* الأنساب: 2 / 256، 257، العبر: 3 / 322، عيون التواريخ 13 / 51.
(1) تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر، رقم الترجمة (154).
(2) ضبطه السمعاني في " الأنساب " 1 / 214 بكسر الهمزة والتاء وسكون السين،
وتابعه على ذلك ابن الأثير في " اللباب "، وانفرد ياقوت في " معجمه " 1 / 174، فضبطه
بفتح الهمزة والتاء وقال: أسترآباذ: بلدة كبيرة مشهورة أخرجت خلقا من أهل العلم في كل
فن وهي من أعمال طبرستان.
(3) بفتح الحاء وسكون الميم وضم الدال: نسبة إلى حمدويه: اسم لبعض أجداد
المنتسب إليه.

(1) هي بليدة بين هراة ومرو الروذ من بلاد خراسان، والنسبة إليها بغوي على غير
قياس، انظر " الأنساب " 2 / 254، و " معجم البلدان " 1 / 467، و " شرح السنة "
1 / 20، وقد تحرفت في " الشذرات " إلى بشفور.
* الأنساب المتفقة: 33، الأنساب: 3 / 50، معجم البلدان: 2 / 28، العبر:
3 / 302، 303، اللباب: 1 / 214، شذرات الذهب: 3 / 368.
(2) هراة: مدينة عظيمة مشهورة من أمهات مدن خراسان، افتتحها الأحنف بن قيس
في خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه، قال ياقوت: لم أر بخراسان عند
كوني بها في سنة (607 ه‍) مدينة أجل ولا أعظم ولا أفخم ولا أحسن ولا أكثر أهلا منها،
فيها بساتين كثيرة، ومياه غزيرة، وخيرات كثيرة محشورة بالعلماء، ومملوءة بأهل الفضل
والثراء، وقد غزاها الكفار التتار سنة (618 ه‍) فخربوها حتى أدخلوها في خبر
كان....
(3) ستأتي ترجمته في الجزء العشرين برقم (183).

* تقييد المهمل: الورقة / 24 أ، المنتظم: 9 / 44، معجم البلدان 4 / 216،
اللباب: 2 / 393، الكامل في التاريخ: 10 / 168، العبر: 3 / 297، شذرات الذهب:
3 / 365.
(1) بضم الغين، وسكون الواو، وفتح الراء: نسبة إلى غورة، وبعضهم يقول:
غورج: قرية من قرى هراة. انظر اللباب: 2 / 393، ومعجم البلدان: 4 / 216.
(2) هو الحافظ الحجة محدث بغداد، أبو نصر المؤتمن بن أحمد بن علي بن الحسين
الديرعاقولي ثم البغدادي المتوفى سنة 445 ه‍، وسيترجمه المؤلف في هذا الجزء برقم
(195).
(* *) المنتظم: 9 / 49 - 50، الكامل في التاريخ: 10 / 180، العبر: 3 / 299،
مرآة الجنان: 3 / 133، الجواهر المضية: 1 / 279 - 281، النجوم الزاهرة: 5 / 129، كتائب أعلام الأخيار: رقم (282)، الطبقات السنية: رقم (324)، شذرات الذهب:
1089، الفوائد البهية: 34 - 35.

(1) بضم الفاء وفتح الراء كما في " الأنساب "، وضبط ياقوت الفاء بالفتح: نسبة إلى
فراوة: بليدة على الثغر مما يلي خوارزم، يقال لها: رباط فراوة، بناها أمير خراسان عبد الله
ابن طاهر في خلافة المأمون.
(2) الوزير الكبير أبو علي الحسن بن علي بن إسحاق الطوسي، منشئ المدرسة
النظامية في بغداد، وسترد ترجمته برقم (53) من هذا الجزء.
* السياق: الورقة / 76 ب، التقييد: الورقة / 192 ب - 193 أ، دول الاسلام:
2 / 18، العبر: 3 / 325، وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ 4 / 1227، والاعلام لابن قاضي
شهبة حوادث / 489، كشف الظنون: 55 و 522، شذرات الذهب: 3 / 393، الرسالة
المستطرفة: 77، تاريخ الأدب العربي: 6 / 178.

(1) وهي المعروفة ب‍ " الاجزاء الثقفيات " وتدعى أيضا ب‍ " الفوائد العوالي ".
(2) بفتح الراء وسكون الزاي وفتح الجيم: نسبة إلى رزجاه: قرية من قرى بسطام،
وأبو عمرو هذا كان من أهل الفضل والعلم، أسمع الإسماعيلي، وابن عدي، وأبا أحمد
الحاكم، وروى عنه الامام البيهقي، وغير واحد، أقام بنيسابور مدة، وحدث بها بالكتب،
وقرأ الأدب عليه بها جماعة إلى سنة خمس وأربع مئة، ورجع إلى وطنه بسطام، وتوفي بها
سنة 427 ه‍، تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر رقم (326).

(1) هذه النسبة إلى حفظ الباغ - وهو البستان، انظر الأنساب 2 / 44.
(2) بضم الراء وسكون السين وفتح التاء، نسبة إلى رستم بعض أجداد المنتسب،
انظر الأنساب 6 / 115.

* الأنساب: 3 / 65 - 66، العبر: 3 / 303، النجوم الزاهرة: 5 / 131، شذرات
الذهب: 3 / 393.
(1) تصحفت في " الأنساب " 3 / 65 إلى " بتون " بالتاء المثناة، والتفليسي: بفتح
التاء وتكسر نسبة إلى تفليس، وهي آخر بلدة من بلاد أذربيجان.

* الأنساب: 532 ب، تاريخ دمشق:، معجم البلدان: 5 / 145، العبر:
3 / 317، طبقات السبكي: 5 / 290 - 291، طبقات الأسنوي: 2 / 412 - 413، حسن
المحاضرة 1 / 404، شذرات الذهب: 3 / 381.
(1) ضبطها السمعاني بكسر الميم والصاد المشددة، وقال ياقوت: بفتح الميم،
وانفرد الجوهري وخاله الفارابي، فقالا: " المصيصة " بتخفيف الصادين، وتابعهما على ذلك
صاحب " القاموس " فقال: والمصيصة كسفينة، ولا تشدد. وهي مدينة على ساحل البحر
من ثغور الشام بين أنطاكية وبلاد الروم تقارب طرسوس، كان يرابط بها كثير من العلماء
والصالحين.
(2) تحرف في معجم ياقوت إلى " الحماني ". وقد تقدمت ترجمته في الجزء السابع
عشر رقم (265).

(1) بلد: اسم بلدة قديمة على دجلة فوق الموصل، بينهما سبعة فراسخ، وبينها
وبين نصيبين ثلاثة وعشرون فرسخا. انظر " معجم البلدان " 1 / 481، و " الأنساب "
2 / 284، 286.
(2) قال ابن ناصر الدين في التوضيح 1 / 28 / 1: وسبب لقبه أن أمه حملت به وبولد
آخر توأما، فولدته قبل أخيه، فقيل له: البادي وعرف به، توفي سنة (420 ه‍).

(1) المتوفى سنة (225 ه‍)، وقد تقدمت ترجمته في الجزء الثاني عشر رقم (93).
(2) ابن سليمان بن حيدرة القرشي الأطرابلسي المتوفى سنة (343 ه‍) تقدمت
ترجمته في الجزء الخامس عشر رقم (230).
(3) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (67).
(4) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (44).
(5) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (73).
(6) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (21).
(7) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (19).
* الأنساب: 5 / 201، اللباب: 1 / 468، العبر: 3 / 302، الجواهر المضية:
1 / 236 و 2 / 49، الاعلام (خ) حوادث / 483، تاج التراجم: 46، مفتاح السعادة:
2 / 276، كشف الظنون: 569، 1223، 1580، شذرات الذهب: 3 / 367، الفوائد
البهية: 163 - 164.
(8) نسبة إلى قديد، منزل بين مكة والمدينة. انظر الأنساب: 10 / 77.

(1) 5 / 201، والنص فيه: كان إماما فاضلا بحرا في مذهب أبي حنيفة رحمه الله،
وطريقته أبسط طريقة لهم، جمع فيها من كل جنس، وكان يحفظها.
(2) تقدمت ترجمته في هذا الجزء برقم (6).
(3) بضم الخاء المعجمة وفتح الجيم وسكون النون نسبة إلى خجند: بلدة كبيرة على
طرق سيحون من بلاد المشرق، فتحت سنة ثلاث ومئة في خلافة يزيد بن عبد الملك بن
مروان.

* قال السمعاني في " الأنساب " 5 / 218: الخلالي: بفتح الخاء المعجمة،
وتشديد اللام ألف، وفي آخرها اللام، هذه النسبة إلى الخل، وإلحاق الياء في مثل هذا
الانتساب أكثرها بجرجان وطبرستان وخوارزم.
(* *) المنتظم: 9 / 52، تذكرة الحفاظ: 4 / 1212 - 1213، الوافي بالوفيات:
2 / 88، البداية والنهاية: 12 / 136، طبقات الحفاظ: 446، شذرات الذهب 3 / 367.

(1) الموسومة ب‍ " رحلة الدقاق " ذكر فيها ألف شيخ أخذ عنهم.
(2) قلت: فلا يلتفت إلى قول الدقاق في المترجم: " وهمه أكثر من فهمه " لأنه طعن
صادر عن حقد وحسد كما صرح به الدقاق نفسه. قال الامام الذهبي في " الميزان " 1 / 111
في ترجمة أبي نعيم صاحب " الحلية ": وكلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبأ به، لا سيما إذا
لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد، ما ينجو منه إلا من عصم الله، وما علمت أن عصرا
من الاعصار سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين، ولو شئت لسردت من ذلك
كراريس، اللهم * (لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا انك رؤوف رحيم) *.
* السياق: الورقة / 94 ب - 95 أ، تاريخ ابن عساكر، المنتظم: 9 / 74 - 75،
الكامل في التاريخ: 10 / 218، العبر: 3 / 314، تذكرة الحفاظ: 4 / 1215 - 1216،
المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 246 - 248، البداية والنهاية: 12 / 144، طبقات
الحفاظ: 446 - 447، كشف الظنون: 296، شذرات الذهب: 3 / 379.

(1) قال ياقوت: الجبال: جمع جبل اسم للبلاد التي ما بين أصبهان إلى زنجان
وقزوين وهمذان والدينور وقرميس والري، وما بين ذلك من البلاد الجليلة والكنوز العظيمة.
(2) بفتح الفاء والشين نسبة إلى " فاشان " قرية من قرى مرو، خرج منها جماعة من
العلماء ذكرهم السمعاني في " الأنساب ": 9 / 225، 228، وقد تصحفت في المطبوع
من المنتظم: 10 / 54 إلى " القاساني "، وفي الجواهر المضية: 2 / 122 إلى " القاشاني ".
(3) بفتح اللام وسكون الفاء وضم التاء، كما في " الأنساب "، وضبط ياقوت التاء
بالفتح: نسبة إلى لفتوان قرية من قرى أصبهان.
(4) نسبة إلى يونارت: قرية على باب أصبهان.

(1) بضم الميم، وفتح الطاء المشددة، وكسر الواو: نسبة إلى المطوعة وهم جماعة
فرغوا أنفسهم للغزو ومرابطة الثغور، وقصدوا جهاد العدو في بلادهم.
(2) وهذا الوصف ينطبق على أكثرهم.
* المنتظم: 9 / 60، الكامل في التاريخ: 10 / 630، العبر: 3 / 306، الوافي
بالوفيات: 3 / 338، البداية والنهاية: 12 / 138، الجواهر المضية: 2 / 64 - 65،
شذرات الذهب: 3 / 372، الفوائد البهية: 179 - 180.

(1) انظر " الفوائد البهية " 179 - 180.
(2) انظر " المنتظم " 9 / 60.
* المنتظم: 9 / 88، التقييد: الورقة 88 / ب، الكامل في التاريخ: 10 / 254،
العبر: 3 / 311 وأرخ وفاته (486) ه‍، وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ 3 / 1199،
شذرات الذهب: 3 / 377.
(3) على هامش الأصل ما نصه: مهرة خ.
(4) قال السمعاني: الخرجاني بفتح الخاء المنقوطة بنقطة، وسكون الراء المهملة،
وفتح الجيم، وكسر النون، هذه النسبة إلى خرجان، وهي محلة كبيرة بأصبهان، اجتزت بها
غير مرة، وأهل أصبهان يقولون لها: خورجان إلى الساعة، ثم ذكر علي بن أحمد هذا من
المشهورين بالانتساب إليها.

* الأنساب: 542 / أ، المنتظم: 9 / 78، العبر: 3 / 311، تذكرة الحفاظ:
3 / 1197 - 1200، ميزان الاعتدال: 2 / 195، المغني في الضعفاء: 1 / 277، مرآة
الجنان: 3 / 142، البداية: 12 / 145، لسان الميزان: 3 / 76 - 77، طبقات الحفاظ:
443، شذرات الذهب: 3 / 377 - 378، الرسالة المستطرفة: 30.

(1) بكسر الميم، وفتح اللام، وسكون النون، وبعدها جيم: نسبة إلى ملنجة من
قرى أصبهان.
(2) بضم الجيم، وهو أبو بكر محمد بن علي بن جولة الأبهري " مشتبه المؤلف ":
1 / 274.
(3) هذا يقال لمن ينقي الطعام. " اللباب ": 3 / 264.
(4) هذه النسبة للبقال ببغداد، ولمن يبيع الأشياء التي تتعلق بالبقالين. " الأنساب ":
4 / 112.
(5) بفتح الميم، وسكون العين، وفتح الدال نسبة إلى معدان، وهو اسم لجد
المنتسب إليه.

(1) " تذكرة الحفاظ ": 3 / 1198، و " لسان الميزان ": 3 / 76.
(2) " تذكرة الحفاظ ": 3 / 1198، و " لسان الميزان ": 3 / 77.
(3) " تذكرة الحفاظ ": 3 / 1198.
(4) في اللسان: وقح الرجل: إذا صار قليل الحياء، فهو وقح ووقاح، وقد أورد
المؤلف كلام ابن منده هذا في " التذكرة ": 3 / 1198.

(1) رقم (2739) في أول الوصايا، وإبراهيم بن الحارث ليس له في البخاري سوى
هذا الحديث، ويحيى بن أبي بكير هو الكرماني، وليس هو يحيى بن بكير المصري
صاحب الليث، وأبو إسحاق هو السبيعي، وعمرو بن الحارث هو المصطلقي الخزاعي أخو
جويرية أم المؤمنين، وقد صرح أبو إسحاق السبيعي بسماع هذا الحديث من عمرو بن
الحارث في رواية البخاري (2873) من طريق عمرو بن علي، عن يحيى، عن سفيان،
عن أبي إسحاق، وهو عند البخاري (2912) و (3098) و (4461) من طريقين، عن
أبي إسحاق به، وأخرجه أحمد 4 / 279، والنسائي 6 / 229 في الأحباس، من طريقين،
عن سفيان، عن أبي إسحاق به.
(2) في ميزان المؤلف 1 / 111 في ترجمة أبي نعيم: وكلام ابن منده في أبي نعيم
فظيع لا أحب حكايته، ولا أقبل قول كل منهما في الآخر، بل هما عندي مقبولان، لا أعلم لهما
ذنبا أكثر من روايتهما الموضوعات ساكتين عنها، قرأت بخط يوسف بن أحمد الشيرازي
الحافظ: رأيت بخط ابن طاهر المقدسي، يقول: أسخن الله عين أبي نعيم يتكلم في أبي
عبد الله بن منده، وقد أجمع الناس على إمامته، وسكت عن لاحق، وقد أجمع الناس على
أنه كذاب. قلت: (القائل الذهبي): كلام الاقران بعضهم في بعض لا يعبأ به لا سيما إذا
لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب، أو لحسد.

(1) تقدمت ترجمته في هذا الجزء برقم (13).
(2) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (37).
(3) ضبطت في الأصل بضم الكاف، وكذلك ضبطها ياقوت في " معجمه "، وضبطها
السمعاني في " الأنساب " بفتح الكاف، وتابعه على ذلك ابن الأثير، وتنكت: مدينة من
مدن الشاش وراء نهر سيحون.
(4) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (234).
(5) تقدمت ترجمته برقم (11).
سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (52).
* الصلة: 2 / 438، بغية الملتمس: 403، العبر: 3 / 311، المرقبة العليا:
96 - 97، الديباج المذهب: 2 / 70 - 72، شذرات الذهب 3 / 377 - 378، هدية
العارفين: 1 / 807، شجرة النور الزكية: 1 / 122.

(1) سماه ابن فرحون في " الديباج المذهب ": 2 / 71: " الاعلام بنوازل
الاحكام "، وقال ابن بشكوال: مفيد، يعول عليه الحكام، ووصفه الزركلي في " الاعلام "
بأنه مجلد ضخم في خزانة الرباط (86) أوقاف، عمل في تحقيقه وتهيئته للطبع الدكتور
نصوح النجار.
(2) لم أعثر على نسبته في كتب الأنساب.
(3) الصلة: 2 / 438.
* جذوة المقتبس: 314 - 315، الذخيرة: 4 / 1 / 245 - 283، السلفي: 63،
110 - 111، الصلة: 2 / 432، 433، الخريدة: 2 / 186، بغية الملتمس: 1229،
معجم الأدباء: 14 / 39 - 41، أدباء مالقة لابن عسكر: 157، المعجب: 205، الحلة
السيراء: 2 / 54، 67، وفيات الأعيان: 3 / 331 - 334، المختصر: 2 / 208، تتمة
المختصر: 2 / 17 وفيه الحضري، مسالك الابصار: 11 / 375، 455، 468، العبر:
3 / 321، الوافي بالوفيات (خ) 12 / 100، نكت الهميان: 213، عيون التواريخ (خ):
13 / 6 - 17، طبقات القراء: 1 / 550 - 551، كشف الظنون: 1337، 1344،
شذرات الذهب: 3 / 385 - 386، إيضاح المكنون: 1 / 110، هدية العارفين:
1 / 693.

(1) منها القصيدة الرائية الحصرية في قراءة نافع، عدد أبياتها مئتان وتسعة أبيات.
(2) وهو صاحب القصيدة السائرة التي أولها:
يا ليل الصب متى غده * أقيام الساعة موعده
رقد السمار فأرقه * أسف للبين يردده.
وقد عارضها غير واحد من الشعراء، منهم أمير الشعراء أحمد شوقي، ومطلع
قصيدته:
مضناك جفاه مرقده * وبكاه ورحم عوده
وانظر ما كتب د. زكي المبارك في الموازنة بين القصيدتين.
(3) البيتان في وفيات الأعيان: 3 / 334.
* المنتظم: 9 / 90 - 94، الخريدة: 1 / 77، الكامل في التاريخ: 10 / 250،
وفيات الأعيان: 5 / 134 - 137، الفخري: 297 - 299، الوافي بالوفيات: 3 / 3 - 4،
طبقات السبكي: 4 / 136، 140، البداية: 2 / 150 - 151، الاعلام (خ) حوادث:
488، كشف الظنون: 344، معجم الأنساب: 9.

(1) في " المنتظم " و " الكامل " و " الوافي ": محمد بن الحسين بن عبد الله بن
إبراهيم.
(2) بضم الراء، وسكون الواو، والذال المعجمة، وفتح الراء والواو بينهما ألف في
آخرها راء أخرى: نسبة إلى روذراور: بليدة بنواحي همذان.
(3) ضبطت في الأصل بفتح الكافين، أما ياقوت، فقد ضبطها في معجمه بكسرهما.
(4) انظر " الكامل " لابن الأثير: 10 / 122، 130.

(1) قال العماد في " الخريدة ": وكان عصره أحسن العصور، وزمانه أنضر الأزمان،
ولم يكن في الوزراء من يحفظ أمر الدين وقانون الشريعة مثله، صعبا شديدا في أمور
الشرع، سهلا في أمور الدنيا، لا تأخذه في الله لومة لائم. وانظر " المنتظم ": 9 / 91،
و " طبقات السبكي ": 4 / 137.
(2) نوع من الثياب تنسب إلى دبيق، بليدة بين الضرما وتنيس من أعمال مصر، معجم
البلدان: 2 / 438، والقاموس في مادة دبق.
(3) " المنتظم ": 9 / 91.
(4) " المنتظم ": 9 / 90.
(5) " المنتظم ": 9 / 90.
(6) هو أبو علي محمد بن علي بن الحسين بن مقلة الوزير الكاتب المشهور الذي
يضرب بحسن خطه المثل، ولد في بغداد، وولي جباية الخراج في بعض أعمال فارس،
واستوزره المقتدر العباسي سنة 316 ه‍، ثم تقلب به الدهر من حال إلى حال، إلى أن توفي
في سنة 328 ه‍. تقدمت ترجمته في الجزء الخامس عشر برقم (86).

(1) البيت غير منسوب في " الكامل " لابن الأثير: 10 / 187، و " وفيات الأعيان ": 5 / 135،
و " الوافي بالوفيات ": 3 / 3.
(2) انظر " المنتظم ": 9 / 93، و " طبقات السبكي ": 4 / 39.
(3) وقد أورد له ابن خلكان، والعماد، وابن الجوزي، والصلاح الصفدي جملة
من شعره.

(1) في " المنتظم " لابن الجوزي: 9 / 198: وكان عمره عشرين سنة.. فكتب له
أبو محمد الحريري صاحب المقامات:
هنيئا لك الفخر فافخر هنيا * كما قد رزقت مكانا عليا
رقيت كآبائك الأكرمين * لدست الوزارة كفوا رضيا
تقلدت أعباءها يافعا * كما أوتي الحكم يحيى صبيا
* المنتظم: 9 / 100 - 101، الكامل لابن الأثير: 10 / 261، ذيل تاريخ بغداد:
1 / 8 - 14، عيون التواريخ: 13 / 55، نكت الهميان: 54، طبقات السبكي: 5 / 162 -
164، طبقات الأسنوي: 2 / 529، البداية: 12 / 153، لسان الميزان: 4 / 57، كشف
الظنون: 1252.

(1) نسبة إلى شاموخ، وهي قرية بنواحي البصرة. الأنساب: 7 / 265.
(2) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم: (177).
(3) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (259)، وكتابه " الفنون " يقال: إنه في أربع
مئة مجلد، ولا يعلم في الاسلام تأليف أكبر منه، وقد طبع منه مجلد، وتولى تحقيقه من
ليس بأهل لان يتولاه، فوقع له فيه أغاليط وتحريفات كثيرة مدونة في مجلة المجتمع بدمشق.
(4) انظر ذيل تاريخ بغداد: 1 / 12.
(5) القاسم بن سلام الهروي المتوفي سنة 244 ه‍، تقدمت ترجمته 10 / ت 164،
وكتابه " غريب الحديث " مطبوع في دائرة العثمانية بالهند سنة 1964.
(6) هو أحمد بن فارس بن زكريا، اللغوي الأديب، المتوفي سنة (395) وقد
تقدمت ترجمته 17 / ت 65، وكتاب " المجمل " أشهر كتب ابن فارس في اللغة، التزم فيه
إيراد الصحيح من اللغات، وقد طبع منه جزء صغير غير محقق في مطبعة السعادة بمصر سنة
1331 ه‍ وتقوم الآن مؤسسة الرسالة بنشره كاملا بتحقيق زهير عبد المحسن سلطان، وسيكون في أيدي
القراء قريبا إن شاء الله تعالى.
* التقييد: الورقة: 199 أ - 199 ب، العبر: 3 / 318، طبقات السبكي:
5 / 327 - 328، طبقات الأسنوي: 1 / 94 - 95، شذرات الذهب: 3 / 382.

(1) الخبر في " طبقات السبكي ": 5 / 328.
(2) في " طبقات السبكي ": 5 / 328: يهددهم به.
(3) أي: جامع الامام الترمذي، وأخطأ من سماه " صحيح الترمذي " فإنه لم يلتزم فيه
الصحة كالبخاري ومسلم.
(4) هو الحافظ الكبير أبو إسماعيل، عبد الله بن محمد بن علي بن محمد الأنصاري
الهروي، صاحب كتاب " الأربعين "، وكتاب " منازل السائرين "، وكتاب " ذم الكلام
وأهله ". المتوفى سنة 481 ه‍ وقد تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر برقم (260).
(5) وقد أورد المؤلف ذلك في " تذكرته ": 1183.

* طبقات السبكي: 5 / 328، والأسنوي: 1 / 95.
(2) طبقات السبكي: 5 / 328.
* العبر: 3 / 328، عيون التواريخ: 13 / 79، شذرات الذهب: 3 / 359.

* القلائد للفتح: 191، الذخيرة: ق 2 / م 1 / 232 - 238، الصلة: 1 / 287 -
288، الخريدة: 12 / الورقة: 158، بغية الملتمس: 436، وقال: ذكره محمد بن
مدرك الغساني توفي سنة 496 ه‍، الحلة السيراء: 2 / 180 - 187، عيون الانباء: 500،
المغرب في حلي المغرب: 1 / 347 - 349، البيان المغرب: 3 / 240، طبقات المسالك:
11 / 422، الوافي بالوفيات (خ): 15 / 59 - 60، نهاية الإرب: 5 / 145، طبقات
النحاة لابن قاضي شهبة: 336، بغية الوعاة: 2 / 49، إيضاح المكنون: 1 / 540،
2 / 396، تاريخ الفكر الأندلسي: 309 - 311، مقدمة الميمني على سمط اللآلئ،
مقدمة معجم ما استعجم: 1 / من ص - ش، الجغرافية والجعرافيين لحسين مؤنس:
107 - 148، دائرة المعارف الاسلامية: 4 / 48 - 50.

(1) قال المؤلف في " الميزان ": 1 / 112: وما روى حرفا من العلم بسند، ويقرأ له
في سوق الكتبيين كتاب " ضياء الأنوار "، و " رأس الغول "، و " شر الدهر "، وكتاب
" كلندجة "، و " حصن الدولاب "، وكتاب " الحصون السبعة "، وصاحبها هضام بن
الجحاف، وحروب الإمام علي معه، وغير ذلك. ومن مشاهير كتبه " الذروة " في السيرة
النبوية، ما ساق غزوة منها على وجهها، بل كل ما يذكره لا يخلو من بطلان إما أصلا، وإما
زيادة.
* المنتخب: الورقة: 138 ب - 139 أ، التقييد: الورقة: 215 ب، العبر:
3 / 324، عيون التواريخ: 13 / 51، شذرات الذهب: 3 / 392 وفيه محبب تحريف.

(1) قال ابن دريد في " الاشتقاق " ص: 546: ومن بطونهم: بنو حوتكة بمصر،
و " الحوتك ": الصغير من كل شئ، وقال محققه الأستاذ عبد السلام هارون: في ديارنا
المصرية بلدة تسمى " الحواتكة " من أعمال أسيوط.
(2) نسبة لجماعة من السادة العلوية ينسبون إلى موسى الكاظم. اللباب: 3 / 268.
(3) في الأصل الفاتني، وهو تحريف، وسترد ترجمته في الجزء العشرين رقم (181).
* الاكمال: 4 / 202، الأنساب: 6 / 346، المنتظم: 9 / 106، الكامل في
التاريخ: 10 / 280، دول الاسلام: 2 / 20، العبر: 3 / 331، وذكره الذهبي في تذكرة
الحفاظ: 4 / 1228، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 132 - 133، عيون التواريخ:
13 / 81 - 82، الوافي بالوفيات (خ): 14 / 98، مرآة الجنان: 3 / 154، البداية
والنهاية: 12 / 155، الجواهر المضية: 2 / 281 - 282، النجوم الزاهرة: 5 / 162،
الطبقات السنية: رقم / 1017، كشف الظنون: 2 / 1178، شذرات الذهب: 3 / 396 -
397، تاج العروس: 2 / 409.

(1) قال السمعاني: بفتح الطاء المهملة والميم، بينهما الألف، وفي آخرها الذال
المعجمة، هذه النسبة إلى طامذ، وظني أنها قرية من قرى أصبهان.
" الأنساب ": 8 / 179.
(2) هو أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي صاحب القطيعيات، وهي خمسة
أجزاء حديثية، وراوي مسند أحمد، تقدمت ترجمته في الجزء السادس عشر رقم (143).

(1) تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر (228).
(2) انظر الترجمة (208) و (209) من هذا الجزء.
(3) " تاريخ بغداد ": 3 / 238.
(4) انظر ترجمته في " تاريخ بغداد ": 3 / 237 - 238.
* ذكره السمعاني في " الأنساب " مع أولاده: 6 / 346.

* لم أعثر له على ترجمة.
(1) بفتح العين والصاد المهملتين: نسبة إلى عمل العصيدة، واسم أبي عثمان:
إسماعيل بن عبد الرحمن بن سعيد بن أحمد، قال السمعاني: 8 / 463: كان شيخا كاتبا
شهما، ذا بصر بالأمور الجليلة، مليح الشيبة...، حدث بالكثير، وعمر العمر الطويل،
وأملى مدة مديدة بجامع نيسابور، وحضرت مجلس إملائه، وكتبت عنه بمرو ونيسابور،
وكانت ولادته في سنة خمس وستين وأربع مئة بنيسابور. قلت: لم يؤرخ السمعاني وفاته،
وأرخها الامام الذهبي في " المشتبه " 2 / 463 سنة (500) ه‍.

* الأنساب: 8 / 336، العبر: 3 / 336، عيون التواريخ: 13 / 98، شذرات
الذهب: 3 / 399.

(1) نسبة إلى مادرايا من أعمال البصرة، وعلي بن إسحاق هذا توفي سنة 334 ه‍.

(1) إسناده صحيح، وأخرجه البخاري (68) في العلم، و (6411) في الدعوات،
ومسلم (2821) في صفات المنافقين، والترمذي (2855)، وأحمد 1 / 377 و 378
و 425 و 440 و 443 و 462 من طرق عن الأعمش بهذا الاسناد.
وأخرجه من طريق منصور، عن شقيق، البخاري (70) في العلم: باب من جعل لأهل
العلم أياما معلومة، وأحمد 1 / 427 و 465.
(2) بالفاء وتاء واحدة بعدها ياء كما في الأصل، وفي المصادر التي ترجمت له، ولم يرد لها ذكر
في كتب الأنساب، وأورد السمعاني 9 / 239: " الفتيتي " وضبطه بضم الفاء والياء الساكنة بين
التاءين ثالث الحروف، وقال: كذا رأيت في تاريخ بغداد 2 / 99 مقيدا مضبوطا، وهو أبو
الحسن علي بن محمد بن عبد الله الفتيتي القطان من أهل النهروان... وسلمان هذا مترجم في
" معجم الأدباء " 11 / 234، وإنباه الرواة 2 / 26 - 28، والوافي بالوفيات 15 / 311 ومرآة
الجنان 3 / 156، وطبقات المفسرين للسيوطي 13، وبغية الوعاة 1 / 595، وشذرات الذهب
3 / 399، وروضات الجنات 322 - 323.

(1) نسبة إلى ساوة: بلدة بين الري وهمذان.
(2) نسبة إلى " كارزين " وهي من بلاد فارس مما يلي البحر " الأنساب ":
10 / 316.
(3) نسبة إلى " كفرطاب " وهي بلدة عند المعرة بين حلب وحماة. الأنساب:
10 / 448.
(4) والاسم الكامل: " منهاج البيان فيما يستعمله الانسان من الأدوية المفردة
والمركبة " وتوجد منه نسخة خطية بدار الكتب المصرية رقم 107 طب.
(5) انظر ترجمته في هذا الجزء رقم (108).
(6) انظر ترجمته في هذا الجزء رقم (30).
* المنتظم: 9 / 107 - 108، العبر: 3 / 332، عيون التواريخ: 13 / 84،
شذرات الذهب: 3 / 397.

(1) أخرجه من حديث جابر بن عبد الله البخاري (3803) في مناقب الأنصار: باب
مناقب سعد بن معاذ، ومسلم (2466) (124)، والترمذي (3848)، وابن ماجة
(158)، وأحمد 3 / 296 و 316 و 349، وفي الباب عند أحمد 3 / 234، ومسلم
(2467) من طريق أنس، و 4 / 352 عن أسيد بن حضير، 6 / 329 عن رميثة بنت
عمرو، و 6 / 456، عن أسماء بنت يزيد بن السكن.
(2) تقدمت ترجمته برقم 24.
(3) سيترجمه المؤلف برقم 104.
(4) مترجم برقم 111.

(1) مترجم برقم 135.
(2) مترجم برقم 125.
(3) مترجم برقم 88.
(4) مترجم برقم 65.
(5) مترجم برقم 122.
(6) ستأتي ترجمته برقم 39.
* الأنساب: 9 / 133 - 134، المنتظم: 9 / 129، معجم البلدان: 4 / 192،
اللباب: 2 / 377، الكامل في التاريخ: 10 / 327، العبر: 3 / 340، دول الاسلام:
2 / 24، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 240 - 241، عيون التواريخ: 13 / 107، البداية
والنهاية: 12 / 161، تبصير المنتبه: 3 / 1002، شذرات الذهب: 3 / 402.

(1) ستأتي ترجمته في الجزء العشرين رقم (128).
(2) ستأتي ترجمته في الجزء العشرين رقم (91).
(3) في " تبصير المنتبه ": 1 / 421: بخاء معجمة وزاي بدل الذال: خزيفة بن سعد
ابن الهاطرا، مشهور ذكره ابن نقطة.
(4) نسبة لبادرايا وهي بلدة من نواحي واسط. انظر الاكمال بتعليقه 1 / 404.
(5) في " المستفاد ": كان قريب الامر.
(6) في الأصل: ما.
(7) الخبر في " المستفاد ": 241.
(8) وقد صور منه الجزء الثامن والأخير - وهو يبتدئ بحوادث سنة 495 ه‍ - في أمريكا
سنة 1907 م.

(1) هو أحد أبواب دار الخلافة ببغداد، سمي بغربة كانت فيه - وهي شجرة ضخمة
خضراء -: " معجم البلدان ": 4 / 192.
(2) هي المواضع التي ينحدر إلى الماء منها.
(3) ترجمة المؤلف في " مشيخته " ورقة: 39، فقال: بلال بن عبد الله الأمير الكبير
حسام الدين أبو الخير الحبشي الخصي المغيثي الجمدار، ويعرف بالوالي، ربى ملوكا،
وأولاد ملوك، وكان وافر الحرمة، له أوقاف وبر، وفيه حب للرواية، عنده سفاين أجزاء عن
ابن رواج وغيره، مات بعد الهزيمة في رمل مصر في ربيع الآخر سنة تسع وتسعين وست
مئة، وكان من أبناء التسعين. وابن رواج: هو عبد الوهاب بن ظافر بن علي بن فتوح
الإسكندراني المالكي المتوفى سنة 648، " شذرات الذهب ": 5 / 242.

* الأنساب: 2 / 189، الجواهر المضية: 2 / 116 و 270 - 271، تاج التراجم:
48، 49، مفتاح السعادة: 2 / 185، الفوائد البهية: 188، هدية العارفين: 2 / 77.
(1) على ستة فراسخ من نسف، كما في " معجم " ياقوت: 1 / 409.
(2) واسمه الكامل " القند في تاريخ سمرقند " تأليف أبي حفص نجم الدين عمر بن
محمد النسفي السمرقندي المتوفى سنة 537 ه‍.
(3) انظر " الجواهر المضية ": 2 / 270 و " مفتاح السعادة ": 2 / 185.

* الاكمال: 5 / 64 وانظر ما قاله المعلمي، العبر: 3 / 305، تبصير المنتبه:
2 / 782، شذرات الذهب: 3 / 371 - 372، تاج العروس: 1 / 323.
(1) من كتب المشتبه.

(1) إسناده ضعيف لضعف أبي جعفر الرازي، واسمه عيسى بن ماهان، قال ابن
المديني: كان يخلط، وقال يحيى: كان يخطئ، وقال أحمد: ليس بالقوي في
الحديث، وقال أبو زرعة: كان يهم كثيرا، وقال ابن حبان: كان ينفرد بالمناكير عن
المشاهير، قلت: وهو راوي حديث أنس: ما زال رسول الله يقنت في صلاة الصبح حتى
فارق الدنيا. أخرجه أحمد: 3 / 162، والدارقطني 2 / 39، والطحاوي: ص: 143،
والبيهقي: 2 / 201، كلهم من طريق أبي جعفر هذا عن الربيع بن أنس، عن أنس بن
مالك، والثابت عن أنس كما في الصحيح وغيره، أنه صلى الله عليه وسلم قنت شهرا في صلاة الفجر ثم
تركه.
قال الحافظ ابن حجر في الدراية ص: 117: ويؤخذ من الاخبار أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت
إلا في النوازل، وقد جاء ذلك صريحا: فعند ابن حبان وابن خزيمة، عن أبي هريرة: كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقنت في صلاة الصبح إلا أن يدعو لقوم أو على قوم. وعند ابن خزيمة
(620) عن أنس مثله، وإسناد كل منهما صحيح.
* طبقات الحنابلة: 2 / 248 - 249، الكامل في التاريخ: 10 / 228، العبر:
3 / 312، وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ: 3 / 1199، الوافي بالوفيات (خ): 17 / 82 -
83، ذيل طبقات الحنابلة: 1 / 68 - 73، الدارس: 2 / 65 - 66، الانس الجليل:
1 / 297 وهو فيه عبد الواحد بن أحمد بن محمد، طبقات المفسرين للداوودي: 10 / 360 -
362، شذرات الذهب: 3 / 378، إيضاح المكنون: 1 / 155، 2 / 287، هدية
العارفين: 634.

(1) في الأصل " أبو " وهو خطأ.
(2) من تصانيفه: " المبهج "، و " الايضاح "، و " التبصرة " في أصول الدين،
وكتاب " الجواهر " وهو ثلاثون مجلدة في التفسير، و " مختصر في الحدود "، وفي " أصول
الفقه "، و " مسائل الامتحان ".
(3) 2 / 248، ونقله عنه في " ذيل الطبقات ": 1 / 69، 70.

(1) وهذا مبني على أن الخضر حي لم يمت بعد، وهو قول مؤوف لا يصح، فقد
صرح بموته جمهور أهل العلم فيما نقله أبو حيان في " البحر المحيط " وذكر الحافظ في
" الإصابة " منهم إبراهيم الحربي، وعبد الله بن المبارك، والبخاري، وأبا طاهر بن
العبادي، وأبا الفضل بن ناصر، وأبا بكر بن العربي، وابن الجوزي، وغيرهم.
(2) ستأتي ترجمته برقم (46).
(3) ستأتي ترجمته في الجزء العشرين رقم 63.
(4) هي المدرسة الشريفية عند القباقبية العتيقة، أنشأها شرف الاسلام عبد الوهاب،
انظر مختصر تنبيه الطالب، وإرشاد الدارس ص: 124.
(5) هي مدرسة للشافعية لصيقة بالجامع الأموي من جهة بابه الشرقي، وبانيها هو زكي
الدين أبو القاسم التاجر المعروف بابن رواحة، المتوفى سنة 622 ه‍، ولي التدريس فيها
نخبة ممتازة من أهل العلم والفضل كابن الصلاح، وبهاء الدين السبكي، والكمال بن
الزملكاني، وصفي الدين الأرموي، وشمس الدين المقدسي. انظر " الدارس " ص: 1،
21، 32، 39، 130، 135، 268، و " مختصر تنبيه الطالب " ص 43 - 45.

* ذيل الروضتين: 164، دول الاسلام: 2 / 137، العبر: 5 / 138، مرآة
الزمان: م 8 / 463، البداية: 13 / 146، ذيل طبقات الحنابلة: 2 / 193 - 201، النجوم
الزاهرة: 6 / 297، الدارس: 2 / 70 - 71، المنهج الأحمد خ، القلائد الجوهرية:
1 / 159، كشف الظنون: 78، شذرات الذهب: 5 / 164 - 166، هدية العارفين:
1 / 524 - 560، منتخبات التواريخ: 502 - 503.
(1) ذكر ابن رجب في " ذيل طبقات الحنابلة ": 2 / 199 من مصنفاته كتاب:
" أسباب الحديث "، وكتاب: " الاستسعاد "، وكتاب: " الأنجاد في الجهاد ".
(* *) المنتظم: 9 / 69 - 74، أخبار الدولة السلجوقية: 55، الكامل في التاريخ:
1 / 76، 78، 90، 210 - 214، وفيات الأعيان: 5 / 283 - 289، المختصر:
2 / 202 - 203، دول الاسلام: 2 / 13 - 14، العبر 3 / 309، تتمة المختصر:
2 / 12 - 13، البداية والنهاية: 12 / 142 - 143، تاريخ ابن خلدون: 5 / 13، النجوم
الزاهرة: 5 / 134 - 135، شذرات الذهب: 3 / 376، معجم الأنساب والأسرات
الحاكمة: 52، 73.

(1) تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر رقم 51.
(2) كذا الأصل: (قاروت) بتقديم الراء على الواو، وهو كذلك في ابن خلكان 5 / 284
وفي الكامل لابن الأثير: 1 / 78: (قاورت) بتقديم الواو على الراء، وفي أخبار الدولة
السلجوقية ص: 50: (قارود) بالدال بدل التاء.
(3) انظر خبر الحرب بينهما في " الكامل " لابن الأثير: 10 / 78 - 79.
(4) في الوفيات: 5 / 284: ثم أمر بقتل عمه فخنق بوتر قوسه.
(5) قال ياقوت في معجم البلدان: هيطل: اسم لبلاد ما وراء النهر، وهي بخارى،
وسمرقند، وخجند. سمي بهيطل بن عالم بن سام بن نوح عليه السلام.
(6) قال ياقوت: هي مدينة وقرى ورساتيق يسافر إليها من سمرقند وتلك النواحي وهي
في وسط بلاد الترك، وضبطها ابن خلكان بفتح الكاف، وبعد الألف شين معجمة ساكنة،
وغين معجمة مفتوحة، وبعدها راء، وقال هي قصبة بلاد تركستان.
(7) قال ياقوت: هي بلاد الترك خلف باب الأبواب المعروف بالدربند، وقيل: سمي
بالخزر ابن يافث بن نوح. وقال في العين: الخزر: جيل خزر العيون انظر " معجم البلدان ":
2 / 367.

(1) في " وفيات الأعيان ": 5 / 284.
(2) هو ماء بين القادسية والمغيثة، بينه وبين القادسية أربعة أميال. " معجم
البلدان ": 4 / 92.
(3) قال ابن خلكان: والمنارة باقية إلى الآن، وتعرف بمنارة القرون، وذلك في سنة
480 ه‍.
(4) هو أبو إسحاق الشيرازي صاحب " المهذب " و " التنبيه "، وقد تقدمت ترجمته
في الجزء الثامن عشر رقم (237).

(1) انظر الكامل في التاريخ: 10 / 160 - 161، الوفيات: 5 / 288، وابن
خلدون: 5 / 9 - 10.
(2) ابن خلكان: 5 / 188، وفيه: ولم يشهد أحد جنازته ببغداد، ولا صلي عليه في
الصورة الظاهرة.
(3) انظر الكامل في التاريخ: 10 / 171 - 172.
(4) 2 / 203.

* مطمح الأنفس: 10 - 22، الذخيرة: ق 2 / م 1 / 41 - 81، خريدة القصر:
2 / 25، الكامل في التاريخ: 10 / 248 - 250، المعجب: 158، الحلة السيراء:
2 / 52 - 67، وفيات الأعيان: 5 / 21 - 39، البيان المغرب: 3 / 257، المختصر:
2 / 207 - 208، العبر: 3 / 321 - 322، تتمة المختصر: 2 / 16، الوافي: 3 / 183 -
188، عيون التواريخ: 13 / 19 - 49 وفيه كثير من شعره، أعمال الاعلام: 157، تاريخ
ابن خلدون 5 / 158، النجوم الزاهرة: 5 / 157، القلائد: 40، نفح الطيب: 4 / 212 -
228، شذرات الذهب: 3 / 386 - 391، تراجم إسلامية لعنان: 212 - 224.

(1) تقدم الخبر في " السير " مفصلا في ترجمة " المعتضد " في الجزء الثامن عشر رقم
126.
(2) الخبر في فوات الوفيات: 2 / 147.
(3) قال ياقوت: 4 / 330: قرمونيه: بالفتح ثم السكون، وضم الميم، وسكون
الواو، ونون مكسورة، وياء مخففة، وهاء: كورة بالأندلس يتصل عملها بأعمال إشبيلية
غربي قرطبة وشرقي إشبيلية، قديمة البنيان، وأكثر الناس يقولون " قرمونه ".
(4) في اللسان: أل في سيره ومشيه. إذا أسرع واهتز واضطرب. وما بين الحاصرتين زيادة
يقتضيها النص.

(1) هو " المعجب في تلخيص أخبار المغرب " لعبد الواحد بن علي التميمي
المراكشي المتوفى سنة 647 ه‍، فرغ من تأليفه سنة 621 ه‍، وقد طبع بمصر بتحقيق
الأستاذ الفاضل الأديب سعيد العريان رحمه الله، وانظر الخبر فيه ص 141 - 142.
(2) وقد ذكر المؤلف اختفاء المؤيد وظهوره والاختلاف في أمر وفاته في الجزء السابع
عشر في ترجمة ابن عباد والد المتعضد برقم (354).

(1) ذكره ابن خلكان بأطول مما هنا: 5 / 24، نقلا عن أبي الحسن علي بن القطاع
السعدي في كتابه " لمح الملح ".
(2) ستأتي ترجمته في هذا الجزء برقم (215).
(3) في وفيات الأعيان: 5 / 28 - 30.
(4) أي ملك الفرنج فرذلند.
(5) قال السمعاني: بضم الطاء المهملة، وفتح اللام، وسكون الياء، وكسر الطاء
الأخرى، وقال ياقوت: ضبطه الحميدي بضم الطائين وفتح اللام، وأكثر ما سمعناه من
المغاربة بضم الأولى وفتح الثانية.

(1) في الأصل: أربعة ألف، والتصويب من ابن خلكان: 5 / 29.
(2) مدينة كبيرة بالأندلس، تقع على الحدود الشرقية للبرتغال، كانت عاصمة بني
الأفطس التجيبيين في عهد ملوك الطوائف.
(3) ذكر ابن خلكان في ترجمة المعتمد: 5 / 29 أن الأمير يوسف عاد إلى بلاده، ثم
ذكر في ترجمة الأمير يوسف: 7 / 119، أنه لم يرجع بل ظل في إشبيلية.
ونبه على ذلك لئلا يظن القارئ أن في كتابه تناقضا، انظر " وفيات الأعيان ":
7 / 127.
(4) " وفيات الأعيان ": 5 / 29 - 30.

(1) المعجب ص 161 وما بعدها، و " وفيات الأعيان ": 5 / 30، وانظر " الوفيات "
أيضا في ترجمة ابن تاشفين: 7 / 121 - 123.
(2) المعجب ص 206 وما بعدها.
(3) الغلالة: شعار يلبس تحت الثوب، لأنه يتغلل فيها، أي: يدخل، وفي
" التهذيب " الغلالة: الثوب الذي يلبس تحت الثياب أو تحت درع الحديد، والدرقة:
الحجفة، وهي ترس من جلود ليس فيه خشب ولا عقب.
(4) أي: صرعه.
(5) أغمات: ناحية في بلاد البربر المصامدة من أرض المغرب قرب مراكش بينهما
مسافة يوم.

(1) الشعر في ديوان المعتمد: 94، والذخيرة: 2 / 1 / 75، وابن خلكان: 5 / 32،
ونفح الطيب: 4 / 214، والوافي بالوفيات: 3 / 186، ورواية الشطر الأول من البيت الأول
في الذخيرة: تبدلت من عز ظل البنود.
(2) ديوانه: 100، والقلائد: 25، ومختارات الصيرفي: 199، والذخيرة:
2 / 1 / 73، ووفيات الأعيان: 5 / 35، 36، والوافي: 3 / 186.
(3) ديوانه: 88، والذخيرة: 2 / 1 / 53، والقلائد: 22، والمعجب: 202،
ومختارات الصيرفي: 120.

(1) في الذخيرة وغيرها: لعلك في نعمى...
(2) أي: تكسرت، وفي " نفح الطيب ": تقسمت.
(3) في الأصل: " الغيب ".
(4) في " عيون التواريخ " قائمة الدما.
(5) ورد البيت في جميع مصادر الترجمة كما يلي:
حكيت وقد فارقت ملكك مالكا * ومن ولهي أحكي عليك متمما.
(6) في جميع المصادر: " كأنما ".

(1) في " عيون التواريخ " و " الذخيرة ": واكتست الدجى.
(2) القصيدة في الذخيرة: 2 / 1 / 77، 78، وابن خلكان: 5 / 33، 34، ونفح
الطيب: 4 / 257، 258، وعيون التواريخ: 13 / 29، 32، وابن اللبانة: هو محمد بن
عيسى بن محمد أبو بكر اللخمي الأندلسي المتوفى سنة 507 ه‍، سترد ترجمته برقم
(215).
(3) 5 / 37.
* الصلة: 2 / 557 - 558، معجم البلدان: 5 / 119 - 120، العبر: 3 / 308،
الوافي بالوفيات: 3 / 46 - 47، الديباج المذهب: 2 / 240، كشف الظنون: 2 / 1361،
شذرات الذهب: 3 / 375، هدية العارفين: 2 / 76، شجرة النور الزكية: 1 / 122.

(1) نسبة إلى المرية: بالفتح ثم بالكسر، وتشديد الياء، وهي مدينة كبيرة من كورة
إلبيرة من أعمال الأندلس.
(2) قال في " هدية العارفين ": 2 / 76، له من الكتب: تاريخ بلنسية، ومختصر
شرح البخاري للمهلب بن أبي صفرة، وزاد عليه....، وقال في " الصلة ": 2 / 557:
وله تأليف في شرح البخاري. سمع منه.
* الأنساب: 591 / أ، المنتظم: 9 / 79، " ذيل تاريخ بغداد ": 3 / 172، اللباب:
3 / 390، الكامل في التاريخ: 10 / 226 - 227، وفيات الأعيان: 3 / 345، العبر:
3 / 312 - 313، ميزان الاعتدال: 3 / 122، المغني في الضعفاء: 2 / 443، وذكره الذهبي
في تذكرة الحفاظ: 3 / 1199، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 182 - 183، مرآة الجنان:
3 / 142، النهاية: 12 / 145، لسان الميزان: 4 / 195، النجوم الزاهرة: 5 / 138،
شذرات الذهب: 3 / 378 - 379.

(1) الهكارية: نسبة إلى قبيلة من الأكراد، لهم معاقل وحصون وقرى من أعمال
الموصل.
(2) أورد الدمياطي في " المستفاد ": ص 182 نسبه ولم يذكر " خالدا " بين الوليد
والقاسم، وقال: هكذا رأيت نسبه بخط أبي علي بن البرداني.
(3) وقال ابن النجار في " ذيل تاريخ بغداد " 3 / 173. وحدث بالكثير وانتقى عليه محمد
ابن طاهر المقرئ، وكان الغالب على حديثه الغرائب والمنكرات ولم يكن حديثه يشبه حديث أهل
الصدق، وفي حديثه متون موضوعة مركبة على أسانيد صحيحة، ورأيت بخط بعض أصحاب
الحديث أنه كان يضع الحديث بأصبهان، وقال أبو نصر اليونارتي: لم يرضه الشيخ أبو بكر بن
الخاضبة.

* الأنساب: 9 / 61، المنتظم: 9 / 101، العبر: 3 / 326، الوافي بالوفيات:
14 / 141، عيون التواريخ: 13 / 57، شذرات الذهب: 3 / 394.
(1) ضبطه السمعاني: بضم العين المهملة، وفتح الميم، وسكون الياء، وقال:
هذه النسبة إلى الجد، والمنتسب إليها الامام الحافظ أبو عبد الله محمد بن علي.
(2) بفتح النون، وسكون الضاد، وضم الراء وفي آخر الياء المنقوطة باثنتين.
(3) نسبة إلى قهندز: المدينة الداخلة المسورة، وهي بضم القاف والهاء، وسكون
النون، وضم الدال المهملة، وفي آخرها الزاي: وهي في مواضع كثيرة، وبلاد شتى في
بخارى، ونيسابور، وسمرقند، وهراة. انظر " الأنساب ": 10 / 274، 277، ومعجم
البلدان: 4 / 419.

(1) " عيون التواريخ ": 13 / 57.
(2) واسمه عبد الرحمن بن عبد الجبار.
(3) ضبطه السمعاني بفتح القاف والياء، وقال ياقوت: قاين: بعد الألف ياء مثناة من
تحت، وآخره نون، وذكر ابن الأثير أن " القايني " مثل ما قبله - أي: القايمي - إلا أنه عوض
الميم نون، ومقتضى هذا أن تكون الياء مكسورة.

* التقييد: الورقة: 204 ب - 205 أ، العبر: 3 / 331 - 332، المشتبه:
2 / 546، عيون التواريخ م: 13 / 83 - 84، تبصير المنتبه: 3 / 1209، شذرات
الذهب: 3 / 397.
(1) قال ياقوت: كرج: بفتح أوله وثانيه، وآخره جيم، وهي فارسية وأهلها يسمونها
كره، وقال السمعاني: 10 / 379: وهي بلدة من بلاد الجبل، بين أصبهان وهمذان، بنيت
زمن المهدي أبي عبد الله محمد بن أبي جعفر المنصور، بناها عيسى بن إدريس بن معقل بن
عمرو بن خزاعي العجلي.

* طبقات القراء: 2 / 241، وغاية النهاية 2 / 241.

(1) في علل القراءات السبع، بناه على كتاب القراءات السبع لشيخه ابن مجاهد،
وهو غاية في النفاسة والجودة، إلا أنه - رحمه الله - كما قال تلميذه ابن جني - أغمضه وأطاله
حتى منع كثيرا ممن يدعي العربية - فضلا عن القراءة - منه، وأجفاهم عنه، وقد صدر منه جزء
في القاهرة نشرته دار الكاتب العربي للطباعة والنشر.
(2) تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (313). * الأنساب: 5 / 170 - 171، التقييد: الورقة: 139 أ - 139 ب، اللباب:
1 / 458، العبر: 3 / 333، وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ: 4 / 1230، الجواهر
المضية: 1 / 310 - 311، الطبقات السنية: رقم 355، شذرات الذهب: 3 / 397 -
398.
(3) قيل له الخليلي: لأنه كان يخدم القاضي الخليل بن أحمد السجزي شيخ الاسلام
ببلخ.

(1) الشاشي المتوفى سنة 335 ه‍، وقد أورد المؤلف ترجمته في الجزء الخامس عشر
برقم: 183، ومسنده هذا لم يطبع، ومنه نسخة جيدة في دار الكتب الظاهرية بدمشق.
(2) هو علي بن أحمد بن محمد الخزاعي البلخي راوي مسند الشاشي عنه، توفي سنة
(411) ه‍ تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر رقم (114). * وفيات الأعيان: 3 / 317 - 318، دول الاسلام: 2 / 22، العبر: 3 / 334،
وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ: 4 / 1230، عيون التواريخ: 13 / الورقة: 88 - 89،
الوافي بالوفيات: 12 / الورقة: 35، مرآة الجنان: 3 / 255، طبقات السبكي: 5 / 253 -
255، طبقات الأسنوي: 1 / 479، تبصير المنتبه: 2 / 550، النجوم الزاهرة: 5 / 164،
حسن المحاضرة: 1 / 404 - 405، كشف الظنون: 722، 1297، شذرات الذهب:
3 / 398، تاج العروس: 5 / 323، هدية العارفين: 1 / 694، الرسالة المستطرفة: 91.
(3) بكسر الخاء وفتح اللام وبعدها عين مهملة، هذه النسبة إلى الخلع، ونسب إليها
أبو الحسن لأنه كان يبيع بمصر الخلع لاملاك مصر، فاشتهر بذلك وعرف به. قاله ابن
خلكان: 3 / 318.
(4) خرجها له أبو نصر أحمد بن الحسن الشيرازي في عشرين جزءا، وسماها الخلعيات.

(1) الخبر في حسن المحاضرة: 1 / 404، الوفيات: 3 / 318، والنجوم الزاهرة:
5 / 164.
(2) نسبة إلى روحا، قرية من قرى الرحبة.
(3) بكسر العين، وسكون الراء، وآخرها قاف، نسبة إلى " عرقة " وهي بلدة تقارب
أطرابلس الشام.
(4) القرافة: قرافتان، الكبرى منهما ظاهر مصر، والصغرى ظاهر القاهرة، وبها قبر
الشافعي رحمه الله، وانظر الخبر في ابن خلكان: 3 / 317، والسبكي: 5 / 253،
والأسنوي: 1 / 479، وعيون التواريخ: 13 / لوحة 8، وحسن المحاضرة: 1 / 404.
(5) ترجمة المؤلف في الجزء الثامن عشر رقم (259).

(1) الخبر في وفيات الأعيان: 3 / 317، وطبقات السبكي: 5 / 254، وجاء في
" الوفيات ": وكنى عنه بالقرافي.
(2) " عيون التواريخ ": 13 / 89.
(3) أورده السبكي في طبقاته: 5 / 254.
(4) الخبر أيضا في " طبقات السبكي ": 5 / 254.

(1) الخبر في " طبقات السبكي ": 5 / 254، وليس من شرط إجابة الدعاء أن يدعو
الانسان عند قبر نبي أو صالح، بل هو مما استحدثه من لم يتضلع من هدي القرآن، وسنة
النبي عليه الصلاة والسلام، وسيرة السلف الصالح الذين هم خير القرون بشهادة المصطفى صلى
الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى.
(2) في " طبقات السبكي ": نحيساه، وقال محققه: وفي س بالخاء المعجمة، وفي
عيون التواريخ: بختشاه.
(3) في الطبقات: عيناه.
(4) في الأصل: حماه، وفي " اللسان ": الحمى والحمة: علة يستحر بها الجسم.

(1) طبقات السبكي: 5 / 254، 255، وعيون التواريخ: 13 / لوحة 88.
(2) طبقات السبكي: 5 / 255، وطبقات الأسنوي: 1 / 479، وحسن المحاضرة:
1 / 404.
(3) نسبة إلى الدبر: قرية من قرى صنعاء اليمن، وهو إسحاق بن إبراهيم بن عباد
الدبري راوي كتب عبد الرزاق، قال ابن عدي: استصغر في عبد الرزاق، قال الامام
الذهبي في الميزان: 1 / 181، 182: ما كان الرجل صاحب حديث، وإنما أسمعه أبوه،
واعتنى به، سمع من عبد الرزاق تصانيفه، وهو ابن سبع سنين أو نحوها، لكن روى عن
عبد الرزاق أحاديث منكرة، فوقع التردد فيها: هل هي منه فانفرد بها، أو هي معروفة مما
تفرد به عبد الرزاق؟ وقد احتج بالدبري أبو عوانة في صحيحه وغيره، وأكثر عنه الطبراني،
وقال الدارقطني في رواية الحاكم: صدوق ما رأيت فيه خلافا، إنما قيل: لم يكن من رجال
هذا الشأن، قلت: ويدخل في الصحيح؟ قال: إي والله. وفي مرويات أبي بكر محمد بن
خير في فهرسته ص: 131 كتاب إصلاح الحروف التي كان إسحاق بن إبراهيم الدبري
يصحفها في مصنف عبد الرزاق.

(1) وأخرجه البخاري (5688) في الطب، ومسلم (2215) في السلام، والترمذي
(2041) في الطب، وابن ماجة (3447) في الطب من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن
وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.
وأخرجه أحمد 2 / 241 و 261 و 268 و 423 و 429 و 504 من طريق أبي سلمة عن
أبي هريرة.
وهو عند أحمد أيضا 2 / 389 و 484، من طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه،
عن أبي هريرة، و 2 / 468 و 538، من طريق قتادة، عن هلال بن يزيد، عن أبي هريرة،
و 2 / 510 من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة.
وفي الباب عن عائشة عند البخاري (5687)، وأحمد 6 / 138 و 146، وابن ماجة
(3449). * لم نقف له على ترجمة في المصادر التي رجعنا إليها.
(2) انظر ترجمة عتاب بن أسيد وأخباره في " الاستيعاب ": 3 / 1023 - 1024،
وأسد الغابة: 3 / 556 - 557، و " نسب قريش ": ص 187، و " الإصابة ": 2 / 451 -
452.

(1) نسبة لمن يعرف المواقيت. * يتيمة الدهر: 4 / 441، الخريدة، قسم شعراء الشام 4 / 198 - 200، معجم
الأدباء: 8 / 54 - 75، إنباه الرواة: 1 / 294 - 298، العبر: 3 / 316، فوات الوفيات:
1 / 321 - 324، الوافي بالوفيات: 11 / 401، 404، مرآة الجنان: 3 / 143، طبقات
ابن قاضي شهبة: 1 / 298، النجوم الزاهرة: 5 / 140 - 141، بغية الوعاة: 1 / 500،
وذكر في كشف الظنون: 1563، شذرات الذهب: 3 / 380، روضات الجنات: 221،
إيضاح المكنون: 2 / 43، البلغة لائمة اللغة: 54، والفارقي: نسبة إلى ميافارقين: أشهر
مدينة بديار بكر تقع إلى الشمال الغربي من الموصل، بين الجزيرة وأرمينية.
(2) قال ياقوت في " معجم الأدباء ": 8 / 54: " شاعر رقيق الحواشي، مليح
النظم، متمكن من القافية، قلما يخلو له بيت من تصنيع وإحسان وبديع ". وذكر له أبياتا
كثيرة منها:
أيا كم أعاني الوجد في كل صاحب * ولست أراه لي كوجدي واجدا
إذا كنت ذا عدم فحرب مجانب * وتلقاه لي سلما إذا كنت واجدا
أحاول في دهري خليلا مصافيا * وهيهات خلا صافيا لست واجدا

(1) قال في كشف الظنون: 1 / 149: " هو علم يتعرف منه دلالة الألفاظ على المراد
دلالة خفية في الغاية، لكن لا بحيث تنبو عنها الأذهان السليمة، بل تستحسنها وتنشرح إليها
بشرط أن يكون المراد من الألفاظ الذوات الموجودة في الخارج ". وذكر له ياقوت في
" معجم الأدباء ": 8 / 56: كتاب " شرح اللمع "، وكتاب " الافصاح في شرح أبيات
مشكلة "، وقد عقد السيوطي في المزهر: 1 / 578 فصلا في الألغاز وذكر أنواعها وأشهر
المؤلفين فيها.
(2) آمد: بكسر الميم: إحدى مدن ديار بكر على شاطئ دجلة الأيسر، وتقع اليوم
في الأراضي التركية شمال ماردين، وصفها ياقوت بأنها أعظم مدن ديار بكر، وأجلها قدرا،
وأشهرها ذكرا.
(3) ذكر ياقوت أن أحمد بن مروان غضب عليه فقتله صلبا، وانظر خبر صلبه مفصلا
في: " معجم الأدباء ": 8 / 57 - 61. * الإشارة إلى من نال الوزارة: 55، الكامل في التاريخ: 10 / 235 - 236،
وفيات الأعيان عند ذكر ولده: 2 / 448 - 450، المختصر في أخبار البشر: 2 / 205، دول
الاسلام: 2 / 15، العبر: 3 / 320، تتمة المختصر: 2 / 14، الوافي بالوفيات:
10 / 95، البداية: 12 / 147 - 148، النجوم الزاهرة: 5 / 141 وفيه 87، رفع الاصر:
1 / 130 - 137، حسن المحاضرة: 2 / 204، شذرات الذهب: 3 / 383، معجم
الأنساب والأسرات الحاكمة: 45، 149.

(1) جمع شاطر: وهو من أعيا أهله ومؤدبه خبثا، مأخوذ من قولهم: شطر عن أهله
شطورا وشطورة وشطارة: إذا نزح عنهم وتركهم مراغما أو مخالفا، وأعياهم خبثا. قال أبو
إسحاق: قول الناس: فلان شاطر معناه: أنه أخذ في نحو غير الاستواء، ولذلك قيل له:
شاطر، لأنه تباعد عن الاستواء.
(2) قال ابن عساكر: 1 / 262: باب الجابية من غربي البلد منسوب إلى قرية
الجابية، لان الخارج إليها يخرج منه لكونه مما يليها، وكان ثلاثة أبواب، الأوسط منها
كبير، ومن جانبيه بابان صغيران على مثال ما كان عليه الباب الشرقي، وذكر بدران أنه رمم
سنة 515 ه‍. والجابية - كما في معجم ياقوت - من أعمال دمشق، ثم من عمل الجيدور من
ناحية الجولان، قرب مرج الصفر في شمالي حوران، فقول العامة: إنه منسوب إلى الست
جابية قول باطلا لا مستند له، وهو اليوم شرقي جامع سنان باشا، انظر: " ثمار المقاصد ":
59.
(3) تقدمت ترجمته في الجزء الخامس عشر رقم (72).
(4) الادبار والنحس: عن حاشية الوفيات.
(5) هو ناصر الدولة ابن حمدان، تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر رقم 156.
(6) تمام الخبر في الوفيات والوافي: ولم يتم الآية - وهي قوله تعالى: * (وأنتم
أذلة) * - فقال المستنصر: لو أتمها ضربت عنقه.
(7) قال ابن خلكان: 2 / 450: وكان فراغه من عمارته سنة تسع وسبعين وأربع مئة.

(1) " حسن المحاضرة ": 2 / 204، والوفيات: 2 / 450، والوافي: 10 / 95.
(2) سترد ترجمته برقم 294 من هذا الجزء.
(3) وهي كما في ابن خلكان: 2 / 449، وابن الأثير: 10 / 236.
نحن التجار، وهذه أعلاقنا * در، وجود يمينك المبتاع
قلب، وفتشها بسمعك إنما * هي جوهر تختاره الاسماع
كسدت علينا بالشآم وكلما * قل النفاق تعطل الصناع
فأتاك يحملها إليك تجارها * ومطيها الآمال والأطماع
حتى أناخوها ببابك والرجا * من دونك السمسار والبياع
فوهبت ما لم يعطه في دهره * هرم ولا كعب ولا القعقاع
وسبقت هذا الناس في طلب العلا * فالناس بعدك كلهم أتباع.
(4) في الأصل " بدرا " وهو خطأ. * أخبار تتش واستيلاؤه على دمشق وحلب لابن القلانسي: 116، 120 - 125،
المنتظم: 9 / 87 - 88، تاريخ الدولة السلجوقية: 75 - 78، الكامل في التاريخ: 10 /
244 - 246، وفيات الأعيان: 1 / 295 - 297، المختصر: 2 / 204 - 205 و 206، دول
الاسلام: 2 / 15 و 17، العبر: 3 / 320، تتمة المختصر: 2 / 14 و 15 و 17، عيون
التواريخ: 13 / لوحة 2 - 3، الوافي بالوفيات: 10 / 378، للصفدي، البداية: 12 / 149 -
150، تاريخ ابن خلدون: 5 / 147، النجوم الزاهرة: 5 / 155، شذرات الذهب: 3 /
384، تهذيب تاريخ دمشق: 3 / 343.

(1) تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر رقم 210.
(2) في وفيات الأعيان: 1 / 295، وعيون التواريخ، والوافي بالوفيات، وغيرها:
" أتسز " بالتاء بدل الطاء، وفي كامل ابن الأثير: 10 / 111: " أقسيس " وذكر عن ابن
الهمذاني، وابن عساكر في تاريخه أن ملكه إياها كان سنة اثنتين وسبعين وأربع مئة.
(3) الوافي بالوفيات: 1 / 295، عيون التواريخ: 13 / 2، تهذيب ابن عساكر:
3 / 343، والكامل في التاريخ: 10 / 111، وغيرها.
(4) زيادة يقتضيها النص.
(5) تقدمت ترجمته برقم (32) من هذا الجزء.

(1) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (129).
(2) سترد ترجمته برقم (302) من هذا الجزء.
(3) سترد ترجمته في الجزء العشرين برقم (340). * الأنساب: 4 / 229، المنتظم: 9 / 94 - 96، معجم البلدان: 2 / 301،
اللباب: 1 / 391، الكامل في التاريخ: 10 / 253، طبقات ابن الصلاح: الورقة:
24 / ب، دول الاسلام: 2 / 17، العبر: 3 / 322 - 323، عيون التواريخ: 13 / لوحة
51، الوافي بالوفيات: 5 / 34 - 35، طبقات السبكي: 4 / 202 - 205، طبقات
الأسنوي: 2 / 95 - 96، تاج التراجم: 50، كشف الظنون: 1 / 264، شذرات
الذهب: 3 / 391 - 392، هدية العارفين: 2 / 76، إيضاح المكنون: 1 / 206.

(1) طبقات السبكي: 4 / 202 - 203.
(2) هو أبو المظفر المشطب بن محمد بن أسامة بن زيد بن النعمان الفرغاني، من
فرغانة ما وراء نهر جيحون، كان من فحول المناظرين، وكانت له يد باسطة في النظر
والجدل، وكان مختلطا بالعسكر، وكان لا يفارقهم. انظر " الأنساب ": 9 / 275.
(3) المنتظم: 9 / 96، وابن الأثير: 10 / 253، والسبكي: 4 / 204، 205، وفيه
عندهم: ولو شهدوا عندي في باقة بقل، ما قبلت شهادتهما.
(4) هو طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر الطبري البغدادي، وقد تقدمت ترجمته برقم
(462) في الجزء السابع عشر.
(5) الكلمة فارسية، ومعناها: البيت كما يفهم من هذا السياق، وكذلك وردت عند
السبكي: 4 / 205، وفي " المعجم الذهبي ": كارك: عمل صغير، وكاركاه: معمل،
مصنع، دكان، قصر.
(6) طبقات السبكي: 4 / 205.

(1) طبقات السبكي: 4 / 205.
(2) طبقات السبكي: 4 / 203، طبقات الأسنوي: 2 / 95، عيون التواريخ: 13 / الورقة
51.
(3) طبقات السبكي: 4 / 203.
(4) ذكره في كشف الظنون: 1 / 264، وهدية العارفين: 2 / 76، وإيضاح
المكنون: 1 / 206.
(5) في الطبقات: الخشن.
(6) طبقات السبكي: 4 / 205.

(1) المنتظم: 9 / 96، طبقات السبكي: 4 / 205، طبقات الأسنوي: 2 / 96. * الصلة: 1 / 240 - 241، بغية الملتمس: 327، العبر: 3 / 305، تذكرة
الحفاظ: 4 / 1222 - 1223، طبقات الحفاظ: 448، شذرات الذهب: 3 / 371 وفيه
تصحف اسمه إلى ظاهر بن منور المعافري.
(2) انظر بغية الملتمس: 327.
(3) سترد ترجمته برقم (50) من هذا الجزء.
(4) في الصلة: 1 / 241: سنة سبع وعشرين وأربع مئة.

(1) قال عنه ابن بشكوال في " الصلة ": 1 / 284: " روى عن أبي عمر بن عبد البر
كثيرا، ثم زهد فيه لصحبته السلطان، وعن أبي تمام القطيني، وأبي العباس العذري
وغيرهم، وكان من أهل العلم والفهم والصلاح والورع والزهد مشهورا بذلك كله، وتوفي
سنة خمس وسبعين وأربع مئة ". * المنتظم: 9 / 50، تذكرة الحفاظ: 4 / 1223 - 1224، البداية: 12 / 135،
طبقات الحفاظ: 448.
(2) في المنتظم، وتذكرة الحفاظ، والبداية، وطبقات الحفاظ: " طاهر " بالطاء
المهملة، وهو تصحيف.
(3) نسبة إلى سليط، وهو اسم لجد المنتسب إليه.
(4) نسبة إلى المطيرة: قرية من نواحي سامراء، وكانت من متنزهات بغداد وسامراء.
(5) بفتح الميم، وسكون الزاي، وفتح الراء: نسبة إلى المزرفة، وهي قرية كبيرة
بالقرب من بغداد، وقد تحرفت في " تذكرة الحفاظ ": 4 / 1223 إلى المزروفي.

(1) تذكرة الحفاظ: 4 / 1223.
(2) الخبر في " التذكرة " وعلق عليه العلامة المعلمي، فقال: يعني أنها لما وقعت
فتنة البساسيري، ونهبت بيوت بغداد، كان في ذلك كتب اشتراها الناس من ناهبيها، ثم
باعوها فاشترى عدة من تلك الكتب، وهي في الأصل مما نهبه الناس، والظاهر أن ظاهرا
اعتمد ظاهر اليد، فاشترى ولم يتعمق، والله أعلم.
(3) المنتظم: 9 / 50، تذكرة الحفاظ: 4 / 1224. * جذوة المقتبس: 356، الأنساب: 3 / 88 - 90، وفيه قال السمعاني: بضم
التاء وسكون النون وفتح الكاف وفي آخرها تاء أخرى، الصلة: 2 / 637 - 639، المنتظم:
9 / 79 - 80، بغية الملتمس: 476، معجم البلدان: 2 / 50، وفيه قال ياقوت: بضم
الكاف، اللباب: 1 / 224 - 225، الكامل لابن الأثير: 10 / 227 - 228، العبر:
3 / 314، وذكره الذهبي في تذكرة الحفاظ: 3 / 1200 وفيه الشكتي محرف، شذرات الذهب:
3 / 379، وقد تحرف فيه إلى السكشي.

(1) في الأنساب: واشتهر برواية كتاب الصحيح لمسلم بن الحجاج بالعراق ومصر
والأندلس عن أبي الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي، وانظر " المنتظم ": 9 / 80،
والصلة: 2 / 637، والكامل لابن الأثير: 10 / 228، وجذوة المقتبس: 356، وبغية
الملتمس: 476.
(2) الأنساب: 3 / 90، المنتظم: 9 / 80، ونقل ابن بشكوال: 2 / 638 عن ابن
قاسم أنه توفي بصور، وعن طاهر بن مفوز أنه توفي بأطرابلس الشام سنة إحدى وسبعين
وأربع مئة. * الأنساب: 5 / 275 - 276، المنتظم: 9 / 50، معجم البلدان: 2 / 438،
اللباب: 1 / 490، الكامل لابن أثير: 10 / 81، طبقات السبكي: 5 / 296 - 298،
طبقات الأسنوي: 1 / 526 - 527، البداية: 12 / 135 - 136، النجوم الزاهرة:
5 / 129.

(1) الأنساب: 5 / 275، 276، والمنتظم: 9 / 50، وطبقات السبكي: 5 / 297.
(2) تحرف في " الأنساب ": 5 / 276 إلى " السيرافي " وفي " طبقات السبكي ":
5 / 298. إلى " الشرابي "، والشرافي هذا من شيوخ السمعاني، ترجم له في " التحبير ":
1 / 390، 391، وقال: توفي في أول رجب سنة أربع وأربعين وخمس مئة ببنج دية، وبنج
دية: معناه بالفارسية الخمس قرى، وهي كذلك خمس قرى متقاربة من نواحي مرو الروذ،
ثم من نواحي خراسان، قال ياقوت: عمرت حتى اتصلت العمارة بالخمس قرى، وصارت
كالمحال بعد أن كانت كل واحدة مفردة، فارقتها في سنة 617 قبل استيلاء التتر على خراسان
وقتلهم أهلها، وهي من أعمر مدن خراسان، ولا أدري إلى أي شئ آل أمرها، وقد تعرب
فيقال لها: فنج دية، وينسبون إليها فنجديهي، وقد نسب إليها السمعاني: 5 / 178 خمقري
من الخمس قرى وقال: هي أيفان، ومرست، ومدو، وكريكان، وبهونة، وقد يختصرون
فيقولون: بندهي.

(1) طبقات السبكي: 5 / 297. * طبقات الحنابلة: 2 / 245 - 247، الأنساب: 2 / 147، المنتظم: 9 / 80،
اللباب: 1 / 137، الكامل لابن الأثير: 10 / 227، وفيه المرزباني، ذيل طبقات
الحنابلة: 1 / 73 - 76، إيضاح المكنون: 1 / 299، هدية العارفين: 2 / 544.
والبرزبيني: نسبة إلى برزبين، وهي قرية كبيرة من قرى بغداد على خمسة فراسخ
منها، وقد تحرفت في المنتظم إلى البرزباني.
(2) كذا الأصل: (سطورا) بالألف، وجميع مصادر الترجمة على حذفها.
(3) قال ابن رجب في ذيل الطبقات: 1 / 75: وله تصانيف في المذهب، منها
" التعليقة " في الفقه في عدة مجلدات، وهي ملخصة من تعليقة شيخه القاضي.
(4) في ذيل الطبقات: 1 / 74، ذكره ابن السمعاني، فقال: كانت له يد قوية في
القرآن والحديث والفقه والمحاضرة، وقرأ عليه عامة الحنابلة ببغداد، وانتفعوا به، وكان
حسن السيرة، جميل الطريقة، جرت أموره على سداد واستقامة. * الأنساب: 6 / 37 ذكره في الراذكاني، المنتظم: 9 / 64 - 68، تاريخ دولة آل
سلجوق: 1 / 115، معجم البلدان: 3 / 13 و 4 / 50، المنتخب: الورقة: 54 / ب،
التدوين: الورقة: 189 أ - 189 ب، الكامل في التاريخ: 10 / 204 - 206، الروضتين:
1 / 25 - 26، طبقات النووي: الورقة: 73 - 74، وفيات الأعيان: 2 / 128 - 131، ابن
العبري: 192 - 195، دول الاسلام: 2 / 13، العبر: 3 / 307 - 308، الوافي
بالوفيات: 12 / 123 - 127، طبقات السبكي: 4 / 309 - 329، البداية: 12 / 140 -
141، تاريخ ابن خلدون: 5 / 11 - 13، النجوم الزاهرة: 5 / 136، شذرات الذهب:
3 / 373 - 375، روضات الجنات: 221، أعيان الشيعة: 22 / 225.

(1) وهي المشهورة بالمدرسة النظامية، شرع في عمارتها سنة سبع وخمسين وأربع
مئة، وفي سنة تسع وخمسين جمع الناس على طبقاتهم ليدرس بها أبو إسحاق الشيرازي.
فلم يحضر، فذكر الدرس أبو نصر بن الصباغ صاحب الشامل عشرين يوما، ثم جلس الشيخ
أبو إسحاق بعد ذلك.
(2) ناحية كبيرة من نواحي نيسابور تشتمل على ثلاث مئة وإحدى وعشرين قرية.

(1) ذكر له السبكي في طبقاته تسع مدارس أخرى غير هذه.
(2) هو العلامة النحوي المفسر المعتزلي محمد بن علي بن مهربزد، تقدمت ترجمته
في الجزء الثامن عشر الترجمة (79).
(3) " المنتظم ": 9 / 66 - 67، و " وفيات الأعيان ": 2 / 130.
(4) 4 / 128، وهو في طبقات السبكي: 4 / 322.

(1) في الوفيات: برضاء.
(2) قال ابن الجوزي في المنتظم: 9 / 67: وإنما كان بينهما خمسة وثلاثون يوما.
(3) انظر " طبقات السبكي ": 4 / 312.
(4) نص كلام ابن عقيل في " المنتظم ": 9 / 67، 68، وقد نقله ابن الجوزي من
خطه: وأما النظام، فإن سيرته بهرت العقول جودا وكرما وحشمة، وإحياء لمعالم الدين،
فبنى المدارس، ووقف عليها الوقوف، ونعش العلم وأهله، وعمر الحرمين، وعمر دور
الكتب، وابتاع الكتب، فكانت سوق العلم في أيامه قائمة، والعلماء مستطيلين على
الصدور من أبناء الدنيا، وما ظنك برجل كان الدهر في خفارته لأنه كان قد أفاض من الانعام
ما أرضى الناس، وإنما كانوا يذمون الدهر لضيق أرزاق واختلال أحوال، فلما عمهم
إحسانه، أمسكوا عن ذم زمانهم.
وقد رثاه شبل الدولة مقاتل بن عطية، فقال:
كان الوزير نظام الملك لؤلؤة * يتيمة صاغها الرحمن من شرف
عزت فلم تعرف الأيام قيمتها * فردها غيرة منه إلى الصدف
ونقل السبكي 4 / 318 - 319 كلام ابن عقيل هذا عن " الفنون ". * ذيل تاريخ بغداد: 1 / 426 - 430، العبر: 3 / 329، عيون التواريخ:
13 / 79 - 80 وفيه عبد بن عبد الله، شذرات الذهب: 3 / 395.

(1) سترد ترجمته برقم (375) من الجزء العشرين.
(2) في ذيل ابن النجار: " ست ".
(3) ذيل ابن النجار: 1 / 429 - 430.
(4) نسبة إلى دونة على عشرة فراسخ من همذان، وهي بين همذان ودينور، واسمه
عبد الرحمن بن حمد، قال يحيى بن منده فيما ذكره ابن نقطة في " الاستدراك " ورقة 177: قرأنا
عليه كتاب السنن لأبي عبد الرحمن النسائي بسماعه من القاضي أبي نصر أحمد بن الحسين
الكسار، عن أحمد بن السني، عنه، سألته عن ميلاده، فقال: ولدت في سنة سبع وعشرين
وأربع مئة، وتوفي سنة خمس مئة. وسترد ترجمته برقم (147). * ذيل ابن النجار: 1 / 429.
(*) الأنساب: 7 / 216، المنتظم: 9 / 105، الكامل في التاريخ: 10 / 271،
العبر: 3 / 330، معرفة القراء الكبار: 1 / 357 - 358، غاية النهاية 2 / 365، عيون
التواريخ: 13 / 80، البداية: 12 / 155، توضيح المشتبه: 2 / 55 / 1، النجوم الزاهرة:
5 / 161، طبقات القراء: 2 / 365، شذرات الذهب: 3 / 396.
وقد جاء في الأنساب، والمنتظم، ومعرفة القراء الكبار، وطبقات القراء: يحيى بن
أحمد بن أحمد بن محمد.

(1) هو أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي - نسبة إلى دار السلام وهي بغداد - المتوفي
سنة 550، سيترجمه المؤلف في الجزء العشرين رقم (180).

(1) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (83).
(2) تقدمت ترجمته برقم (20).
(3) وهو الذي مر قبل السيبي برقم (54).
(4) سترد ترجمته في هذا الجزء برقم (72).
(5) في كامل ابن الأثير: 10 / 259 - 260، والنجوم الزاهرة: 5 / 158،
والمنتظم: 9 / 97: أن ذلك وقع عام 489. * المنتظم: 9 / 74 أورده في سنة 485 ه‍، أخبار الدولة السلجوقية: 67،
الكامل لابن الأثير: 10 / 216، وفيات الأعيان: 2 / 131 مع ترجمة نظام الملك، البداية:
12 / 144 في وفيات 485 ه‍، معجم الأنساب والأسرات الحاكمة: 338.

(1) وثمانين وأربع مئة كما في " الوفيات ": 2 / 131 وانظر خبر قتله كاملا في الكامل
لابن الأثير: 10 / 216. * الأنساب: لوحة: 564 ب، المنتظم: 9 / 115، اللباب: 3 / 317، دول
الاسلام: 2 / 23، العبر: 3 / 336، الوافي: 12 / 339، لسان الميزان: 2 / 268،
شذرات الذهب: 3 / 399، أعيان الشيعة: 25 / 165.
(2) في لسان الميزان: 2 / 268: وكان يعرف بالحافظ، لأنه كان يحفظ ثياب الناس
في الحمام.
(3) هو صالح بن المبارك البغدادي الكرخي سترد ترجمته في الجزء العشرين رقم:
(342).

(1) سترد ترجمتها في الجزء العشرين برقم (344).
(2) لسان الميزان: 2 / 268.
(3) لسان الميزان: 2 / 268.
(4) لسان الميزان: 2 / 268.

(1) أي: مجموعة من الأوراق يشد بعضها إلى بعض.
(2) لسان الميزان: 2 / 268. * الأنساب: 6 / 15 - 16، العبر: 3 / 304 - 305، شذرات الذهب: 3 / 371.
(3) كوتاه: لقب لعبد الجليل عند المصنف كما في " تذكرته ": 4 / 1314، وقال
الحافظ ابن حجر في " نزهة الألباب ": هو لقب لأبيه محمد، وسترد ترجمته في الجزء العشرين
رقم: (224).

* العبر: 3 / 342، عيون التواريخ: 13 / 115، شذرات الذهب 3 / 402 -
403، والوركي: بفتح الواو وإسكان الراء وبعدها كاف. هذه النسبة إلى " وركة " وهي من
قرى بخارى. أنظر: معجم البلدان: 5 / 373، اللباب: 3 / 362.

(1) أخرجه أحمد في " المسند ": 5 / 224 من طريق زيد بن الحباب بهذا الاسناد،
ورجاله رجال الصحيح، وصححه ابن حبان (1842)، والحاكم: 1 / 340، ووافقه
الذهبي، وله شاهد من حديث أنس عند أحمد: 3 / 106 و 120 والترمذي: (2143)،
وصححه هو وابن حبان (1821)، والحاكم: 1 / 340، ووافقه الذهبي وهو كما قالوا،
وآخر عن أبي عنبة: 4 / 200، ورجاله ثقات، وثالث عن أبي أمامة عند الطبراني في الكبير
(7522)، و (7725)، و (2900) من طرق. * المنتظم: 9 / 87، الكامل لابن الأثير: 10 / 253، دول الاسلام: 2 / 17،
العبر: 3 / 319، ميزان الاعتدال: 1 / 92، تذكرة الحفاظ: 4 / 1207 - 1209، عيون
التواريخ: 13 / 51، الوافي بالوفيات: 6 / 320، البداية: 12 / 149، لسان الميزان:
1 / 155، طبقات الحفاظ: 400، تاريخ خميس: 2 / 360، طبقات القراء: 1 / 46،
شذرات الذهب: 3 / 383.

(1) عيون التواريخ: 13 / 51.
(2) 4 / 1208 - 1209.

(1) برقم (1049) في الزكاة: باب لو أن لابن آدم واديين لابتغى ثالثا.
وأخرجه البخاري (6436) و (6437) في الرقاق، وأحمد: 1 / 370 من طرق عن
ابن جريج به. وفي الباب عن أنس عند البخاري (6439)، وأحمد: 3 / 122 و 168
و 176 و 192 و 198 و 236 و 238 و 247 و 272 و 340 و 341 و 368، ومسلم
(1048)، والترمذي (2337)، والدارمي: 2 / 318، 319.

* سؤالات السلفي: 102، المنتظم: 9 / 101، معجم الأدباء: 17 / 226 -
230، الكامل في التاريخ: 10 / 260 - 261، دول الاسلام: 2 / 18، العبر: 3 / 325 -
326، المغني في الضعفاء: 2 / 548، ميزان الاعتدال: 3 / 465، تذكرة الحفاظ: 4 / 1224 -
1227، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 5 - 6، الوافي: 2 / 89 - 90، عيون التواريخ:
13 / لوحة: 55 - 56، البداية: 12 / 153، لسان الميزان: 5 / 57، طبقات الحفاظ: 448،
449، شذرات الذهب: 3 / 393.

(1) رقم (1896) في الصوم: باب الريان للصائمين، ومسلم (1152) في
الصيام: باب فضل الصيام.
وأخرجه البخاري (3257) في بدء الخلق، عن سعيد بن أبي مريم، عن محمد بن
مطرف، والترمذي (765) عن محمد بن بشار، عن أبي عامر العقدي، عن هشام بن
سعد، والنسائي: 4 / 168، عن طريق علي بن حجر، عن سعيد بن عبد الرحمن،
ثلاثتهم عن أبي حازم به. وأخرجه أحمد من طريقين آخرين عن أبي حازم: 5 / 333.

(1) تذكرة الحفاظ: 4 / 1224.
(2) في تذكرة الحفاظ: 4 / 1224: أعز الله الشيخ.
(3) المستفاد: ص: 5.
(4) سؤالات الحافظ السلفي: 1.

(1) تذكرة الحفاظ: 4 / 1226.
(2) تذكرة الحفاظ: 4 / 1226، والعبر: 3 / 325 - 326.
(3) التذكرة: 4 / 1226.
(4) وكان ذلك في سنة 466 ه‍.
(5) الخبر في المنتظم: 9 / 101، ومعجم الأدباء: 17 / 227 - 228، والمستفاد:
ص: 6، وعيون التواريخ: 13 / لوحة: 56، وابن كثير: 12 / 153، وتذكرة الحفاظ:
4 / 1226، والوافي بالوفيات: 2 / 90.

(1) في الأصل (صاحت) وهو خطأ. والتصويب من " التذكرة ": 4 / 1225.
(2) الأبيات في " تذكرة الحفاظ ": 4 / 1225.

(1) ستأتي ترجمته برقم (86).
(2) ستأتي ترجمته برقم (79).
(3) ستأتي ترجمته برقم (70).
(4) تقدمت ترجمته برقم (5).
(5) تقدمت ترجمته برقم (38). * الأنساب: 7 / 139 - 140، المنتظم: 9 / 102، اللباب: 2 / 138 - 139،
وفيات الأعيان: 3 / 211 في ترجمة حفيده، دول الاسلام: 2 / 18، العبر: 3 / 326،
الوافي: م / 96، عيون التواريخ: 13 / الورقة: 54، مرآة الجنان: 3 / 151 - 152،
طبقات السبكي: 5 / 335 - 346، طبقات الأسنوي: 2 / 29 - 30، البداية: 12 / 153 -
154، طبقات الشافعية لابن قاضي شبهة: 28 / ب، النجوم الزاهرة: 5 / 160، طبقات
المفسرين للداوودي: 2 / 339 - 340، مفتاح السعادة: 2 / 332، كشف الظنون: 107،
151، شذرات الذهب: 3 / 393 - 394، هدية العارفين: 2 / 473، الرسالة المستطرفة:
43.

(1) هو سعد بن علي بن محمد الزنجاني شيخ الحرم في عصره، كان جليل القدر
عالما زاهدا حافظا، توفي في سنة 471 ه‍، تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر برقم (189).
(2) في الأصل (القاشاني) وهو تصحيف، والتصويب من الأنساب، والمشتبه، وقد
سبق التعريف بهذه النسبة في الترجمة رقم 11.
(3) تحرفت في (طبقات السبكي) إلى (يتزوج).
(4) طبقات السبكي: 5 / 336 - 337.

(1) طبقات السبكي: 5 / 344.
(2) في الرد على أبي زيد الدبوسي الحنفي، ويسمى (المختصر)، انظر الأنساب:
7 / 139، وطبقات السبكي: 5 / 342، وطبقات المفسرين للداوودي: 2 / 340، والنجوم
الزهرة: 160 / 5.
(3) قالوا: إنه يشتمل على قريب من ألف مسألة خلافية.
(4) قال حفيده في الأنساب: 7 / 139، 140: وأملى المجالس في الحديث،
وتكلم على كل حديث بكلام مفيد، وصنف التصانيف في الحديث مثل (منهاج أهل
السنة)، و (الانتصار)، و (الرد على القدرية)، ثم قال:... وقد جمع الأحاديث
الألف الحسان من مسموعاته عن مئة شيخ له، عن كل شيخ عشرة أحاديث.

(1) علمت أن طلبة قسم الدراسات العليا في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة
يقومون بتحقيقه، وستتولى الجامعة طبعه فيما بعد.
(2) ذكره ابن الجوزي: 9 / 102، والسبكي: 5 / 342، وحفيده، وقال: وهو يغني
عما صنف في ذلك الفن.
وقد حققه، وأعده للطبع د. محمد حسن هيتو.
(3) ذكره في المنتظم: 9 / 102، والسبكي: 5 / 342، والأنساب: 7 / 139،
والنجوم الزاهرة: 5 / 160، وكشف الظنون: 1 / 173، وقال: هو مختصر على ثلاثة
أبواب، الأول: في الحث على السنة والجماعة، والثاني: في فضل الحديث، والثالث: في
شجرة العلم.
(4) طبقات السبكي: 5 / 337.
(5) منزل بطريق مكة بعد توز مصعدا وقبل الحاجز، انظر معجم البلدان: 3 / 255.
(6) طبقات السبكي: 5 / 338.

(1) طبقات السبكي: 5 / 338.
(2) طبقات السبكي: 5 / 338.
(3) طبقات السبكي: 5 / 342.
(4) طبقات السبكي: 5 / 342.

(1) طبقات السبكي: 5 / 344، والمنتظم: 9 / 102، والداوودي: 2 / 340،
والبداية 12 / 140.
(2) المنتظم: 9 / 102، والبداية: 12 / 154، وزاد الأخير: وصبيان الكتاتيب.
ويستبعد صدور مثل هذا عن مثل هذا الامام الذي ألف التآليف المتعددة في العقائد
والعبادات والمعاملات، وكلها مقرونة بالأدلة والحجج والبينات، اللهم إلا إذا قالها في حالة
ضعف وذهول، وفي مثل هذه الحالة لا يعتد بما يقوله صاحبها المتلبس بها، وكيف ينصح
مسائليه بأن يلزموا دين العجائز، والله سبحانه يحثنا في غير ما آية من كتابه على النظر
والاستدلال، والأئمة المجتهدون اتفقوا على وجوب الاهتداء بالقرآن، وسنة نبيه عليه الصلاة
والسلام، وعلى المنع من التقليد الذي يصد عنهما، ويقتضي هجرانهما، ولم يجعلوا
أنفسهم شارعين يطاعون، وإنما كانوا أدلاء للناس لعلهم يهتدون، والذي يعرفه كل واقف
على تاريخ الصدر الأول من المسلمين، هو أن أهل القرنين الأول والثاني لم يكونوا يقلدون
أحدا، أي لم يكونوا يأخذون بآراء الناس وأقوال العلماء، بل كان العامي منهم على بينة من
دينه يعرف من أين جاءت كل مسألة يعمل بها من مسائله، إذ كان علماء الصدر الأول يلقنون
الناس الاسلام ببيان كتاب الله تعالى، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وكان الجاهل بالشئ يسأل عن
حكم الله فيه، فيجاب بأن الله تعالى قال كذا، أو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا، أو فعل كذا، أو
أقر على كذا، فإن لم يكن عند المسؤول فيه هدي من كتاب أو سنة ذكر ما جرى عليه
الصالحون، وما يراه أشبه بما جاء في هذا الهدي، أو أحال على غيره ممن هو أعلم منه،
وأقر الناس إلى معرفة الحق في المطالب العالية هو الباحث المستقل الذي يسترشد بالطريقة
التي وردت في القرآن، وجاءت على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم.
(3) في الأنساب: 7 / 140.

* الأنساب: 4 / 233، فهرست ابن خير: 226 - 227 و 400 وغيرها، الصلة:
2 / 560 - 561، المنتظم: 9 / 96، بغية الملتمس: 123 - 124، معجم الأدباء:
18 / 282 - 286، اللباب: 1 / 392، الكامل في التاريخ: 10 / 254، دول الاسلام:
2 / 18، العبر: 3 / 323، تذكرة الحفاظ: 4 / 1218 - 1222، تتمة المختصر: 2 / 17،
المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 34 - 36، الوافي بالوفيات: 4 / 317 - 318، مرآة
الجنان: 3 / 149، البداية: 12 / 152، النجوم الزاهرة: 5 / 156، مفتاح السعادة:
2 / 140، نفح الطيب: 2 / 122 - 115، كشف الظنون: 252، 385، 581، شذرات
الذهب: 3 / 392، إيضاح المكنون: 1 / 124، الرسالة المستطرفة: 173، مقدمة جذوة
المقتبس لمحمد الطنجي ومقدمة طبعة دار إحياء التراث.
(1) بفتح الياء، وكسر الصاد، وبعدها لام.
(2) تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر رقم 99.
(3) تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر رقم 85.

(1) تقدمت ترجمتها في الجزء الثامن عشر رقم 110.
(2) وهو لم يطبع بعد، وقد زاد فيه ألفاظا وتتمات ليست في واحد منهما، أخذها من
أصحاب المستخرجات على (الصحيحين) منبها عليها، فقد جاء في أثناء مقدمة كتابه ما
نصه: وربما أضفنا إلى ذلك نبذا مما تنبهنا له من كتب أبي الحسن الدارقطني، وأبي بكر
الإسماعيلي، وأبي بكر الخوازمي - يعني البرقاني -، وأبي مسعود الدمشقي، وغيرهم من
الحفاظ الذين عنوا بالصحيح مما يتعلق بالكتابين من تنبيه على غرض، أو تتميم لمحذوف،
أو زيادة من شرح، أو بيان لاسم أو نسب أو كلام على إسناد أو تتبع لوهم.
قال الحافظ ابن حجر: ثم إنه فيما تتبعته من كتابه إذا ذكر الزيادة في المتن يعزوها لمن
رواها من أهل المستخرجات وغيرها، فإن عزاها لمن استخرجها أقرها، وإن عزاها لمن لم
يستخرجها تعقبها غالبا، لكنه تارة يسوق الحديث من الكتابين، أو من أحدهما ثم يقول:
زاد فيه فلان كذا، وتارة يسوق الحديث والزيادة جميعا في نسق واحد، ثم يقول: اقتصر
البخاري على كذا، وزاد فيه الإسماعيلي كذا.
وأخطأ من ظن أنه سرد تلك الزيادات في ضمن أحاديث الشيخين من غير بيان ولا تمييز.
ويغلب على الظن أن ابن الأثير في جامع الأصول - وقد اعتمد في نقل ما في
الصحيحين على كتاب الحميدي - أنه لا ينقل منه إلا إذا كان منسوبا فيه إلى الشيخين أو
أحدهما، ولا ينقل منه ما زاده من كتب المستخرجين.

(1) قال في (المصباح): الإجانة بالتشديد: إناء يغسل فيه الثياب.
(2) انظر الأنساب: 4 / 233.

(1) واسمه (جذوة المقتبس) وهو مطبوع متداول ألفه في بغداد، وذكر في خطبته أنه
كتبه من حفظه، افتتحه بمقدمة تاريخية ضافية عن ولاة الأندلس منذ الفتح حتى عصر
الحسنيين، ثم أورد ما يحضره من أسماء رواة الحديث بالأندلس، وأهل الفقه والأدب،
وذوي النباهة والشعر، ومن له ذكر منهم، أو ممن دخل إليهم، أو خرج عنهم في معنى من
معاني العلم والفضل أو الرياسة والحرب، مرتبا على حروف المعجم، وقد ذيل عليه أحمد
ابن يحيى الضبي المتوفي سنة 599 ه‍، وسماه (بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس).
(2) في معجم الأدباء: 18 / 285، وغيره (تسهيل السبيل إلى علم الترسيل)،
والترسل والترسيل واحد.

(1) وهو محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي المصري، ذكره الحافظ ابن عساكر في
تاريخ دمشق، وقال: روى عنه أبو عبد الله الحميدي، وتولى القضاء بمصر نيابة من جهة
المصريين، وتوجه منهم رسولا إلى جهة الروم، وله عدة تصانيف، منها كتاب (مسند الشهاب)
وتتولى مؤسسة الرسالة نشره في ثلاثة أجزاء بتحقيق الشيخ عبد المجيد السلفي، وكتاب (مناقب
الإمام الشافعي رضي الله عنه) وكتاب (الانباء عن الأنبياء) و (تواريخ الخلفاء)، وله كتاب
(خطط مصر) توفي سنة 454 ه‍.
وقد تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر برقم (41).
(2) الأول طبع جزء منه بتحقيق الأعظمي، والثاني لم نقف عليه، والثالث مطبوع في مصر
في المطبعة السلفية في مجلدين.
(3) وهو مطبوع في سبعة مجلدات بتحقيق العلامة عبد الرحمن المعلمي اليماني رحمه الله.

(1) انظر الخبر في (معجم الأدباء): 18 / 284.
(2) هو إسحاق بن إبراهيم بن محمد السرخسي المتوفى سنة 429 ه‍، وقد أورد
المؤلف ترجمته في الجزء السابع عشر برقم (376).
(3) انظر عن هذا الكتاب دراسة مستفيضة تتضمن حياة الذهبي ومنهجه في تاريخ
الاسلام للدكتور بشار عواد، وقد بدأنا بتحقيقه بمشاركة الدكتور بشار عواد، وستصدر مجلدات
منه في هذا العام بعون الله وتوفيقه.
(4) (معجم الأدباء): 18 / 284.
(5) ص: 251.

(1) وفي ذلك يقول:
ألفت النوى حتى أنست بوحشتي * وصرت بها لا بالصبابة مولعا.
فلم أحص كم رافقت فيها مرافقا * ولم أحص كم يممت في الأرض موضعا.
ومن بعد جوب الأرض شرقا ومغربا * فلا بد لي من أن أوافي مصرعا.
(2) وانظر (معجم الأدباء): 18 / 284.
(3) رقم (1692).

(1) رقم (1095) وهو في (صحيح البخاري) (1923) وسنن الترمذي (708) والنسائي
4 / 141.
(2) البيتان في (نفح الطيب): 2 / 115.
(3) البيتان في (معجم الأدباء): 18 / 286، و (وفيات الأعيان): 4 / 283،
و (نفح الطيب): 2 / 114.
(4) الأبيات في (معجم الأدباء): 18 / 285، و (نفح الطيب): 2 / 115. * الكامل في التاريخ: 10 / 243 - 244، دول الاسلام: 2 / 17 وفيه 488، تتمة
المختصر: 2 / 15.
(5) قال ابن الأثير في (الكامل): 10 / 243: وكان سبب ذلك أن السلطان ملكشاه
لما فتح سمرقند، وأسر أحمد خان هذا قد وكل به جماعة من الديلم، فحسنوا له معتقدهم،
وأخرجوه إلى الإباحة فلما عاد إلى سمرقند كان يظهر منه أشياء تدل على انحلاله من
الدين. * المنتظم: 9 / 106 - 107، ذيل تاريخ بغداد: 1 / 260 - 262.

(1) نسبة إلى سقلاطون بلد بالروم تنسب إليه الثياب كما في (القاموس).
(* *) تاريخ ابن عساكر، العبر: 3 / 339، عيون التواريخ: 13 / 106، شذرات
الذهب: 3 / 400، تهذيب ابن عساكر.
(2) المتوفى سنة 213، وقد تقدمت ترجمته في الجزء العاشر برقم (59).

* الكامل في التاريخ: 10 / 232 - 233، وفيات الأعيان: 1 / 241، دول
الاسلام: 2 / 16، العبر: 3 / 315 - 316، تتمة المختصر: 2 / ك 14، البداية:
12 / 147، النجوم الزاهرة: 5 / 141، شذرات الذهب: 3 / 380.
(1) هم المفسدون والخبثاء وقطاع الطرق، الواحد داعر.
(2) قال ابن الأثير: 1 (/ 233: وكان قسيم الدولة أحسن الامراء سياسة لرعيته،
وحفظا لهم، وكانت بلاده بين رخص عام، وعدل شامل، وأمن واسع، وكان قد شرط على
أهل كل قرية من بلاده، متى أخذ عندهم قفل، أو أحد من الناس، غرم أهلها جميع ما
يؤخذ من الأموال من قليل وكثير، فكانت السيارة إذا بلغوا قرية من بلاده، ألقوا رحالهم
وناموا، وحرسهم أهل القرية إلى أن يرحلوا، فأمنت الطريق..

(1) انظر خبر مقتله في " الكامل " لابن الأثير: 10 / 232، " وفيات الأعيان ":
1 / 241 (*) وفيات الأعيان: 4 / 297، وذكره الصفدي في (الوافي) في ترجمة ابنه أبي
بكر.
(2) سيورد له المؤلف ترجمة مطولة في الجزء العشرين رقم (128).
(3) وقال المؤلف في ترجمة ابنه: (وكان أبوه أبو محمد من كبار أصحاب أبي محمد
ابن حزم الظاهري).

(1) وقال المؤلف في ترجمة ابنه أيضا: (رجع إلى الأندلس بعد أن دفن أباه في
رحلته - أظن بيت المقدس). * دمية القصر: 1 / 77، المنتظم: 9 64، العبر: 3 / 307، الوافي بالوفيات:
11 / 167 - 168، مرآة الجنان: 3 / 138، البداية: 12 / 140، العقد الثمين:
3 / 433، شذرات الذهب: 3 / 373.
(2) (المنتظم): 9 / 64، و (الوافي بالوفيات): 11 / 167.

(1) في المنتظم: 9 / 64: توفي يوم الجمعة رابع عشر صفر حين قدم من الحج:
وكانت وفاته بالكوفة، ودفن في مقبرة البيع.
(2) هو المحدث الزاهد الملقب بالحافي، وقد تقدمت ترجمته في الجزء العاشر رقم
الترجمة (153).
(3) سخنة العين: نقيض قرتها، يقال: أسخن الله عينه، أي: أبكاه. وانظر
" اللسان ": (سخن) و (قر).

* قلائد العقيان: 190، الذخيرة: ق 1 م 2 / 808 - 812، ترتيب المدارك:
4 / 816 في ترجمة سراج بن عبد الله، الصلة: 2 / 363 - 365، الخريدة: 2 / 374،
بغية الملتمس: 367 - 368، إنباه الرواة: 2 / 207 - 208، المغرب في حلي المغرب:
1 / 115 - 116، العبر: 3 / 325، تلخيص ابن مكتوم: 119، عيون التواريخ:
13 / لوحة 56 - 57، الديباج المذهب: 2 / 17، بغية الوعاة: 2 / 110، شذرات
الذهب: 3 / 392 - 393، شجرة النور الزكية: 1 / 122.
(1) انظر " وفيات الأعيان ": 1 / 51.

(1) وقال في الريحانة: برع في علم اللسان، وارتقى في ذروته، واعتلى درجته،
وعكف على كتاب سيبويه ثمانية عشر عاما لا يعرف سواه، ثم درس الجمهرة فاستظهرها
واستدرك الأوهام على المؤلفين، وطال عمره مع البحث والتنقير، وكان يقول: طريحتي في
كل يوم سبعون ورقة.
وفي الذخيرة لان بسام: 1 / 2 / 811: وأحيا كثيرا من الدواوين الشهيرة الخطيرة التي
أحالتها الرواة الذين لم تكمل لهم الأداة، ولا استجمعت لديهم تلك المعارف والآلات،
واستدرك فيها أشياء من سقط واضعيها، ووهم مؤلفيها ككتاب البارع لأبي علي البغدادي،
وشرح غريب الحديث للخطابي، وقاسم بن ثابت السرقسطي، وكتاب أبيات المعاني
للقتبي، وكتاب النبات لأبي حنيفة، وكتاب الأمثال للأصبهاني، وغير ذلك من كتب الحديث
وتفسير القرآن مما لم يحضرني ذكره، ولم يمكن حصره...
وقال في المغرب: 1 / 115: أديب فاضل، شاعر، عالم باللغة، وهو من ذرية سراج بن قرة
الكلابي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ في " الإصابة ": 2 / 17، في ترجمة سراج: جاهلي
معروف، زعم أبو الحسين بن سراج الأندلسي شيخ عياض أنه جده، وأنه وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، وكان
يقول إنه ابن قرة - بضم القاف والراء، والمعروف في الشاعر أنه ابن قوة، وقال عياض: لم أر أحدا
تابع شيخنا على أن للسراج وفادة... وقد ذكر المرزباني في " معجم الشعراء " سراج بن قوة
العامري أحد بني الصموت بن عبد الله بن كلاب، وقال: إنه جاهلي، وأنشد له شعرا قال في يوم
من أيام الجاهلية. * الصلة: 2 / 653 - 654، معجم البلدان: 5 / 223، معجم الأدباء: 19 / 286 -
287، المطرب: 223، بغية الوعاة: 2 / 327 - 328، نفح الطيب: 3 / 376 - 377، و
4 / 137، 138، 162، 163.

(1) في الصلة: 2 / 653: وكان شيخنا أبو علي الريوالي يقول: والله ما أقول فيه إلا
كما قال الشاعر:
وكان من العلوم بحيث يقضى * له في كل علم بالجميع.
(2) في الصلة: وقد نسبت إليه أشياء والله أعلم بحقيقتها، وسائله عنها ومجازيه بها.

(1) في معجم البلدان: 5 / 381 نقلا عن عياض: وظهر له تأليف في القدر والقرآن
وغير ذلك من أقاويلهم، وزهد فيه الناس، وترك الحديث عنه جماعة من كبار مشايخ
الأندلس، وكان أبو بكر بن سفيان بن العاصم قد أخذ عنه، وكان ينفي عنه الرأي الذي زن
به، والكتاب الذي نسب إليه، وقد ظهر الكتاب، وأخبر الثقة أنه رآه عليه سماع ثقة من
أصحابه وخطه عليه. * تاريخ ابن عساكر م 17 / 269، تبيين كذب المفتري: 286 - 287، معجم ابن
الأبار: 199، تهذيب الأسماء: 2 / 125 - 126، دول الاسلام: 2 / 19، العبر:
3 / 329، عيون التواريخ: 13 / الورقة: 78 - 79، مرآة الجنان: 3 / 152، طبقات
السبكي: 5 / 351 - 353، طبقات الأسنوي: 2 / 389 - 390، النجوم الزاهرة:
5 / 160، الانس الجليل: 264، طبقات ابن هداية الله: 181، الزيارات: م: 14 / أ،
كشف الظنون: 58، 98، شذرات الذهب: 3 / 395 - 396، هدية العارفين:
2 / 490، إيضاح المكنون: 1 / 129، منتخبات التواريخ لدمشق: 469.
(2) هو الشيخ المعمر المسند أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد العزيز بن أحمد الحلبي
السراج المشهور بابن الطبيز المتوفي سنة 431 ه‍ وقد تقدمت ترجمته في الجزء السابع عشر،
رقم (321)، وانظر " مشتبه المؤلف " 2 / 418، وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين الدمشقي
2 / 122.

(1) وهو كتاب يتضمن ذكر أصول الدين على قواعد أهل الحديث والسنة، وعن هذا
الكتاب نقل الامام النووي في " الأربعين " حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا: " لا
يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به "، وقال: رويناه في كتاب الحجة بإسناد
صحيح، وتعقبه الحافظ ابن رجب الحنبلي في " جامع العلوم والحكم ": 364، فقال:
تصحيح هذا الحديث بعيد جدا من وجوه.
منها: أنه حديث ينفرد به نعيم بن حماد المروزي، ونعيم هذا وإن كان وثقه جماعة
من الأئمة، وخرج له البخاري، فإن أئمة الحديث كانوا يحسنون به الظن لصلابته في
السنة، وتشدده في الرد على أهل الأهواء، وكانوا ينسبونه إلى أنه يتهم، ويشبه عليه في
بعض الأحاديث، فلما كثر عثورهم على مناكيره حكموا عليه بالضعف...
ومنها: أنه قد اختلف على نعيم في إسناده، فروي عنه عن الثقفي، عن هشام،
وروي عنه عن الثقفي، حدثنا بعض مشيختنا، حدثنا هشام أو غيره، وعلى هذه الرواية
يكون الشيخ الثقفي غير معروف عنه، وروي عن الثقفي حدثنا بعض مشيختنا، حدثنا هشام
أو غيره، فعلى هذه الرواية، فالثقفي رواه عن شيخ مجهول، وشيخه رواه عن غير معين،
فتزداد الجهالة في إسناده.
ومنها: أن في إسناده عقبة بن أوس السدوسي البصري، ويقال فيه: يعقوب بن أوس
أيضا، وقد خرج له أبو داوود والنسائي وابن ماجة حديثا عن عبد الله بن عمرو، ويقال:
عبد الله بن عمر، وقد اضطرب في إسناده، وقد وثقه العجلي، وابن سعد، وابن حبان،
وقال ابن خزيمة: روى عنه ابن سيرين مع جلالته، وقال ابن عبد البر: هو مجهول، وقال
الغلابي في تاريخه: يزعمون أنه لم يسمع من عبد الله بن عمرو، وإنما يقول: قال عبد الله
ابن عمرو، فعلى هذا تكون رواياته عن عبد الله بن عمرو منقطعة.

(1) بضم الراء وفتح الميم نسبة إلى الرميلة، وهي من قرى الأرض المقدسة وهي غير
الرملة، ومكي هذا أسره الصليبيون حين أخذوا بيت المقدس، وطلبوا في فدائه ذهبا كثيرا، فلم
يفد، فقتلوه بالحجارة سنة 492 ه‍، وسترد ترجمته برقم (99) في هذا الجزء.
(2) بالجيم المعجمة على صيغة المفعول: وهو المختار من كل شئ، وقد انتجب فلان
فلانا: إذا استخلصه، واصطفاه اختيارا على غيره، وهو الشيخ الامام الفقيه يحيى بن علي بن
عبد العزيز القرشي الدمشقي الشافعي المعروف بابن الصائغ، المتوفى سنة 534، وسترد ترجمته
عند المصنف في الجزء العشرين رقم الترجمة (39).

(1) ويقال لها: المدرسة الغزالية. انظر التعريف بها في " الدارس ": 1 / 97 و
557، و 2 / 103.
(2) " عيون التواريخ ": 13 / 78.

(1) " تبيين كذب المفتري ": 286، و " طبقات السبكي ": 5 / 252 - 253.
(2) " تبيين كذب المفتري ": 287، " تهذيب الأسماء واللغات ": 2 / 125، و
" طبقات السبكي ": 5 / 253.

(1) إسناده صحيح كما قال الحافظ في " الإصابة ": 1 / 299 عبد الله بن عامر بن
ربيعة اتفق الشيخان على إخراج حديثه، وقد ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولأبيه صحبة
مشهورة، وهو في " المسند ": 5 / 433 من طريق عبد الرزاق، عن معمر به، وحارثة بن
النعمان هذا رآه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام في الجنة يقرأ القرآن، ففي مصنف عبد الرزاق
(20119) ومن طريقه أحمد: 6 / 151، و 166 عن معمر، عن الزهري، عن عمرة، عن
عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نمت، فرأيتني في الجنة، فسمعت صوت قارئ يقرأ،
فقلت: من هذا؟ فقالوا: حارثة بن النعمان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كذلك البر " وكان أبر
الناس بأمه. وإسناده صحيح، وصححه الحاكم: 3 / 208، ووافقه الذهبي.

(1) يعني نصر الله المصيصي.
(2) أي: وأربع مئة.
(3) انظر " تبيين كذب المفتري ": 287.
(4) ستأتي ترجمته في هذا الجزء برقم (83).
(5) تقدمت ترجمته في هذا الجزء برقم (20).
(6) تقدمت ترجمته في هذا الجزء برقم (54).
(7) تقدمت ترجمته في هذا الجزء برقم (55).

(1) وهو الذي يبيع الحبوب اليابسة والفواكه المجففة، ويقال له: البقال. * شذرات الذهب: 3 / 381.

* المنتظم: 9 / 98، العبر: 3 / 324، تذكرة الحفاظ: 4 / 1227، الوافي
بالوفيات: 6 / 306، عيون التواريخ: 13 / اللوحة: 56، شذرات الذهب: 3 / 392.
وقد تصحف في معظم المصادر إلى الكرخي بالخاء المعجمة.
(1) أي: لصلاة الجمعة، لحديث أوس بن أوس الثقفي مرفوعا: " من غسل يوم
الجمعة واغتسل، ثم بكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له
بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها ". أخرجه أبو داوود (345)، وأحمد: 4 / 104،
والترمذي (496)، والنسائي: 3 / 97، وابن ماجة (1087)، وإسناده صحيح.
ولحديث أبي هريرة مرفوعا: " من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة، ثم راح فكأنما
قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما
قرب كبشا، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة
فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الامام، حضرت الملائكة يستمعون الذكر " أخرجه مالك:
1 / 101، ومن طريقه البخاري: 2 / 304 - 305، ومسلم: (850).

(1) المنتظم: 9 / 98، وفيه قال: أبو الفضل بن خيرون قرابتي، وما أنفرد أنا بشئ
عنه، ما سمعته قد سمعه، وهو في خزانة الخليفة فما يمتنع عليكم، فأما أنا فلا أحضر. * المنتظم: 9 / 111، العبر: 3 / 334، عيون التواريخ: 13 / 91، شذرات
الذهب: 3 / 398.
(2) نسبة إلى باب المراتب أحد أبواب الخلافة ببغداد، قال ياقوت: كان من أجل
أبوابها وأشرفها، وكان حاجبه عظيم القدر، ونافذ الامر، فأما الآن فهو في طرف من البلد
بعيد كالمهجور لم يبق فيه إلا دور قوم من أهل البيوتات القديمة.

(1) ستأتي ترجمته برقم (89).
(2) تقدمت ترجمته برقم (41).
(3) ستأتي ترجمته برقم (82).
(4) ستأتي ترجمته برقم (93).
(5) تقدمت ترجمته برقم (42).
(6) ستأتي ترجمته برقم (99).

* السياق: الورقة: 75 أ، الجواهر المضية: 2 / 694 - 695، الطبقات السنية:
رقم: 1704.
(1) تقدمت ترجمته برقم (66).

(1) سترد ترجمته برقم (118) من هذا الجزء.
(2) سترد ترجمته برقم (119) من هذا الجزء.
(3) سترد ترجمته برقم (80) من هذا الجزء.
(4) سترد ترجمته برقم (96) من هذا الجزء.
(5) واسمه محمد بن علي بن ودعان المتوفى سنة 494، وهو متهم بالكذب،
وسيترجمه المؤلف برقم (90) من هذا الجزء.
(6) سترد ترجمته برقم (102) من هذا الجزء.
(7) سترد ترجمته برقم (84) من هذا الجزء. * الصلة: 1 / 142 - 144، بغية الملتمس: الضبي: 265، 266، وفيات
الأعيان: 2 / 180، العبر: 3 / 351، تذكرة الحفاظ: 4 / 1233، الوافي بالوفيات: (خ)
11 / 105، عيون التواريخ: 13 / 135 - 136، مرآة الجنان: 3 / 46، 161، البداية
والنهاية: 12 / 165، الديباج المذهب: 1 / 332 - 333، النجوم الزاهرة: 5 / 192، كشف
الظنون: 88، 470، شذرات الذهب: 3 / 408، 409، فهرس الفهارس: 2 / 254،
شجرة النور: 1 / 128، أزهار الرياض: 3 / 149.
(8) قال ابن بشكوال: 1 / 143: ويعرف بالجياني، وليس منها إنما نزلها أبوه في
الفتنة البربرية حوالي 400 ه‍، وأصلهم من الزهراء.

(1) وهو كتاب جيد في بابه، غاية في النفاسة، قيد فيه المهمل، وميز المشكل بين
الأسماء والكنى والأنساب لمن ذكر اسمه في صحيحي البخاري ومسلم، ويقع في عشرة
أجزاء بمجلدين، ولم يطبع بعد، وعندنا منه مصورة عن أصل جيد، عليه سماع تاريخه سنة
548 ه‍.
(2) نسبة إلى قبرة مدينة بالأندلس بينها وبين قرطبة ثلاثون ميلا.
(3) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن أصبغ السهيلي الأندلسي المالكي،
مؤرخ محدث حافظ، له عدة مؤلفات غير كتاب " الروض " منها كتاب " التعريف والاعلام
فيما أبهم في القرآن من الأسماء والاعلام "، وكتاب " نتائج الفكر "، ومسائل كثيرة مفيدة،
توفي في مراكش سنة (581) ه‍.

(1) في " الصلة ": 1 / 143.
(2) بفتح الياء والقاف وسكون الباء، ويعرف بابن يسعون، كان أديبا نحويا لغويا،
حسن الخط والوراقة، توفي في حدود سنة 540 ه‍، انظر " بغية الوعاة ": 2 / 363.

(1) رجاله ثقات، وسنده قوي، فقد صرح مبارك بن فضالة بالتحديث عند البخاري
في " الأدب المفرد ": 544. وابن حبان في صحيحه: 2509، وصححه الحاكم:
4 / 171، ووافقه الذهبي.
(2) سترد ترجمته برقم (136) من هذا الجزء.
(3) سترد ترجمته برقم (126) من هذا الجزء.
(4) سترد ترجمته برقم (91) من هذا الجزء.
(5) سترد ترجمته برقم (123) من هذا الجزء.
(6) سترد ترجمته برقم (124) من هذا الجزء.

* السياق: الورقة: 11 ب.
(1) وقد جمع التاريخ لوفاة المشايخ بعد إسحاق بن إبراهيم القراب إلى غيره، ذكر فيه
كل من بلغه ذكره من المشايخ المعروفين السادة والكبار من البلدان في النواحي والأقطار،
وذكر عبد الغافر الفارسي بأنه طالعه واستفاد منه بهراة. انظر التعليق على التحبير:
1 / 499.
(* *) الأنساب: 7 / 442، المنتظم: 9 / 100، معجم البلدان: 3 / 379،
اللباب: 2 / 220، العبر: 3 / 324 - 325، المشتبه: 349، تذكرة الحفاظ: 4 / 1227،
عيون التواريخ: 13 / 55، البداية والنهاية: 12 / 153، التبصير: 721، شذرات
الذهب: 3 / 392.
(2) تحرف في البداية: 12 / 153 إلى الشنجي، وشهدانكه، إلى: شهداء مكة.

(1) في البداية: 12 / 153: وأكثر عن الخطيب وهو بصور، وهو الذي حمله إلى
العراق، فلهذا أهدى إليه الخطيب تاريخ بغداد بخطه، وقال ابن الجوزي في المنتظم:
9 / 100: وروى عنه الخطيب في تصانيفه فسماه عبد الله، وكان يسمى عبد الله، وكان ثقة
خيرا دينا توفي يوم الاثنين سادس عشر جمادى الآخرة من هذه السنة (489)، ودفن بمقبرة
باب حرب.

(1) نسبة إلى (بردان): قرية من قرى بغداد.
(2) في " الأنساب ": 6 / 219: الزاز، بالألف بين الزايين المنقوطتين، وهو اسم
لبعض أجداد المنتسب إليه، وهو الزاز، هكذا سمعت: أبا سعد الزاز، والمشهور بهذه
النسبة إمام عصره بلا مدافعة علما وزهدا وورعا..، أبو... عبد الرحمن بن...، في
أصول الأنساب بياض في مكان النقط فيستدرك من هنا. * المنتظم: 9 / 125 - 126، معجم البلدان: 3 / 209، تهذيب الأسماء
واللغات: 2 / 263، تاريخ الاسلام: 2 / 173، العبر: 3 / 339، عيون التواريخ:
13 / 106 - 107، طبقات الشافعية الكبرى: 5 / 101 - 104، البداية والنهاية:
12 / 160، طبقات ابن قاضي شهبة: الورقة: 41 ب - 42 أ، كشف الظنون: 163،
شذرات الذهب: 3 / 400، هدية العارفين: 1 / 158.

(1) في طبقات الشافعية للسبكي: 5 / 102: " لأنه يحتاج إذا زرع إلى ماء كثير،
وصاحبه قل ألا يظلم غيره في سقي الماء ". * المنتظم: 9 / 140، معجم البلدان: 4 / 414، البداية والنهاية: 12 / 164.
(2) كذا الأصل، ونقل عبد الرحمن المعلمي قول ابن نقطة في استدراكه على
الاكمال: " وأما جابار - آخره راء - فهو...، وعمر بن جابار بن عمر، أبو حفص، روى
عن أبي بكر محمد بن إبراهيم الريحاني، سمع منه الميداني ". انظر " الاكمال " 2 / 11.

* المنتظم: 9 / 109، 110، الكامل: 10 / 5 - 6، 167، وفيه توفي سنة
481 ه‍، دول الاسلام: 2 / 10، العبر: 3 / 225، تتمة المختصر: 2 / 9، عيون
التواريخ: 13 / 89 - 90، البداية والنهاية: 12 / 157، النجوم الزاهرة: 5 / 164.
(1) البد: بيت فيه أصنام وتصاوير، وقيل: البد: الصنم نفسه الذي يعبد، فارسي
معرب، ويقصد به هنا الصنم (سومنات) الذي كان يعبد في الهند عندما غزاها السلطان
محمود سنة 416 ه‍، فكسر الصنم وأخذ ما كان عليه من مال وجوهر، وأخذ قطعة من
الصنم فجعلها عتبة مسجد غزنة، وقد أورد المؤلف خبر هذه الغزوة مطولا في الجزء السابع
عشر في ترجمة السلطان محمود برقم (319). فانظره هناك.
(2) وكان يقول - كما في الكامل: 10 / 167 -: لو كنت موضع أبي مسعود بعد وفاة
جدي محمود، لما انفصمت عرى مملكتنا، ولكنني الآن عاجز عن أن أسترد ما أخذوه،
واستولى عليه ملوك قد اتسعت مملكتهم، وعظمت عساكرهم.
(* *) ترتيب المدارك: 4 / 791، المنتظم: 9 / 103، العبر: 3 / 328، البداية
والنهاية: 12 / 154، الديباج المذهب: 1 / 175، شذرات الذهب: 3 / 394، شجرة
النور الزكية: 116.
(3) قال ياقوت: قسامل: بالفتح قبيلة من اليمن ثم الأزد، يقال لهم القساملة، لهم
خطة بالبصرة تعرف بقسامل هي الآن عامرة آهلة بين عظم البلد وشاطئ دجلة رأيتها، وهي
علم مرتجل لا أعرف غيره في اللغة.

(1) " الديباج المذهب ": 1 / 175. * العبر: 3 / 339، النجوم الزاهرة: 5 / 168، شذرات الذهب: 3 / 401.

* الأنساب: 8 / 381، المنتظم: 9 / 125، الكامل: 10 / 326.

* تذكرة الحفاظ: 4 / 1227، طبقات السبكي: 5 / 94، طبقات الأسنوي:
1 / 358، الاعلان بالتوبيخ: 367، كشف الظنون: 1105، 1840، هدية العارفين:
1 / 453، معجم المؤلفين: 6 / 146.
(1) نسبة إلى قاين: بلدة قريبة من طبس بين نيسابور وأصبهان، خرج منها جماعة من
المحدثين، كما في " الأنساب ": 10 / 37.

* المنتظم: 9 / 138 - 139، الكامل في التاريخ: 10 / 379، طبقات النووي:
الورقة: 54 أ، العبر: 3 / 246، ميزان الاعتدال: 1 / 122، الوافي بالوفيات:
7 / 202، طبقات السبكي: 4 / 39 - 40، لسان الميزان: 1 / 227، 228، شذرات
الذهب: 3 / 405.
(1) " طبقات السبكي " 4 / 40.
(2) " المنتظم ": 9 / 139.
(3) " طبقات السبكي ": 4 / 39.

(1) وقيل له الرواسي، لان والده كان يبيع الرؤوس بدهستان، وكان ابنه عمر يعمل
معه، ثم تحول إلى طلب الحديث وسماعه بسبب أبي مسعود أحمد بن محمد بن عبد الله
البجلي الرازي في خبر مطول أورده السمعاني في " الأنساب ": 6 / 173.
(2) " المنتظم ": 9 / 139.
(3) قال الحافظ في " لسان الميزان ": 1 / 228 بعد نقله كلام السلفي هذا: فما كان من
حديث يرويه السلفي عنه فإنا نعلم في الجملة أنه من صحيح سماعاته.

* العبر: 3 / 331، الكامل في التاريخ: 10 / 280، شذرات الذهب:
3 / 396.

* المنتظم: 9 / 109، العبر: 3 / 333، عيون التواريخ: 13 / 90، شذرات
الذهب: 3 / 397.

* المنتظم: 9 / 127 - 128، اللباب: 3 / 356، الكامل في التاريخ:
10 / 327، ميزان الاعتدال: 3 / 657 - 659، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 27،
الوافي بالوفيات: 4 / 141 - 142، عيون التواريخ: 13 / 101 - 102، البداية والنهاية:
12 / 161، لسان الميزان: 5 / 305 - 306، الاعلام لابن قاضي شهبة (خ) حوادث:
494، تاريخ الخميس: 2 / 361، كشف الظنون: 1 / 60، 715، إيضاح المكنون:
1 / 431، هدية العارفين: 2 / 78، بروكلمان: 1 / 435.
(1) هو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان أخو مضر، لقب بربيعة الفرس لأنه أعطى من
ميراث أبيه الخيل، قال ابن عبد البر في " الانباء " ص 96: إن العرب وجميع أهل العلم
بالنسب أجمعوا على أن اللباب والصريح من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليها السلام ربيعة
ومضر ابنا نزار بن معد بن عدنان لا خلاف في ذلك.

(1) 3 / 657، ونعته بصاحب تلك الأربعين الودعانية الموضوعة.

(1) محمد بن ثابت هو العبدي أبو عبد البصري، لينه الحافظ في " التقريب "، وقال
المؤلف في " الميزان ": قال فيه غير واحد: ليس بالقوي، وهو في " المسند " 1 / 284،
285 من طريق محمد بن ثابت بهذا الاسناد، إلا أنه بإسقاط كريب. وللحديث طرق أخرى
صحيحة عن ابن عباس بنحوه مطولا ومختصرا في " المسند ": 1 / 242، 282، 284،
والبخاري: (117) و (138) و (697) و (698) و (699) و (726) و (728)
و (859) و (1198) و (4569) و (4571) و (4572) و (5919) و (6215)
و (6316) و (7452)، ومسلم (763)، (181) و (182) و (183) و (184)
و (185) و (186) و (187) و (188) و (189) و (190) و (191) و (192)
و (193)، ومالك: 1 / 121، وأبي داوود: (58) و (610) و (611) و (1353)
و (1354) و (1355) و (1356) و (1357) و (1358) و (1364) و (1365)
و (1367)، والنسائي: 2 / 30 و 218، و 3 / 210 و 236. وقد استوفى رواياته في الكتب
الستة ابن الأثير في " جامع الأصول ": 6 / 80 - 90 فراجعه.
(2) وهي التي تعرف بالأربعين الودعانية، قال ابن حجر في " لسان الميزان ":
5 / 306: وقد سئل المزي عنها فأجاب بما ملخصه: لا يصح منها على هذا النسق بهذه الأسانيد
شئ، وإنما يصح منها ألفاظ يسيرة بأسانيد معروفة يحتاج في تتبعها إلى فراغ، وهي مع
ذلك مسروقة، سرقها ابن ودعان من زيد بن رفاعة، وقيل: زيد بن عبد الله بن مسعود بن
رفاعة الهاشمي، وهو الذي وضع رسائل أخوان الصفا فيما يقال، وكان جاهلا بالحديث،
وسرقها منه ابن ودعان، فركب بها أسانيد، فتارة يروي عن رجل، عن شيخ ابن رفاعة،
وتارة يدخل اثنين، وعامتهم مجهولون، ومنهم من يشك بوجوده، والحاصل أنها فضيحة
مفتعلة، وكذبة مؤتفكة.
وقال ابن الجوزي في " المنتظم ": 9 / 127 عن ابن ودعان هذا: قدم بغداد في سنة
ثلاث وسبعين ومعه جزء فيه أربعون حديثا عن عمه أبي الفتح، وهي التي وضعها زيد بن
رفاعة الهاشمي، وجعل لها خطبة، فسرقها أبو الفتح بن ودعان عم أبي نصر هذا، وحذف
خطبتها، وركب على كل حديث شيخا إلى شيخ الذي روى عنه ابن رفاعة.

(1) في " الميزان ": 2 / 103: زيد بن رفاعة الهاشمي أبو الخير معروف بوضع الحديث
على فلسفة فيه، أخذ عن ابن دريد، وابن الأنباري، قال الخطيب: كذاب. * السياق: الورقة / 93 أ، الأنساب: 5 / 131، التقييد: الورقة / 214 ب -
215 أ، اللباب: 1 / 447، العبر: 3 / 352، عيون التواريخ: 13 / 139 - 140،
شذرات الذهب: 3 / 409.

(1) محمد بن سنان القزاز ضعيف، وشيخه فيه محبوب - واسمه محمد بن الحسن بن
هلال - فيه لين، وأخرجه مسلم (1668) في الايمان: باب من أعتق شركا له في عبد،
والترمذي (1364) في الاحكام، وأبو داوود (3958) في العتق، والنسائي في الجنائز:
4 / 64، وأحمد: 4 / 426 و 428 و 431 و 438 و 440 و 445 و 446، ومالك: 2 / 774
في العتق والولاء، من طرق عن عمران بن حصين. وفي الباب عن أبي زيد عمرو بن
أخطب الأنصاري عند أحمد: 5 / 341. * الصلة: 1 / 203 - 204، بغية الملتمس: 289 - 290، دول الاسلام:
2 / 26، العبر: 3 / 343 - 344، معرفة القراء: 364 - 365، الوافي بالوفيات (خ)
13 / 162، عيون التواريخ: 13 / 120، غاية النهاية: 1 / 316 - 317، النجوم الزاهرة:
5 / 187، نفح الطيب: 2 / 135، 153، 4 / 171، شذرات الذهب: 3 / 403 - 404.

(1) وهو من الراحلين من الأندلس إلى المشرق، فقد ولد سنة 371، وابتدأ بطلب
العلم سنة 387، ورحل إلى المشرق سنة 397، فمكث بالقيروان أربعة أشهر، ودخل مصر
في شوالها، فمكث بها سنة، وحج ورجع إلى الأندلس في ذي القعدة سنة 399.. " نفح
الطيب ": 2 / 135.
(2) الصلة: 1 / 204، والزيادة منه، وقال الضبي في " بغية الملتمس ": ص:
304: وكتب بخط يده كتاب البخاري في عشرة أسفار، وكتاب مسلم في ستة، وقرأهما معا
على الباجي، وعلى أبي العباس العذري مرات، واحتفل في تقييدهما حتى صار كل واحد
منهما أصلا يقتدى به، رحلت إلى بلنسية في عام ستة وتسعين، وقابلت بهما كتابي،
وانتفعت بهما،.. وأخبرت أن أبا علي بن سكرة الحافظ قابل أصليه بالكتابين المذكورين،
وناهيك بهما صحة وتقييدا وضبطا. * السياق: الورقة / 57 أ - 57 ب، الأنساب: ورقة / 519 أ، 558 ظ،
المنتظم: 9 / 110، اللباب: 3 / 190، 306 - 307، العبر: 3 / 333، عيون
التواريخ: 13 / 90، مرآة الجنان: 3 / 555، طبقات السبكي: 5 / 96، طبقات
الأسنوي: 2 / 415، البداية والنهاية: 12 / 157، الجواهر المضية: 2 / 356، النجوم
الزاهرة: 5 / 164، الطبقات السنية: رقم 1133.

(1) بفتح النون وكسر الراء: نسبة إلى نريز: قرية من أذربيجان.
(2) في اللباب: انتقل إلى نيسابور، وسكنها وولي الإمامة والتدريس بمسجد عقيل.

(1) وتمامه كما في البداية 12 / 157: والله لا أفلح قلب تعلق بالدنيا وأهلها، وإنما
العلم دليل، فمن لم يدله علمه على الزهد في الدنيا وأهلها لم يحصل على طائل من
العلم، ولو علم ما علم، فإنما ذلك ظاهر من العلم، والعلم النافع وراء ذلك، والله لو
قطعت يدي ورجلي، وقلعت عيني أحب إلي من ولاية فيها انقطاع عن الله والدار الآخرة،
وما هو سبب فوز المتقين وسعادة المؤمنين. * العبر: 3 / 348، عيون التواريخ: 13 / 126، شذرات الذهب: 3 / 406.

(1) النفر في اللغة: التفرق، ويوم النفر الأول هو اليوم الثاني من أيام التشريق،
والنفر الآخر: اليوم الثالث، ولا حجر على الحاج في أن ينفر من منى إلى مكة في اليوم
الثاني بعد الزوال، أو يؤخر إلى اليوم الثالث، قال تعالى: * (فمن تعجل في يومين فلا إثم
عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى) *، والسراة: الأرض الحاجزة بين تهامة واليمن. * المنتظم: 9 / 140 - 141، العبر: 3 / 348، معرفة القراء: ص: 370،
عيون التواريخ: 13 / 126، غاية النهاية: 1 / 548 - 549، شذرات الذهب: 3 / 406.

(1) تحرفت في المنتظم إلى " المبعدة ".
(2) معرفة القراء: 370، وغاية النهاية: 1 / 549، وفيهما تتمة: وكان يصلي بأمير
المؤمنين المستظهر بالله التراويح.

* المنتظم: 9 / 126، الكامل في التاريخ: 10 / 326، وفيات الأعيان:
3 / 259 - 260، العبر: 3 / 339 - 340، عيون التواريخ: 13 / 104 - 105، مرآة
الجنان: 3 / 157، طبقات السبكي: 5 / 235، طبقات الأسنوي: 2 / 103، البداية
والنهاية: 12 / 160، شذرات الذهب: 3 / 401.
وقال ابن خلكان: وشيذله بفتح الشين المعجمة، وسكون الياء المثناة من تحتها،
وفتح الذال المعجمة واللام، وبعدها هاء ساكنة، وهو لقب عليه ولا أعرف معناه مع كثرة
كشفي عنه، وقد تصحف في البداية إلى سيدلة.
(1) في ابن خلكان: 3 / 260: وعزيزي، بفتح العين المهملة، وضبطه الفيروزآبادي
في القاموس: (شذل) بصيغة التصغير ضبط قلم.

(1) وفي " المنتظم " 9 / 126: وقال يوما بحضرة نقيب النقباء طراد: لو حلف أنه لا
يرى إنسانا، فرأى أهل باب الأزج، لم يحنث، فقال النقيب: أيها الثالب من عاشر قوما
أربعين يوما كان منهم.
(2) في طبقات السبكي: 5 / 237 نقلا عن شهدة بنت أحمد بن الفرج الإبري، قالت:
سمعت القاضي الامام عزيزي بن عبد الملك من لفظه سنة تسعين وأربع مئة يقول: اللهم يا
واسع المغفرة، ويا باسط اليدين بالرحمة، افعل بي ما أنت أهله، إلهي.. أذنبت في بعض
الأوقات، وآمنت بك في كل الأوقات، فكيف يغلب بعض عمري مذنبا جميع عمري
مؤمنا، إلهي لو سألتني حسناتي لجعلتها لك مع شدة حاجتي إليها وأنا عبد، فكيف لا أرجو
أن تهب لي سيئاتي مع غناك عنها وأنت رب، فيا من أعطانا خير ما في خزائنه، وهو الايمان
به قبل السؤال، لا تمنعنا أوسع ما في خزائنك، وهو العفو مع السؤال، إلهي حجتي
حاجتي، وعدتي فاقتي، فارحمني، إلهي، كيف أمتنع بالذنب من الدعاء، ولا أراك تمنع
من الذنب من العطاء، فإن غفرت فخير راحم أنت، وإن عذبت فغير ظالم أنت، إلهي
أسألك تذللا فأعطني تفضلا. * المنتظم: 9 / 118 - 119، الكامل في التاريخ: 10 / 298 - 299، العبر:
3 / 337، الوافي بالوفيات: 1 / 122 - 124، النجوم الزاهرة: 5 / 165 - 166، معجم
الأنساب والأسرات الحاكمة: 9.

(1) وقد نظم فيه الشاعر أبو منصور المعروف بصردر القصيدة المشهورة وأولها:
قد رجع الحق إلى نصابه * وأنت من دون الورى أولى به
ما كنت إلا السيف سلته يد * ثم أعادته إلى قرابه
ومنها:
تيقنوا لما رأوها ضيعة * أن ليس للجو سوى عقابه
إن الهلال يرتجى طلوعه * بعد السرار ليلة احتجابه
والشمس لا يؤيس من طلوعها * وإن طواها الليل في جنابه * دول الاسلام: 2 / 27، العبر: 3 / 348 - 349، الوافي بالوفيات: 4 / 67،
عيون التواريخ: 13 / 126، شذرات الذهب: 3 / 407.

(1) أخرجه البخاري (2850) في الجهاد: باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى
يوم القيامة، و (3119) في فرض الخمس، ومسلم (1873)، (99) في الامارة. وأخرجه
البخاري (2852)، ومسلم (1873)، (98)، والترمذي (1694)، والنسائي:
6 / 222، والدارمي: 2 / 211، 212، وأحمد 4 / 375 و 376 من طرق عن عامر الشعبي
عن عروة. وأخرجه أحمد من طرق عن عروة.
وفي الباب من حديث أبي هريرة عند الترمذي (1636)، والنسائي: 6 / 215، وعن
عبد الله بن عمر عند البخاري (2849) و (3644) ومسلم (1871)، والموطأ 2 / 467،
وعن أنس عند البخاري (2851)، وعن جرير بن عبد الله عند مسلم (1872)، والنسائي:
6 / 221، وعن أبي سعيد الخدري عند أحمد: 3 / 39.

* الاكمال: 4 / 226، الأنساب: 6 / 166، 167، معجم البلدان: 3 / 73،
اللباب: 2 / 38، دول الاسلام: 2 / 22، العبر: 3 / 334، تذكرة الحفاظ: 4 / 1229،
عيون التواريخ: 13 / 91، طبقات السبكي: 5 / 332 - 333، طبقات الأسنوي:
1 / 583، النجوم الزاهرة: 5 / 164، طبقات الحفاظ: 449، الانس الجليل: 1 / 264،
شذرات الذهب: 3 / 398 - 399، هدية العارفين: 2 / 471.
(1) في طبقات السبكي: 5 / 332 شرع في تاريخ بيت المقدس وفضائله وجمع فيه
شيئا، وحدث باليسير لأنه قتل قبل الشيخوخة.

(1) كذا الأصل، وفي تذكرة الحفاظ " بيروت " ويغلب على الظن أنه تصحيف، وجاء
في معجم ياقوت: بثرون بالتحريك والراء: حصن بين جبيل وأنفة على ساحل بحر الشام،
وفي تذكرة الحفاظ أيضا: فقتل صبرا بظاهر أنطاكية، وقال أبو الفضل محمد بن ناصر
الحافظ: فأقام ببيت المقدس يدرس الفقه على مذهب الشافعي ويروي الحديث إلى أن
غلبت الإفرنج على بيت المقدس، فحكى لي من رآه وهو يحمل عليهم حتى يخرجهم من
المسجد، وقتل منهم ثم قتل شهيدا في سنة تسعين وأربع مئة.
(2) وحين صح العزم من المسلمين على مناهضة أعدائهم، واسترداد ما سلب منهم،
اطرحوا الخلافات التي بينهم، ووحدوا كلمتهم، واتجهوا إلى الله بقلب سليم، واستنزلوا
النصر منه، وقاتلوا في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص بالقوى المتاحة لهم، حين فعلوا
ذلك كله، حقق الله لهم النصر على أعدائهم، ومنحهم أكتافهم، وتم فتح بيت المقدس
على أيديهم سنة 583 ه‍ بقيادة السلطان المسلم صلاح الدين الأيوبي.
وقد كان لتسامح المجاهدين وعلى رأسهم صلاح الدين، وأخلاقهم الفاضلة عندما
فتحوا بين المقدس أثر كبير في نفوس أعدائهم، فقد امتدحهم مؤرخوهم، وأثنوا عليهم ثناء
طيبا، فها هو رنسمان يقول: الواقع أن المسلمين الظافرين اشتهروا بالاستقامة والانسانية،
فبينما كان الفرنج منذ ثمان وثمانين سنة يخوضون دماء ضحاياهم، لم تتعرض الآن دار من
الدور للنهب، ولم يحل بأحد من الاشخاص مكروه، إذ صار رجال الشرطة بناء على أمر
صلاح الدين يطوفون الشوارع والأبواب، يمنعون كل اعتداء يقع على المسيحيين.
ملكنا فكان العفو منا سجية * فلما ملكتم سال بالدم أبطح
والمقلب في صفحات التاريخ يلاحظ أن سنة الله في عباده المسلمين لا تتبدل ولا تتغير،
فهم حين يتناسون الخلاف فيما بينهم، وينضوون تحت راية الاسلام، ويرتضونه دينا يهيمن
على شؤون حياتهم، ويرخصون أنفسهم في سبيل الله، ويأخذون أنفسهم بسنن الله، فإنهم
يحققون انتصارات باهرة على أعدائهم، ويستخلفهم الله في الأرض، ويمكن لهم دينهم،
ويبدل خوفهم أمنا، وصدق الله العظيم: * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكن لهم دينهم الذي ارتضى لهم
وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم
الفاسقون) *. * الكامل في التاريخ: 10 / 289 - 291.

(1) في كامل ابن الأثير: 10 / 289: إن الباطنية لما تولى منهم قتل الامراء الأكابر
من الدولة السلطانية، نسبوا ذلك إليه، وأنه هو الذي وضعهم على قتل من قتلوه.
(2) في " الكامل ": وكان يتشيع إلا أنه كان يذكر الصحابة ذكرا حسنا، ويلعن من
يسبهم.
(* *) الأنساب: 5 / 56 - 57، اللباب: 1 / 426، المشتبه: 146، الجواهر
المضية: 2 / 605، الطبقات السنية: 1505.
(3) كذا الأصل بالذال المعجمة، وفي " مشتبه " المؤلف 1 / 146: وبخاء معجمة
علي بن محمد الخذامي في أجداده خذام، قال ابن ناصر الدين في " توضيح المشتبه "
ورقة: 126: وجدت المصنف نقط الدال فوق بخطه في الموضعين، والصواب إهمالها،
وقبلها خاء معجمة مكسورة، وهكذا قيده الأمير، وابن السمعاني، وغيرهما، وكأن المصنف
تبع ابن نقطة، فإنه عطفه على الجذامي بالجيم والذال المعجمة، فقال: وأما الخذامي
بكسر الخاء المعجمة، والباقي مثله، وذكره.

(1) نسبة إلى عمل المراجل جمع مرجل.
(2) نسبة إلى برديج: بليدة بأقصى أذربيجان بينها وبين برذعة أربعة عشر فرسخا. * لم نقف له على ترجمة في المصادر المتيسرة لنا.

(1) نسبة إلى جمع الإبر وعملها، وهي جمع إبرة. * العبر: 3 / 341، عيون التواريخ: 13 / 115، النجوم الزاهرة: 5 / 169،
شذرات الذهب: 3 / 402.
(2) عبد الله بن محمد بن علي الهروي الحنبلي صاحب منازل السائرين المتوفى سنة
481 ه‍. تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر برقم (260).

* التقييد: الورقة 24 أ - 24 ب، العبر: 3 / 331، عيون التواريخ: 13 / 83،
مرآة الجنان: 3 / 154، شذرات الذهب: 3 / 396.
(1) سترد ترجمته برقم (111).
(2) مترجم برقم (135).
(3) تقدمت ترجمته برقم (24).
(4) تقدمت ترجمته برقم (88).

(1) سترد ترجمته برقم (126).
(2) تقدمت ترجمته برقم (66).
(3) نسبة إلى حرم الله تعالى. إما لولادة به أو لسكناه، وسترد ترجمته برقم (123).
(4) تقدمت ترجمته برقم (40).
(5) تقدمت ترجمته برقم (29). * العبر: 3 / 342، ميزان الاعتدال: 3 / 467، عيون التواريخ: 13 / 115،
لسان الميزان: 5 / 63، شذرات الذهب: 3 / 403.
(6) الساوي: نسبة إلى ساوه، بلد بين الري وهمذان، والكامخي: نسبة إلى من
يصنع الكامخ: وهو شئ يؤتدم به أو المخللات المشهية، وقد تحرف في لسان الميزان إلى
الكاسجي.
(7) قال المؤلف في " الميزان ": قلت ترخص المتأخرون في هذا كثيرا.

(1) وقال السمعاني فيما نقله عنه ابن حجر في اللسان: 5 / 63: هو محدث فهم
معروف بالطلب، رحل وسمع بنفسه وأكثر...
(2) سترد ترجمته برقم (128).
(3) تقدمت ترجمته برقم (59). * الأنساب: 2 / 211 - 212، اللباب: 1 / 152، العبر: 3 / 346 - 347،
عيون التاريخ: 13 / 125، شذرات الذهب: 3 / 405.

(1) سترد ترجمته برقم (129).
(2) تقدمت ترجمته برقم (87).
(3) في الأنساب: 8 / 337: أبو الحسين أردشير بن أبي منصور العبادي الملقب
بأمير، كان واعظا مليح الوعظ، حسن السيرة، ظهر له القبول التام ببغداد فيما بين العوام.
(4) سترد ترجمته برقم (120).
(5) تقدمت ترجمته برقم (94).
(6) سترد ترجمته برقم (121).
(7) سترد ترجمته برقم (140) وفيها عبد الرحيم.

* المنتظم: 9 / 18، الكامل في التاريخ: 10 / 146، وفيات الأعيان: 3 / 133 -
134، تاريخ الاسلام: 156، دول الاسلام: 2 / 8، العبر: 3 / 290، الوافي (خ):
16 / 61 - 62، مرآة الجنان: 3 / 122 - 123، طبقات السبكي: 5 / 106 - 108،
طبقات الأسنوي: 1 / 305 - 306، البداية والنهاية: 12 / 128، طبقات ابن قاضي
شهبة: 1 / 264، طبقات ابن هداية الله، كشف الظنون: 1 / 1251، شذرات الذهب:
3 / 358، إيضاح المكنون: 2 / 150.
(1) سقطت الزيادة من الأصل، ولا بد لها، فكل من ترجم له قد ذكرها.
(2) في طبقات ابن كثير: 1 / 85 / ب: وصنف التتمة ولم يكمله، وصل فيه إلى
القضاء وأكمله غير واحد، ولم يقع شئ من تكملتهم على نسبته، قال الأذرعي: ونسخ
التتمة تختلف كثيرا، وفي طبقات السبكي: 107: وله كتاب التتمة على إبانة شيخه
الفوراني، وصل فيه إلى الحدود ومات.
(3) في الأصل: وتسعين، وهو خطأ.
(4) في ابن خلكان: 3 / 133: لما جلس للتدريس أبو سعد بعد الشيخ أبي إسحاق
الشيرازي، أنكر عليه الفقهاء استناده موضعه، وأرادوا منه أن يستعمل الأدب في الجلوس
دونه، ففطن وقال لهم: اعلموا أنني لم أفرح في عمري إلا بشيئين: أحدهما أني جئت من
وراء النهر، ودخلت سرخس وعلي أثواب أخلاق لا تشبه ثياب أهل العلم، فحضرت مجلس
أبي الحارث بن أبي الفضل السرخسي، وجلست في أخريات أصحابه، فتكلموا في مسألة
فقلت واعترضت، ولما عادت نوبتي استدناني وقربني حتى جلست إلى جنبه، وقام بي،
وألحقني بأصحابه، فاستولى علي الفرح، والشئ الثاني حين أهلت للاستناد في موضع
شيخنا أبي إسحاق رحمه الله تعالى، فذلك أعظم النعم، وأوفى القسم. * تاريخ الحكماء: 365 - 366، المنتظم: 9 / 119، الكامل: 10 / 105،
302، عيون الانباء: 343، وفيات الأعيان: 6 / 267 - 268، المختصر: 2 / 223،
تاريخ مختصر الدول للعبري: 339، تتمة المختصر: 2 / 21، المستفاد: 259 - 260،
عيون التواريخ: 13 / 96 - 97، البداية والنهاية: 12 / 159، النجوم الزاهرة: 5 / 166،
إيضاح المكنون: 1 / 85.

(1) في ابن خلكان: 6 / 267، أن سبب إسلامه أبو علي بن الوليد المعتزلي.
(2) قال ابن خلكان: مدح فيها الاسلام، وأقام الحجة على أنه الدين الحق، وذكر
فيها ما قرأه في التوراة والإنجيل من ظهور النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه نبي مبعوث، وأن اليهود والنصارى
أخفوا ذلك ولم يظهروه، ثم ذكر فيها معايب اليهود والنصارى، وهي رسالة حسنة أجاد فيها.
(* *) المنتظم: 9 / 128، الكامل في التاريخ: 10 / 54، 326، عيون التواريخ:
13 / 106، البداية والنهاية: 12 / 161، النجوم الزاهرة: 5 / 167.

(1) في " وفيات الأعيان ": فجمعه هذا المغيب في اللحد. * المنتظم: 9 / 132، ميزان الاعتدال: 1 / 521، الوافي بالوفيات: 12 / 215،
لسان الميزان: 2 / 254.
والشيرجاني كالشيرجي: نسبة لمن يبيع الشيرج، وضبطه بكسر الشين السمعاني،
وتابعه عليه ابن الأثير، والسيوطي، وخالف صاحب المصباح المنير، فقال: هو بفتح الشين
مثال زينب وصيقل وعيطل، وهذا الباب باتفاق ملحق بباب " فعلل " نحو " جعفر "، ولا
يجوز كسر الشين، لأنه يصير من باب " درهم " وهو قليل، ومع قلته، فأمثلته محصورة،
وليس هذا منها.

(1) في " لسان الميزان " عن ابن السمعاني: إلا أنه ادعى سماع ما لم يسمعه،
وأفسد سماع جماعة من الشيوخ، فحملهم على أن حدثوا بما لم يسمعوا، منهم أبو بكر
الطريثيثي، ورأيت أنا في عدة أجزاء من تصانيف الخطيب سماعه إما ملحقا وإما مصلحا،
وكان مع ذلك له ورع وصلاح وزهد وتنسك، وصحبة للمشايخ.
وقال ابن ناصر: كان ظاهره الصلاح، والخبر منكر، ولو قنع بما رزقه الله من السماع
كان أصلح، لان الرجل ينتفع بالقليل مع الصدق. * تذكرة الحفاظ 4 / 1228، وتصحف فيه إلى الخطاب بالخاء المعجمة، توضيح
المشتبه 1 / 209 / 1، التاج: حطب.

(1) في الأصل: أن. * الغنية للقاضي عياض ص 258 - 260.

(1) في المطبوع من الغنية: أبو بكر.
(2) في الأصل: أبو. * طبقات الأسنوي: 2 / 416.

* معجم البلدان: 3 / 278.
أخوه محمد له ترجمة في: الأنساب: 7 / 185، اللباب: 2 / 153.

(1) سترد ترجمته برقم: (139). * العبر: 4 / 5، المشتبه: 457، عيون التواريخ: 13 / 251، مرآة الزمان:
8 / 18، طبقات السبكي: 7 / 223 - 224، تبصير المنتبه: 945، النجوم الزاهرة:
5 / 119، شذرات الذهب: 4 / 4.

* المنتظم: 9 / 141 - 142 - 144، أخبار دولة آل سلجوق: 75، الكامل في
التاريخ: 10 / 380 - 381، وفيات الأعيان: 1 / 268 - 269، دول الاسلام: 2 / 27،
العبر: 3 / 349، 350، تتمة المختصر: 2 / 26 - 27، الوافي بالوفيات: 10 / 121 -
122، عيون التواريخ: 13 / 138 - 139، مرآة الزمان: 8 / 8 - 9، البداية والنهاية:
12 / 164 - 165، العبر لابن خلدون: 5 / 12، السلوك: 1 / 1 / 34، النجوم الزاهرة:
5 / 191، تاريخ الخلفاء: 425 - 426، شذرات الذهب: 3 / 407 - 408. * الأنساب: 2 / 314، طبقات فقهاء اليمن: 119، المنتظم: 9 / 133،
اللباب: 1 / 180، الكامل في التاريخ: 10 / 352، الوافي بالوفيات: 5 / 156، نكت
الهميان: 277، طبقات السبكي: 4 / 207، طبقات الأسنوي: 2 / 204، البداية
والنهاية: 12 / 162، العقد الثمين 2 / 381، طبقات ابن هداية الله ص 185، كشف الظنون:
2 / 1733، هدية العارفين: 2 / 78.

(1) ومن شعره:
عدمتك نفسي ما تملي بطالتي * وقد مر أصحابي وأهل مودتي
أعاهد ربي ثم أنقض عهده * وأترك عزمي حين تعرض شهوتي
وزادي قليل ما أراه مبلغي * أللزاد أبكي أم لبعد مسافتي * المنتظم: 9 / 125، الوافي بالوفيات: 15 / 181، طبقات السبكي: 4 / 383،
طبقات الأسنوي: 2 / 213 - 214.
(* *) لم نقف له على ترجمة في المصادر التي بين أيدينا.

* المنتظم: 9 / 141، الخريدة: 1 / 123، الكامل في التاريخ: 10 / 377 -
378، وفيات الأعيان: 3 / 480، تتمة المختصر: 2 / 26، عيون التواريخ: 13 / 122،
125، نكت الهميان: 201، مرآة الزمان: 8 / 8، البداية والنهاية: 12 / 164، النجوم
الزاهرة: 5 / 189.
(1) حكى في المنتظم 9 / 141، عن بعض أصحاب ابن الموصلايا قال: شتمت يوما
غلاما لي، فوبخني، وقال: أنت قادر على تأديب الغلام أو صرفه، فأما الخنا والقذف فإياك
والمعاودة له، فإن الطبع يسرق من الطبع، والصاحب يستدل به على المصحوب.
(2) قال المطرزي في " المغرب ": 2 / 119: الغيار: علامة أهل الذمة كالزنار
للمجوس.

* الصلة: 2 / 564 - 565، بغية الملتمس: 123، المغرب في حلى المغرب:
165، دول الاسلام: 2 / 27، العبر: 3 / 349، الوافي بالوفيات: 4 / 318 - 319،
عيون التواريخ: 13 / 126، الديباج المذهب: 2 / 242 - 243، كشف الظنون: 137،
شذرات الذهب: 3 / 407، إيضاح المكنون: 2 / 270، هدية العارفين: 2 / 78، شجرة النور
الزكية: 123.
(1) في برنامج التجيبي ص 56: وقال سراج بن عبد الملك اللغوي الحافظ:
الصواب فيه ابن الطلاء بالهمز، لان أباه فرجا كان يطلي مع سيده اللجم بالربض الشرقي من
قرطبة بإزاء باب الجديد، ومن قال: ابن الطلاع بالعين فقد أخطأ، وقال أبو عبد الله بن
هشام النحوي اللغوي السبتي: هو ابن الطلاع بالعين المهملة، وقيل له ذلك لان أباه كان
يطلع نخل قرطبة، قلت (القائل التجيبي): وجدت عن بعض أهل الحديث أنه إنما قيل له
الطلاع لان والده كان يطلع الدهان مع سيده، فعلى هذا يكون الطلاع والطلاء معا بمعنى
واحد، والله تعالى أعلم.

(1) وفي فهرست ابن خير ص 246: كتاب أحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم تأليف الفقيه أبي
عبد الله محمد بن فرج، حدثني به الشيخ الفقيه أبو القاسم أحمد بن محمد بن بقي رحمه الله
قراءة مني عليه في منزله، قال: حدثني به أبو عبد الله محمد بن فرج مؤلفه رحمه الله قراءة
عليه.
(2) الصلة: 2 / 564، 565.
(3) انظر فهرست ابن خير ص: 241.
(4) أي: انه لانصرافه إلى العلم، وانشغاله بإصلاح نفسه، وبني جنسه، أغفل أمور
دنياه، فجهل حذق التصرف فيها، وهذا النوع من البله محمود، وحديث " أكثر أهل الجنة
البله " أخرجه البزار وقد ضعفه غير واحد من الأئمة.

(1) وكان الأذفونش طلب من المعتمد بن عباد أن يأذن لامرأته أن تدخل إلى جامع
قرطبة لتلد في مكان فيه في الجانب الغربي معظم عندهم، وأن ينزلها بالمدينة الزهراء غربي
قرطبة، وكان السفير بينهما يهوديا، فامتنع المعتمد بن عباد من ذلك، فراجعه فأباه وأيأسه
من ذلك، فراجعه اليهودي، وأغلظ له في القول، وواجهه بما لم يحتمله ابن عباد، فأخذ
ابن عباد محبرة كانت بين يديه، وضرب بها رأس اليهودي، فأنزل دماغه في حلقه، وأمر به
فصلب منكوسا بقرطبة، واستفتى لما سكن غضبه الفقهاء عن حكم ما فعله باليهودي، فبادره
المترجم محمد بن الفرج بالرخصة في ذلك لتعدي الرسول حدود الرسالة إلى ما استوجب به
القتل، إذ ليس له ذلك، وقال الفقهاء: إنما بادرت بالفتوى خوفا أن يكسل المعتمد عما عزم
عليه من منابذة العدو، وعسى الله أن يجعل في عزيمته للمسلمين فرجا.... وانظر تمام
الخبر في " نفح الطيب ": 4 / 358، 359...
(2) انظر برنامج الوادي آشي: ص 197، وفهرست ابن خير: ص: 110 وهو الذي
لم يطبع منه سوى جزء واحد بتحقيق عبد الصمد شرف الدين، ومنه نسخة خطية كاملة برواية
ابن الأحمر، وابن سيار الأندلسيين في مكتبة ملا مراد باستانبول، والمطبوع المتداول بين أهل
العلم هو المجتبى منه، وهو اختيار تلميذه أبي أحمد بن محمد بن السني، وأخطأ ابن الأثير
صاحب جامع الأصول، فزعم وهو يترجم للنسائي ان المجتبى من تأليف النسائي وانتقائه،
وأنه تحرى فيه الصحة استجابة لرغبة بعض الامراء، وقد تابعه على خطئه هذا غير واحد من
أهل العلم، فقالوا بصحة جميع الأحاديث التي في " المجتبى " من غير نظر في أسانيدها،
ولا بحث في عللها، ويغلب على الظن أنهم قلدوا ابن الأثير، ولم يخبروا الكتاب
بأنفسهم، فإن في المجتبى عددا غير قليل من الأحاديث قد حكم بضعفها النسائي نفسه وغيره
من الأئمة الذين هم القدوة في هذا الفن، والمعول عليهم فيه، كما أن في الأصل الذي ألفه
النسائي أحاديث كثيرة صحيحة، وردت في مواضيع متعددة لا وجود لها في مجتبى ابن
السني.

(1) انظر برنامج التجيبي: ص 53، وبرنامج الوادي آشي: ص 187، وفهرست ابن
خير: ص 80. * الأنساب: 4 / 116، المنتظم: 9 / 107، وتحرف فيه الحرمي إلى المخرمي،
اللباب: 1 / 359، تذكرة الحفاظ: 4 / 1228، وتحرف فيه الحسين إلى الحسن، والمزكي
إلى المكي، العقد الثمين: 2 / 7 - 8، طبقات الحفاظ: 449، شذرات الذهب:
2 / 397.
(2) أي من حفاظ الحديث المتمكنين منه، العارفين به.

* العبر: 3 / 351، تبيين كذب المفتري: 287، عيون التواريخ: 13 / 135،
طبقات السبكي: 4 / 349 - 356، طبقات الأسنوي: 1 / 567 - 569، العقد الثمين:
4 / 200 - 202، طبقات ابن هداية الله: 186، كشف الظنون: 1 / 408، شذرات
الذهب: 3 / 408.
(1) في الأصل: العبدي.

(1) وقال السمعاني: كان حسن الفتاوى، تفقه على ناصر الدين الحسين العمري
بخراسان، وعلى القاضي أبي الطيب ببغداد، ثم لازم الشيخ أبا إسحاق حتى صار من
عظماء أصحابه، ودرس بالنظامية.
وذكره القاضي عياض في المشيخة التي خرجها لابن سكرة، وقال: شافعي أشعري
جليل، لازم التدريس لمذهب الشافعي، والتسميع بمكة نحوا من ثلاثين سنة، وكان من
أهل العلم والعبادة. * المنتظم: 9 / 144، الكامل في التاريخ: 10 / 396، العبر: 3 / 351، الوافي
بالوفيات: 10 / 471 - 472، عيون التواريخ: 13 / 139، طبقات القراء: 1 / 188،
شذرات الذهب: 3 / 408.

* المنتخب: الورقة: 54 ب، تذكرة الحفاظ: 4 / 1230، 1231، شذرات
الذهب: 3 / 394 - 395، الرسالة المستطرفة: 125.

(1) تصحف في الأصل إلى " الفايني " بالفاء، وقاين: بلدة قريبة من طبس بين نيسابور
وأصبهان كما تقدم في التعليق ص 159، وترجمة الجنيد سترد في الجزء العشرين برقم
(181).

* العبر: 3 / 350، تذكرة الحفاظ: 4 / 1212، عيون التواريخ: 13 / 139،
طبقات الحفاظ: 445، 446، شذرات الذهب: 3 / 408.
(1) هو حديث حسن بطرقه وشواهده، فقد قال الحافظ المزي: روي هذا الحديث
من طرق تبلغ رتبة الحسن، قال السيوطي: وهو كما قال، فإني رأيت له خمسين طريقا،
وقد جمعتها في جزء. وانظر مصادر تخريجه في الجامع الصغير.

(1) في " الجامع الكبير " " مرة ".
(2) إسناده ضعيف جدا، ومحمد بن حميد هو ابن حيان التميمي الرازي، قال
البخاري: فيه نظر، وكذبه أبو زرعة، وقال يعقوب بن شيبة: كثير المناكير، وقال
النسائي: ليس بثقة، وقال صالح جزرة: ما رأيت أحذق بالكذب من ابن حميد ومن ابن
الشاذكوني، وشيخه زافر بن سليمان كثير الأوهام، وقد أورده السيوطي في " الجامع الكبير " 2 / 732
ونسبه للحاكم في تاريخه، وابن النجار.
(3) تقدمت ترجمته برقم (116).
(4) تقدمت ترجمته برقم (124).
(5) تقدمت ترجمته برقم (123).
(6) ترجمته في " الصلة ": 1 / 423.

(1) تقدمت ترجمته برقم (91). * العبر: 3 / 354، عيون التواريخ: 13 / 154، النجوم الزاهرة: 5 / 193،
شذرات الذهب: 3 / 410.

* الكامل: 10 / 352.
(* *) الكامل: 10 / 375 - 377، دول الاسلام: 2 / 27، العبر: 3 / 347، تتمة
المختصر: 2 / 26، عيون التواريخ: 13 / 122، مرآة الزمان: 8 / 7 - 8، البداية
والنهاية: 12 / 163 - 164، النجوم الزاهرة: 5 / 189، شذرات الذهب: 3 / 405،
معجم الأنساب والأسرات الحاكمة: 46، 340.

(1) الأتابك: لفظه تركية مركبة من أتا: وهو الأب، وبك: وهو الأمير، وأول من
لقب بذلك: هو نظام الملك وزير ملكشاه، حين فوض إليه هذا تدبير المملكة سنة
465 ه‍، وليس للأتابك وظيفة ترجع إلى حكم وأمر ونهي، وغايته رفعة المحل، وعلو
المقام، وكان الأتابك يكلف من قبل السلطان الحاكم بالوصاية على واحد أو أكثر من أبنائه
الذين لم يبلغوا سن الرشد، انظر " وفيات الأعيان ": 1 / 365، وصبح الأعشى:
4 / 18.
(2) في " وفيات الأعيان ": 1 / 296: ودفن في مسجد بحكر الفهادين بظاهر دمشق
الذي على نهر بردى.
(3) انظر ابن خلكان: 1 / 296.

* الكامل في التاريخ: 10 / 262، 264، العبر: 3 / 326 - 327، تتمة
المختصر: 2 / 18، عيون التواريخ: 13 / 57 - 58، البداية والنهاية: 12 / 154، النجوم
الزاهرة: 5 / 161، شذرات الذهب: 3 / 394.
(* *) طبقات السبكي: 5 / 311 - 312.

* الأنساب: 4 / 209، المنتظم: 9 / 154، التقييد: الورقة: 197 أ -
197 ب، الكامل: 10 / 439، دول الاسلام: 2 / 29، العبر: 3 / 356، ميزان
الاعتدال: 3 / 431، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 223 - 226، عيون التواريخ:
13 / 194 - 195، لسان الميزان: 5 / 9 - 11، شذرات الذهب: 3 / 412، الرسالة
المستطرفة: 69.

(1) أي مجموعة من الصحف التي كتب بها حديث البكائي مشدودة بعضها إلى
بعض.

(1) بالظاء المعجمة ضبطه المؤلف في " المشتبه ": 2 / 416، وهو لقب له، واسمه
عبد الصمد.
(2) الاكمال: 3 / 287.
(3) في لسان الميزان: 5 / 10: وأكثر عنه السلفي، وانتقى عليه مئة جزء تعرف
بالطيوريات. قلت: ومنه نسخة في ظاهرية دمشق تحت رقم 320 حديث، في 286 ورقة،
مكتوبة بخط نسخي معتاد.

(1) قال ابن الجوزي في " المنتظم ": 9 / 154: وكان مكثرا، صالحا، أمينا،
صدوقا، متيقظا، صحيح الأصول، رصينا ورعا، حسن السمت، كثير الصلاة، سمع الكثير،
ونسخ بخطه، ومتعه الله بما سمع حتى انتشرت عنه الرواية، حدثنا عنه أشياخنا، وكلهم
أثنوا عليه ثناء حسنا، وشهدوا له بالصدق والأمانة مثل عبد الوهاب، وابن ناصر، وغيرهما،
وذكر عن المؤتمن أنه كان يرميه بالكذب، وهو شئ ما وافقه فيه أحد. * المنتظم: 9 / 151، الكامل في التاريخ: 10 / 439، دول الاسلام: 2 / 29،
العبر: 3 / 355، معرفة القراء: 368 - 369، الوافي بالوفيات: 7 / 323، غاية النهاية:
1 / 101 - 102، النجوم الزاهرة: 5 / 195، شذرات الذهب: 3 / 410.
(2) في الأصل " بنان " وهو تحريف، والتصحيح من " مشتبه " المؤلف: 2 / 672.
(3) أبي العباس محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبي التاجر المروزي المتوفى سنة
340 ه‍ راوية كتاب الجامع للترمدي. تقدمت ترجمته في الجزء الخامس عشر رقم (315).

(1) هو محمد بن أحمد بن عمر بن يوسف الأصبهاني الخرقي، مترجم في " طبقات
القراء ": 2 / 77، وقد تصحف في " الوافي بالوفيات ": 7 / 323 إلى الحرفي.
(2) الحواميم: السور المفتتحة ب‍ (حم)، والجادة أن يقال: آل حاميم، وذوات
حاميم، قال الجوهري: ولا تقل: حواميم، فإنه من كلام العامة، وليس من كلام العرب،
وقال أبو عبيدة: الحواميم سور في القرآن على غير القياس، وأنشد: آل حاميم،
وبالحواميم التي قد سبعت
قال: والأولى أن تجمع بذوات حاميم. وقال أبو حاتم: قال العامة في جمع حم،
وطس: حواميم وطواسين، والصواب: ذوات حم، وذوات طس، وذوات ألم. * العبر: 4 / 2، عيون التواريخ: 13 / 233، مرآة الجنان: 3 / 171، طبقات
الأسنوي: 2 / 301، شذرات الذهب: 4 / 3.

(1) سترد ترجمته برقم (173).
(2) سترد ترجمته برقم (160).
(3) مترجم برقم (147).
(4) سترد ترجمته برقم (165). * تبصير المنتبه: 1 / 91، النجوم الزاهرة: 5 / 163، الاستدراك لابن نقطة
1 / 36 / 1.

* سؤالات السلفي لخميس الحوزي: 72، الأنساب: 2 / 136، المنتظم:
9 / 144، اللباب: 1 / 135، العبر: 3 / 350، تذكرة الحفاظ: 4 / 1232، المستفاد من
ذيل تاريخ بغداد: 67 - 68، الوافي بالوفيات: 7 / 322، عيون التواريخ: 13 / لوحة
139، ذيل طبقات الحنابلة: 1 / 94 - 95، شذرات الذهب: 3 / 408.
(1) ضبطها السمعاني وياقوت بفتح الباء كما في الأصل، وانفرد ابن الأثير في
" اللباب " فضبطها بضم الباء، وهي نسبة إلى بردان: قرية من قرى بغداد على سبعة فراسخ
منها قرب صريفين، وفيها يقول جحظة:
ادفع ورود الهم عنك بقهوة * مخزونة في حانة الخمار
جازت مدى الأعمار فهي كأنها * عند المذاق تزيد في الأعمار
يسعى بها خنث الجفون منعم * في خده ماء النضارة جار
في رقة البردان بين مزارع * محفوفة ببنفسج وبهار
بلد يشبه صيفه بخريفه * رطب الأصائل بارد الأسحار
(2) بضم العين المهملة، وفتح الشين المعجمة، وهو لقب جد أبي طالب، لقب به
لأنه كان طويلا، من قولهم: ثوب عشاري: إذا كان طوله عشرة أذرع، وقد سمع المترجم
من العشاري وهو في الثامنة من عمره، فإنه ولد سنة 426، وسمع منه سنة 433 ه‍ وهو أول
سماعه كما في " ذيل طبقات الحنابلة ": 1 / 94 لابن رجب.

(1) في " ذيل طبقات الحنابلة ": 1 / 95: قال أبو الحسين في " الطبقات ": سمع
درس الوالد سنين، وسمع منه الحديث الكثير، وكان أحد المستملين عليه بجامع المنصور.
(2) ونقل السلفي في سؤالاته: ص 72 عن خميس الحوزي الحافظ، قال: كان أبو
علي بن البرداني أحد الحفاظ الأئمة الذين يعلمون ما يقولون.

(1) الغريب الفرد: هو الذي انفرد به راو واحد، وإن تعددت الطرق إليه، وحكمه أنه
إذا كان الراوي ثقة ضابطا كان الحديث صحيحا، وإن كان متوسطا في الضبط والحفظ، كان
الحديث حسنا، وإن كان غير ضابط لما يرويه كان الحديث ضعيفا، والغالب على الحديث
الغريب الضعف، ومنه الصحيح كالافراد المخرجة في " الصحيحين " أو أحدهما مثل حديث
عمر " إنما الأعمال بالنيات "، وحديث أبي هريرة: " كلمتان حبيبتان إلى الرحمان، خفيفتان
على اللسان، ثقيلتان في الميزان، سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم "، وحديث ابن
عمر " نهى عن بيع الولاء وهبته "، وحديث أبي هريرة: " الايمان بضع وسبعون شعبة ".
(2) هذا وهم من المصنف رحمه الله، فقد أخرجه من طرق إسماعيل بن جعفر،
مسلم (479) (208) في الصلاة: باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود،
والنسائي: 2 / 217، 218، في الافتتاح: باب الأمر في الاجتهاد بالدعاء في السجود،
وأما أبو داود وابن ماجة فلم يخرجاه من طريق إسماعيل بن جعفر، وإنما هو عندهما (876)
و (3899) من طريق سفيان بن عيينة، عن سليمان بن سحيم، وكذلك أخرجه مسلم (479)
(207)، والنسائي: 2 / 189، 190، وأحمد 1 / 219. ونص الحديث بتمامه عند
مسلم: " يراها المسلم أو ترى له، ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا، فأما
الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل، فأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب
لكم ".
(3) تقدمت ترجمته برقم (117).

(1) وقد ألم به مرض الخوانيق الذي كان يعتريه دائما وهو ماض في طريقه لمحاربة
الفرنج في طرابلس، ومنعهم من الوصول إلى دمشق، فأشار عليه أصحابه أن يعود إلى
حصن كيفا فامتنع، وقال: بل أسير، فإن عوفيت تممت ما عزمت عليه، ولا يراني الله
تثاقلت عن قتال الكفار خوفا من الموت، وإن أدركني أجلي، كنت شهيدا سائرا في جهاد،
فساروا، فاعتقل لسانه يومين، ومات في صفر، وبقي ابنه إبراهيم في أصحابه، وجعل في
تابوت، وحمل إلى حصن كيفا، وسترد ترجمته برقم (144). * الكامل في التاريخ: 10 / 415، دول الاسلام: 2 / 28، العبر: 3 / 353،
معرفة القراء: ص: 370، 371، عيون التواريخ: 13 / لوحة: 153 - 154، البداية:
12 / 166، طبقات القراء: 2 / 74 - 75، شذرات الذهب: 3 / 406 - 407.

(1) نسبة إلى باجسرا: بليدة شرقي بغداد على عشرة فراسخ منها، قريبة من بعقوبا.
(2) أي أنه كان يقرأ بين العشائين سبعا كاملا من القرآن.
(3) أي بحريم دار الخلافة ببغداد.
(4) رد ابن الجزري في " الطبقات ": 2 / 74 نقد الذهبي لهذا الخبر بما ينهض
حجة فراجعه.
(5) من الهول، وهو المخافة من الامر لا يدري ما يهجم عليه منه، والجمع أهوال،
ويقال: هلته فاهتال: إذا أفزعته ففزع.

(1) ضبطه ابن نقطة بضم الجيم وتشديد الميم، وبعد الألف راء مكسورة، وفي
سؤالات السلفي لخميس الحوزي: ص 30، أنه حدث بمسند مسدد ووثقه. * المنتظم: 9 / 148، الكامل لابن الأثير: 10 / 416، وفيات الأعيان: 5 / 269
في ترجمة المقلد بن المسيب، و 1 / 193 في ذكر البساسيري، عيون التواريخ:
13 / 153، البداية: 12 / 166، النجوم الزاهرة: 5 / 193.
(2) من أمراء بني عقيل.
(3) عانة: على فراسخ من الأنبار، وهي مشرفة على الفرات، وبقربها الحديثة
وتعرف بحديثة الفرات، وحديثة النورة، وبها قلعة حصينة في وسط الفرات والماء يحيط بها.
(4) هو أرسلان بن عبد الله أبو الحارث البساسيري - نسبة إلى بلد بسا وهي بالعربية فسا
وأهل فارس ينسبون إليها هكذا - تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر رقم (70)
وهو مقدم الأتراك ببغداد، ويقال: إنه كان مملوك بهاء الدولة بن عضد
الدولة بن بويه، وكان الخليفة القائم بأمر الله قد قدمه على جميع الأتراك، وقلده
الأمور بأسرها، وخطب له على منابر العراق وخوزستان، فعظم أمره، وهابته الملوك،
ثم طغى وبغى وعتا وخرج على الإمام القائم سنة 450 ه‍، وخطب للمستنصر العبيدي
صاحب مصر، فراح القائم إلى الأمير مهارش بن المجلي العقيلي صاحب الحديثة وعانة،
فآواه وقام بجميع ما يحتاج إليه مدة سنة كاملة، حتى جاء طغرلبك السلجوقي، وقاتل
البساسيري وقتله، وعاد القائم بعد ذلك إلى بغداد وكان دخوله إليها في مثل اليوم الذي خرج
منها وبينهما سنة كاملة، وكانت قتلة البساسيري يوم الثلاثاء حادي عشر ذي الحجة سنة
إحدى وخمسين وأربع مئة، وطيف برأسه في بغداد، وصلب قبالة باب النوبي.
انظر " المنتظم " 8 / 190 وما بعدها، ووفيات الأعيان: 1 / 192، 193، والعبر:
3 / 225، والكامل في التاريخ: 9 / 640 - 650، والشذرات: 3 / 287، والوافي
بالوفيات: 8 / 340، والبداية: 12 / 76 - 84.

(1) انظر عيون التواريخ: 13 / 77 / 1.
* المنتظم: 9 / 135، معجم الأدباء: 4 / 46 - 48، دول الاسلام: 2 / 26،
العبر: 3 / 343، معرفة القراء: 1 / 362 - 363، الوافي بالوفيات: 7 / 204 - 205،
عيون التواريخ: 13 / لوحة: 119 - 120، البداية: 12 / 163، طبقات القراء: 1 / 86،
النجوم الزاهرة: 5 / 187، شذرات الذهب: 3 / 403، تاج العروس: 3 / 284.
(2) سوار بكسر السين والتخفيف كما في الأصل، مشتبه المؤلف: 1 / 376، وضبط
في معجم الأدباء: 4 / 46 خطأ بفتح السين وتشديد الواو.

(1) وسمع منه كتابه " المستنير ".
(2) في القراءات العشر، وانظر إسناد ابن الجزري في رواية هذا الكتاب عن المؤلف
في النشر 1 / 82.

(1) وذكره أبو بكر بن العربي في شيوخه، فقال: واقف على اللغة، مذاكر، ثقة،
فاضل. * لم نقف له على ترجمة في المصادر التي بين أيدينا.
(2) انظر عيون التواريخ: 13 / لوحة 126، والعبر: 3 / 349، وشذرات الذهب:
3 / 407.

* المنتظم: 9 / 151 - 152، معجم الأدباء: 7 / 153 - 162، الكامل في
التاريخ: 10 / 439، وفيات الأعيان: 1 / 357 - 358، دول الاسلام: 2 / 29، العبر:
3 / 355، المستفاد من ذيل تاريخ بغداد: 93 - 95، الوافي بالوفيات: 11 / 92، 93،
عيون التواريخ: 13 / لوحة: 166 - 169، مرآة الزمان: 8 / 13، مرآة الجنان:
3 / 162، طبقات الأسنوي: 2 / 45 - 46، البداية: 12 / 168، ذيل طبقات الحنابلة:
1 / 100 - 103، النجوم الزاهرة: 5 / 194، بغية الوعاة: 1 / 485، كشف الظنون:
492، 957، شذرات الذهب: 3 / 411 - 412، بروكلمان: 1 / 594.
(1) وهو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " الراحمون
يرحمهم الرحمان، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء " فهذا الحديث رواه
العلماء والحفاظ بالاسناد المتصل إلى سفيان بن عيينة، وكل شيخ في الاسناد يرويه عن
من سبقه، ويقول: هو أول حديث سمعته منه، ثم بعد سفيان بن عيينة تقف سلسلة الأولية،
فيرويه سفيان بدونها، عن عمرو بن دينار، عن أبي قابوس، عن عبد الله بن عمرو، قال
الحافظ في " شرح النخبة ": ومن رواه مسلسلا إلى منتهاه فقد وهم. وهو حديث صحيح
تقدم تخريجه.

(1) وهي آخر من حدث عنه، قال ابن الجوزي في " المنتظم ": 9 / 151: وآخر من
حدث عنه شهدة بنت الإبري، قرأت عليها كتابه المسمى بمصارع العشاق بحق سماعها
منه.
(2) وجعله أجزاء، وكتب على كل جزء أبياتا من نظمه، فكان على الجزء الأول:
هذا كتاب مصارع العشاق * صرعتهم أيدي نوى وفراق
تصنيف من لذع الفراق فؤاده * وتطلب الراقي فعز الراقي
(3) هو إبراهيم بن علي الشيرازي المتوفى سنة 472 ه‍، تقدمت ترجمته في الثامن عشر
رقم (237)، والتنبيه في فروع الفقه الشافعي، ولعلي بن عبد الرحمن بن داود بن الجراح فيه:
سقيا لمن ألف التنبيه مختصرا * ألفاظه الغر واستقصى معانيه
إن الامام أبا إسحاق صنفه * لله والدين لا للكبر والتيه
رأى علوما عن الافهام شاردة * فحازها ابن علي كلها فيه

(1) وقال ابن النجار فيما نقله ابن رجب في " الذيل ": 1 / 102: كتب بخطه
الكثير، وكانت له معرفة بالحديث والأدب، وحدث بالكثير على استقامة وسداد ببغداد والشام
ومصر، وسمع منه الأئمة الكبار والحفاظ، وكان متدينا حسن الطريقة مع ظرفه ولطف
أخلاقه.
(2) تحرفت " تجملت " في " ذيل الطبقات ": 1 / 103 إلى " تجلت ".

ومن شعره وهو في مصارع العشاق: 1 / 103:
بان الخليط فأدمعي * وجدا عليهم تستهل
وحدا بهم حادي الفرا * ق عن المنازل فاستقلوا
قل للذين ترحلوا * عن ناظري والقلب حلوا
ودمي بلا جرم أتيت * غداة بينهم استحلوا
ما ضرهم لو أنهلوا * من ماء وصلهم وعلوا * تاريخ اليمن لعمارة: 295، طبقات فقهاء اليمن: 104، خريدة القصر:
3 / 223، المشتبه: 140، الوافي بالوفيات: 11 / 228، كشف الظنون: 1777، بلوغ
المرام: 16 - 17، معجم الأنساب والأسرات الحاكمة: 181.
(2) هو أبو الحسن علي بن محمد بن علي الصليحي، رأس الدولة الصليحية، وأحد
من ملكوا اليمن عنوة، صحب عامر بن عبد الله الرواحي أحد دعاة العبيديين، فمال إلى
مذهبهم، ويقول المقريزي: إنه صار إماما فيه، وجعل يحج دليلا بالناس، ويتألف منهم من
يتوسم فيه الاقبال عليه حتى كان له ستون نصيرا من مختلف القبائل، حالفوه بمكة في سنة
429، وتكاثر جمعه، فلم تكن سنة 455 ه‍ حتى ملك اليمن كله... ثم قتله سعيد
الأحول سنة 473 ه‍ بثأر أبيه تقدمت ترجمته في الثامن عشر رقم (173).

(1) الأراقم: جمع أرقم: الحية التي على ظهرها رقم، أي: نقش، وسود الأراقم:
الحيات التي فيها سواد، وهي من أخبث الحيات، وأعظمها وأنكاها، وليس شئ من
الحيات أجرأ منه.
(2) هو أحمد بن علي بن محمد الصليحي، المتوفى سنة 477 ه‍، وله ذكر في ترجمة أبيه
18 / (137).
(3) سنة 492 ه‍.

(1) بكسر الجيم وسكون الباء: مدينة باليمن تحت جبل صبر، وتسمى ذات
النهرين، وهي من أحسن مدن اليمن وأنزهها وأطيبها.
(2) أي: انتسبت، يقال: عزا فلان نفسه إلى بني فلان يعزوها عزوا، وعزا واعتزى
وتعزى كله: انتسب صدقا كان أو كذبا، وانتمى إليهم، وفي الحديث الصحيح المخرج في
" المسند ": 5 / 136: " من تعزى بعزاء الجاهلية، فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا " أي:
انتسب وانتمى، فقد كانوا في الجاهلية يقولون في الاستغاثة: يا لفلان، وينادي: أنا فلان
ابن فلان ينتمي إلى أبيه وجده لشرفه وعزه ونحو ذلك، فمعنى الحديث: قبحوا عليه فعله،
وقولوا: اعضض بهن أبيك، فإن من القبح مثل هذه الدعوى.

* الكامل في التاريخ: 10 / 389 - 392، العبر: 3 / 351 - 352، تتمة
المختصر: 2 / 27 - 28، الوافي: 15 / 287، عيون التواريخ:، مرآة الزمان: 8 / 22 -
23، النجوم الزاهرة: 5 / 188، شذرات الذهب: 3 / 409، معجم الأنساب والأسرات الحاكمة:
344.
(1) قال ابن خلكان: 1 / 191: وأكسب: بفتح الهمزة، وسكون الكاف، وفتح
السين المهملة، وبعدها باء موحدة، وقيل: هو أكسك بالكاف بدل الباء، وقد رجح الثاني
ابن خلدون، والعيني، وابن حجر.

(1) في سنة 484 ه‍.
(2) هو أمير الجيوش المصرية الأفضل بن بدر الجمالي أبو القاسم، وهو الذي وطد
دعائم الملك للآمر بأحكام الله العبيدي صاحب مصر. توفي سنة 515 ه‍، وقد تم استيلاؤه
على القدس سنة 491 ه‍، وسترد ترجمته برقم (294).
(3) وفيات الأعيان: 1 / 191، ويعد سقمان هذا مؤسس أولى الامارات الأرتقية في
ديار بكر.
(4) هو فخر الملك بن عمار صاحب طرابلس، سترد ترجمته برقم (196).
(5) هي بلدة وقلعة عظيمة مشرفة على دجلة بين آمد وجزيرة ابن عمر من ديار بكر. * المنتظم: 9 / 153 - 154، دول الاسلام: 2 / 29، العبر: 3 / 356، عيون
التواريخ: 13 / 195، النجوم الزاهرة: 5 / 195، شذرات الذهب: 3 / 412.

(1) وقال ابن الجوزي في " المنتظم " 9 / 154: حدثنا عنه أشياخنا، وهو من بيت
الحديث، وكان شيخا صالحا كثير البكاء من خشية الله تعالى، صبورا على إسماع
الحديث. * طبقات السبكي: 4 / 45 - 46، 6 / 47 - 48.
(2) نسبة إلى زنجان: بلدة على حد أذربيجان من بلاد الجبل قريبة من أبهر وقزوين.

(1) هو زبان بن العلاء التميمي المازني البصري المتوفي سنة 154 ه‍، إمام العربية
الثقة، وأحد القراء السبعة مترجم في الجزء السادس رقم (167).
(2) هو الحسن بن علي بن الصقر أبو محمد البغدادي الكاتب المتوفى سنة 429 ه‍،
شيخ عالي الرواية قرأ لأبي عمرو على زيد بن علي بن أبي هلال، وهو آخر من روى عنه،
" معرفة القراء " رقم (332).
(3) هو محمد بن الحسين بن عبيد الله بن عمر بن حمدون، أبو يعلى الصيرفي
المعروف بابن السراج، قال الخطيب في " تاريخه ": 2 / 251: كتبت عنه، وكان ثقة،
وهو أحد الحفاظ لحروف القرآن، ومذاهب القراء، وعلم النحو، يشار إليه في ذلك، وله
مصنف في القراءات. توفي سنة 427 ه‍.

* سؤالات الحافظ السلفي لخميس الحوزي: 36، المنتظم: 9 / 145، خريدة
القصر: 4 / 1 / 315، معجم الأدباء: 18 / 257 - 260، الكامل: 10 / 396 - 397،
وفيات الأعيان: 4 / 450 - 452، تتمة المختصر: 2 / 28، الوافي بالوفيات: 4 / 142 -
143، عيون التواريخ: 13 / 127 - 135، مرآة الزمان: 8 / 9 - 10، طبقات السبكي:
4 / 191 - 192، طبقات الأسنوي: 2 / 140 - 142، البداية والنهاية: 12 / 165، النجوم
الزاهرة: 5 / 191، كشف الظنون: 818.
(1) قال ابن خلكان في " الوفيات ": 4 / 450: ورأيت له بدمشق ديوان شعر في
الخزانة الأشرفية التي في الجامع المشهور في تربته شمال الكلاسه التي هي زيادة في الجامع
الكبير، والديوان في مجلد واحد.
ومن شعره:
من قال لي جاه ولي حشمة * ولي قبول عند مولانا
ولم يعد ذاك بنفع على * صديقه لا كان من كانا
وله في اعتذاره عن ترك القيام لأصدقائه:
علة سميت ثمانين عاما * منعتني للأصدقاء القياما
فإذا عمروا تمهد عذري * عندهم بالذي ذكرت وقاما

(1) قال ابن خلكان: وكان شديد التعصب للطائفة الشافعية، وظهر ذلك في قصائده
المعروفة بالشافعية.
(2) انظر سؤالات السلفي: ص: 36. * معجم البلدان: 2 / 490، اللباب: 1 / 517، تاريخ الاسلام: 4 / 165، دول
الاسلام: 2 / 30، العبر: 4 / 2، عيون التواريخ: 13 / 233، النجوم الزاهرة:
5 / 197، شذرات الذهب: 4 / 3.

(1) أي يتقلد رأي سفيان الثوري في الفروع. * المنتظم: 9 / 160 - 161، تاريخ الاسلام: 4 / 168، العبر: 4 / 5، شذرات
الذهب: 4 / 5.

(1) قال ابن الجوزي في " المنتظم ": 9 / 161: وروى عنه أشياخنا، وكان ثقة
خيرا، صحيح السماع، وتوفي في ذي القعدة، ودفن بدار حرب، وفي تاريخ المؤلف:
وكان شيخا صالحا صحيح السماع.
(2) سترد ترجمته برقم (162).
(3) تقدمت ترجمته برقم (115).
(4) سترد ترجمته برقم (170). * المنتظم: 9 / 164، تاريخ الاسلام: 4 / 169، العبر: 4 / 6، عيون
التواريخ: 13 / 255، لسان الميزان: 1 / 311، شذرات الذهب: 4 / 7.

(1) تصحف في " لسان الميزان ": 1 / 311 إلى الخرقي.
(2) قال السخاوي في شرح الألفية: ص 158 و 163: هو من القرب ضد البعد،
وهو بكسر الراء، ومنعاه: أن حديثه مقارب لحديث غيره من الثقات، وبفتح الراء أيضا،
أي: حديثه يقاربه حديث غيره فهو بالكسر والفتح معناه واحد، وهو أن حديثه وسط لا ينتهي
إلى درجة السقوط ولا الجلالة، وهو نوع مدح، وقال ابن رشيد: أي ليس حديثه بشاذ ولا
منكر.
(3) في " المنتظم " 9 / 164: قال شجاع بن فارس الذهلي: كان ضعيفا جدا، قيل
له: بماذا ضعفتموه؟ قال: بأشياء ظهرت منه دلت على ضعفه منها أنه كان يلحق سماعاته
في الاجزاء. * المنتظم: 9 / 168، تاريخ الاسلام: 4 / 173، العبر: 4 / 9 - 10، عيون
التواريخ: 13 / 271، شذرات الذهب: 4 / 10.

(1) سترد ترجمته برقم (176).
(2) سترد ترجمته برقم (243).
(3) سترد ترجمته برقم (166).
(4) سترد ترجمته برقم (204).
(5) سترد ترجمته برقم (198).

* الأنساب: 7 / 162، المنتخب: الورقة: 42 أ - 42 ب، اللباب: 2 / 146،
تاريخ الاسلام: 4 / 178، العبر: 4 / 11، عيون التواريخ: 13 / 281، شذرات الذهب:
4 / 14.
(1) بفتح السين، وسكون النون، وفتح الجيم والباء: نسبة إلى سنجبست: منزل
معروف بين نيسابور وسرخس.
(2) سترد ترجمته برقم (172).
(3) المشهور ضبط الشين بالفتح، والصحيح كسرها، فقد نقل صاحب " الأنساب "
عن صاحبه أبي بكر البروجردي أنه سمع الامام محمدا الشقاني يقول: بلدنا شقان بكسر
الشين، ثم قال: ثم جبلان، وفي كل واحد منهما شق يخرج منه ماء الناحية، فقيل لها:
الشقان، وسترد ترجمته برقم (178).

(1) سترد ترجمته برقم (184).
(2) سترد ترجمته برقم (260).
(3) نسبة إلى بلاساغون: بلدة من ثغور الترك وراء نهر سيحون قريبة من كاشغر، وأبو
عبد الله هذا تفقه ببغداد على القاضي أبي عبد الله الدامغاني، وقرأ عليه فقه أبي حنيفة، ثم خرج
إلى الشام، وولي القضاء بدمشق، ولم تحمد سيرته في ولايته، وقال ابن عساكر: سمعت
الحسين بن قبيس يذمه، ويذكر أنه كان يقول: لو كان لي أمر لأخذت من الشافعية الجزية، وتوفي
بدمشق في جمادى الآخرة سنة ست وخمس مئة. " الأنساب ": 2 / 352، و " ميزان
الاعتدال ": 4 / 51، 52، والوافي بالوفيات: 5 / 87، 88، والجواهر المضية: 2 / 135،
ومرآة الزمان: ص: 44، ومعجم البلدان: بلاساغون. * سؤالات السلفي: 30 - 31، الاستدراك: 103 ب، التبصير: 1 / 346.
(4) ابن مسرهد الأسدي البصري الحافظ المتوفي سنة 228 ه‍، ومسنده لم يطبع،
وقد أدرج الحافظ ابن حجر زوائده في " المطالب العالية "، وهو مطبوع بتحقيق المحدث
الشيخ حبيب الرحمان الأعظمي سنة 1393 في الكويت بعناية وزارة الأوقاف والشؤون
الاسلامية.
(5) الحوزي في سؤالات السلفي له ص: 31.

* السياق: الورقة: 57 ب، التحبير: 1 / 464 - 468، الأنساب 30 / 307،
7 / 466، 467، معجم البلدان: 2 / 165، المنتخب: الورقة / 106 ب - 107 ب،
التقييد: الورقة / 161 ب - 162 أ، تاريخ الاسلام: 4 / 197، دول الاسلام: 2 / 37، العبر:
4 / 20، عيون التواريخ: 13 / 333، مرآة الجنان: 3 / 199، النجوم الزاهرة: 5 / 213، شذرات
الذهب: 4 / 27.
(1) بكسر الميم وسكون الياء وفتح الهاء: نسبة إلى ميهنة، مدينة بين سرخس
وأبيورد.
(2) 7 / 466.

(1) وقال في التحبير: 1 / 446: وسمعنا منه الكثير، وكنت أبن ثلاث سنين
ونصف، وأكثر التسميعات مثبتة بخط والدي رحمه الله، كان يكتب في السماع عنه اسم نفسه،
ثم يقول: وحضر ابنه أبو المظفر عبد الوهاب يعني أخي، وأحضر أخوه أبو سعد عبد
الكريم، وكان بيني وبين أخي عشرون شهرا...
(2) في " التحبير ": 1 / 464: شيخ معمر سديد، نبيل، صالح، ثقة، عفيف،
من بيت الصلاح والحديث والتجارة والعفاف والسداد، وكان من جملة ثقات التجار وأمناء
الرجال، زجى عمره فيه، وكان يخرج ويحمل معه بضائع الناس، ويحسن القيام بها
لأمانته، ويرزق عليها الأرباح إلى أن عجز عن الخروج إلى السفر، فلزم بيته، واشتغل
برواية الحديث، وخرج له الفوائد، وبورك له فيه حتى روى الحديث، وحدث نحو أربعين
سنة، وسمع منه كل من دب ودرج، ودخل نيسابور وخرج، وألحق الأحفاد والأجداد في
إسناد الأصم...

(1) في " التحبير ": 1 / 467: خمسة أجزاء من ثمانية أجزاء: ولم يكن هذا القدر
مسموعا لشيخنا أبي بكر الشيروي، فاته جزءان من أول الكتاب، وجزء واحد من آخر
الكتاب بروايته عن المجيري، عن الأصم، عن الربيع، عنه. * لم نقف على ترجمة له من المصادر المتوفرة بين أيدينا.
(* *) المنتظم: 9 / 152، الكامل لابن الأثير: 10 / 439، ذيل ابن النجار:
1 / 390 - 399، ميزان الاعتدال: 2 / 683، 684، عيون التواريخ: 13 / 176 - 177،
طبقات السبكي: 5 / 229 - 230، طبقات الأسنوي: 2 / 273 - 274، البداية والنهاية:
12 / 168 - 169، طبقات ابن قاضي شهبة: الورقة: 42 أ، شذرات الذهب: 3 / 413.

(1) بفتح الطاء وسكون الراء وفي آخرها قاف: نسبة إلى قرية كبيرة في بلاد أصبهان.

(1) حديث حسن أخرجه أبو داود (558) في الصلاة: باب ما جاء في فضل المشي
إلى الصلاة، وأحمد 5 / 268 من طريقين، عن يحيى بن الحارث الذماري (وقد تحرف في
المسند إلى يحيى بن خالد الذهاري) عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبي أمامة أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم، قال: " من خرج من بيته متطهرا إلى صلاة مكتوبة، فأجره كأجر الحاج المحرم، ومن
خرج إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه، فأجره كأجر المعتمر، وصلاة على أثر صلاة لا لغو
بينهما كتاب في عليين " وهو في المسند 2 / 263، وسنن أبي داود (1288) مختصرا.
(2) أي بين الحسن بن سفيان، ويزيد بن زريع.
(3) أخرجه الطحاوي في مشكل الآثار: 1 / 242، 243، والطبراني في " الكبير "
(2157) من طريق سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة قال: أتيت الطور فصليت
فيه فلقيت حميل بن بصرة الغفاري. فقال: من أين جئت، فأخبرته، فقال: لو أتيتك قبل
أن تأتيه ما جئته، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تضرب المطي إلا إلى ثلاثة مساجد،
المسجد الحرام، ومسجد الرسول، والمسجد الأقصى ". وأخرجه مالك: 1 / 108 في
الجمعة: باب ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة، ومن طريقه أحمد: 6 / 7،
والنسائي: 3 / 113، 114، عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن
الحارث التيمي، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي هريرة، فذكر الحديث
بطوله، قال أبو هريرة: فلقيت بصرة بن أبي بصرة الغفاري، فقال: من أين أقبلت؟ فقلت
من الطور، فقال: لو أدركتك قبل أن تخرج إليه ما خرجت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
" لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد: إلى المسجد الحرام، وإلى مسجدي هذا، وإلى
مسجد إيلياء أو بيت المقدس... " وإسناده صحيح، وصححه ابن حبان (1024)، وله
طريقان آخران عند أحمد 6 / 7 و 397 و 398، والطيالسي (1348) و (2506)
والطحاوي: 1 / 242.

(1) الخشف: هو الظبي أول ما يولد، وقبل: هو خشف أول مشيه.
(2) 2 / 683، 684، وفيه بعد أن أورد أكثر الاخبار التي هنا: وأما تصحيفه في المتن
فكثير.
(3) تقدمت ترجمته برقم (145).

(1) تقدمت ترجمته برقم (141).
(2) تقدمت ترجمته برقم (144).
(3) سترد ترجمته برقم (192). * الكامل في التاريخ: 10 / 417 - 418، المعجب: 162، وفيات الأعيان:
7 / 112 - 130، دول الاسلام: 2 / 28 - 29، العبر: 1 / 356 - 357، تتمة المختصر:
2 / 29 - 30، عيون التواريخ: 13 / 181 - 194، الحلل الموشية: 12 - 60، بغية
الرواد: 1 / 86، صبح الأعشى: 1 / 363، النجوم الزاهرة: 191، 195، الروض
المعطار: 288 - 298، نفح الطيب: 4 / 354، شذرات الذهب: 3 / 412 - 413،
الاستقصا: 1 / 224، معجم الأنساب: 133، تراجم إسلامية: 225 - 234.
(4) لقبوا بذلك لانهم كانوا يتلثمون، ولا يكشفون وجوههم، وتلك سنة لهم يتوارثونها
خلفا عن سلف، وقيل في سبب ذلك: إن حمير كانت تتلثم لشدة الحر والبرد، يفعله
الخواص منهم، فكثر ذلك حتى صار يفعله عامتهم، وأصل هؤلاء القوم من حمير بن سبأ،
وهم أصحاب خيل وإبل وشاء،، ويسكنون الصحارى الجنوبية بين بلاد البربر وبلاد
السودان، وينتقلون من ماء إلى ماء كالعرب، وبيوتهم من الشعر والوبر، وأول من جمعهم،
وحرضهم على القتال، وأطمعهم في تملك البلاد عبد الله بن ياسين الفقيه، وقتل في حرب
جرت مع برغواطة، وقام مقامه أبو بكر بن عمر الصنهاجي ابن عم يوسف بن تاشفين الذي
ولاه إمارة الملثمين، فكان من أمره ما كان.

(1) في وقعة الزلاقة (بطحاء من إقليم بطليوس من غرب الأندلس) المشهورة التي
انكسر فيها جيش الفرنجة الكفرة الزاحف من طليطلة كسرة شديدة سنة 479 ه‍ انظر التفصيل
في " الروض المعطار ": 287 - 292، و " نفح الطيب ": 4 / 354 - 371، والكامل
لابن الأثير: 10 / 151 - 155، ووفيات العيان: 7 / 115، وما بعدها، وقد بايع يوسف
ابن تاشفين بعد انتهاء الوقعة من شهدها معه من ملوك الأندلس وأمرائها، وكانوا ثلاثة عشر
ملكا، فسلموا عليه بأمير المسلمين، وكان يدعى بالأمير، وضرب السكة من يومئذ
وجددها، ونقش ديناره: " لا إله إلا الله محمد رسول الله " وتحت ذلك: " أمير المسلمين
يوسف بن تاشفين " وكتب في الدائرة: " ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
الآخرة من الخاسرين " وكتب على الوجه الآخر من الدينار: الأمير عبد الله، أمير المؤمنين
العباسي، وفي الدائرة تاريخ ضرب الدينار وموضع سكه.
(2) ووصف ابن الأثير في الكامل: 10 / 417 يوسف بن تاشفين بأنه كان حليما
كريما، دينا خيرا، يحب أهل العلم والدين، ويحكمهم في بلاده، ويبالغ في إكرام العلماء
والوقوف عند إشارتهم، وكان إذا وعظه أحدهم، خشع عند استماع الموعظة، ولان قلبه
لها، وظهر ذلك عليه، وكان يحب العفو والصفح عن الذنوب العظام، فمن ذلك أن ثلاثة
نفر اجتمعوا، فتمنى أحدهم ألف دينار يتجر بها، وتمنى الآخر عملا يعمل فيه لأمير
المسلمين، وتمنى الآخر زوجته النفزاوية وكانت من أحسن النساء، ولها الحكم في بلاده،
فبلغه الخبر، فأحضرهم، وأعطى متمني المال ألف دينار، واستعمل الآخر، وقال للذي
تمنى زوجته: يا جاهل، ما حملك على هذا الذي لا تصل إليه؟ ثم أرسله إليها، فتركته في
خيمة ثلاثة أيام، تحمل إليه كل يوم طعاما واحدا، ثم أحضرته، وقالت له: ما أكلت هذه
الأيام؟ قال: طعاما واحدا، فقالت: كل النساء شئ واحد، وأمرت له بمال وكسوة
وأطلقته.
وقال ابن خلكان: 7 / 124 - 125: وكان حازما سائسا للأمور، ضابطا لمصالح
مملكته مؤثرا لأهل العلم والدين، كثير المشورة لهم، وبلغني أن الامام أبا حامد الغزالي لما
سمع ما هو عليه من الأوصاف الحميدة، وميله إلى أهل العلم، عزم على التوجه إليه،
فوصل الإسكندرية، وشرع في تجهيز ما يحتاج إليه، فوصله خبر وفاته فرجع عن ذلك
العزم.

(1) وقد شمل سلطانه المغربين الأقصى والأوسط، وجزيرة الأندلس. * تاريخ الاسلام، العبر: 4 / 7، الوافي الوفيات: 1 / 121، النجوم الزاهرة:
5 / 200، شذرات الذهب: 4 / 7.

(1) تقدمت ترجمته برقم (149).
(2) سترد ترجمته برقم (202).
(3) سترد ترجمته برقم (225). * المنتظم: 9 / 195، الكامل في التاريخ: 10 / 532، المحمدون من الشعراء:
2 / 485، تاريخ الاسلام: 4 / 203، دول الاسلام: 2 / 38، العبر: 4 / 25، ميزان
الاعتدال: 3 / 566، الوافي بالوفيات: 3 / 104، عيون التواريخ: 13 / 335، البداية
والنهاية: 12 / 181، لسان الميزان: 5 / 179، 180، النجوم الزاهرة: 5 / 214،
شذرات الذهب: 4 / 31.

(1) قال ابن النجار فيما نقله عنه الصفدي في " الوافي ": 3 / 104: ولم يبق على
وجه الأرض من يروي عن هؤلاء الأربعة غيره، فألحق الصغار بالكبار، وقصد الطلاب من
الأقطار، وحدث كثيرا، وكان صحيح السماع.
(2) في " توضيح المشتبه ": 2 / الورقة: 8: هو أبو الحسن دهبل (بفتح أوله وسكون
الهاء وفتح الموحدة تليها لام) بن علي بن منصور بن إبراهيم بن عبد الله بن كاره البغدادي
الحريمي، حدث عن أبي القاسم علي بن بيان، وآخرين، توفي في سنة تسع وستين
وخمس مئة.
(3) في الأصل: الهنات، والمثبت من " تاريخ الاسلام "، و " لسان الميزان ".
(4) وخمس مئة، قال المؤلف في " الميزان ": إنه اختلط قبل موته بعامين، فيعتبر
تاريخ السامع منه.

* الأنساب: 6 / 107، المنتظم: 9 / 186، الكامل لابن الأثير: 10 / 523 -
524، تاريخ الاسلام: 4 / 197، دول الاسلام: 2 / 37، العبر: 4 / 21، تذكرة
الحفاظ: 4 / 1261، المستفاد: 181، البداية والنهاية: 12 / 180، شذرات الذهب:
4 / 27.

(1) هو أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز بن المرزبان البغوي المتوفى سنة
317 ه‍، تقدمت ترجمته في الجزء الرابع عشر رقم (247).

* تاريخ الاسلام: 4 / 164، العبر: 4 / 1، شذرات الذهب: 4 / 3.
والتككي: نسبة إلى بيع التكك، الأنساب: 3 / 68.
(1) ترجمه المؤلف في " مشيخته " الورقة: 36، فقال: هو إسماعيل بن عبد
الرحمان بن عمرو بن موسى بن عميرة العدل المعمر عز الدين أبو الفداء المرداوي ثم
الصالحي الحنبلي الفراء والده، ويعرف بابن المنادي، شيخ صالح كثير التلاوة، حسن
التواضع والسكينة، روى الكثير عن ابن قدامة، وابن راجح، وابن البن، وابن أبي لقمة،
والقزويني، مولده في سنة عشر وست مئة، ومات في جمادى الآخرة سنة سبع مئة بقاسيون.
(2) إسناده ضعيف لضعف موسى بن سهل وهو الوشاء البغدادي، ضعفه الدارقطني،
وقال البرقاني: ضعيف جدا، لكن أخرجه مسلم (2734) في الذكر والدعاء: باب
استحباب حمد الله تعالى بعد الأكل والشرب، وأحمد 3 / 110، 117، والترمذي (1816)
في الأطعمة من طرق عن زكريا بن أبي زائدة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أنس بن مالك
مرفوعا بلفظ: " إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة، أو يشرب الشربة فيحمده عليها "

. * تاريخ الاسلام: 4 / 168.
(1) في تاريخ المؤلف: من أهل باب المراتب، وباب المراتب، أحد أبواب دار
الخلافة ببغداد، كان من أجل أبوابها وأشرفها.
(* *) السياق: الورقة / 52 ب، الأنساب: 6 / 189 - 190، المنتظم: 9 / 160،
معجم البلدان: 3 / 104، المنتخب: الورقة / 98 ب، الاستدراك (خ) 1: 201 / 1،
اللباب: 2 / 44، الكامل في التاريخ: 10 / 473، تهذيب الأسماء واللغات: 2 / 277،
وفيات الأعيان: 3 / 198 - 199، تاريخ الاسلام: 4 / 167، دول الاسلام 2 / 31،
العبر: 4 / 4 - 5، عيون التواريخ: 13 / 234، مرآة الجنان: 3 / 171 - 172، مرآة
الزمان: 8 / 18، طبقات السبكي: 7 / 193، طبقات الأسنوي: 1 / 565 - 566، البداية
والنهاية، النجوم الزاهرة: 5 / 197، مفتاح السعادة: 2 / 351، تاريخ الخميس:
2 / 361، كشف الظنون: 1 / 226، 355، شذرات الذهب: 4 / 4، هدية العارفين:
1 / 634، إيضاح المكنون: 2 / 130.

(1) قال أبو عمرو بن الصلاح فيما نقله عنه النووي في " تهذيب الأسماء واللغات ":
2 / 277: هو في البحر كثير النقل، قليل التصرف والتزييف والترجيح.
وقال ابن كثير في " البداية ": 12 / 170: وهو حافل كامل شامل للغرائب وغيرها،
وفي المثل: حدث عن البحر ولا حرج.
وقال السبكي في الطبقات: 7 / 195: وهو وإن كان من أوسع كتب المذهب إلا أنه
عبارة عن حاوي الماوردي مع فروع تلقاها الروياني عن أبيه عن جده، ومسائل أخر، فهو
أكثر من " الحاوي " فروعا، وإن كان الحاوي أحسن ترتيبا، وأوضح تهذيبا.

(1) في طبقات السبكي: 7 / 195: ومات شهيدا بعد فراغه من الاملاء. * المنتخب: الورقة / 44 أ، الورقة: 61، العبر: 4 / 7 - 8، عيون التواريخ:
13 / 260 - 261، تاريخ الاسلام: 4 / 170، شذرات الذهب: 4 / 7 - 8.

(1) هو بكسر الكاف: وفتح الياء المثناة من تحتها، وبعدها ألف، معناه في اللغة
العجمية: الكبير القدر، والمقدم بين الناس، وسترد ترجمته برقم (207). * الكامل في التاريخ: 10 / 449 - 451، الحلة السيراء: 2 / 21 - 26، وفيات
الأعيان: 1 / 304 - 306، البيان المغرب: 1 / 288 - 295، تاريخ الاسلام: 4 / 164،
دول الاسلام: 2 / 30، العبر: 4 / 1، تتمة المختصر: 2 / 32، الوافي بالوفيات:
10 / 414 - 416، عيون التواريخ: 13 / 224 - 226، مرآة الزمان: 8 / 17 - 18، البداية
والنهاية: 12 / 170، أعمال الاعلام: 3 / 73، تاريخ ابن خلدون: 6 / 157 - 159،
النجوم الزاهرة: 5 / 197، 198، شذرات الذهب: 4 / 2 - 3.

(1) نسبة إلى صنهاجة: قبيلة مشهورة من حمير، وهي بالمغرب.
(2) ومن شعره ما أنشده الصفدي في " الوافي ": 10 / 415:
إن نظرت مقلتي لمقلتها * تعلم مما أريد نجواه
كأنها في الفؤاد ناظرة * تكشف أسراره وفحواه
(2) ومن قول أبي علي الحسن بن رشيق القيرواني فيه:
أصح وأعلى ما رويناه في الندى * من الخبر المأثور منذ قديم
أحاديث ترويها السيول عن الحيا * عن البحر عن كف الأمير تميم
(4) المهدية: مدينة بساحل إفريقية، بينها وبين القيروان ستون ميلا، بناها عبيد الله
الشيعي الخارج على بني الأغلب، والعبيديون الذين حكموا مصر منسوبون إليه، وهو سماها
المهدية نسبها إلى نفسه، وكان ابتداء بنيانها في سنة 300 ه‍، الروض المعطار: ص
561، 562. * المنتظم: 9 / 159، أخبار الدولة السلجوقية: 80 - 81، الكامل في التاريخ:
10 / 440 - 449، وفيات الأعيان: 2 / 490 - 491، تاريخ الاسلام: 4 / 164، دول
الاسلام: 2 / 29 - 30، العبر: 4 / 1، تتمة المختصر: 2 / 31 - 32، عيون التواريخ:
13 / 229 - 233، مرآة الزمان: 8 / 15 - 16، البداية والنهاية: 12 / 170، تاريخ ابن
خلدون: 5 / 38، النجوم الزاهرة: 5 / 196، شذرات الذهب: 4 / 2.

(1) نسبة إلى ناشرة بن نصر بن سواءة بن الحارث بن سعد بن مالك بن ثعلبة بن دودان
ابن أسد بن خزيمة. " اللباب ": 3 / 289.
(2) بلدة بالعراق بين بغداد والكوفة على الفرات في بر الكوفة.
(3) ابن ألب أرسلان السلجوقي المتوفى سنة 511 ه‍: كان رجل الملوك السلجوقية
وفحلهم، وله الآثار الجميلة، والسيرة الحسنة، والمعدلة الشاملة، وسترد ترجمته برقم
(294).
(4) بلدة بين الحلة وواسط.
(5) في اللباب: سنة 500 ه‍.
(6) قال ابن الأثير في " الكامل ": 10 / 449 بعد أن سرد أخباره: وكان جوادا حليما
صدوقا، كثير البر والاحسان، ما برح ملجأ لكل ملهوف، يلقى من يقصده بالبر والتفضل،
ويبسط قاصديه ويزورهم، وكان عادلا، والرعايا معه في أمن ودعة، وكان عفيفا لم يتزوج
على امرأته، ولا تسرى عليها، فما ظنك بغير هذا، ولم يصادر أحدا من نوابه، ولا أخذهم
بإساءة قديمة، وكان أصحابه يودعون أموالهم في خزانته، ويدلون عليه إدلال الولد على
الوالد، ولم يسمع برعية أحبت أميرها كحب رعيته له، وكان متواضعا، محتملا، يحفظ
الاشعار، ويبادر إلى النادرة رحمه الله، لقد كان من محاسن الدنيا.
(7) في الأصل: 489، والتصويب من تاريخ المصنف، و " وفيات الأعيان " 2 / 491.

* ترتيب المدارك: 4 / 584، الصلة: 2 / 605، تاريخ الاسلام: 4 / 173 -
174، شجرة النور الزكية: 124، والغنية: 99 - 155.
(1) في " الصلة " و " الغنية " وتاريخ المصنف: حسين.

* المنتظم: 9 / 150 - 151، الكامل لابن الأثير: 10 / 316 - 318، 430 -
434، دول الاسلام: 2 / 29، العبر: 3 / 354 - 355، تتمة المختصر: 2 / 31، عيون
التواريخ: 13 / 155، مرآة الزمان: 8 / 12 - 13، البداية والنهاية: 12 / 167، النجوم
الزاهرة: 5 / 195، شذرات الذهب: 3 / 410.
(1) قال ابن الأثير: وهم الذين كانوا يسمون قبل ذلك القرامطة.
(2) انظر " الكامل " لابن الأثير: 10 / 430، 434.
(3) هو الحسن بن صباح بن علي الإسماعيلي صاحب الدعوة النزارية، وجد أصحاب
قلعة الموت. قال الامام الذهبي في " الميزان " 1 / 500: كان من كبار الزنادقة، ومن دهاة
العالم، وله أخبار يطول شرحها لخصتها في تاريخي الكبير في " حوادث سنة أربع وتسعين
وأربع مئة " وأصله من مرو، وقد أكثر التطواف ما بين مصر إلى بلد كاشغر، يغوي الخلق،
ويضل الجهلة إلى أن صار منه ما صار، وكان قوي المشاركة في الفلسفة والهندسة، كثير
المكر والحيل، بعيد الغور، لا بارك الله فيه.

* المنتظم: 9 / 160، الكامل: 10 / 473 - 474، تاريخ الاسلام: 4 / 166،
النجوم الزاهرة: 5 / 199.
(* *) الأنساب: 10 / 433 - 434، تاريخ الاسلام: 4 / 167.
(1) ضبط في الأصل كما في " الأنساب " بضم الكاف، وضبطها ياقوت بالفتح، وهذه
النسبة إلى كشانية، بلدة من بلاد الصغد بنواحي سمرقند على اثني عشر فرسخا منها.
(2) نسبة إلى سنكباث قرية من قرى الصغد من نواحي سمرقند، وعلي بن أحمد هذا
هو أحد الأئمة الزهاد المشهورين بسمرقند، المتوفى سنة 452 ه‍ كما في الأنساب:
7 / 173.

(1) الزيادة من " الأنساب ". * الأنساب: 3 / 21، تاريخ ابن عساكر: 18: 87 / 1 - 88 / 2، نزهة الألباء:
372 - 374، المنتظم: 9 / 161 - 163، معجم الأدباء: 20 / 25 - 28، الاستدراك:
1: 69 / 2، اللباب: 1 / 206 - 207، الكامل في التاريخ: 10 / 473، إنباه الرواة:
رقم: 816، وفيات الأعيان: 6 / 191 - 196، مختصر دول الاسلام لابن العبري:
2 / 22، المختصر في أخبار البشر: 2 / 224، تلخيص ابن مكتوم: 271 - 272،
المستفاد: 257، عيون التواريخ: 13 / 241 - 245، مرآة الجنان: 3 / 172، البداية
والنهاية: 12 / 171، طبقات النحاة لابن قاضي شهبة: 530 - 531، النجوم الزاهرة:
5 / 197، بغية الوعاة: 2 / 338، مفتاح السعادة: 1 / 117، كشف الظنون: 108،
992، شذرات الذهب: 4 / 5، الفلاكة والمفلوكين: 66، هدية العارفين: 2 / 519،
بروكلمان: 1 / 71، دائرة المعارف الاسلامية: 4 / 567 - 570.
(2) وولي تدريس الأدب بالنظامية، وخزانة الكتب بها.

(1) منها وهو مطبوع متداول " الوافي في العروض والقوافي " وشرح المفضليات،
وشرح القصائد العشر، وشرح المقصورة لابن دريد.
(2) " بالشين والذال المعجمتين ومعناه: الفرح والسرور " ابن داود المصري أحد الأئمة في
العربية، وصاحب المصنفات المفيدة فيها كشرح الجمل للزجاجي، وشرح كتاب الأصول لابن
السراج، توفي سنة 469 ه‍، تقدمت ترجمته في الجزء الثامن عشر رقم (225).
(3) أي: يلعب بلسانه، قال أهل العربية: ما جاء على " فعلة " وهو وصف، فهو
للفاعل نحو: هذرة، وطلقة، وهمزة، وصرعة: إذا كان مهذارا مطلاقا مصارعا عيابا، فإن
سكنت العين من " فعلة " وهو وصف، فهو للمفعول به، تقول: رجل لعنة، أي: يلعنه
الناس، فإن كان هو يلعن الناس قلت: لعنة، ورجل سبة: أي يسبه الناس، فإن كان هو
يسب الناس قلت: سببة، وكذلك: هزأة وهزأة، وسخرة وسخرة، وضحكة وضحكة، وخدعة
وخدعة.
(4) النص بتمامه كما جاء في " الذيل " للسمعاني، ونقله عنه ياقوت في " معجم
الأدباء " 20 / 27: قال السمعاني: سمعت أبا منصور محمد بن عبد الملك بن الحسن بن
خيرون المقرئ، يقول: أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي ما كان بمرضي الطريقة، كان
يدمن شرب الخمر، ويلبس الحرير، والعمامة المذهبة، وكان الناس يقرؤون عليه تصانيفه
وهو سكران، فذاكرت أبا الفضل محمد بن ناصر الحافظ بما ذكره ابن خيرون، فسكت،
وكأنه لم ينكر ذلك، ثم قال: ولكن كان ثقة في اللغة، وما كان يرويه وينقله.

* وفيات الأعيان: 5 / 257 - 260، تاريخ الاسلام: 4 / 177، النجوم الزاهرة:
5 / 204.
(1) وقد زوجه نظام الملك ابنته، ولما قتل، رثاه بقوله:
كان الوزير نظام الملك لؤلؤة * يتيمة صاغها الرحمان من شرف
عزت فلم تعرف الأيام قيمتها * فردها غيرة منه إلى الصدف
انظر الكامل لابن الأثير: 10 / 206، وابن خلكان: 2 / 130، وأخبار الدولة
السلجوقية: 71.
(2) النجعة: طلب الكلأ، ومساقط الغيث، ويستعار في غير ذلك، فيقال: فلان
نجعتي: أي أملي.
(3) أي: واضح واسع بين، وتمام ما جاء في الورقة كما في ابن خلكان: وما يسديه
إليك تستحلي ثمرة شكره، وتستعذب مياه بره.

* تاريخ الاسلام: 4 / 178، العبر: 4 / 11، عيون التواريخ: 13 / 281،
شذرات الذهب: 4 / 13 - 14.
(* *) المنتظم: 9 / 158، الكامل في التاريخ: 10 / 456، تاريخ الاسلام: 4 / 164.
(1) الفسوي ثم النيسابوري التاجر: وكان سماعه صحيح مسلم من الجلودي سنة
خمسة وستين وثلاث مئة، ترجمه المؤلف في الجزء الثامن عشر رقم (13)
ونقل عن حفيده أبي الحسن عبد الغافر بن إسماعيل قوله: كان شيخا،
ثقة، صالحا، صائنا، محظوظا من الدين والدنيا، مجدودا في الرواية على قلة
سماعه، مشهورا، مقصودا من الآفاق، سمع منه الأئمة والصدور، وقرأ الحافظ الحسن
السمرقندي عليه صحيح مسلم نيفا وثلاثين مرة، وقرأه عليه أبو سعيد البحيري نيفا وعشرين
مرة، وممن قرأه عليه من مشاهير الأئمة زين الاسلام أبو القاسم القشيري والواحدي
وغيرهما، استكمل خمسا وتسعين سنة، وتوفي سنة 448 ه‍. وأبو الحسن هذا روى صحيح
مسلم عن الشيخ الصالح الزاهد عيسى بن محمد بن عبد الرحمان الجلودي، عن الفقيه
الزاهد المجتهد أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان النيسابوري، عن الإمام مسلم بن
الحجاج القشيري، وأورد الامام النووي في مقدمة شرح مسلم: 1 / 6، 10 إسناده منه إلى
الإمام مسلم، فقال: أخبرنا بجميع صحيح مسلم بن الحجاج رحمه الله الشيخ الأمين العدل
الرضى أبو إسحاق إبراهيم بن أبي حفص، عمر بن مضر الواسطي رحمه الله بجامع دمشق حماها
الله وصانها وسائر بلاد الاسلام وأهله، قال: أخبرنا الامام ذو الكنى أبو القاسم، أبو بكر، أبو
الفتح منصور بن عبد المنعم الفراوي، قال: أخبرنا الامام فقيه الحرمين أبو جدي أبو عبد الله
محمد بن الفضل الفراوي، قال: أخبرنا أبو الحسين عبد الغافر الفارسي، قال: أخبرنا أبو أحمد
محمد بن عيسى الجلودي، قال: أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سفيان الفقيه، أخبرنا
الإمام أبو الحسين مسلم بن الحجاج رحمه الله، ثم ترجم لكل واحد منهم على سبيل الاختصار
فراجعه.

المنتظم: 9 / 189، تاريخ الاسلام: 4 / 198، دول الاسلام: 2 / 37،
العبر: 4 / 22، تذكرة الحفاظ: 4 / 1260 - 1262، المستفاد: 28 - 30، الوافي:
4 / 143 - 144، عيون التواريخ: 13 / 329، النجوم الزاهرة: 5 / 212، طبقات
الحفاظ: 458، شذرات الذهب: 4 / 29، هدية العارفين: 2 / 83.
(1) ابن بهدلة الكوفي الحناط مولى بني أسد، شيخ الأقراء بالكوفة، وأحد القراء
السبعة المتوفى سنة 128 ه‍ تقدمت ترجمته في الجزء الخامس رقم (119).

(1) النص في " الوافي ": 4 / 144 عن ابن ناصر: ما رأيت مثل أبي الغنائم بن
النرسي في ثقته، وحفظه، ما كان أحد يقدر أن يدخل في حديثه ما ليس منه.

(1) تقدمت ترجمته برقم (153).
(2) سترد ترجمته برقم (205).
(3) سترد ترجمته برقم (211).
(4) سترد ترجمته برقم (255).
(5) سترد ترجمته برقم (214).
(6) سترد ترجمته برقم (232). * مختصر طبقات علماء الحديث: الورقة: 223، تاريخ الاسلام: 4 / 207،
تذكرة الحفاظ: 4 / 1250، ذيل طبقات الحنابلة: 1 / 141 - 142، طبقات الحفاظ:
454، شذرات الذهب: 4 / 31.

(1) ترجمة المؤلف في مشيخته الورقة 12، فقال: أحمد بن عبد الكريم بن غازي
أبن أحمد الفقيه، أبو العباس الواسطي المصري المعروف بابن الأغلاقي، سمع من عبد
القوي بن الحباب، ونصر بن جرو، وابن باقا، وعبد الغفار بن شجاع المحلي، وأبي
البركات هبة الله بن محمد المقدسي، ومكرم القرشي، مولده في سنة تسع أو سنة عشر وست
مئة، وكان ينوب في الحسبة بالقاهرة، ويؤم بمسجد بين القصرين، ثم وجدت بعد أنه ولد
سنة ست عشرة وست مئة، وأن جده عرف بالأغلاقي، لكونه كان يأمر غلمانه بالاحتراز بغلق
الأبواب، توفي في صفر سنة ست وتسعين وست مئة. * تاريخ الاسلام: 4 / 173، العبر: 4 / 9، المستفاد: 147 - 148، عيون
التواريخ: 13 / 270، شذرات الذهب: 4 / 10.

* المنتظم: 10 / 126، تاريخ الاسلام: الورقة: 58، العبر: 4 / 114، وذكره
الامام الذهبي في تذكرة الحفاظ: 4 / 1294، الوافي بالوفيات: 7 / 114، طبقات
السبكي: 6 / 21، شذرات الذهب: 4 / 130.

(1) بسبب صحبته لأبي الحسن بن الزاغوني، شيخ ابن الجوزي كما في
" المنتظم ". 1 / 126.
(2) في " الوافي ": 7 / 112: واعتزل عن الناس، فلا يدخل عليه أحد قبل صلاة
الظهر، واشتغل بالاذكار والأوراد، ويكون بعد الظهر متفرغا لمن يقرأ عليه الحديث أو
الفقه.
(3) ضبطت الشين بالأصل بالفتح، وهو المشهور، والصحيح كسرها كما تقدم في التعليق
(3) ص 244. * السياق: الورقة / 73 ب، الأنساب: 7 / 360، معجم البلدان: 3 / 354،
المنتخب: الورقة / 118 ب، اللباب: 2 / 202.

* تاريخ الاسلام: 4 / 179، العبر: 4 / 11، شذرات الذهب: 4 / 14.

* طبقات الحنابلة: 2 / 257 - 258، المنتظم: 9 / 176، تاريخ الاسلام:
4 / 182، ذيل طبقات الحنابلة: 1 / 110 - 111، المنهج الأحمد 2 / 229، شذرات
الذهب: 4 / 17 - 18.
(1) قال أبو الحسين صاحب الطبقات: 2 / 258: وصليت عليه إماما بجامع المنصور
في المقصورة، وشيعته إلى مقبرة إمامنا أحمد رحمة الله عليه. قال: وحدث عن الوالد بكثير
من سماعاته ومصنفاته.

* الأنساب: 7 / 92، المنتظم: 9 / 183، الكامل: 10 / 515، تاريخ الاسلام:
4 / 195، العبر: 4 / 19، المستفاد: 249 - 250، ميزان الاعتدال: 4 / 292، الوافي
بالوفيات (خ): 27 / 130 - 131، البداية والنهاية: 12 / 179، ذيل طبقات الحنابلة:
1 / 114، لسان الميزان: 6 / 189 - 190، كشف الظنون: 1735، شذرات الذهب: 4 /
26، إيضاح المكنون: 2 / 109.
(1) قال ابن رجب في ذيل طبقات الحنابلة: 1 / 114: هو في نحو ثمانية أجزاء
ضخمة، وجمع تاريخا لبغداد ذيل به على تاريخ الخطيب.

(1) في المنتظم: 9 / 183: وكان فيه فضل ومعرفة وأنس بالحديث، فجمع
الشيوخ، وخرج التاريخ، وأرخ، ولكنه أفسد ذلك بأن ادعى سماعا ممن لم يره، منهم أبو
محمد الجوهري، فإنه لا يحتمل سنه السماع منه، وفي تاريخ ابن النجار كما في " اللسان "
6 / 190: ورأيت بخط السلفي جزءا سمعه من هذا الرجل مفتعلا وأسانيده مركبة، ولم أجد
فيه إسنادا صحيحا بل كله ظاهر الصنعة، وقال ابن رجب في ذيل الطبقات: 1 / 114: كتب
عن أصحاب الدارقطني، وابن شاهين، والمخلص، وابن حبابة، والحربي، وطبقتهم،
ومن دونهم، حتى كتب عن أقرانه ومن دونه، وزاد به الشره في هذا الامر حتى ادعى السماع
من شيوخ لم يسمع منهم، ولا يحتمل سنه السماع منهم كأبي محمد الجوهري وغيره.
(2) وفي المنتظم: 9 / 183: وسئل شيخنا ابن ناصر عنه، فقالوا: أثقة هو؟ فقال:
لا والله حدث بواسط عن شيوخ لم يرهم، فظهر كذبه عندهم. * الأنساب: 535، المنتظم: 9 / 176، معجم الأدباء: 17 / 234 - 266،
معجم البلدان: 1 / 86، اللباب: 3 / 230، الكامل في التاريخ: 10 / 500،
إنباه الرواة: 3 / 49 - 52، وفيات الأعيان: 4 / 444 - 449، تاريخ أبي الفداء:
2 / 227، تاريخ الاسلام: 4 / 182، العبر: 4 / 14، تذكرة الحفاظ: 4 / 1241، تتمة
المختصر: 2 / 37، الوافي بالوفيات: 2 / 91 - 93، عيون التواريخ: 13 / 288 - 294،
مرآة الزمان: 8 / 29 - 30، مرآة الجنان: 3 / 196، طبقات السبكي: 6 / 81 - 84،
البداية والنهاية: 12 / 176، طبقات ابن قاضي شهبة: 14 - 16، النجوم الزاهرة:
5 / 206 - 207، بغية الوعاة: 1 / 40 - 41، كشف الظنون: 397 - 945، شذرات
الذهب: 4 / 18 - 20، الفلاكة والمفلوكين: 66، روضات الجنات: 185، هدية
العارفين: 2 / 81 - 82، أعيان الشيعة: 43 / 261 - 262.

(1) بفتح أوله وكسر ثانيه وياء ساكنة، وفتح الواو، وسكون الراء، ودال مهملة نسبة إلى
أبيورد، ويقال لها: أبا ورد، وباورد، وهي من بلاد خراسان بين سرخس ونسا، وقد فتحها
المسلمون سنة 31 ه‍ بقيادة عبد الله بن عامر بن كريز، ويقال: الأحنف بن قيس.
(2) وقد نشره مجمع اللغة العربية بدمشق في مجلدين بتحقيق الدكتور عمر الأسعد
سنة 1974.

(1) نسبة إلى معاوية الأصغر المقدم ذكره في عمود نسبه، وهو معاوية بن محمد بن
عثمان بن عنبسة بن عتبة بن عثمان بن عنبسة بن أبي سفيان.
(2) لم ترد هذه الأبيات في ديوانه المطبوع.
(3) نسبة إلى كوفن: بليدة صغيرة على ستة فراسخ من أبيورد بخراسان بناها أمير
خراسان عبد الله بن طاهر بن الحسين في خلافة المأمون، وهي مسقط رأس أبي المظفر ومنشؤوه.

(1) أي: من المجيدين، من أفلق في الامر إذا كان حاذقا به.
(2) في " وفيات الأعيان ": أعيبها.
(3) ديوانه: 2 / 193، ووفيات الأعيان: 4 / 446، وعيون التواريخ:
13 / 146 / 1.

(1) لم ترد الأبيات في ديوانه.
(2) ديوانه: 2 / 55، ومعجم الأدباء: 17 / 246، ووفيات الأعيان: 4 / 446،
والوافي بالوفيات: 2 / 92، وعيون التواريخ: 13 / 146 / 1، ومرآة الزمان: 8 / 49،
والمنتظم: 9 / 177، والنجوم الزاهرة: 5 / 207، وطبقات السبكي: 6 / 83، والبداية
والنهاية: 12 / 176.
(3) وفيات الأعيان: 4 / 447، وعيون التواريخ: 13 / 146 / 2، وهي من نجدياته،
ولم ترد في الديوان.
(4) في الأصل خيرا وهو خطأ، والتصويب من الديوان، والطبقات.
(5) في الأصل " يعلم " والمثبت من الديوان والطبقات.

(1) في الديوان ومعجم الأدباء وطبقات السبكي: وورثته.
(2) ديوانه: 2 / 152، ومعجم الأدباء: 17 / 262، وطبقات السبكي: 6 / 83.
(3) لم ترد في ديوانه.
(4) معجم الأدباء: 17 / 241، ولم ترد في ديوانه.
ولأبي المظفر قصيدة رائعة يصف فيها ما حل بالمسلمين من قتل وأسر وتشريد وذل
وهوان على أيدي الصليبيين الذين احتلوا من بلاد الشام القدس وغيرها، ويستنهض همم
الامراء الذين رضوا بالهوان، وتوانوا عن نصرة رعاياهم، ومنابذة عدوهم، واسترداد ما سلب
من ديارهم يقول فيها:
مزجنا دماء بالدموع السواجم * فلم يبق منا عرضة للمراحم
وشرح سلاح المرء دمع يفيضه * إذا الحرب شبت نارها بالصوارم
فإيها بني الاسلام إن وراءكم * وقائع يلحقن الذرى بالمناسم
أتهويمة في ظل أمن وغبطة * وعيش كنوار الخميلة ناعم
وكيف تنام العين ملء جفونها * على هفوات أيقظت كل نائم
وإخوانكم بالشام يضحي مقيلهم * ظهور المذاكي أو بطون القشاعم
تسومهم الروم الهوان وأنتم * تجرون ذيل الخفض فعل المسالم
وكم من دماء قد أبيحت ومن دمى * تواري حياء حسنها بالمعاصم
بحيث السيوف البيض محمرة الظبي * وسمر العوالي داميات اللهاذم
وبين اختلاس الطعن والضرب وقفة * تظل لها الولدان شيب القوادم
وتلك حروب من يغب عن غمارها * ليسلم يقرع بعدها سن نادم
أرى أمتي لا يشرعون إلى العدى * رماحهم والدين واهي الدعائم
ويجتنبون النار خوفا من الردى * ولا يحسبون العار ضربة لازم
أترضى صناديد الأعاريب بالأذى * ويغضي على ذل كماة الأعاجم
فليتهم إذ لم يذودوا حمية * عن الدين ضنوا غيرة بالمحارم
وإن زهدوا في الاجر إذ حمس الوغى * فهلا أتوه رغبة في الغنائم
لئن أذعنت تلك الخياشيم للبرى * فلا عطسوا إلا بأجدع راغم
أنظر الديوان: 2 / 156 - 157.

(1) في " اللسان " عن اللحياني: ما مقلت عيني مثله مقلا، أي: ما أبصرت ولا
نظرت.
(2) هو الجرجاني صاحب " دلائل الاعجاز "، و " أسرار البلاغة "، و " شرح
الايضاح " لأبي علي الفارسي.
(3) في طبقات السبكي: 6 / 83: لتشخيصه، وفي " اللسان ": وشخص به: أتى
إليه أمر يقلقه، فيقال للرجل إذا أتاه ما يقلقه: قد شخص به كأنه رفع من الأرض لقلقه
وانزعاجه، ومنه: شخوص المسافر: خروجه عن منزله.
(4) في " معجم الأدباء ": 17 / 238 نقلا عن العماد الأصبهاني في خريدة القصر:
أنه تولى في آخر عمره أشراف مملكة السلطان محمد بن ملكشاه، فسقوه السم وهو واقف
عند سرير السلطان، فخانته رجلاه، فسقط وحمل إلى منزله...

(1) الطغرائي: بضم الطاء المهملة، وسكون الغين المعجمة، وفتح الراء - هذه
النسبة إلى من يكتب الطغرى، وهي الطرة التي تكتب في أعلى الكتب فوق البسملة بالقلم
الغليظ، ومضمونها نعوت الملك الذي صدر الكتاب عنه، وهي لفظة أعجمية. ابن
خلكان: 2 / 190.

* معجم الشيوخ للسمعاني: الورقة / 191 ب - 192 أ، التحبير: 2 / 23 - 25،
التقييد: الورقة / 189 ب، تاريخ الاسلام: 4 / 236. وسيكرر المؤلف ترجمته برقم
(296).
(1) قال في " التحبير " 2 / 23: شيخ صالح مشهور، مستور، من المعمرين، جميل
الامر، زجى عمره في الخير، وفي طاعة الله تعالى، وكان حانوته مجمع الظرفاء،
والمشايخ، وامتد عمره حتى أناف على المئة، وكان كثير العبادة، مشتغلا بما يعنيه، وقد
أجاز السمعاني بمعجم أبي القاسم البغوي، والسنن للدارقطني، وغير ذلك من الاجزاء
العالية المنثورة، وقد سمع منه والد أبي سعد السمعاني، وقرئ عليه الكثير.
(2) في التقييد: الورقة 189: كان سماع الفضل من أبي منصور النوقاني وأبي عثمان
الصابوني في ربيع الأول من سنة 440 ه‍.
(* *) تاريخ الاسلام: 4 / 179، العبر: 4 / 11، عيون التواريخ: 13 / 281،
شذرات الذهب: 4 / 14.
(3) في تاريخ الاسلام: شيخ ثقة مشهور من بيت العدالة والصلاح، كان مبالغا في
الاحتياط في الشهادات، ومن أعيان العدول، وكان صوفيا مليحا خيرا.

* تاريخ الاسلام: 4 / 208، العبر: 4 / 28، شذرات الذهب: 4 / 35.
(1) وكانت غيبته عن نيسابور نيفا وعشرين سنة: " تاريخ المؤلف ": 4 / 208.

* التقييد: الورقة: 111 / أ، طبقات ابن الصلاح: الورقة / 50 ب، مختصر طبقات
علماء الحديث: الورقة / 226، تاريخ الاسلام: 4 / 193، العبر: 4 / 18، تذكرة الحفاظ:
4 / 1259 - 1260، الوافي بالوفيات (خ): 14 / 53، عيون التواريخ: 13 / 325، مرآة
الجنان: 3 / 198، طبقات السبكي: 7 / 111 - 112، طبقات الأسنوي: 2 / 104 - 105،
طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة: 1 / 315، النجوم الزاهرة: 5 / 211، طبقات الحفاظ:
457، كشف الظنون: 1254، شذرات الذهب: 4 / 23 - 24، بستان المحدثين: 61،
إيضاح المكنون: 1 / 599.
(1) وهو من جملة الأصول التي تشتمل على الأحاديث الضعيفة، فقد جاء في مقدمة
الجامع الكبير للحافظ السيوطي، وهو بصدد بيان رموز الكتب التي يعزو إليها: وللعقيلي في
الضعفاء (عق) ولابن عدي في " الكامل " (عد) وللخطيب (خط) فإن كان في تاريخية
أطلقت وإلا بينته، ولابن عساكر في تاريخه (كر) وكل ما عزي لهؤلاء الأربعة أو للحكيم
الترمذي في " نوادر الأصول " أو الحاكم في " تاريخه " أو للديلمي في مسند الفردوس، فهو
ضعيف، فليستغن بالعزو إليها أو إلى بعضها عن بيان ضعفه.