب‍ (900)
اسمه التاريخي.
(أخلاق محمود) الآهري مر بعنوان أخلاق الآهري، ومحمود الجواهري
اسمه جواهر الأخلاق يأتي، ومحمود التبريزي يأتي أيضا بعنوان نظام العلماء
(1964: أخلاق مصور) فارسي فيه حكايات أخلاقية مصورة بما يقرب
إلى ذهن الأطفال وهي ترجمة عن الكتب الإفرنجية مع تنقيحات كثيرة
لميرزا إبراهيم خان صنيع السلطنة ابن ميرزا أحمد خان، كتبه في
عصر مظفر الدين شاه وطبع مكررا.
(1965: أخلاق مصور مظفري) فارسي لميرزا محمد علي خان المظفري صاحب
علم الأشياء المظفري وغيره طبع بطهران سنة 1347.
(1966: أخلاق مظفري) فارسي لآقا ميرزا آقا خان بن ميرزا أسد الله خان
النوائي، يخاطب بها ابنه ميرزا محمد على نحو الوصية إليه بقوله (اي پسر
اي پسر) وهكذا طبع بإيران سنة 1316.
(1967: أخلاق منصوري) لاستاد البشر الأمير غياث الدين منصور
ابن صدر الحكماء وصدر الحقيقة الأمير صدر الدين محمد الحسيني
الدشتكي الشيرازي المتوفى سنة 948، هو سمي جده لان والده صدر
الحقيقة الشهيد سنة 903 قرأ الشرعيات على أبيه غياث الدين منصور بن
378

صدر الدين محمد بن إبراهيم وهذا الكتاب غير رسالته في التصوف
والأخلاق التي كتبها لولده شرف الدين علي بن منصور ويعبر عنه
بشرف الآباء كما صرح به صاحب مجالس المؤمنين، رأيته في كتب العلامة
المولى محمد علي الخوانساري، (أوله:
حمد بي حد زأزل تا بأبد * أحد يرا كه جز أو نيست أحد
منشئي كه هر حرف كه أز مبدأ إنشاء بواسطة ء قلم أعلى بر سر لوح نمايش
هستي آمده رقم اسمي است أزأسماء حسناي أو) رتبه على مجلتين أولاهما
في ماهية الانسان وطريق نيله لسعادة الدارين في أربع تجليات، وثانيتهما
في تهذيب الأخلاق وسلوكه مع الخلايق والخلاق على تجليات أيضا وكل
تجل على جلوات، وعبر عن نفسه بغياث مشهور بمنصور، وتعرض في أثنائه
لكلام معاصره المولى جلال الدين الدواني المتوفى سنة 907 في شرح هيا كله
وأخلاقه وغيرها كما هو دأبه في جل تصانيفه، وفي الخزانة الرضوية نسخة
كتابتها سنة 949، بخط محمود بن مسعود بن محمود.
(1968: أخلاق المؤمن) لأبي عبد الله موسى بن القاسم بن معاوية بن وهب
البجلي الثقة الجليل الملقب بمجلي من أصحاب الرضا عليه السلام، وله
ثلاثون كتابا مثل كتب الحسين بن سعيد مع زيادة كتاب الجامع كما
في الفهرست والنجاشي وجده معاوية بن وهب البجلي الثقة الجليل من
أصحاب الصادق والكاظم عليهما السلام.
(1969: أخلاق المولى محمد مؤمن) بن المولى عبد الغفور، مرتب على فصول
أوله (الحمد لله خالق النفس وقواها) رأيت النسخة المكتوبة سنة 1239 في
خزانة كتب سيدنا المجدد آية الله الشيرازي المتوفى سنة 1312، والمولى
عبد الغفور هذا هو أخو المحقق الفيض الكاشاني وتلميذ خاله المولى نور
الدين الكاشاني والسيد ماجد واستفاد من أخيه الفيض كما ترجمه صاحب
379

الرياض، وقال في آخر ترجمته (وولده المولى محمد الملقب بمؤمن الفاضل العالم
المدرس الآن ببلدة أشرف، وقد قرأ على عمه الفيض) (أقول)
تأليف الرياض كان من سنة 1107 إلى أن توفي مؤلفه حدود سنة 1130.
(1970: أخلاق المؤمنين) للشيخ محمد تقي المعروف بآقا نجفي بن العلامة الشيخ
محمد باقر بن الشيخ محمد تقي الأصفهاني المتوفى بها سنة 1331، أورده
في آخر كتابه جامع الأنوار المطبوع سنة 1297.
(1971: أخلاق مهذب الدين) أحمد بن عبد الرضا المعاصر للمحدث الحر
العاملي وهو مختصر يقرب من خمسين بيتا فيه الأخلاق الحسنة والأوصاف
المستحسنة رأيته ضمن مجموعة من رسائله الكثيرة التي ألفها من حدود
سنة 1077 إلى سنة 1085 من بدء توقفه بمشهد الرضا عليه السلام
وتوابعها في سنة 1068 إلى أن تجول في البلاد وكان في حيدر آباد
سند 1085 وهو مسجع ومقفى راعى فيه إيجاز المباني واختصار الألفاظ
حتى كاد أن يعد من الألغاز والمجموعة عند العلامة الشيخ هادي بن
الشيخ عباس كاشف الغطاء، ونسخة خط يد المصنف في دكن في خزانة
الآصفية كما يظهر من فهرسها.
(1972: أخلاق الشيخ ناصر) بن محمد الجارودي الخطي الراوي عن المولى
أبي الحسن الشريف، وميرزا عبد الله الأفندي صاحب الرياض والمعاصر
للشيخ عبد الله السماهيجي وجرت بينهما الإجازة المدبجة كما صرح بها في
منية الممارسين، ذكره في أنوار البدرين.
(1973: أخلاق ناصري) فارسي لسلطان المحققين خواجة نصير الملة والدين
محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى سنة 672 هو كترجمة وشرح لأخلاق
ابن مسكويه الرازي الموسوم بطهارة الأعراق الذي مدحه خواجة نصير
الدين بأبيات، أولها:
380

بنفسي كتابا حاز كل فضيلة * وصار لتكميل البرية ضامنا
ولما كان الأصل في تهذيب الأخلاق فقط ضم إليه خواجة نصير
الدين مقالتين لتدبير المنزل وسياسة المدن ورتب مجموعه على ثلاث مقالات
في ثلاثين فصلا، ذكر في أوله فهرس الفصول، كتبه في قهستان في محبسه
باسم أميرها وهو ناصر الدين عبد الرحيم، وانتشرت نسخه عند الطلاب
ثم بدا له بعد سنين تغيير ديباجته لاشتمالها على ما لا يرتضيه مما يناسب
التقية فغيرها بما هو الموجود الآن، أوله (حمد بي حد ومدح بي عد لايق
حضرت مالك الملكي بأشد) طبع مكررا منها سنة 1320، رأيت نسخة
كتابتها سنة 676 في كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري وكتب
الكاتب في آخرها الديباجة التي كتبها أولا تقية، ويأتي تلخيصه الموسوم
بتوضيح الأخلاق كما يأتي شرحه للفاضل عبد الرحمن بن عبد الكريم
البرهان پوري، شرحه لعالم گيرشاه.
(أخلاق النراقي) للمولى مهدي بن أبي ذر اسمه جامع السعادات يأتي.
(1974: أخلاق نظام العلماء) للمولى محمود بن محمد التبريزي معلم السلطان
ناصر الدين شاه قاجار والمتوفى حدود سنة 1270، كتبه بمشهد شاه عبد
العظيم الحسني وفرغ منه في ليلة الجمعة حادي عشر ذي القعدة سنة 1255
ووشحه باسم السلطان محمد شاه الغازي وبدأ فيه بمعرفة النفس وحفظ
صحتها بالصوم والصمت وكذا سائر الجوارح، وأثبت شعورها وشعور
سائر الموجودات بالأدلة النقلية، وبعد تمام الرسالة سأله السيد أبو القاسم
المازندراني الشهير بالسيد محمد المجتهد أن يقيم دليلا عقليا لشعور
كافة الموجودات فالحق الدليل العقلي وأردفه بقصيدة من انشائه في تهنئة
النور الباهر والحكيم الماهر السيد الوفي السيد علي الزنوزي بخلعة عباء
أهداه إليه السيد حجة الاسلام الرشتي الأصفهاني، أولها:
381

هنيئا مريئا يا علي لك العلى * ترديت بالمجد إذ ترديت بالردا
وبعد وروده إلى طهران طبع الكتاب سنة 1264 رأيت نسخة منه
بخط الفاضل الجليل محمد بن أبي طالب التستري، كتب عليها من
إنشائه تقريظا بليغا.
(1975: أخلاق السيد محمد هاشم) بن مير محمد حسين بن مير محمد رضا بن مير
محمد علي التنكابني المتوفى بقزوين سنة 1262، قال لي حفيده العلامة السيد
أسد الله بن مير صدر الدين بن السيد محمد هاشم المصنف أنه موجود عندي
(1976: أخلاق المولى محمد يوسف) الألموتي من تلاميذ صدر الحكماء
والمتألهين المولى صدرا الشيرازي الذي توفي سنة 1050 مختصر كتبه المصنف
بخطه في مجموعة التذكارات التي دونها ميرزا محمد مقيم (كتابدار) - المتولي
لخزانة كتب شاه عباس الثاني - في حدود سنة 1060، واستدعى هو من
العلماء المعاصرين له أن يكتب كل منهم في المجموعة بخطوطهم ما يكون
تذكارا لهم عنده فكتب الألموتي هذه الرسالة والنسخة رأيتها في خزانة
كتب مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.
(1977: كتاب الاخوان) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل
القمي مصنف المائة كتاب والمتوفى سنة 350، ذكره النجاشي.
(1978: كتاب الاخوان) لأبي عبد الله الحسين بن حمدان الحضيني
(الخصيبي) الجنبلائي صاحب كتاب الهداية ومن مشايخ التلعكبري روى
عنه سنة 344 وتوفي كما أرخه ابن داود في ربيع الأول سنة 358،
ذكره النجاشي.
(1979: كتاب الإخوان) للشيخ أبي الحسن علي بن الحسين بن موسى
ابن بابويه القمي المتوفى سنة تناثر النجوم وهي سنة 329 وهو والد الشيخ
أبي جعفر محمد بن علي الصدوق كان شيخ القميين وفقيههم وثقتهم ويعملون
382

بكتابه الشرايع عند إعواز النصوص، نسبه إليه بهذا العنوان النجاشي
والشيخ في الفهرست ونسخته موجودة لكن ظن جمع أنها (مصادقة الإخوان)
الذي للشيخ الصدوق وذكره النجاشي أيضا بهذا العنوان في كتب
الصدوق (أقول) جملة من روايات هذا الكتاب الموجود مروية عن محمد بن يحيى
العطار، وعن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي، وعن سعد بن عبد الله
الأشعري، وبعضها بلفظ حدثني الصريح في الروية عنه بلا واسطة،
وهؤلاء كلهم من مشايخ والد الصدوق، ولا يروي الصدوق عنهم إلا بالواسطة
والعجب أن الشيخ الحر في خاتمة الوسائل عند ذكر مآخذ الكتاب عبر
عنه بكتاب الاخوان للشيخ الصدوق، قال والنسخة التي وصلت إلينا محذوفة
الأسانيد في أكثر الأحاديث وربما نسب إلى أبيه علي بن بابويه إنتهى
فإنه ان اختار انه للشيخ الصدوق فلم لم يعبر عنه بمصادقة الاخوان كما في
النجاشي وعبر به العلامة المجلسي وغيره ممن نسبوه إلى الصدوق، لكن
ظهر أن راوي أحاديث هذا الكتاب عن هؤلاء المشايخ لا يكون إلا والد
الصدوق فلاوجه لنسبته إلى الصدوق، ويأتي أن الامر في كتاب
الإمامة والتبصرة على عكس ذلك فإنهم نسبوه إلى والد الصدوق مع أنه
ليس له جزما على حسب رواياته بل هو للصدوق أو من في طبقته.
(1980: إخوان الصفا) لبعض حكماء الشيعة، كما صرح بذلك
المحقق الفيض في الأصول الأصلية عند نقله كلاما طويلا عن رسالة بيان
اللغات من هذا الكتاب وفيه بيان وجه اختلاف المذاهب إلى قول مؤلفه
(وأحدثوا في الاحكام والقضايا أشياء كثيرة بآرائهم وعقولهم وضلوا
بذلك عن كتاب ربهم وسنة نبيهم واستكبروا عن أهل الذكر الذين
بينهم وقد أمروا ان يسألوهم عما أشكل عليهم فظنوا لسخافة عقولهم
ان الله سبحانه ترك امر الشريعة وفرائض الديانات ناقصة حتى يحتاجوا
383

أن يتموها بآرائهم الفاسدة وقياساتها الكاذبة واجتهادهم الباطل إلى آخر
كلامه وكذلك المولى محمد أمين الاسترآبادي في الفوائد المدنية نقل عن
الرسالة الخامسة من الرياضيات من هذا الكتاب ما لفظه (ان أهل العلم
لم يأخذوا علومهم من عوام الناس بل من صاحب الشريعة ميراثا لهم يأخذه
المتأخر منهم من المتقدم أخذا روحانيا كما تحصل للابن صورة الأب من
غير كد ولا تعب) إلى آخر كلامه الصريح في علوم الأئمة عليهم السلام
الحاصلة لهم من غير كد ولا تعب الموروثة لهم أبا عن أب إلى النبي
الأكرم صلي الله عليه وآله وسلم فظهر أن في هذا الكتاب عدة رسائل
ولذا يعبر عنه برسائل إخوان الصفا وخلان الوفا كما في كشف الظنون
وغيره وطبع مكررا سنة 1303 وسنة 1306 وقد ترجمه بالفارسية السيد
أحمد الهندي والترجمة في مكتبة راجه الفيض آبادي كما في فهرسها وترجم
بلغة أردو أيضا كما حكاه جرجي زيدان في تاريخ آداب اللغة في " ج 2 -
ص 343 " وأما أصل الكتاب فقد ذكرنا تصريح المحقق الفيض فيه وحكى
القفطي المتوفى سنة 646 في أخبار الحكماء كلام أبي حيان التوحيدي
علي بن محمد بن عباس المتوفى سنة 380 (1) الراجع إلى وصف هذا الكتاب
في جواب وزير صمصمام الدولة حين سأله الوزير عن أحوال أبي الخير زيد
ابن رفاعة الهاشمي بأنك يا أبا حيان طالت عشرتك معه واطلعت على خفاياه
فأخبرني عنه فقال أبو حيان فيما قال أنه أقام بالبصرة زمانا طويلا وصادف
بها جماعة لأصناف العلم وأنواع الصناعة منهم أبو سليمان محمد بن معشر (نصر)
البيستي المعروف بالمقدسي وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني وأبو أحمد
المهرجاني (النهر جوري) والعوفي وغيرهم فصحبهم وخدمهم وكانت هذه
العصابة قد تألفت بالعشرة وتصافت بالصداقة إلى قوله وصنفوا خمسين
رسالة في جميع أجزاء الفلسفة علميها وعمليها وأفردوا لها فهرسا وسموه

(1) ويظهر من " معجم الأدباء " حياته إلى 400.
384

رسائل إخوان الصفا وكتبوا فيه أسمائهم وحشوها بالكلمات الدينية
والأمثال الشرعية ورأيت جملة منها مبثوثة من كل فن بلا اشباع وعرضتها
على شيخي محمد بن بهرام أبي سليمان المنطقي السبحستاني وقال أنهم راموا
ان يربطوا الشريعة بالفلسفة وما استطاعوا إنتهى ملخصا.
(1981: إخوان الصفا) فارسي في الأخلاق قرب عشرة آلاف بيت للحاج
ميرزا علي أكبر بن ميرزا شير محمد الهمداني المولود سنة 1270 والمتوفى
بهمدان سنة 1325 وحمل إلى النجف وله تصانيف ومشايخ منهم شيخنا
العلامة النوري، أدرجه بتمامه في كتابه الكبير الموسوم بخرابات، وكان عند
العلامة الشيخ عبد المجيد بن عبد الوهاب الهمداني، وله آب حياة كما مر
(1982): إدآب النفس) في التغاير للسيد العالم علي بن أبي المحاسن زهرة
الحسيني الحلبي، كما ذكره الكفعمي كذلك في آخر كتابه فرج الكرب
وعده في آخر كتابه البلد الأمين من مآخذه، وعلى ظاهر المكتوب في
الموضعين يقرأ آداب النفس كما ذكرناه بهذا العنوان سابقا، لكن الذي
يظهر من موضوعه يعني التغاير ان يكون اسمه المطابق لمسماه إدآب النفس
اي اتعابها لان التغاير الذي هو من مصطلحات علم البديع ويقال له
التلطيف أيضا هو ان يمدح المتكلم ما سبق منه ذمه ويذم ما سبق منه
مدحه، كما مدح أمير المؤمنين عليه السلام الدنيا بعد ذمها وتغاير الأسلوب
للمتكلم الناظم أو الناثر بصرف النفس عن جهة بيان المدح إلى جهة بيان
الذم أو العكس لا يكون إلا باتعاب نفسه وأشرنا هناك إلى أن المؤلف
السيد علي بن زهرة هو والد أبي المكارم حمزة بن علي صاحب الغنية والمتوفى
سنة 585 وبنو زهرة المجازون من العلامة الحلي سنة 723 من أحفاده،
وليس هذا أحدهم بل هو جدهم الاعلى فلا تغفل.
(1983: أداء الفرض) في سكون الأرض، للعلامة المعاصر السيد محمد علي
385

هبة الدين الحسيني المعروف بالشهرستاني كتب هذه الرسالة أولا ثم عدل
عنه وكتب في رده رسالة سماها نقض الفرض في تحرك الأرض والرسالتان
موجودتان في خزانته.
(1984: أداة الفضلاء) في لغة الفرس ويقال له فرهنك أداة الفضلاء لقاضي
خان بدر محمد الدهلوي ينقل عنه في فرهنك سروري وفرهنك نور الدين فراجعه
(1985: إدارة الكاسة) في حل بعض أبيات الحماسة للسيد المفتي مير محمد
عباس بن علي أكبر الموسوي الجزائري التستري المولود بلكهنو
والمتوفى بها في رجب سنة 1306 ذكره في التجليات أو تاريخ عباس.
(1986: كتاب الأدب والدلالة على الخير) للشيخ الثقة الجليل أبي محمد يونس
ابن عبد الرحمن مولى آل يقطين الذي امر الرضا عليه السلام بالرجوع
إليه وعرض كتابه اليوم والليلة على أبي محمد العسكري عليه السلام فقال أعطاه
الله بكل حرف نورا يوم القيمة وهذا غير كتابه الآداب كما مر
وصرح بهما النجاشي.
(1987: أدب الإمام والمأموم) للشيخ أبي محمد جعفر بن أحمد بن علي القمي
الايلاقي المعروف بابن الرازي من مشايخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي
ابن بابويه الذي توفي سنة 381 وله تمام المأتين والعشرين تصنيفا كما
حكاه السيد بن طاوس في الدروع الواقية عن فهرس العلامة الكراجكي
لكن الموجود منها قليل منها نوادر الا ثر والمسلسلات والغايات والمانعات
من دخول الجنة وغيرها وينقل عن هذا الكتاب في روض الجنان
وفي فلاح الأوائل.
(1988: أدب الجدل) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي المتوفي سنة 339
في دمشق وصلى عليه سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان كما مر
في آراء، ذكروا الكتاب في فهرس تصانيفه.
386

(1989: أدب الخواص) للوزير المغربي أبي القاسم الحسين بن علي المتوفى
كما في النجاشي سنة 418، ذكره في فهرس تصانيفه.
(1990: أدب الدنيا والدين) للفيلسوف الحكيم الشيخ أبي علي بن مسكويه
أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي المتوفى سنة 421، حكى عنه
النراقي في كتابه الخزائن.
(1991: أدب السلطان) لأبي عبد الله محمد بن جعفر القزاز النحوي القيرواني
التميمي المتوفى سنة 412، ذكره السيوطي في بغية الوعاة وترجمه ضياء الدين
اليمني (في نسمة السحر فيمن تشيع وشعر).
(1992: أدب سلوك الدين والدنيا) للسيد عبد الله بن محمد رضا شبر الحسيني
الكاظمي المتوفى بها سنة 1242 أوله بعد الخطبة (فقد حثني بعض العارفين)
فرغ منه في يوم الخميس خامس عشر شهر جمادى الأولى سنة 1240 وهو
في الأخلاق والسلوك.
(1993: أدب العلم) للشيخ أبي عبد الله محمد بن الحسن بن جمهور العمى الراوي
عن الإمام الرضا عليه السلام الرسالة المذهبة والراوي عنه ابنه الحسن بن
محمد وهو ابن ماية وعشر سنين كما ذكره النجاشي، وابنه أبو محمد الحسن
صاحب كتاب الواحدة وأوثق من أبيه.
(1994: أدب الكاتب) لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد اللغوي المولود
سنة 223 والمتوفى سنة 321، ذكره في كشف الظنون، وعده في معالم العلماء
من الشعراء المجاهرين في مدح أهل البيت عليهم السلام.
(1995: أدب الكاتب) لأبي بكر محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس الكاتب
الصولي الشطرنجي المتوفى سنة 335 أو سنة 336، ذكره ابن خلكان
وترجمه صاحب الرياض وعده ابن شهرآشوب من الشعراء المتقين العاملين
بالتقية، طبع بالمطبعة السلفية سنة 1341.
387

(1996: أدب اللسان) للعلامة ميرزا محمد باقر الموسوي الخوانساري الأصفهاني
صاحب روضات الجنات المتوفى سنة 1313،
(1997: أدب النديم) لأبي الفتح محمود بن محمد بن الحسين الرملي بن السندي
ابن شاهك المعروف بكشاجم والمتوفى سنة 350، ذكره في كشف
الظنون، طبع بمطبعة الأميرية ببولاق في ص (44) سنة 1298، أوله
(أحمد الله بكنه النية) يبحث في واجبات النديم وفضائله وأخلاقه وما عليه
عند التداعي للمنادمة والسماع ويتخلل ذلك أخبار وأشعار.
(1998: أدب النظر) في المناظرات للأديب الفاضل الشيخ محمد رضا بن
الشيخ جواد الشبيبي النجفي المولود سنة 1306.
(1999: أدب النفس) للسيد الواعظ الجليل محمد بن محمد بن الحسن بن
القاسم الحسيني العيناثي العاملي صاحب الاثني عشرية في المواعظ العددية
الذي فرغ منه سنة 1068، ذكره في أمل الآمل.
(2000: أدب الوزراء) لأحمد بن جعفر بن شاذان، نقل عنه السيد رضي
الدين علي بن طاوس في أعمال ذي القعدة من كتابه الاقبال ولم أظفر
بترجمته في كتب الرجال لكن الظاهر أنه من الأصحاب.
(كتاب الأدبيات) يأتي في الكاف بعنوان الكتاب.
(2001: إدخال السرور علي المؤمنين) في فضل الايمان وشرفه وما يترتب عليه
للشيخ عبد الله بن فرج بن عبد الله بن عمران القطيفي صاحب تحفة
الأبرار في معرفة الأقضية والاقدار، قال حفيده الشيخ فرج بن الحسن
المنتهي نسبه إليه بسبعة آباء والمولود سنة 1321، انه موجود عندي
وهو في قرب سبعماية بيت.
(إدخال الشهادة بالولاية) في تشهد الصلاة يأتي في الرسائل.
(2002: إدراء العاقلين) واخزاء المجانين للسيد محمد بن محمد لوحي الحسيني
388

الموسوي الملقب بالمطهر والمشهور بالنقيبي صاحب كفاية المهتدي السبزواري
الأصفهاني المعاصر للعلامة المجلسي ووالده التقي.
(2003: ادعاء معاوية) زياد بن أبيه لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب
الكلبي النسابة المتوفى سنة 206، ذكره ابن النديم وابن خلكان.
(2004: كتاب الأدعية) من جمع الحافظ إبراهيم وخطه الجيد اللطيف
كتبها سنة 1159، يوجد في مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.
(2005: كتاب الأدعية) للسيد الجليل الأمير إبراهيم بن الأمير إسماعيل
ابن الأمير السيد حسن بن الأمير إبراهيم الكبير بن الأمير معصوم
الحسيني القزويني، مجموعة من الأدعية كبيرة بخطه الشريف توجد عند
بعض أحفاده وينقل فيها عن كتاب الأدعية بخط جده الأمير السيد
حسن الآتي ذكره.
(2006: كتاب الأدعية) للحاج ميرزا إبراهيم بن الحسين الخوئي الشهيد
سنة 1325، مطبوع.
(2007: كتاب الأدعية) من جمع ميرزا أحمد النيريزي الخطاط الشهير في
مجلدين بخطه فرغ من كتابة أحدهما 1130، ومن الآخر سنة 1143،
وهما غير الأدعية المأثورة له كما يأتي والمجلدان من موقوفات مدرسة سپهسالار
الجديدة بطهران.
(2008: كتاب الأدعية) لبعض الأصحاب في مأة وأربع عشرة ورقة، أوله
(مرحبا بخلق الله الجديد) توجد في الخزانة الرضوية.
(2009: كتاب الأدعية) فارسي في سبع وتسعين ورقة من موقوفات خواجة
شير أحمد، توجد في الخزانة الرضوية.
(2010: كتاب الأدعية) كبير لا يعلم مؤلفها توجد في مكتبة شيخ الاسلام
الزنجاني كما كتب في فهرسها.
389

(2011: كتاب الأدعية) للسيد محمد تقي بن الأمير رضا بن محمد قاسم الحسيني
القزويني جد الحاج السيد تقي المشهور بالكرامات في قزوين الذي
توفي سنة 1270 موجود عند أحفاده بقزوين.
(2012: كتاب الأدعية) للأمير السيد حسن بن الأمير إبراهيم بن الأمير
معصوم الحسيني القزويني، هو أخ الأمير محمد حسين الذي كان من مشايخ
آية الله بحر العلوم وتوفي سنة 1208، والأمير السيد حسن كان في غاية
الزهد وتوفي قبل أخيه المذكور مع أنه كان أصغر منه، رأيت النسخة
بخطه عند بعض أحفاده وانتخبت بعض أدعيتها واستخرجت عنها الرسالة
المنسوبة إلى الغزالي في شرح دعاء جنة الأسماء ونسبته إلى أمير المؤمنين
عليه السلام والقصيدة المذكورة فيها الآداب والشرائط لكتابة دعاء جنة
الأسماء مع اختلاف نسخ الدعاء.
(2013: كتاب الأدعية) من جمع ميرزا محمد حسين الأصفهاني الملقب بسالك
كتبها بخط سنة 1273، من موقوفات مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران
(2014: كتاب الأدعية) من جمع المولى محمد حسين المازندراني كتبها بخطه
سنة 1228، يوجد في الخزانة الرضوية.
(2015: كتاب الأدعية) للشيخ خضر بن شلال النجفي المتوفى سنة 1255
مؤلف أبواب الجنان، يوجد في الخزانة الرضوية.
(2016: كتاب الأدعية) من جمع محمد رحيم الساروي، كتبها بخطه الجيد
سنة 1247، من الموقوفات في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة.
(2017: كتاب الأدعية) للحاج محمد سعيد ينقل عنه في بعض المجاميع المعتبرة
(2018: كتاب الأدعية) من جمع السيد الأمير محمد صادق الرضوي العلوي،
يوجد في مكتبة سپهسالار الجديدة بطهران.
(2019: كتاب الأدعية) للسيد عميد الدين عبد المطلب بن مجد الدين
390

أبي الفوارس محمد بن أبي الحسن الأعرجي ابن أخت العلامة الحلي توجد
نسخته في مكتبة نور عثمانية كما في فهرسها.
(2020: كتاب الأدعية) للسيد علي بن أسد الله الحسيني فارسي في ماية وأربع
وسبعين ورقة جمعها لإبراهيم ميرزا بن شاه طهماسب الذي توفي سنة 984
لأنه حين أراد زيارة المشهد الرضوي سأله أن يؤلف له كتابا في الأدعية
والنسخة من موقوفات خواجة شير أحمد في الخزانة الرضوية، وعصر المؤلف
مقدم على عصر السيد علي بن محمد بن أسد الله الامامي مؤلف " هشت
بهشت " بما يزيد على ماية سنة.
(2021: كتاب الأدعية) لأبي الحسن علي بن الحسين المسعودي صاحب مروج
الذهب المتوفى سنة 346، وعبر عنه الكفعمي بكتاب الدعاء.
(2022: كتاب الأدعية) لأبي الفضل محمد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم الجعفي
الكوفي المعروف بالصابوني الساكن بمصر، من مشايخ أبي القاسم جعفر بن
محمد بن جعفر بن قولويه الذي توفي سنة 369، ذكره النجاشي.
(2023: كتاب الأدعية) للأمير سلطان محمود، رأيت النقل عنه في بعض
المجاميع المعتبرة ولم أعلم عصره.
(2024: كتاب الأدعية) للسيد محمد مهدي بن العلامة السيد محمد شفيع الكازروني
البوشهري المتوفى بسامراء سنة 1329، توجد عند أخيه العلامة السيد
محمد تقي في بوشهر.
(2025: كتاب الأدعية) للسيد محمد مؤمن بن دوست محمد الحسيني الاسترآبادي
الشهيد في بيت الله الحرام في سنة 1088، كما في فهرس كتبه.
(2026: كتاب الأدعية) للقاضي نور الله بن شريف الدين المرعشي التستري
الشهيد في سنة 1019، ذكر في فهرس كتبه بعنوان (الرسالة)
(2027: الأدعية والاحراز) للعلامة الشيخ أسد الله بن إسماعيل الدزفولي
391

الكاظمي المتوفى سنة 1235، ذكره سيدنا الحسن في تكملة أمل الآمل.
(2028: الأدعية والاحراز) المنجية عن المخاوف والأذكار الدافعة للبلايا
والمواعظ البالغة، للشيخ علي نقي بن محمد هاشم الكمرئي قاضي شيراز ثم
شيخ الاسلام بأصفهان المتوفى سنة 1060، كتبه لشاه صفي الماضي سنة
مجيئ سلطان مراد الرابع لمحاصرة بغداد وهي سنة 1048 كما ذكره
صاحب الرياض، قال وهي رسالة فارسية (أقول) مات السلطان مراد سنة
1050، ومات الشاه صفي سنة 1052.
(2029: الأدعية والاخبار) وبعض الفوائد الاخر، للمولى محمد المدعو
بمحسن بن أبي الحسن الكاشاني نزيل حيدر آباد دكن كتبها أيام اقامته
هناك سنة 1228، وكتب بيان أكثر لغاته في الهامش نقلا عن تهذيب
صحاح اللغة وغيره وألحق بآخر النسخة بعض الرسائل للمحقق المولى
محسن الفيض، والظاهر أنه من أحفاده، رأيتها عند العلامة السيد أبي
القاسم الأصفهاني في النجف.
(2030: الأدعية والأدوية) للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب الزاهدي
المعروف بالشيخ علي الحزين المتوفى ببنارس الهند سنة 1181، قال في
فهرس كتبه إنه فارسي.
(2031: الأدعية والأذكار) للأمير إبراهيم بن الأمير محمد معصوم
الحسيني القزويني تلميذ العلامة المجلسي والمتوفى سنة 1149، ينقل عنه
ولده الأمير السيد حسن في كتاب أدعيته.
(2032: الأدعية والأذكار) كبير فارسي لشيخنا العلامة ميرزا محمد علي
ابن المولى نصير الدين المدرس الچهار دهي النجفي المتوفى بها سنة 1334،
رأيته عند حفيده الشيخ مرتضى بن محمد بن المؤلف.
(2033: الأدعية والأذكار) للفاضل السيد محمد بن الحسين الحسيني الموسوي
392

الخامنهء التبريزي المتوفى بالنجف سنة 1353 في مجلدين بقطع صغير من
موقوفات المكتبة الحسينية في النجف.
(2034: الأدعية والأوراد المأثورة) للمولى كمال الدين الحسين بن علي
الواعظ الكاشفي البيهقي المتوفى حدود سنة 910 ذكره الفاضل في الروضات
(2035: الأدعية والأوراد) للشيخ علي بن فضل بن هيكل الحلي تلميذ
الشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي الذي توفي سنة 841 توجد النسخة
بخط المؤلف في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين الكاظمي.
(2036: الأدعية والأوراد) للسيد كاظم بن العلامة المقدس الكاظمي السيد
محسن الأعرجي ذكره سيدنا في التكملة، قال وتوفي بالطاعون سنة 1246
(2037: الأدعية والتعقيبات) في ماية وتسع وسبعين ورقة مجدولة مذهبة
توجد في الخزانة الرضوية، جمعها بعض الأصحاب.
(2038: الأدعية والتعقيبات) فارسية في خمس وعشرين ورقه كتابتها سنة
1193 لبعض الأصحاب توجد في الخزانة الرضوية.
(2039: الأدعية والختوم) للشيخ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي المتوفي سنة
841، والنسخة بخط تلميذه الشيخ علي بن فضل بن هيكل الحلي المذكور
توجد في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين.
(2040: الأدعية والختوم) نسخة تامة لا يعلم مؤلفها توجد في خزانة سيدنا
الحسن صدر الدين.
(2041: الأدعية والزيارات): من موقوفات الحاج محمد إبراهيم كتابتها ووقفها
سنة 1257، توجد في الخزانة الرضوية لم يعلم جامعها.
(2042: الأدعية والزيارات) في ثلاث مجلدات وقفها الحاج محمد رضا
وصورة الوقفية عليها بخط المولى عبد الخالق اليزدي صاحب مصائب
المعصومين وتأريخ الوقف سنة 1269 ولعلها من جمع المولى عبد الخالق المذكور.
393

(2043: الأدعية والزيارات) من موقوفات الحاج محمد حسن سنة 1236،
لا يعلم جامعها توجد في الخزانة الرضوية.
(2044: الأدعية والزيارات) في ماية وتسع ورقات واقفها آقا زين العابدين
سنة 1166، توجد في الخزانة الرضوية ولا يعلم جامعها.
(2045: الأدعية والزيارات) للسيد حسين القاري بن السيد رضا علي الطبيب
الهندي المتوفي بسامراء والدفون بالرواق القبلي سنة 1330، رأيتها عند
ابن أخته العلامة السيد علي بن سيدنا العلامة الحسن صدر الدين
الكاظمي والنسخة بخطه.
(2046: الأدعية والزيارات) بخط جامعها المولى محمد رحيم الكرماني دونها
سنة 1227، توجد في الخزانة الرضوية.
(2047: الأدعية والزيارات) للحاج محمد طاهر بن الحاج مقصود علي الأصفهاني
من تلاميذ العلامة المجلسي والمجاز منه كما مر، ذكر في آخرها اسمه ونسبه
وأنه فرغ من الكتابة في جوار سيد الشهداء عليه السلام في سابع المحرم
سنة 1129، رأيتها عند العلامة السيد أبي القاسم الأصفهاني في النجف.
(2048: الأدعية والزيارات) جمعها السيد عبد الوهاب الطباطبائي سنة 1250،
من موقوفات مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.
(2049: الأدعية والزيارات) جمعها المولى غلام رضا الخراساني وكتبها بخطه
سنة 1271، في ثمانين ورقة توجد في الخزانة الرضوية.
(2050: الأدعية والزيارات) من جمع السيد جمال الدين محمد بن محمد رضا بن
حسن بن يحيى بن أحمد بن علي النقيب ابن فرج الله ابن النقيب عبد الله
ابن النقيب السيد فرج الله بن شرف الدين ابن السيد النقيب مجد الدين
أبي طالب علي بن السيد نظام الدين بن سليمان أبي الربيع ابن النقيب
جلال الدين علي أخ عميد الدين وضياء الدين أبناء السيد مجد الدين
394

أبي الفوارس محمد الحسيني الأعرجي، سرد نسبه كذلك بخطه في آخره
ليس له تاريخ ولكن على النسخة تواريخ أقدمها سنة 1162 توجد في
خزانة سيد الحكماء ميرزا آقا فاضل الهاشمي بسبزوار.
(2051: الأدعية والصلوات) وبعض السور من جمع بعض الأصحاب في ماية
وإحدى وعشرين ورقة توجد في الخزانة الرضوية.
(2052: أدعية الأئمة) عليهم السلام للشيخ أبي طالب الأنباري عبد الله
(عبيد الله) بن أحمد بن أبي زيد الأنباري المتوفي بواسط سنة 356،
من مشايخ أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر الذي توفي سنة 423،
وله ماية وأربعون كتابا ورسالة، ذكره الشيخ في الفهرست وكذا النجاشي.
(2053: أدعية الأسابيع) وترجمتها للمولى الحاج محمد تقي الطبسي من تلاميذ
المحقق آقا جمال الدين الخوانساري المتوفي سنة 1125، ذكره الشيخ عبد
النبي القزويني، قال وبترجمته يرفع إبهام ما أبهم من عبارات الأدعية وقد
أحسن فيه (أقول) جل هذه الأدعية يوجد في ربيع الأسابيع للمجلسي.
(2054: أدعية الأسبوع) المروية عن الإمام جعفر بن محمد عليه السلام نسخة
منها في مكتبة نور عثماني كما في فهرسها وأوردها العلامة المجلسي في صلاة البحار.
(الأدعية الإنجيلية) كما كتب على النسخة التي في خزانة كتب العلامة المولى
محمد علي الخوانساري، يأتي بعنوان المناجاة الإنجيلية.
(2055: أدعية أيام الأسبوع) لبعض الأصحاب مجدولة مذهبة جيدة الخط
كاتبها المولى عبد الله اليزدي، أولها (الله أكبر أهل الكبرياء) توجد في
الخزانة الرضوية.
(2056: أدعية أيام الأسبوع) أيضا لبعض الأصحاب نفيسة مذهبة كتابتها
سنة 971 أولها (اللهم إنك أذنت لي) بدأ بالسبت وختم بالجمعة وآخرها
(نجزت أدعية الأيام السبعة بحمد الله وحسن توفيقه) توجد في الخزانة الرضوية
395

(2057: أدعية أيام الأسبوع) بالخط النسخ الجيد، كتبها محمد صادق في
بيجار لنجف علي خان مجلد نفيس في عشرين صفحة توجد في مكتبة.
مدرسة سپسالار بطهران.
(2058: الأدعية الثلاثون) للفاضل المقداد وهو الشيخ شرف الدين أبو
عبد الله مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن محمد السيوري الحلي المتوفي
في السادس والعشرين من شهر جمادى الآخرة سنة 826، قال فيه (وقبل
الشروع في الغرض المعهود نذكر مقدمات نافعة في المقصود) ثم بعد ذكره
للمقدمات ذكر الأدعية وهي ثلاثون دعاء عن النبي والأئمة عليهم السلام
مرتبا إلى آخرهم رأيت نسخة منه بخط جعفر بن محمد بن بكة الحسيني
سنة 940 في كتب السيد محمد علي السبزواري بالكاظمية.
(2059: أدعية زين العابدين عليه السلام) للسيد أبي إبراهيم ناصر بن الرضا
ابن محمد بن عبد الله العلوي الحسيني تلميذ شيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي
كما ذكره الشيخ منتجب الدين في الفهرست، ويأتي في الدال دعوات
زين العابدين أيضا وهما غير ما في الصحيفة السجادية الذي كان مرتبا
على الترتيب الموجود الفعلي من أول ما أملاه السجاد عليه السلام على ولده الإمام الباقر
عليه السلام وزيد الشهيد وكتباه بخطهما كما هو مسطور في أوله.
(1060: أدعية الساعات) للسيد رضي الدين علي بن طاوس المتوفي سنة 664
حدثني العلامة السيد آقا التستري أنه رآها عند الشيخ أحمد بن درويش علي
الحائري صاحب كنز الأديب الذي توفي في الثامن والعشرين من المحرم
سنة 1329 (أقول) الظاهر أنها الاسرار المودعة في ساعات الليل والنهار
لابن طاوس كما يأتي ويعبر عنها الكفعمي في تصانيفه بكتاب الساعات.
(2061: أدعية السر) للسيد الامام أبي الرضا ضياء الدين فضل الله بن علي بن
هبة الله بن علي بن عبد الله الحسني الراوندي من مشايخ ابن شهرآشوب
396

وكان حيا في سنة 548، وهي إحدى وثلاثون دعاء كل منها لحاجة
خاصة، أول إسنادها في بعض النسخ (أخبرنا الإمام أبو الرضا ضياء الدين
فضل الله، إلى قوله، قرأت بخط الشيخ الصالح محمد بن أحمد بن محمد بن
" الحسن بن محمد بن " الحسين بن مهرويه الكرمندي، قال وأخبرني عنه ابنه
الشيخ الخطيب أحمد، قال وجدت بخط أحمد بن إبراهيم بن أبان، قال
أخبرني أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليماني (اليمامي) قال حدثني محمد بن إبراهيم
الأصبحي، قال وحدثني أبو الخضيب بن سليمان، قال أخبرني أبو جعفر محمد
ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه عن أبيه عن علي عليه (السلام)
ولذلك ينسب إلى الراوندي المذكور، وإلا ففي بعض النسخ أول اسنادها
(الشيخ أبو علي عن أبيه شيخ الطائفة عن الحسين بن الغضايري عن
التلعكبري عن أبي علي محمد بن همام عن الحسين بن زكريا البصري عن
صهيب بن عباد بن صهيب عن أبيه عن أبي عبد الله الصادق عن آبائه عن
علي عليه السلام) وذكر هذا السند أيضا شارح هذه الأدعية ومترجمها
أيضا بالفارسية السيد محمد مؤمن بن محمد زمان الحسيني الطالقاني، وعلى
الشرح تقريظ أستاده المحقق آقا جمال الدين الخوانساري الذي توفي
سنة 1125، وأوردها الكفعمي مجتمعة في البلد الأمين لكن بدون ذكر
السند، وفي البحار نقلا عنه أيضا في سائر كتب الأدعية متفرقة على
حسب الحوائج، ولما كانت هذه الأدعية من الأحاديث القدسية التي
أخبر بها النبي الأمين ليلة المعراج لما إنتهى به إلى السماء السابعة أوردها
الشيخ المحدث الحر العاملي في كتابه الجواهر السنية في الأحاديث
القدسية مرتبة مجتمعة وذكر في أولها السندين جميعا وبدأ بسند أبي علي،
وصريح سند الراوندي أنه وجد هذه الأدعية بهذا الجمع والترتيب بخط
الكرمندي وأخبره أيضا عن الكرمندي ابنه الخطيب أحمد والكرمندي
397

قال إنه وجدها كذلك بخط أحمد بن أبان بسنده إلى الباقر عليه السلام
فنقلها الراوندي عن خط نقل عن خط ابن أبان بأسناده لا أن يكون من
جمع الراوندي وتأليفه كما هو ظاهر النسبة إليه.
(2062: أدعية سعة الرزق) وقضاء الدين في مجموعة مختصرة للشيخ إبراهيم
ابن سليمان القطيفي المعاصر للمحقق الكركي وكان حيا سنة 945، نسبه
إليه في الروضات ونامه ء دانشوران.
(أدعية السفر) يأتي في الدال بعنوان (دعاء السفر).
(2063: أدعية شهر رمضان) في نهاره وليله جمعها الفاضل السيد محمد بن
السيد محمد أمين الشاه سلطان حسين وترجمتها بالفارسية وعلق على الهامش
شرح بعض الفقرات بالفارسية توجد نسخة ثمينة مذهبة في ماية وثلاثين
صفحة بالخط النسخ الجيد كتبها السيد أبو القاسم بن السيد محمود، سنة
1123 في مكتبة مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.
(أدعية شهر رمضان) الموسوم بوسيلة الغفران يأتي.
(2064: أدعية الصباح) جزء فيه جملة مما يقرأ في الصبح من جمع بعض
الأصحاب في ثلاث وعشرين ورقة، أوله (لا إله إلا الله وحده لا شريك
له) توجد في الخزانة الرضوية.
(2065: أدعية صلاة الليل) موجودة في الخزانة الرضوية كما في فهرسها
في مطلع الشمس.
(2066: الأدعية الفاخرة) المأثورة عن العترة الطاهرة لآية الله العلامة الحلي
جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف المتوفي سنة 726
في بعض نسخ الخلاصة أنه في أربعة أجزاء.
(2067: الأدعية الكافية) سبعة أدعية في المناجاة مع قاضي الحاجات وهي
بجميعها أبسط من المناجاة الخمسة عشر، أولها (الحمد لله شاكر الثناء
398

ومجيب الدعاء) رأيتها ضمن مجموعة من تصانيف المولى نور الدين محمد بن
مرتضى بن محمد مؤمن بن شاه مرتضى المعروف بنور الدين الاخباري
حفيد أخ المحدث الفيض والراوي عنه وعن العلامة المجلسي، والمجموعة
عند الحاج السيد نصر الله الأخوي التقوي بطهران وفيها من تصانيفه
الكلمات النورية ألفها سنة 1105 والحقايق القدسية وغيرهما، والظاهر أن
هذه الأدعية أيضا من منشأته وإن لم يصرح باسمه فيها وبعض تلك المجموعة
بخط نور الدين نفسه.
(2068: الأدعية المأثورة) وبعض التسبيحات بخط ميرزا أحمد النيريزي
الخطاط الشهير تاريخ كتابتها سنة 1151 وفي حواشيها أسانيد كل دعاء
بالفارسية توجد نسخة مجدولة مذهبة في الخزانة الرضوية ولعلها من جمع
كاتبها ميرزا أحمد المذكور، في ست وأربعين ورقة.
(2069: الأدعية المأثورة) للمولى محمد إسماعيل الكاتب القرميسيني، ذكر أنه
جمعها بأمر الأخ آقا محمد جعفر بن الحاج محمد باقر الأصفهاني سنة 1246،
رأيتها في مكتبة العلامة السيد محمد مهدي الصدر الكاظمي.
(2070: الأدعية المأثورة) للسيد ذاكر حسين بن العلامة السيد حامد حسين
اللكهنوي طبعت بالهند وعليها تقريظ أخيه العلامة المعاصر السيد ناصر
حسين وتصديقه باعتبارها.
(2071: الأدعية المأثورة) للشيخ محمد بن محمد بن مساعد بن عياش العاملي
الجزيني المعاصر للشهيد الثاني، ذكره المحدث الحرفي أمل الآمل.
(2072: الأدعية المتفرقة) جمعها آقا أحمد الخوانساري وكتبها بخطه النسخ
الجيد، مجلد نفيس في ثمان وستين صفحة فرغ من الكتابة سنة 1279،
من موقوفات مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.
(2073: الأدعية المتفرقة) جمعها آقا زين العابدين اليزدي وكتبها بخطه النسخ
399

الجيد، أولها (الحمد لله الذي جعل الدعاء معراجا لوصول الحاجات) كتبها
بأمر محمد حسن خان اليزدي سنة 1327، في مجلد لطيف في أربعين صفحة
من موقوفات مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران.
(2074: الأدعية المتفرقة) جمعها ميرزا علي أكبر الخوئي كتبها بخطه
الجيد النسخ سنة 1253، في ست وأربعين ورقة من موقوفات مدرسة
سپهسالار الجديدة بطهران.
(2075: الأدعية المتفرقة) من جمع المولى محمد الخوانساري وكتبها بخطه
النسخ الجيد في ثمان وثلاثين صفحة من موقوفات مدرسة سپهسالار الجديدة.
(2076: الأدعية المتفرقة) لبعض الأصحاب، أولها (الحمد لله الذي أطيع
فشكر) بخط ميرزا نصر الله سادن الحضرة الرضوية كتابتها سنة 1291،
من موقوفات ميرزا مصطفى خان نائب التولية سنة 1292، وقد كتبت
بأمره توجد في الخزانة الرضوية كما في فهرسها.
(2077: الأدعية المتفرقة) أولها سورة الحمد وآخرها وسلم تسليما كثيرا
من موقوفات الخزانة الرضوية سنة 1334، كما في فهرسها لا يعرف جامعها.
(2078: الأدعية المتفرقة) بخط محمد باقر الخلخالي مجدولة مذهبة من موقوفات
الخزانة الرضوية، وتاريخ الوقف سنة 1342 كما في فهرسها.
(2079: الأدعية المتفرقة) بخط السيد هاشم دبير الكتاب سنة 1329، من
موقوفات الخزانة الرضوية كما في فهرسها.
(2080: الأدعية المتفرقة) من جمع آقا هاشم اللؤلؤي الأصفهاني الخطاط
بتشخيص بعض المطلعين كتبها سنة 1109، في ست وستين صفحة من
موقوفات سپهسالار الجديدة بطهران.
(2081: الأدعية المتفرقة) من موقوفات آقا قادر للخزانة الرضوية سنة 1247.
(2082: الأدعية المروية) عدها الشيخ إبراهيم الكفعمي من مآخذ كتابه
400

البلد الأمين كما في آخره، وينقل عنها فيه ولم يذكر مؤلفها.
(2083: الأدعية المستجابة) من الكتب التي عدها الشيخ إبراهيم الكفعمي
من مآخذ كتابه البلد الأمين أيضا ولم يذكر مؤلفها.
(2084: الأدعية المعتبرة) للحوائج ودفع الآلام، لميرزا محمد بن سليمان
التنكابني المعاصر المتوفي حدود سنة 1320، ذكره في قصصه.
(2085: الأدعية المنتخبة) من مصباح المتهجد الكبير لشيخ الطائفة، أولها
دعاء يوم دحو الأرض وآخره تسبيحات أيام شهر رمضان، توجد في الخزانة
الرضوية من موقوفات خواجة شير أحمد لا يعلم منتخبها.
(2086: الأدعية المنشآت) من إنشاءات المفتي مير محمد عباس بن علي أكبر
الموسوي الجزائري التستري المولود بلكهنو سنة 1224، والمتوفى بها في
رجب سنة 1306، عدها من تصانيفه في التجليات.
(2087: أدعية الموقف) لرئيس المحدثين الشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن
علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفي سنة 381 ذكره النجاشي.
(2088: أدعية الوباء) والطاعون لبعض الأصحاب توجد في الخزانة الرضوية
في أربع وعشرين صفحة، كما في فهرسها.
(2089: أدعية الوباء) والطاعون وجملة من الأمراض وبعض العوذات
والاحراز والحث على التسليم والرضا وبيان الحكم والآثار للدعاء، للشيخ
محمد حسن شريعت مدار ابن العلامة المولى محمد جعفر الاسترآبادي المتوفي
بطهران سنة 1318 ذكره في فهرس كتبه.
(2090: أدعية الوباء) وغيرها مختصر فارسي للشيخ علي بن المولى محمد جعفر
المعروف بچاله ميداني الطهراني طبع بطهران سنة 1310.
(2091: أدعية الوسائل إلى المسائل) المروية عن الامام أبي جعفر الجواد محمد
ابن علي التقي عليهما السلام وجعلها مهرا لابنة المأمون، وهي أدعية في المناجاة
401

أوردها الشيخ إبراهيم الكفعمي في كتابه البلد الأمين وعدها في آخره
من مآخذ كتابه بعنوان كتاب الوسائل إلى المسائل للجواد عليه السلام،
وعد أيضا من مآخذ كتاب البلد الأمين كتاب الوسائل إلى المسائل للمولى
معين أحمد بن علي وهو كما يأتي في حرف الواو أيضا في الأدعية والأعمال
ويأتي أيضا الوسائل إلى المسائل من منشآت ممتاز العلماء السيد محمد تقي.
(2092: أدلة الاحكام) في شرح شرايع الاسلام خرج منه كتاب الطهارة
والصلاة بخط مؤلفه العلامة المعاصر الشيخ محمد رضا بن القاسم الغراوي
النجفي مؤلف البضاعة المزجاة المطبوع سنة 1353.
(2093: أدلة الرشاد) في شرح نجاة العباد للعلامة الحجة المولى محمد حسين بن
محمد قاسم القمشهي النجفي المتوفي بها في المحرم سنة 1336 كبير مبسوط
تعرض فيها لما ذكره المصنف في كتابه الجواهر مشروحا، أوله (الحمد لله
رب العالمين حمدا يفوق حمد الحامدين) رأيت النسخة بخطه الشريف عند
ولده في ثمانية عشر مجلدا ضخما الأول والثاني في الطهارة والثالث في
مقدمات الصلاة والرابع في أفعالها والخامس في الخلل والسادس في صلاة
القضاء والجماعة والسابع في صلاة المسافر والثامن والتاسع والعاشر في العمرة
والحج وكفاراتها وباقي المجلدات في أحكام الأموات والزكاة والخمس
والميراث وغيرهما، وله عدة الطريق في أصول الفقه أربعة عشر مجلدا
يأتي في العين.
(2094: الأدلة السمعية) من الكتاب والسنة إلى آخر التعادل والتراجيح
من مباحث أصول الفقه في مجلد ضخم لبعض الأصحاب فرغ مؤلفه منه
يوم الجمعة التاسع عشر من ذي الحجة سنة 1232، يوجد عند السيد عبد
الكريم آل السيد حيدر ببغداد، أوله (المقالة الثانية في الأدلة السمعية
القول في الكتاب).
402

(2095: الأدلة العقلية) للعلامة ميرزا أبي القاسم بن محمد علي النوري الطهراني
الشهير بكلنتري المتوفي سنة 1292 وهو من تقريرات بحث أستاده العلامة
الأنصاري كما أن مطارح الأنظار المطبوع له من تقريرات بحث أستاده
الذكور في مباحث الألفاظ، يوجد بخط المؤلف المقرر عند حفيده
الفاضل ميرزا محمد بن العلامة ميرزا أبي الفضل ابن المصنف المذكور.
(الأدلة العقلية) لكثير من العلماء المتأخرين وهي من أجزاء ما كتبوه من
التقريرات في أصول الفقه، يأتي بعنوان (أصول الفقه، أو التقريرات).
(2096: الأدلة النقية) في إثبات التقية للسيد نقي بن دلدار حسين، فارسي طبع
قبل الثلاثماية والألف.
(2097: كتاب الأدوية) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي
مصنف المائة كتاب والمتوفى سنة 350 رواه النجاشي عنه بواسطتين.
(2098: الأدوية القلبية) للسيد محمد باقر الموسوي طبيب شاه سليمان الصفوي
كتبه بأمره في مقدمة وأربعة عشر بابا وخاتمة، أوله (سكالش ستايش
إيزدي) توجد في الخزانة الرضوية من موقوفات نادر شاه سنة 1145.
(2099: الأدوية القلبية) للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا
المولود سنة 370 والمتوفى سنة 428، رأيت منه نسخا عند سيدنا الحسن
صدر الدين، وعند السيد آقا الشوشتري ضمن مجموعة من مقالات الرئيس
وعند السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني نسخة كتابتها سنة 999 أولها
(إن الله تبارك وتعالى خلق التجويف الأيسر من تجويفي القلب خزانة للروح)
طبع أوائلها في مجلة العرفان ربيع الأول سنة 1345 وتأريخ كتابة نسخة
الخزانة الرضوية سنة 988، والرامفورية سنة 702 وقد ألفها بأمر السيد
الشريف أبي الحسين بن علي بن الحسين الحسيني وليس هو الشريف
المرتضى كما احتمله بعض لأنه أبو القاسم الموسوي.
403

(الأدوية المركبة) الموسومة بقرابادين شفائي يأتي.
(الأدوية المركبة) يأتي بعنوان المعاجين.
(2100: الأدوية المفردة) للحكيم غياث الدين علي بن كمال الدين حسين
الكاشاني الطبيب العالم الماهر المجاز من الأمير السيد حسين المجتهد الكركي
سنة 987، وصاحب كشف الاسرار في بيان الأدوية المفردة والمركبة
أحال في أوله إلى كتابه في الأدوية المفردة، وألف كشف الاسرار لشاه
إسماعيل كما يأتي، ترجمه في الرياض مرة بعنوان غياث الدين علي الطبيب
وأخرى منسوبا إلى أبيه كمال الدين حسين، وأورد فيه صورة
الإجازة المذكورة له.
(2101: الأدوية المفردة) لنجيب الدين أبي حامد محمد بن علي بن عمر
السمرقندي الشهيد بهراة لما دخلها التتر سنة 619، توجد نسخة منه فرغ
كاتبها منها يوم الاثنين الرابع من شهر رمضان سنة 968 في المكتبة الخديوية
كما في فهرسها، وفيها خواص تلك الأدوية المفردة المستعملة وأفعالها
المنسوبة إليها المشهورة بها، كذا ذكره سيدنا الحسن الصدر فيما
استخرجه عن الفهرس المذكور.
(2102: الأدوية المفردة) نظما فارسيا ليوسف بن محمد بن يوسف الطبيب
صاحب الفوائد اليوسفية وجامع الفوائد الذي فرغ منه سنة 917، وهو
مطبوع مع علاج الأمراض في لكهنو.
(2103: الأديان والملل) للشريف أبي الفتح عبيد الله بن أبي الحسن موسى
النقيب بن أبي عبد الله أحمد بن أبي علي محمد الأعرج بن أحمد بن أبي
جعفر موسى المبرقع بن الإمام الجواد عليه السلام، يروي عنه الاخوان
المفيد عبد الرحمن، وأبو سعيد محمد ابنا أحمد بن الحسين النيسابوري كما
ذكره الشيخ منتجب الدين في النسخة الموجودة، ويظهر من صاحب الرياض
404

أن في نسخته ينتهي نسبه إلى أحمد بن موسى بن جعفر عليه السلام
والصحيح ما ذكرته، وقد صرح به شيخنا العلامة النوري في البدر المشعشع
وقال المولى عصام في كتابه نصيحة الكرام أن الشاهزادة عبيد الله بن
موسى ينتهي نسبه بخمسة آباء إلى الإمام الجواد عليه السلام، ومر الآراء
والديانات ويأتي كتاب الفرق.
(2104: أديان العرب) لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة
المتوفي سنة 206 ذكره النجاشي.
(2105: الأديرة والأعمار) في البلدان والأقطار لشيخ الجزيرة فاضل أهل
زمانه أديبهم أبي الحسن الشمشاطي علي بن محمد العدوي المعاصر لابن
النديم، قال إنه حي في عصرنا، ومراده زمن تصنيف فهرسه يعني سنة،
377 حكى النجاشي عن سلامة بن زكاء أنه أكبر كتاب عمله، فيه بضعة
وثلاثون ديرا وعمرا.
(الأذان والإقامة) يأتي في الرسائل متعددا.
(2106: كتاب الاذان) لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني
وهو معاصر للشيخ الصدوق بن بابويه القمي المتوفي سنة 381، رواه النجاشي
عن مصنفه بواسطة واحدة كما يروي عن الصدوق أيضا بواسطة واحدة.
(2107: كتاب الاذان) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي
السمرقندي، ذكره النجاشي في فهرس تصانيفه.
(2108: كتاب الاذان) حي على خير العمل لأبي عبد الله الدبيلي محمد بن
وهبان الهناني من مشايخ التلعكبري الذي توفي سنة 385، ذكره النجاشي
وسرد نسبه إلى نضر بن الأزد، ومر له أخبار أبي جعفر، وأخبار
الرضا عليهما السلام.
(2109: الأذانية) للعلامة المجلسي المولى محمد باقر بن محمد تقي المتوفي سنة 1110
405

ذكرها في اللؤلؤة بعنوان (رسالة في الاذان).
(2110: الأذانية) لتاج العلماء السيد علي محمد بن السيد محمد النقوي اللكهنوي
المتوفي سنة 1312، ذكره العلامة السيد على نقي النقوي اللكهنوي
في تراجم مشاهير علماء الهند.
(2111: أذكار الاخوان) بوجوب حق الايمان للشيخ أبي الفتح محمد بن علي
ابن عثمان الكراچكي المتوفي سنة 449 هو في كراسة أنفذها إلى الشيخ أبي
الفرج البابلي كما ذكره بعض معاصري الكراچكي فيما كتبه من فهرس
تصانيفه المنقول في خاتمة المستدرك.
(2112: أذكار الصلاة) للمحدث الفيض المولى محسن بن مرتضى الكاشاني
المتوفي سنة 1091، حكاه في نجوم السماء عن فهرس تصانيف الفيض، وهو
غير ترجمة الصلاة له كما يأتي بل هذا في خصوص أذكارها وأدعيتها.
(2113: أذكار الطهارة) والأدعية المتعلقة بها مختصر في خمسين بيتا للمحدث
الكاشاني أيضا كما ذكره في فهرس تصانيفه وهو غير ترجمة الطهارة له في مأتين
وثمانين بيتا كما يأتي.
(2114: الأذكار المهمة) مختصر من خلاصة الأذكار، فارسي للمحدث
الفيض الكاشاني أيضا، قال في فهرس تصانيفه أنه في ثلاثماية وأربعين بيتا
ولعله المطبوع بالهند ضمن مجموعة كما في بعض الفهارس.
(2115: أذكار الوضوء والصلاة والنكاح) لميرزا محمد بن سليمان التنكابني
المتوفي حدود سنة 1320 عده من تصانيفه في كتابه قصص العلماء.
(2116: إراءة الطريق) لمن يأم البيت العتيق للحاج مولى باقر بن المولى إسماعيل
الكجوري الطهراني الشهير بالواعظ صاحب جنة النعيم والخصائص الفاطمية
المتوفي زائرا بالمشهد المقدس الرضوي سنة 1313 ذكره أخوه في زبدة
المآثر، وقال هو في أول الخصائص الفاطمية أنه في ألفين وخمسماية بيت
406

في معنى الحج والعقيدة الصحيحة.
(2117: الأرائك) في أصول الفقه للعلامة الشيخ مهدي ابن ثقة الاسلام
الشيخ محمد علي بن العلامة الشيخ محمد باقر الأصفهاني طبع في إيران سنة 1344.
(2118: الأربعة أيام) للمحقق الداماد الأمير محمد باقر بن محمد الحسيني
الاسترآبادي الأصفهاني الملقب في شعره بالاشراق والمتوفى زائرا لائمة
العراق سنة 1040، كان عند شيخنا العلامة النوري ونقل عنه كلاما في
صلاة زيارة عاشوراء في كتابه سلامة المرصاد، ورأيت نسخة منه في
كتب الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران.
(2119: الأربعة عشر) من أحاديث دعاة البشر، مجموع من أربعة عشر حديثا
وخاتمة ذات أنوار خمسة في كل نور عدة أحاديث في الآداب والسنن مع
الترجمة لها بالفارسية والشرح والبيان للفاضل المعاصر الشيخ أبي الفضل
ابن العلامة الشيخ محمد حسين الخراساني نزيل طهران طبع سنة 1349.
(الأربعة المتناسبة) يأتي في الراء بعنوان رسالة في الأربعة المتناسبة.
(2120: الأربعمائة مسألة) في أبواب الحلال والحرام، لأبي جعفر الأرقص
الطحان محمد بن مسلم بن رياح الثقفي المتوفي سنة 150 وهو من أصحاب الإمام
أبي جعفر الباقر وأبي عبد الله الصادق عليهما السلام يرويه النجاشي
عنه بست وسائط.
(2121: كتاب الأربع مسائل) في الإمامة كما عبر به النجاشي أو المسائل
الأربع في الإمامة كما عبر به الشيخ في الفهرست وذكر أنه لأبي محمد
الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيسابوري المتوفي سنة 260.
(2122: الأربع مسائل) في المعاد للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله
ابن سينا المتوفي سنة 427 طبع مع شرح الهداية سنة 1313.
(2123: الأربع مقالات) في أحكام النجوم فارسي لبعض قدماء المنجمين
407

من الأصحاب آخره (والصلاة على محمد وآله الطاهرين أجمعين) والنسخة
التي رأيتها عند العلامة الرياضي السيد أبي القاسم الموسوي في النجف ناقصة
الأول والمقالة الثانية منها في أحكام سني العالم في اثني عشر بابا، والمقالة
الثالثة في أحكام المواليد وتحاويل السنين في أحد وعشرين بابا، والمقالة
الرابعة في الاختيارات في ثلاثة أبواب، والنسخة بخط أحمد بن محمد، وقد
محيت بقية نسبه وتاريخ كتابتها في اليوم الحادي والعشرين من ربيع
الأول سنة 725.
(الأربع مقالات) في الأخلاق مر بعنوان الأخلاق.
(2124: الأربع مقالات) في النجوم لمحيي الدين بن محمد بن أبي
الشكور (الشكر) المغربي الأندلسي المعروف بحكيم مغربي معاصر خواجة
نصير الدين الطوسي الذي توفي سنة 672، والمشارك معه في عمل الرصد
بمراغة، أوله (الحمد لله الذي أبدع الوجود وأفاض الجود) سمى المقالة الأولى منها
بالمدخل المفيد، وسمى الثلاثة الأخر بغنية المستفيد، والنسخة بخط محمد حسن
ابن محمد كريم القزويني كتبها بأمر ميرزا محمد مؤمن سنة 1123 رأيتها
في كتب المحدث العماد الفهرسي وقفها للخزانة الرضوية وله أحكام تحاويل
سني العالم والاختيارات وتحرير بعض الأكرات فراجعه.
(الا بعون آية) في شأن أمير المؤمنين عليه السلام التي يستدل بها على
إمامته يسمى بالنص الجلي مرتب على مقدمة وأربعين آية يأتي في النون.
(الأربعون بابا) في السياسة والأخلاق في كل باب أربع كلمات يأتي
بعنوان تحفة الوزراء والسلاطين. (2125: الأربعون بابا) في الأحاديث النبوية الأخلاقية، أورد في كل
باب عشرة أحاديث مرسلة عن النبي صلى الله عليه وآله، أولها باب
فضيلة العلم وآخرها باب فضيلة الصبر كما فصل فهرس الأبواب في أوله،
408

والموجود منها إلى الباب الثاني والعشرين في فضيلة التسبيح في مكتبة
العلامة المولى محمد علي الخوانساري في النجف.
(الأربعون جوابا) أو أربعون سؤالا أو چهل سؤال وجواب يأتي.
* * * الأربعون حديثا * * *
قد تحققت السنة الأكيدة البالغة إلينا بالطرق الصحيحة عن سيد الرسل
صلى الله عليه وآله، بقوله من حفظ على أمتي أربعين حديثا (إلخ) قال
شيخنا الشهيد سنة 786 في أول أربعينه ان حديث حفظ الأربعين هو
المشهور في النقل الصحيح عنه صلى الله عليه وآله، وعقد العلامة
المجلسي في أول مجلدات البحار بابا لمن حفظ أربعين حديثا، أورد
فيه ما وصل إليه من رواياته عن كتب كثيرة بأسانيد متعددة ومتون
متقاربة، وقال في آخر الباب هذا المضمون مشهور مستفيض بين الخاصة
والعامة بل قيل إنه متواتر، واطلاق الحفظ عنه في تلك الأحاديث لو فرض
شموله للحفظ عن ظهر القلب أو الحفظ بالتدبر في فهم المراد أو الحفظ بالعمل
على طبقه لكن أظهر مصاديقه كتابة الحديث عنه ولذا جرت سيرة
الاعلام على اقتفاء هذه السنة بتأليف كتاب يدون فيه أربعون حديثا
فان سماه المؤلف باسم خاص مثل لسان الصادقين أو زلال المعين أو الماء المعين
فنورده باسمه وان لم يسمه باسم خاص به فحيث يصدق عليه انه أربعون حديثا
نعبر عنه بهذا العنوان العام كما يقال له بالفارسية جهل حديث ويأتي
في حرف الجيم ورتبناه على ترتيب أسماء المؤلفين كما أوعزنا إليه.
2126: الأربعون حديثا) مع الشرح والبيان للعلامة ميرزا إبراهيم بن
الحسين بن علي بن الغفار الدنبلي الخوئي الشهيد في فتنة الأكراد
بخوي سنة 1325 عن ثمان وسبعين سنة من عمره طبع
بإيران سنة 1299.
409

(2127: الأربعون حديثا) مشروحا للعلامة الشيخ إبراهيم بن سليمان
القطيفي الذي فرغ من كتابه نفحات الفوائد سنة 945 وكان معاصر المحقق
الكركي ينقل عن أربعينه العلامة المجلسي في البحار.
(2128: الأربعون حديثا) مع الشرح والبيان للعلامة السيد محمد الشهير
بالسيد أبي الحسن ابن العلامة السيد علي شاه بن السيد صفدر شاه بن
السيد صالح الرضوي القمي الكشميري المولود بلكهنو سنة 1260 والمتوفى
بالحائر الشريف يوم الأربعاء الرابع والعشرين من المحرم سنة 1313،
ودفن بمقبرة النواب الكابلي، قال ولده العلامة السيد محمد باقر في آخر
كتابه اسداء الرغاب المطبوع في النجف انه غير تام وله تعليقات على شرح
الأربعين البهائية سماه الدر الثمين يأتي.
(2129: الأربعون حديثا) في مناقب الفقراء والصالحين عبر عنه في كشف
الظنون " بأربعين خويشاوند " وقال إنه لأبي سعيد أحمد بن الحسن الطوسي
(2130: الأربعون حديثا) في فضل الفقراء الصادقين أوله (الحمد لله وسلام
على عباده الذين اصطفى) إلى قوله (فهذه أربعون حديثا في فضل الفقراء
الصادقين وأكثرها مرسلة عن النبي صلى الله عليه وآله) والنسخة
عند الشيخ قاسم بن الحسن آل محيي الدين الجامعي النجفي منضمة إلى
كتاب السبعين للسيد علي بن شهاب الدين الهمداني المشهور بخط واحد
كتب بعد الألف وفي هامش النسخة بخط آخر نقل عن رسالة النجاة
للفاضل الهندي في حال حياته وقد توفي الفاضل سنة 1135.
(2131: الأربعون حديثا) في الفضائل والمناقب لأسعد بن إبراهيم بن
الحسن بن علي بن علي الحلي يرويها عن مشايخه من العامة في مجلس واحد
سنة 610، قال في أوله (سمعت على كثير من مشايخ الحديث - وحكى فيه عن
الإمام الشافعي والحنبلي ان مراد النبي صلى الله عليه وآله من الأربعين
410

حديثا أي في مناقب أهل البيت عليهم السلام) أورد مقدار نصف صفحة
من أوله في دمعة الساكبة وعده من العامة ووصفه بالأربلي ولعله من سهو
القلم وسبق الذهن إلى سعد الأربلي الذي ينقل عنه الشيخ حسن كما يأتي
بل هذا إمامي واسمه أسعد بن إبراهيم من علماء الحلة وهو غير أبي السعادات
أسعد بن عبد القاهر الأصفهاني صاحب إكسير السعادتين ومجمع البحرين
وغيرهما مما رواه عنه السيد على بن طاوس سنة 635 والأربعون هذا
موجود في طهران في كتب الحاج الشيخ محمد سلطان المتكلمين وفي تبريز
في كتب الحاج المولى علي الخياباني وفي النجف في خزانة العلامة الحاج
علي محمد النجف آبادي نسخه بخطه عن نسخة كتابتها سنة 1095، وفي
كتب الشيخ محمد صالح الجزائري نسخة بخط الشيخ زين الدين بن أحمد
نزيل الغري كتبها سنة 1085.
(2132: الأربعون حديثا) مع الشرح والبيان للعلامة المولى إسماعيل بن محمد
حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الأصفهاني المعروف
بخواجوئي المتوفى في حادي عشر شعبان سنة 1173 كما في الروضات أو سنة
1177 كما في نجوم السماء نقلا عن تتميم أمل الآمل للقزويني، قال في
الروضات هو من أنفع خزائن المتتبعين وأورد فيه شطرا من أواخره في
اعتذاره عن الزلل والخلل فيه وبيان أحواله عند اشتغاله بتأليفه في عين
فتنة الأفغان في بلاد إيران لا سيما في محروسة إصفهان.
(2133: الأربعون حديثا) للشيخ إسماعيل بن علي نقي الا رومي التبريزي
المولود سنة 1295، وللعلامة الأردوبادي تقريظ عليه بخطه.
(2134: الأربعون حديثا) في الإمامة وشرحها بالفارسية مع خاتمة مفيدة
في آخرها للعلامة المجلسي المتوفى سنة 1110 أوله (لئالي حمد وجواهر ثناي)
طبع في إيران سنة 1284.
411

(2135: الأربعون حديثا) في الأصول والفروع والخطب والمواعظ وما يحتاج
إليه الناس في أمور دينهم مع الشرح والبيان للعلامة المجلسي المذكور
وهو كبير في اثني عشر الف وخمسماية بيت وكلها من مشكلات الأحاديث
وأول أحاديثه حديث وصية النبي صلى الله عليه وآله إلى أمير المؤمنين
عليه السلام بقوله يا علي من حفظ من أمتي أربعين حديثا، أوله (الحمد لله
الذي جعل من أنكر صحاح الأحاديث أحاديث ومزقهم كل ممزق) فرغ
منه سنة 1089 وطبع بإيران سنة 1305.
(2136: الأربعون حديثا) مع الشرح والترجمة بالفارسية للمولى محمد باقر
ابن محمد جعفر رأيت نسختها المكتوبة في حياة المؤلف سنة 1295 ذكر
في أولها انه يريد ان يؤلف أربعة عشر كتابا يورد في كل واحد منها أربعين
حديثا مرويا عن أحد المعصومين عليهم السلام ويسمى كل كتاب باسم من روى
عنه فيه والذي رأيته هو الأربعون النبوية ولا أدري أنه وفق للبواقي أم لا
(2137: الأربعون حديثا) مع الشرح والبيان للسيد ميرزا محمد باقر بن معز
الدين الحسيني الرضوي النجفي الأصل الطوسي المولد والمسكن الفاضل
المحقق المتكلم الشاعر المعاصر للشيخ الحر كما ذكره في أمل الآمل معبرا
عنه بشرح الأربعين حديثا (أقول) إن والده هو صاحب رسالة النجاة
في يوم العرصات التي ألفها سنة 1043 وعمره يومئذ ثمانون سنة وعبر عن
نفسه في آخر الرسالة بكليب عتبة الرضا عليه التحية والثناء معز الدين محمد
ابن الحسن الموسوي، فيظهر منه ان تأليف الرسالة كان أواخر عمره وكان
مجاورا لمشهد طوس وولد ابنه بها، وله أولاد اخر صدر الدين وتقي الدين
وشمس الدين كما ذكرتهم في (البدور الباهرة بعد مرور العاشرة)
(2138: الأربعون حديثا) مع الشرح بالفارسية للسيد مير محمد تقي بن أبي
الحسن الحسيني نزيل المشهد الرضوي تلميذ الشيخ البهائي والمحقق الداماد
412

ذكر اسمه في أثناء الكتاب بعد ذكر اسم الإمام الرضا عليه السلام مفتخرا
بالتشرف بعتبته يوجد في الخزانة الرضوية نسخة بخط المولى نظام الدين بن المولى
احمد الأردبيلي شارح شواهد البهجة المرضية وقطر الندى وغيرهما من
أواخر الماية الثانية عشر.
(2139: الأربعون حديثا) مع الشرح والبيان للعلامة المولى محمد تقي بن حسين
علي الهروي الأصفهاني الحائري المتوفى بها سنة 1299، قال في آخر كتابه
نهاية الآمال ان فيه شرح أربعين حديثا مشكلا في التوحيد والنبوة والمعاد
وانه فرغ منه سنة 1283.
(2140: الأربعون حديثا) في الاحكام والأخلاق مع الشرح والبيان لمتنها
والتعرض لأحوال رجال سندها مفصلا، للعلامة المعاصر الشيخ محمد تقي بن
آقا مرتضى الهمداني الطهراني النجفي المولود سنة 1282 والمهاجر إلى
النجف حدود سنة 1310 والمقيم لشعائر الدين في بمبئي أدام الله تأييده.
(2141: الأربعون حديثا) للمولى محمد تقي المجلسي المتوفى سنة 1070،
قال ميرزا حيدر علي المجلسي في إجازته الكبيرة انه كتبه لاستدعاء ميرزا
شرف الدين علي كلستانة، وفيه ذكر مشايخه (أقول) ينقل عنه ميرزا
محمد تقي المامقاني المعاصر المتوفى سنة 1312 في كتابه صحيفة الأبرار
المطبوع بإيران سنة 1319.
(2142: الأربعون حديثا) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ومناقبه مع ترجمتها
بالفارسية للعلامة الشهير بشريعت مدار المولى محمد جعفر الاسترآبادي نزيل
طهران والمتوفى بها سنة 1263، كتبه بعد رجوعه عن الحج بالتماس الحاج
عبد الله، أوله (الحمد لله على نواله) يوجد في خزانة العلامة ميرزا محمد
الطهراني بسامراء تاريخ كتابته سنة 1246.
(الأربعون حديثا) للفاضل المعاصر ميرزا نجم الدين جعفر ابن العلامة الحجة
413

ميرزا محمد الطهراني نزيل سامراء يأتي باسمه المشهور به.
(2143: الأربعون حديثا) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام واثبات إمامته
للشيخ عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي الطبري المعاصر لخواجة نصير
الدين الطوسي، ويقال له (أربعين البهائي) لأنه صنفه بأمر الأمير الوزير
بهاء الدين محمد بن الوزير شمس الدين محمد الجويني المتولي لحكومة بلاد
إيران في دولة هلاكوخان، ويظهر من أول كتابه كامل البهائي الفارسي
ان الأربعين هذا أيضا فارسي.
(2144: الأربعون حديثا) للشيخ الجليل أبي محمد الحسن بن محمد الديلمي
صاحب الارشاد المشهور وغرر الاخبار الذي يظهر منه أنه الفه أواسط
الماية الثامنة، قال الفاضل المعاصر الشيخ علي أكبر البجنوردي انه كانت
عندي نسخة منه تلفت، وكان أول أحاديثه حديث جنود العقل والجهل
وثالثها حديث الغدير.
(2145: الأربعون حديثا) نبويا مع الترجمة بالفارسية المعروف ب‍ (أربعين نور)
للفاضل المعاصر ميرزا حسين بن حيدر الخراساني الملقب بنور الدين الواعظ
مطبوع بمشهد الإمام الرضا عليه السلام.
(2146: الأربعون حديثا) في الأخلاق للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد
ابن الشيخ شمس الدين محمد الجبعي الحارثي الهمداني المتوفى بالبحرين
سنة 984 وهو والد شيخنا البهائي، كتبه باسم شاه طهماسب الصفوي،
ذكر أولا فضل رواية الأربعين وانه مما بلغ عليه الثواب فجمع هذا
الأربعين في الأخلاق الممدوحة والمذمومة والافعال الحسنة والقبيحة،
الحديث الأول منها في الاخلاص ويتبعه الخوف والرجاء ومتمم الأربعين
في الموت وذكر أهواله وأتبع كل حديث بمؤكداته وشواهد صدقه وصدوره
أوله (الحمد لله على نعمائه الغزار) رأيت منها نسخا أقدمها عند العلامة الشيخ
414

هادي آل كاشف الغطاء بخط منتسخ عن خط محمد بن إسماعيل في ضحوة
نهار الجمعة خامس شهر صفر سنة 989.
(الأربعون حديثا) للمولى كمال الدين الحسين بن علي الكاشفي المتوفى سنة
910، اسمه الرسالة العلية في الأحاديث النبوية يأتي.
(2147: الأربعون حديثا) مع الشرح والبيان للسيد العلامة ميرزا محمد حسين
ابن الأمير محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري المتوفى بها سنة 1315
يوجد في خزانة كتبه.
(2148: الأربعون حديثا) في أصول الدين للفاضل المعاصر الشيخ حسين
بن الشيخ علي البحراني القطيفي، ولوالده كتاب أنوار البدرين في علماء
الأحساء والقطيف والبحرين كما يأتي.
(2149: الأربعون حديثا) في الفروع أيضا للشيخ حسين المذكور، يوجد
عنده مع سابقه.
(2150: الأربعون حديثا) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام من طرق
العامة مع شرح ألفاظها لغويا وأدبيا وذكر مناسباتها وشواهدها من سائر الأخبار
من طرق العامة والخاصة، للعلامة المعاصر حيدر قلي خان المعروف
بسردار الكابلي نزيل كرمانشاه ابن نائب السلطنة نور محمد خان خرج منه
إلى سنة 1340 شرح عشرين حديثا في مجلدين كل واحد منهما يقرب من
عشرة آلاف بيت وخرج قليل من الجزء الثالث وفقه الله لاتمامه.
(2151: الأربعون حديثا) في فضيلة العلم للعلامة الكبير السيد دلدار علي
ابن السيد محمد معين النقوي النصير آبادي نزيل لكهنو والمتوفى بها
سنة 1235 وهو مطبوع في الهند.
(2152: الأربعون حديثا) مع الشرح والبيان للعالم الفاضل المولى رضا
الكاشاني، حكى لي الفاضل المعاصر ميرزا عبد الرزاق الواعظ الحائري
415

نزيل همدان أن نسخته موجودة عنده وكان يستحسنه كثيرا.
(الأربعون حديثا) المشروح الفارسي الكبير الموسوم بالماء المعين في شرح
أحاديث الأربعين يأتي أنه للمتتبع الماهر ميرزا محمد رضا بن شعبان علي
الطهراني المجاور أخيرا للمشهد الرضوي والمتوفى بها سنة 1324، وطبع
في السنة المذكورة.
(2153: الأربعون حديثا) للعلامة الشيخ محمد رضا بن القاسم الغراوي النجفي
المعاصر مؤلف البضاعة المزجاة المطبوع سنة 1353.
(الأربعون حديثا) مع الشرح والبيان لميرزا رفيع نظام العلماء سماه
جواهر الاخبار يأتي.
(2154: الأربعون حديثا) في الفضائل للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن
أحمد الشامي الشهيد سنة 966، ينقل عنه المقدس المولى أحمد الأردبيلي
في حديقة الشيعة جملة من أخبار فضائل أمير المؤمنين عليه السلام.
(2155: الأربعون حديثا) للشيخ سعد الأربلي، نقل عنه تلميذ الشيخ
الشهيد وهو الشيخ حسن بن سليمان بن محمد بن خالد العاملي الحلي الذي كان
حيا سنة 802 كما يظهر من بعض إجازاته في كتابه المحتضر في تحقيق حال
الاحتضار عدة من أحاديث هذا الأربعين " منها " قصة موسى والخضر
والطائر حين أخذ بمنقاره قطرات من البحر وفسره الصياد بأن القطرات
سائر العلوم والبحر هو علم النبي الختمي وأنه يرث علمه ابن عمه ووصيه
" ومنها " الرواية المفصلة عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام ان لله عز وجل
مدينة بالمشرق ومدينة بالمغرب فيهما قوم لا يعرفون إبليس (إلى قوله) منذ كانوا
ينتظرون قائمنا يدعون أن يريهم إياه (إلى قوله) لهم خرجة مع الامام إذا
قام يسبقون فيها أصحاب السلاح " ومنها " رواية مختصرة عن الامام
أبي محمد الحسن المجتبى عليه السلام إن لله عز وجل مدينة بالمشرق ومدينة
416

بالمغرب على كل واحدة سور من حديد في كل سور سبعون الف مصراع
من ذهب يدخل من كل مصراع سبعون الف لغة آدميين ليس فيها لغة إلا
مخالفة للأخرى ومأمنها لغة إلا وقد علمتها ولا فيهما ولا بينهما ابن نبي
غيري وغير أخي وأنا الحجة عليهم، وغير ذلك من روايات مقامات الأئمة
عليهم السلام، أوردها العلامة المجلسي في سابع البحار " ص 323 " و " ص،
367 " ولذا ترجم صاحب الرياض في كتابه سعد الأربلي واستظهر تشيعه.
(2156: الأربعون حديثا) في المعارف مع الشرح المشحون بالتحقيقات
للمولى الحكيم العارف الفقيه القاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي المتوفى
بعد الماية والألف لان فراغه من بعض أجزاء شرح التوحيد كان سنة
1099، وكذا إجازته لتلميذه المولى محمد كريم سنة 1099 ذكر اسمه
الشريف في أوله بعنوان محمد المدعو بسعيد الشريف وذكر فيه أنه حين
التأليف والشرح كان ابن ثلاثين سنة، أوله (الحمد لله الذي أغنانا بمعادن
حكمته عن زخارف الدنيا وهدانا بفضل رحمته إلى خزائن وحيه محمد وآله
أئمة الهدى) وأول أحاديثه مروي عن توحيد الصدوق (إن لله تعالى عمودا
من ياقوتة حمراء رأسه تحت العرش وأسفله على ظهر الحوت) إلى الحديث
الثامن والعشرين المروي عن كتاب الاحتجاج في مجادلة النبي صلى الله عليه
وآله وسلم بالتي هي أحسن مع أهل المذاهب الخمسة اليهود والنصارى والدهرية والثنوية
ومشركي العرب، وبه ينتهي ما رأيتها من نسخة سيدنا الحسن صدر الدين
وعليها حواش كثيرة من المصنف وحواش لمحرر النسخة وهو محمد بن حسن
علي، والمظنون أنه حفيد المولى عبد الله التستري المتوفى سنة 1021 وأنه
كان تلميذ المصنف يعبر عنه بفحل الفحول دام فيضه، ونسخة أخرى في
مكتبة المولى محمد علي الخوانساري وثالثة عند العلامة حيدر قلي خان سردار
الكابلي بكرمانشاه، وحكى لي السيد محمد مرتضى الجنفوري أن عنده نسخة
417

منه وينقل عنه العلامة ميرزا محمد القمي الشهير بأرباب في الأربعين الحسينية.
(2157: الأربعون حديثا) في الإمامة من طرق العامة وبيان دلالتها مشروحة
للعلامة الشيخ أبي الحسن سليمان بن الشيخ عبد الله بن علي بن الحسن بن
أحمد بن يوسف بن عمار الماحوزي البحراني صاحب البلغة والمعراج ومن
تلاميذ العلامة المجلسي والمتوفى سنة 1121، ذكره في إجازته للمولى محمد
رفيع البيرمي سنة 1111 وفي إجازته للمولى عبد الله السماهيجي، وقال في
اللؤلؤة انه من أحسن تصانيفه كتبه باسم شاه سلطان حسين الصفوي
وأهداه إليه فبعث إليه الفي درهم يعني عشرين تومانا (أقول) هو موجود
في خزانة كتب الشيخ أحمد بن صالح آل طعان البحراني كما حدثني به وذكر
ان اسمه مدارج اليقين في شرح الأربعين.
(2158: الأربعون حديثا) في الطب مع الشرح والبيان التام للمولى محمد
شريف بن محمد صادق الخواتون آبادي، ذكره في كتابه الموسوم بحافظ
الأبدان الذي الفه سنة 1121 كما يأتي.
(2159: الأربعون حديثا) في فضائل الأئمة الطاهرين عليهم السلام
المستخرجة من كتب أهل السنة وطرقهم للمولى محمد شفيع الاسترآبادي أوله
(الحمد لله الذي هدانا بلطفه إلى الصراط السوي وأسلكنا بمنه المنهج الواضح
الجلي) ذكره في كشف الحجب (أقول) هو تلميذ آية الله بحر العلوم كما
ذكره ولده المولى مهدي نزيل لكهنو المتوفى سنة 1259 في بعض تصانيفه
(2160: الأربعون حديثا) لصاحب كتاب هدية الشرف، وينقل عنه بهذا
العنوان مير محمد أشرف في كتابه فضائل السادات الذي الفه سنة 1103،
(2161: الأربعون حديثا) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، للشيخ محمد
صادق بن محمد الأسدي الجزائري الشيرازي استخرجها من كتب أهل السنة
إلا حديثين أحدهما عن عيون الاخبار والآخر عن أربعين الشيخ البهائي
418

أوله (الحمد لله الذي بعث محمدا بولاية علي بن أبي طالب) وعليه حواش منه
كثيرة فرغ منه سنة 1082 وجاء في مادة التاريخ (أتم الأربعين في إكمال
الدين) تاريخ كتابة النسخة التي رأيتها عند العلامة ميرزا محمد علي
الأردوبادي سنة 1090.
(2162: الأربعون حديثا ودليلا) في إمامة الأئمة الطاهرين عليهم السلام للمولى
محمد طاهر ابن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي كان شيخ الاسلام وامام الجمعة بقم
إلى أن توفي سنة 1098 ودفن خلف مرقد زكريا بن آدم وهو من مشايخ العلامة
المجلسي والشيخ الحر العاملي، وله حجة الاسلام في شرح تهذيب الأحكام
جمع في الأربعين هذا أربعين دليلا في إثبات الإمامة مبدوة بفاتحة في
خصوص الاخبار المروية في كتب المخالفين بطرقهم في إمامة أمير المؤمنين
عليه السلام وحصر تلك الأخبار في أنواع، والنوع السادس منها حديث
" من كنت مولاه " وتعرض فيه لبعض عقائد العامة في الفروع والأصول
وسماه بالأربعين في إمامة الأئمة الطاهرين، أوله (الحمد لله الذي هدانا إلى سبيل
الحق بنصب الأدلة والبراهين وأرشدنا إلى طريقة إبطال المبطلين) رأيته في
خزانة كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري في النجف.
(2163: الأربعون حديثا) في الأخلاق مترجم بالفارسية للمولى المحدث
المعاصر الشيخ عباس بن محمد رضا القمي الفه سنة 1351 وطبع فيها.
(2164: الأربعون حديثا) مترجم بالفارسية في أصول الدين للمفتي مير
محمد عباس بن السيد علي أكبر الموسوي الجزائري التستري اللكهنوي المتوفى
بها في الخامس والعشرين من رجب سنة 1306، وهو ترجمة لأربعينه العربي
(الأربعون حديثا) الموسوم بروح الايمان يأتي أنه للمفتي المذكور.
(2165: الأربعون حديثا) في مناقب الأئمة الطاهرين، مكتوب عليه أنه
للشيخ عبد الصمد والمظنون أنه والد حسين بن عبد الصمد جد الشيخ البهائي
419

وابن الشيخ شمس الدين محمد الجبعي وتوفي سنة 935 عن ثمانين سنة، استخرج
فيه الأحاديث عن الكتب المعتبرة مثل الأمالي للشيخ الصدوق والأمالي
للشيخ الطوسي والكافي والتهذيب وغيرها وجعله التحفة الشاهية الصفوية ولعله
شاه إسماعيل المتوفى 930 وبدأ بأحاديث فضل حفظ الأربعين حديثا ثم
بأحاديث فضل السلطان والترغيب إلى إطاعته والنسخة ضمن مجموعة رأيتها
عند الشيخ قاسم بن الشيخ حسن محيي الدين الجامعي النجفي أوله (الحمد
لله رب العالمين) وبعد تمام الأربعين حديثا أورد خاتمة فيها جملة من الأحاديث
في التحذير عن الوسواس فيحتمل أنه ألفه لشاه طهماسب الذي ملك بعد شاه
إسماعيل لأنه كان مبتلى بالوسواس وكتب له الشيخ حسين بن عبد الصمد
العقد الطهماسي لذلك.
(الأربعون حديثا) للعلامة السيد عبد الله بن أبي القاسم بن علم الهدى
البلادي البهبهاني نزيل أبو شهر، اسمه الزلال المعين مطبوع كما يأتي.
(2166: الأربعون حديثا) على ترتيب الحروف الهجائية للعلامة السيد عبد
الله بن محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي المتوفى سنة 1242 صرح هو نفسه
في إجازته للسيد محمد تقي القزويني سنة 1240، أنه مرتب على ترتيب الحروف
(2167: الأربعون حديثا) للمولى عبد الله بن محمود بن سعيد التستري
الخراساني الشهيد سنة 997 والمحروق في ميدان بخارى بيد الأوزبكية حين
غلبوا على المشهد المقدس، قال السيد حسين بن حيدر الكركي في بعض إجازاته
المذكورة في آخر البحار قرأت هذا الكتاب على الشيخ تاج الدين حسين
ابن شمس الدين الصاعدي الذي هو تلميذ المولى عبد الله المذكور (أقول)
رأيت نسخة منه بخط الشيخ علي بن الشيخ علي ابن الفقيه الفرزلي الشامي
العاملي كتبها في المشهد الرضوي عن نسخة خط المؤلف وفرغ من الكتابة
نهار الجمعة رابع عشر ذي الحجة سنة 982، وهو مشتمل على أربعين
420

حديثا في فضائل أمير المؤمنين والأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم
أجمعين، وفي آخره خاتمة ذكر فيها جملة من الاخبار في النهي عن الوسواس
وهي ستة عشر حديثا، رأيته ضمن مجموعة كلها بخط ابن الفقيه المذكور
وفيها أيضا الأربعون للشيخ الشهيد محمد بن مكي وأسرار الصلاة للشيخ
زين الدين الشهيد وفوائد أخرى، والنسخة عند العلامة السيد عبد الحسين
الحجة بكربلا.
(2168: الأربعون حديثا) من أحاديث سيد المرسلين في مناقب أمير المؤمنين
عليهم السلام، للسيد الأمير جمال الدين عطاء الله بن فضل الله الحسيني
الفارسي الدشتكي الهروي المعروف بالأمير جمال الدين المحدث صاحب
روضة الأحباب الذي استظهر صاحب الروضات أنه من أهل السنة على
خلاف ما حققه القاضي نور الله من تشيعه وكان الفاضل الهندي يعتقد
تشيعه أيضا وعنده بعض مؤلفاته على طريقة الشيعة كما حكاه عنه صاحب
الرياض في ترجمة الأمير جمال الدين عطاء الله ثم عقد فيه
ترجمة أخرى للسيد كمال الدين عطاء الله بن فضل الله الحسيني، قال رأيت
في ساري مازندران من مؤلفاته كتاب الأربعين من فضائل أمير المؤمنين
عليه السلام جمعها من الاخبار المروية من طرق العامة والخاصة وتعرض
في آخره لبعض قضايا أمير المؤمنين عليه السلام، وقد ألفه
للسلطان شاه عبد الباقي ثم استظهر أن كمال الدين تصحيف من الكاتب وأنه
لجمال الدين المحدث الهروي (أقول) نسخة الأربعين للأمير جمال الدين
المحدث موجودة في كتب الفاضل السيد عبد الحسين الخازن للحائر الشريف
وقد ألفه للسلطان شاه عبد الباقي، ونسخة أخرى في الخزانة الرضوية وقد
انضم معها رسالة في أحوال أولاد أمير المؤمنين عليه السلام من تأليف
الأمير جمال الدين المذكور أيضا وهو معاصر لشاه إسماعيل الماضي المتوفى
421

سنة 930، وقد خطب على المنبر بهراة بعد غلبة شاه إسماعيل على ملك
الأوزبك بالخطبة البليغة في ترغيب الناس على متابعه أئمة الهدى ومتاركة
أعدائهم، واطراء شاه إسماعيل المذكور كما فصله ميرزا بيك الجنابذي في
الروضة الصفوية، أول النسخة (الحمد لله شكرا لا شريك له) وآخرها
(واسقني شربة بكف علي سيد الأولياء زوج البتول وصلى الله على خير
خلقه) ونسخة أخرى في الخزانة الرضوية بخط السيد مهدي الحسيني سنة
963، ونسخة ثالثه أيضا في الخزانة الرضوية في آخرها بيت فارسي له:
أگر دعوتم رد كني يا قبول * من ودست ودامان آل رسول
(الأربعون حديثا) الفارسي المطبوع سنة 1300، للمولى محمد علي بن أحمد
الأنصاري القراچه داغي، عبر عنه في فهرس كتبه بالأربعين لكن اسمه
المكتوب عليه الصراط المستقيم كما يأتي.
(2169: الأربعون حديثا) للشيخ المحدث الماهر المعاصر الشيخ علي بن الشيخ
حسن بن الشيخ علي بن الشيخ سليمان البلادي البحراني الساكن في القطيف
والمتوفى حادي عشر جمادى الأولى سنة 1340، منضم إلى كتابه أنوار
البدرين في علماء الأحساء والقطيف والبحرين، يوجد عند سيدنا الحسن
صدر الدين، ومر الأربعون لولده الشيخ حسين بن علي.
(الأربعون حديثا) للسيد علي حسين اسمه لسان الصادقين يأتي.
(2170: الأربعون حديثا) مع الشرح والبيان للشيخ علي بن الشيخ حسين
ابن الشيخ محيي الدين بن عبد اللطيف الجامعي الذي فرغ من بعض أجزاء
كتابه توقيف المسائل سنة 1124، وله تصانيف أخر ومنظومات، شرح
في الأربعين هذا أحاديث الطهارة وخرج منه شرح أحد وعشرين
حديثا وعقد في شرح الأخير منها خمسة مباحث، وبعد تمامها ذكر كاتب
النسخة ما لفظه (ثم البحث الخامس هذا ما وجدناه مركوزا في النسخة الأصلية)
422

(أقول) ولعله وفق للاتمام والله أعلم، أوله (إن حديث الصحيح اللسان
وخبر الفصيح البيان يضعفان عن وصف كمالك ونعت قدسك) وفي الحديث
الأول ذكر روايته عن والده بأسناده إلى الشيخ الشهيد وذكر رواية
جده الشيخ عبد اللطيف عن صاحب المعالم، والنسخة بخط إبراهيم بن
شكر الله، وتاريخ الكتابة يوم الجمعة أول جمادى الثانية سنة 1129، من
موقوفات المحدث الفاضل الشيخ مهدي الملقب بعماد الفهرسي على الخزانة الرضوية
(2171: الأربعون حديثا) للمولى الفاضل فتح الله الواعظ، كما نقل عنه كذلك
المحدث البحراني الشيخ يوسف في كشكوله أنيس المسافر ما رواه في أربعينه
عن أربعين الشيخ منتجب الدين، والمظنون أنه المولى فتح الله الواعظ
القزويني والد المولى محمد رفيع القزويني مؤلف كتاب أبواب الجنان
والمتوفى سنة 1089، وأما المولى فتح الله بن شكر الله القاساني فان لقبه
المشهور به المفسر لا الواعظ.
(2172: الأربعون حديثا) للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد بن طريح
الرماحي النجفي المتوفى سنة 1085، عد الشيخ يوسف البحراني في لؤلؤة
البحرين من تصانيفه كتاب الأربعين لكنه ما ذكره بنفسه فيما كتبه
بخطه من فهرس تصانيفه، نعم فيما كتب بخطه وأيضا بخط ولده صفي الدين
من تصانيفه كتاب جواهر المطالب في فضائل علي بن أبي طالب، ولعله
الذي عبر عنه في لؤلؤة بالأربعين.
(2173: الأربعون حديثا) للسيد الامام ضياء الدين أبي الرضا فضل الله بن
علي بن هبة الله الحسني الراوندي القاساني كان حيا في سنة 548 كما في الدرجات
الرفيعة، لكن يظهر من خريدة القصر عدم حياته سنة 547، نقل السيد علي
ابن طاوس في كتابه اليقين الحديث السادس والعشرين منه، وذكر
أنه سماه بسنة الأربعين في سنة الأربعين.
423

(2174: الأربعون حديثا) في أحوال النصاب والمخالفين للسيد الجليل الأمير
فيض الله بن عبد القاهر الحسيني التفريشي المتوفى كما في مطلع الشمس سنة
1025، نقل عنه الفاضل المعاصر في نفايس اللباب الحديث التاسع والثلاثين
في عرض ولاية الأئمة عليهم السلام على جميع الأشياء، وذكر لي السيد العلامة
شهاب الدين الشهير بآقا نجفي التبريزي نزيل قم أن عنده منه نسخة (أقول)
وقد طبع مع نثر اللئالي سنة 1314، قال في أوله، بعد الحمد (أما بعد فهذه
أربعون حديثا صحيحا ومعتبرا في أحوال المخالفين لأهل الحق الحديث
الأول) وأكثر أحاديثه محتو على الشرح والبيان تفصيلا أو إجمالا.
(2175: الأربعون حديثا) مترجمة بالفارسية مختصرا للمولى محمد كاظم بن محمد
شفيع الهزار جريبي الحائري الساكن بها في محلة النقيب والمتوفى قبل سنة 1238،
وفرغ من بعض تصانيفه سنة 1232، توجد جملة منها مع الأربعين المذكور
بخطه في خزانة كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا.
(2176: الأربعون حديثا) للعلامة محمد محسن المشهور بعرفان، من تلاميذ
المولى صدر الدين محمد الشيرازي، كذا ذكر في بعض الفهارس (أقول)
الظاهر أنه غير المحقق الفيض الكاشاني الآتي بعد لان لقبه المعروف به هو
الفيض لا العرفان، ويحتمل الاتحاد بأن يكون المراد أنه كان معروفا في مراتب
العرفان لا أنه كان ملقبا بعرفان.
(2177: الأربعون حديثا) في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للمحقق المحدث
المولى محسن الفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091، قال في فهرس تصانيفه
انه انتخبه من كتاب لبعض الأصحاب في فضائله عليه السلام وهو يقرب
من ثلاثة آلاف وثلاثماية بيت.
(الأربعون حديثا) في النص على الحجة عليه السلام اسمه تبيين المحجة
لميرزا محسن آقا التبريزي طبع كما يأتي في التاء.
424

(الأربعون حديثا) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، للشيخ الاجل
محمد بن أحمد بن الحسين النيسابوري جد الشيخ أبي الفتوح، يأتي بعنوان
الأربعون عن الأربعين.
(2178: الأربعون حديثا) مما بتعلق بأحوال سيد الشهداء عليه السلام،
ولذا سمي بالأربعين الحسينية للعلامة ميرزا محمد بن محمد تقي أرباب القمي
المتوفى حدود سنة 1340 فارسي مع الشرح والبيان الفه سنة 1328 باسم السيد
الجليل محمد باقر بن الحسين الحسيني متولي باشي (الخازن) للحرم المقدس بقم
طبع بطهران بعد تأليفه.
(2179: الأربعون حديثا) للشيخ الجليل محمد بن الحسن الحر العاملي
ذكره بعض الخبراء.
(2180: الأربعون حديثا) مع الشرح والبيان لشيخ الاسلام بهاء الملة والدين
محمد بن الشيخ عز الدين الحسين العاملي المتوفى سنة 1030 أو سنة 1031
والمحمول من إصفهان إلى جوار ثامن الأئمة عليه السلام شرح فيه أربعين
حديثا شرحا وافيا جمع فأوعى حكى السيد عبد الله الجزائري عن والده أنه
كان يستصحبه سفرا وحضرا وأنه لا يمل منه أبدا وأنه كان يدرس فيه
اليوم الواحد دروسا متعددة ويأمر الطلبة بقراءته وممارسته، أوله
(إن أحسن حديث تحلي اللسان بجواهر حقايقه وخير خبر تجلي الانسان
في زواهر حدائقه) فرغ منه سنة 995 وقال رحمه الله في مادة تاريخه:
لقد تم تأليف هذا الكتاب * وتم الأحاديث تاريخه
طبع بإيران سنة 1274 وله حواش كثيرة عليه كما في جملة من نسخه
وأصح النسخ وأقدمها عهدا ما رأيتها في كتب شيخنا آية الله ميرزا محمد
تقي الشيرازي المنتسخة من خط المصنف وهي بخط السيد شاه مير الحسني
سنة 997 وعليها إجازة الشيخ البهائي بخطه الشريف للسيد شاه مير الكاتب
425

وشهادة أنه قرأها عليه بتمامها وعليها آثار التصحيحات الكثيرة ونسخة أخرى
كتبت في سنة تأليفه وهي 995 وكتب الشيخ البهائي بخطه الشريف في سنة
999 أنه وقفها للروضة الرضوية وهي موجودة حتى الآن في الخزانة الرضوية
وعلى الأربعين هذا حواش يأتي ذكرها في الحاء كما تأتي في التاء ترجمته
الموسومة بترجمة قطب شاهي.
(الأربعون حديثا) مع الشرح والبيان الموسوم ب‍ (سلم درجات الجنة في
معرفة فضائل أبي الأئمة) فارسي لميرزا محمد بن محمد رضا القمي يأتي في السين
(2181: الأربعون حديثا) للسيد محيي الدين أبي حامد محمد بن عبد الله بن
علي بن زهرة الحسيني ابن أخ أبي المكارم حمزة بن زهرة، وقد قرأ عليه
المقنعة سنة 586، ولم يبلغ العشرين وهو ناهز السبعين كما يظهر من إجازة
صاحب المعالم، جمع فيه أربعين حديثا في حقوق الاخوان، وفيه رسالة
الصادق عليه السلام إلى عبد الله النجاشي والي الأهواز المعروفة بالأهوازية
وأخرجها منه الشهيد الثاني في كشف الريبة ونسخة الأربعين موجودة
بخط الشيخ شمس الدين محمد الجبعي المتوفى سنة 886 جد الشيخ البهائي
وهو نقلها عن مجموعة كانت بخط الشيخ الشهيد محمد بن مكي المتوفى
سنة 786 والنسخة عند آقا ضياء سبط شيخنا العلامة النوري أوله (أما
بعد حمد الله سبحانه على سابغ الآلاء) واستنسخت منها نسخ أخرى عند
العلامة ميرزا محمد الطهراني والشيخ محمد السماوي والسيد مهدي راجه فيض
آباد، ومنه يظهر جملة من مشايخه مثل عمه أبي المكارم حمزة والشيخ رشيد الدين
محمد بن علي بن شهرآشوب والشريف أبي علي محمد بن أسعد بن علي الجواني
(2182: الأربعون حديثا) في مناقب سيدة النساء فاطمة الزهراء سلام الله
عليها للشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني
المتوفى سنة 588 عده من تصانيفه الحاج المولى باقر الواعظ الكجوري
426

المعاصر في أول كتابه الخصائص الفاطمية.
(الأربعون حديثا) فارسي موسوم ب‍ (لباب الأحاديث) للسلطان محمد
قطب شاه يأتي في اللام.
(2183: الأربعون حديثا) في أحوال المهدي عليه السلام الموسوم بكفاية
المهتدي للسيد مير محمد بن محمد لوحي الملقب بالمطهر والمشهور بالنقيبي
الحسيني الموسوي السبزواري الأصفهاني المعاصر للعلامة المجلسي وهو في
أحوال الحجة وأخبار الرجعة استخرجه من كتاب الغيبة للفضل بن شاذان
ابن الخليل النيسابوري المتوفى سنة 260.
(2184: الأربعون حديثا) في المناقب لأبي الفوارس محمد بن مسلم، كما ينقل
عنه علي بن عيسى الأربلي في كشف الغمة، والسيد رضي الدين علي بن
طاوس في كتاب اليقين، قال ابن طاوس (إن أصل النسخة موجودة في
خزانة النظامية العتيقة ببغداد مكتوب عليها - انه من جمع الشيخ العالم
الصالح أبو عبد الله محمد بن مسلم بن أبي الفوارس الرازي) " أقول "
ويظهر مما نقل عنه أن المؤلف يروي عن جملة من مشايخ أصحابنا منهم السيد الإمام
عز الدين علي بن الإمام ضياء الدين فضل الله الراوندي فراجعه،
(2185: الأربعون حديثا) أكثرها في العبادات العامة البلوى لمزيد الحث
عليها من إملاء الشيخ السعيد أبي عبد الله شمس الدين محمد بن جمال الدين
مكي بن محمد بن حامد بن أحمد النبطي العاملي الجزيني الشهيد سنة 786
طبع بإيران مع غيبة النعماني سنة 1318 وأوله في بعض النسخ (وما توفيقي
إلا بالله عليه توكلت قال عبد الله المفتقر إلى غفران الله محمد بن مكي وفقه
الله تعالى لمراضيه بعد حمد الله تبارك وتعالى على جميع النعم والصلاة على نبيه
محمد أفضل العرب والعجم وعلى آله مصابيح الظلم أنه لما كثرت عناية العلماء
السابقين والفضلاء المتقدمين لجمع أربعين حديثا من الأحاديث النبوية
427

والألفاظ الامامية بما اشتهر في النقل الصحيح عنه بالألفاظ المختلفة) وفي
بعض النسخ أوله (الحمد لله رب العالمين أكمل الحمد على كل حال) مقصور على
رواية الحديث ذكر أولا حديثا في رواية الأربعين المروي في صحيفة
الرضا باسناده عن علي بن موسى الرضا عن آبائه عن النبي صلى الله عليهم أجمعين
أنه قال من حفظ على أمتي أربعين حديثا ينتفعون بها بعثه الله يوم القيامة
فقيها عالما ثم شرع في ذكر الأحاديث، وآخر أحاديثه حديث فضل صلاة
كل ليلة من ليالي شهر رمضان خاصة وكيفيتها، وأقدم نسخة رأيتها
عند العلامة السيد عبد الحسين الحجة بكربلا وهي بخط الشيخ علي بن الشيخ
علي بن الفقيه الفرزلي الشامي العاملي سنة 982 وعليها إجازة الشيخ زين الدين
قاسم بن محسن بخطه للكاتب بعد قراءة الكاتب النسخة عليه سنة 983،
وقد كتبها الكاتب في المشهد المقدس الرضوي عن نسخة خط مؤلفه الشهيد
وفي الفهرس الرضوي ذكر أن في الخزانة الرضوية نسخة منه بخط المحقق
الكركي سنة 944 وفيه سهو جزما لان الكركي توفي سنة 940.
(2186: الأربعون حديثا) من وصية النبي صلى الله عليه وآله إلى
أمير المؤمنين عليه السلام في مجلس واحد وهو حديث واحد بسند واحد
دونه ورواه مستقلا الشيخ الشهيد محمد بن مكي بأسناده إلى الإمام الحسين
الشهيد عليه السلام، قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله أوصى إلى
علي عليه السلام وكان فيما أوصى به أن قال له يا علي من حفظ من أمتي أربعين
حديثا يطلب بذلك وجه الله والدار الآخرة حشره الله مع النبيين والصديقين
والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، فقال علي عليه السلام أخبرني
يا رسول الله ما هذه الأحاديث، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
(أن تؤمن بالله وحده لا شريك له، وتعبده ولا تعبد غيره وتقيم الصلاة
بوضوء سائغ) وسرد الأحاديث هكذا إلى قوله في آخرها (فهذه أربعون
428

حديثا من استقام عليها وحفظها عني من أمتي دخل الجنة برحمة الله وكان
من أفضل الناس وأحبهم إلى الله عز وجل) وروى الشهيد هذا الحديث كما
صرح في أوله عن شيخه السيد عميد الدين الأعرجي ابن أخت العلامة الحلي
(ره) بأسناده إلى الشيخ أبي جعفر محمد بن أبي القاسم الطبري صاحب
بشارة المصطفى لشيعة المرتضى الذي يروي عن مشايخ كثيرين، منهم
الشيخ أبو علي الحسن بن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي الراوي
عن والده الطوسي وهو عن الشيخ السعيد أيي عبد الله المفيد (ره) فما في
النسخة المطبوعة من هذا الأربعين سنة 1314 من رواية الطبري عن الشيخ
المفيد بلا قيد فالمراد به هو المفيد الثاني وهو الشيخ أبو علي الحسن بن الشيخ
الطوسي والملقب به وإلا فيكون ترك الواسطة من إسقاط الناسخ، وهذا
الحديث رواه الصدوق في الخصال بأسناده إلى الحسين عليه السلام وفي
آخره زيادة (وحشره الله مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن
أولئك رفيقا) واستظهر العلامة المجلسي منه جواز الاكتفاء عن حفظ
الأربعين حديثا بحفظ الحديث الواحد المشتمل على أربعين حكما إذ يصدق
الحديث على رواية كل منها مفردة فلذا عددناه أربعينا ثانيا للشيخ الشهيد
(2187: الأربعون حديثا) للفاضل المقداد الشيخ جمال الدين أبي عبد الله
مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن محمد السيوري الحلي الأسدي
تلميذ الشهيد الأول والمتوفى كما أرخه تلميذه الشيخ حسن بن راشد الحلي
في المشهد الغروي ضاحي نهار الأحد السادس والعشرين من شهر جمادى
الآخرة سنة 826 ودفن بمقابر المشهد المذكور، قال صاحب الرياض (رأيته
في أردبيل في مجموعة بخط تلميذ المصنف وعليه إجازته له صورتها - أنهى
قراءة هذه الأحاديث الشيخ الصالح العالم الفاضل زين الدين علي بن حسن
ابن علالة وأجزت له روايتها عني عن مشايخي قدس أرواحهم، وكتب
429

المقداد بن عبد الله السيوري في الخامس والعشرين من جمادى الأولى سنة 822)
(الأربعون حديثا) مع الشرح والبيان للمولى محمد مؤمن الجزائري الشيرازي
اسمه ثمرة الحياة وذخيرة الممات يأتي.
(2188: الأربعون حديثا) في خصوص المتعة للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر
الموسوي التنكابني مؤلف خلاصة الاخبار الذي فرغ من تأليفه
سنة 1250 وطبع سنة 1275.
(2189: الأربعون حديثا) في غير المتعة للسيد محمد مهدي المذكور أيضا.
(2190: الأربعون حديثا) في مطلق الأحاديث للسيد محمد مهدي المذكور
أيضا عد الثلاثة من تصانيفه في فهرسها المطبوع في آخر خلاصة
الاخبار له في سنة 1275.
(2191: الأربعون حديثا) في مسح الرجلين من طرق أهل السنة للفاضل
المعاصر ميرزا نجم الدين جعفر بن العلامة الحجة ميرزا محمد الطهراني
العسكري المولود حدود سنة 1313 وفيه الشرح والبيان.
(2192: الأربعون حديثا) في مناقب فاطمة الزهراء عليها السلام من كتبهم
أيضا للفاضل المعاصر ميرزا نجم الدين المذكور موجودان عنده.
(2193: الأربعون حديثا) في الأصول والفروع والأخلاق وآخرها حديث
الفروض على الجوارح، للمولى محمد نصير بن محمد صادق الأصفهاني خادم
الروضة الرضوية، كتبه باسم شاه سليمان الصفوي أوله (بهتر ثنائيكه بلبل
هزار دستان زبان أز قفس دهان بآن مترنم شود) رأيت منه نسخة كتابتها
سنة 1111 في خزانة كتب الشيخ المحدث الفاضل محمد مهدي بن آقا يحيى
القزويني الطهراني نزيل مشهد الرضا عليه السلام الملقب بحاج عماد الفهرسي
وحدثني في أواخر سنة 1350 أنه جعلها من موقوفات الخزانة الرضوية مع
سائر كتبه الكثيرة النفيسة وكان بصدد نقلها إلى الخزانة المذكورة.
430

(2194: الأربعون حديثا) للسيد محمد هادي بن اللوحي الموسوي الحسيني
قال في كتابه أصول العقايد الفارسي عند قوله بجواز تسمية الحجة عليه
السلام، ما لفظه (وأين حقير چهل حديثي كه نوشته أم بيان آنرا بر وجهي
كرده أم كه كسيرا مجال إنكار نمانده)
(2195: الأربعون حديثا) مع الشرح والبيان للعلامة ميرزا محمد هاشم بن
ميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني الچهارسوقي " محلة
بأصفهان " المتوفى بالنجف زائرا سنة 1318، عده من مؤلفاته في إجازته
لشيخنا العلامة الشهير بشيخ الشريعة الأصفهاني سنة 1295.
(2196: الأربعون حديثا) للسيد الواعظ المعاصر الأمير محمد هاشم بن
عبد الله الموسوي الخوئي ألفه سنة 1342 وطبع بإيران سنة 1346 وألحق
بآخره ثلاثة مجالس مفيدة للذاكرين، ويروي فيه عن شيخنا العلامة
شيخ الشريعة الأصفهاني.
(2197: الأربعون حديثا) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام، مستخرجة
من كتب أهل السنة للعلامة المحدث الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم
الدرازي البحراني صاحب الحدائق المتوفى بالحائر الشريف سنة 1286،
يقرب من ألف بيت أول أحاديثه مستخرج من شرح المقامات للمطرزي
الموسوم بالايضاح، يوجد في مكتبة الفاضل العلامة حيدر قلي خان
ابن نور محمد خان سردار الكابلي نزيل كرمانشاه
(2198: الأربعون حديثا) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام للشيخ جمال
الدين يوسف بن حاتم الشامي العاملي صاحب الدر النظيم وتلميذ المحقق الحلي
والمجاز من السيد علي بن طاوس كما مر، أورده بعامه السيد هبة الله بن
أبي محمد الحسن الموسوي في كتابه المجموع الرائق
(2199: الأربعون حديثا عن الأربعين) في فضائل أهل البيت عليهم السلام
431

لبعض الأصحاب لم أعلم مؤلفه لكنه حكى صاحب رياض العلماء عن
كتاب رياض الأبرار ما رواه مؤلفه عن الأربعين المذكور من حديث
استحباب القيام للسادات من ولد علي وفاطمة عليهما السلام ثم قال صاحب
الرياض (لاحظ مؤلفه) وظاهره أنه غير ما يأتي بعنوان الأربعين عن
الأربعين فان صاحب الرياض وهو خريت الصناعة ما كان يخفى عليه مؤلفو كتب
الأربعينيات المشهورة الآتية.
(2200: الأربعون حديثا عن الأربعين) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام فيه
أربعون حديثا عن أربعين صحابيا مع التأييد بأحاديث أخر وبيانها للفاضل
المعاصر الشيخ محمد رضا الطبسي مؤلف إثبات الرجعة المذكور.
(2201: الأربعون حديثا عن الأربعين) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام
للشيخ المفيد أبي سعيد محمد بن أحمد بن الحسين الخزاعي صاحب (الروضة
الزهراء) وجد الشيخ أبي الفتوح المفسر الرازي، وهذا الكتاب هو الذي
عرض على الشيخ منتجب الدين بن بابويه فعمل كتابه الأربعين الآتي أوله
(اللهم إني أحمدك حمدا يفوق حمد الحامدين وأشكرك شكرا يعلو شكر الشاكرين)
ذكر في أوله بعد الخطبة (أنه جمع فيه أربعين حديثا عن أربعين رجلا من
مشايخه في فضايل أمير المؤمنين عليه السلام، لسؤال السيد أبي الفضل هادي
ابن الحسين بن مهدي الحسيني) وقال في آخره (قد وفينا بما وعدنا أن
نخرج الأحاديث الأربعين عن الرجال الأربعين، وإن كانت فضائل أمير
المؤمنين عليه السلام أكثر من أن تعد وتحصى على ما رويناه) وهذا الكتاب
في غاية الاشتهار، نقله بتمامه شيخنا الشهيد محمد بن مكي في مجموعته بخطه
وكتب الشيخ شمس الدين محمد الجبعي جد الشيخ البهائي تمامه في مجموعته
الموجودة نسختها نقلا عن مجموعة خط الشهيد، وقد خص هذا الكتاب
بالذكر في بعض الإجازات والسند المذكور في أول النسخة التي كتب عنها الشيخ
432

الشهيد هكذا (حدثني الشيخ الفقيه العالم شجاع الدين أبو عبد الله محمد بن
أحمد بن محمد بن العباس البيهقي وفقه الله تعالى للخيرات بمدينة مراغة في
ثالث عشر صفر سنة 534، قال حدثنا السيد الرئيس العالم الزاهد صفي
الدين المرتضى بن الداعي بن القاسم الحسني الرازي - صاحب تبصرة
العوام وشيخ الشيخ منتجب الدين الذي توفي سنة 585 - عن الشيخ المفيد
عبد الرحمن بن أحمد النيسابوري عن المصنف محمد بن أحمد بن الحسين الخزاعي)
ورأيت نسخا كثيرة منه في مكتبات العراق.
(2202: الأربعون حديثا من الأربعين عن الأربعين) في فضائل أمير المؤمنين
عليه السلام للشيخ الامام منتجب الدين علي بن الشيخ عبيد الله بن الشيخ
شمس الاسلام الحسن المدعو بحسكا ابن الحسين بن الحسن بن الحسين أخ
الشيخ أبي جعفر الصدوق بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي الرازي
المولود سنة 504 والمتوفى سنة 585، كما أرخه تلميذه الشيخ عبد الكريم
الرافعي القزويني المتوفى سنة 623 في كتابه التدوين في تاريخ قزوين،
هو من مشاهير الكتب وذكر سبب تأليفه وتأليف كتاب فهرسه - المطبوع
بتمامه في آخر مجلدات بحار الأنوار - في أول الفهرس لكنه بدأ بتأليف الفهرس ثم
ألف هذا الأربعين كما صرح في أوله وآخره، أوله (الحمد لله رب العالمين
حمد الشاكرين والصلاة على خيرته من بريته محمد وعترته الطاهرين) وذكر
بعد الخطبة أنه أورد فيه أربعين حديثا عن أربعين شيخا عن أربعين
صحابيا عن أربعين كتابا كلها في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ومناقبه
وألحق بآخره أربع عشرة حكاية غريبة في شأنه وفضله، وقال في آخرها
(ولو أخر الاجل أضفت إلى كتاب فهرس علماء الشيعة ما شذ عني بحيث
يصير كتابا ضخما وأضفت إلى ما سبق من الأربعين، كتاب الأربعين من
الأربعين عن الأربعين مع الأربعين في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام)
433

ويظهر من أربعينه هذا كثرة طرقه ومشايخه وجمع منهم لم يذكروا في فهرسه
ولعدم ذكره لهم في الفهرس احتمل صاحب الرياض في كثير منهم أنهم كانوا
من مشايخه من العامة لكن يحتمل قويا أنهم كانوا ممن اطلع عليهم
وأدركهم وأخذ عنهم بعد تأليف الفهرس أو ذهبوا عنه أوان تأليفه كما
صرح به في آخر الأربعين من أنه قد شذ عنه كثير من علماء الشيعة
لو أضيفوا إلى كتابه الفهرس لصار كتابا ضخما، وأورد الشيخ الشهيد
هذا الأربعين كأربعين الخزاعي السابق بتمامه في مجموعته بخطه ونقله
أيضا الشيخ شمس الدين الجبعي عن خطه في مجموعته، ورأيت منها نسخا
كثيرة نسخة منها عند العلامة الشيخ محمد السماوي وهي بخط الشيخ فضل بن
محمد بن فضل العباسي كتبها عن خط أستاده وشيخه الشيخ عبد النبي
ابن سعد الدين الجزائري سنة 1021، وعليها حواش كثيرة وتحقيقات جيدة
للشيخ عبد علي بن الحسين بن علي بن يحيى الأحسائي الجزائري مؤلف المقلة
العبراء الآتي ذكره، ولو دونت تلك الحواشي لزادت على أصل الأربعين
وعليها تملك الشيخ عبد علي للنسخة في سنة 1049، وتاريخ كتابة نسخة
توجد في الخزانة الرضوية سنة 977.
(2203: الأربعون حديثا منظوما) بالفارسية لم نعرف ناظمه، ذكر فيه عين
الحديث أولا ثم نظمه بالفارسية، أول أحاديثه حديث من حفظ على أمتي أربعين
حديثا وآخرها حديث من أخلص لله أربعين صباحا المروي في العيون
رأيته ضمن مجموعة في مكتبة الحسينية في النجف.
(الأربعون حديثا منظوما) اسمه توان روان، يأتي أنه مطبوع.
(2204: الأربعون دليلا) لامامة أمير المؤمنين والأئمة المعصومين عليهم
السلام، للمولى محمد طاهر بن محمد حسين الشيرازي النجفي القمي المتوفى
سنة 1098، أوله (الحمد لله الذي هدانا سبيل الحق بنصب الأدلة والبراهين
434

وأرشدنا إلى طريقة) بدأ فيه بفاتحة أورد فيها كثيرا من الاخبار المروية
من طرق أهل السنة الدالة على إمامة أمير المؤمنين عليه السلام، ثم شرع
في إقامة أربعين دليلا لاثبات إمامته من الأحاديث وغيرها، وحصر
الأحاديث المستدل بها لامامته في أنواع، النوع السادس منها حديث (من
كنت مولاه فعلي مولاه) في يوم الغدير فهو من الكتب الكلامية وإن عبر
عنه في أمل الآمل بكتاب الأربعين في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام
الظاهر في أنه من كتب الحديث لان فيه أربعين حديثا في الفضائل ولذا
ذكرناه " ص، 419 " بعنوان (الأربعون حديثا ودليلا) والظاهر
أنه لم يطلع على نسخة الكتاب كما أنه لم يطلع على كثير من تصانيفه الموجودة
فلم يذكرها في ترجمته، مثل بهجة الدارين، وتحفة الأخيار، وموعظة
النفس، وهديه سليماني، وغيرها.
(الأربعون دليلا) في إثبات ان مرقد أمير المؤمنين عليه السلام في الغري
للعلامة السيد محمد على هبة الدين الشهرستاني الحسيني سماه يمن الغري في
مشهد مولانا علي، يأتي في الياء.
(الأربعون رسالة) الموسوم بالأربعينيات، يأتي.
(الأربعون رسالة) يأتي بعنوان الدر الثمين في الرسائل الأربعين.
(الأربعون سؤالا) فارسي في الحساب، يأتي بعنوان چهل سؤال.
(الأربعون سورة) مر بعنوان الأحاديث القدسية.
(الأربعون مجلسا) في المصائب بلغة أردو يأتي بعنوان ذائقه ماتم.
(2205: الأربعون مسألة) في أصول الدين لآية الله العلامة الشيخ جمال الدين
حسن بن يوسف بن المطهر الحلي المتوفى سنة 726، ذكر في فهرس
مكتبة السيد راجه محمد مهدي صاحب في فيض آباد أنه من الكتب الكلامية
في الماري " نمرة 3 " (أقول) وللامام فخر الدين الرازي المتوفى سنة 606
435

أيضا، الأربعون مسألة في أصول الدين، يوجد في الخزانة الرضوية
كما في فهرسها.
(الأربعون مسألة) الموسوم بالمسائل الأربعينية العاملية يأتي.
(2206: الأربعون مسألة) في الكلام للشيخ شمس الدين محمد بن مكي الشهيد
سنة 786، أوله (الحمد لله بجميع محامده على جميع عوائده وله الشكر بسائر
أقسامه على سابغ إنعامه) إلى قوله (فهذه رسالة في المسائل الكلامية وضعتها
تقربا إلى بارئ البرية وحصرتها - في أربعين مسألة - الأولى) أخذنا هذا
العنوان له من الجملة الأخيرة في كلام المؤلف ويأتي بعنوان المسائل
الأربعينية المدرجة بتمامها ضمن مختصر تاريخ الشيعة تأليف العارف
البحاثة الشيخ أحمد عارف الزين العاملي المطبوع بصيدا.
(2207: الأربعونيات) للشيخ حبيب الله بن شيخ الحكماء الشيخ محمد حسين
الملقب بحكيم باشي المشهدي المعروف بترشيزي المعاصر، جمع فيه كل قضية
ورد ذكر الأربعين فيها في الاخبار المروية أو التواريخ والسير وكلمات
الحكماء والعرفاء وغيرها، رأيته في المسودة سنة 1346، ولا أدري أنه
أخرجه إلى البياض أم لا.
(2208: الأربعونيات) مقالة مختصرة لشيخنا العلامة النوري، كتبها على
هامش نسخة الكلمة الطيبة المطبوعة، جمع فيها أربعين أمرا من الأمور
التي أضيف إليها عدد الأربعين في أخبار الأئمة الطاهرين عليهم السلام.
(2209: الأربعونيات) لكشف الأنوار القدسيات للمولى القاضي محمد سعيد
ابن محمد مفيد القمي القاضي بها والمعظم عند شاه عباس الثاني كان تلميذ المحقق
الفيض، والمولى عبد الرزاق اللاهجي، والمولى رجب علي التبريزي، كما
ترجمه في الرياض، جمع فيها أربعين رسالة في أربعين بابا من أبواب المعارف
وسمى كلا منها باسم خاص، فأولها، روح الصلاة التي أهداها إلى أستاده
436

الفيض، والثانية الفوائد الرضوية وهكذا، قال في أوله بعد الخطبة ما لفظه
(بعد تسياري في بساتين رموز الحكماء المتألهين وتذكاري لأسرار العلماء
الكاملين من الأقدمين والآخرين حظيت من قسط كل من تلك الطوائف
بحظ وافر وملأت من زلال مناهل فوائدهم حياض القلب والمشاعر فجمعت
ذخائر في دفاتر متفرقة ونظمت دراري فرائد في نظام التفرقة ثم رأيت
أن أضع أربعين كنزا من صغائر هذه اللئالي وذخائر تلك المعاني العوالي
في شامل لبيوت أو أهل فصح لي أربعون بابا من كنوز التحقيقات
البديعة وعثرت منه على اللئالي النازلات من تلك السحائب الرفيعة أدرجتها
في تلك الكراريس للخلان الأوانيس، وسميته (الأربعينيات) لكشف
الأنوار القدسيات، ومن الله تأييدي وعصامي ومن شر خلقه اعتصامي
فهذه رسائل أرباب الشهود ومسائل أصحاب العهود ومكاتيب إخوان
الوفا ومراسيل خلان الصفا فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين)
(إرتباط الحادث بالقديم) يأتي بعنوان رسالة في ارتباط الحادث.
(2210: الارتدادية) للشيخ أحمد بن إسماعيل آل الشيخ عبد النبي الجزائري
النجفي المتوفى سنة 1151، أوله (الحمد لله وحده) بين فيه أسباب الارتداد
وأنواعه وما يحصل به وجملة من أحكامه وجعلها في أربعة فصول وعدة
مسائل، رأيته ضمن مجموعة من رسائله في كتب العلامة الشيخ عبد
الكريم الجزائري من أحفاد المؤلف في النجف، ومر أحكام المرتد ويأتي
رسالة في ارتداد الزوجة وغيرها.
(الارتقاء إلى حظيرة القدس) يأتي بعنوان رسالة في كيفية الارتقاء.
(الأرتقيات) يأتي في القاف بعنوان القصائد الأرتقيات.
(2211: إرتياد ذهن النبيه) في شرح أسانيد من لا يحضره الفقيه، للشيخ
عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهيجي البحراني المتوفى سنة 1135
437

كذا ذكره في كشف الحجب، وقال إنه لم يكمل (أقول) ولكن المصنف
عبر عنه في إجازته للشيخ ناصر الجارودي بارشاد ذهن النبيه بعد ذكره
لرسالة البلغة وقال إنهما لم يكملا نسأل الله تعالى إكمالهما.
(2212: الارتياع) في تحريم الفقاع لابن الجنيد - أحد القديمين - الشيخ الفقيه
أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد الإسكافي المتوفى سنة 381، حكى آية الله
السيد بحر العلوم في الفوائد الرجالية نسبة هذا الكتاب إليه عن بعض القائلين
لكن مع التأمل في صحة النسبة.
(إرثماطيقي) بالمثلثة لفظ يوناني يراد به خواص الاعداد ويطلق على العلم
بتلك الخواص كسائر أسماء العلوم ويضاف إليه المسائل والكتب التي
يبحث فيها عن تلك الخواص فيقال كتاب إرثماطيقي فموضوعه العدد لكن
لا من حيث استخراج مجهوله عن معلومه كما هو كذلك موضوع لعلم الحساب
بل بما يعرضه من سائر الأحوال سواء كانت تلك الحالة من عوارض مطلق
العدد أو مما تعرض معدودا خاصا كعدد أيام السنة الشمسية والسنة
القمرية وعدد كبائس السنين وعدد أيام الشهور العربية، والفارسية، والرومية
وتعيين بعض تلك الأيام لما يترتب عليه من الآثار والاحكام كتعيين يوم
النيروز ويوم مولد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وغير ذلك، وممن كتب من
الأصحاب تحت عنوان إرثماطيقي الشيخ العلامة المحقق آقا رضي الدين
محمد بن الحسن القزويني المتوفى سنة 1096 فألف كتابا مبسوطا حقق فيه جميع
المباحث المذكورة وأشبع القول فيها وينقل جملة من تحقيقاته العلامة
المجلسي في مجلد السماء والعالم من البحار بعنوان قال بعض المحققين كما نبهني
عليه شيخنا العلامة الشهير بشيخ الشريعة الأصفهاني لكن هذا الكتاب
المشحون بالتحقيقات لم يجعله مصنفه كتابا مستقلا بل أدرجه في كتابه
الكبير الذي لم يمهله الاجل لاتمامه وقد سماه بلسان الخواص، والارثماطيقي
438

هو مقدار ثلث ما خرج من لسان الخواص الآتي ذكره.
* * * الإرث والفرائض والميراث * * *
كلها عناوين عامة لكتاب واحد من كتب الفقه وهو ما ذكر فيه أحكام
ما تركه الميت على ما في شرع الاسلام، فمن كتب من الأصحاب في أبواب
الفقه كتب فيه لا محالة ومن اقتصر على كتابة بعض الأبواب أو خصوص
باب الميراث فان جعل له عنوانا خاصا به واطلعنا عليه نذكره به وما لم يسمه
مؤلفه أو لم نطلع عليه فنورده بأحد العناوين المذكورة ولما كان الغالب في
اطلاقات القدماء والمذكور في تراجمهم التعبير بالفرائض نذكرها في حرف الفاء
تبعا للغالب، وأما المتأخرون فأكثر تعبيراتهم بكتاب الإرث أو كتاب
الميراث كما في اللمعة وكأنه الاسم النوعي عندهم فنذكرها في المقام بعنوان
الإرث وأما ما كتبوه في بعض فروع الإرث كإرث الزوجة مثلا نذكره
في حرف الراء بعنوان رسالة في إرث الزوجة وأما المنظوم منها فنذكرها
بعنوان أرجوزة في الإرث أو منظومة في الإرث.
(2213: الإرث) الفارسي الذي هو ترجمة وشرح للفرائض النصيرية للمولى
أبي الحسن كما هو مكتوب على ظهر النسخة التي تاريخ كتابتها سابع
عشر جمادى الثانية سنة 1141، اقتصر في الفروع الواضحة على الترجمة
وبسط القول في المسائل المحتاجة إلى البيان، ولعله شرح فارسي للشريف
القائني الآتي رأيته في مكتبة العلامة المولى محمد علي الخوانساري.
(2214: الإرث) للمولى أبي الحسن بن أحمد الشريف القائني المعاصر لشاه
طهماسب الصفوي وأستاذ السيد حسين بن حيدر بن قمر الكركي والمجيز له
هو شرح للفرايض النصيرية حامل للمتن يقرب من ألفين وخمسماية بيت
أوله (أهم الفرائض وأوجب واجب وألزم فرض حمد الله وارث ميراث
السماوات والأرض الذي لا سبيل للقسمة إليه بضرب من الاعتبار ولا ينكسر
439

حساب ألوهيته بتضاعيف الدهور والأدوار) فرغ منه يوم الجمعة الخامس
والعشرين من المحرم سنة 962، توجد نسخة بخط مير علي بن جمال الطهراني
في خزانة العلامة الحجة ميرزا محمد الطهراني، وأخرى بخط محمد سعيد بن
محمد باقر سنة 1096 عند العلامة ميرزا محمد علي الأردوبادي في النجف
ورأيت نسخة ثالثة تاريخ كتابتها سنة 1034 في كتب الشيخ جعفر
سلطان العلماء بطهران.
(2215: الإرث) المعبر عنه في كشف الحجب برسالة في الميراث، للشيخ زين
الدين أبي الحسن بن الحسن بن علي بن جعفر بن عثمان الخطي كما يظهر
من النسخة التي حصلت عند مؤلف كشف الحجب وعبر عن اسم المؤلف
بعين ما في النسخة من قوله زين الملة والحق والدين أبي الحسن بن الحسن
إلى آخر ما مر لكن النسخة التي رأيتها في مكتبة الشيخ محمد امين آل الشيخ
أسد الله التستري بالكاظمية وتاريخ كتابتها سنة 1090 ليس في أولها اسم
المؤلف ولا هو مكتوب على ظهرها، أوله (الحمد لله موجد بدايع حكمه باظهار
ما في الوجود) ذكر فيه أنه بعد ما تلمذ برهة على أستاده العلامة الشيخ
جمال الدين أحمد بن عبد الله بن محمد بن المتوج البحراني ورجع إلى وطنه
سأله الشيخ العالم قوام الدين عبد الله بن شبيب بن عباس أن يكتب شيئا
في الإرث فكتب هذا الكتاب وجعله كالمتن ووعد في آخره أن يكتب له
شرحا ان أمهله الاجل، فيظهر منه أن المؤلف معاصر للشيخ أبي العباس
أحمد بن فهد الحلي وشيخه ابن المتوج هو الشيخ جمال الدين أحمد بن
عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن المتوج البحراني - المعاصر والمصاحب
للشهيد الأول والمؤلف لآيات الاحكام المختصر الموسوم بمنهاج الهداية
الذي ترجمه كذلك الشيخ سليمان البحراني في رسالته في تراجم علماء
البحرين - لاسميه ومعاصره الشيخ فخر الدين أحمد بن عبد الله بن سعيد
440

ابن المتوج الذي كان من مشايخ ابن فهد وله كتاب النهاية في تفسير
الخمسماية آية كما يأتي.
(2216: الإرث) للشيخ المحقق ميرزا أبي القاسم بن المولى حسن الشفتي
الجيلاني القمي صاحب القوانين المتوفى سنة 1231، طبع مع جملة من رسائله
ضمن مجلد غنائم الأيام له في طهران سنة 1319، وهو ملمع.
(2217: الإرث) للشيخ أحمد بن الحسن بن محمد بن علي الحر العاملي هو ابن
أخت الشيخ الحر، كتبه شرحا لأرجوزة خاله الشيخ الحر في الإرث
الموسومة بخلاصة الأبحاث كما ذكره في أمل الآمل.
(2218: الإرث) للمولى أحمد بن المولى مصطفى بن المولى أحمد بن العلامة
المولى مصطفى بن أحمد الخوئي القزويني المعروف بحاج مولى آقا القزويني
المولود سنة 1246 كما أرخه في كتاب رجاله الموسوم بمرآة المراد والمتوفى
سنة 1307، كما حكاه لنا ولده الفاضل ميرزا حسين المعاصر الموجود عنده
الكتاب مع سائر تصانيفه وترجمه الفاضل في المآثر والآثار.
(الإرث) الفارسي المجدول اسمه معين الوارثين للعلامة السيد أحمد البهبهاني
(الإرث) الموسوم بأحسن الحديث للعلامة الشيخ أحمد آل كاشف الغطاء مر
(الإرث) للشيخ أحمد بن محمد النجفي اسمه كشف الغوامض يأتي.
(2219: الإرث) الفارسي المبسوط للعلامة الشيخ إسماعيل بن علي نقي
الا رومي التبريزي المعاصر المولود سنة 1295 يوجد عنده بخطه.
(الإرث) بلغة أردو للشيخ إعجاز حسن اسمه إيضاح الفرايض يأتي.
(2220: الإرث) الفارسي المبسوط لبعض الأصحاب، لم أعلم عصره تحقيقا
لكنه بعد الألف ظاهرا، ذكر في أوله أنه ألفه بالتماس بعض الطالبين بعد
شروعه في الاثني عشرية في التوحيد ومباحث الحكمة العلمية والعملية
ورتبه على مقدمة وعشرة أقسام وخاتمة وفي مبحث ذي الرأسين، قال
441

(راقم أين حروف خود (؟) أز شخص ثقة ء شنيدم كه در هند كسيرا ديده
كه أز سينه ببالا دو نفر بوده اند وأز شكم بپائين يكي رو بروي همديگر
وهر دو سر چيز ميخوردند وباهم مضطجع ميشدند أما مقارنت در نوم
معلوم نبود) رأيته في كتب الحاج السيد نصر الله التقوي الأخوي بطهران
(2221: الإرث) مبسوطا لبعض الأصحاب لم أعلم عصره أيضا لكن
النسخة عتيقة غير مؤرخة رأيتها في كتب العلامة الشيخ مشكور الحولاوي
النجفي مرتب على مقدمة وستة فصول وختام، فهرس الفصول " 1 " الآباء
والأولاد " 2 " الأجداد والاخوة " 3 " الأعمام والأخوال " 4 " الأزواج
" 5 " الولاء " 6 " اللواحق والختام في حساب الفرائض، وقال في آخره (إن
فيه تحقيقات وتدقيقات وتنبيهات لم يسبق إليها سابق من الاعلام)
(الإرث) للسيد بهاء الدين وللشيخ بهاء الدين يأتي باسمهما محمد.
(2222: الإرث) للعلامة السيد محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد
دلدار علي النقوي النصير آبادي المولود سنة 1234 والمتوفى بلكهنو
سنة 1289 وهو بلغة أردو طبع في الهند.
(2223: الإرث) للعلامة المولى محمد تقي بن حسين علي بن رضا بن إسماعيل
الهروي الأصفهاني الحائري المتوفى بالحائر سنة 1299، رأيت نسبه بخطه
في آخر بعض تصانيفه، وترجم نفسه في كتابه نهاية الآمال، وعد فيه
الإرث من تصانيفه معبرا عنه برسالة الميراث، توجد النسخة في مكتبة
الحسينية في النجف بخط الشيخ عبد الحميد بن آقا بزرك الجهرمي النجفي
كتبها سنة 1280 أولها (الحمد لله رب العالمين) مرتبة على مقدمة وثلاثة أبواب
(2224: الإرث) للمولى محمد جعفر بن أحمد بن علي أكبر، مرتب على
مقدمة وأربعة مطالب وخاتمة، أوله (الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
على خير بريته) ذكره في كشف الحجب في حرف الألف بعنوان (الإرثية)
442

(2225: الإرث) للعلامة السيد محمد جعفر بن السيد محمد علي بن محمد رضا
الحسيني الكاشاني المتوفى بالحائر سنة 1317 مختصر طبع مع الرسالة الشرطية له
وهو عم العلامة السيد مصطفى بن الحسين الكاشاني المتوفى بالكاظمية سنة 1336
(2226: الإرث) الفارسي للعلامة الشيخ جواد بن المولى محرم علي الطارمي
نزيل زنجان والمتوفى بها 1325 طبع بإيران مع رسالته في الديات.
(2227: الإرث) للعلامة الفقيه صاحب الجواهر الشيخ محمد حسن بن الشيخ
باقر بن الشيخ عبد الرحيم بن آقا محمد بن عبد الرحيم الشريف الأصفهاني
النجفي المتوفى كما أرخه بعض تلاميذه ظهر يوم الأربعاء أول شهر شعبان
سنة 1266 استخرجه من الجواهر كسائر رسائله المدرجة في كتابه نجاة العباد
(2228: الإرث) الموسوم بالأحكام الشرعية في المواريث الجعفرية قد فاتنا
ذكره في محله لعدم الاطلاع مع أنه كتاب قيم وفي أوله تقريظ العلامة
الشهير السيد هبة الدين الشهرستاني ألفه محمد حسن بيك كبة مرتبا على
مقدمة في المسائل الحسابية وسبعة أبواب قال بعد الخطبة (فلما وجدت
الحقوقيين من حكام وقضاة ومحامين وكتاب المحاكم وغيرهم ممن له علاقة
بتقسيم المواريث يعانون المشقات في تقسيمها حسب أصول المذهب الجعفري)
إلى قوله (عزمت بعد الاتكال على الله عز وجل على تأليف هذا الكتاب)
وفرغ منه ليلة القدر الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة 1349، أيام
كونه حاكما في بلدة على الغربي وطبع بمطبعة الهدى في العمارة سنة 1350
(2229: الإرث) مبسوطا للعلامة الفقيه الشيخ حسن بن الشيخ الأكبر
الشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي المتوفى سنة 1262، يوجد في مدرسة السبزواري بالمشهد الرضوي كما كتبه إلى بعض الأفاضل لكني احتمل أنه
من مجلدات أنوار الفقاهة.
(1230: الإرث) الفارسي للسيد حسن الحسيني لا أعلم عصره والنسخة عتيقة
443

رأيتها عند السيد العلامة شهاب الدين المعروف بآقا نجفي التبريزي
نزيل قم وهو مرتب على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة، أوله (رب يسر
ولا تعسر وسهل علينا يا رب العالمين)
(2231: الإرث) لسيد العلماء السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي
النقوي النصير آبادي اللكهنوي المولود سنة 1211 والمتوفى سنة 1273،
ذكره تلميذه المفتي مير محمد عباس في أوراق الذهب.
(2232: الإرث) للعلامة الأمير محمد حسين بن الأمير محمد علي بن الأمير
محمد حسين بن الأمير محمد علي الكبير بن الأمير محمد إسماعيل بن الأمير
محمد باقر الحسيني المرعشي الحائري الشهير بالشهرستاني المولود سنة 1255
والمتوفى 1315 يوجد في خزانة كتبه عند أحفاده.
(2233: الإرث) للعلامة الشيخ محمد زكي بن فرج البهبهاني المعاصر ألفه سنة
1313 وطبع سنة 1326 عمل لفروض الإرث جداول سماه ذخيرة الفرائض.
(2234: الإرث) الفارسي للمولى زين العابدين بن نجم الدين الأنصاري من
تلاميذ العلامة المجلسي فيه نقل الأقوال والبسط في الاستدلال وتحقيقات
في المسائل واختيار الحق فيها ذكر في أوله أنه استدعى منه جمع أن يكتب
في الإرث فارسيا فكتب هذا شرحا منه لكتاب الإرث من الشرايع
وفرغ منه يوم السبت الثالث والعشرين من ذي الحجة سنة 1124، ويعبر
فيه عن أستاده المذكور بقوله خاتم المجتهدين أستادنا ومولانا محمد باقر
المجلسي رأيت النسخة في مكتبة العلامة المولى محمد علي الخوانساري.
(2235: الإرث) للشيخ عبد الحسين بن الشيخ محمد علي بن محمد الأعسم
النجفي المتوفى سنة 1247، كتبه شرحا لأرجوزة والده في الإرث رأيت
منه نسخة كتابتها سنة 1240 وقد طبع في النجف سنة 1349.
(2236: الإرث) للعلامة الحجة السيد عبد الحسين بن السيد يوسف آل
444

شرف الدين الموسوي العاملي الصوري ألفه قبل سنة 1329، وهي سنة
المحنة في سوريا التي نهبت فيها جملة من كتبه الثمينة.
(2237: الإرث) للشيخ عبد علي بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني
الأخ الأكبر للمحدث الشيخ يوسف البحراني الذي توفي سنة 1186،
وهو توفي قبل سنة 1182 التي ألف فيها الشيخ يوسف كتابه لؤلؤة البحرين
في الإجازة لقرتي العين كما يظهر من دعائه له فيها، حكى لي المولى المحدث
الشيخ محمد صالح بن العلامة الشيخ أحمد بن صالح آل طعان الستري نزيل
القطيف والمتوفى بالحائر في سفر زيارته سنة 1233 (أن نسخة هذه الميراثية
في مكتبته بالقطيف) وذكر أنها أبسط وأكبر حجما من ميراثية أخيه
المحدث الشيخ يوسف التي سماها بالرسالة المحمدية كما تأتي.
(2238: الإرث) للفاضل المحقق مير عبد الغني الأصفهاني من العلماء الذين
أدركهم الشيخ علي الحزين المولود سنة 1103، وتشرف بخدمتهم وترجمه
في تذكرته، وذكره أيضا آقا أحمد بن آقا محمد علي البهبهاني في مرآة الأحوال
(2239: الإرث) الفارسي المختصر للشيخ عبد الكريم بن حامد الجيلاني
السبزواري، فرغ منه في الليلة السابعة من ربيع الثاني سنة 1073، رآه
العلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني ووصفه كذلك.
(2240: الإرث) للشيخ عبد الله بن خليل، قال في الرياض (انه كان من متأخري
الفقهاء، والظاهر أنه من علماء دولة شاه عباس الماضي، رأيت رسالته في
المواريث تاريخ تأليفها سنة 1006 وأحتمل على بعد كونه تاريخ كتابتها،
وعندنا منه نسخة يظهر من أثنائها أن له أيضا حاشية على الفرائض
للطوسي أو رسالة نفسه) " أقول " توجد نسخة منه مع كتاب الإرث
من حبل المتين والنصف الأخير من أمالي الصدوق كلها بخط الشيخ الحر
العاملي سنة 1050، في مجلد بمكتبة مدرسة فاضل خان كما ذكر في فهرسها.
445

(2241: الإرث) للشيخ عبد الله بن خليل العاملي فيه حساب المواريث
وهو بخط مؤلفه فرغ منه سنة 1039 يوجد عند العلامة السيد محسن
الأمين العاملي كما ذكره كذلك في كتابته لنا قبل سنين وهي مشتملة على
فهرس جملة من المخطوطات الموجودة عنده والظاهر منه أنه غير ما كان عند
صاحب الرياض ويوجد بخط الشيخ الحر لان مؤلفه لم يكن عامليا وإلا لترجمه
الشيخ الحر العارف به والناسخ لكتابه بخطه سنة 1050 في كتابه الامل الذي
ألفه سنة 1097 ومن البعيد جدا غفلته عنه مع شدة اهتمامه بجمع علماء
جبل عامل وأما العاملي المؤلف لهذا الكتاب لا يبعد عدم اطلاع الشيخ
الحر عليه ولا على تصنيفه ففاتت عنه ترجمته كما فات عنه كثير من العامليين
واستدركهم عليه صاحب الرياض وغيره.
(2242: الإرث) الفارسي للعلامة الفاضل الشيخ علي الدشتي نزيل أبو شهر
من تلاميذ شيخنا آية الله الخراساني، هو ترجمة وبيان الرسالة المحمدية
في أحكام الميراث الأبدية للعلامة المحدث البحراني طبع سنة 1342.
(2243: الإرث) للشيخ المحقق نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي
الكركي المتوفى سنة 940، يوجد في خزانة سيدنا العلامة الحسن صدر
الدين الكاظمي وهو غير شرحه للفرائض النصيرية الآتي في الشروح وكلاهما
موجودان في مكتبة راجه السيد محمد مهدي صاحب في فيض آباد، كل
واحد ضمن مجموعة من رسائل المحقق كما يظهر مما بعثه لنا من فهرسها المخطوط
(الإرث) للمولى علي بن عبد الله العلياري اسمه إيضاح الغوامض يأتي،
(2244: الإرث) للشيخ علي بن محيي الدين الجامعي العاملي، أوله بعد الخطبة
(فيقول العبد الفقير إلى الله الغني علي بن محيي الدين الجامعي العاملي أنه
قد التمس مني بعض الاخوان في البلدة المسماة بكونين صانها الله عن طوارق
الحدثان وذلك في شهر ذي القعدة الحرام سنة ثمانية وألف إنشاء رسالة
446

في الميراث أسهل فيها ما استصعب من الضرب والقسمة وبعض قواعد
الحساب من مخارج الكسور) إلى قوله (فان وفق الزمن ثنيت برسالة أخرى
وعززناهما بكتاب ثالث) توجد نسخة منه عند العلامة السيد محسن الأمين
العاملي كما كتبه لنا في فهرسه (أقول) و المؤلف توفي بعد سميه الشيخ
نور الدين علي بن شهاب الدين أحمد الذي هو جد آل أبي جامع الموجودين
اليوم فان الشيخ نور الدين المذكور توفي سنة 1005 كما أرخه حفيده
الشيخ علي بن رضي الدين في رسالته وأما الشيخ علي بن محيي الدين
المؤلف لهذا الكتاب فما عثرت له على ترجمة أبدا مع أنه كان من المشايخ
الاجلاء في عصره وأول ما اطلعت عليه من خط تلميذه وهو السيد رضي
الدين بن السيد أحمد بن علي بن محمد بن إبراهيم الحسيني الأحسائي
النديدي المولد فإنه كتب بخطه الجزء الأول من الايضاح لفخر المحققين
وذكر في آخره أنه كتبه لنفسه متعه الله به بحضرة شيخه الاجل الشيخ
علي بن محيي الدين الجامعي العاملي في بلدة تون وفرغ من الكتابة في
ربيع الثاني سنة 1035 ثم اطلعت على تصنيفه هذا فظهر أنه تحول من
بلاده إلى إيران ونزل بتون وبقي بعد سميه الشيخ نور الدين علي الجامعي
إلى ثلاثين سنة ونسخة الايضاح توجد في مكتبة الحسينية في النجف.
(2245: الإرث) للمولى علي أكبر بن محمد باقر الآيجي الأصفهاني المتوفى
سنة 1232 نسبه إليه في ترجمته المبسوطة في روضات الجنات حاكيا له
عن بعض أهل بيته المطلعين عليه.
(2246: الإرث) للعلامة المعاصر الشيخ علي أكبر بن المولى محمد حسين
النهاوندي نزيل المشهد الرضوي المولود سنة 1278 مبسوط، كتبه أوان
حضوره بحث سيدنا العلامة الفقيه السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي
في النجف حدود سنة 1315.
447

(2247: الإرث) الفارسي للعلامة الشيخ علي أكبر بن غلام حسن الخوانساري
النجفي المولود سنة 1300، من أفاضل تلاميذ سيدنا العلامة الفقيه السيد
محمد كاظم الطباطبائي اليزدي وخواص أصحابه وهو الذي دون السؤال
والجواب المطبوع لأستاذه المذكور.
(2248: الإرث) للمولى محمد فاضل بن محمد مهدي المشهدي المجاز من العلامة
المجلسي والشيخ الحر سنة 1085، كتبه شرحا لأرجوزة الشيخ الحر
في الإرث كما ذكره في أمل الآمل.
(2249: الإرث) الفارسي ترجمة وشرح للفرائض الرضوية المنسوبة إلى الإمام الرضا
عليه السلام، للمولى محمد كاظم بن حبيب الله التبريزي ألفه للسلطان
محمد قطب شاه الذي توفي سنة 1035، أوله (حمد وسپاس بي حد واجب
الوجوديرا كه) توجد نسخة منه في الخزانة الرضوية كتابتها سنة 1033
من موقوفات ابن خواتون سنة 1067.
(الإرث) للعلامة السيد محسن الأمين العاملي متعدد يأتي بعنوان جناح
الناهض، وسفينة الخائض، وكشف الغامض.
(2250: الإرث) الفارسي الكبير المبسوط للسيد الأمير بهاء الدين محمد بن
محمد باقر الحسيني النائني المختاري السبزواري المتوفى حدود سنة 1140
والمجاز من الشيخ الحر العاملي والعلامة المجلسي والفاضل الهندي، ترجمه
صاحب الروضات وذكر تصانيفه.
(2251: الإرث) الفارسي الوسيط للأمير بهاء الدين محمد الحسيني المذكور.
(2252: الإرث) الفارسي الصغير له أيضا ذكر الجميع في الروضات.
(2253: الإرث) للشيخ العلامة الامام بهاء الدين محمد بن الشيخ عز الدين الحسين
ابن عبد الصمد الحارثي العاملي الأصفهاني المتوفى سنة 1031 ذكره في كشف
الحجب في عنوان الرسائل وظاهره أنه غير ما يأتي بعنوان الفرائض البهائية.
448

(2254: الإرث) للشيخ المعمر ميرزا محمد بن سليمان التنكابني مؤلف قصص
العلماء الفارسي، عده فيه من تصانيفه الكثيرة، ذكر فيه أنه ولد حدود
سنة 1235 وكانت وفاته قرب العشرين بعد الثلاثماية والألف.
(2255: الإرث) للأمير السيد محمد بن عبد الصمد الحسيني الشاهشاهاني
الأصفهاني المتوفى حدود سنة 1287، يوجد عند العلامة المعاصر السيد
محسن بن السيد حسين بن السيد مهدي القزويني الحلي.
(2256: الإرث) للعلامة الشيخ محمد بن علي بن كاظم بن جعفر بن حسين بن
محمد بن العلامة الشيخ أحمد صاحب آيات الاحكام، الجزائري النجفي
المتوفى في الحادي والعشرين من رجب سنة 1303، شرح للإرث المختصر
لأستاذه العلامة السيد مهدي القزويني الحلي يوجد في بيت الجزائري في
النجف وآبائه كلهم علماء أجلاء إلى العلامة الشيخ عبد النبي الجزائري
صاحب الحاوي في الرجال وغيره.
(2257: الإرث) للامام العلامة الأنصاري الشيخ المرتضى بن المولى محمد
أمين الدزفولي التستري النجفي المتوفى سنة 1281، طبع مكررا مع
ملحقات الطهارة وهو في مهمات مسائل الإرث.
(2258: الإرث) للعلامة السيد معز الدين محمد المهدي بن الحسن الحسيني القزويني
الحلي النجفي المتوفى سنة 1300، مختصر يعد من المتون الإرثية وقد
شرحه تلميذه العلامة الشيخ محمد الجزائري كما سبق.
(الإرث) للحاج محمد نجف الكرماني اسمه كشف الغوامض يأتي.
(2259: الإرث) للعلامة الكبير الشيخ هادي بن العالم الواعظ المولى محمد أمين
الطهراني النجفي المتوفى في عاشر شوال سنة 1321، فيما يقرب من خمسة
آلاف بيت، رأيته بخط الفاضل المعاصر الشيخ شير محمد بن صفر علي
الهمداني النجفي تاريخ كتابته سنة 1338.
449

(الإرث) للعلامة المحدث الشيخ يوسف البحراني، سماه الرسالة المحمدية.
(الإرث) للشيخ يوسف الفقيه العاملي الحاريصي اسمه مصباح الفقيه يأتي.
(2260: كتاب الارجاء) لشيخ المتكلمين إسماعيل بن علي بن إسحاق بن
أبي سهل النوبختي الحاضر وفاة الإمام العسكري سنة 260، والفائز بلقاء
الحجة عليهما السلام، ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست.
* * * الأرجوزة * * *
نذكر هنا ما نظم على بحر الرجز في المواضيع المختلفة، حسب الترتيب فيها
كما أوعزنا إليه في المقدمة، أما إذا كان من غير بحر الرجز أو لم يتسن لنا
رؤيته ولم نطلع على خصوص بحره فنذكره في باب الميم بعنوان المنظومة
وأما إذا كان ذا قافية واحدة فنذكره في القاف بعنوان القصيدة.
(أرجوزة) في آداب العشرة مع الاخوان، للسيد صدر الدين علي بن نظام
الدين أحمد بن معصوم الحسيني الدشتكي الشيرازي المعروف بالسيد علي
خان المدني لأنه ولد بالمدينة سنة 1052، وتوفي بشيراز سنة 1118، أو
سنة 1120، سماها نغمة الأغاني، أولها.
يقول راجي الصمد * علي ابن أحمد
إلى قوله، وهذه الأرجوزة * في فنها وجيزة
ضمنتها معاني * في عشرة الاخوان
أوردها بتمامها المحدث البحراني في كشكوله المطبوع.
(أرجوزة) في آداب المفيد والمستفيد وهي نظم لمنية المريد للعلامة الشيخ
عبد الرحيم بن محمد علي التستري المتوفى بالنجف سنة 1313 فرغ من
نظمها سنة 1290 وسماها بمحاسن الآداب كما يأتي، أولها:
أعوذ بالله من الشيطان * ومن شقاء النفس في طغيان
(أرجوزة) الآيات الباهرات مرت بعنوان الآيات الباهرات.
450

(2261: أرجوزة) في إثبات الإمامة والوصية للشيخ حسن بن محمد
الدمستاني المتوفى قبل سنة 1191 كما دعى له الشيخ عبد النبي القزويني في
التاريخ بالرحمة في تتميم أمل الآمل، توجد ضمن مجموعة من أراجيزه
في مكتبة آل السيد صافي في النجف.
(2262: أرجوزة) الاثني عشرية في الصلاة للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي
المتوفى سنة 1135 نظم فيها الاثني عشرية الصلاتية للشيخ البهائي كما
ذكرها في فهرس تصانيفه.
(2263: أرجوزة) في الاجتهاد والاخبار للشيخ حسين بن محمد بن علي بن
عيثان الاخباري البحراني المتوفى قبل سنة 1240 كما دعى له تلميذه الشيخ
فتح علي نزيل شيراز في التاريخ بالرحمة في الفوائد الشيرازية، أوردها بتمامها
ميرزا محمد الاخباري في مصادر الأنوار المطبوع سنة 1342، أولها:
باسم إله الحق ذي الجلال * والطول والافضال والمنال
إلى قوله وبعد فالجاني حسين القاري * نجل بن عيثان الفتى الاخباري
(2264: أرجوزة) في أحكام الأموات للسيد هاشم بن السيد حمد بن محمد
حسن بن عيسى آل السيد كمال الدين الحسيني الحلي المتوفى سنة 1341 أولها
حمدا لمحيي كل ذي حياة * وقاهر العباد بالمماة
وآخرها، فانتظروا الحكم من الاله * ونختم النظم بحمد الله
رأيته بخطه في كتب أخيه العلامة السيد عيسى الذي هو أصغر إخوته
والمولود سنة وفاة والده سنة 1287 وأشعر الاخوة هو السيد جعفر صاحب
الديوان المطبوع الموسوم بسحر بابل.
(2265: أرجوزة) في أحوال سيد الشهداء عليه السلام وتواريخه ومعجزاته
للسيد عباس بن علي بن نور الدين الموسوي الحسيني المكي صاحب نزهة
الجليس، أوردها بتمامها في النزهة، وأورد قطعة منها تقرب من خمسين
451

بيتا في (قمقام ذخار) منها قوله:
مولده في عام أربع مضت * في شهر شعبان لخمس انقضت
(2266: أرجوزة) في أحوال صاحب الزمان عليه السلام، للشيخ عبد الله
ابن الشيخ ناصر بن أحمد آل أبي السعود الخطي المعاصر، ذكره في أنوار
البدرين، ويظهر من دعائه له بقوله (سلمه الله) حياته في زمن تأليفه.
(2267: أرجوزة) في أحوال الناظم وسوانحه للسيد ضياء الدين يوسف
ابن يحيى الحسني الصنعاني المولود سنة 1078 والمتوفى سنة 1121 نسبها
إليه العلامة المعاصر السيد عز الدين محمد بن محمد بن يحيى بن زيارة فيما كتبه
بخطه في ترجمة السيد ضياء الدين المذكور على ظهر الجزء الأول من كتابه
نسمة السحر فيمن تشيع وشعر الذي استنسخه وأهداه العلامة المذكور من اليمن
إلى العلامة الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء وذكر (أن الناظم فرغ من النظم
سنة 1115، وأنه كان يجول البلاد ويجالس علماء العجم ويحسنون عشرته
لموافقته لعقيدتهم وكانت بينه وبين السيد علي خان المدني مكاتبات)
(2268: أرجوزة) في الأخلاق للسيد الأمير قوام الدين محمد بن محمد
مهدي الحسيني السيفي القزويني المجاز من العلامة المجلسي سنة 1107،
والمتوفى حدود سنة 1150، كما أرخه السيد عبد الله التستري في إجازته
الكبيرة، نسبها إليه السيد حسين القزويني شيخ آية الله بحر العلوم في مقدمة
معارجه، ونقل قطعة منها السيد محمد تقي القزويني في حاشية نهاية التحرير.
(2269: أرجوزة) في الأذان والإقامة للعلامة الشيخ عبد الرحيم بن محمد
علي التستري المتوفى سنة 1313، قال تلميذه العلامة الشهير بالسيد آقا التستري
اني رأيتها عنده، وكان يقول إني رأيت في حديث أن النبي صلى الله
عليه وآله وسلم كان يقول في أذانه (أشهد اني رسول الله)
(2270: أرجوزة) في الإرث للشيخ إبراهيم بن علي العاملي الجبعي المعاصر للشيخ
452

الحر، قال في أمل الآمل أنه فاضل صالح شاعر أديب معاصر فيظهر منه حياته
في تاريخ تأليف الامل سنة 1097.
(أرجوزة) في الإرث اسمها ذريعة الناهض للسيد أبي بكر الحضرمي تأتي
(أرجوزة) في الإرث اسمها كاشفة الغوامض تأتي، أولها:
قال الفقير أحقر العباد * أحمد ابن رجب البغدادي
(أرجوزة) في الإرث لبعض الأصحاب، أولها:
الحمد والشكر كما ينبغيا * لخير وارث أرسل هاديا
سماها الناظم بالدرة الحيدرية رأيتها عند العلامة السيد حسين بن علي
الهمداني الأصفهاني النجفي.
(2271: أرجوزة) في الإرث لبعض العلماء على مذاهب الزيدية، أولها:
أول ما نستفتح المقالا * بذكر حمد ربنا تعالى
توجد في خزانة كتب سيدنا الحسن صدر الدين.
(2272: أرجوزة) في الإرث للمولى جعفر شرف الدين ابن محمد باقر بن حسن
علي بن محمد رضا بن شرف الدين التستري العالم الواعظ المعمر أدرك العلامة
الأنصاري أوائل شبابه وتوفي سنة 1335 وله شرح الخصايص الحسينية
وأراجيز أخر كلها توجد عند حفيده الشيخ مهدي بن محمد بن المولى جعفر
(2273: أرجوزة) في الإرث للسيد أبي محمد الحسن بن علي بن الحسن
الحسيني معاصر الكفعمي وهو ينقل عنها المسائل العويصة في بعض مجاميعه
كما حكاه في الرياض.
(2274: أرجوزة) في الإرث للشيخ عبد الهادي بن الحاج جواد بن الشيخ
كاظم البغدادي النجفي المعروف بالهمداني المتوفى بكرند سنة 1333
والمحمول إلى النجف الأشرف رأيتها مع أرجوزة الدرة له في كتب
العلامة الحجة السيد ميرزا علي آقا الشيرازي.
453

(2275: أرجوزة) في الإرث للحاج ميرزا عسكري بن ميرزا هداية الله
ابن العلامة ميرزا مهدي الشهيد الرضوي المشهدي المتوفى سنة 1280
ذكره تلميذه في فردوس التواريخ.
(2276: أرجوزة) في الإرث للسيد علي البحراني من تلاميذ شيخنا العلامة
الفقيه الشيخ محمد طه نجف توفي قبل أستاده بسنين وهو ابن عم السيد
عدنان الذي توفي سنة 1341.
(أرجوزة) في الإرث للمولى علي الخوئي الحائري اسمها نبذة الفرائض.
(2277: أرجوزة) في الإرث للسيد محمد علي بن العلامة السيد صدر الدين
الموسوي العاملي الأصفهاني المتوفى سنة 1274 ذكرها سيدنا الحسن صدر
الدين في التكملة.
(2278: أرجوزة) في الإرث للشيخ محمد علي بن محمد الأعسم النجفي المتوفى
سنة 1233، أولها:
نحمدك اللهم يا من شرعا * دينا به النبي طه صدعا
ومن أبان حكم الانسان * حيا وميتا بأحسن البيان
إلى قوله: -
وبعد لما أن وقفت في الأثر * على حديث جاء من خير البشر
تعلموا علم المواريث وقد * سماه نصف العلم فيما قد ورد
رأيت منه نسخا كثيرة وطبع أخيرا مع شرح ابنه الشيخ عبد الحسين
ابن محمد علي لها في النجف سنة 1349 مصرحا فيه بأن الأرجوزة لوالده،
(أرجوزة) في الإرث للعلامة السيد محسن الأمين العاملي اسمها
جناح الناهض إلى تعلم الفرائض تأتي.
(أرجوزة) في الإرث للمحدث الحر العاملي سماها خلاصة الأبحاث تأتي
(2279: أرجوزة) في الإرث للعلامة السيد محمد بن العلامة معز الدين محمد
454

مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي المتوفى سنة 1335، فرغ من
نظمها سنة 1332، طبعت في النجف بمطبعة حبل المتين، أولها:
أفتتح النظم بحمد المنعم * مصليا على النبي الأكرم
(2280: أرجوزة) في الإرث للشيخ موسى بن الشيخ أمين شرارة العاملي
المتوفى سنة 1304 يوجد عند حفيده الشيخ محسن بن الشيخ عبد الكريم
ابن الشيخ موسى في بنت جبيل ورأيتها في كتب آية الله المجدد الشيرازي
بسامراء تقرب من مأتين وخمسين بيتا، أولها:
ما يوجب الميراث اما سبب * تزويجا أو ولا وإما نسب
(2281: أرجوزة) في الإرث للسيد هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي
الأحسائي المتوفى سنة 1309 توجد عند ولده العلامة المعاصر السيد ناصر
(2282: أرجوزة) في إرث الزوجة من ثمن العقار بعد الاخذ بالخيار للعلامة
السيد محمد باقر الحجة ابن ميرزا أبي القاسم بن السيد حسن بن السيد محمد
المجاهد الطباطبائي الحائري المتوفى بها سنة 1331 في ستين بيتا، أولها،
ان مات من قد اشترى أرضا جعل * للبايع الخيار إن رد البدل
وموته عن زوجة وعن ولد * فاختصت الأرض به ما لم ترد
وحيث ردت حكم القوم بأن * شاركت الزوجة في ملك الثمن
(أرجوزة) في الأسطرلاب للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي
النجفي المولود سنة 1294 سماها غنية الطلاب تأتي.
(2283: أرجوزة) في الأسطرلاب للسيد محمد الشهير بميرزا قوام الدين الحسيني
السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150 قال السيد عبد الله الجزائري في
إجازته الكبيرة أنها نظم (لصفيحة الأسطرلاب) للشيخ البهائي.
(أرجوزة) في أصول الدين الموسومة بمنهج اليقين للفاضل المعاصر السيد
أحمد بن السيد محمد جعفر بن العلامة السيد عبد الصمد الجزائري التستري أولها
455

الحمد لله الودود الغافر * العالم بالباطن والظاهر
(2284: أرجوزة) في أصول الدين لبعض المقاربين للعصر الحاضر توجد
ضمن مجموعة عند العلامة ميرزا محمد علي الأردوبادي الغروي.
(أرجوزة) في أصول الدين لبعض الأصحاب سماها العقيدة الايمانية أولها
الحمد لله على الهداية * وصلواته بلا نهاية
(أرجوزة) في أصول الدين للشيخ حسن بن محمد بن علي بن خلف بن
إبراهيم بن ضيف الله الدمستاني البحراني سماها تحفة الباحثين تأتي مع شرحها
(2285: أرجوزة) في أصول الدين للشيخ عبد الله بن الشيخ ناصر بن أحمد
آل أبي السعود الخطي المعاصر لصاحب أنوار البدرين كما ترجمه فيه وذكر
له الأرجوزة ودعا له بالسلامة.
(2286: أرجوزة) في أصول الدين كبيرة للشيخ علي بن أحمد بن الحسين آل
عبد الجبار القطيفي المتوفى سنة 1287.
(2287: أرجوزة) أخرى في أصول الدين متوسطة له أيضا.
(2288: أرجوزة) ثالثة صغيرة في أصول الدين له أيضا، قال الشيخ علي بن
الحسن البحراني في أنوار البدرين أن نسخ هذه الثلاثة كلها عندي والناظم
هو أخو الشيخ سليمان القطيفي نزيل مسقط الذي توفي سنة 1266.
(أرجوزة) في أصول الدين للعلامة السيد محمد علي هبة الدين اسمها
نظم العقايد تأتي.
(2289: أرجوزة) في أصول الدين للحاج كريم خان بن إبراهيم خان
القاجاري المتوفى سنة 1288، أولها:
الحمد لله العظيم العالي * ذي المجد والاكرام والجلال
إلى قوله، وبعد هذا الخاطي الأثيم * من نجل إبراهيم أي كريم
أهدى إلى إخوانه في الدين * أرجوزة كاللؤلؤ الثمين
456

الموجود منه يقرب من مأتين وخمسة وعشرين بيتا تنتهي إلى مبحث
علم الباري تعالى.
(2290: أرجوزة) في أصول الدين وبعض قواعد الفقه ومسائله للعلامة
المعاصر الشيخ مهدي صحين ابن علي الساعدي النجفي المولود سنة 1296 أولها:
الحمد لله القديم الأزلي * من على الخلق بخير الرسل
فرغ منها سنة 1331.
(2291: أرجوزة) في أصول الدين للشيخ ناصر بن أحمد بن نصر الله آل
أبي السعود الخطي البحراني العالم الجليل الذي قيل في تاريخ وفاته سنة 1299
(تبكي المدارس فقد ناصرها) ذكرها في أنوار البدرين، وتأتي له أرجوزة
في التوحيد ولعلهما متحدان.
(2292: أرجوزة) في أصول الفقه للفاضل المعاصر الشيخ محمد إبراهيم بن
عبد الوهاب السبزواري المولود سنة 1291 ذكر فيما كتبه لنا أنه نظمها
سنة 1313، ثم شرحها شرحا مبسوطا.
(أرجوزة) في أصول الفقه للعلامة الشيخ أحمد بن صالح آل طعان الستري
البحراني المتوفى سنة 1315 هي نظم زبدة الأصول للشيخ البهائي ذكرها
ولد الناظم الشيخ محمد صالح بن أحمد المتوفى بالحائر سنة 1333، قال وسماها
بالعمدة في نظم الزبدة تأتي.
(2293: أرجوزة) في أصول الفقه للعلامة الشيخ أسد الله بن إسماعيل
الدزفولي الكاظمي المتوفى سنة 1237، ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين
في التكملة، قال وهي نظم الزبدة البهائية.
(2294: أرجوزة) في أصول الفقه للمولى إسماعيل بن محمد جعفر القائني
أولها: يقول إسماعيل نجل جعفر * حمدا لربي العلي الأكبر
ذكرها في ترجمة الناظم العلامة الشيخ محمد باقر البرجندي في كتابه بغية الطالب
457

(2295: أرجوزة) في أصول الفقه للعلامة ميرزا محمد باقر بن زين العابدين
الموسوي الخوانساري الأصفهاني المتوفى سنة 1313، صاحب روضات
الجنات، قال فيه إنه خرج منه إلى مبحث التأسي.
(2296: أرجوزة) في أصول الفقه مختصرة اسمها الدرة البهية طبعت مع الدرة
المنظومة الفقهية لآية الله بحر العلوم، لم نعلم ناظمها.
(2297: أرجوزة) في أصول الفقه لبعض الأصحاب وقد شرحها مع الدعاء
للناظم بالرحمة العلامة حاج مولى محمد بن عاشور الكرمانشاهي نزيل طهران
معاصر السلطان فتح علي شاه القاجاري، قال فيها:
علم علمنا إضافي البنا * والأصل ما عليه شئ يبتنى
والفقه حده لدى من فصله * علم عن الأدلة المفصلة
بفرع الاحكام من الشريعة * بالفعل أو بقوة قريبة
رأيتها في كتب الشيخ جعفر سلطان العلماء.
(2298: أرجوزة) في أصول الفقه للمولى حبيب الله بن علي مدد الساوجي
الكاشاني العالم المصنف المعاصر ذكرها في فهرس تصانيفه.
(2299: أرجوزة) في أصول الفقه لميرزا محمد حسين الشهير بجناب الملقب
بشمس العلماء الگركاني ذكرها في آخر كتابه مقصد الطالب المطبوع سنة 1311
(2300: أرجوزة) في أصول الفقه للشيخ سليمان بن أحمد بن الحسين آل عبد
الجبار القطيفي نزيل مسقط المتوفى بها سنة 1266 ذكرها في أنوار البدرين
(أرجوزة) في أصول الفقه للعلامة السيد محمد صادق بن السيد محمد باقر
الحجة الطباطبائي المتوفى سنة 1337، اسمها الروض المطلول تأتي.
(أرجوزة) في أصول الفقه للشيخ محمد صالح بن المولى فضل الله المازندراني
الحائري المولود سنة 1297 اسمها سبيكة الذهب مطبوعة.
(أرجوزة) في أصول الفقه للعلامة الشيخ عبد الرحيم التستري سماها نتيجة الانظار
458

(2301: أرجوزة) في أصول الفقه للمولى عبد السميع بن محمد علي اليزدي
تلميذ العلامة السيد إبراهيم القزويني الحائري صاحب الضوابط وشارح
نتايج أستاده، أولها:
الحمد لله الحميد الباري * ومعجز الظنون والأفكار
(أرجوزة) في أصول الفقه للشيخ عبد الله بن الحسن بن محمد علي آل عبد
الجبار القطيفي المتوفى سنة 1292 اسمها زهرة أرض الغري.
(أرجوزة) في أصول الفقه للمولى علي القزويني الحائري اسمها درر الفوائد تأتي
(2302: أرجوزة) في أصول الفقه للعالم الواعظ الشيخ علي اليزدي المتوفى
بمشهد الرضا عليه السلام سنة 1311 وهو الواعظ الشهير من تلاميذ
آية الله المجدد الشيرازي وابتلى في أواخر عمره بالوسواس حتى خيف عليه
فألزمه الامام الشيرازي بالرجوع إلى المشهد، حدثني بشرح أحواله مصاحبه
وملازمه العلامة التقي السيد محمد تقي بن السيد محمد رضا الخراساني الأصفهاني
النجفي المولود سنة 1275 والمتوفى سنة 1350.
(أرجوزة) في أصول الفقه للمولى محمد علي بن محمد حسن الآراني الكاشاني
سماها بالدرة البهية، شرحها بنفسه وسمى الشرح بالغرة الجلية تأتي، أولها:
يقول راجي الرب ذي الاحسان * علي ابن الحسن الآراني
(2303: أرجوزة) في أصول الفقه للشيخ علي بن الحسين بن محيي الدين بن
عبد اللطيف العاملي ذكرها الشيخ جواد بن علي آل محيي الدين في رسالته
في آل أبي جامع.
(2304: أرجوزة) في أصول الفقه للمولى آقا محمد كاظم بن محمد صادق
الكاشاني الأصفهاني المولود سنة 1205 والمتوفى سنة 1273، توجد عند
أحفاده بأصفهان، وذكرها هو في سوانحه الموجود بأصفهان.
(2305: أرجوزة) في أصول الفقه للمولى محسن بن المولى سميع الشهير بالمعلم
459

والقاري الكرمانشاهي ابن المولى حسين المدرس بشيراز ابن العلامة علم
الهدى ابن المحقق الفيض الكاشاني، توجد منضمة إلى الأرجوزة الفقهية
له في كتب حفيده العلامة آقا محمد مهدي بن آقا محمد تقي بن آقا مهدي
ابن المولى محسن الناظم، أولها:
أحمده شكرا على نواله * مصليا على النبي وآله
وستة أبيات قبل آخرها ولا تقلد ميتا فقد نقل * عدة إجماع على أن لا يحل
وتوجد مكتوبة على هامش مجلد في الأصول في مكتبة مدرسة سپهسالار
الجديدة بطهران نمرة " 855 " وللناظم ترجمة مفصلة في مرآة الأحوال
لآقا أحمد الكرمانشاهي، ذكر أنه من تلاميذ آقا محمد علي الكرمانشاهي
والسيد حسين القزويني والعلامة الأمير السيد علي صاحب الرياض، وذكر
أخاه الفاضل الأديب ميرزا حسن الملقب ببسمل وحيد عصره في الشعر.
(2306: أرجوزة) في أصول الفقه للشيخ محمد القومشهي الأصفهاني، أولها:
أحمد من فضلنا بنعمته * مصليا على النبي وعترته
وبعد هذا رجز به حوت * أصول فقه لتفقه كفت
ينظمها محمد القومشهي * لمبتدي بل وسط ومنتهي
رأيت قطعة منها ضمن مجموعة فيها المسالك الجامعية لابن أبي جمهور كتابة
بعض أجزائها سنة 1105، في كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري
(2307: أرجوزة) في أصول الفقه في مأتي بيت لميرزا محمد بن سليمان
التنكابني المتوفى قبل سنة 1320 صرح في كتابه قصص العلماء أنها غير
ألفيته في أصول الفقه.
(أرجوزة) أخرى في أصول الفقه وهي ألفية موسومة بالدرة البهية
مطبوعة بإيران لميرزا محمد المذكور وعلى ظهرها فهرس تصانيفه.
(أرجوزة) في أصول الفقه للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي
460

النجفي المعاصر المولود سنة 1294 اسمها مناهج الوصول تأتي.
(2308: أرجوزة) في أصول الفقه للشيخ محمد بن عظيم بن رفيع بن شفيع
البروجردي الطهراني المتوفى بالنجف سنة 1350، خرج منه مباحث
الألفاظ سماها الدرر الغروية وكان بنائه أن يشرحها بعد تمامها ولكن
كف بصره وأقعد أخيرا إلى أن توفي قبل إتمامها وشرحها.
(2309: أرجوزة) في أصول الفقه لميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي
الحسيني السيفي القزويني وهي نظم لزبدة الشيخ البهائي، أولها:
الحمد لله العلي العالي * ذي النور والبهاء والافضال
وأحمد الله مصليا على * ختم الرسالة وآله العلا
في أحد وثلاثين وألف بيت فرغ من نظمها سنة 1104.
(2310: أرجوزة) في أصول الفقه لميرزا قوام الدين المذكور وهي نظم
لمختصر الأصول للحاجبي.
(2311: أرجوزة) في أصول الفقه للعلامة الشيخ موسى بن الشيخ أمين شرارة
العاملي المتوفى سنة 1304 اسمها الدرة المنظمة، أولها:
أفتح بسم الله خير مفتتح * والحمد لله على ما قد منح
إلى قوله، سميتها بالدرة المنظمة * حوت قوانين الأصول المحكمة
شرحها ابنه الشيخ عبد الكريم المتوفى سنة 1332، وشرح مبحث القطع
منها إلى آخر الاستصحاب السيد مهدي الحكيم المتوفى في بنت جبيل من
جبل عامل حدود سنة 1312.
(2312: أرجوزة) في أصول الفقه للعلامة المعاصر الشيخ مهدي الآزري
البغدادي إلى آخر مباحث الألفاظ طبعت في بغداد بمطبعة الآداب
سنة 1327، أولها:
الابتدا في المبتدى بالبسملة * ثم بحمد ربنا والشكر له
461

(2313: أرجوزة) في أصول الفقه للعلامة السيد معز الدين محمد المهدي بن
الحسن الحسيني القزويني الحلي اسمها السبائك المذهبة، أولها:
يقول راجي عفو رب محسن * محمد المهدي نجل الحسن
إلى قوله، وسمتها لما بدت مهذبة * كالشمس بالسبائك المذهبة
(2314: أرجوزة) في أصول الفقه للسيد العلامة ميرزا محمد هاشم بن زين
العابدين الموسوي الخوانساري الأصفهاني المعروف بچهار سوقي المتوفى
بالنجف سنة 1318، طبعت في مجموعة رسائله سنة 1317.
(2315: أرجوزة) في الأطعمة والأشربة للشيخ محمد علي بن محمد الأعسم
النجفي المتوفى سنة 1333، أولها:
الحمد لله وصلى الباري * على النبي أحمد المختار
إلى قوله، وبعد فالعبد الفقير المحتمي * بظل آل المصطفى ابن أعسم
قال نظرت في كتاب الأطعمة * من الدروس ما اقتضى ان أنظمه
توجد بخط ابن الناظم الشيخ عبد الحسين بن محمد علي الأعسم فرغ من الكتابة
عند العشاء ثامن شوال سنة 1245، رأيتها عند حفيده الشيخ محمد جواد
الأعسم، وطبعت ضمن منظومة الموائد في النجف سنة 1349.
(أرجوزة) في الأطعمة والأشربة تضمينا لأرجوزة الأعسم وزيادة
شروح لها اسمها منظومة الموائد تأتي أنها للسيد كلب باقر الجايسي وأنها مطبوعة
(2316: أرجوزة) في الاعداد والأوفاق لميرزا محمد بن سليمان التنكابني
المتوفى قبل سنة 1320 ذكرها في كتابه قصص العلماء.
(أرجوزة) في الإمامة للعلامة السيد محمد باقر بن أبي القاسم الحجة
الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1331 اسمها الشهاب الثاقب طبعت مكررا
ولها شرح للعلامة الشيخ محسن بن الشيخ شريف آل صاحب الجواهر المتوفى
خامس عشر شهر ذي القعدة سنة 1355 طبع معها في النجف الأشرف.
462

(أرجوزة) في الإمامة وهي ألفية موسومة بلئالي الولاية لميرزا محمد التنكابني
(2317: أرجوزة) في الإمامة للسيد ناصر بن أحمد بن عبد الصمد الموسوي
البحراني نزيل البصرة المتوفى بها سنة 1331 والمحمول إلى النجف ذكره
في أنوار البدرين.
(أرجوزة) في الإمامة تشطيرا لأرجوزة السيد محمد باقر الحجة للسيد
هاشم بن حمد آل كمال الدين الحلي المتوفى سنة 1341 اسمها الشهاب الثاقب
(2318: أرجوزة) في أوقات الاستخارة للعلامة الشيخ جواد بن الشيخ علي
ابن العلامة الشيخ قاسم آل محيي الدين الجامعي النجفي المتوفى سنة 1322
مختصرة في نيف وعشرين بيتا، منها قوله:
السبت جيد إلى الضحى أتى * ومنه نحس للزوال ثبتا
توجد عند الشيخ قاسم آل محيي الدين الجامعي النجفي.
(2319: أرجوزة) في الأيام الشريفة المندوب فيها الصوم في ماية ونيف
وثلاثين بيتا للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح
الكفعمي المتوفى سنة 905 مدرجة في مصباحه، أولها:
الحمد لله الذي هداني * إلى طريق الرشد والايمان
ثم صلاة الله ذي الجلال * على النبي المصطفى والآل
(أرجوزة) الباب الحادي عشر في الكلام تأتي بعنوان أرجوزة في الكلام
(2320: أرجوزة) في البديع في أربعة وسبعماية بيت للسيد حسن بن مرتضى
ابن أحمد بن مير حسين بن مير سامع بن مير غياث الزواري الطباطبائي
اليزدي الحائري المعروف بالنحوي المتوفى بكربلا سنة 1315 (غفر له) أولها
بحمد كل حامد نخص من * بفضله علي بالوجود من
فرغ من نظمها سنة 1297 رأيتها بخطه ضمن مجموعة من أراجيزه.
(2321: أرجوزة) في البيان للسيد حسن الطباطبائي المذكور أيضا أولها
463

حمدا لفرد خالق الانسان * علمه البيان من إحسان
في سبعماية وأربعة وثلاثين بيتا فرغ من نظمها سنة 1298 رأيتها ضمن
مجموعة من أراجيزه بخطه عند العلامة السيد آقا التستري.
(أرجوزة) في البيان للعلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني اسمها
الدر والمرجان في نظم البيان في ثلاثماية بيت تأتي.
(أرجوزة) في البيان للسيد محمد بن محمد مهدي الشهير بميرزا قوام
الدين الحسيني السيفي القزويني المتوفى سنة 1150 في مأتين وأربعة
وسبعين بيتا، أولها:
أفصح قول بسط اللسانا * حمد الذي علمنا البيانا
إلى قوله، وبعد فالعبد قوام أتقنا * منظومة البيان نظما حسنا
توجد ضمن مجموعة من موقوفات الحاج علي محمد النجف آبادي في مكتبة
الحسينية واسمها التاريخي " منظومة البيان " كما تأتي، وتأتي أرجوزة في
المعاني والبيان متعددة.
(2322: أرجوزة) في تاريخ من تولى بمصر من الخلفاء والملوك والعمال لأبي
الحسن الجزار الأديب جمال الدين يحيى بن عبد العظيم المصري الأنصاري
المولود سنة 602 والمتوفى سنة 679 ترجمه في شذرات الذهب، وعده
السيد ضياء الدين في نسمة السحر من شعراء الشيعة ونسب إليه الأرجوزة
المذكورة ولعلها الموسومة بالعقود الدرية في الامراء المصرية كما في الاعلام
(2323: أرجوزة) في تاريخ القاهرة للشيخ الفقيه الأديب الحسن بن راشد
الحلي صاحب الجمانة البهية في نظم الألفية الشهيدية، كذا ذكره في أمل الآمل
(2324: أرجوزة) في تاريخ الملوك والخلفاء للشيخ حسن بن راشد الحلي
المذكور أيضا كما في أمل الآمل (أقول) ذكر في كشف الحجب هاتين
الأرجوزتين ونسبهما إلى الشيخ حسن بن دربي الذي ترجمه في أمل الآمل
464

قبل الشيخ حسن بن راشد بلا فصل والظاهر أنه أخذهما عن أمل الآمل
وان لم ينسبه إليه وكان اسم الحسن بن راشد ساقطا عن نسخته فنسبه
إلى ابن الدربي غافلا عن أنه لم يعهد له تأليف نظما أو نثرا، وأما الحسن
ابن راشد الذي نظم ألفية الشهيد وسماه بالجمانة البهية فكان من تلاميذ الفاضل
المقداد وقد قرظ منظومته الجمانة البهية شيخه المقداد تقريظا لطيفا وهو
الذي أرخ وفاة شيخه المقداد بسنة 827، ويوجد بعض نسخ الجمانة مكتوبا
عليها أنها للشيخ حسن بن محمد بن راشد البحراني فلا يبعد أن يكون
الحسن بن راشد نسبة إلى الجد وكان أصله بحرانيا وانتقل إلى الحلة، وعلى
كل فهو مؤخر عن الشيخ تاج الدين الحسن بن راشد العلامة الفقيه
الأديب المعاصر لفخر المحققين ابن العلامة الحلي الذي له مدائح للمعصومين
عليهم السلام، منها مديحه لأمير المؤمنين عليه السلام الذي كتبه الشيخ
محمد بن علي بن محمد الجرجاني تلميذ العلامة الحلي بخطه في مجموعته ووصف
ناظمه بقوله (الشيخ الامام الأعظم البحر الهمام الأعلم جامع فضيلتي المعقول
والمنقول مستخرج مسائل الفروع من الأصول شيخ مشايخ الفقهاء
المجتهدين وخاتمهم ورئيس الأئمة المتكلمين وعالمهم مولانا تاج الملة والحق
والدين الحسن بن راشد أسبغ الله تعالى عليه ظلاله وأدام عليه فضله
وأفضاله) وقد رأى صاحب الرياض تلك المجموعة بخط الجرجاني المذكور
ونقل عن خطه ما مر من الثناء في الرياض، وهاتان الأرجوزتان إن كانتا
لصاحب الجمانة كما ذكره في أمل الآمل فهو المتأخر كما تبين، لكن يحتمل
أنهما لتاج الدين المتقدم على صاحب الجمانة بكثير وانما نسبهما في الامل
إليه لعدم إطلاعه على سميه المتقدم عليه ولذا لم يذكر ترجمته مع كونه
من المشايخ الفقهاء المجتهدين كما وصفه بذلك معاصره العلامة الجرجاني
(2325: أرجوزة) في تاريخ المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام للمحدث
465

الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي ذكر في أولها أسماء كثير من الكتب
المؤلفة في تواريخهم مثل، إرشاد المفيد، وأعلام الورى، وكشف الغمة
والفصول المهمة، ومطالب السئول، وغيرها وذكر جملة من مآخذها
مثل مسار الشيعة، وتوضيح المقاصد، والتتمة، وغيرها، أولها:
الحمد لله على الهداية * إلى سبيل الحق والولاية
إلى قوله، يقول عبد الطاهر بن الغر * محمد بن الحسن بن الحر
هذا نظام قد جمعت فيه ما * يروق ذا اللب الأديب الفهما
تاريخ أهل العصمة الكرام * وحجج الله على الأنام
رأيتها بخط الشيخ بهاء الدين حسين بن محمد قاسم العاملي كتبها في المشهد
الرضوي سنة 1113، بالتماس العلامة الشيخ محمد باقر النيسابوري المكي
ضمن مجموعة للنيسابوري فيها خطوط جمع من العلماء المعاصرين له كتبوها
بالتماسه منهم، ومنهم الشيخ جمال الدين بن محمد قاسم أخ بهاء الدين
المذكور، وكتب هو أرجوزة الإرث للشيخ الحر، وقد كتب المولى
محمد إسماعيل من علماء عصر السلطان فتح علي شاه شرحا لأرجوزة
التاريخ للشيخ الحر وسماه بشرح النظم كما ذكره في هامش أرجوزته
الموسومة بالعقيدة الوحيدة.
(2326: أرجوزة) في تاريخ المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام لابن
أمير الحاج السيد أبي جعفر محمد بن أمير الحاج الحسين، مر بتمام نسبه في
الآيات الباهرات، ويأتي له شرح الشافية الذي ألفه سنة 1174، رأيتها
ضمن مجموعة في خزانة كتب آل السيد عيسى العطار ببغداد، أولها:
أحمد ربا عدد السنينا * علمنا للذكر إن نسينا
(أرجوزة) في تاريخ المعصومين عليهم السلام للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد
طاهر السماوي المولود سنة 1294 اسمها ملحة الأمة إلى لمحة الأئمة تأتي.
466

(2327: أرجوزة) في تاريخ المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام، للشيخ
أبي صالح محمد مهدي بن بهاء الدين محمد الملقب بالصالح الأفتوني العاملي
الغروي ابن عم المولى أبي الحسن الشريف العاملي الغروي وتلميذه والمجاز
منه وهو من مشايخ آية الله بحر العلوم توفي سنة 1183، عن عمر طويل
وتوفي شيخه المولى أبو الحسن الشريف سنة 1138 وقد وصفه بعض
تلاميذه فيما كتبه بخطه سنة 1133 على نسخة من المعالم بما لفظه العالم
العامل الكامل النقي التقي الشيخ محمد مهدي الفتوني وهذه الأرجوزة
لم يذكر فيها اسمه لكن رأيت منها نسخا عديدة كلها منسوبة إليه أولها
أحمدك اللهم بارئ النسم * مصليا على رسولك العلم
وآله وصحبه الكرام * سادتنا الأئمة الاعلام
وبعد فالمقصود من ذا الشعر * بيان أحوال ولاة الامر
(2328: أرجوزة) في التجويد للمولى العالم الواعظ الحاج آقا رضا بن ميرزا
علي نقي بن العلامة الحاج مولى رضا الهمداني الطهراني المتوفى بها في
نيف وعشرين وثلاثماية بعد الألف، ذكرها في أول الأنوار القدسية له.
(2329: أرجوزة) في التجويد للفقيه العارف المفسر المولى عبد الوحيد بن
نعمة الله بن يحيى الجيلاني الاسترآبادي تلميذ الشيخ البهائي، نسبها إليه
صاحب الرياض، ورأيت بخطه الاثني عشرية لشيخه البهائي فرغ من
كتابته سنة 1025 وصرح في آخره أن المؤلف أستاده.
(2330: أرجوزة) في التجويد وترتيب سور القرآن للشيخ علي بن الشيخ
أحمد آل عبد الجبار القطيفي المتوفى سنة 1287 ذكره كذلك سيدنا
أبو محمد الحسن صدر الدين الكاظمي في تكملة أمل الآمل، ولكن في أنوار
البدرين قال له أرجوزة في تعداد سور القرآن وبعض أحكام التجويد.
(2331: أرجوزة) في التجويد للشيخ علي بن حيدر الشروقي المتوفى
467

سنة 1314 نظمها في ليلة واحدة في سوق الشيوخ دفعا لتعيير مفتيها
بأن علماء الشيعة لاحظ لهم من معرفة تجويد القرآن (أقول) كأنه
غفل هذا المفتي عن حال أئمة القراءة المعبر عنهم بالبدور السبعة ولم يطلع
على تشيع الأربعة منهم، عاصم بن أبي النجود، وأبو عمرو بن العلا،
وحمزة، والكسائي.
(2332: أرجوزة) في التجويد للشيخ محسن بن الشيخ شريف بن الشيخ
عبد الحسين ابن العلامة الفقيه صاحب جواهر الكلام المتوفى خامس عشر
ذي القعدة سنة 1355.
(2333: أرجوزة) في التجويد للسيد محمد بن محمد مهدي المشهور بميرزا قوام
الدين الحسيني السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150 ذكرت في عداد
أراجيزه الكثيرة في الأخلاق والأصول وغيرها (أقول) هي نظم للشاطبية
كما عبر به في خاتمة معارج الاحكام.
(أرجوزة) التضمين يعني تضمين ألفية ابن مالك ويقال لها منظومة التضمين
تأتي بعنوان التضمين في حرف التاء.
(أرجوزة) في التعادل والتراجيح اسمها العدل والاحسان تأتي في العين،
(أرجوزة) في تعداد سور القرآن وبعض قواعد التجويد مر آنفا.
(2334: أرجوزة) في تكملة درة آية الله بحر العلوم للعلامة السيد محمد باقر بن
أبي القاسم الحجة الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1331.
(أرجوزة) في تكملة الدرة المذكورة لميرزا عبد الغني الاهري موسومة
بدرر اللئالي طبعت بإيران تأتي.
(2335: أرجوزة) في التوحيد للعلامة الشيخ أحمد بن صالح آل طعان الستري
البحراني المتوفى سنة 1315 قال ابن أخته الشيخ علي في أنوار البدرين أنها
لم تتم وقال ولده الشيخ صالح ان اسمها الدرة وبلغت إلى خمسماية بيت تقريبا.
468

(2336: أرجوزة) في التوحيد للشيخ حسن بن محمد بن علي بن خلف الدمستاني
صاحب انتخاب الجيد وهي غير أرجوزته في أصول الدين الموسومة بتحفة
الباحثين، قال الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد الستري البحراني المتوفى
بكربلا سنة 1333 انها تزيد على مائة بيت وهي عندي.
(2337: أرجوزة) في التوحيد للشيخ علي بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار
القطيفي البحراني المتوفى سنة 1287 شرحها أخوه الشيخ سليمان نزيل مسقط
المتوفى سنة 1266، قال الشيخ محمد صالح الستري المذكور ان الأرجوزة
وشرحها كليهما عندي وفيهما الرد على الكشفية اتباع الشيخ أحمد الأحسائي
وله أرجوزة أخرى في الرد على الشيخ أحمد تأتي.
(2338: أرجوزة) في التوحيد للشيخ علي بن الحسن بن علي بن سليمان بن أحمد
آل حاجي للبلادي البحراني مؤلف أنوار البدرين المتوفى سنة 1340 توجد
عند ولده الفاضل الشيخ حسين بن علي.
(أرجوزة) في التوحيد والعدل لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى
قبل سنة 1320، قال في قصصه أنها ألفية اسمها الفرائد وله شرحها أولها:
يا من هو الاله والفرد الأحد * الواحد الماجد والوتر الصمد
(2339: أرجوزة) في التوحيد للشيخ ناصر بن أحمد بن نصر الله آل أبي
السعود الخطي البحراني المتوفى سنة 1299، قال الشيخ محمد صالح الستري
المذكور انها عندي ومرت له أرجوزة في أصول الدين كما عبر بها في أنوار البدرين
(2340: أرجوزة) في التوحيد للسيد هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي
الأحسائي المتوفى سنة 1309 توجد عند ولده العالم السيد ناصر نزيل النجف
(2341: أرجوزة) في الجبر والتفويض للشيخ حسن بن محمد الدمستاني
البحراني المتوفى قبل سنة 1191 رأيتها منضمة إلى أرجوزته في أصول الدين
في مكتبة آل السيد صافي بالنجف.
469

(2342: أرجوزة) في جمل العقود وهو حساب عقد الأنامل الذي كان
حساب القبط وقد استعمله النبي صلى الله عليه وآله والصحابة في
الشهادة كما حكاه كشف الظنون في " الحساب " وكان إيمان أبي طالب
بهذا الحساب كما ورد في الحديث وهذه الأرجوزة تسمى لوح الضبط
في حساب القبط للمولى علي بن المغربي، أولها:
يقول راجي عفو منشي السحب * علي المعروف بابن المغربي
وقال بعد ذكر النبي صلى الله عليه وآله:
صلى عليه الله ذو الجلال * وآله الأطهار خير آل
وشرحها المولى عبد القادر بن علي بن شعبان العوفي كما يأتي وفي كشف
الظنون في باب الأرجوزة وكذا في باب الحساب ذكر أرجوزة العقود
ونسبها إلى ابن الحرب فراجعه وتأتي رسالات كثيرة في حساب العقود.
(2343: أرجوزة) في الجمل والعقود مختصرة تسمى بالقصيدة الجملية في نيف
و عشرين بيتا منسوبة إلى السيد آية الله بحر العلوم المتوفى سنة 1212،
شرحها شيخنا العلامة ميرزا محمد علي المدرس الچهاردهي المتوفى
بالنجف سنة 1334، أولها:
والعشرات يا أخا نجابة * خص بها الابهام والسبابة
(2344: أرجوزة) في الحج للعلامة الشيخ عباس بن الشيخ حسن بن الشيخ
الأكبر الشيخ جعفر كاشف الغطاء النجفي المتوفى سنة 1321، تربو
على ألف بيت.
(أرجوزة) في الحج للعلامة ميرزا علي نقي بن السيد حسن بن العلامة السيد
محمد المجاهد بن صاحب الرياض الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1289،
طبعت مع الدرة الحائرية له وسماها مزيح الاحتياج تأتي.
(2345: أرجوزة) في حديث الكساء للعلامة السيد محمد بن السيد
470

معز الدين محمد المهدي الحسيني القزويني الحلي المتوفى سنة 1335، تبلغ
خمسين بيتا، أولها:
روت لنا فاطمة خير النساء * حديث أهل الفضل أصحاب الكسا
تقول إن سيد الأنام * قد زارني يوما من الأيام
فقال لي إني أرى في بدني * ضعفا أراه اليوم قد أنحلني
أوردها العلامة السيد محمد صادق آل بحر العلوم في المجموع الرائق.
(2346: أرجوزة) في الحساب للعلامة الشيخ محمد إبراهيم بن المولى عبد
الوهاب السبزواري المعروف بالأسراري المولود سنة 1291، وشرحها
الناظم نفسه وفرغ من الشرح سنة 1324 كما كتبه لنا بخطه من سبزوار.
(2347: أرجوزة) في الحساب لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل
سنة 1320، قال في قصصه أنها لم تتم.
(أرجوزة) في الحساب للسيد محمد بن محمد مهدي المعروف بميرزا قوام
الدين الحسيني السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150 اسمها نظم الحساب
لأنه نظم خلاصة الحساب للشيخ البهائي نظمها سنة 1128 في ستماية
واحد وستين بيتا، وشرحها تلميذه المولى محسن النحوي وسماه رشح
السحاب في شرح نظم الحساب.
(أرجوزة) في الحكمة، تأتي بعنوان أرجوزة في الفلسفة العالية.
(أرجوزة) في الحكمة والكلام اسمها سبل السلام للعلامة المعاصر السيد
محمد علي خير الدين الموسوي الهندي الحائري تأتي، منها قوله:
يقول هذي سبل السلام * في علمي الحكمة والكلام
(أرجوزة) في الخط للعلامة الأديب الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر
السماوي النجفي اسمها نظم السمط في علم الخط تأتي.
(2348: أرجوزة) في الخط للسيد محمد بن محمد مهدي الشهير بميرزا قوام الدين
471

الحسيني السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150، وهي نظم لمبحث الخط
من الشافية لابن الحاجب.
(2349: أرجوزة) في الخلل للعلامة الشيخ مرتضى بن الشيخ عباس بن
الشيخ حسن كاشف الغطاء المتوفى سنة 1349.
(2350: أرجوزة) في الخمس للعلامة السيد محمد الجواد بن السيد محمد الحسيني
الشقراوي العاملي النجفي المتوفى سنة 1226 ذكرت في تصانيفه في تكملة الامل
(2352: أرجوزة) في الدراية للمولى محمد حسن بن محمد حسين النائني في
أربعماية بيت سماها الوجيزة ذكرها في آخر " گوهر شب چراغ " له.
(أرجوزة) في الدراية للشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين بن العلامة
صاحب الفصول الشيخ محمد حسين بن عبد الرحيم الأصفهاني الحائري
الطهراني المولود سنة 1294 سماها بموجز المقال تأتي وهي مطبوعة.
(2353: أرجوزة) في الدراية لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المولود
سنة 1235 والمتوفى قبل سنة 1320 ذكرها في قصصه.
(أرجوزة) في الدماء الثلاثة للسيد هاشم بن حمد آل كمال الدين الحسيني
الحلي تأتي باسمها مخلاة الزاد في الميم.
(2354: أرجوزة) في الديات للمولى أحمد بن مصطفى بن الحاج مولى أحمد
ابن مصطفى بن أحمد المعروف بحاج مولى آقا الخوئي القزويني
المولود سنة 1247 والمتوفى سنة 1307 توجد عند ولده الفاضل ميرزا حسين
أولها: قال فقيه الدهر ابن أحمد * أحمد بن مصطفى بن أحمد
إلى قوله: نظمتها مسافرا بالخمسة * فصانها الله بحق الخمسة
وآخرها: في خمسة الأيام هذا قد نظم * بسم الاله والنبي قد ختم
472

(2355: أرجوزة) في الديات مختصرة للشيخ محمد علي بن محمد الأعسم
النجفي المتوفى سنة 1233، أولها:
يخير العامد في الديات * بألف دينار وألف شاة
طبعت مع أراجيزه في النجف سنة 1349.
(أرجوزة) في الربع المجيب للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي
النجفي المعاصر المولود سنة 1294، سماها قرط السمع تأتي.
(2356: أرجوزة) في الرجال للسيد أحمد بن محمد بن علي بن سيف الدين
الحسني الحسيني البغدادي المعروف بالعطار المتوفى سنة 1215، أولها:
أحمد من أيد دين أحمد * بآله ومن بهم قد أقتدي
إلى قوله: وهذه أرجوزة مختصرة * عن جل أحوال الرواة مخبرة
رتب الأسماء على الحروف وترك المجاهيل مثل الشيخ أبي علي في رجاله
وفي آخرها ذكر الكنى والألقاب ثم شرحها شرحا مختصرا بين فيه بعض
ما أجمله في النظم وذكر في أول الشرح الرموز التي يرمز بها فيه لملاحظة
الاختصار ومنها (يج) رمز إيجاز المقال للمولى فرج الله الحويزي.
(2357: أرجوزة) في الرجال مختصرة لبعض الأصحاب منضمة إلى النصف
الأول من كتاب من لا يحضره الفقيه الموجود في مكتبة مدرسة سپهسالار
الجديدة بطهران تحت نمرة 1874 كما في فهرسها.
(أرجوزة) في الرجال للسيد حسين بن السيد رضا البروجردي المتوفى سنة
1276، سميت في المطبوع منها بنخبة المقال، ولكن سماها المولى علي
العلياري الشارح لها بزبدة المقال كما تأتي.
(2358: أرجوزة) في الرجال للسيد محمد رضا بن أبي القاسم الحسيني
الاسترآبادي الحلي المتوفى سنة 1346 اسمها نهاية الآمال، أولها:
الحمد لله الذي أعطانا * لسان ذكر وبه أسدانا
473

(2359: أرجوزة) في الرجال للسيد عبد الحسين بن علي الحسيني آل كمونة
النجفي المتوفى سنة 1336 وكانت ولادته ونشؤه برهة في بروجرد فيعرف
بالبروجردي، نسبها إليه بعض أقاربه.
(أرجوزة) في الرجال للشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين صاحب أرجوزة
الدراية سماها ملخص المقال تأتي وهي مطبوعة.
(2360: أرجوزة) في الرجال للشيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري المتوفى
بالنجف سنة 1313 رأيتها منضمة إلى أرجوزته في أصول الفقه الموسومة
بنتيجة الانظار.
(أرجوزة) في الرجال للشيخ عبد الله بن صالح السماهيجي المتوفى سنة
1135 تسمى تحفة الرجال أو زبدة المقال كما تأتي.
(2361: أرجوزة) في الرجعة للشيخ علي بن الحسن آل سليمان البحراني
القطيفي صاحب أنوار البدرين حكى لنا ابن أخته الشيخ محمد صالح بن
أحمد آل طعان أنها في خزانة كتبه في القطيف.
(2362: أرجوزة) في الرحلة إلى المشهدين الحائر الشريف والكاظمين وذكر
ما رآه من عادات مجاوريهما للسيد مهدي بن السيد علي الغريفي وهي
مختصرة مليحة.
(أرجوزة) في الرحلة إلى مكة المعظمة في ألف بيت للعلامة الفقيه الشيخ
محمد حسن كبة المتوفى سنة 1336 سماها الرحلة المكية تأتي.
(أرجوزة) في الرحلة للشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي تلميذ صاحب
المعالم اسمها الرحلة المنظومة تأتي في الراء.
(2363: أرجوزة) في الرد على الشيخية اتباع الشيخ أحمد الأحسائي
في مسائل التوحيد للشيخ علي بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي
المتوفى سنة 1287،
474

(2346: أرجوزة) في الرد على القصيدة البغدادية الواردة إلى النجف المتضمنة
إنكار وجود الحجة عليه السلام التي مطلعها:
أيا علماء العصر يا من لهم خبر * بكل دقيق حار في مثله الفكر
للعلامة السيد علي بن محمود الأمين الحسيني الشقرائي العاملي المولود حدود
سنة 1276 والمتوفى ليلة السبت الحادي عشر من شوال سنة 1328
مرتبة على مقدمتين وسبعة فصول وخاتمة، أولها:
يقول راجي عفو ربه الحفي * سلالة الأمين عبده العلي
إلى تمام ماية وتسعة عشر بيتا، ويأتي سائر الردود على هذه القصيدة في
الراء بعنوان الرد على القصيدة.
(2365: أرجوزة) في الرضاع للمولى جعفر شرف الدين الواعظ التستري
المتوفى سنة 1335 صاحب أرجوزة التضمين ذكرها حفيده الشيخ مهدي
(2366: أرجوزة) في الرضاع للعلامة السيد محمد الجواد بن محمد بن محمد
الحسيني الشقرائي العاملي النجفي صاحب مفتاح الكرامة المتوفى سنة 1226
نظمها باسم أستاده آية الله بحر العلوم الذي توفي سنة 1212، أولها:
الحمد لله وصلى الباري * على النبي الطاهر المختار
إلى قوله: فهاك نظما راق في الرضاع * ليسهل الحفظ على الطباع
إلى قوله: من يمن مولانا عظيم الاجر * السيد المهدي فخر العصر
رأيتها عند العلامة السيد آقا التستري.
(أرجوزة) في الرضاع للعلامة السيد محمد صادق بن السيد محمد باقر الحجة
الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1337، اسمها تقريط الاسماع طبعت ببغداد
سنة 1331، أولها:
الحمد لله عظيم المنن * من ألهم الطفل رضاع اللبن
إلى تمام ماية وثمانية عشر بيتا.
475

(أرجوزة) في الرضاع للعلامة السيد صدر الدين تأتي بعنوان اسمه محمد
(2367: أرجوزة) في الرضاع للشيخ محمد علي بن محمد الأعسم النجفي
المتوفى سنة 1233، أولها:
الحمد لله على إفضاله * بالرزق للطفل لدى استهلاله
إلى قوله: وبعده فاعلم بأن الداعي * للنظم في مسائل الرضاع
إني رأيتها كثيرة الشعب * والبحث عن أحكامها مما وجب
طبعت مع سائر أراجيزه وشرحها لولده الشيخ عبد الحسين بن
محمد علي في النجف سنة 1349.
(أرجوزة) في الرضاع للعلامة السيد محسن الأمين العاملي، اسمها
كاشفة القناع تأتي.
(2368: أرجوزة) في الرضاع للعلامة السيد صدر الدين محمد بن السيد
صالح بن محمد بن شرف الدين إبراهيم الموسوي العاملي الشحوري
الشدغيثي الأصفهاني المولود سنة 1193 والمتوفى سنة 1263، أولها:
إن أحرز الرضاع شرطه نشر * تحريم تزويج وتحليل نظر
تقرب من سبعين بيتا، رأيتها في كتب العلامة الشيخ هادي آل كاشف
الغطاء وقد شرحها الناظم شرحا وافيا، وشرحها أيضا شيخنا العلامة الآية
الشيرازي ميرزا محمد تقي كما تأتي في الشين بعنوان شرح الأرجوزة الرضاعية
(2369: أرجوزة) في الزكاة للعلامة السيد محمد الجواد صاحب مفتاح الكرامة
المتوفى سنة 1226 ذكرها في التكملة وفي ترجمته في آخر متاجر مفتاح الكرامة
(أرجوزة) في الزكاة موسومة بزكيات المسئلات للمولى حسن النائني تأتي
(2370: أرجوزة) في الزكاة للشيخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملي المتوفى
سنة 1104، أولها:
الحمد لله على إفضاله * ثم على محمد وآله
476

أسنى الصلاة والسلام الزاكي * ما سبح الأملاك في الأفلاك
وهذه أرجوزة الزكاة قد * حوت مهمات أماني ذي الرشد
نظمت من ذلك ما قد اشتبه * ممتثلا لأمر بعض الطلبه
رأيتها في خزانة كتب العلامة المولى محمد علي الخوانساري.
(أرجوزة) في الزكاة للعلامة الشيخ مرتضى بن الشيخ عباس بن الشيخ
حسن كاشف الغطاء المتوفى سنة 1349 طبعت في آخر العروة الوثقى
ببغداد اسمها الغرر الغروية.
(2371: أرجوزة) في سلسلة النسب للفاضل البارع السيد باقر بن السيد هادي
ابن ميرزا صالح بن العلامة السيد معز الدين محمد مهدي الحسيني القزويني
الحلي المتوفى سنة 1332، أنهى فيها نسبه إلى زيد الشهيد عليه السلام
في سبعة وثلاثين بيتا، أولها:
قال الفقير الباقر بن الهادي * وفقه الرحمان للرشاد
نشرت في المجلد الثاني من مجلة المرشد البغدادية.
(2372: أرجوزة) في سلسلة النسب للفاضل الأديب السيد محمد سعيد بن
السيد محسن الحسنى الطباطبائي النجفي، في ثلاثين بيتا، أنهى فيها نسبه
إلى الامام المجتبى أبي محمد الحسن السبط عليه السلام، أولها:
قال محمد السعيد الحسني * نجل المهذب الابي المحسن
نشرت في المجلد الثالث من مجلة المرشد البغدادية.
(2373: أرجوزة) في سلسلة النسب للعلامة السيد محمد صادق بن الحسن
ابن السيد إبراهيم بن السيد حسين بن السيد رضا بن آية الله السيد محمد
المهدي بحر العلوم الحسني الطباطبائي، سماها بالسلسلة الذهبية في ستة
وأربعين بيتا، أنهى فيها نسبه إلى الامام المجتبى عليه السلام، أولها:
قال الفتى الصادق أحقر الورى * وان زكى أصلا وطاب عنصرا
477

نشرت في المجلد الثالث من مجلة المرشد البغدادية.
(2374: أرجوزة) في سلسلة النسب للسيد محمد صادق المذكور أيضا،
في ستة وخمسين بيتا، نظم فيها سلسلة نسب العلامة الشيخ مرتضى
المظاهري الأصفهاني إجابة لسؤاله وأنهاه إلى علي بن مظاهر الأسدي أولها
يقول راجي رحمة المهيمن * محمد الصادق نجل الحسن
(2375: أرجوزة) في سلسلة النسب للعلامة السيد علي نقي بن أبي الحسن بن
إبراهيم بن محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي،
سماها بالعقود الذهبية في السلسلة النسبية، في أربعة وتسعين بيتا، أنهى فيها
نسبه إلى الامام أبي الحسن علي الهادي النقي عليه السلام فرغ من نظمها
في النجف أول ذي القعدة سنة 1347، أولها:
حمدا له من خالق الانسان * وملهم الحكمة والبيان
(2376: أرجوزة) في سلسلة النسب للعلامة المعاصر السيد محسن بن
السيد حسين بن العلامة السيد معز الدين مهدي القزويني الحلي، أنهى
فيها نسبه إلى زيد الشهيد ثم إلى آدم أبي البشر على نبينا وآله
وعليه السلام، أولها:
قال الفتى المحسن أحقر الورى * أزكى الأنام محتدا وعنصرا
(2377: أرجوزة) في سلسلة النسب للسيد محمد الواعظ الطباطبائي الحائري
كما في الجزء الرابع من مجلة المرشد البغدادية (أقول) هو السيد جمال الدين
محمد بن الحاج السيد حسين بن السيد مرتضى اليزدي الحائري المتوفى
حدود سنة 1313.
(2378: أرجوزة) في سلسلة النسب للسيد مهدي بن السيد راضي بن السيد
حسين بن السيد علي بن السيد محمد بن السيد جعفر عم السيد محسن
صاحب المحصول الأعرجي النجفي في تسعة وثلاثين بيتا، أنهى نسبه فيها
478

إلى عبيد الله الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن الإمام السجاد عليه السلام،
نشرت في المجلد الثالث من مجلة المرشد البغدادية، أولها:
أول ما يقول عبد المهدي * أحمد ذا العرش بكل الحمد
(2379: أرجوزة) في سلسلة النسب للسيد مهدي بن السيد محمد بن السيد
حسن بن السيد إبراهيم الموسوي البغدادي النجفي المتوفى سنة 1329،
نسبها إليه ولده الفاضل السيد صالح.
(2380: أرجوزة) في شرح حديث أمير المؤمنين عليه السلام (ان فساد العامة
من الخاصة، والخاصة خمسة أقسام، العلماء، الزهاد، التجار الغزاة، الحكام)
وبيان جهات فساد هؤلاء، في ثلاثماية وسبعين بيتا، للسيد قطب الدين
محمد الملقب بقطب الأقطاب الحسيني الذهبي الشيرازي جعلها ذيل أرجوزته
في العوامل النحوية التي نظمها بقزوين سنة 1130 كما تأتي، أولها:
الحمد لله وسيع الرحمة * يرزق من يشاء نور الحكمة
ولعله سماها اللئالي المنثورة لقوله فيها:
أتيتكم لآلئا منثورة * في هذه الرواية المسطورة
رأيت أرجوزة العوامل مع هذا الشرح في مجلد عند العلامة ميرزا
محمد علي الأردوبادي.
(2381: أرجوزة) في شرح الدرة المنظومة، لآية الله بحر العلوم لحفيده
العلامة السيد حسين بن السيد رضا بن آية الله بحر العلوم الطباطبائي النجفي
المتوفى سنة 1306، قال سيدنا أبو محمد الحسن صدر الدين الكاظمي انه
قرأ علي شطرا منها وهي في غاية الجودة.
(2382: أرجوزة) في شرح الدرة المذكورة للعلامة ميرزا رضا الگلپايگاني
المتوفى في نيف وثمانين ومأتين وألف، حكاه لنا سيدنا العلامة السيد أبو
تراب الخوانساري النجفي.
479

(2383: أرجوزة) في شرح الدرة المنظومة المذكورة، للعلامة الشيخ عباس
ابن الشيخ حسن بن الشيخ الأكبر كاشف الغطاء النجفي المتوفى سنة
1322، قال سيدنا الحسن الصدر أيضا انه قرأ علي شطرا منها (أقول)
توجد عند حفيده الفاضل الشيخ موسى بن الشيخ مرتضى بن الشيخ عباس
وهو شرح مزج، أولها:
الماء ما سمي في العرف بما * من نابع الأرض ومن قطر السما
(2384: أرجوزة) في شرح الياقوت في الكلام للشيخ شهاب الدين إسماعيل
ابن الشيخ شرف الدين أبي عبد الله الحسين العاملي، هكذا ذكره في
كشف الحجب ولم يذكر مأخذه، وأنا لم أطلع على هذه الترجمة من غيره
نعم في النسخة المطبوعة من أمل الآمل بعد الفراغ عن تراجم المسمين بأحمد
وقبل الشروع في إسماعيل أورد ترجمة بهذه الصورة (الشيخ شهاب الدين
أحمد بن الشيخ شرف الدين أبي عبد الله الحسين العودي العاملي الجزيني
فاضل عالم علامة شاعر أديب وله أرجوزة في شرح الياقوت في الكلام
وغير ذلك) والذي يقوي في ظني، أنه لم يكن مأخذ ما في كشف الحجب
إلا كلام صاحب أمل الآمل وكانت صورة هذه الترجمة في نسخة رآها من
أمل الآمل شهاب الدين إسماعيل بن شرف الدين حسين كما ذكره، والظاهر
أن نسخته هي الصحيحة، لان شهاب الدين وإن كان لقبا أكثريا
لمن كان اسمه أحمد لكن شدة مراعاة الشيخ الحر لترتيب الحروف في
أسماء المترجمين في كتابه كما يشاهد منه تبعد جدا احتمال وقوع خلاف
الترتيب عنه كذلك بذكر أحمد بن الحسين بعد أحمد بن نعمة الله وقبل
إسماعيل بن علي بل تقرب جدا احتمال أنه بعد الفراغ عن تراجم الأحمدين
بدأ بإسماعيل بن الحسين ثم إسماعيل بن علي، وعلى كل فلم نعلم طبقة هذا
الناظم وعصره والظاهر أنه من أقرباء ابن العودي المشهور الذي كان
480

تلميذ الشهيد الثاني وهو محمد بن علي بن الحسن العودي الجزيني مؤلف
بغية المريد في ترجمة أحوال أستاده الشيخ زين الدين الشهيد.
(2385: أرجوزة) في الشك والسهو والخلل والجبر في الصلاة، للحاج مولى
إسماعيل صاحب العقيدة الوحيدة التي نظمها سنة 1245 وكتب تصانيفه
في آخرها ومنها هذه الأرجوزة.
(2386: أرجوزة) في الشك والسهو في الصلاة، للعلامة الشيخ عبد الرحيم
ابن الشيخ محمد علي التستري المولود سنة 1226 والمتوفى بالنجف سنة 1313
نظمها سنة 1288، وسماها شمس الهدى لمن شك أو سهى، أولها:
يحمد ربه القديم الأزلي * عبد الرحيم بن محمد علي
وعليها حواش منه استنسخها العلامة السيد محمد صادق آل بحر العلوم
عن نسخة خط الناظم وأدرجها في السلاسل الذهبية له.
(2387: أرجوزة) في الشكوك للعلامة الشيخ أحمد بن صالح آل طعان
الستري البحراني المتوفى سنة 1315 ذكرها تلميذه وابن أخته الشيخ علي
في أنوار البدرين.
(2388: أرجوزة) في الشكوك للعلامة الشيخ محمد جواد بن الشيخ علي بن
العلامة الشيخ قاسم آل محيي الدين الجامعي العاملي النجفي المتوفى بها
سنة 1322 نظمها بتكليف العلامة الشيخ محمد حسن المامقاني، قال فيها:
يقول راجي ربه المعين * عبد الجواد آل محيي الدين
وبعد فالخل الوفي المؤتمن * اللوذعي الحبر ذو النهج (الحسن)
كلفني نظم شكوك الفرض * ولست بالطول ولا بالعرض
(2389: أرجوزة) في الصرف للعلامة السيد محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني
القزويني المتوفى سنة 1270، توجد عند أحفاده بقزوين.
(2390: أرجوزة) في الصرف للمولى علي رضا بن طالب نزيل كابل
481

سنة 1280، تزيد على مائة بيت، قال في آخرها:
نظمتها في ليلة ويوم * إجابة التماس بعض القوم
(أرجوزة) في الصرف للسيد قطب الدين محمد الذهبي الشيرازي، أولها:
الحمد لله الحميد في الأزل * صرف في القرآن من كل مثل
إلى تمام ألف وخمسمائة وستة وثلاثين بيتا، نظمها سنة 1150 وسماها نظم
اللئالي، وله أرجوزة في العوامل ومفرح القلوب وغيرهما.
(2391: أرجوزة) في الصرف لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة
1220 ذكرها في قصصه وذكر أنه شرحها بنفسه.
(أرجوزة) في الصرف للعلامة محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي
النجفي اسمها الترصيف في التصريف تأتي.
(أرجوزة) في الصرف لميرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمداني
الكاظمي المتوفى سنة 1303 سماها حديقة الطلاب تأتي.
(أرجوزة) في الصرف للسيد محمد بن محمد مهدي الشهير بميرزا قوام الدين
الحسيني السيفي القزويني المتوفى حدود سنة 1150 اسمها الوافية في نظم
الشافية الصرفية وشرحها تلميذه المولى محسن وسمى الشرح بتوشيح الوافية
(أرجوزة) في الصلاة للعلامة الشيخ جواد بن الشيخ حسن مطر النجفي
المولود سنة 1308 سماها غرر الاحكام وجامعة الايمان بعد الاسلام
وله شرحها الموسوم بنظام الايمان فرغ من نظمها سنة 1352، أولها:
محمد الجواد يرجو العفو له * ويحمد الله عقيب البسملة
(أرجوزة) في الصلاة للشيخ حسن بن راشد الحلي تلميذ الفاضل المقداد
الذي توفي سنة 826 نظم لألفية الشهيد تسمى الجمانة البهية تأتي.
(أرجوزة) في الصلاة للشيخ علي بن عبد الصمد الحارثي عم الشيخ البهائي
نظم لألفية الشهيد اسمها الدرر الصفية تأتي.
482

(2392: أرجوزة) في الصلاة لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة
1320، نظم لألفية الشهيد كما ذكره في قصص العلماء.
(2393: أرجوزة) في صلاة الجماعة، للشيخ عبد الهادي بن الحاج جواد بن
الشيخ كاظم المعروف بالهمداني البغدادي النجفي المتوفى سنة 1333، جعلها
تتميما للدرة لآية الله بحر العلوم، أولها:
الاجتماع بالصلاة وردا * في فضله ما ليس يحصى عددا
رأيتها مع تقريظ العلامة الشيخ جواد بن الشيخ محمد آل الشيخ شبيب
بثلاثة عشر بيتا على تلك النسخة عند العلامة السيد عبد الكريم آل
السيد حيدر في بغداد.
(2394: أرجوزة) في صلاة المسافر تزيد على مأتي بيت للشيخ عبد الهادي
المذكور جعلها أيضا تتميما للدرة، أولها:
فرض لمن سافر أن يقصرا * إن كان مختارا له ويفطرا
(2395: أرجوزة) في صلاة المسافر والجماعة ومسائل الشكوك للعلامة المولى
علي الخوئي القزويني الحائري المتوفى سنة 1318، جعلها تكملة للدرة
وله شرحهما جميعا ومرت أرجوزتان في تكملة الدرة أيضا.
(2396: أرجوزة) في صلاة المسافر للعلامة الشيخ مشكور بن الشيخ محمد جواد
ابن الشيخ مشكور الحولاوي النجفي المتوفى سنة 1353، طبعت بصيدا
سنة 1348، أولها:
نحمدك اللهم يا ذا الرحمة * دل على وجوب شكر النعمة
(2397: أرجوزة) في الصلوات المندوبة للمولى محمد كاظم بن محمد صادق
الكاشاني المتوفى سنة 1273، توجد عند أحفاده بأصفهان.
(2398: أرجوزة) في الصوم للعلامة الحجة الشيخ محمد حسين بن محمد حسن
الأصفهاني النجفي المولود سنة 1296، أولها:
483

الصوم في شريعة المختار * ترك المفطرات في النهار
(2399: أرجوزة) في الصوم والاعتكاف للشيخ عباس بن الحسن
الكاظمي، منها قوله:
قال الفتى العباس نجل الحسن * خذ يا رعاك الله غالي الثمن
توجد عند العلامة السيد محمد تقي بن العلامة محمد شفيع البوشهري.
(2400: أرجوزة) في الصوم والخمس والزكاة والحج للشيخ عباس بن الشيخ
حسن كاشف الغطاء ذكرها في الحصون المنيعة.
(2401: أرجوزة) في الصيد والذباحة للعلامة الشيخ مشكور المذكور آنفا أولها
قال سمي جده المشكور * نجل الجواد العيلم النحرير
فرغ من نظمها سنة 1328 وطبعت مع سابقتها سنة 1348.
(أرجوزة) في صيغ العقود والايقاعات للعلامة الشيخ عبد الله المامقاني
النجفي المتوفى سنة 1351 اسمها الدرر المنضودة تأتي.
(2402: أرجوزة) في الطب لميرزا محمد حسن بن زين العابدين السبزواري أولها
الحمد لله الطبيب الشافي * الواهب الصحة والمعافي
وشرحها الناظم بنفسه وفرغ من كتابة الشرح بخطه سنة 1294 والنسخة
من موقوفات المحدث الشيخ مهدي الشهير بحاج عماد الفهرسي للخزانة الرضوية
(أرجوزة) في الطب للشيخ أبي علي سينا، ويقال لها الأرجوزة السينائية
كما في آخر جامع الفوائد في الطب وتأتي بعنوان أرجوزة في المجربات
كما صرح بذلك فيها.
(أرجوزة) في الطب لميرزا محمد بن ميرزا صادق بن ميرزا باقر بن ميرزا
خليل الطهراني النجفي اسمها الشافية تأتي.
(أرجوزة) في الطب للسيد محمد بن محمد مهدي الشهير بميرزا قوام الدين
السيفي الحسيني القزويني المتوفى حدود سنة 1150 نقل عنها السيد محمد تقي
484

القزويني في حاشية كتابه نهاية التحرير (أقول) هي نظم للقانونچه
واسمها مفرح القوام.
(2403: أرجوزة) في الطهارة للعلامة السيد كلب باقر النقوي الجايسي الحائري
المتوفى سنة 1329 وهي تشطير للطهارة من الدرة لآية الله بحر العلوم.
(2404: أرجوزة) في الطهارة كبيرة تبلغ ألفا وثلثماية وسبعة وستين بيتا للعلامة
المعاصر الشيخ مهدي بن الشيخ علي بن عبد علي الساعدي الشهير بصحين
النجفي المولود سنة 1296، أولها:
الماء طاهر بقول واحد * وآية الطهور خير شاهد
(2405: أرجوزة) في الطهارة للسيد هاشم بن أحمد بن الحسين بن سليمان
الموسوي الأحسائي المبرزي المتوفى سنة 1309 توجد عند ولده الفاضل
السيد ناصر نزيل النجف الأشرف، قال إنها أكبر من الدرة لآية الله
بحر العلوم وفيها ذكر الأدلة والأقوال.
(أرجوزة) في الطهارة للسيد هاشم بن حمد آل كمال الدين الحلي المتوفى
سنة 1341 اسمها المنظومة الفريدة، آخرها:
والله أولى وهو العليم * بكل حكم وبه التعليم
(2406: أرجوزة) في ظن وأخواتها، للشيخ حسين بن محمد من آل عصفور
البحراني ابن أخ صاحب الحدائق والمتوفى سنة 1216 ذكرها في أنوار البدرين
(أرجوزة) في العبادات من الطهارة إلى آخر الحج، للعلامة آقا محمود بن
آقا محمد علي الكرمانشاهي اسمها النخبة الوجيزة تأتي.
(2407: أرجوزة) في العبادات كبيرة تزيد على خمسة عشر ألف بيت،
للعلامة السيد معز الدين محمد المهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي
المتوفى سنة 1300 توجد عند بعض أحفاده.
(أرجوزة) في العدد للعلامة السيد محمد صادق بن العلامة السيد محمد باقر
485

الحجة الطباطبائي الحائري آل صاحب الرياض والمتوفى سنة 1337 مرت
باسمها أحسن العدد في مسائل العدد، أولها:
أحمدك اللهم يا من لا تعد * آلاؤه حمدا بلا عد وحد
إلى تمام تسعين بيتا طبعت مع بعض أراجيزه في بغداد سنة 1331.
(2408: أرجوزة) في العدد للشيخ محمد علي بن محمد الأعسم النجفي المتوفى
سنة 1233 تقرب من ماية بيت، أولها:
لنحمد الله مصلين على * نبينا خير نبي أرسلا
ثم على الآل وبعده فقد * بدا لي النظم بأحكام العدد
وشرحها ولده العلامة الشيخ عبد الحسين بن محمد علي الأعسم طبعت مع
الشرح في النجف الأشرف سنة 1349.
(2409: أرجوزة) في العرفان للسيد محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني
المتوفى سنة 1270 توجد عند أحفاده.
(2410: أرجوزة) في العروض للعلامة السيد محمد حسين بن السيد كاظم
الكيشوان النجفي المعاصر.
(2411: أرجوزة) في العروض للسيد محمد الكردي توجد في خزانة كتب
العلامة المولى محمد علي الخوانساري في النجف.
(2412: أرجوزة) في العروض للشيخ العلامة ميرزا مصطفى بن ميرزا حسن
ابن ميرزا باقر بن ميرزا أحمد المجتهد التبريزي المتوفى سنة 1337 شرحها
العلامة أبو المجد الشيخ آقا رضا بن العلامة الشيخ محمد حسين بن محمد باقر الأصفهاني
(أرجوزة) في العقايد للعلامة السيد كلب باقر، اسمها دلائل الخيرات، تأتي
(2413: أرجوزة) في علاقات المجاز للعلامة السيد محسن الأمين العاملي
الشقراوي المعاصر، وله أرجوزة في الصرف أيضا فاتنا ذكرها في محلها.
(2414: أرجوزة) في العوامل النحوية للسيد قطب الدين محمد الذهبي الشيرازي
486

نظمها بقزوين سنة 1130، وهي نظم للعوامل، أدرج فيها المطالب
العرفانية والأخلاق والحكم على نحو التمثيل في ثلاثماية وعشرين بيتا
ولم يسمها باسم ولم يذكر فيها اسم من نظمها له وبدأ بجملة من مسائل
الاعراب والبناء وغيرهما من مباحث النحو إلى ما يقرب من ماية بيت ثم
شرع في العوامل الماية، أولها:
حمدا لمن إليه طيب الكلم * يصعد في سماء علم من علم
إلى قوله: نظمت للكرام والأماثل * ليحفظوا رسالة العوامل
وشحتها ظرائف المثال * ضمنتها طرائف الأمثال
وآخرها: ناظمه خادم علم الدين * محمد يدعى بقطب الدين
في سنة الماية والثلاثين * والألف في عام ورود قزوين
ثم ألحق بها أرجوزته في شرح حديث أمير المؤمنين عليه السلام كما مر
بعنوان أرجوزة في شرح الحديث، رأيت الأرجوزتين عند العلامة
ميرزا محمد علي الأردوبادي، ورأيت في كتب السيد العلامة ميرزا هادي
الخراساني الحائري مجموعة فيها نظم اللئالي في الصرف لهذا الناظم نظمها
سنة 1150، ومفرح القلوب في العوامل نظمها لميرزا أبي الحسن خان،
وأشعاره مخالفة مع أشعار هذه الأرجوزة فأولها:
حمدا لمن إليه طيب الكلم * يصعد مرفوعا بعامل علم
وكذا اختلافات في الزيادة والنقيصة في الأبيات والكلمات فهو غير هذه
الأرجوزة، وفي تلك المجموعة أيضا منظومة في أصول الدين فارسية لهذا
الناظم ذكر فيها اني نظمت المرجان والياقوت في النحو وسهلت فيه مسائله
في أوائل الشباب سنة 1130، كما سهلت مسائل الصرف في نظم اللئالي سنة
1150 فالظاهر أن هذه الأرجوزة هي التي سماها في المنظومة الفارسية بالمرجان
والياقوت، وقد شرح هذه الأرجوزة الشيخ عبد الأمير بن الشيخ عبد الله
487

البصري المتوفى سنة 1346 وسمى شرحه بنزهة الطالب وطبع جزئه الأول
سنة 1344 ونسب الشارح الأرجوزة إلى السيد جلال الدين التبريزي
ولعله من غلط ما حصلت عنده من النسخة.
(2415: أرجوزة) في فضائل الرمان في سبعة وأربعين بيتا لآية الله بحر العلوم
الطباطبائي المتوفى سنة 1212، طبعت في آخر المواهب السنية
في شرح الدرة، أولها:
يا طالبا فضائل الرمان * أتل لذاك سورة الرحمان
تجد بها الرحمان فيها فضله * أجمله طورا وطورا فصله
(2416: أرجوزة) في فضائل الملح للسيد مهدي بن السيد علي البحراني
الغريفي النجفي المتوفى سنة 1343، أرسلها إلى العلامة السيد علي بن
العلامة الفقيه السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي، أولها:
الحمد لله وصلى الله * على نبيه ومصطفاه
(2417: أرجوزة) في الفقه لميرزا محمد تقي المدرس بمشهد الرضا عليه السلام
ابن ميرزا عبد الله السبزواري المشهدي المتوفى سنة 1280 ذكرها في مطلع الشمس
(2418: أرجوزة) في الفقه للسيد محمد تقي بن مير مؤمن القزويني المتوفى
سنة 1270، ذكرها حفيده العلامة السيد محمد تقي المعروف بالسيد آقا المتوفى
سنة 1333، قال وله منظومة أخرى في الفقه على غير بحر الرجز.
(أرجوزة) في الفقه للشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الرجالي
المعاصر للعلامة الحلي، وهي نظم لتبصرة العلامة الحلي، سماها بالجوهرة
في نظم التبصرة تأتي، أولها:
الحمد لله الذي تقادما * سلطانه وشأنه معظما
(أرجوزة) في الفقه للسيد حسن بن السيد مرتضى اليزدي الحائري اسمها
السرائر المستبصرة في نظم التبصرة تأتي.
488

(2419: أرجوزة) في الفقه للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم البحراني
من آل عصفور، ابن أخ المحدث صاحب الحدائق والمجاز منه والمتوفى
بشاخور سنة 1216، قال في أنوار البدرين انها لم تتم.
(2420: أرجوزة) في الفقه للعلامة المعاصر الشيخ عبد الحسين بن الشيخ إبراهيم
ابن صادق بن إبراهيم بن يحيى العاملي الخيامي النباطي المولود سنة 1279
تبلغ أربعة آلاف بيت كما كتبه إلينا.
(أرجوزة) في الفقه للعلامة الشيخ علي بن العلامة المولى محمد جعفر المشهور
بشريعت مدار الاسترآبادي الطهراني المتوفى سنة 1315 اسمها الدرر الأيتام
(2421: أرجوزة) في الفقه للعلامة الشيخ علي بن زين العابدين البارجيني
اليزدي الحائري المتوفى حدود سنة 1324.
(2422: أرجوزة) في الفقه للسيد علي بن محمد بن علي بن إسماعيل بن أبي جعفر محمد
ابن علي بن أحمد المقدس دفين (لملوم) ابن هاشم بن علوي عتيق الحسين عليه
السلام ابن السيد حسين الغريفي الموسوي البحراني البلادي النجفي المولود
سنة 1264 والمتوفى سنة 1302 بلغ فيها إلى آداب الاستنجاء سرد نسبه
وأرخ ولادته ووفاته كما ذكرنا ولده العلامة السيد مهدي البحراني المتوفى سنة
1343 وله (أرجوزة) مستقلة في الإرث أيضا فاتنا ذكرها في محلها كما تأتي
له (أرجوزة) في أصول الفقه باسمها نتايج الأفكار.
(أرجوزة) في الفقه للعلامة الشهير بالمقدس الأعرجي السيد محسن بن الحسن
البغدادي الكاظمي المتوفى سنة 1227، تسمى بالفقهية المستطرفة طبعت
سنة 1271 تأتي، أولها:
سبحانه من محسن بالنعم * قبل وجوبها بفضل الكرم
(أرجوزة) في الفقه للمولى محسن بن المولى سميع بن المولى حسين بن علم الهدى
ابن المحقق الفيض نزيل كرمانشاهان سماها بالدرر البهية تأتي، أولها:
489

سبحانه من لا يزال محسنا * حمدي إليه الملك المهيمنا
(2423: أرجوزة) في الفقه والأصولين والموازين الشرعية للسيد قطب
الدين محمد الذهبي الشيرازي الذي فرغ من نظم أرجوزة العوامل سنة 1130
(أرجوزة) في الفقه للسيد محمد بن عبد الصمد الأصفهاني الشاهشاهاني
المتوفى حدود سنة 1287، اسمها الجنة المأوى تأتي.
(أرجوزة) في الفقه للسيد محمد بن محمد مهدي الشهير بميرزا قوام الدين
الحسيني السيفي القزويني، اسمها التحفة القوامية في فقه الامامية، نظم
فيها اللمعة الدمشقية تأتي.
(أرجوزة) في الفقه للعلامة السيد محمد بن السيد هاشم الهندي النجفي المولود
سنة 1242 والمتوفى سنة 1323، سماها باللئالي الناظمة تأتي، وقد شرح
الطهارة منها ولده المعاصر العلامة السيد محمد رضا.
(أرجوزة) في الفقه للحكيم الفقيه الحاج مولى هادي بن مهدي السبزواري
المتوفى سنة 1289 تسمى بالنبراس تأتي.
(أرجوزة) أخرى في الفقه له أيضا اسمها المقياس تأتي.
(أرجوزة) في الفلسفة العالية للمولى محمد حسن النائني اسمها شمعات العلوم
(2424: أرجوزة) في الفلسفة العالية للشيخ محمد حسن بن زين العابدين
السبزواري، أولها:
يا حسن الوجه والاسم والصفة * لسنا عرفنا لك حق المعرفة
فرغ من نظمها سنة 1292 ثم شرحها سنة 1294 وسمى الشرح بكاشف
الاسرار، توجد نسخة منها في الخزانة الرضوية من موقوفات المحدث الفاضل
الشهير بحاج عماد الفهرسي المتوفى في شوال سنة 1355.
(أرجوزة) في الفلسفة العالية للعلامة الحجة الشيخ محمد حسين بن محمد حسن
الأصفهاني النجفي المولود ثاني المحرم سنة 1296، سماها بتحفة الحكيم
490

تقرب من ألف بيت تأتي، أولها:
يا مبدئ الكل إليك المنتهى * لك الجلال والجمال والبها
إلى قوله: وسمتها بتحفة الحكيم * معتصما بالواهب العليم
(2425: أرجوزة) في الفلسفة العالية للعلامة الحجة السيد ميرزا حسين بن
ميرزا محسن العلوي السبزواري المولود سنة 1268 والمتوفى في الثالث
والعشرين من شوال سنة 1352، أولها:
سبحان من ألهم أسرار الحكم * لنفس الانسان وأبدع العلم
إلى قوله: وبعد يا سلاك نهج المعرفة * لا علم في العلوم مثل الفلسفة
(أرجوزة) في الفلسفة العالية للعلامة السيد محمد علي بن الحسين الحسيني
الشهير بالسيد هبة الدين الشهرستاني، سماها فيض الباري أو إصلاح
إلهيات منظومة الحكيم السبزواري، تصدى فيها لاصلاح أبياتها من
الوجهة الشعرية كلما وجد فيها من ركة أو ضعف في التركيب وأبقى الباقي
على حاله معلما بالقوسين وهي مطبوعة تأتي، أولها:
يا واهب العقل لك المحامد * إلى فناك تنتهي المقاصد
(2426: أرجوزة) في الفلسفة العالية للعلامة السيد كلب باقر، بن السيد كلب
حسين النقوي الجايسي الحائري المتوفى سنة 1329 ذكرت في ترجمته،
ولعلها أرجوزته في الوجود والماهية الآتية.
(أرجوزة) في الفلسفة العالية للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر
السماوي النجفي المولود سنة 1294، سماها مشارق الشمسين في الطبيعي
والإلهي تأتي، أولها:
يا مبدع العقول والنفوس * وفاطر المعقول والمحسوس
أطلق لي العقل بطرق الفكر * ليرتقي حمدي به وشكري
(أرجوزة) في الفلسفة العالية للحكيم الفيلسوف المولى هادي بن مهدي
491

السبزواري المولود سنة 1212 والمتوفى سنة 1289، تعرف بمنظومة
السبزواري، واسمها غرر الفرائد طبعت مع شرحها مكررا.
(أرجوزة) في قاعدة لا ضرر، الموسومة بعقد الدرر، للعلامة السيد محمد
صادق الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1337 طبعت ببغداد سنة 1331.
(أرجوزة) في قواعد الحساب للعلامة الشيخ جعفر بن محمد النقدي المولود
بالعمارة سنة 1303 سماها عقد الدرر وقد طبعت مع شرحها له أيضا في
طهران سنة 1324 تأتي.
(2427: أرجوزة) في الكلام للشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي المتوفى سنة
1220 كما أرخه في التكملة، وهي مبسوطة دالة على تبحره ومهارته، قال في
مبحث كلام الله:
ولا تقل كلامه قديم * فإنه شرك به عظيم
إلى قوله: وكل ما يذكره الجمهور * من الكلام فرية وزور
وقال في مبحث الإمامة:
ومقتضى الحكمة كل حين * وجود شخص كافل للدين
وكلما يلزم في النبي * من عصمة يلزم في الوصي
فحاله كحاله وانفردا * بالوحي من كان النبي المرشدا
إلى قوله في الامام الحي الحجة المهدي عليه السلام:
امامنا الحي الذي لا يجحد * حياته إلا الغوي الملحد
وكيف ينفى كونه أو يدفع * والعقل والنقل بذاك يصدع
(أرجوزة) في الكلام للمولى إسماعيل، أولها:
الحمد لله الذي دل على * وجوده وجوده ما فعلا
إلى قوله: يقول عبد خائف ذليل * أحقر خلق الله إسماعيل
سماها العقيدة الفريدة وفرغ منها سنة 1245 تأتي.
492

(أرجوزة) في الكلام لبعض الأصحاب اسمها الدرة، وفيها قوله:
إمكان هذا العالم الموجود * مستلزم لواجب الوجود
وكل شئ صامت أو ناطق * منه ينادي بوجود الخالق
وقد شرحها الشيخ عبد النبي بن علي الكاظمي صاحب تكملة نقد الرجال
وسمى شرحه بالغرة في شرح الدرة تأتي.
(أرجوزة) في الكلام للسيد محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني المتوفى
سنة 1270، ذكرها حفيده وسميه العلامة المعروف بالسيد آقا القزويني
المتوفى سنة 1333 (أقول) اسمها نهاية التحرير تأتي، أولها:
وبعد حمد واجب الوجود * على فيوضات مرائي الجود
قال الحفيد المذكور وله منظومة أخرى في الكلام بغير بحر الرجز.
(2428: أرجوزة) في الكلام للسيد جعفر بن إسحاق الموسوي الدارابي
المشهور بالكشفي المتوفى سنة 1267، ذكرها في نجوم السماء بعنوان المنظومة
(أرجوزة) في الكلام للعلامة الشيخ محمد حسن بن الشيخ أحمد بن الشيخ عبد
الحسين بن العلامة الفقيه صاحب الجواهر المتوفى سنة 1335، سماها جواهر
الكلام، تأتي وله (أرجوزة) أخرى في أصول الفقه فاتنا ذكرها في محلها، قال
العلامة ميرزا محمد علي الأردوبادي رأيتهما عنده وكان يقرأهما علي.
(أرجوزة) في الكلام للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم ابن أخ
الشيخ يوسف البحراني والمجاز منه والمتوفى سنة 1216 اسمها شارحة الصدور
(2429: أرجوزة) في الكلام للعلامة حيدر قلي خان المعروف بسردار
ابن نور محمد خان نائب السلطنة الكابلي نزيل كرمانشاهان، أولها:
وبعد حمد الله والصلاة * على النبي وآله الهداة
يقول راجي بر ربه العلي * المستضام المبتلى حيدر قلي
(2430: أرجوزة) في الكلام للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى
493

سنة 1121، ذكر في إجازته للمولى محمد رفيع البيرمي اللاري سنة 1111
أنها نظم الباب الحادي عشر.
(2431: أرجوزة) في الكلام للعلامة المعاصر الشيخ عبد الحسين بن إبراهيم
صادق العاملي الخيامي النباطي المولود سنة 1279 تبلغ الفي بيت تقريبا.
(2432: أرجوزة) في الكلام للشيخ عبد الهادي بن الحاج جواد الهمداني
البغدادي النجفي المتوفى سنة 1333.
(2433: أرجوزة) في الكلام للمولى علي بن محمد حسين الزنجاني الشهيد
سنة 1136 توجد في مكتبة شيخ الاسلام بزنجان وهي نظم الباب الحادي عشر
(أرجوزة) في الكلام للشيخ زين الدين علي بن محمد البياضي صاحب الصراط
المستقيم المتوفى سنة 877 اسمها ذخيرة الايمان، أولها:
الحمد لله على تمامه * والشكر لله على انعامه
تأتي، وله شرحها الموسوم بفاتح الكنوز المحروزة في شرح الأرجوزة
(2434: أرجوزة) في الكلام للسيد علي بن محمد بن علي الغريفي الموسوي
البحراني المتوفى سنة 1302 ذكرها ولده العلامة السيد مهدي المتوفى سنة 1343
(2435: أرجوزة) في الكلام للمولى علي رضا بن طالب نزيل كابل سنة
1280 من تلاميذ الحكيم السبزواري، قال في بحث الجسم التعليمي:
كلام أرباب الكلام القدما * خالف في الجسم كلام الحكما
توجد ناقصة عند العلامة حيدر قلي خان سردار الكابلي المذكور.
(أرجوزة) في الكلام للمولى علي نقي الگون آبادي اسمها صراط الجنة
طبعت سنة 1300، تأتي.
(2436: أرجوزة) في الكلام لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة
1320 وله شرحها الذي سماه نجاج الاعتقاد كما ذكره في كتابه قصص العلماء
(2437: أرجوزة) في الكلام لميرزا محمد بن المولى علي بن محمد حسين الزنجاني
494

المتوفى سنة 1210، أولها:
أحمد ربي واجب الوجود * مصليا لأشرف الموجود
وله أيضا شرحها الموسوم بتحفة الأنام الآتي.
(أرجوزة) في المبدأ والمعاد للعلامة السيد مهدي بن السيد علي بن محمد الغريفي
الشاخوري البحراني في مائة وستة وسبعين بيتا سماها بالتحفة فرغ منها
سنة 1343 وطبعت فيها بالنجف مع جوابه لمسألتين سئل عنهما من البصرة أولها
أحمدك اللهم رب كل شئ * حي وما كان جمادا غير حي
وبعد قال الغرفي الجاني * مهدي الشهير بالبحراني
هذا كتابي تحفتي من النجف * لساكن البصرة من أهل الشرف
(2438: أرجوزة) في المجربات من الاحكام النجومية والقواعد الطبية،
للشيخ أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا المتوفى سنة 427، أولها:
أبدأ بسم الله في نظم حسن * أذكر ما جربت في طول الزمن
ما هو بالطبع وبالخواص * لكل عام ولكل خاص
في شولة العقرب نجم توأم * برأي عين من رآه يعلم
آخرها: هذا الذي جربته في عمري * نظمته للمقتفين إثري
يقرب من مائة وعشر أبيات رأيتها ضمن مجموعة في بيت الشيخ نعمة الطريحي
(2439: أرجوزة) في المعاني والبيان للمحقق ميرزا أبي القاسم بن المولى
حسن الشفتي القمي صاحب القوانين المتوفى سنة 1231 نسبها إليه في
الروضات حاكيا لها عن بعض أقارب الناظم.
(2440: أرجوزة) في المعاني والبيان للعلامة السيد محمد تقي بن مير مؤمن
الحسيني القزويني المتوفى سنة 1270 ذكرها حفيده العلامة السيد محمد تقي
المعروف بالسيد آقا القزويني المتوفى سنة 1333.
(2441: أرجوزة) في المعاني والبيان للشيخ فرج الله بن درويش الحويزي المعاصر
495

للمحدث الحر ذكرها في أمل الآمل، وقال في الرياض انها نظم لشرح تلخيص
المفتاح للتفتازاني بلا زيادة ولا نقيصة.
(2442: أرجوزة) في المعاني والبيان للمولى محمد كاظم بن محمد صادق الكاشاني
الأصفهاني المولود سنة 1205 والمتوفى سنة 1273، توجد عند بعض
أحفاده بأصفهان.
(2443: أرجوزة) في المعاني والبيان للمولى محسن بن محمد طاهر القزويني
تلميذ ميرزا قوام الدين السيفي الذي توفي حدود سنة 1150،
ذكرها في الروضات.
(2444: أرجوزة) في المعاني والبيان في مائة بيت، لميرزا محمد بن محمد رضا
ابن إسماعيل بن جمال الدين القمي المشهدي تلميذ العلامة المجلسي والمجاز
منه على ظهر تفسيره كنز دقايق سنة 1102، أولها:
الحمد لله وصلى الله * على رسوله الذي اصطفاه
وشرحها سنة 1074 وسمى الشرح بانجاح المطالب وهي مطبوعة ضمن
مجموعة من المنظومات المختصرة في طهران سنة 1300، ومرة أخرى
في غير تلك السنة ولم يبين فيهما ترجمة الناظم.
(2445: أرجوزة) في المعاني والبيان لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى
قبل سنة 1320، ذكرها في كتابه قصص العلماء.
(أرجوزة) في المعاني والبيان للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي
النجفي المعاصر سماها بالبلغة في البلاغة تأتي، أولها:
الحمد لله الذي قد أنعما * وعلم الانسان ما لم يعلما
إلى قوله: فخذ إليك بلغة البلاغة * حسني النظام حلوة الصياغة
قد ضمنت للناظر المعاني * معرفة المعاني والبيان
(2446: أرجوزة) في المعاني والبيان للشيخ محمد بن محمد بن الحسين الحر العاملي
496

نظم لتلخيص المفتاح كما ذكره في أمل الآمل وقال هو عم والدي توفي سنة 985
(أرجوزة) في المعاني والبيان للشيخ محمد بن محمد بن مكي، حكى عن
صاحب الرياض ان اسمها غاية الايضاح في نظم تلخيص المفتاح.
(أرجوزة) في المعاني والبيان موسومة باللؤلؤ والمرجان، للعلامة السيد
مهدي بن السيد محمد بن السيد حسن بن السيد إبراهيم الموسوي البغدادي
النجفي المتوفى سنة 1329، أولها:
قال المسئ الموسوي ابن الحسن * من له في الزوراء قد كان الوطن
(2447: أرجوزة) في مناضلة حجة الاسلام التبريزي في أرجوزته للعلامة
ميرزا محمد علي الأردوبادي النجفي في ألف وستماية وأحد وخمسين بيتا.
(2448: أرجوزة) في مناقب الامام أبي محمد الحسن الزكي السبط عليه السلام
وذكر أخلاقه وصفاته وإمامته والأسباب التي اضطر معها للصلح مع معاوية
وذكر وفاته في عدة فصول، للعلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس آل
كاشف الغطاء، أولها:
إن الإمام الحسن المهذبا * خيرا ورى جدا وأما وأبا
كريم أهل البيت أهل الكرم * عليهم بعد الصلاة سلم
ومنها من الفصل الأول في خلافته وإمامته، قوله:
أحق خلق الله بالخلافة * ولا يجيز مسلم خلافه
قد بايعته الناس طوعا ورضا * بيعة حق لم يجز أن تنقضا
فهو إمام الخلق بالاجماع * بعد الأب الطهر بلا نزاع
وقد جرى عليه مثل ما جرى * على أبيه بعد سيد الورى
(2449: أرجوزة) في مناقب سيدة النساء فاطمة الزهراء سلام الله عليها
وفضلها وعصمتها وسائر أحوالها التاريخية إلى وفاتها في عدة فصول
للعلامة الشيخ هادي المذكور، أولها:
497

خير النساء فاطمة الزهراء * يزهر نورها إلى السماء
قد فطمت من الجحيم الحاطمة * شيعتها فسميت بفاطمة
إلى قوله: أم أبيها وهي أم ابنيه * أحب أهل بيته إليه
ممن بهم باهل سيد الورى * وقل تعالوا أمرها لن ينكرا
وهل أتى في حقها وكم أتى * من آية ومن حديث ثبتا
(2450: أرجوزة) في المنطق للعلامة ميرزا أبي القاسم بن محمد تقي بن محمد قاسم
الأردوبادي الغروي المتوفى سنة 1333.
(2451: أرجوزة) في المنطق للفاضل الأديب الشيخ أحمد ابن الشيخ علي ابن
الشيخ محمد حسن آل محبوبة النجفي المتوفى سنة 1335، أولها:
نحمدك اللهم بعد البسملة * يا معطي السائل قبل المسألة
(2452: أرجوزة) في المنطق للسيد محمد باقر بن السيد حيدر بن إبراهيم
الحسني الحسيني الكاظمي المتوفى سنة 1290، ذكرها تلميذه سيدنا الحسن
صدر الدين في التكملة.
(2453: أرجوزة) في المنطق للسيد محمد تقي بن مير محمد مؤمن الحسيني القزويني
المتوفى سنة 1270، توجد عند أحفاده، ذكرها حفيده العلامة
السيد محمد تقي المشهور بالسيد آقا القزويني، وينقل هو عنها في حاشية
منظومته نهاية التحرير الموجودة بخطه كما يأتي.
(2454: أرجوزة) في المنطق للعلامة ميرزا محمد تقي بن ميرزا علي محمد النوري
المتوفى سنة 1263، هي نظم لتهذيب المنطق كما ذكره ولده شيخنا
العلامة النوري في دار السلام.
(2455: أرجوزة) في المنطق للعلامة السيد جعفر بن إسحاق الموسوي
الدارابي المعروف بالكشفي المتوفى ببروجرد سنة 1267، حكى لي سبطه
شيخ الاسلام ميرزا أحمد بن ميرزا أبي الحسن الاصطهباناتي المتوفى
498

سنة 1354، أنها موجودة عنده.
(أرجوزة) في المنطق، موسومة بجامع نظم المنطق تقرب من مأتي بيت
إلى التصديقات للعلامة الشيخ محمد جواد بن الشيخ حسن مطر النجفي
المولود سنة 1308 تأتي.
(2456: أرجوزة) في المنطق للشيخ حسين بن شهاب الدين بن الحسين بن
محمد بن حيدر العاملي الكركي صاحب التصانيف المذكورة في أمل الآمل
(أرجوزة) في المنطق للعلامة الحاج ميرزا محمد حسين بن الأمير محمد علي
الشهرستاني المتوفى سنة 1315، هي نظم لتهذيب المنطق اسمها مهذب التهذيب
(2457: أرجوزة) في المنطق للشيخ سليمان بن أحمد بن الحسين آل عبد الجبار
القطيفي نزيل مسقط المتوفى سنة 1266، قال في أنوار البدرين انها مبسوطة
(2458: أرجوزة) في المنطق للشيخ صالح الأنصاري النمازي راجعه أولها:
قال النمازي صالح الأنصاري * الحمد لله الحكيم الباري
(أرجوزة) في المنطق للشيخ عبد الهادي البغدادي النجفي اسمها لؤلؤة الميزان
(2459: أرجوزة) في المنطق للشيخ علي بن الحسين بن محيي الدين بن
عبد اللطيف الجامعي العاملي، ذكرها الشيخ جواد آل محيي الدين في رسالته
في آل أبي جامع.
(2460: أرجوزة) في المنطق للمولى علي بن محمد حسين الزنجاني الشهيد
سنة 1136 توجد عند أحفاده آل شيخ الاسلام الزنجاني وهي نظم لتهذيب المنطق
(2461: أرجوزة) في المنطق للشيخ علي بن حيدر الشروقي النجفي المتوفى
سنة 1314، وعليها حواش لولده العالم الشيخ باقر المتوفى سنة 1333 أولها
قال علي هو نجل حيدر * بعد افتتاح باسم رب البشر
رأيتها في خزانة كتب الامام المجدد الشيرازي بسامراء.
(2462: أرجوزة) في المنطق للسيد علي بن محمد بن علي الغريفي البحراني
499

النجفي المتوفى سنة 1302، ذكرها ولده العلامة السيد مهدي البحراني
(2463: أرجوزة) في المنطق للمولى علي رضا بن طالب نزيل كابل
سنة 1280، أولها:
يا دائم الفضل على البرية * يا باسط اليدين بالعطية
توجد عند العلامة حيدر قلي خان سردار الكابلي بكرمانشاهان.
(2464: أرجوزة) في المنطق للمولى محمد كاظم بن محمد صادق الكاشاني
الأصفهاني المولود سنة 1205 والمتوفى سنة 1273 توجد عند أحفاده بأصفهان
(أرجوزة) في المنطق لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل سنة 1320
اسمها المعراج، تأتي.
(أرجوزة) في المنطق لميرزا محمد بن عبد الوهاب الهمداني الكاظمي
المتوفى سنة 1303، اسمها عصمة الأذهان طبعت سنة 1298، تأتي.
(أرجوزة) في المنطق للشيخ موسى الفلاحي اسمها الباكورة مطبوعة تأتي
(أرجوزة) في المنطق للحكيم المتأله الحاج مولى هادي السبزواري المتوفى
سنة 1289، اسمها اللئالي المنتظمة طبعت مكررا، تأتي.
(2465: أرجوزة) في المنطق للسيد يعقوب بن السيد جعفر الموسوي
الدارابي الكشفي، ذكرها حفيده الفاضل السيد إسماعيل إمام الجماعة بمشهد
الرضا عليه السلام ابن السيد مهدي بن السيد يعقوب المذكور.
(أرجوزة) في النبوة للعلامة السيد كلب باقر الجايسي، اسمها طريقة النجاة
في النبوات، تأتي.
(2466: أرجوزة) في النبوة لميرزا محمد بن سليمان التنكابني المتوفى قبل
سنة 1320، قال في قصصه أنها ألفية.
(2467: أرجوزة) في النجوم للمولى محمد كاظم بن الحاج محمد صادق الكاشاني
الأصفهاني المتوفى سنة 1273 توجد عند أحفاده.
500

(2468: أرجوزة) في النحو للعلامة ميرزا أبي الفضل بن ميرزا أبي القاسم النوري
الطهراني المعروف بكلنتري المتوفى سنة 1316، وصل فيها إلى باب الحال
توجد عند ولده الفاضل ميرزا محمد.
(أرجوزة) في النحو للمولى أبي القاسم بن علي بابا، تزيد على ألف بيت
سماها بالدرة، أولها:
الحمد لله على آلائه * وهي دليلة لكبريائه
فرغ من نظمها سنة 1298، توجد عند العلامة السيد آقا التستري النجفي
(أرجوزة) في النحو للسيد إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الحسيني في ألف
وأربعماية بيت سماها العروس، رأيتها بخطه فرغ من نظمها في شهر ربيع
الثاني سنة 938 كما صرح بذلك في أواخر أبياتها.
(2469: أرجوزة) في النحو للعلامة السيد محمد باقر بن أبي القاسم الحجة
الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1331، أولها:
أبدأ باسم الله ذي الجلال * تيمنا في مبتدأ المقال
(أرجوزة) في النحو في مائة بيت، اسمها خلاصة النحو للسيد باقر بن
السيد حيدر تأتي.
(2470: أرجوزة) في النحو لميرزا محمد تقي المدرس بمشهد الرضا ابن ميرزا
عبد الله السبزواري المشهدي المتوفى سنة 1280، ذكرها في مطلع الشمس
(2471: أرجوزة) في النحو للسيد محمد تقي بن مير مؤمن الحسيني القزويني
المتوفى سنة 1270 ذكرها حفيده العلامة السيد محمد تقي الشهير بالسيد آقا
القزويني المتوفى سنة 1333.
(2472: أرجوزة) في النحو للسيد جعفر بن إسحاق الموسوي الدارابي
المشهور بالكشفي المتوفى سنة 1267، فيها قوله:
أم العلوم النحو والصرف أب * وكل علم بعد ذين يطلب
501

(2473: أرجوزة) في النحو للشيخ الحسين بن أحمد بن خيران البغدادي الذي
يروي عنه أبو جعفر محمد بن أبي القاسم علي الطبري في بشارة المصطفى
فيها قوله: ينزل النحو من الكلام * منزلة الملح من الطعام
حكى السيوطي في البغية عن لسان الميزان لابن حجر أنه ذكره يحيى بن
الحسن بن بطريق في رجال الشيعة.
(2474: أرجوزة) في النحو للشيخ حسين بن شهاب الدين بن الحسين بن
محمد بن حيدر العاملي الكركي المتوفى سنة 1076، كان من المعاصرين
للشيخ الحر، ذكرها في أمل الآمل وعبر في السلافة عن جده بالحسين بن
خاندار الشامي الكركي.
(2475: أرجوزة) في النحو للسيد خلف بن عبد المطلب بن حيدر
المشعشعي الحويزي المتوفى سنة 1074، ذكرها في أمل الآمل.
(2476: أرجوزة) في النحو للعالم الواعظ ميرزا محمد رضا بن علي نقي بن
العلامة المولى محمد رضا الهمداني الطهراني الشهير بالواعظ المتوفى في نيف
وعشرين وثلثماية وألف، ذكرها في مقدمة كتابه الأنوار القدسية وقال
أنها تقرب من ألفي بيت.
(2477: أرجوزة) في النحو للشيخ السعيد زين الدين بن علي بن أحمد
الشامي العاملي الشهيد سنة 966 وله شرحها أيضا كما ذكره في أمل الآمل
(2478: أرجوزة) في النحو للسيد سليمان بن داود بن سليمان بن داود بن
حيدر الحسيني الحلي والد السيد حيدر الشاعر الشهير والمتوفى سنة 1247
(2479: أرجوزة) في النحو للفاضل المعاصر الشيخ محمد صالح بن العلامة
الشيخ مهدي صحين النجفي تبلغ سبعماية بيت تقريبا.
(2480: أرجوزة) في النحو للشيخ عباس بن الشيخ حسن آل كاشف الغطاء
المتوفى سنة 1323 نظم لمتن الأجرومية عملها لابن ابن عمه العلامة الشيخ
502

هادي كما قال في أولها:
يسألني الفلذة من فؤادي * وقرة العين الفريد الهادي
منظومة لمنن الأجرومية * لها النفوس كلها شهية
وفرغ منها سنة 1301 كما أرخها في آخرها بقوله:
فائقة نظم الأولى قد سبقوا * زد (ها) وأرخ (تلك بدر مشرق)
وقرظها السيد محمد القزويني بأبيات مشطرة بألفية ابن مالك، أولها:
منظومة العباس خير معجز * (تقرب الأقصى بلفظ موجز)
(أرجوزة) في النحو في مائة بيت للمولى عبد السميع بن محمد علي اليزدي
تلميذ صاحب الضوابط وشارح نتايجه، نظمها للسيد مرتضى بن عزيز الله
الموسوي وسماها بالعروة الوثقى، أولها:
حمدا لمن كرمنا بالمصطفى * وصهره وولده أهل الوفا
شرحها السيد علي بن عطيفة كما يأتي.
(2481: أرجوزة) في النحو للعلامة السيد عبد الصمد بن أحمد الموسوي
الجزائري التستري المتوفى سنة 1237، نظم للكافية الحاجبية في النحو
توجد عند أحفاده.
(2482: أرجوزة) في النحو وهي ألفية للمولى عبد الوهاب بن الشيخ محمد
الأصفهاني البيد آبادي المعروف بالرجالي المتوفى في العشر الثاني بعد
الثلثماية والألف،
(2483: أرجوزة) في النحو والأصول والمنطق والهيئة، للشيخ علي بن
الحسين بن محيي الدين الجامعي العاملي، صاحب التفسير الوجيز ذكرها
الشيخ جواد آل محيي الدين في رسالته في آل أبي جامع.
(أرجوزة) في النحو للعلامة السيد محمد علي الشهير بالسيد هبة الدين
الشهرستاني، اسمها عقد الحساب في علم الاعراب، تأتي.
503

(2484: أرجوزة) في النحو لميرزا علي خان بن الحسين الزنجاني، أولها:
قال علي خان الفقير الجاني * والده حسين الزنجاني
(أرجوزة) في النحو للشيخ فرج بن الحسن بن فرج القطيفي صاحب تحفة أهل
الايمان في تراجم علماء آل عمران المولود سنة 1321 سماها بالدرة اليتيمة تأتي
(أرجوزة) في النحو للمولى محمد بن سليمان التنكابني المتوفى 28 ج 2 / 1302
اسمها المنهاج، ذكرها في قصصه تأتي.
(أرجوزة) في النحو للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي
المعاصر المولود سنة 1294، اسمها ملتقطات الصحو تأتي، أولها:
أحمدك اللهم فيمن حمدا * مصليا على النبي أحمدا
إلى قوله: والنحو محتاج بكل آية * فهو إذا فرض على الكفاية
فهاكه ملتقطات الصحو * تجد به مستنبطات النحو
(أرجوزة) في النحو للسيد محمد بن مهدي الشهير بميرزا قوام الدين السيفي
القزويني المتوفى حدود سنة 1150 هي نظم للكافية، اسمها الصافية، تأتي
(2485: أرجوزة) في النحو للعلامة الشيخ هادي بن المولى محمد أمين الطهراني
النجفي المتوفى سنة 1321 تبلغ خمسماية بيت ذكرها في التكملة.
(أرجوزة) في النحو للعلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ علي
ابن الشيخ الأكبر كاشف الغطاء النجفي تسمى نظم الزهر لنثر القطر،
وهي نظم لقطر الندا فيما يقرب من خمسماية بيت فرغ من نظمها سنة 1310 أولها
باسم إله مفرد الذات علم * مبتدءا بالخير موصول النعم
وقال في باب عمل اسم التفضيل:
لا يرفع الظاهر غالبا وفي * مسألة الكحل جوازه أقتفي
كلا أرى في الناس من مفضل * أولى به التفضيل منه في علي
(أرجوزة) في نقض العهدين، اسمها فوز الدارين للشيخ مهدي الحجار تأتي
504

(2486: أرجوزة) في النكاح والطلاق والحج والزكاة للعلامة السيد محمد باقر
ابن السيد أبي القاسم الحجة الطباطبائي الحائري المتوفى سنة 1331.
(2487: أرجوزة) في النكاح والطلاق للسيد حسين بن العلامة السيد محمد بن
الحسين الكاشاني الحائري نظمها بالكاظمية سنة 1339 وطبعت فيها بمطبعة
دنگور بغداد، أولها:
قال الحسين ابن النبي المصطفى * محمد فخر الكرام الشرفا
(أرجوزة) في الواجبات العقلية للشيخ أحمد بن العلامة الشيخ محمد حسين بن
هاشم الكاظمي النجفي المعاصر، تقرب من ألف بيت اسمها الانذار أولها
يقول أحمد بن هذا الكاظمي * محمد الحسين وابن هاشم
(2488: أرجوزة) في الوجود والماهية للعلامة السيد كلب باقر بن السيد كلب
حسين النقوي الجايسي الحائري المتوفى بها سنة 1329.
(أرجوزة) في وصف هراة للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين الحارثي العاملي
المتوفى سنة 1031، اسمها الزاهرة في مائة بيت تأتي، أولها:
الحمد لله العلي العالي * ذي المجد والجلال والافضال
(2489: أرجوزة) في الوضوء مبسوطة، للعلامة ميرزا أبي المعالي بن الحاج
محمد إبراهيم الكلباسي المتوفى سنة 1315، قال ولده في البدر التمام أنها
نظم لمبحث الوضوء من شرح الكفاية له.
(2490: أرجوزة) في وقعة الطف للعلامة ميرزا محمد علي بن العلامة ميرزا
أبي القاسم الأردوبادي النجفي المولود سنة 1312، أولها:
سبحان من له البهاء سرمدا * لكنه خلد ذكرى الشهدا
(أرجوزة) في وقعة الطف للعلامة الشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كاشف
الغطاء سماها بالمقبولة الحسينية طبعت في النجف تأتي.
(2491: أرجوزة) في الوقف للسيد محمد علي بن العلامة السيد صدر الدين
505

الموسوي العاملي الأصفهاني المتوفى سنة 1274، توجد عند أحفاده بأصفهان
(2492: أرجوزة) في الهندسة للسيد علي بن محمد بن علي الغريفي الموسوي
البحراني النجفي المتوفى سنة 1302 ذكرها ولده العلامة السيد مهدي
البحراني النجفي المتوفى سنة 1343 وقال إنها نظم تحرير أقليدس.
(2493: أرجوزة) في الهندسة للمحدث الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي
المتوفى سنة 1104 ذكرها في أمل الآمل.
(أرجوزة) في الهيئة للعلامة ميرزا أبي الفضل بن العلامة ميرزا أبي القاسم
النوري الطهراني المعروف بكلنتري المتوفى سنة 1316 اسمها ميزان الفلك
ونقل بعضها في شفاء الصدور تأتي.
(2494: أرجوزة) في الهيئة للسيد علي بن محمد بن علي الغريفي البحراني النجفي
المتوفى سنة 1302 ذكرها ولده العلامة السيد مهدي البحراني المتوفى سنة
1343 وقال إن السيد عدنان البحراني المتوفى سنة 1341 شرحها
شرحين مزجا وبسيطا.
(أرجوزة) في الهيئة للعلامة الشيخ محمد بن الشيخ محمد طاهر السماوي النجفي
المولود سنة 1294 سماها فرائد الأسلاك في هيئة الأفلاك تأتي، أولها:
سبحانك اللهم ربا فاعلا * فما خلقت أنت هذا باطلا
إلى قوله: فهذه فرائد الأسلاك * نظمتها في هيئة الأفلاك
وقال مؤرخا لها: - (1331)
فقل وأنت بالمقال حاك * (تمت بنا فرائد الأسلاك)
(2495: أرجوزة) في الهيكل العظمي في علم التشريح للسيد مهدي بن السيد
أحمد الأعرجي النجفي المولود سنة 1322، أولها:
الحمد لله القديم في القدم * وموجد الانسان من بعد العدم
(أرجوزة) الياقوت في الكلام مرت بعنوان أرجوزة في شرح الياقوت
506

(2496: أردوي معلى) منشآت ومكاتيب بلغة أردو للشاعر الأديب أسد الله
خان الدهلوي الملقب في شعره بغالب طبع في الهند.
(2497: أردي بهشت) فارسي أدبي أخلاقي طبع بإيران كما في فهرس بعض المطبوعات
(2498: الأرزاق والآجال والأعمار) لشيخ المتكلمين أبي محمد الحسن بن
موسى النوبختي المبرز على نظرائه قبل الثلاثمائة وبعدها، كما وصفه النجاشي
وعده من كتبه.
(2499: الأرزاق والآجال) للشيخ المتكلم أبي الجيش البلخي مظفر بن محمد
ابن أحمد المتوفى سنة 367 الوراق المتكلم الشهير كما وصفه كذلك وأرخ
وفاته ونسب إليه هذا الكتاب الشيخ أبو العباس النجاشي، وذكر أنه
يروي جميع كتبه عنه بواسطة شيخه الشيخ المفيد، وكان هو من أساتيذ
الشيخ المفيد كما صرح به ابن شهرآشوب في معالم العلماء.
(2500: إرسال اليدين) في الصلاة رسالة بلغة أردو، مطبوعة بالهند ألفها
المولوي السيد علي أظهر كهجوى الهندي من تلاميذ شيخنا العلامة الشهير
بشيخ الشريعة الأصفهاني ومنشي مجلة " الاصلاح " أقام فيها الأدلة على
حرمة التكتف في الصلاة.
(2501: الارشاد) في أحكام النجوم، للمنجم الماهر أبي ريحان محمد بن أحمد
البيروني المولود سنة 362 والمتوفى سنة 440، ذكره في كشف الظنون
وهو مطبوع كما في اكتفاء القنوع.
(2502: الارشاد) في الأسطرلاب فارسي مرتب على خمسين بابا، ويقال له
(پنجاه باب) لكنه غير پنجاه باب السلطاني المتأخر تأليفه عن هذا كما يأتي
رأيت منه نسخا لم يذكر اسم المؤلف في أول بعضها مثل النسخة الموجودة
في مكتبة الحسينية من موقوفات الحاج على محمد في النجف وأما نسخة
الخزانة الرضوية التي هي من موقوفات المحدث المعروف بحاج عماد الفهرسي
507

المتوفى في شوال سنة 1355 فقد سمي المؤلف في أولها بالسلطان ناصر الدين
أحمد بن حيدر بن محمد الشيرازي، وفي نسخة مكتبة مدرسة سپهسالار
الجديدة المكتوبة سنة 772 سماه بناصر الدين أحمد بن محمد الشيرازي، وفي
نسخة عتيقة عندنا أنه (جمع مولانا الأعظم جاسوس الأفلاك ناصر الدين
حيدر بن محمد الشيرازي) وبعد تمام الأبواب ألحق به عدة فصول، أوله
(شكر وسپاس بي حد وعد آفريده گاريرا جل جلاله كه مبدع زمين وزمان
است... وصلوات وتحيات بر خاتم أنبياء... وبر آل ومطيعان... جمع كردم
مختصري در علم أسطرلاب ونام أو إرشاد نهادم... وأين مختصر مشتمل بر
پنجاه باب است) ثم ذكر فهرس الأبواب، وبعد تمام الفهرس شرع في
التفصيل، فأول الأبواب في معرفة آلات الأسطرلاب، وآخرها في امتحانه
وفي الباب الثاني عشر في معرفة الظل الأقدامي والأصابعي ذكر الأسطرلاب
الذي عمله الأستاذ نادرة الزمان بهاء الدين عمر بن دولت شاه بن محمد
الكرماني سلمه الله في سنة 677، ومن الدعاء له بالسلامة نعرف حياته في
زمن التأليف الذي أشار إليه في آخر الباب التاسع والأربعين بعد ذكره
لمعرفات عشرين كوكبا مما لا بد أن يعرفها كل من عنده الأسطرلاب فقال
(وما هر بيست در جدول ثبت كرديم در أول سنه ء 697 هجري موافق
سنه ء 673 يزدجردي) فيظهر أن تأليفه كان قرب هذا التاريخ كما أنه
أشار إلى عقيدته من وراء الستار بما أورده في باب معرفة وقت الصلات
عند بيان وقت المغرب فإنه قال (وقت نماز شام آنگاه بأشد كه آفتاب بأفق
مغرب فرو رود ونشانش آن بأشد كه سرخي أز ناحية ء مشرق زايل شود
(إلى قوله) أما وقت نماز بامداد طلوع صبح دوم بأشد كه آنرا صبح صادق
خوانند وآن سفيدي پهن بود كه بر روي أفق مشرق پيدا شود نه سفيدي
دراز) ثم ذكر اختلاف وقتي العصر والعشاء على مذهبي الشافعية والحنفية
508

وأما المؤلف فالمظنون أنه ناصر الدين حيدر بن محمد الشيرازي كما في نسختنا
الموافقة للنسخة التي رآها صاحب الرياض في بلدة آمل، وذكر في الرياض
في القسم الأول منه المعقود لتراجم الخاصة ترجمة له بقوله (المولى ناصر
الدين حيدر بن محمد الشيرازي فاضل عالم من أئمة العلم الرياضي وله رسالة في
علم الأسطرلاب بالفارسية سماها الارشاد رأيتها في بلدة آمل وهي حسنة
الفوائد مشتملة على خمسين بابا) إلى آخر كلامه الظاهر في أنه لم يسبر الرسالة
كما سبرناها ولذا لم يجزم بعصره ولا بعقيدته، وأما ترجمة ناصر الدين أحمد
ابن حيدر بن محمد أو أحمد بن محمد فلم أعثر عليها حتى الآن فراجع.
(2503: الارشاد) في الحث على الدعاء وفضله وحقيقته وآثاره، للعلامة
السيد محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي
المولود سنة 1234 والمتوفى سنة 1289، أوله (الحمد لله من مجمل ما أنعمه
وألطفه وسبحانه من مفضل ما أكرمه وأرأفه) ذكره في كشف الحجب
(2504: الارشاد) في الطب للمولى الحكيم إسماعيل بن هبة الله، ينقل عنه
مير محمد حسين العقيلي العلوي في مخزن الأدوية المؤلف سنة 1185 فراجعه
(الارشاد) في الفقه للشيخ أبي سعيد إسماعيل بن علي بن الحسين السمان
هكذا في حرف الألف من كشف الحجب (أقول) هو كتاب الرشاد
للشيخ المفسر الجليل أبي سعيد المذكور كما ترجمه الشيخ منتجب الدين ونسبه
إليه في فهرسه الموجودة نسخه المخطوطة وكذا المطبوعة في آخر مجلدات
البحار وكذا المنقول عن الفهرس المذكور في أمل الآمل المطبوع.
(2505: الارشاد) في الفقه للشيخ محمد بن الحسين المدعو بأبي خمسين الأحسائي
المتوفى في ذي القعدة سنة 1316 يوجد عند العلامة السيد ناصر بن
العلامة السيد هاشم الأحسائي نزيل النجف.
(2506: الارشاد) في معرفة حجج الله على العباد، للشيخ المفيد أبي عبد الله
509

محمد بن محمد بن النعمان الحارثي البغدادي المولود سنة 338 والمتوفى سنة
413 فيه تواريخ الأئمة الطاهرين الاثني عشر عليهم السلام والنصوص عليهم
ومعجزاتهم وطرف من أخبارهم من ولاداتهم ووفياتهم ومدة أعمارهم وعدة
من خواص أصحابهم وغير ذلك أوله (الحمد لله على ما ألهم من معرفته) طبع بإيران
مكررا سنة 1308، وقبلها وبعدها وطبعت ترجمته بالفارسية الموسومة
بتحفة السليمانية كما يأتي.
(2507: الارشاد) في معرفة مقادير الابعاد في الهندسة، للشيخ كمال الدين
عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن يوسف بن العتايقي الحلي الفقيه
الحكيم المتكلم الرياضي الطبيب العالم العامل وممن تلمذ على العلامة الحلي
الذي توفي سنة 726 ومن بعده، مثل الشيخ نصير الدين علي بن محمد
الكاشاني الذي توفي سنة 755 وغيره، يظهر ذلك كله من تصانيفه الكثيرة
الموجودة بخطه وسرد نسبه مع تواريخها من سنة 732 إلى سنة 788 في الخزانة
الغروية وقد وقف الجميع لتلك الخزانة، ومنها هذا الكتاب واستنسخ جملة
منها بخطه عن خط المؤلف العلامة الشيخ محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي
(2508: إرشاد الأذهان) فارسي في الكلام للمولوي محمد صادق وهو
مطبوع كما يظهر من الفهرس المخطوط لمكتبة راجه محمد مهدي صاحب
في نواحي فيض آباد.
(2509: إرشاد الأذهان) إلى أحكام الايمان لآية الله العلامة الشيخ جمال الدين
أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي المولود
سنة 648 والمتوفى سنة 726 هو من أجل الكتب الفقهية قد أحصي مجموع
مسائله في خمس عشرة ألف مسألة أوله (الحمد لله المتفرد بالقدم والدوام
المنزه عن مشابهة الاعراض والأجسام) فرغ منه سنة 676 أو سنة 696
وله شروح كثيرة وعليه حواش وتعليقات نسرد لك إجمال ما يحضرنا منها
510

الآن وسيتلى عليك تفاصيلها مع غيرها مما يأتي بعنوانه الخاص أو
بعنوان الشرح أو الحاشية:
" شرح " الشيخ إبراهيم القطيفي، اسمه الهادي إلى الرشاد.
" شرح " الشيخ أحمد بن فهد الأحسائي، اسمه خلاصة التنقيح.
" شرح " الشيخ أحمد بن محمد بن فهد الحلي المشابه لشرح الأحسائي المذكور
" شرح " المولى أحمد بن محمد الأردبيلي، اسمه مجمع الفائدة والبرهان.
" شرح " المحقق السبزواري المولى محمد باقر، اسمه ذخيرة المعاد.
" شرح " بعض الأصحاب الذي رآه صاحب الرياض كما يأتي.
" شرح " مزجي لبعض معاصري العلامة المجلسي.
" شرح " المولى محمد تقي والد العلامة النوري، اسمه دلائل العباد.
" شرح " لتلميذ فخر المحققين ابن العلامة الحلي وهو غير الشهيد.
" شرح " غياث الدين جمشيد الكاشاني الرياضي المشهور.
" شرح " العلامة الفقيه الحاج محمد حسن كبة البغدادي المتوفى سنة 1333
" شرح " السيد حسين الحسيني العميدي الذي رآه الشيخ الحر بخطه.
" شرح " السيد حسين بن مير إبراهيم القزويني، اسمه براهين السداد.
" شرح " الشيخ عز الدين حسين بن عبد الصمد والد الشيخ البهائي.
" شرح " المولى محمد رحيم بن الحاج رضي رأيت جزء من أوله.
" شرح " الشيخ زين الدين الشهيد الثاني اسمه روض الجنان.
" شرح " الحاج مولى صالح بن محمد البرغاني اسمه غنيمة المعاد.
" شرح " آخر له أصغر من سابقه في ثلاثة مجلدات اسمه مسالك الراشدين
" شرح " الشيخ عبد العالي بن المحقق الكركي اسمه منهج السداد.
" شرح " المولى عبد الله بن الحسين التستري الأصفهاني المتوفى سنة 1021
511

" شرح " المولى عبد الله بن محمد البشروي، صاحب الوافية الأصولية.
" شرح " الشيخ عبد النبي بن سعد الجزائري، اسمه الاقتصاد.
" شرح " الشيخ شرف الدين علي الشيفنگي المذكور في الرياض.
" شرح " السيد علي بن الحسين الشهير بابن الصائغ، اسمه مجمع البيان.
" شرح " آخر له أصغر من سابقه، ذكره في الرياض.
" شرح " المحقق الشيخ علي بن عبد العالي الكركي، ويطلق عليه الحاشية أيضا
" شرح " الشيخ محمد علي بن محمد البلاغي المتوفى سنة 1000 كما في تنقيح المقال
" شرح " الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملي.
" شرح " فخر المحققين محمد بن العلامة الحسن بن يوسف الحلي المصنف،
" شرح " الشيخ محمد بن الحسين الشهير بآل أبي خمسين الأحسائي.
" شرح " الشيخ محمد بن علي بن نعمة الله بن خواتون العاملي تلميذ الشيخ البهائي
" شرح " ميرزا رفيع الدين محمد النائني، ويطلق عليه الحاشية أيضا.
" شرح " الشيخ الشهيد محمد بن مكي العاملي، اسمه غاية المراد.
" شرح " الامام العلامة الأنصاري الشيخ المرتضى شرح لكتاب طهارته،
" شرح " الشيخ هارون بن الشيخ خميس الجزائري.
" شرح " الشيخ الفقيه يوسف بن علي الأوالي، اسمه نهج السداد.
(2510: إرشاد الأمة) للتمسك بالأئمة عليهم السلام للعلامة الشيخ عبد
المهدي بن الشيخ إبراهيم المظفر النجفي نزيل عشار البصرة طبع في
النجف سنة 1348.
(2511: إرشاد البشر) في شرح الباب الحادي عشر للشيخ سليمان بن الشيخ
أحمد بن الحسين آل عبد الجبار القطيفي المتوفى سنة 1266 يوجد في كتب
العلامة الشيخ علي الجشي القطيفي بكربلا.
512

(2512: إرشاد الجهال) إلى مسائل الحرام والحلال في أصول الدين وفروعه
للعلامة المعاصر السيد محسن بن عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي نزيل
الشام، ذكره في فهرس تصانيفه.
(2513: إرشاد الجهلة) المصرين على إنكار الغيبة والرجعة لم يذكر فيه اسم المؤلف
إلا أني رأيت النسخة بخط المولى محمد هاشم الهروي الخراساني الفاضل
العالم الذي دون مجموعة في سنين فرغ من كتاباتها سنة 1126 وسنة 1127
وسنة 1128 وفيها ما انتخبه من كتاب غرر الحكم للآمدي ورسائل
عديدة وفوائد كثيرة أخرى، والظاهر أنه هو المؤلف للارشاد هذا رأيته
في مكتبة السادة آل خرسان في النجف، أوله (الحمد لله الذي قبل عنا الايمان
بالغيب - إلى قوله - فقد سألني بعض الاخوان، عن سبع عشرة غيبة
للأنبياء والأوصياء عليهم السلام، وعن الرجعة الواقعة قبل قيام القيامة
من الإمام المهدي عليه السلام) ثم شرع في بيان إثبات كل واحدة من الغيبات
وبدأ بغيبة إدريس النبي عليه السلام وينقل في الأثناء عن كتاب إثبات الغيبة
وكشف الحيرة لمولانا علي كما ذكرناه، وأورد قصة الجزيرة الخضراء مرسلا
عن الشيخ علي بن فاضل المازندراني الذي روى عنه فضل بن يحيى الطيبي
الكوفي سنة 699، وحكى عن بعض العلماء دلالة عشر آيات من القرآن
الكريم على الرجعة، وأورد جملة من الأحاديث الدالة على بعض الخصوصيات
في الرجعة، وقال في آخرها (ان أمثال هذه الأحاديث الشاذة ليست بمذكورة
في ستتهم ولا في أربعتهم فالسكوت في أمثالها أولى وأحسن)
(2514 إرشاد الحساب) فارسي للفاضل المعاصر ميرزا أبي القاسم الملقب
بفيوضات، طبع في تبريز.
(2515: إرشاد الخلق إلى الحق) طبع في بيروت كما في بعض الفهارس فراجعه
(2516: إرشاد الخواص) للفاضل المعاصر الشيخ جمال الدين بن العلامة الشيخ
513

محمد تقي بن المولى محمود الميثمي العراقي الطهراني، ممن كتب الردود الكلامية
تعرض فيه لارشاد العوام للكرماني الآتي.
(إرشاد ذهن النبيه) في شرح أسانيد من لا يحضره الفقيه للشيخ عبد الله
ابن الحاج صالح بن جمعة السماهيجي البحراني المتوفى سنة 1135، كما
ذكره كذلك في إجازته للشيخ ناصر الجارودي، وذكرناه بعنوان الارتياد
كما في كشف الحجب، وأشرنا إلى أنه تصحيف والصحيح هذا.
(2517: إرشاد الصائمين) إلى أحكام الدين للعلامة السيد علي محمد بن السيد
محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1312،
ذكره العلامة السيد علي نقي النقوي في مشاهير علماء الهند.
(2518: إرشاد الصبيان) إلى تلاوة القرآن فارسي مختصر في بيان بعض
الكلمات المشكلة المتشابهة في آيات القرآن الشريف، للمولى محمد كاظم بن
محمد شفيع الهزار جريبي الحائري فرغ منه سنة 1232، يوجد ضمن مجموعة
من رسائله بخطه في بقايا كتب العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا
والمصنف كان من تلاميذ الأستاذ الأكبر الوحيد البهبهاني كما صرح
به في أكثر تصانيفه المختصرة والمبسوطة، ومنها معارف الأنوار الآتي
أن مجلده السابع المكتوب سنة 1238 ذكر فيه كاتبه أن المؤلف كان ساكنا
في الحائر في محلة النقيب ودعا له بقوله رحمه الله فيظهر وفاته قبل هذا التاريخ
وبعد سنة 1232.
(2519: إرشاد الطالبين) في معرفة النبي والأئمة الطاهرين صلوات الله عليهم
أجمعين للعلامة المعاصر الشيخ أحمد بن درويش علي بن الحسين بن علي بن
محمد البغدادي الحائري المتوفى بها في الثامن والعشرين من المحرم سنة 1329
يوجد في مكتبة العلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني ويوجد مع
مجلدات كتابه الآخر الموسوم بكنز الأديب في كل فن عجيب عند
514

ابن أخته الشيخ عبد الكريم العطار الكاظمي.
(1520: إرشاد الطالبين) إلى نهج المسترشدين شرح لنهج المسترشدين في
أصول الدين تأليف العلامة الحلي، والشارح هو الشيخ جمال الدين أبو عبد
الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن حسين بن محمد الأسدي السيوري
الحلي المتوفى سنة 826 شرح بعنوان قال أقول، أوله (ان أولى ما يصرف
فيه قوة فحول الأفكار لاقحة لخرائد أبكار الأذكار... حمد موجود تفرد
بوجوب الوجود وصفات الكمال) فرغ منه آخر نهار الخميس الحادي
والعشرين من شعبان سنة 792 وطبع ببمبئي سنة 1303، توجد عند
العلامة السيد آقا التستري نسخته بخط جده السيد نعمة الله المحدث
الجزائري المولود سنة 1050، فرغ من الكتابة سنة 1068، وكتب في
آخره هذا البيت:
إن آثارنا تدل علينا * فانظروا بعدنا إلى الآثار
(2521: إرشاد الطلاب) إلى علم الاعراب في النحو والصرف للعلامة الشيخ
جعفر بن محمد النقدي المولود في العمارة سنة 1303 كما كتبه إلينا بخطه
(2522: إرشاد العوام) بلغة أردو، طبع بالهند لبعض علمائها.
(2523: إرشاد العوام) منظوم فارسي في الأصول والفروع والأخلاق مطبوع
بإيران، وتوجد نسخة منه تقرب من ستماية بيت في مكتبة العلامة المولى
محمد علي الخوانساري لم يوجد فيها تاريخ لكن يظهر أنه مضى عليها قرن أو أزيد
(2524: إرشاد العوام) في العقايد للحاج كريم خان بن إبراهيم خان قاجار
المتوفى سنة 1288 فارسي فرغ منه سنة 1267 وطبع بإيران أولا
سنة 1271 ثم طبع ثانيا وثالثا مع بعض تغييرات وتنقيصات منه كما أشار
إليه العلامة الحاج ميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني في كتابه هدية
النملة إلى مرجع الملة.
515

(2525: إرشاد العوام) رسالة عملية فتوائية للعلامة الكبير الحاج ميرزا مسيح
ابن محمد سعيد الطهراني المتوفى سنة 1263 والمدفون في الحجرة التي على
يمين الداخل إلى الصحن الشريف الغروي من الباب السلطاني الذي فتح
لورود السلطان ناصر الدين شاه في سنة 1278 واسمه التاريخي (باب المغرب)
لوقوعه في الجانب الغربي من الصحن، أحال إلى هذا الكتاب مؤلفه
المذكور في مبحث موجبات الوضوء من كتابه المصباح المطبوع
في طهران سنة 1262.
(2526: إرشاد القاري) فارسي في بيان قراءة إمام القراء عاصم بن أبي
النجود الكوفي الشيعي المتوفى بعد سنة 127 للمولى مصطفى بن إبراهيم
القاري التبريزي المشهدي المولود في نواحي تبريز سنة 1007 والمتوفى
بعد تأليف هذا الكتاب بقليل، أوله:
أي فاتحه ء مصحف حمدت توحيد * وي نقطه ء أز كتاب مجدت خورشيد
رتبه على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة في مجلد كبير يليق أن يجعل كل باب
كتابا " أولها " في مراعاة الواجبات في القراءة " والثاني " فيما هو من
المستحبات فيها " والثالث " في اختلافات القراءات " والرابع " في إيضاح
المشكلات " والخامس " في الوقوف السجاوندية ورموزها، ذكر فيه أنه
اشتغل بتأليفه خمس سنين بدأ بالتأليف في الحائر الحسيني وفرغ منه
في النجف الأشرف سنة 1078 وكان له يومئذ من العمر سبعون سنة فيظهر
أنه أواخر عمره وأن فيه زبدة ما أدرجه في سائر تصانيفه الكثيرة في
التجويد مثل تحفة القراء، وتحفة الأبرار، وتحفة المقرئين، ووقوف القرآن
ورسالة سند قراءة عاصم وفيها ذكر ترجمة نفسه مفصلا رأيت من هذا
الكتاب نسختين إحداهما في خزانة شيخنا العلامة الحجة ميرزا محمد تقي
الشيرازي والثانية في مكتبة العلامة المولى محمد علي الخوانساري.
516

(2527: إرشاد القلوب إلى الصواب) المنجي من عمل به من اليم العقاب،
للشيخ الجليل أبي محمد الحسن بن أبي الحسن بن محمد الديلمي وهو معاصر
لفخر المحققين ابن العلامة الحلي الذي توفي سنة 771 كما يظهر من كتابه
غرر الاخبار عند ذكره لاختلاف ملوك المسلمين شرقا وغربا بعد انقراض
دولة بني العباس سنة 656 وأن اختلافهم العظيم أثر ضعفا شديدا في المسلمين
وتقوية للكفار (إلى قوله) فللكفار اليوم دون المائة سنة قد أباحوا المسلمين
قتلا ونهبا فيظهر أن تأليفه كان بعد انقراضهم بما يقرب من مائة سنة،
وينقل عن كتابه الشيخ أبو العباس أحمد بن فهد الحلي في عدة الداعي الذي
ألفه سنة 801 ويظهر من أمل الآمل ومن العلامة المجلسي في البحار أنه
الحسن بن أبي الحسن محمد لكن صرح في الرياض أن والده لا يعرف إلا
بكنيته وأن محمدا جده، وعلى كل فهو غير الحسن بن أبي الحسن الديلمي
المفسر الذي نقل عن تفسيره العلامة الكراجكي المتوفى سنة 449 في كتابه
كنز الفوائد المطبوع والارشاد هذا في مجلدين (أولهما) في المواعظ وقد طبع
بإيران مكررا (وثانيهما) في فضائل أمير المؤمنين عليه السلام طبع مرة بإيران
سنة 1318 وأخرى في النجف بالمطبعة العلوية سنة 1342 ونسخة مخطوطة
توجد في خزانة سيدنا العلامة الحسن صدر الدين عليها خط الشيخ الحر
بتملكها سنة 1083 ثم وهبها لولده الشيخ محمد رضا وكتب ذلك الشيخ
محمد رضا أيضا بخطه وتوجد نسخة أخرى في المكتبة الحسينية في النجف
محتوية على كلا الجزءين بخط واحد وقد ملكها الشيخ محمد صالح بن علي
الجزي القهپاني سنة 1024 وهي من موقوفات الحاج مولى سميع الأصفهاني والجزء
الثاني ينتهي إلى حديث احتجاج أمير المؤمنين عليه السلام في مجلس الشورى
على القوم بذكر مناقبه واحدة بعد واحدة واستشهاده منهم واقرارهم بها،
وهو كتاب جليل قرظه السيد علي صدر الدين المدني المتوفى سنة 1120،
517

برباعيتين " إحداهما ": -
إذا ضلت قلوب عن هداها * فلم تدر العقاب من الثواب
فأرشدها جزاك الله خيرا * بارشاد القلوب إلى الصواب
" وثانيتهما ": -
هذا كتاب في معانيه حسن * للديلمي أبي محمد الحسن
أشهى إلى المضنى العليل من الشفا * وألذ للعينين من غمض الوسن
وتلخيصه للشيخ شرف الدين يحيى البحراني تلميذ المحقق الكركي يأتي في التاء
(2528: إرشاد اللبيب) في شرح التهذيب في النحو المتن للشيخ الاجل بهاء
الدين العاملي والشرح للعلامة السيد علي محمد بن السيد محمد بن العلامة
السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى سنة 1312، ذكره العلامة
السيد علي نقي اللكهنوي في مشاهير علماء الهند.
(2529: إرشاد المبتدي) في رؤس مسائل علمي النحو والصرف، للفاضل
البحاثة السيد محسن بن السيد أحمد النواب اللكهنوي المولود سنة 1331
استخرجها من كتاب القواعد الجلية.
(2530: إرشاد المبتدئين) في الفقه خرج منه كتاب الطهارة للعلامة السيد
محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي
المولود سنة 1234 والمتوفى سنة 1289 فرغ منه سنة 1273 أوله (الحمد
لله العزيز الغفار الذي شرع لنا دينا حنيفا) طبع بالهند.
(2531: إرشاد المبتدئين) في آداب التعليم والتعلم للسيد أبي الحسن علي بن
النقي الرضوي اللكهنوي المعاصر، ذكره في آخر كتابه إسعاف المأمول
المطبوع سنة 1312.
(2532: إرشاد المتعلم إلى الطريق) في علم المنطق للشيخ علي بن الحسين بن
محيي الدين الجامعي العاملي النجفي المجاز من المحدث الجزائري كتبه
518

لأعز أقربائه الورع التقي الشيخ عبد الوهاب مرتبا على مقدمة يتلوها بابان
أوله (الحمد لمن نطقت بتسبيحه الجمادات) توجد في الكتب الموقوفة في
بيت الشيخ جواد آل محيي الدين في النجف.
(2533: إرشاد المتعلمين) في آداب التعليم والتعلم فارسي للشيخ حسن بن محمد
علي بن حسين بن محمود بن محمد أمين بن الشيخ أحمد الكجائي (النهمني)
الكهدمي الگيلاني المولود سنة 1203 ألفه في الحائر الشريف سنة 1245
أوله (الحمد لله الذي خلقنا من ماء دافق) ذكر فيه جملة من النصايح والمواعظ
وبعض الأدعية والأذكار وكثيرا من فرق الاسلام وبعض أهل البدع
منهم وذكر أن آباءه كانوا من علماء عصرهم وترجم بعضهم وذكر خطوطهم
وآثارهم ومنهم جده الشيخ أحمد المعروف بپير أحمد فقال ما معناه ملخصا
(انه كان أستاد الشيخ البهائي وقد كتب الشيخ البهائي بخطه الموجود عندنا
أنه قرأ الرياضيات والحكمة مقدار سنة عند الشيخ أحمد النهمني الكهدمي
وقرية كجاي من قرى كهدم من بلاد گيلان تسمى بنه من لان فيها قرآنا
وزنه تسعة أمنان على المشهور وهو بخط أمير المؤمنين عليه السلام وكان
لجدي السادس عشر زراقة حاجب المتوكل فإنه لما سمع من معلم ولديه ما قاله
الإمام الهادي عليه السلام ورأى استجابة دعائه على هلاك المتوكل صار من
خلص شيعته وسأله تعليم ذلك الدعاء فعلمه الدعاء المروي عنه في مفاتيح
النجاة العباسي للمحقق السبزواري ونحله هذا القرآن الشريف فانتقل بعده
إلى ولده أبي الحسن بن زراقة ومنه إلى أولاده بطنا بعد بطن إلى أن وصل
إلى جدي الشيخ أحمد المذكور ثم إلى أولاده حتى وصل إلي في هذا التاريخ
سنة 1245) (أقول) وهذا الكتاب رأيته عند العبد الصالح ميرزا غلام
حسين الطبيب القزويني الحائري نزيل سامراء والمتوفى بها في شوال سنة 1352
ويأتي جمع القواعد في التجويد للإمام أحمد ابن الإمام الكجائي ولعله جد
519

الشيخ حسن المؤلف للارشاد.
(2534: إرشاد المتقين) إلى علم الاعداد رمزا للشيخ الورع التقي محمد شريف
ابن آقا أحمد الأردوبادي النجفي المولود سنة 1277 والمتوفى بالنجف
سنة 1352 أوله بكر (222) رأيته عنده بخطه في كراريس لم تجلد تقرب
من أربعة آلاف بيت وتوفي بلا عقب مجردا عن الأهل والعيال.
(2535: إرشاد المريدين) في السلوك فارسي للسيد صدر الدين بن محمد باقر
الموسوي الدزفولي السالك المرتاض العارف من تلاميذ جمال السالكين
آقا محمد البيد آبادي ومن المعاصرين للسيد صدر الدين العاملي الأصفهاني
الذي توفي سنة 1263 وله تصانيف كثيرة غير هذا الكتاب، رأيته عند
العلامة آقا محمد الخوانساري نزيل سلطان آباد العراق ويوجد في خزانة
والده العلامة المولى محمد علي إرشاد المريدين إلى المراد في ترجمة مرصاد
العباد الذي هو في السلوك أيضا أصله لنجم الدين الشهير بدابة وترجمته
بالفارسية لقاسم بن محمود القرة حصاري.
(2536: إرشاد المستبصر) في الاستخارات للعلامة السيد عبد الله بن السيد
محمد رضا شبر الحسيني الكاظمي المتوفى سنة 1242، أوله (الحمد لله الذي
أجاز استخارته واختار لنا استشارته) أدرج فيه ما أورده السيد رضي الدين
علي بن طاوس في كتابه فتح الغيب مرتبا على مقدمة وثمانية أبواب وخاتمة
ونسخة خط يد المؤلف توجد عند حفيده العلامة السيد علي بن السيد محمد
شبر فرغ منه سنة 1230 وطبع سنة 1306.
(2537: إرشاد المستبصرين) رسالة عملية فتوائية في تمام الفقه من كتاب
الطهارة إلى كتاب الديات للعلامة الشيخ عبد الله بن العلامة الشيخ محمد
حسن المامقاني النجفي المتوفى سنة 1351 طبع سنة 1342.
(2538: إرشاد المسترشدين) في معرفة الضروري من أحكام الدين رسالة
520

فارسية عملية فتوائية للعلامة الحاج محمد إبراهيم بن محمد حسن الكلباسي
الأصفهاني المتوفى سنة 1261، أوله (الحمد لله رب العالمين... وآله الطاهرين
المبالغين لارشاد المسترشدين) رتبه على مقدمة وأربعة مقاصد وخاتمة توجد
نسخة منه من أول الطهارة إلى آخر الاعتكاف في مكتبة العلامة السيد محمد
مهدي الصدر بخط أقل الطلبة حسين الشاهرودي سنة 1244 ونسخة أخرى
من الموقوفات في مدرسة سامراء زيد فيها الزكاة إلى آخر الكفارات وقوبلت
تلك النسخة بمحضر المؤلف سنة 1244، وقال حفيد المؤلف في رسالته
البدر التمام انه خرج منه تمام العبادات وشطر من المكاسب وذكر ان كتابه
النخبة منتخب من هذا الارشاد.
(2539: إرشاد المسترشدين) وهداية الطالبين في أصول الدين لفخر المحققين
الشيخ فخر الدين أبي طالب محمد بن الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر
الحلي المولود سنة 682 والمتوفى سنة 771، أوله (الحمد لله رب العالمين...
أمليت هذه الرسالة لارشاد المسترشدين وهداية الطالبين وقد بينت فيها
ما يجب على المكلفين من الاعتقاد في أصول الدين) ولعله لذا عبر عنه في
الرياض بالرسالة الاعتقادية الفخرية، وقال (انه شرحها المولى نظام الدين
محمد القرشي الساوجي شرحا جيدا طويل الذيل) توجد نسخه في النجف
وفي تبريز في المكتبة الموقوفة للحاج السيد علي الإيرواني وغيرها.
(2540: إرشاد المسترشدين) للعلامة السيد هاشم بن سليمان الحسيني
التوبلي الكتكاني البحراني المتوفى سنة 1107 أو سنة 1109، قال صاحب
الرياض رأيته مع سائر تصانيفه البالغ خمسا وسبعين كلها في العلوم الدينية
عند ولده بأصفهان.
(2541: إرشاد المسلمين) فارسي في أصول الدين وفروعه، للشيخ محمد حسين
المعروف بشريعت مدار ابن العلامة الحاج محمد إسماعيل السيستاني طبع سنة 1332
521

(2542: إرشاد المسلمين) فارسي للشيخ علي بن مهدي اللاهجي الحائري نزيل
طهران المتوفى بها سنة 1346 والمحمول إلى بلدة قم والمدفون قريبا من
قبر العلامة الشيخ فضل الله النوري، كما حدثني به ولده وطبع من تصانيفه
مخزن الفرائد ورمز العرفان.
(2543: إرشاد المضلين) في نبوة خاتم النبيين فارسي في الرد على القس النصراني
" هنري مارتن " الملقب بپادري مؤلف كتاب ميزان الحق في الرد على
المسلمين الذي رد كتابه جمع من العلماء في عصر السلطان فتح علي شاه
قاجار، ومنهم العلامة الحاج مولى رضا بن المولى محمد أمين الهمداني بكتابه
الكبير الموسوم بمفتاح النبوة المطبوع سنة 1240 ثم أنه انتخب من كتابه
الكبير ارشاد المضلين هذا ورتبه على مقدمة ومشكاتين وخاتمة كما صرح
بذلك في أوله، رأيته في بقايا مكتبة العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني
بكربلا ويظهر من فهرس الخزانة الرضوية أنه يوجد فيها ثلاث نسخ من
هذا الكتاب.
(2544: إرشاد المنصف البصير) إلى طريق الجمع بين أخبار التقصير ذكر فيه
تحديد المسافة التي تقصر فيها الصلاة للشيخ عبد السلام بن محمد الحر
العاملي المتوفى بعد سنة 1043 كما يظهر من كلام ابن أخيه المحدث الحر
صاحب الوسائل الذي ولد سنة 1033 فإنه ترجمه في الامل وقال (قرأت
عليه وعمري نحو عشر سنين) وهي رسالة متوسطة تقرب من خمسماية بيت
أولها (الحمد لله الذي شرع القصر في محكم آيات الكتاب المجيد، وجعل له
مسافة مقدرة لا تنقص ولا تزيد)
(2545: إرشاد المنصفين) والزام الملحدين رد على الصوفية المبدعين للمولى
محمد كاظم بن المولى محمد شفيع الهزار جريبي الحائري من تلاميذ الوحيد
البهبهاني والمتوفى قبل سنة 1238 وبعد سنة 1232، يوجد عند العلامة
522

السيد شهاب الدين الشهير بآقا نجفي التبريزي وعند المحدث الفاضل مروج
الاسلام الشيخ علي أكبر الكرماني المشهدي.
(2546: إرشاد المواريث) في أحكام الميراث بلغة أردو، للعلامة السيد بنده
حسين بن السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المتوفى
سنة 1292 طبع بالهند.
(2547: إرشاد الموسوسين) في المنع عن الوسواس والشكوك والأوهام
في الطهارة وسائر العبادات، للعلامة السيد محمد هادي بن محمد مهدي بن
العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المولود سنة 1228 كتبه سنة
1265 في جواب سائل سأله عن الوسواس، أوله (المسألة المستفتى فيها
چه ميفرمايند علماي دين مبين) ذكره في كشف الحجب.
(2548: إرشاد المؤمنين) فارسي في الاسراف وحكمه للعلامة المولى محمد تقي
ابن محمد حسين الكاشاني نزيل طهران المولود سنة 1236، كان من تلاميذ
العلامة صاحب الجواهر وتوفي بطهران حدود سنة 1316 طبع بطهران سنة 1320
(2549: إرشاد المؤمنين) فارسي في مسائل صلاة الجماعة، للعلامة السيد
محمد تقي بن السيد حسين بن العلامة السيد دلدار علي اللكهنوي المولود
سنة 1234 والمتوفى سنة 1289، أوله (الحمد لله الذي سهل لنا سبل رضاه)
ذكره في كشف الحجب.
(2550: الارشادية) ويسمى المواعظ الجنفورية أيضا، للعلامة السيد علي
محمد بن السيد محمد بن العلامة السيد دلدار علي النقوي اللكهنوي المولود
سنة 1270 والمتوفى سنة 1312، هو بلغة أردو مطبوع بالهند.
(2551: إرصاد المنجمين) لبعض الأصحاب أحال إليه في رسالة أخرى له
في النجوم، توجد في مكتبة العلامة السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني
(2552: كتاب الأرض) لأبي جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري
523

القمي الثقة الذي كان كاتب الناحية، ومرت إجازته في سنة 304 وله كتاب
السماء، وكتاب المساحة والبلدان، ذكر النجاشي جميعها وذكر سبب تأليفه
لها كما يأتي قريبا ورواها عنه بواسطتين.
(أرض تسعين) مر بعنوان أحكام الأرض ذات تسعين درجة.
(2553: أرض العتاق) لأهل النفاق فارسي للعلامة السيد أبي القاسم بن
الحسين بن النقي الرضوي القمي اللاهوري المعاصر، مطبوع بالهند.
(2554: كتاب الأرضين) لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي المتوفى
سنة 274 أو سنة 280، ذكره النجاشي وهو الذي كان عند الحميري المذكور
آنفا، ولما فقد عنه عمد إلى أصول الأصحاب وألف كتابه الأرض كما مر
(2555: كتاب الأرضين والجبال والأودية) لأبي يوسف يعقوب بن
إسحاق بن السكيت النحوي صاحب اصلاح المنطق ومن أصحاب الإمام
أبي جعفر محمد الجواد والامام أبي الحسن علي الهادي عليهما السلام واستشهد
لتشيعه على يد المتوكل العباسي سنة 244، ذكره النجاشي وغيره.
(2556: إرغام الشيطان) فارسي في الرد على البابية للأديب المعاصر الحاج
زين العابدين النوري الطهراني ألف وطبع سنة 1342 ومعه ذيله الموسوم
بذيل الارغام.
(2557: إرغام الماكرين) في الرد على كتاب إنذار الناذرين الذي ألفه
خواجة عابد حسين السهارنپوري الهندي طبع بالهند للعلامة السيد محمد مرتضى
ابن السيد حسن علي الحسيني الجنفوري المجاز من سيدنا العلامة الحسن
صدر الدين بالإجازة الكبيرة الموسومة ببغية الوعاة في طبقات مشايخ
الإجازات، وألف شيخنا العلامة النوري اللؤلؤ والمرجان بالتماسه وتوفي
حدود سنة 1333.
(2558: إرغام الملحدين) في رد الصوفية المبتدعين لبعض الأصحاب، ينقل
524

عنه في كتاب نزول الصواعق لاحراق المنافق على ما ذكره المولى عصام
الدين في كتابه نصيحة الكرام.
(2559: كتاب الأرقام) للحكيم المنجم أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني
المتوفى سنة 440 نسبه إليه في (نامه ء دانشوران) ومر له الآثار الباقية
(2560: الأركان) في فروع شرايع أهل الايمان بلسان أرباب الشريعة وأهل
العرفان للسيد العارف حيدر بن علي الحسيني العبيدلي الآملي الشهير
بالصوفي صاحب كتاب جامع الاسرار المعبر عنه بجامع الحقايق أيضا،
عبر عنه في ديباجة جامع الاسرار برسالة الأركان وقال إنها مشتملة على
الأركان الخمسة التي هي الصلاة، والصيام، والزكاة، والحج، والجهاد شريعة
وطريقة، وحقيقة، ذكره في الرياض وفي مجالس المؤمنين وله التأويلات
والمحيط الأعظم وغيرهما وقد فرغ عن بعضها سنة 787 وهو غير السيد
ركن الدين حيدر المجاز من فخر المحققين ابن العلامة الحلي كما مر وغير السيد
حيدر بن علي مؤلف الكشكول فيما جرى على آل الرسول الذي فرغ
من تأليفه سنة 735.
(1561: الأركان) في دعائم الدين للشيخ أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان
المفيد المتوفى سنة 413 ذكره النجاشي، ونقل الشيخ المفيد عن كتابه
الأركان عدة أحاديث في مسألة الفرق بين الشيعة والمعتزلة كما يأتي في الميم
(2562: الأركان الأربعة) مختصر للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي
صاحب كتاب الآداب، ذكره النجاشي.
(2563: أركان الاسلام) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن بابويه
القمي المتوفى سنة 381 ذكره النجاشي.
(2564: أركان الايمان) في أصول الدين فارسي للمولى أبي الحسن بن أحمد
الشريف القائني، مرتب على خمسة أصول أنفه بأمر شاه طهماسب الصفوي
525

المتوفى سنة 984، أوله (شريف ترين نكته ء كه أز وراء سرادق خيال بر
زبان أرباب حال جلوه گر شود) فرغ منه في الثامن والعشرين من ربيع
الأول سنة 964 وفي مبحث الإمامة تكلم بصراحة القول فيما أرشده
إليه العقل والنقل الصحيح من تواريخ العصر الأول، رأيته في مكتبة
العلامة الحجة ميرزا محمد الطهراني العسكري بخط پير علي بن جمال الدين
الطهراني فرغ من الكتابة في سنة التألف وذكر أنه كتب النسخة وهو
في معسكر السلطان النواب الهمايوني (شاه طهماسب) وهي منضمة مع كتاب
الإرث للمؤلف كما مر ذكره.
(كتاب إرم ذات الغماد) لإبراهيم بن سليمان بن عبيد الله بن خالد النهمي
كذا في النجاشي والفهرست، مر بعنوان أخبار إرم.
(2565: أرمغان شيراز) منتخبات من ديوان الأديب الشاعر الشهير بعرفي
انتخبها السيد الأديب يوسف حسين الهندي، وطبع بالهند.
(2566: أرمغاني إيران) للفاضل الأديب ميرزا محمد خان ابن المولى أحمد
المنشي البوشهري فارسي مطبوع ومر له أحوال كاشف أمريكا.
(2567: إزاحة الارتياب) عن حرمة ذبايح أهل الكتاب رسالة مبسوطة
للعلامة المعاصر السيد ميرزا هادي بن السيد علي البجستاني الخراساني الحائري
(2568: إزاحة الالتباس) عن حكم المشكوك فيه من اللباس للعلامة الحجة
السيد ميرزا أبي الحسن بن السيد ميرزا محمد التبريزي الشهير بالانگحي
طبع بإيران سنة 1316.
(2569: إزاحة الحلك الدامس) بالشموس المضيئة في القرن الخامس هو الجزء
الثاني من أجزاء وفيات الأعلام بعد غيبة إمام الأنام فيه وفيات علماء الإمامية
وفضلائهم الذين كانوا في المائة الخامسة من جمع المؤلف وكان
شروعي فيه سنة 1346.
526

(2570: إزاحة الشكوك) في حكم اللباس المشكوك للعلامة الحجة الشيخ ميرزا
محمد حسن الآشتياني المتوفى بطهران والمحمول إلى النجف سنة 1319 طبع
بطهران سنة 1313.
(2571: إزاحة العلة) في إثبات حلية المتعة، طبع بالهند لا أعلم مؤلفه.
(2572: إزاحة العلة) في معرفة القبلة من سائر الأقاليم للشيخ سديد الدين
أبي الفضل شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل بن أبي طالب القمي نزيل المدينة
وصاحب (الفضائل) المعروف بالمناقب، أوله (الحمد لله الذي تفرد بالكبرياء...
إعلم أن الناس يتوجهون إلى القبلة من أربعة جوانب الأرض) ألفه سنة
558 كما صرح به في ديباجته وأدرجه العلامة المجلسي بتمامه في باب القبلة
من مجلد صلاة البحار المطبوع، وبما أن كنيته أبو الفضل واسمه شاذان
اشتبه الشيخ الحر فنسبه في جملة تصانيفه إلى الفضل بن شاذان النيسابوري
المتوفى سنة 260 بل صرح في آخر هداية الأمة أنه من الكتب المؤلفة في
عصر الأئمة عليهم السلام لان الفضل بن شاذان يروي عن الإمام الرضا والإمام الجواد
عليهما السلام، وقد سبق الشيخ الحر في هذا الاشتباه السيد حسين
ابن الحسن الحسيني - الذي هو من طبقة تلاميذ المحقق الكركي وقد قابل
وصحح نسخة من أصول الكافي الموجودة في الخزانة الرضوية في سنة 961 -
فإنه كتب بخطه حاشية المحقق الكركي على الشرايع وبعض رسائله وكتب
في آخرها نسخة إزاحة العلة فرغ من كتابتها في تاسع شعبان سنة 941
وكتب على ظهرها أنه للفضل بن شاذان، لكن المقطوع أن هذا من سهو
قلمه فإنه كتب هكذا (أنه للشيخ سديد الدين الفضل بن شاذان بن جبرئيل)
فاسقط سهوا لفظ " أبي " قبل " الفضل " وزاد لفظ " ابن " بعده وهذه
النسخة رأيتها في مكتبة آية الله المجدد الشيرازي طاب ثراه.
(2573: إزاحة الغي) في الرد على عبد الحي، فارسي للسيد علي بن الحسن
527

العسكري المشهور بمشرف علي المتوفى في نيف وأربعين ومأتين بعد الألف
أوله (الحمد لله الذي يتم نوره ولو كره المشركون) رد فيه بعض فصول
كتاب الصراط المستقيم تأليف عبد الحي مما يتعلق بالمنع عن إقامة العزاء
لسيد الشهداء عليه السلام وكشف فيه عن تلبيسات عبد الحي وصاحبيه
إسماعيل وأحمد اللذين كانا يعتقدان فيه مرتبة الولاية ذكره كشف الحجب
(2574: إزاحة الوسواس) عن أفئدة الناس للشيخ محمد علي آل عز الدين
العاملي المتوفى سنة 1303 ذكر العلامة السيد محسن الأمين العاملي أنه
رآه خط مؤلفه في جبل عامل.
(2575: إزاحة الوسوسة) عن جواز تقبيل الأعتاب المقدسة، للعلامة
الشيخ عبد الله بن العلامة الشيخ محمد حسن المامقاني النجفي المتوفى
سنة 1351 طبع في النجف مع مخزن اللئالي له.
(2576: إزالة الاشتباه) في الرد على العامة، بلغة أردو طبع بالهند كما
في فهرس لاهور.
(2577: إزالة الالتباس) في الفرق بين الاشتقاق والجناس، للأمير بدر الدين
يوسف بن سيف الدولة بن زماح بن بركة بن ثمامة الثعلبي الحمداني المهندار
المولود سنة 602 والمتوفى أواخر القرن السابع، وذيله برسالة تشتمل على
بعض ما في القرآن من البلاغات، عده سيدنا الحسن صدر الدين من كتب
الأصحاب الموجودة في المكتبة الخديوية على ما وصفه كذلك في فهرسها
القديم فراجعه.
(2578: إزالة الأوهام) بلغة أردو، عد في بعض الفهارس من الكتب
الكلامية المطبوعة.
(2579: إزالة الأوهام) في الرد على ينابيع الاسلام للعلامة الشيخ أحمد بن
المولى محمد علي بن المولى محمد كاظم الشاهرودي المتوفى حدود سنة 1349
528

كان هو ووالده وجده من أعلام العلماء ولهم تصانيف يأتي ذكرها في محالها
والينا بيع ألفه بعض النصارى في عصرنا ردا على الديانة الاسلامية وطبعه
ونشره فأزال المولى المذكور في هذا الكتاب أوهامه وألحق بآخره
ما استخرجه من كتاب ترجمة العقايد الوثينة من الأمور الستة التي هي
أصول الديانة النصرانية بالفارسية، وطبع سنة 1344.
(2580: إزالة الران) عن قلوب الاخوان للفقيه الشيخ أبي علي الإسكافي
محمد بن أحمد بن الجنيد، مؤلف كتاب الأحمدي في الفقه كما مر، ذكره
النجاشي في فهرس كتبه.
(2581: إزالة الشبهات) في النهي في العبادات والمعاملات للسيد علي شاه بن
صفدر شاه بن السيد صالح الرضوي الكشميري المتوفى بلكهنو سنة 1269،
يوجد في لكهنو في مكتبة حفيده العلامة مؤلف إسداء الرغاب السيد
محمد باقر بن السيد أبي الحسن بن المؤلف الذي توفي بالحائر سنة 1346.
(2582: إزالة العلة) فارسي في الكلام للسيد علي رضا مطبوع كما في
بعض الفهارس.
(2583: إزالة الغواشي) في مدارك الحواشي للعلامة الشيخ محمد رضا بن
القاسم الغراوي النجفي ألفه سنة 1330 والحواشي هي ما قيدها العلامة
الفقيه السيد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي النجفي من فتاواه على هوامش
التبصرة للعلامة الحلي.
(2584: إزالة الغين) في رؤية العين للعلامة السيد أبي القاسم بن الحسين
النقوي القمي اللاهوري المتوفى في نيف وعشرة وثلثماية بعد الألف فارسي
مطبوع بالهند، وطبع له أيضا نفي رؤية الله، ولا تدركه الابصار.
(2585: إزالة الغين) عن بصارة العين باثبات شهادة الحسين عليه السلام،
وفيه أسرار الشهادة، للمولوي حيدر علي صاحب الفيض آبادي كبير طبع
529

بالهند في ثلاثة مجلدات سنة 1295.
(2586: إزالة المحادة) عن ملك المنافع المتضادة للعلامة الحاج السيد أبي القاسم
ابن العلامة الحاج السيد علي أكبر الخوئي النجفي ألفها سنة 1351 بأمر
آية الله السيد ميرزا علي آقا ابن الإمام المجدد الشيرازي.
(2587: إزالة الوساوس والأوهام) عن قدس ساحة الاسلام في الرد على
النصارى وابطال أقاويلهم للعلامة الشيخ حسين بن عبد العلي التبريزي الشهير
بالتتنچي المولود سنة 1290، أوله (الحمد لله الذي بعث الأنبياء ليبينن
عدله) فرغ من تأليفه في السادس والعشرين من صفر سنة 1346 وطبع
بتبريز سنة 1351.
(2588: إزالة الوصمة) عن وجه براهين العصمة للعلامة المعاصر السيد ميرزا
هادي بن السيد علي البجستاني الخراساني الحائري.
(2589: الصحيح ان اسمه " أزاهير الرياض المريعة وتفسير ألفاظ المحاورة والشريعة " مجلد واحد لأبي الربعية) في الأنساب للسيد النسابة أبي جعفر محمد بن
هارون الموسوي النيسابوري كما يظهر من كتابه لباب الأنساب الذي
ألفه سنة 558، فيكون تأليف الا زاهر قبل التاريخ كما أنه قبل تأليف أزهر
الرياض الآتي أنه للسيد عبد الحميد بن التقي النسابة الذي قرأ عليه السيد
فخار بن معد سنة 594 والشيخ محمد بن المشهدي سنة 580 كما يظهر من التاريخين (1)
(2590: أز پرويز تا چنگيز) فارسي تاريخي للسيد حسن الشهير بتقي زاده
التبريزي، مطبوع.
(2591: أزكى الهدايا) في شرح رسالة أسنى العطايا في علم السلوك للسيد عبد
الرحيم بن إبراهيم الحسيني اليزدي من تلاميذ العلامة الأنصاري كما يظهر
من تصانيفه التي فرغ من بعضها سنة 1298 مثل منتهى المقال، واللوائح
اللاهوتية، وغيرهما، كما يظهر منها ان له في السلوك أيضا كتبا أخرى منها
معارج السلوك ومسالك العروج، ومنها معارج العارفين ومدارج السالكين

(1) راجع الذريعة (ج 10 ص 262 س 18)
530

(2592: الأزل والأبد والسرمد) رسالة في تحقيقها للشيخ محمد علي بن أبي
طالب الزاهدي الشهير بالشيخ علي الحزين المتوفى ببنارس سنة 1181،
ذكره في نجوم السماء في فهرس تصانيفه.
(2593: كتاب الأزمنة والأمكنة) للامام المرزوقي الشيخ أبي علي أحمد
ابن محمد بن الحسن الأصفهاني المتوفى سنة 421، بحث فيه عن الزمان
والمكان والكواكب والبروج مستشهدا بأشعار العرب والجاهلية، طبع
بدائرة المعارف في حيدر آباد دكن في " ص 739 "
(2594: كتاب الأزمنة) لأبي عبد الله محمد بن عمران المرزباني المتوفى سنة
378 صاحب أخبار أبي تمام، قال ابن النديم في الفهرس (ان عدد ورقه ألفا
ورقة فيه أحوال الفصول الأربعة، الصيف والشتاء الاعتداليين، والحر
والبرد والغيوم والبروق والرياح والأمطار والرواء والاستسقاء وغير ذلك
مما دخل في جملتها من أوصاف الربيع والخريف، ثم ذكر طرفا من أمر
الفلك والبروج والشمس والقمر ومنازله ونعوت العرب له وأسجاعها وأيام
العرب والعجم والشهور والسنين والأعوام والدهور وما يحاكي ذلك من
الاخبار والاشعار) وروى السيد ابن طاوس في تصانيفه عن كتاب
الأزمنة هذا كثيرا منها ما في محاسبة النفس من حديث رفع الأعمال في
يوم الاثنين والخميس رواه عن الجزء السابع منه.
(2595: كتاب أزواج النبي) صلى الله عليه وآله لأبي عبد الله الواقدي محمد
ابن عمر بن واقد الأسلمي المولود سنة 130 والمتوفى سنة 207، ذكره
ابن النديم في الفهرس.
(2596: كتاب أزواج النبي) صلى الله عليه وآله لأبي المنذر هشام بن محمد
ابن السائب الكلبي النسابة المتوفى سنة 206 ذكره ابن النديم مع كتابه
مناكح أزواج العرب وكتاب أمهات النبي صلى الله عليه وآله، وغيرها.
531

(2597: كتاب أزواد الآخرة) في أحكام الأموات للمولوي آقا علي كبير
المعروف بمحمد ميري خان محمدي أبي العلاء الجنيدي الا جملي الاله آبادي
ألفه سنة 1251، طبع في كامپور سنة 1264.
(2598: الأزهار) في شرح لامية مهيار وهو أبو الحسين مهيار بن مرزويه
الديلمي الشاعر الكبير تلميذ الشريف الرضي وصاحب الديوان المطبوع بمصر
في أربعة أجزاء المتوفى سنة 428 واللامية هي إحدى قصائده المشهورة
شرحها السيد جمال الدين أبو الفضائل أحمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن
الطاوس الحسني الحلي المتوفى سنة 673 ذكره تلميذه الحسن بن داود في رجاله
(2599: الأزهار) في فقه الأئمة الأطهار على مذهب الزيدية لامامهم الملقب
بالمهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى بن أحمد بن المرتضى بن مفضل بن
الحجاج الحسني المولود سنة 764 والقائم بالامر سنة 793 والمتوفى سنة
840، توجد نسخة منه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين في مجلد كبير
القطع ضخم الحجم بخط السيد حسين بن أحمد الذي سرد نسبه في آخره
وأنهاه بثمانية عشر بطنا إلى أبي هاشم الحسن بن عبد الرحمن الذي هو
من أئمة الزيدية والقائم بالامر سنة 422 وينتهي نسبه بأربعة بطون إلى
القاسم الرسي ابن إبراهيم طباطبا الذي كان أيضا من أئمة الزيدية وتوفي
سنة 246، وله تصانيف كثيرة في عدة مجلدات وقد نظم تصانيفه في
قصيدة طويلة حفيده السيد عبد الله بن الإمام شرف الدين يحيى بن
شمس الدين ابن المصنف أحمد بن يحيى المتوفى في ربيع الآخر سنة 973
وذكر القصيدة في ترجمة الناظم الشيخ العلامة أحمد بن صالح آل أبي الرجال
اليمني في كتابه مطلع البدور ومن تصانيفه الموجودة في خزانة سيدنا
الحسن، المنية والأمل في شرح الملل والنحل مجلد كبير وهو السفر
الأول من الاسفار التسعة التي رتب عليها كتابه الكبير الموسوم
532

بغايات الأفكار ونهايات الأنظار، وسمى كل سفر منه باسم خاص به وسفره
الخامس سماه يواقيت السير في شرح الجواهر والدرر ورتبه على ثمانية كتب
وسمى الكتاب السادس من تلك الثمانية برياض الفكر في شرح سيرة العترة
المنتجبين الزهر كما يأتي والغايات هذا شرح لكتابه الموسوم بالبحر الزخار
المرتب على تسعة كتب مختصرات ووهم في كشف الظنون فذكره أولا بعنوان
البحر الزاخر ثم قال إن مؤلفه أحمد بن يحيى من رجال القرن العاشر مع
ما عرفت من تاريخه كما ذكر قبل ذلك الأزهار لأحمد بن يحيى قائلا انه من
أئمة الشيعة وكان حقه أن يقيد الشيعة بالزيدية.
(الأزهار) سادس مجلداته في إمامة أمير المؤمنين " ع " يأتي بعنوان الإمامة
(2600: أزهار بستان الناظرين) في سيرة سيد المرسلين صلى الله عليه وآله
وأخباره وآثاره، للسيد عباس بن علي نور الدين الموسوي المكي الشامي
المولود بمكة المعظمة سنة 1110 والمتوفى بجبشيث سنة 1179، مجلد كبير
ينقل عنه كثيرا المولى المحدث البحاثة المتبحر الشيخ عباس القمي المعاصر
في كتابه كحل البصر في سيرة البشر، الذي الفه بالمشهد المقدس الرضوي
وكان يومئذ متمكنا من الوصول إلى النسخة لأنها كانت في خزانة كتب
العلامة الشيخ عبد الحسين بن العلامة الشيخ محمد رحيم البروجردي نزيل
المشهد الرضوي ولكن بعد وفاة الشيخ عبد الحسين المذكور انتقلت تلك
الخزانة النفيسة بالبيع إلى الحاج حسين آقا المشهور بملك وبقيت عنده حتى
الآن مهجورة لا ينتفع بها على ما حدثني بعض الخبراء، وتضم تلك النسخة
قطعة من كتاب نزهة الجليس لمؤلف الأزهار هذا وتاريخ كتابة النسخة
سنة 1201 وحسب بعض الفضلاء أنه تاريخ للفراغ وهو غفلة عن تاريخ وفاة
المؤلف، وعد في بغية الراغبين في أحوال آل شرف الدين من تصانيف
السيد عباس المذكور كتاب أزهار الناظرين في أخبار الأولين والآخرين
533

(2601: أزهار التنزيل) تفسير للقرآن المجيد للسيد محمد محسن الزنگي پوري
(الزنجيفوري) المتوفى بكلكتة بعد هجرته من لكهنو سنة 1325، ذكره
العلامة السيد علي نقي النقوي اللكهنوي في مشاهير علماء الهند، قال وكان
تلميذ السيد العلامة ميرزا محمد علي قائمة الدين.
(2602: أزهار الربيع) للفاضل ميرزا فضل الله بن المولى داود بن الحاج قاضي
السدخروي المشهدي الملقب من الآستانة ببدايع نگار المتوفى سنة 1343
وهو شرح لبديعية والده المولى داود، كما ذكره في آخر كتابه مطلع
الشموس المطبوع.
(2603: أزهار الرياض) يجري مجرى الكشكول، كبير في ثلاثة مجلدات،
للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي البحراني المتوفى سنة 1121 ذكره في
لؤلؤة البحرين وعبر عنه الشيخ عبد الله السماهيجي في إجازته الكبيرة
بالأزهار، ولعله للتخفيف كان أحد مجلداته بخط بعض تلاميذه في خزانة
شيخنا العلامة النوري كما في فهرسها وذكر الشيخ محمد صالح بن أحمد آل
طعان الستري البحراني أن مجلده الثالث عنده في القطيف.
(أزهار الرياض) الموسوم بالأزهار اللطيفة في شرح مفردات الصحيفة يأتي
(2604: أزهار الرياض) المربعة في النسب للعلامة النسابة السيد جلال الدين
عبد الحميد بن التقي عبد الله بن أسامة العلوي الحسيني الذي قرأ عليه الشيخ
محمد بن جعفر المشهدي بالحلة في ذي القعدة سنة 580 كما ذكره هو في بعض
أسانيد كتابه المزار الموجود ويروي عنه أيضا السيد فخار بن معد الموسوي
المتوفى سنة 630 في كتابه الحجة للذاهب إلى إيمان أبي طالب المطبوع
قراءة عليه سنة 594، ويروي عنه أيضا عميد الرؤساء هبة الله بن حامد
اللغوي المتوفى سنة 610 وغيرهم وهو يروي عن الشيخ المقري أبي الفرج
أحمد بن علي بن مشيش القرشي قراءة عليه سنة 566 ويروي في تلك السنة
534

عن ست العشيرة بنت أحمد بن سعيد البصري المهلبي فهو مقدم بكثير
على سميه السيد جلال الدين عبد الحميد بن فخار بن معد الموسوي الذي كان
حيا إلى سنة 676 كما يظهر من رواية تلاميذه عنه، منهم ولده علم الدين
المرتضى علي بن عبد الحميد، والشيخ سديد الدين يوسف والد العلامة الحلي
والسيد غياث الدين عبد الكريم بن أحمد بن طاوس، والسيد عز الدين
علي بن محمد جد السيد العميدي فلا وجه لاحتمال اتحادهما كما وقع من صاحب
الرياض، كما مر أن أزاهر الرياض الربعية مقدم تأليفا على الأزهار هذا
لأنه ينقل عنه في لباب الأنساب المؤلف سنة 558 فيكون تأليفه قبل
هذا التاريخ، وأما أزهار الرياض هذا فقد رأيت النقل عنه في كتاب تذكرة
النسب تأليف العلامة النسابة السيد أحمد بن محمد بن المهنا بن علي بن
المهنا الحسيني العبيدلي الذي كان معاصرا للسيد تاج الدين محمد بن معية
الذي توفي سنة 776، وقد نقل عنه بيان معنى النقابة وشروطها ووظائف
النقيب وما يتعلق بذلك.
(2605: الأزهار اللطيفة) في شرح مفردات الصحيفة، ويقال له أزهار
الرياض أيضا كما مر، للسيد محمد رضا بن الحسن الحسيني الأعرجي الحلي
أوله (الحمد لله الذي وفقنا لتخليص الايمان وتلخيص العقايد من شوائب
الزيادة وشوائن النقصان) ذكر فيه ما ملخصه (ان تفاوت مراتب الأنام
بتفاوتهم في الكلام وان ملوكهم الأئمة وكلام الملوك ملوك الكلام ومنه
الصحيفة الكاملة التي لها شروح كثيرة أحسنها شرح العلامة السيد علي
خان المدني الموسوم برياض السالكين ومع هذا كان محتاجا إلى ضم شرح
بعض المفردات وبعض اختلافات النسخ والروايات وذكر رموز تلك
النسخ فلذا أقدمت في هذا التأليف) قال (ولما كانت هذه الخلاصة غرفة
من حياضه - السيد علي خان - وزهرة من رياضه ناسب تسميتها بزهرة المتنزهين
535

خلاصة رياض السالكين) ثم شرع في الشرح بذكر كلام السيد علي خان
أولا بعنوان قال الشارح ثم يذكر ما سنح بخاطره تحت عنوان أقول،
وفرغ من تأليفه في المشهد الرضوي سنة 1136، رأيته في بقايا مكتبة
العلامة الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلاء، وعند العلامة السيد آقا
نجفي التبريزي نزيل قم.
(2606: أزهار الناظرين) في أخبار الأولين والآخرين، للسيد عباس بن
السيد علي نور الدين الموسوي المولود سنة 1110 والمتوفى سنة 1179،
نسبه إليه في بغية الراغبين في أحوال آل شرف الدين، وظاهره أنه غير
أزهار بستان الناظرين في سيرة سيد المرسلين وأخباره وآثاره الذي مر
(2607: إزهاق الباطل) للفاضل البارع السيد علي المحمود آبادي من الدعاة
المتخرجين من مدرسة الواعظين المؤسسة في لكهنو، بلغة أردو مطبوع في الهند
(2608: إزهاق الباطل) في الرد على ميرزا علي محمد الباب المقتول سنة 1266
مرتب على ثلاثة أبواب، أوله (الحمد لله الذي يذر حمد الحامدين وراءه)
رده معاصره في حياته في سنة 1261، رأيته في النجف الأشرف.
* * *
نجز بحمد الله تعالى طبع الجزء الأول ويليه الجزء الثاني فيما أوله الألف
ثم السين المهملة والحمد لله رب العالمين في ذي الحجة سنة 1355...،
536