الكتاب: الذريعة
المؤلف: آقا بزرگ الطهراني
الجزء: ٢١
الوفاة: ١٣٨٩
المجموعة: دليل المؤلفات
تحقيق:
الطبعة: الثانية
سنة الطبع:
المطبعة:
الناشر: دار الأضواء - بيروت - لبنان
ردمك:
ملاحظات:

الذريعة
إلى تصانيف الشيعة
العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني
الجزء الحادي والعشرون
المستبين المقالة
الطبعة الثانية
دار الأضواء
بيروت
ص ب 40 / 25
1

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد
وآله الطاهرين الطيبين. وبعد فهذا الجزء الحادي والعشرون
من الذريعة إلى تصانيف الشيعة، نقدمه إلى القراء الكرام
راجين من الله توفيق طبع بقية اجزائه.
2

(م س ت)
(3659: كتاب المستبين) في أوصاف المجبتين، لمؤلف كتاب (الفوز العظيم
في معرفة أهل النعيم) أحال فيه إلى هذا الكتاب وقال: ان فيه تفاصيل ما ورد في
تفسير آية النجوى من كتب أهل السنة مثل (مدارك التنزيل) لعبد الله بن أحمد
النسفي المتوفى 701 أو 710، والسيوطي وغيرهما وملخص ما في (مدارك التنزيل)
أنه كان لعلي (ع) دينار فلما نزلت آية النجوى صرفه بعشرة دراهم فتصدق بدرهم
وناجى النبي (ص) ثم تصدق بآخر وناجى حتى نفدت الدراهم وفي كل نجوى سأل
النبي مسألة فأجابه النبي، منها ما سأله عن الحق فقال (ص) الاسلام والقرآن والولاية
إذا انتهت إليك.
(3660: مستثنيات الاحكام) ذكر فيه جميع المستثنيات من الأحكام الشرعية
للسيد أحمد الزنجاني نزيل قم وشرحه المستنبطات
(3661: مستثنيات الغيبة) للسيد إبراهيم بن محمد باقر الموسوي القزويني
الحائري صاحب (الضوابط) المتوفي 1262 ذكرها سيدنا في (التكملة).
(3662: مستثنيات الغيبة) للشيخ زين الدين الشهيد 966، ذكرها بعض
الفضلاء. أقول: قد مر آنفا ان للمحقق الكركي رسالة في الغيبة بسط فيها
القول المستثنيات وعد منها سبعة موضع. ومر في الكاف (كشف الريبة) عن أحكام
الغيبة للشهيد الثاني فلعل هذه الرسالة استدراك من الشهيد لما فاته في (كشف الريبة)
(3663: المستثبت) في نقض كتاب (المسترشد) في الإمامة، للشيخ أبي جعفر
1

محمد بن عبد الرحمان بن قبة الشيخ المتكلم الرازي المعاصر للمفيد وتلميذ أبي القاسم الكعبي
و (المسترشد) لأبي القاسم البلخي المتوفي 319 وهو نقض لكتاب (الانصاف) في
الإمامة تصنيف الشيخ ابن قبة المذكور، فلما بلغ البلخي كتاب (الانصاف) نقضه
ب‍ (المسترشد) فلما وصل المسترشد إلى ابن قبة نقضه ب‍ (المستثبت) ثم إن البلخي
نقض المستثبت أيضا ولكن حال الاجل بين ابن قبة ونقض هذا الكتاب ولو أمهله لكان
ينقضه، ذكر تفاصيله النجاشي في ابن قبة.
(3664: مستجمع الأجوبة) لعباس قلي خان سپهر المؤرخ، فارسي في جوابات
ما سئل عنه في عشرة آلاف بيت. ذكره في آخر كتاب (أحوال السجاد).
(3665: مستجاب الحج) في مناسكه بلغة أردو، لخواجه فياض الأيوبي
الهندي المعاصر، طبع بالهند.
(3666: مستجاب الدعوات فيما يتعلق بجميع الأوقات من الأدعية التي
لا وقت لها معينا، للسيد أحمد بن حبيب بن أحمد الزوين النجفي وفيه الدعاء لطاعون
العراق في سنة 1267. موجود في النجف وهو أكبر من عدة الداعي بكثير وله الرحلة
إلى مشهد طوس قبل سنة 1234، كما مر.
(3667: المستجاد) من فعلات الأمجاد، للقاضي التنوخي أبي علي المحسن
ابن أبي القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم صاحب (الفرج بعد الشدة) المتوفى سنة 384
ينقل عنه المير محمد أشرف في (فضائل السادات) واحتمل بعض أنه (المسجاد) بتشديد
الجيم بدون تاء فلاحظه وفي (تذكرة النوادر) أنه موجود في المكتبة الحبيبية ومكتبة
شيخ الاسلام وخزانة آياصوفية رقم 4263 ونقل عنه حديث ايثار على بنفسه في ليلة
المبيت وعدم ايثار الملكين المواخيين جبرئيل وميكائيل الحياة للاخر.
(3668: المستجاد) في شرح كتاب الاعتماد للآيات المعتبرة في الاجتهاد
هو السفر السادس من التسعة أسفار، المرتب عليها كتاب (غايات الأفكار) تصنيف الإمام المهدي
أحمد بن يحيى بن مرتضى الحسيني اليمني المتوفي سنة 840.
(3669: المستجاد من الارشاد) مختصر من (ارشاد) المفيد رأيته في النجف
2

عند السيد محمد سبط أخي الحاج سيد حسين الكوهكمري دامت بركاته راجعه، فان على ظهر
النسخة بخط كاتبها أنه تصنيف آية الله العلامة الحلي لكن ليس في الكتاب اسمه.
أوله: [الحمد لله العظيم الشأن القوي السلطان ذي النعم والاحسان الكرم والامتنان -
إلى قوله: فهذا كتاب مشتمل على أسماء أئمة الهدى وتاريخ أعمارهم - إلى قوله:
موسوم بالمستجاد من كتاب الارشاد. باب ذكر الخبر عن أمير المؤمنين (ع) وانتهى جزئه
الأول إلى آخر أحوال الأمير (ع)، وآخره: تم الجزء الأول من كتاب الارشاد إلى
معرفة حجج الله على العباد. وأول الجزء الثاني باب في ذكر الامام بعد أمير المؤمنين
إلى أحوال الحجة المنتظر (ع) وفي آخره وافق الفراغ من تعليقه آخر نهار الاثنين
رابع عشري ربيع الأول لسنة اثنين وثمانين وستمائة، ثم ذكر الكاتب ما لفظه وحرر
ذلك في حادي عشر صفر ختم بالخير والظفر لسنة اثنين وثمانين وتسعمائة نمقه أقل خدام
أهل البيت أبو الخير محمود بن عيسى بن رفيع الامامي سعدار كذا وصك خاتمه (أبو الخير بن
عيسى بن رفيع) وكتب قريب الخاتم بلغ مقابلة وتصحيحا وعلى هوامش النسخة فوائد
كثيرة ورسائل يظهر منها ان الكاتب لهذه الفوائد في هذه النسخة كان من الأفاضل
الاعلام.
(3670: مستحسن القراءات والشواذ) للشيخ الأديب أبي عبد الله الحسين
ابن خالويه النحوي ساكن حلب، المتوفى بها سنة سبعين وثلاثمائة، ذكره النجاشي
وعبر عنه السيوطي في (البغية) بكتاب (القراءات).
(3671: المستحسن) في اللغة، لأبي عمرو محمد بن عبد الواحد الزاهد الطبري
وله (فائت المستحسن) أيضا ذكرهما في (معجم الأدباء) وله (أسماء الشعراء)
كما مر.
(3672: المستخلص) لحافظ الدين محمد بن محمد بن نصر البخاري، الذي
كان حيا في 711. وهو في ترجمة اللغات القرآنية على ترتيب السور من الفاتحة ثم
البقرة إلى سورة الناس، وفيها القواعد الصرفية والنحوية حسب المناسبة للغة. يوجد
منه نسخة في (آياصوفيا 4664 مكرر) كتابته 757 عليها إجازة يذكر فيها اسم المؤلف
3

ونسخة بقم عند السيد شهاب الدين التبريزي، كتابتها 926 ونسخا أخرى في إيران
فصلها ابني في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي).
(3673: مستخلص المعاني) فارسي في اللغة، في كتب السيد محمد مهدي
راجه فيض آبادي الماري 6 وهو مطبوع.
(3674: المستدرك لما لا يدرك) عده ابن شهرآشوب من كتبنا المجهول
المؤلف في آخر (معالم العلماء).
(3675: مستدرك بحار الأنوار) لمولانا العلامة الميرزا محمد بن رجب علي
الطهراني العسكري نزيل سامراء، ولد بطهران سنة 1281 كتب أولا (مصابيح الأنوار)
في فهرس أبواب البحار ثم اشتغل باستدراك كل باب واستدرك في كثير من أبوابه
واستدراك مجلده الأخير في الإجازات ثمينة جدا بلغ ست مجلدات كبار وهو مشغول به
توفى 28 / ج 1 / 1371.
(3676: مستدرك خلاصة الأقوال) لصدر الأفاضل الميرزا لطف علي بن محمد كاظم
التبريزي الشيرازي الطهراني، المتوفى 1350 الحقها بآخر نسخة (الخلاصة) التي
ملكها وهي بخط شاه مرتضى بن شاه محمود والد المحدث الفيض.
(3677: مستدرك الدرة الغروية والتحفة الحسينية) في أحوال سيد الشهداء
لمؤلف ((الدرة)) الشيخ المعاصر الحاج شيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن الكافي
البهاري الهمداني المجاز من شيخنا النوري بالإجازة الموجودة صورتها عندي تاريخها
سنة 1302، وقد توفى في أواخر شعبان سنة ثلاث وثلاثين وثلائمائة وألف نسخة
خطه وقفها ابنه محمد حسن لمكتبة الكاظمية بالنجف في صفر 1369 في أوله فهرس أبوابه
وفهرس مأخذه وفرغ من تأليفه في العشر الأخير من ذي القعدة 1304.
(3678: مستدرك كشف الظنون) تأليف الكاتب چلبي، لمؤلف هذا الكتاب
فاني عند الفحص عن الكتب كلما كان مؤلفه شيعيا كنت أدرجته في مسودات الذريعة
وكلما كان مؤلفه من أهل السنة كنت اكتبه في هوامش نسختي من كشف الظنون، وهي
موجودة بقلمي، وقد راويته لنعمان الأعظمي الكتبي فقال أنا عازم على تجديد طبع
4

كشف الظنون لقلة نسخه واطبع هذا المستدرك في آخر صفحاته لكنه لم يوفق لطبع
الأصل. وقد طبع أخيرا بطهران في آخر ست المجلدات من: كشف الظنون، إيضاح
المكنون، هدية العارفين ضمن منشورات المكتبة الاسلامية.
(3679: مستدرك صحيح البخاري) للحاكم أبي عبد لله محمد النيسابوري، المتوفي
سنة خمس وأربعمائة، اخرج فيه أحاديث كثيرة في مناقب أهل البيت (ع) منها حديث
الطير المشوي وحديث من كنت مولاه، والنسخة في مكتبة عاطف بإسلامبول.
(3680: مستدرك عين الخليل) لأبي تراب، قال ابن النديم: أنه استدرك
على الخليل في كتاب (العين) وقد نقض ما استدركه جماعة ثم عد من كتبه كتاب الاستدراك
على الخليل في المهمل والمستعمل، ومر الاستدراك على الخليل في الألف.
(3681: مستدرك مجمع البحرين) للشيخ صفي الدين بن الشيخ فخر
الدين الطريحي النجفي، المتوفى بعد سنة 1100 هو تعليقات وحواشي على (المجمع)
طبع في هامشه.
(3682: المستدرك المختار) في مناقب وصى المختار، للشيخ أبي الحسين يحيى
ابن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن البطريق الحلي الأسدي المتوفي سنة 606 أو 600
كما في (كشف الحجب) جمع فيه الفضائل والمناقب التي لم يذكرها في (العمدة) اخرج
فيه قريبا من ستمائة حديث من كتب العامة: (الحلية) لأبي نعيم و (المغازي) لابن
إسحاق و (الفردوس) لابن شيرويه و (مناقب الصحابة) للسهائي وهذه الكتب غير ما
اخرج عنها (العمدة) وفي (الرياض) في غير موضع كتب المستطرف أيضا بدلا عن
المستدرك مرموزا عليه بعلامة الخاء واللام يعني انه بدله في نسخة، وقال في (البحار)
عندنا منه نسخة قديمة نظن أنها بخط مؤلفها وهو مع (العمدة) كلاهما موجودان
في مكتبة راجة فيض آباد مخطوطا، كما في فهرسها وعند السماوي نسخة عتيقة بعنوان
كتاب (مستدرك المختار) وليس مرتبا على الفصول بخلاف العمدة فإنه مرتب على 36 فصلا
(3683: مستدرك مزار البحار) لشيخنا العلامة النوري: الحاج ميرزا حسين
ابن محمد تقي بن الميرزا علي محمد النوري الطبرسي المتوفى ليلة الأربعاء لثلاث بقين من
5

جمادي الثانية سنة العشرين بعد الألف وثلاثمائة إلا أنه لم يتم ولم يطبع من بين تصانيفه
(3684: مستدرك مقاتل الطالبين) للشيخ عبد الواحد بن الشيخ أحمد
آل مظفر النجفي، المولود بها 1310.
(3685: مستدرك نهج البلاغة) للشيخ هادي بن الشيخ عباس بن الشيخ
علي بن جعفر كاشف الغطاء، المولود سنة 1289 أو 1287 صاحب كتاب (أوجز الانباء) وغيرها،
في ثلاثة اجزاء: الخطب والأوامر الكتب والوصايا الحكم والآداب، طبع أولها
في سنة 1354. أوله: [الحمد لله الذي لا تدركه المشاعر] توفي سنة 1361
(3686: مستدرك الوافي) الفيضية لابن ابن أخيه في النسب وتاليه في
الفضل والأدب، المولى محمد المدعو بهادي بن الشاه مرتضى بن محمد مؤمن. جده المولى
محمد مؤمن أخو المحدث الفيض صاحب (الوافي) جمع فيه ما فاته من الاخبار مقصورا
على خصوص ما في (البحار) رتبه على ترتيب أبواب الوافي ووزعه على الأبواب المناسبة
له ذكر شيخنا العلامة النوري أنه رأى بعض مجلداته بخط مؤلفه.
أقول: رأيت عدة من مجلداته منها في كتب مولينا الحاج شيخ عباس القمي بعضها
بخط المصنف فمجلده الأول في كتاب (العقل والعلم والتوحيد). أوله: [الحمد لله
الذي هدانا للدين القويم] وذكر فيه ان مولانا محمد باقر المجلسي أيد الله فيضه على مفارق
الأصاغر والأعالي ألف البحار بما لم يسمع الدهر بمثله لكن فيه تكرار ممل وتطويل
مخل فلخصته بحذف المكرر وجردته عما هو خارج عن الفن من المستطرفات، ورتبته
على ترتيب كتب الوافي الفيضية في أربعة عشر كتابا، وذكر فهرس هذه الكتب أولها
العقل والعلم والتوحيد - إلى أن قال: وسميته بمستدرك الوافي في ذكر ما شذ فيه من
الحكم الرباني. أقول: الوافي مقصور على جمع ما في الكتب الأربعة التي عليها
المدار، والبحار مقصور على جمع ما سوى الكتب الأربعة من الاخبار فملخص ما في
البحار يعبر مستدرك الوافي بعد ترتيبه على ترتيب الوافي، كما سماه ويصح أن يسمى
بملخص البحار سيما بعد أنه صدر الكتاب بمقدمة في فصلين: أولهما في ذكر الكتب
المأخوذ عنه الأصل يعني البحار، والثاني في اعتبار تلك الكتب على ما ذكره العلامة
6

المجلسي في أول البحار بعين عباراته، لكن المصنف سماه (مستدرك الوافي) لأنه رتبه
على ترتيب الوافي وكتب كتابا آخرا سماه (منتخب البحار) ورتبه على ترتيب البحار
لكنه في اثنى عشر كتابا، كما يأتي بعنوان المنتخب بدأ فيه بذكر أسماء الكتب ثم
بيان اعتبارها والكتاب الأول في ما يتعلق بالمبدء والمعاد، والكتاب الثاني عشر في
الإجازات وهو غير (درر البحار) لأخيه محمد بن مرتضى المعروف بنور الدين وبالجملة
رأيت من المستدرك مجلدات. أولها هذا المجلد الذي بخط السيد علي أكبر بن
خليل الله الحسيني فرغ من كتابته ضحى السبت 23 محرم سنة 1109، والمجلد الثاني
كتاب النبوة من آدم إلى السنة التي توفي فيها رسول الله (ص)، والمجلد الثالث في
الفتن بعد وفات النبي (ص)، والمجلد الرابع في الإمامة وهو بخط المؤلف نفسه، كما أن
بخطه أيضا مجلد في الذكر ومجلد آخر في الدعاء، وهذين المجلدين بحسب الترتيب
في الوافي يعد مجلد والطهارة والصلاة الذي هو بخط ولد المصنف التلميذ عنده أعني
محمد بن محمد هادي بن مرتضى كتبه عن نسخة والده في سنة 1111 ثم قرئه على والده
المصنف فكتب الوالد الانهاء عنده بخطه وعلى هذه المجلدات فهرس أبوابها وكتب
الفهرس عاليجناب مالك الكتاب الحاج محمد أمين في سنة 1183، كما شهد عليه بعض
أحفاد محمد أمين في آخر المجلد الثاني قائلا أن هذه المجلدات بحار باسقاط المكررات
والبيانات.
(3687: مستدرك الوسائل) ومستنبط المسائل، لشيخنا العلامة النوري
الحاج ميرزا حسين بن العلامة الميرزا محمد تقي بن الميرزا علي محمد الطبرسي المتوفي
ليلة الأربعاء لثلاث بقين من جمادي الآخرة سنة عشرين وثلاثمائة وألف قدس الله تربته
الزكية، وهو رابع المجاميع الثلاثة الأخيرة المعتمدة المعول عليها في هذه الاعصار
أعني (الوافي) و (الوسائل) و (البحار) شكر الله مساعي جامعيها ورفع درجاتهم بعدد كل
حرف فيها وهم المحقق الفيض والمحدث الحر والعلامة المجلسي قدس الله أنفاسهم
القدوسي، وهو في ثلاث مجلدات ضخام كبار مشتمل على زهاء ثلاثة وعشرون ألف
حديث عن الأئمة الأطهار، وقد رتبة على ترتيب أبواب الوسائل وجعل له فهرستا
7

مبسوطا كفهرسته وذيله بخاتمة هي من أنفس الكتب بالاستقلال مغن عن ساير ما كتب
في علم دراية الحديث والرجال فيها ما تشتهيه الأنفس وتقربه الأعين فلله در جامعه
ثقة الاسلام الصدوق وعلم الهدى العلامة وشيخ الطائفة الحقة الحقيق بأن يدعي في
حقه انه وإن كان تالي العلامة المجلسي زمانا وعصرا لكنه ملحق به علما وتبحرا وفضلا
بل هما كفرسي رهان ورضيعي لبان ليس بينهما أول وثان والوجدان شاهد لمن له
عينان حيث يرى التفاوت بين من انقاد له السلطان وجمع له الأدوات والأعوان من
الفضلاء الأعيان وبين من هو فرد وحيد يكب عليه الزمان ولم يهناء له في آن، وقد
فرغ منه في يوم ولادة الامام الهمام أبي محمد العسكري عاشر ربيع الثاني سنة تسعة عشر
وثلاثمائة وألف، وله فهرست تام والفوائد المذكورة في خاتمته: أولها في أسامي
الكتب التي ينقل عنها فيه ثانيها في بيان اعتبار تلك الكتب وثالثها في ذكر طرقه
إلى الكتب وفيها أحوال المشايخ إلى عصر الغيبة الصغرى ورابعها فيما يتعلق بكتاب
الكافي وبيان أصحاب العدة وشرح ان الاخبار ليست قطعية وخامسها في تصحيح
مشيخة الفقيه وسادسها في شرح مشيخة التهذيبين وسابعها في أصحاب الاجماع
وثامنها في توثيق أربعة آلاف رجل من أصحاب الصادق (ع) وتاسعها في التوثيق
العمومي لأكثر الرجال وعاشرها في استدراك الرجال الذين ترك ذكرهم في خاتمة
الوسائل وحادي عشرها في بيان مراد الأخباريين من عدم حجية القطع وثاني عشرها
في فضل العلم وشطر من ترجمة نفسه قدس الله نفسه الزكية، وقدتم طبعه في سنة إحدى
وعشرين وثلاثمائة ولكن نقص في الطبع من فهرسته حيث إن مباشر الطبع عمل جدولا
وادخل الأبواب في الجداول فكتب في كل جدول ما يسعه من الكلام وأسقط الباقي
وقد أحصى عدد أبواب المجلد الأول 2011 وعدد أحاديثه 8865 وأبواب المجلد الثاني
2052 وأحاديثه 9819، وأبواب الثالث 1363 وأحاديثه 4830 وقرضه السيد حسن
الصدر في نهاية الدراية ص 251 مفصلا.
(3688 المسترشد) لناصر الحق أبي محمد الأطروش، الحسن بن علي بن الحسن
ابن علي بن عمر الأشرف بن السجاد (ع) المتوفي بآمل طبرستان سنة 304، نقل عنه
8

الشيخ البهائي في رسالته في إثبات وجود صاحب الزمان (ع)
(3689: المسترشد) في نقض الانصاف لابن قبة، نقضه أبو القاسم البلخي
نصر بن الصباح. كما مر في (المستثبت 21: 1)
(3690: المسترشد) في الإمامة لمحمد بن جرير بن رستم بن جرير،
وفي بعض النسخ ابن يزيد الطبري، ولعله من جهة الاشتباه بالعامي المؤرخ فان في أجداده
يزيد، الآملي الطبري الكبير يكنى أبا جعفر، كما وصفه الفهرست تحرزا عن الصغير
الذي هو صاحب دلائل الأئمة، وله غير المسترشد في الإمامة الايضاح في الإمامة
أيضا، كما مر. ذكره النجاشي والفهرست في معالم العلماء، ويظهر من أول البحار
انه جزم العلامة المجلسي باتحاد (المسترشد) مع (دلائل الإمامة) والظاهر أنه رأى
في نسخة النجاشي له كتاب (المسترشد) في دلائل الإمامة، كما نقله كذلك في أول
البحار مع أن ما رأيت من نسخ النجاشي له كتاب (المسترشد) في الإمامة وهذا هو
الصحيح وصاحب (دلائل الأئمة) أو (الإمامة) هو ابن جرير الامامي الصغير المتأخر عن
صاحب المسترشد الموصوف بالكبير بمائة سنة تقريبا، والكبير معاصر للكليني يروى
النجاشي المسترشد عنه بواسطتين، ثانيهما الشريف أبي محمد الحسن بن حمزة الطبري
المتوفي سنة 358 وهو يروى عن مؤلفه فيكون المؤلف معاصر للكليني المتوفى 329
كما يروى النجاشي عن الكليني أيضا بواسطتين، وأما صاحب دلائل الإمامة فهو معاصر
للنجاشي ويروى عن جماعة من مشايخه: منها ما نقله عن خط الحسين بن عبيد الله الغضائري
المتوفى 411 فيكون تأليفه بعد هذا التاريخ. نسخة من المسترشد الموقوفة من نماء
الحمام في أراضي الشاه جهان بأصفهان في عصر الشاه سليمان، والوقفية بخط العلامة
المجلسي في 1095، وصك خاتمه محمد باقر العلوم، موجودة عند السيد آقا التستري
لكنها ناقصة الاخر، ونسخة أخرى من موقوفة السيد محمد رضا ابن أبي القاسم بن فتح الله
ابن نجم الدين الحسيني الكالي الاسترآبادي الطبيب بالحلة المتوفى 1346 في مكتبة
الشوشترية بالنجف، وهي تامة الاخر، واستنسخ الفاضل الشيخ شير محمد الهمداني
نسخة تامة عن هاتين النسختين ثم استنسخ عن نسخته نسخ أخرى موجودات بحمد الله
9

تعالى. أوله بعد الحمد مختصرا: [قال أبو جعفر محمد بن جرير بن رستم بن يزيد الطبري
رحمه الله احتج قول من أهل الزيغ والعداوة لله جل ذكره ولرسوله صلوات الله عليه وآله
ان الخلافة لا تصلح بعد الرسول صلى الله عليه إلا في أبي بكر بن أبي قحافة بدعواهم أنه
كان أفضل الناس بعد رسول الله (ص) - إلى قوله: باب تثبت الفضل لمن له الفضل -
إلى قوله: باب نفي الإمامة عمن لم يصلح بعد لها وإثباتها لمن صلح لها، باب الرد على
من قال لم قعد علي بن أبي طالب (ع) عن طلب حقه. باب قصة النار، باب شرح أنت
مني بمنزلة هارون من موسى، باب الرد على من قال اسلام على اسلام الصبيان، باب
تثبت الإمامة وانها مفترضة وتثبت الوصاية] وهكذا إلى آخر الأبواب.
(مستزاد چنته) لعنقا، مر في (19: 295).
(3691: المستطاب أو (كتاب سيبويه)) الملقب بالكتاب (المستطاب
في علم النحو) مبسوطا، للسيد علي بن باليل الحسيني الجزائري الدورقي المتوفى حدود
نيف ومائة وألف، وفرغ منه قبل سنة 1095، وله القلادة في الحكم المشروح بالإجادة
الذي شرحه معاصره الشيخ فتح الله الكعبي المتوفى 1130، والنسخة موجودة في خزانة
سيدنا الحسن صدر الدين بخط عبد الرضا بن أحمد الجزائري، فرغ منه في الخميس
الرابع والعشرين من ذي القعدة سنة 1095. أوله: [يسئل من بل الصدا بقطر الندا ورفع
الاسم العلم في النداء رفع المبتدى على لسان يقرب بالابتداء]. مرتب على مقدمة
فيها سموط، سمط الكلمة سمط الكلام سمط الجملة، وهكذا وثلاثة أنحاء النحو الأول
في الاسم فيه مقدمة وخمسة كنوز وخاتمة، والثاني الفعل فيه سبعة سموط والثالث
الحرف.
(3692: المستطرف) في الحمقاء والنوادر ثلاثمائة ورقة، للشيخ العلامة
الاخباري أبي عبد الله المرزباني محمد بن عمران موسى الخراساني صاحب أخبار
أبي تمام وغيره المتوفي سنة ثمان وسبعين وثلاثمائة، ذكره ابن النديم.
(3693: المستطابة) في نسب سادات طابة، للسيد بدر الدين حسن بن السيد
علي النقيب الشدقمي مؤلف الجواهر النظامشاهية، كما ذكر في (5: 275) ترجمه
10

حفيده ضامن بن شدقم في (تحفة الأزهار) وقال: أنه ولد 932، وفرغ من تأليف
الجواهر 992 وتوفي بالهند في 998، ولما قام بعض أهل عصره بانتقاده على مطالب
هذا الكتاب ألف ولد المؤلف السيد زين الدين علي بن الحسن كتابا سماه (زهرة المقول
في نسب ثاني فرعي الرسول) وجعله تتميما للمستطابة ورد فيه على من انتقد عليه وفرغ
منه 1013 وألحق به أيضا كتابا سماه (نخبة الزهرة الثمينة في نسب أشراف المدينة)
وفرغ منه 1014، وهذان الكتابان موجودان عند حسين علي محفوظ ببغداد.
(4694: مستطرف الحكم) أو (لطائف الحب) هو ديوان الشيخ محمد الجواد
ابن طاهر الحچامي النجفي المعاصر.
(المستطرف المختار) في مناقب وصي المختار، قد مر في (21: 5) أنه
بدل من المستدرك ولعل هذا هو الأصح.
(3695: المستطرفات من الفوائد المتفرقات) فارسي في عشرة أبواب،
للميرزا محمد حسين بن الميرزا حيدر علي الاسفهي الأصفهاني، المتخلص بقانع، المولود
1319، طبع له رها ورد في ترجمة الزيارة الجامعة. أوله: [سبحانك لا أحصي ثنائك
أنت كما أثنيت على نفسك]. ألفه 1366 رأيته بخطه وهو ابن أخت السيد حسن
المدرس المتوفى 1356.
(3696: المستطرفات) في الكنى والألقاب، للسيد حسين بن السيد رضا
الحسيني البروجردي، المتوفى سنة 1277 طبع مع كتابه (نخبة المقال) المنظوم 1313
(3697: المستطرفات) من الفروع الفقهية التي لم يتعرض لها أحد، للسيد
الاجل صدر الدين محمد بن السيد صالح بن السيد محمد بن السيد زين العابدين الموسوي
العاملي الأصفهاني، المتوفي بالنجف سنة ثلاث وستين ومائتين وألف
(3698: مستطرفات السرائر) للشيخ الفقيه أبي جعفر محمد بن منصور بن
أحمد بن إدريس العجلي الحلي، المتوفى سنة ثمان وتسعين وخمسمائة صاحب (السرائر)
و (المستطرفات) من اجزائه، قال ابن إدريس في آخر (السرائر) باب الزيارات
وهو آخر أبواب هذا الكتاب مما استنزعته واستطرفته من كتب المشيخة المصنفين
11

والرواة المخلصين وستقف على أسمائهم - إلى قوله: ومما استطرفته من كتاب فلان
وهكذا إلى آخره والسرائر قد طبع في سنة 1270.
(3699: مستطرفات نهج البلاغة) للشيخ فخر الدين بن محمد علي بن أحمد
ابن طريح النجفي، المتوفى سنة خمس وثمانين وألف، كما في (الروضات) وفي بعض
التراجم (المستطرفات في شرح نهج الهداة) فراجعه.
(3700: المستغلق من الكلام) في قاطيفورياس، للمعلم الثاني أبى نصر
محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي، المتوفى 339.
(3701: كتاب المستغيثين بالله عند المهمات والحاجات) الظاهر أنه
للشيخ رشيد الدين أبي عبد الله محمد بن القاسم الذي كان هو من مشايخ الشيخ بهاء الدين
أبي الحسن علي الأربلي المتوفى 692 مؤلف (كشف الغمة في معرفة الأئمة 18: 47)
فقد ذكر أنه قرأ هذا الكتاب على رشيد الدين المذكور قال وكانت قرائتي عليه في شعبان
سنة 686 بداري المطلة على دجلة بغداد.
أقول: ليس في كلامه التصريح بأن الشيخ رشيد الدين هو المؤلف له وقد كنت
ظانا من هذه التسمية الطويلة والمضمون الدعائي أنه كان تأليف السيد رضى الدين علي
ابن طاووس المتوفي 664 مؤلف كتب الأدعية والأخلاق التي بأيدينا، وقد رواه الشيخ
رشيد الدين عن مؤلفه وقرئه الأربلي عليه في داره المطل على دجلة بغداد فسكنها
إلى أن توفى ودفن فيها وكانت تلك الدار التي دفن فيها الأربلي باقية إلى عصرنا فقد
زرت قبره في بقعة في وسط الدار أنا والعلامة الميرزا محمد الطهراني
العسكري في 1345 وكانت تسكنها سفير الإيراني ببغداد ولكنها هدمت فلا أثر لها
في اليوم 1389، والحمد لله ظفرت على مؤلف هذا الكتاب الذي كان موجود عند الشيخ
إبراهيم الكفعمي ينقل عنه في الجنة الواقية وعده من مأخذ البلد الأمين، وكان موجودا
عند السيد بن طاووس نقل عنه في المجتنى بعض الأدعية، وذكر أنه تأليف خلف
ابن عبد الملك بن مسعود.
(3702: كتاب المستغيثين) لخلف بن عبد الملك بن مسعود، ينقل عنه
12

السيد رضى الدين علي بن طاووس في المجتنى بعض الأدعية، وكذا ينقل عنه الكفعمي
في (الجنة الواقية) وعده من مأخذ (البلد الأمين) أيضا كما مر آنفا.
(3703: المستقصى) في الهيئة للمولى محمد مهدي النراقي، حكاه (لباب الألباب) عن خط ولده المولى أحمد مر آنفا.
(3703 المستقصى) في شرح الذريعة في الأصول، للشيخ الامام قطب
الدين أبي الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي، المتوفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة
وهو في ثلاث مجلدات، كما في فهرس تصانيفه، ورأيت النقل عنه في بعض المجاميع
المتأخرة ان الأمة افترقت بعد نصب الحكمين على أربع فرق.
(3704: مستقصى الاجتهاد) في شرح (ذخيرة العباد) في شرح (الارشاد) الذي
ألفه السبزواري، والمستقصى للسيد الاجل الأمير السيد حسين بن الأمير إبراهيم بن
الأمير معصوم القزويني، المتوفى سنة 1208 وهو من مشايخ آية الله بحر العلوم
وصاحب (معارج الاحكام) أيضا، كما يأتي وصرح في اجازته لبحر العلوم ان مستقصى
الاجتهاد شرح تام أيضا مثل (المعارج) لكن ما ذكر عدة مجلداته فلعله تشبيه بالمعارج
في التمامية لا في البسط لان المعارج في اثنى عشر مجلد، كما فاني رأيت في كتب
السيد محسن القزويني الحلي مجلده الأول وهو مجلد ضخم كبير من أول الطهارة إلى
أواخر التيمم. أوله: [الحمد لله ذي الجود والانعام الهادي عباده إلى سرائر الفرائض
والاحكام] بدء بمقدمة فيها ثلاثة مطالب: 1 - في سبب تأليف الشرح 2 - في رموز
الكتاب 3 - في طرق روايته.
(3705: مستقصى القواعد) في تفاصيل القواعد الفقهية، للمولى حبيب الله
ابن علي مدد الساوجي الكاشاني، المتوفى بها سنة 1340، أحال إليه في كتابه (تسهيل
المسالك) الذي انتخبه منه وطبع 1374.
(3706: مستقصى المرام) في شرح تحرير الأحكام، للشيخ محمد حسن
الشريعتمدار بن الشيخ الحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي الشريعتمدار، المتولد في
الحائر سنة تسع وأربعين ومائتين وألف، والمتوفى بطهران سنة ثمانية عشر بعد ثلاثمائة
13

وألف، خرج منه مجلدات: أولها في العبادات وهو مع أنه كبير ختم بأوائل المياه لأنه
ذكر فيه فضائل الفقه والعلم مقدمة وبسط القول فيه وخرج في أبواب المعاملات من أول المتاجر
إلى مبحث كراهة البيع في المواضع المظلمة. أول هذا المجلد: [الحمد لله الذي جعل
العقود عهودا لازمة]. وخرج من الأطعمة والأشربة إلى البحث في الحيوانات المحرمة
مثل الكلب في نصف مجلد وخرج من المواريث إلى مسألة الحبوة أيضا في نصف مجلد
والمجموع تزيد على ثلاثين ألف بيت.
(3707: مستمسك العروة الوثقى) شرح مبسوط له في عدة مجلدات، طبع
منه حتى الان خمس مجلدات ألفه السيد الفقيه السيد محسن بن السيد مهدي الحكيم
الطباطبائي النجفي، المولود 1306 والمتوفى في هذه العام 1390.
(المستمسك بحبل آل الرسول) مر - في الكاف بعنوان كتاب (المستمسك)
فراجع.
(3708: المستمسكات القطعية اليقينية) في الكلام، للشيخ عبد القاهر بن
الحاج عبد بن رجب بن مخلص العبادي الحويزي، معاصر الشيخ الحر، كما في
(الامل).
(3709: مستنبطات الاحكام) في شرح مستثنيات الاحكام، للحاج السيد أحمد
ابن عناية الله المعاصر المولود سنة 1308 الحسيني الزنجاني نزيل قم، مشغول باتمامه
والأصل له أيضا كما مر، ترجمه في (آيينهء دانشوران: 70) وله كتاب (أفواه الرجال
وخير الأمور) في الأخلاق و (الكلام يجر الكلام) وله (شرائط الاحكام).
(3710: مستند السالكين) المنسوب إلى المولى محمد تقي المجلسي، وأنه
اختصره وسمي المختصر ب‍ (تشويق السالكين) المطبوع في سنة 1311.
(3711: مستند الشيعة) في أحكام الشريعة فقه كبير تام مبسوط إلى آخر الفرائض
طبع بإيران مرتين أخيرهما سنة 1325 في مجلدين ضخيمين، للمولى المحقق المولى
أحمد بن محمد مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني، المتوفى سنة أربع وأربعين ومائتين وألف،
المجلد الأول منه في الطهارة والصلاة تماما إلى آخر صلاة المسافر. أوله [الحمد لله
14

على كثير نواله]. وفرغ منه ببلدة كاشان في يوم الجمعة عاشر شعبان من سنة أربع
وثلاثين ومائتين وألف، نسخة خط المؤلف عند السيد محمد المحيط الطباطبائي بطهران.
(3712: المستنير) لمحمد بن جرير بن رستم الطبري من رجال الشيعة،
نقل عنه بهذا الوصف والعنوان عز الدين بن أبي الحديد في شرحه، والظاهر أنه
(المسترشد) كما مر.
(3713: مستوجب المحامد) عده الكفعمي من مآخذ (البلد الأمين) الذي
الفه سنة 868، ونقل عنه في (الجنة الواقية) المختصرة من مصباحه الكبير.
(3714: مستوعب النسب) للمولى الشيخ محمد حسن الشريعتمدار ابن الحاج
مولى محمد جعفر الشريعتمدار الاسترآبادي، وصاحب (مستقصى المرام) المتوفى 1318
وهو انساب العرب وطبقاتهم وجملة من وقايعهم لكنه لم يتم، وانتهى إلى ذكر أولاد
أبي الفضل العباس بن أمير المؤمنين (ع).
(3715: المستوفي) في الفقه لناصر خسرو، قال في سوانحه ان معاصريه
حسدوا عليه وحكموا بزندقته وأحرقوا كتابه هذا.
(3716: كتاب المستوفي) أشعار مختارة، جمعها الشيخ أبو علي الخازن الرازي
أحمد بن محمد بن مسكويه المتوفي 421 ذكره في (معجم الأدباء 5: 10).
(3717: المسجاد) من فعلات الأمجاد، للقاضي التنوخي أبي علي المحسن
ابن أبي القاسم علي بن محمد بن أبي الفهم صاحب (الفرج بعد الشدة) المتوفي سنة 384
ينقل عنه المير محمد أشرف تلميذ العلامة المجلسي في (فضائل السادات) والظاهر أن
اسمه (المستجاد).
(3718: كتاب المسجد) للسيد الشريف علي بن أحمد العقيقي العلوي
صاحب (كتاب الرجال) ذكره الشيخ في (الفهرست).
(3719: كتاب المسجد) للسيد الشريف الصدوق، أبي الحسين يحيى بن
الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين الأصغر بن علي السجاد (ع) الراوي عن
الرضا (ع)، ذكره النجاشي.
15

(3720: مسجد كعبة وأقصى) لقطب الأقطاب محمد الچشتي. يوجد
مع أربعين رسالة عرفانية له في (بنگال: 38 / bo 13 - 1109): 1 - تقسيم
الأوراد 2 - چهار برادران 3 - مجالس حسنية 4 - آداب الطالبين 5 - رفيق الطلاب
6 - سرايت أمهات 7 - هدايات المشيخة 8 - توحيد ثلاثة 9 - رسالة عرفانية 10 - الفرق
بين القولين (بالعربية) 11 - لذات المنتهين 14 - المفلس في أمان الله 15 - الجمع
بين الدنيا والآخرة 16 - مراجين العشاق في بحر الأشواق 17 - تحفة الملوك 18 - الحيرة
في ذات الله (بالعربية) 19 - الناس باللباس 20 - السفر والإقامة 21 - نكات الاخوان
22 - نيت 23 - ايمان 24 - أذكار ومراقبات (بالعربية) 25 - بيان روح 26 - جواهر
العلوم (بالعربية) 27 - جهاد أصغر 28 - فوائد الأصول (بالعربية) 29 - قصهء زن
گل فروش 30 - جهاد أكبر 31 - افسانهء ديوانه 32 - درياى شهادت 33 - فضل كسب
34 - طلب حلال 35 - مساهله در معامله 36 - أعجوبة العشق 37 - خلوت وجلوت
38 - مسجد كعبه وأقصى 39 - قرآن شريف 40 - علم 41 - شرح النهاية.
(3721: مسح العشاق) من مثنويات الميرزا إبراهيم الكازروني المتخلص
بنادري، المتوفى حدود 1270 ذكره في (مجمع الفصحاء 2: 498).
(3722: المسح على الخفين) لأبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي
النيسابوري، ذكره النجاشي.
(3723: المسح على الخفين) لأبي الحسن علي بن بلال بن أبي معاوية المهلبي
الأزدي، ذكره النجاشي، وله كتاب (المسح على الرجلين) أيضا كما يأتي.
(3724: المسح على الخفين) للشيخ أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد
الإسكافي المتوفي كما في (كشف الحجب) سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة، وله كتاب
(فرض المسح على الرجلين) كما مر.
(3725: مس الأطفال لخط القرآن) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني
ذكرها في قصصه، فيمن يجوز غيبته.
(3726: المسح على الرجلين وعدم غسلهما واثباته من طرق العامة
وأخبارهم) للشيخ المعاصر صدر الاسلام محمد أمين ابن إمام الجمعة الميرزا يحيى
16

الخوئي، أخرج من كتبهم كثيرا من الاخبار مع الشرح والبيان، وفرغ منها في الأربعاء
12 رجب 1336.
(3727: المسح على الرجلين) للشيخ محمد علي الشهير بالشيخ علي
الحزين المتوفى ببنارس الهند 1181، ذكرت في فهرس تصانيفه.
(3728: مسح الرجلين) للشيخ السعيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد
المتوفى 413، ومر (القول المبين في المسح على الرجلين) وبعنوان (مسألة في
مسح الرجلين).
(3729: مسح الرجلين) للسيد السعيد القاضي نور الله بن شريف المرعشي
التستري الشهيد 1019، رأيتها في الرضوية. أولها: [الحمد لله الذي رفع أيدي
حججنا على الخصام]، وآخرها: [ودنو كعبهم عن الوصول إلى ساق المرام].
(3730: مسح مقدم الرأس) للمحقق المير الداماد. أولها: [الحمد لمن مسح
جباه الحقائق بأيدي رحمته السابغة]. بخط الشيخ علي بن أحمد النباطي العاملي مع
جملة من رسائل البهائي، رأيتها في (مدرسة فاضلخان) بالمشهد المقدس الرضوي.
(3731: مسح الرجلين) أو (وجوب المسح وتعيينه وعدم جواز غسل الرجلين)
للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المتوفى 984. أولها:
[الحمد لله على نعمه وإرفاده]. وفيها الرد على العامة في أصولهم وفروعهم وتعييرهم
والتشنيع عليهم بترك قول الأئمة (ع)، والنسخة بخط الحاج بابا ابن الميرزا جان
القزويني، كتبها في 985، رأيتها في كتب الشيخ علي القمي، والكاتب من تلاميذ
الشيخ البهائي.
(3732: المسح على الرجلين) لأبي الحسن علي بن بلال، وفي بعض نسخ
(الفهرست) هلال بن أبي معاوية المهلبي الأزدي، كما ذكره النجاشي، ومر له
(المسح على الخفين) آنفا.
(3733: المسح على الرجلين) للشريف أبي محمد أبي الحسين بن الحسين العلوي
النيسابوري السيد المتكلم الفقيه صاحب (ابطال القياس) و (التوحيد) كما مر.
17

(3734: المسح على القدمين) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي
السمرقندي، ذكره النجاشي.
(3735: مسدس جوهر) منظومات بلغة أردو، للسيد مجاهد حسين الأمروهوي
الهندي، الملقب بجوهر، طبع بالهند.
(3736: كتاب المسرة) لأبي الفرج المعروف بابن أبي قرة وهو محمد بن علي بن
محمد بن محمد بن أبي قرة العناني، ينقل عنه السيد بن طاووس في (الاقبال) ومر له كتاب
(المزار) وكتاب (عمل شهر رمضان) الذي ينقل عنهما السيد أيضا في (الاقبال)
ويحتمل انهما من أجزاء كتاب (المسرة) فقد يقول السيد من كتاب المسرة من
كتاب ابن أبي قرة.
(3737: مسرة الحياة) في قصص الأنبياء والأئمة (ع) وبعض الزهاد والسلاطين
في عشرين بابا، لمحمد شفيع علي خان بن خليل الرحمان خان ساكن لكنهو من ولد
إبراهيم الأدهم، كما صرح به في أوله ألفه سنة 1252. أوله: [لئالي متلئلا محبت
نثار بارگاه مرسله]. رأيته عند المولوي ذاكر حسن ساكن لكنهو، والظاهر
أن أواخر النسخة بخط المؤلف.
(3738: مسرح الفؤاد) في ترجمة المحقق الداماد، وذكر مبانيه الفلسفية
وعقائده الحكمية، لميرزا محمود الشهابي المعاصر مدرس مدرسة سپهسالار الجديدة بطهران
ذكره ابن يوسف في فهرسه (2: 69) طبع فهرس تصانيفه في ظهر رهبر خرد 1353.
(3739: مسرة الناظرين) في أخبار الأئمة الطاهرين الواردة في الآداب
والسنن والأخلاق والحكم، للشيخ مهدي صحين بن علي الساعدي المعاصر، المولود
سنة 1296، رتبه على مقدمة وخمسة وأربعين فصلا وخاتمة أوله: [الحمد لله رب]
وفرغ منه سنة 1321، رأيته بخطه.
(3740: المسطور في رق المنشور) لپيرجمال الأردستاني، جمال الدين محمد
جمالي، العارف السياح المتوفى 879. المذكور في (9: 161). أوله: [أي فرزند
يك لحظه بنده وار بنشين وخاموش باش تابزرگى]. رأيت منه نسختان في (المجلس 4276)
18

و (الملك 4 / 5935 كلاهما ضمن (كلياته) من القرن التاسع.
(3741: المسعار في الأسعار) رسالة فارسية، للمولى محمد زمان بن
كلب علي التبريزي، وصف نفسه بقوله مقيم ديار بي تميزي وله فرائد الفوائد كما مر،
كتبه في سنة المجاعة. أوله:
زهى بر خطت نرخ غبرا شكسته * قدت سرورا دست بر چوب بسته
حبذا خالقي بي همتا كه بدهقاني كرم بي منتهايش تخم وجود أين بنا را در صحراى
دين كه مزرعهء آخرت است افشانده]. فرغ منه في الخميس سلخ ذي القعدة 1127 في
مدرسة الشيخ لطف الله، والنسخة بقلم محمد قاسم چولدوزي عند العلامة السيد مصطفى
الصفاتي بقم.
(3742: مسعود نامة) للشيباني ناظم (جواهر مخزون 5: 280).
(3743: المسعوديات) هو الاخبار المسعوديات نسبة إلى المسعودي صاحب
(مروج الذهب) أحال إليه في (التنبيه والاشراف).
(3744: مسكت المخالف) في رد العامة، للسيد سجاد حسين البارهوي
الهندي المعاصر، بلسان الأردو، طبع كما في الفهرس الاثني عشرية اللاهورية.
(3745: مسكن الشجون) في حكم الفرار من الوباء والطاعون، للسيد
المحدث نعمة الله بن عبد الله بن محمد الموسوي الجزائري التستري، المتوفى سنة اثنتي
عشرة ومائة وألف، رتبه على خمسة أبواب وخاتمة. أوله: [الحمد لله الذي جعل
الموت سعادة للمؤمن]. فرغ منه في تستر يوم الجمعة سابع عشر رجب سنة ثلاث ومائة
وألف، موجود في خزانة الخوانساري بالنجف وعليه خطوط المؤلف، ورأيته في خزانة
سيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين ولما يذكر في الباب الخامس وظيفة الولاة والعلماء
عند عروض هذه العوارض يذيله بفصل في ساير وظائف الملوك والامراء مع الرعايا
يعقد خاتمة مبسوطة في نوادر متفرقة من المواعظ والحكم وغيرها، وأما بقية أبوابه
فالأول في الموت وحقيقته، والثاني في مبادي الطاعون، والثالث في حكم الفرار عنه
والرابع في بيان الاجل.
19

(3746: مسكن الفؤاد) من خوف سراية الطاعون بالاشتداد، فارسي في
علاج الطاعون، للميرزا محمد تقي المدعو بحاج بابا الشيرازي، الملقب بملك الأطباء
طبع في حياته مع بعض رسائل أخرى له في 1283 وتوفي بعده بقليل.
(3747: مسكن الفؤاد) عند فقد الأحبة والأولاد، للشيخ السعيد زين
الدين بن علي بن أحمد العاملي الشهيد، كتبه بعد فوت ولده محمد في رجب سنة أربع
وخمسين وتسعمائة، مرتبا على مقدمة وأبواب وخاتمة، أول الأبواب في الأعواض
عن فوت الولد، وثانيها في الصبر، وثالثها في الرضا، ورابعها في البكاء. أوله:
[الحمد لله الذي قضى بالفناء والزوال على جميع عباده]. طبع بإيران ونسخة خط
تلميذ المصنف المقروة عليه مع خط المصنف بالإجازة للكاتب، موجود في كتب مولينا
الآخوند المولى محمد حسين القمشهي النجفي الكبير، وفي آخر التعزية المنقولة عن التتمات
والمهمات للسيد بن طاووس، ومر في حرف التاء (تسلية الأحزان) و (تسلية
الفؤاد) و (تسلية الحزين) و (تسلية القلوب الحزينة).
(3748: مسكن الفؤاد) في روايات المبدء والمعاد، للسيد الاجل عبد الله بن
محمد رضا الشبر الحسيني الحلي الكاظمي، المتوفي سنة اثنين وأربعين ومائتين وألف،
وهو في ثمانية آلاف بيت.
(3749: مسكن القلوب) عند فقد المحبوب، فارسي ذكر بعض أحفاده
انه عربي فراجع، لآية الله دلدار علي بن السيد محمد معين النصير آبادي، المتوفي
سنة خمس وثلاثين ومائتين وألف، كتبه بعد فوت ولده السيد محمد مهدي سنة إحدى وثلاثين
ومائتين وألف. أوله: [الحمد لله الذي تفرد بالقدم ووسم كل شئ ما عداه
بالفناء والعدم].
(مسگر نامه) لتائب التبريزي، مر في (19: 295).
(3750: المسلسل بالاباء) مختصر في شرح خمسة أحاديث مسلسلة بالاباء
التي يرويها السيد علي خان المدني عن آبائه عن النبي (ص)، للسيد صدر الدين
علي خان بن نظام الدين أحمد الحسيني المدني الشيرازي المتوفى سنة 1120، قال فيه
20

هذه الأخبار الخمسة من مسلسل الحديث بالاباء بسبعة وعشرين أبا، وقلما اتفق ذلك
في أخبار الخاصة حتى قال شيخنا الشهيد زين الدين في (شرح الدارية) بعد إيراد
الحديث المسلسل المروي عن أبي محمد الحسين بن علي بن أبي طالب البلخي بأربعة
عشر أبا، هذا أكثر ما اتفق لنا روايته من الأحاديث المسلسلة بالاباء، انتهى.
(3751: المسلسلات) للشيخ المتقدم أبي محمد جعفر بن أحمد علي القمي
نزيل الري صاحب المائتين وعشرين تصنيفا، كالعروس، الغايات، وجامع الأحاديث كما مر
وهو معاصر الصدوق ويروي عنه تفسير العسكري (ع) كما أن الصدوق أيضا يروي عنه
على ما في أسانيد بعض كتبه ك‍ (معاني الأخبار) ويظهر من أسانيده في المسلسلات أنه
يروي عن الصاحب الوزير كافي الكفاة إسماعيل بن عباد الذي كتب له الصدوق عيون الاخبار
والمسلسلات موجود، وينقل عنه العلامة المجلسي في البحار، كذا شيخنا العلامة
النوري في مستدرك الوسائل ونسخته الان عند حفيده الميرزا علي آقا بهزادي بن الميرزا
محمد بن الحاج النوري، وعليها إجازة الشيخ مهدي القمي المجاز من الحاج النوري
للحفيد المذكور، ويوجد أيضا عند مولينا الميرزا محمد الطهراني بسامراء. أوله: [المسلسل
بأشهد بالله واشهد لله... قال في أوله: سئلت رحمك الله ان أجمع لك من الاخبار المعروفة
بالمسلسلات فأجبتك]. ونسخة منه عليها تملك العلامة المجلسي بخطه عند السيد
محمد رضا الطباطبائي التبريزي في النجف.
(المسلسلات) أو (المجازات إلى مشايخ الإجازات) مر بعنوان الثاني.
(3752: مسلك الأدب في مدارك العرب) لصدر الأفاضل لطف علي دانش
التبريزي الأصل الشيرازي، المذكور في (9: 316). كما في مقدمة طبع (الكلم
والحكم) له.
(3753: المسلك في أصول الدين) للشيخ الاجل أبي القاسم نجم الدين جعفر
ابن يحيى بن سعيد المحقق الحلي، المتوفى سنة ست وسبعين وستمائة. أوله: [الحمد لله
على ما أباح من النعم وأتاح من القسم]. مرتب على ثلاثة مطالب، نسخة منه عند
السيد شهاب الدين التبريزي بقم. آخر الموجود: [قال صلى الله عليه وآله يا علي
21

أنت والأئمة من بعدك]. إلى آخر الحديث.
(3754: مسلك أحبة العباد) في شرح قصيدة الحبيب عبد الله الحداد،
للسيد أبي بكر بن علي مصلح اليماني الذي فرغ من كتابه (انس النفوس) سنة 1281
ذكر في بعض تقريظاته.
(مسلك الافهام) في علم الكلام، للشيخ الاجل محمد بن علي بن إبراهيم بن
أبي جمهور الأحسائي صاحب (عوالي اللئالي) والحاشية عليه تسمى ب‍ (النور المنجي)
كما يأتي صرح به في اجازته الكبيرة للشيخ محمد صالح الغروي في سنة 896، وألفه
قبل عوده من مكة إلى العراق في 894، وقد مر بعنوان (مسالك الأفهام) للتعبير به
أيضا، وهو موجود في مكتبة راجه فيض آبادي مارى 3، ولما جمع بينه وبين حاشيته وبين
فوائد أخرى سمى الجميع بالمجلى المطبوع.
(3755: مسلك الامامية) في الأصول الاعتقادية فارسي، للسيد المعاصر
الميرزا محمود الشهير بالمعلم ابن الميرزا سلطان علي خان بن عبد الوهاب بن الميرزا حسين
خان حاكم تستر المتوفى سنة 1225 ابن الميرزا عبد الله بن الميرزا محمد شاهمير بن الميرزا عبد الله
ابن المير سيد علي الثاني المرعشي التستري. ولد في سنة 1286 بسط فيه القول في معجزات
الأئمة وفي مباحث المعاد وذكر خصوصيات المحشر، وفرغ منه 1320.
(3756: المسلك الجامعة) في شرح (ألفية) الشهيد، للشيخ محمد بن عبد الحسين
ابن معن البغدادي أصلا والخوارزمي مولدا ومسكنا، سلك فيه مسلك الاستدلال.
أوله: [الحمد لله الذي جعل التكليف وسيلة للمكلف إلى تحصيل الثواب وذريعة له
إلى نيل أعلى ما ينتهي إليه الاخوان من أولى الألباب].
(3757: مسلك الذهاب إلى رب الأرباب) رسالة في آداب السلوك، للسيد
الجليل الحاج سيد محمد علي بن الحاج ميرزا محمد الحسيني الشاه عبد العظيمي، طبعت في
سنة 1330، وتوفي في شهر رمضان سنة 1334.
(3758: مسلك الذهاب إلى رب الأرباب) فارسي في الأخلاق والمواعظ
مرتب على اثني عشر مقاما، أيضا للحاج سيد محمد علي المذكور، طبع جزئه الأول سنة 1327.
22

(مسلك الراشدين) كما في بعض المنقولات، ومر بعنوان (مسالك الراشدين)
أيضا وهما تعبيران عن (مسلك السداد) الآتي ذكره.
(3759: مسلك الراشدين) في الفقه، للمولى محمد صالح بن محمد البرغاني
المتوفى 1271. قال في (مسلك النجاة) الرسالة العملية المختصر الفارسية: من أراد
البسط فليراجع كتاب (مسلك الراشدين) ومن أراد أبسط منه يراجع (غنيمة المعاد
في شرح الارشاد).
(3760: مسالك السالكين) فارسي في ذكر طريق فرق من العرفاء والدراويش،
وذكر جملة من أحوالهم وتواريخهم عمرا ومدفنا وسلوكا وغيرها، للميرزا محمد تقي خان
المتخلص بحكيم، ذكره في (گنج دانش) الذي ألفه 1305.
(مسلك السداد) في شرح الارشاد، للحاج مولى محمد صالح بن الآغا محمد البرغاني
القزويني الحائري المدفن، المتوفى فجأة في الحضرة الحسينية، وهو مجلدان، كما
في تكملة سيدنا الحسن صدر الدين، مر بعنوان (مسلك الراشدين) أيضا رأيت
مجلده الأول المنتهى إلى آخر كتاب الجهاد عند حفيد المؤلف عبود بن الشيخ حسن
الصالحي بكربلا، وهو شرح مزج يعلم بالخط الأحمر فوق المتن. أوله: [الحمد لله
الذي جعل اقدام العلماء واضعة على أجنحة الملائكة الكرام]. فرغ منه في 1247.
(3761: مسلك العارفين) أو (مسالك العارفين) لمحمد بن أسعد البخاري
النقشبندي، فارسي في مناقب وطرق النقشبندية. ذكر في (كشف الظنون 2: 1678)
ويوجد منه نسخة في (المتحف البريطاني) من القرن الثامن. راجعه.
(3762: مسلك الفطن النبية) في أحوال أسانيد من لا يحضره الفقيه،
للسيد محمد بن هاشم الهندي النجفي المتوفى سنة 1323، رأيت قليلا من أوله بخطه عند
ابنه السيد رضا وكانه لم يتم.
(3763: مسلك المحتاج) إلى مناسك الحاج، للسيد الاجل جمال السالكين
رضى الملة والدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاووس الحسيني الحلي المولود قبل
ظهر يوم الخميس نصف محرم سنة 589 كما صرح بذلك في أول كتاب (كشف المحجة لثمرة المهجة)
23

والمتوفى سنة أربع وستين وستمائة، وهو السابع من المجلدات العشر للمهمات
والتتمات وعبر عنه بمسالك المحتاج في أول فلاح السائل وغيره.
3764: مسلك المرشدين) في رد الصوفية المبتدعين، ذكره الشيخ علي بن
الشيخ محمد السبط في كتابه (السهام المارقة) ونقل عنه السيد محمد علي البهبهاني في كتابه
(الرد على الصوفية والفلاسفة) المذكور، في (10: 208).
(3765: مسلك النجاة) إلى معرفة أحكام الزكاة للشيخ العلامة الفقيه الشيخ
حسن بن العلامة الشيخ أسد الله بن الحاج شيخ إسماعيل الدزفولي الكاظمي المتوفى
بها ليلة السبت في شوال سنة 1298 مجلد كبير مبسوط. أوله: [الحمد لله المتعال
في عز جلاله عن مطارح الافهام]. فرغ منه في سادس ربيع الأول سنة 1264 وعليه
خط المصنف وعلى ظهره تقريظ لطيف مشتمل على تصديق اجتهاد المصنف بخط العلامة
الأنصاري وخاتمه الشريف.
(3766: مسلك النجاة) رسالة فارسية مختصرة من الطهارة إلى الاعتكاف،
للمولى محمد صالح بن محمد البرغاني، المذكور في (مسلك الراشدين 21: 23)
وهو أبسط منه.
(3767: مسلك النجاة) للسيد عبد الحسيب بن أحمد بن زين العابدين العلوي
العاملي سبط المير الدماد أحال إليه في كتابه (صراط الزاهدين).
(3768: مسلك الهداية) في مسائل فرعية بطريق السؤال والجواب عن السيد
محمد كاظم اليزدي، جمعها تلميذه الحاج علي أكبر الخوانساري بخطه ضمن مجموعة
من تملكاته.
(3768: مسلم بن عقيل) فارسي في سوانحه إلى آخر حياته، للحاج ميرزا خليل
الكمره ئى المعاصر. طبع بطهران 1367 في 712 ص.
(3769: مسلية الأحزان) للشيخ الحميد إسحاق بن أحمد أبي يعقوب
السجستاني الإسماعيلي، وهو في الصبر على المحنة والمصاب وما في ذلك للصابرين من
الثواب. وان المحنة التي تخلق الأبدان خير من المحنة النفسانية التي تخلق الأديان
24

وان فيها حكمة من الله وان مجيئها وذهابها بحركات فلكية لا يحترز منها العاقل بعقله
وانها لا يغني فيها إلا الصبر. وللمؤلف رسالة أخرى موسومة ب‍ (الواعظ) وغيرها
كما في (فهرسة مجدوع: 55 و 359).
(3770: مسلى المصابين) في تسلية الحزين، للحاج ميرزا محمود بن
السيد علي نقي بن السيد جواد أخي السيد بحر العلوم الطباطبائي البروجردي، صاحب
(المواهب) والمتوفى سنة 1300 وكانه مأخوذ من (مسكن الفؤاد) الشهيدية وغيره
وقد طبع بإيران سنة 1280. أوله: [نحمده على ما منحنا من المصائب والبلايا].
فارسي كتبه باسم الشاهزاده بهمن ميرزا ابن السلطان فتح علي شاه في 1257 مرتبا على
فاتحة ثم ثلث فوائح، أولها ذات عوائد اثني عشر، ثم خاتمة، ونسخة عليها خط المؤلف
وخاتمه عند المشكاة بطهران انتقلت إلى (دانشگاه 620)، وأخرى بقلم مهجور
الأصفهاني في 1291 عند السيد حسين الشهشهاني.
(3771: كتاب المسموعات) للسيد الامام ناصح الدين أبي البركات محمد بن
إسماعيل الحسيني المشهدي الراوندي الراوي عن تلاميذ الشيخ الطوسي نقل عنه رضي الدين
الحسن بن أبي علي الطبرسي في مكارم الأخلاق، كما حكى عن الرياض.
(3772: المسموعة) للمولى شمس الدين محمد المشهور بمتقال باف، ترجمة
للمسائل الفرعية التي سمعها عن الشيخ نور الدين علي بن عبد العالي الكركي، في مكتبة
مدرسة السيد اليزدي ضمن مجموعة من رسائله.
(3773: مسند ابن عباس) عن الصحابة لأبي أحمد عبد العزير بن يحيى
الجلودي، شيخ جعفر بن قولويه، ذكره النجاشي وهو غير كتاب ما رواه ابن عباس من
رأى الصحابة كما مر، على ما يظهر من النجاشي.
(3774: مسند أبي نواس) وححى واشعب وبهلول وجعيفران وما رووا لأبي
شجاع فارس بن سليمان الأرجاني المكاتب مع أبي العباس بن نوح شيخ النجاشي.
(3775: مسند الامام أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع)) في عشر
مجلدات أو أكثر كل منها أكثر من أربعمائة صفحة. رأيت عدة منها، ألفه السيد محمد
25

كاظم الكفائي المولود 1345 - 1924 م مؤلف كتاب (الزهراء) أورد فيه كلما روى
عنه (ع) في الكتب الأربعة الكافي والفقيه والتهذيبين، وقد خرج من الطبع الجزء الأول
منه من الأصول في 112 ص في 1374.
(3776: مسند الإمام الباقر أبي جعفر محمد بن علي (ع)) أيضا للسيد
محمد كاظم الكفائي المذكور، خرج منه مجلدين ومشغول بسائر مجلداته في 1374.
(3777: مسند أمير المؤمنين (ع) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن
أحمد الجلودي شيخ جعفر بن قولويه.
(3778: (مسند أمير المؤمنين (ع)) ليعقوب بن شيبة، قال النجاشي: أنه
صاحب حديث من العامة غير أنه صنف مسند أمير المؤمنين، ورواه مع مسانيد جماعة
من الصحابة.
(3779: مسند الأمين) إجازة مبسوطة كتبتها حدود 1350 للعلامة الأميني
التبريزي قبل تأليفه (شهداء الفضيلة) الذي كان سماه قبل طبعه بصرع الحقائق، وقد
قرظته 1353 وطبعه 1355.
وتوفي الأميني في هذا العالم 1390 بطهران ونقل إلى النجف.
(3780: مسند خلفاء بني العباس) لأبي طالب عبيد الله بن أبي زيد أحمد
ابن يعقوب بن نصر الأنباري المتوفي بواسطة سنة ست وخمسين وثلاثمائة.
(3781: مسند الرضا (ع)) كما عبر به في مجمع البيان وهو المعروف ب‍
(صحيفة الرضا) كما مر طبع مستقلا في بمبئي وفي آخر (مسند زيد) أيضا 1340.
(3782: مسند زيد ابن علي بن الحسين) امام الزيدية الشهيد 122، مجموعة
أحاديث رواه عن آبائه جمعها عبد العزيز بن إسحاق البقال المتوفى سنة 313، رواه عن
زيد أبو خالد عمر بن خالد الواسطي، يظهر من جامع التصانيف انه طبع في إيطاليا
وهو غير منسكه الآتي الموسوم بمنهاج الحاج، ومن شروح هذا المسند المنهاج الحلي
وآخر الشروح شرح العلامة القاضي حسين السياغي وعليه حاشية السيد صارم الدين
والسيد عماد الدين، وطبع المسند أيضا في مطبعة المعارف العلمية بمصر في 1340
26

وله مقدمة ذات فصول ثلاثة في ترجمة زيد وفي خصوصيات مسنده الموسوم بالمجموع
الفقهي والمجموع الحديثي لاقتصاره على الحديث وفي ذكر بعض كتب أهل البيت، والمقدمة
بقلم الشيخ عبد الواسعي وذكر اسناده إلى المسند وهو الذي رتبه على عشرة أبواب
أولها باب الذكر.
(3783: مسند عبد الله بن بكر بن أعين) لأبي العباس أحمد بن محمد بن
سعيد السبيعي الهمداني المعروف بابن عقدة الزيدي الجارودي المتوفي سنة ثلاث
وثلاثين وثلاثمائة.
(3784: مسند الإمام علي بن موسى الرضا (ع)) طبع في آخر (مسند زيد)
في مطبعة المعارف العلمية بمصر سنة 1340.
(3785: مسند عمر بن علي بن أبي طالب) للحافظ القاضي أبي بكر الجعابي
السياري محمد بن عمر بن محمد بن سالم التميمي من حفاظ الحديث واجلاء أهل العلم
شيخ شيخنا أبي عبد الله المفيد ولد في صفر سنة 284 وتوفي ببغداد في رجب سنة خمس
وخمسين وثلاثمائة.
(3786: المسند) للحافظ عبد الرزاق بن همام بن نافع أبي بكر الصنعاني
المتوفى سنة 211، يوجد جزئه الثاني في مائتين وست وعشرين ورقة في مكتبة جامع
على كر العامة، وكذا مجلده الثالث في مائتين وثلاث وستين ورقة رآها الأميني هناك
ترجمه في مطلع البدور في علماء الزيدية.
(3787: المسند) لقيس بن الربيع أبو محمد الأسدي الكوفي، نقل عنه في
(الإصابة 3: 347) في ترجمة محدوج بن زيد الهذلي رقم 7742.
(3788: مسند عمار بن ياسر) ليعقوب بن شعيب، ذكره النجاشي.
(3789: مسند فاطمة) يروى فيه كثيرا عن أبي الحسين محمد بن هارون بن
موسى بن أحمد بن إبراهيم بن سعد التلعكبري، وعن أحمد بن الفرج بن منصور
عن علي بن بابويه باسناده، وعن أبي الحسن علي بن هبة الله، عن الشيخ أبي جعفر
الصدوق باسناده، وعن أبي المفضل الشيباني محمد بن عبد الله باسناده، وعن الشريف
27

أبي محمد الحسن العلوي المحمدي النقيب الراوي عن أبي سهل محمود بن عمر بن جعفر بن
إسحاق بن محمود العسكري، وعن موسى بن عبد الله الحسني يروى عنه في (مدينة
المعاجز) ولعله الآتي.
(3790: مسند فاطمة) الذي عده المحدث محمد بن شهرآشوب في (المعالم)
من الكتب المجهولة المؤلف. استظهر سيدنا أبي محمد صدر الدين أنه كتاب (الدلائل)
لابن جرير الامامي.
(3791: مسند فاطمة بنت الحسين (ع)) للسيد المير ناصر حسين بن المير
حامد حسين النيسابوري الكهنوي، كما في (التجليات).
(3792: مسند الفردوس) للحافظ شهردار بن شيرويه بن فنا خسرو الهمداني
الديلمي، المتوفى 558، وليس هو من أحفاد عضد الدولة فنا خسرو بن الحسن بن بويه
الديلمي الذي كان تلميذ الشيخ المفيد (م 413) وعمر قبة النجف. و (الفردوس) في
الاخبار لوالده شيرويه ولما حذف فيه الأسانيد، جمعها ولده في أربع مجلدات، كما
في (كشف الظنون).
(3793: مسند النحويين) للامام المرزباني أبي عبد الله (عبيد الله) محمد بن
عمران بن موسى بن سعيد بن عبد الله المرزباني الخراساني، المتوفى 378 أو 384.
قال الياقوت في (معجم الأدباء): أن أول من ألف في أخبار النحويين أبو بكر محمد بن
عبد الملك التاريخي، ألف كتابا صغير الحجم قليل التراجم في ثلاث وعشرة ترجمة، وذكر
في أوله: أنه اجتهد أبو العباس محمد بن المؤيد الأزدي وأبو العباس أحمد بن يحيى الشيباني -
ومراده ثعلب النحوي الذي أدرك أحد عشر خليفة، ولد 200 ومات 291 في خلافة
المكتفي بن المعتمد - في ذكر أخبار النحويين فما وقعا وما طارا. قال ياقوت: وبعد
التاريخي صنف فيه أبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني صنف كتابا حفيلا كبيرا،
حشاه بماروه، فينبغي أن يسمى (مسند النحويين) وقفت عليه وهو تسعة عشر مجلدا،
ونقلت فوائده إلى هذا الكتاب - يعني معجم الأدباء - ثم ذكر من ألف بعد هؤلاء مرتبا.
أقول: ليس التسمية بذلك عن المؤلف بل التسمية لياقوت، كما صرح به.
28

(3794: كتاب المسوخ) للشيخ الاجل أبي جعفر أحمد بن محمد بن عيسى
الأشعري القمي، ذكره النجاشي.
(3795: المسوخ من بني إسرائيل) لأبي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي
النسابة، المتوفى 205، ذكره النجاشي.
(3796: مسود الخدود) في مسائل الحدود فارسي، للسيد الحاج ميرزا يوسف
ابن عبد الفتاح بن ميرزا عطاء الله الطباطبائي التبريزي، المولود 1167 والمتوفى
1242، يوجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم، ذكر أنه من أجدادي من طرف
الأمهات، وذكر حفيده في تاريخ أولاد. الأطهار ص 90) أنه ألفه بأمر عباس ميرزا
نايب السلطنة.: أوله: [الحمد لله الذي شرع القصاص والديات والحدود]. مرتبة
على مقدمة وأبواب.
(3797: المسؤولات) جوابات مسائل من المولى محمد تقي المجلسي، سألها
عنه المولى كلب علي البروجردي وغيره، ودونها البروجردي في 1057، رأيتها عند
الشيخ علي أكبر النهاوندي في مشهد خراسان.
(3798: مسهل كردن) لعماد الدين محمود الشيرازي ابن سراج الدين مسعود
ابن عماد الدين محمود، طبيب الشاه إسماعيل والشاه طهماسب الصفوي، الذي ألف
(چوب چيني 5: 310) في 954، وهو رسالة فارسية يوجد ضمن كجكول (كشكول)
المؤرخة 949 في (كابل، وزارة الاطلاعات 70 / 217). أوله: [هرچند فكر كردم
كه معنى كه معلوم آن مخدوم نباشد نيافتم].
(3799: مسيب نامه) أو (غلبهء حيدري) مقتل بلسان أردو، للسيد سجاد علي
الهندي، طبع منه سبع مجلدات كل مجلد حصة في لكهنو، ورابع حصصه طبع 1302.
(3800: المسيحية) للمعز، من كتب الإسماعيلية، ذكر في (ايوانف:
62) وملحق (فهرسة مجدوع: 343).
(3801: المسيحية) دروزي، إسماعيلي، ذكر أيضا في (ايوانف: 600)
و (ملحق فهرسة مجدوع: 343).
29

(3802: مسيح موعود) في اثبات حياة المسيح والرد على غلام أحمد
القادياني بلسان الأردو، للسيد علي بن السيد أبي القاسم الرضوي العمى الحائري
اللاهوري المعاصر. مطبوع.
(3803: المسيح والأناجيل) للشيخ جواد البلاغي، طبع بتماما في مجلة
الهدى العمارية في عدة من أعداده سنة 1348.
(3804: المسيلمة الكذاب) لأبي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي
النسابة، المتوفى 205، ذكره ابن النديم.
(مسيو نامه لتائب، مر (19: 295).
(3805: كتاب المشاتمات بين الاشراف) لأبي منذر هشام الكلبي، ذكره
ابن النديم وابن خلكان.
(3806: كتاب المشاجرات) لأبي منذر هشام الكلبي، المتوفى 205،
ذكره ابن النديم وابن خلكان.
(3807: كتاب المشارب) لأبي عبد الله ماجيلويه، محمد بن أبي القاسم عبيد الله
ابن عمران الجنابي البرقي، ذكره النجاشي.
(3808: مشارب الأذواق) لمير السيد علي العارف الهمداني (713 - 786)
المذكور في (9: 759 و 765)، وهو شرح القصيدة العرفانية الخمرية الميمية لابن
فارض المصري، ينقل عنه في (مجالس المؤمنين). أوله: [حمد أعم وثناي أتم
حضرت ودوديرا كه صفاى مودت... اما بعد، يقول العبد... چون طايفه أي از
أعيان اوليا]. نسخه شايعة. أقدم ما اطلعت عليها في (الرضوية:: 982 - 6334)
من القرن التاسع و (الملك: 5 / 4056) رأيتها ضمن مجموعة المؤرخة 905 و (المجلس
5 / 3871) كتابتها و (الحقوق) 975
(3809: مشارب التجارب وغوارب الغرائب) في التاريخ، لأبي الحسن
علي بن أبي القاسم زيد البيهقي، فريد خراسان، ترجم فيه نفسه ونقل عباراته في
(معجم الأدباء) عن نسخة خط يده، ولد 493 والأصح 490 ومات 565 وفيه أنت - قلاته
30

إلى 549 وسائر تصانيفه. قال: مشارب التجارب أربع مجلدات. وذكر القزويني في
مقدمة (تاريخ بيهق) له، ص يد: هو ذيل لتاريخ اليميني من سنة 410 - إلى حدود 560
يعني تمام عصر الغزنوية والسلجوقية ونصف أول الخوارزمشاهية، أكثر النقل عنه في
(كامل) ابن أثير و (طبقات الأطباء) لابن أبي أصيبعة و (تاريخ جهان گشا) للجويني
و (تاريخ گزيده) لحمد الله المستوفي المتوفي 750، وصرح في (تاريخ بيهق ص 20)
أنه من آخر (تاريخ اليميني) إلى عصره وصرح في ص 71 أنه عربي.
(3810: المشارع) الصغير في شرح (معالم الأصول). أصغر من الأول
في قرب خمسة عشر ألف بيت، أيضا للحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي. ذكرها ولده
الشيخ حسن في (مظاهر الآثار).
(3811: المشارع) متن في الفقه إلى كتاب الضمان، للحاج ميرزا محمد حسين
ابن المير محمد علي الشهرستاني الحائري الحسيني، المتوفى 1315، رأيته في
خزانة كتبه.
(3812: المشارع) أو (مشارع الاحكام) في شرح (الشرايع)، للشيخ
المعاصر محمد طاهر بن محسن أخي الشيخ أسد الله الدزفولي، موجود في خزانة كتبه،
ولد 1230 وتوفي في خمسة عشر وثلاثمائة وألف. وكان تلميذ الحاج الكلباسي و.
صاحب الجواهر، كما في (التكملة).
(3813: مشارع الاحكام) في شرح (شرايع الاسلام) لبعض تلاميذ
صاحب الجواهر، كما صرح في بعض تقريرات له في الطهارة، وصرح
بتلمذته لصاحب الجواهر في مسألة التيمم الواجد للماء، رأيت التقريرات عند السيد
عبد الحسين الحجة بكربلاء، ولعل هذه التقريرات أيضا للشيخ محمد طاهر المذكور آنفا
فيتحد مع سابقه. وعلى كل فليس هذا (مشارع الافهام في تحقيق مدارك الأحكام)
الذي نسب إلى نفسه المولى محمد علي الزنجاني البابي المقتول 1265 في كتابه (ريحانة
الصدور) الذي ألفه قبل ظهور بابيته في 1259 وأهداه إلى محمد شاه القاجار، وأثبت
فيه رأيه بأن شهر رمضان لا يدخله نقص ابدا، في طي أربعة فصول وخاتمة.
31

(3814: مشارع السماع) في التصوف، للشيخ العارف المتكلم المفسر
الفقيه عبد الوحيد بن نعمة الله الجيلاني الاسترآبادي من القرن الحادي عشر. ذكره في
الرياض، وله (سر العالمين) و (سلوك الملوك) و (معيارات).
(مشارع القاصدين) في السلوك إلى معالم الدين، للحاج المولى محمد جعفر
الاسترآبادي، مر آنفا بعنوان (المشارع)
(3815: المشارق) في اثبات الواجب، لأستاذ البشر الأمير غياث الدين
منصور بن الأمير صدر الدين الدشتكي الشيرازي، المتوفى ثمان وأربعين وتسعمائة.
قال القاضي في (المجالس): اني رأيته. أقول: ويظهر من الفهرست الخديوي
أنه موجود في مكتبة محمد پاشا بإسلامبول ومكتبة السلطان محمد الفاتح ومكتبة سراي.
همايون والحميدية المعظمة وغيرها، ورأيت منه نسخة عتيقة من زمان المؤلف تقريبا.
(3816: مشارق الاحكام) للحاج مولى محمد النراقي الملقب بعبد الصاحب
ابن الحاج مولى أحمد بن المولى مهدي بن أبي ذر الكاشاني (1215 - كاشان 1297)،
نقح فيه الضوابط الكلية الشرعية وأمهات المسائل الفرعية. أوله: [الحمد لله فياض
عوارف المعارف]. رتبه على ثمان وعشرين مشرقا. وطبع في 1294
(3817: مشارق الأصول) حاشية المجلد الأول من (القوانين) وبعض
الفصول، للشيخ محمود بن محمد الخوئي التبريزي، المعروف بالأصولي، وفرغ من
(المقالات التوحيدية) 1306. وقد طبع (المشارق) بتبريز 1312 وكان فراغه منه في 1294.
وله (التأمليات) ورسالة في (مقدمة الواجب) (3818: مشارق الأصول) للمولى محمد مهدي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي
الأصفهاني، المتوفى 4 ج 2 / 1278، كتبه قبل (عيون الأصول) الذي فرغ منه في
1256 كما صرح به في أول (العيون).
(3819: مشارق الالهام) في شرح (تجريد الكلام) للحكيم المتشرع
المولى عبد الرزاق بن علي بن الحسين اللاهيجي القمي، المتوفى سنة إحدى وخمسين
وألف. وهو لم يتم بل انما خرج منه بحث الأمور العامة ثم بعد ذلك ذكر صاحب الرياض كتابه
32

(شوارق الالهام) في الحكمة بما يدل على تعددهما.
(3820: مشارق الأمان) ولباب حقايق الايمان، للشيخ الحافظ رضي الدين
رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي، صاحب (مشارق الأنوار) وهو أخصر من كتابه
المذكور كما يأتي، وكتبه بعد (المشارق) لأنه فرغ من هذا سنة إحدى عشر وثمانمائة
كما ذكره صاحب (الرياض) وقال رأيته بمازندران وعندنا منه نسخة. أقول: رأيته
عند المولوي حسن يوسف الاخباري بكربلا. أوله: [الحمد لله المتفرد بالأزل ولابد،
والصلاة على أول العدد وخاتم الأمد، الواحد الصادر عن حضرة الأحد]. وأورد في
آخره قول الشافعي ان كان رفضا حب آل محمد (ص).
(3821: مشارق الأنوار) في الخيارات، للسيد محمد الساروي المجاور للغري
، الملقب بثقة الاسلام، من المعاصرين وتوفي 1342. ذكره في آخر (أنوار الهدى)
ويوجد منه نسخة في (المجلس) كتابتها 1286.
(3822: مشارق الأنوار) في شرح مشكلات الاخبار، للسيد مهدي القزويني
الحلي. كما ذكره شيخنا في (خاتمة المستدرك). والظاهر أنه (مطلع الأنوار).
(3823: مشارق الأنوار) في قواعد الجفر، للسيد هاشم بن السيد مرتضى
الطباطبائي الأصفهاني المشهور بالدكني، المولود في أكره. ومنتخبه الموسوم ب‍
(ذخيرة القلوب) مر أنه موجود.
(3824: مشارق الأنوار) في احكام الله الواحد القهار المستنبطة من اخبار
الأئمة الأطهار، هو شرح (المختصر النافع) بعنوان قوله، قوله ويسمى ب‍ (جمع
الجوامع) أيضا. تأليف اورنگ زيب ميرزا بن محمد تقي ميرزا بن فتحلي شاه القاجار.
أوله: [الحمد لله الذي جعل الحقايق في عالم اللاهوت مطلع أنوار الدقايق في عالم
الجبروت]. يوجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم لعلها نسخة خط الشارح،
وفي آخرها عدة أحاديث بخط الشارح في 1269، يعبر عن حجة الاسلام الشفتي بالفاضل
الرشتي وعن صاحب الجواهر بالشيخ النجفي، وعن الحاج مولى أسد الله البروجردي
بأستاذنا الفاضل، وعن السيد جعفر الدارابي بالأستاذ الكاشفي، ومن أساتيذه الآخوند
33

ملا حسين رمزه أستاذنا المعاصر ولعله الجابلقي المتوفى 1278. ومنهم الحاج مولى
علي أخ المولى أسد الله ورمزه شيخنا البروجردي، والفاضل النوري رمزه للميرزا محمد تقي
والد شيخنا الحاج ميرزا حسين النوري، والفاضل التبريزي للحاج ميرزا احمد، وسيدنا
الشارح لصاحب (الرياض).
(3825: مشارق الأنوار الخمسة) أراجيز في نيف والف بيت في العقايد
ونظم سلسلة نسب الناظم المنتهية إلى الشهيد الأول، ونظم حديث الكساء وحديث
الغدير، وأحوال الفاطمة والحسن والحسين وساير الأئمة (ع)، للأستاذ محمد صالح شمسة بن
مهدي. مرتب على فصول ثلاثة: ثالثها سلسلة نسبه، رابعها حديث الكساء.
(3826: مشارق أنوار اليقين) في حقايق (كشف) أسرار أمير المؤمنين،
للشيخ الاجل الحافظ البرسي الحلي، رجب بن محمد بن رجب. طبع مكررا، منها في
بمبئي 1318 بعد ما طبع قبله في 1303. هو أبسط من (مشارق الأمان) وأقدم عليه،
لأنه قال فيه ان بين ولادة المهدي وبين تأليفه خمسمائة وثمانية عشر سنة فتكون تأليفه
ل‍ (مشارق الأنوار) سنة 773 لان ولادة المهدي (ع) كانت 255، وقد مر ان تأليف
(مشارق الأمان) سنة إحدى عشر وثمانمائة. أوله: [الحمد لله المتفرد بالأزل والأبد
والصلاة على أول العدد خاتم الأمد محمد وآله الذين لا يقاس من الحق بهم أحد].
قال العلامة المجلسي: لا اعتماد على ما تفرد به لاشتماله على ما يوهم الخبط والخلط
والارتفاع. وقال الشيخ الحر: ان فيه افراط وربما نسب إلى الغلو. وقد مر في الشروح
شرحه. ويأتي منتخبه. ورأيت نسخة منه بخط جلال الدين بن محمد كتبها في كاشان في
محاق ذي القعدة 1008 ولكن بينها وبين المطبوع اختلافات كثير وزيادات كثيرة
واختلافات في العبارة بحيث يعد كتابين. وقد اشترى تلك النسخة الشيخ محمد السماوي
بالنجف.
(3827: مشارق حق اليقين) للسيد محمد تقي بن السيد مؤمن الحسيني، ساكن
قزوين والمتوفى 1270. في مقدمة وثلاثة أبواب، في جواب رسالة أحد المبلغين الإفرنج،
باسم الفتح علي شاه القاجار. فرغ منه بعد عودته من سفر العتبات في أوائل 1231 فارسي، يوجد في
34

(المجلس 2083) كتابتها سنة التأليف 1231، ناقصة من أولها.
(3828: مشارق الدراري) الزهر في كشف حقايق نظم الدرر. لسعد الدين
سعيد الفرغاني ابن محمد بن أحمد، المتوفى 691 تلميذ صدر الدين أبو المعالي محمد إسحاق القونوي
والمتوفى 691. وهو شرح قصيدة التائية لابن فارض المصري العرفانية. بالفارسية، الفه
باسم نظام المك پروانه بيگى أبو المعالي معين الدين سليمان بن علي المقتول 676.
أوله: [ربنا عليك توكلنا وإليك... حمد وسپاس بيحد سزاى ذات خداييست كه
سلطان عزت ووحدتش]. يوجد بطهران (أصغر المهدوي 426) كتابتها رجب 703
وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه 5. 26) وأخرى في (أبو أيوب خالد 177) كتب
عن خط المؤلف في 27 ذي القعدة 714 وأخرى في (دانشگاه 3664) من القرن التاسع
أو العاشر، كما في الفهارس.
(3829: مشارق الشمسين) أرجوزة في الطبيعي والإلهي، للشيخ المعاصر
محمد بن طاهر بن حبيب الفضلي السماوي من قرب النجف في خمسمائة بيت.
(3830: مشارق الشموس الطالعة) في شرح الزيارة السابعة لأمير المؤمنين (ع)
التي أولها: السلام عليك يا أبا الأئمة ومعدن النبوة، للميرزا محمد إبراهيم بن الحاج عبد المجيد
الشيرازي المولد الحائري المسكن والمدفن والمتوفى بها عن عمر طويل في 1306
كما في (طرائق الحقايق 3: 156). وكان تلميذ السيد كاظم الرشتي. وهو كتاب كبير
في ست مجلدات، رأيت النسخة بخط يده في غاية الجودة عند مولينا الميرزا هادي
الخراساني النجفي، مجلده الأول في المقدمات، مرتب على مقدمة وإشارات. أوله:
[الحمد لله الذي انخسرت دون سرادقات عز جلاله العقول والأوهام]: وفيه بيان الدعا،
والزيارة وما يتعلق بهما من الآداب والاسرار وغير ذلك من الفوائد. وأول المجلد
الثاني: [احمد حمد الأحمد فوقه لمن أقام بمشيته الملك والملكوت واشكره شكر الأشكر]
ابتدأ فيه بإشارات في سند هذه الزيارة واعتبارها وما يتعلق به. ثم شرع في شرح فقرات
الزيارة إلى (يعسوب الدين) وأول المجلد الثالث: [احمد حمد الأحمد فوقه ولا كلام لمن
جل من أن يدرك بما جلاله] فيه شرح (يعسوب) إلى (وارث) وأول المجلد الرابع
35

[الحمد لله الملك العلام ومصور صور الأرحام]. في شرح (وارث علم النبيين) فقط، وفيه
التعرض للبابية ورد أقوالهم ورد الحاج كريم خان القاجار ودعويته الركنية الرابعة.
وأول المجلد الخامس وهي خطبة بلا حرف منقوط [احمد حمدا عدد الأملاك وهطل الركام
والركاك وأمدحه]. وهو من تمام المجلد الرابع في غصب الفدك والميراث، وشرح
خطبة صديقة الطاهرة، وذكر ما جرى في الصدر الأول، والرد على أقوال العامة في ذلك،
وفي آخره شرح (الحاكم يوم الدين). وأول السادس [حمدت من كل كل بشر وحير من
نظر في مهمة] وفيه شرح (شجرة التقوى) إلى آخر (النجم اللائح) وإليه جف القلم
وله (رجوم الشياطين) مر في محله.
(3831: مشارق الشموس) في شرح (الدروس) للمحقق الخوانساري الآقا
حسين بن جمال الدين محمد بن الحسين، المولود كما في (جامع الرواة) في ذي القعدة
1016 والمتوفى في غرة رجب 1098. وهو مطبوع بإيران. قال في (جامع الرواة)
أنه في غاية البسط وكمال الدقة، مشتمل على جميع أخبار الأئمة (ع) وأقوال الامامية.
أقول: وعليه حواشي لولده الآقا جمال، وحاشية الميرزا عبد الله أفندي صاحب
(الرياض) وغيرها، وهو لم يتم ولو تم لتم به الفقه والحديث، لم يخرج منه إلا كتاب
الطهارة بغير أحكام الأموات والدماء الثلاثة. وكتب ولده الآقا رضي الدين محمد
الخوانساري شرح كتاب الصوم من (الدروس) وطبع في آخر (المشارق).
(3832: مشارق الشموس) للشيخ آقا محمد الكبير بن آقا حسين القمي،
المولود 1288 والمتوفى ربيع الأول 1369، ترجم في (آينهء دانشوران: 52). طبع
جزء منه في الاستصحاب والتعادل والتراجيح.
(3833: مشارق اللامعة) أو (الشوارق اللامعة) في الكلام كما في بعض
المواضع، للشيخ فخر الدين محمد بن طي من علماء القرن التاسع. راجعه.
(3834: مشارق المهتدين في الاحكام المأثورة عن الهداة المهديين)
في الفقه. للميرزا محمد باقر الشريف الحسيني ابن الميرزا محمد تقي الشريف الرضوي القمي.
صاحب (نور العيون). والكتاب في شرح (بداية الهداية) للشيخ الحر. نسخة الأصل
36

بخط الشارح، تشمل المجلد الأول في 12 مشرقا في المطالب الكلية من المباحث
الأصولية والطرق الروائية للشارح وغيره، وتشمل لشرح مقدمة البداية، والمجلد الثاني في
شرح كتاب الطهارة والصلاة والزكاة والصوم والاعتكاف وأوائل الحج. فرغ من تأليف
المجلد الأول (غرة ربيع الأول 1181) عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان.
(3835: مشارق النور للكتاب المشهور) تفسير مختصر لطيف، للشيخ
الاجل فخر الدين بن محمد علي بن طريح النجفي، المتوفى خمس وثمانين والف
أوله: [الحمد لله] وقد جمع فيه بين المعاني اللغوية والقواعد العربية والاخبار، كما
صرح به في خطبته، لكنه ما ذكر اسمه في أول الكتاب. قال [وبعد، لما كان القرآن
العظيم والكتاب الكريم من اجل النعم على العباد] نسخة خط المصنف في خزانة بيت
الطريحي بالنجف، عليها خط ولده صفي الدين وخاتمه، والجزء الأول ينتهي إلى مقدار
من سورة آل عمران، عليه تملك الشيخ كمال الدين عبد علي بن عبد الحميد شمسا النجفي
في 1121 وكتب عليه مصرحا بأنه للشيخ فخر الدين، والشيخ صفي الدين كان حيا في
1100، وفيها كتب الإجازة للشيخ أبي الحسن الشريف العاملي.
(3836: المشاط) للشيخ معين الدين أبي المكارم سعيد بن أبي طالب بن عيسى
المتكلم الرازي المعروف بالنجيب، ذكره الشيخ منتجب الدين.
(3837: المشاعبات) أو (المشاغبات) لأبي منذر هشام بن محمد بن السائب
الكلبي النسابة، المتوفى 205 ذكره ابن النديم وفي بعض النسخ بالغين المعجمة.
(3838: المشاعر) في الحكمة المتعالية، لصدر المتألهين، صدر الدين محمد بن
إبراهيم الشيرازي المتوفى بالبصرة مريد الحج سنة خمسين والف. أوله: [نحمد الله
ونستعين بقوته التي قام بها ملكوت السماوات والأرض]. ومر حواشيه وشرحه. رتبه
على فاتحة وقد حقق فيها مفهوم الوجود وكيفية اتصال المهية به، هو في موقفين وفي كل منها مشاعر
ولذا سمي به، قال فيه ولما كان مسألة الوجود أس القواعد الحكمية ومبنى مسائل الحكمة
الإلهية - إلى قوله: فرأينا أن نبدأ بها الكلام في هذه الرسالة المعمولة في أصول حقايق
الايمان وحقايق الحكمة والعرفان، فنورد فيها أولا مباحث الوجود واثبات انه الأصل
37

الثابت في كل موجود. طبع بإيران وعليه حواشي وشروح، مثل شرح الميرزا أحمد
الأردكاني وحاشية المولى علي النوري والمولى إسماعيل واحد العين والميرزا
أبو الحسن جلوه.
(3839: مشاعل الأنوار) لبعض المتأخرين عن السيد كاظم الرشتي، عناوينه
سراج، سراج. حكي عنه ولد المؤلف في كتابه الذي عناوينه: هداية، هداية.
(3840: مشاعل النفوس) فارسي في المناقب والمصائب لأربعة عشر
المعصومين (ع)، للمولى محمد سميع بن محمد جعفر الميثمي العراقي الواعظ رسما وتخلصا،
المتوفى نيف وثلاثمائة بعد الألف، وهو نظير (جلاء العيون) لكنه أكبر منه. موجود
بخط المصنف عند ولده الحاج ميرزا محمد شفيع بن محمد سميع.
(3841: مشافهة الاشراف) للشيخ أبي سعيد عبيد بن كثير العامري، ذكره
ابن شهرآشوب في (المعالم).
(مشاهد) لشاه داعي، مر في (19: 295).
(3842: مشاهدة) رسالة فارسية عرفانية، لأبي الفتح علاء القرشي. يوجد
في (بنگال: الاسيائية E 178 - 1314) كما في فهرسها. راجعه.
(3843: مشاهد البلاد) ومعارف العباد، هو تأليف السيد محمد باقر الحسيني
الخلخالي الملقب بفخر الواعظين، المتوفى 1337. نقل عنه في (دانشمندان آذربايجان)
وذكر في ص 294 ان نسخة منه عند السيد أبي الفتوح العلوي الخلخالي.
(3844: مشاهد الشهداء) ومعاهد السعداء، مقتل فارسي مرتب على ثلاثة
مشاهد وخاتمة. أوله بعد رباعية فارسية: [آلاف حمد وستايش واصناف نياز ونيايش
پادشاهى را سزد كه از عبوديت] نسخة كتابتها 968 كتبت في كراچي.
(3845: المشاهد العلية) للشيخ محمد علي بن أبي طالب الحزين الزاهدي
الجيلاني، المتوفى ببنارس الهند 1181. حكاه في (نجوم السماء) عن فهرس كتبه.
(3846: المشاهد المشرفة والوهابيون) رسالة في رد الوهابيين، للشيخ
محمد علي بن محمد جعفر المعاصر، المتوفى 1354. طبع في النجف.
38

(3847: المشاهد المقدسة) في العراق، للشيخ كاظم الدجيلي المعاصر. ذكره
صاحب (الأدب العصري).
(3848: مشاهدات تاريخي) نقلا عن كتب نادرة في مجلد كبير، فارسي، للشيخ
مهدي شرف الدين التستري المعاصر، وسماها أيضا (المشاهدات والمطالعات).
(مشاهده) لشاه داعي، مر في (19: 295).
(3849: مشاهدية) لعبد الله تابع الحسيني الأوحدي، كتابخان صاحب الهندي
ابن ميرزا مهدي، سلك العرفان والرياضة وسكن إيران ثم اعتكف النجف، وهو رسالة
عرفانية بنظم ونثر فارسية، ألفها في 1261 ويذكر فيها أستاذه المير علي نقي الأوحدي
ابن المير حيدر الحسيني. أوله: [استعانت جويم از رب كريم... نامهء موسوم را
زان شد بدر]. يوجد في (دانشگاه 1 / 358) ضمن مجموعة.
(3850: مشاهير علماء الهند) للسيد علي نقي بن أبي الحسن النقوي اللكهنوي
وهو ثلاث وخمسون ترجمة فرغ منه 1347.
(المشايخ) يأتي بعنوان (المشيخة).
(3851: المشايخ والأساتذة) للسيد أحمد الروضاتي الأصفهاني، حفيد صاحب
الروضات، المولود 1347. ذكر فيه تراجم مشايخه وأساتيذه. رأيته عنده في
سفره 1377.
(3852: مشبار العقيدة) في أصول الدين، للشيخ عبد الله بن المعمار.
قال في (الرياض) لعله ابن المعمار المشهور لا اعلم عصره، لكن عندي النسخة العتيقة
منه وهي ناقصة الاخر، ألفها للشيخ نظام الدين إسحاق على طراز أنيق رشيق حسنة
النهج والفوائد.
(3853: المشتاقية) لمظفر عليشاه الكرماني، المذكور في (9: 1061).
ومر له (مجمع البحار).
(3854: رسالة في المشترك) للسيد مهدي بن الأمير السيد علي صاحب
(الرياض) الطباطبائي الحائري المتوفى 1260، رأيته في مجموعة فوائد الوحيد
39

وغيرها في (مكتبة الميرزا علي الشهرستاني) بكربلا.
(3855: المشتركات) في الأسماء مرتبا، ثم الكنى والألقاب هكذا، وآخره:
[انتهى ما تيسر على العجال مما يسخ في هذه المنوال والحمد لله المتعال في المبدأ والمال
وفي جميع الأحوال والحمد لله أولا وآخر وظاهرا وباطنا]. والظاهر أنه بخط
أبي القاسم الحائري كتبه بعد استنساخه لرجال الشيخ عبد اللطيف الجامعي الذي فرغ
منه 1284 وبين رجال الجامعي و (المشتركات) فوائد كثيرة كلها بخط أبي القاسم
المذكور، قد أكثر فيه النقل عن (جامع الرواة) للأردبيلي و (مشتركات) الطريحي
والكاظمي، وينقل بعض ما استظهره والده العلامة، ويكثر النقل عن الميرزا الرجالي
الاسترآبادي والسيد التفريشي.
(3856: مشتركات جامع المقال) أو (مشتركات الطريحي) وهو باب الثاني عشر
من كتاب (جامع المقال) للشيخ فخر الدين الطريحي، والذي شرحه تلميذ الطريحي
في حياته في 1079 ثم ألف بعد الشرح كتابه الموسوم ب‍ (هداية المحدثين) في 25
ع 1 / 1085 ويقال للهداية (مشتركات الكاظمي) أيضا.
(3857: المشتركات) في الرجال، للمولى محمد علي بن أحمد بن كمال الدين
حسين الاسترآبادي، المولود 1010 والمتوفى 1094، وهو صهر التقي المجلسي
وتلميذه يعني الراوي عنه، ويروي عنه المولى محمد التنكابني المعروف بسراب. ذكره
سيدنا في (التكملة) وفي (الروضات) في ترجمة المولى عناية الله القهپائي، وينقل فيه
جملة من تحقيقات أستاذه الميرزا سراج الدين محمد قاسم الطباطبائي القهپائي.
(3858: مشتركات الكاظمي) أو (هداية المحدثين) المشهور ب‍ (مشتركات
الكاظمي)، للمولى المحقق محمد امين بن محمد علي الكاظمي، معاصر المحدث الحر، كتبه
بعد ما كتب في حياة أستاذه شرحا على الباب الثاني عشر من (جامع المقال) الطريحية،
مر ذكره في (مشتركات جامع المقال) فرغ منه في الخامس والعشرين من ربيع الأول
سنة خمس وثمانين والف.
(3859: رسالة في المشتق) للميرزا أبي القاسم بن الميرزا محمد علي النوري
40

الطهراني الكلنتري المتوفى 1292 وهي بمضمونها مندرجة في (مطارح الأنظار) وترجمناه
في (طبقات اعلام الشيعة، كرام: 58).
(3860: رسالة في المشتق) للشيخ محمد باقر النجم آبادي ابن العلامة الفقيه المولى
مهدي بن المولى باقر النجم آبادي وهو أخ الشيخ هادي وابن عم الآقا محمد النجم آبادي
فرغ منها 1318 وطبعت في 1324 وتوفي 1343، ترجمناه في (النقباء: 227).
(3861: رسالة في المشتق) وهي تقرير بحث السيد المجدد الميرزا محمد حسن
الشيرازي المتوفى 1312. مطبوعة 1305 والمقرر هو الشيخ فضل الله بن المولى
عباس النوري نزيل طهران ابن أخت شيخنا العلامة النوري وصهره على بنته صلب
في الشهر الحرام رجب 1327 وحمل إلى مقبرته في الصحن الجديد بقم.
(3862: المشتقات) لحسن رشدية، فارسي طبع برشت 1337 ق في 59 ص.
(1863: رسالة في المشتق) للشيخ محمد حسين ابن الحاج محمد حسن المعروف
بالكمپاني الأصفهاني النجفي المتوفى 1361 ترجمناه في (النقباء ص 560).
(3864: رسالة في المشتق) للميرزا محمد صادق التبريزي مطبوعة 1319 وهو
صاحب المقالات الغرية المطبوع أيضا في 1317 وهو ابن المولى الميرزا محمد المعروف
ببالا مجتهد ابن محمد علي التبريزي وتوفي بقم 1351.
(3865: رسالة في المشتق) لشيخنا المولى محمد كاظم الخراساني المتوفي
يوم الثلاثاء 20 ذي الحجة 1329 قبل الاستدلال قدم أمورا ستة وبعد اتمام المرام ختمه
بأمور ثلاثة. أولها: [فائدة في المشتق]. وهي بخطه الشريف أهداها إلى سيدنا
الميرزا علي آقا ابن السيد المجدد الشيرازي المتوفى 1355.
(3866: رسالة في المشتق) للميرزا محمود بن الميرزا علي أصغر شيخ
الاسلام الطباطبائي التبريزي المتوفى بمكة المكرمة 1310 نسخة خط يده عند السيد
محمد باقر القاضي التبريزي ولم تذكر في فهرس تصانيفه على ظهر (ابداء البداء) المطبوع
في 1302.
41

(3867: رسالة في علم المشتق) فارسية للسيد عناية الله، كانت موجودة في
(مكتبة الخوانساري).
(3868: المشتقات) للحاج ميرزا محمود بن شيخ الاسلام الطباطبائي
التبريزي المتوفى 1310. موجود بخط المؤلف عند الحاج ميرزا باقر
القاضي في تبريز كما ذكر ابنه الميرزا محمد علي.
(3869: المشتقات) للحاج آقا نور الدين محمد بن السيد حسين بن أبي الحسن
الحسيني التفريشي الوزوائي القمي، المولود حدود 1279 والمتوفى بها 9 شوال 1342
يوجد عند ولده السيد ناصر الدين في قم، كما حكاه الميرزا محمد علي القاضي.
(3870: رسالة في المشتق) للعلامة الأنصاري، الشيخ مرتضى بن المولى
محمد امين التستري المتوفى 1281 مطبوعة 1305 ذكرها بعض الفضلاء وليست هي
المطبوعة في تلك السنة من تقرير بحث المجدد الشيرازي كما مر.
(3871: المشتقات) للشيخ هادي الطهراني، أكبر من مشتقات تلميذه الميرزا
صادق، عند السيد هادي الإشكوري ولعله بخطه.
(3872: المشتهر) في نقض (المعتبر) الذي صنفه الحكيم أبو البركات، مجلد
لأبي الحسن علي بن زيد البيهقي فريد خراسان، كما في (معجم الأدباء).
(3873: المشتهر المأثور) من العمل في الشهور، للشيخ المتقدم علي بن
عبد الواحد بن علي بن جعفر النهدي الحميري، معاصر الشيخ الصدوق، أو قبله، ينقل
عنه السيد بن طاووس في (الاقبال). واحتمل في (الرياض) أن يكون له كتاب آخر
أيضا في خصوص عمل شهر رمضان كما يظهر من (الاقبال) المذكور.
(3874: المشجر) للسيد الاجل النقيب تاج الملة والدين علي بن محمد بن
رمضان المشهور بابن الطقطقي، نقل القاضي نور الله في (مجالس المؤمنين: 207)
من طبع حاج إبراهيم في تبريز والمنقول عنه، انما هو ترجمة الامامزاد عبد الله بن
الحسن بن الحسين الأصغر بن السجاد (ع) صاحب البقعة والمزار الشريف في تستر الذي
بناها المستنصر الخليفة العباسي الذي شيد بناء القبة المطهرة الكاظمية ثم بعد النقل
42

عن المشجر المذكور قال إن السيد الفاضل النقيب محمد بن علي الحسيني النسابة ذكر
نسب السيد عبد الله الامامزاده المذكور في كتابه المسمى ب‍ (الأصيلي) بعين ما ذكر في
المشجر. فالصريح من كلام القاضي ان المشجر والأصيلي كتابان لمؤلفين.
(3875: مشجر آل مريخ) في ذرية السيد محمد المعروف بمريخ، للسيد
عبد الله بن الحسن بن علي بن محفوظ الحسيني العلوي، صاحب ذيل العمدة الذي فرغ
منه سنة 973، المعروف بابن محفوظ النسابة.
(3876: المشجرات) أو (مشجرات آل الرسول) في انساب العلويين في مجلدات
للسيد شهاب الدين بن محمود بن علي الحسيني المرعشي التبريزي المعاصر بقم، ينقل
عنه في ساير تأليفاته، وذكر أنه أخرج فيه لكل حمولة فصيل شجرة خاصة، وقال
أن فيه انساب بني الحسن وبني الحسين باليمن ومصر وبلاد الشام والحجاز والعراق
وإيران والهند، وذكر أنه بلغ بيوتات العلويين في إيران حتى اليوم إلى ما يقرب من
أربعمائة بيت. صرح بجميع ذلك وذكره في فهرس تصانيفه إلينا.
(3877: مشجر الأصيلي) للسيد فخر الدين محمد بن علي الطباطبائي المعروف
بابن الطقطقي مؤلف تاريخ الفخري في 701، وتوفي 709 أو 702، مشجر كبير في
ثلاثمائة صفحة تقريبا. توجد نسخة منه في بعلبك وصورتها الفتوغرافية عند الدكتور
حسين علي محفوظ ببغداد ووالد المصنف السيد تاج الدين علي بن محمد رمضان كان نقيب
النقباء وله ثروة عظيمة قتله صاحب الديوان للسلطان ابقا بن هلاكو. وهو مقدم على
السيد تاج الدين الآوي الشهيد 711 المذكور في (عمدة الطالب: 334) طبع الهند
وسمى بالأصيل لأنه ألفه بأمر الجواجه أصيل الدين حسن بن الخواجة نصير
الدين الطوسي.
(3878: مشجر كتاب أبي الغنائم) الدمشقي، للمروزي الآتي ذكره.
(3879: مشجر كتاب الطبقات) تصنيف الفقيه زكريا بن أحمد البزاز
النيسابوري، للمروزي الآتي ذكره.
43

(3880: مشجر كتاب المعارف) تصنيف السيد أبي طالب الزنجاني الموسوي
للمروزي الآتي ذكره.
(3881: مشجر كتاب من اتصل عقبه) تصنيف أبي الحسن محمد بن أبي القاسم
التميمي الأصفهاني، للمروزي الآتي ذكره.
(3882: مشجر كتاب نسب الشافعي) خاصة للمروزي. الآتي ذكره.
(3883: مشجر كتاب وفق الاعداد) في النسب. كل هذه المشجرات، للسيد
الاجل النسابة إسماعيل بن الحسين بن محمد بن الحسين بن أحمد بن محمد بن عزيز
المروزي الحسيني المولود 572. ذكرها الياقوت في (معجم الأدباء) وقال له مشجر
عدة كتب منها مشجر كتاب أبي الغنائم إلى آخر ما ذكرناه. وقال الياقوت، قد اجتمعت
به في مرو سنة 614.
(3884: المشجر الكشاف) لأصول السادة الاشراف، للسيد محمد بن أحمد بن
عميد الدين علي الحسيني النجفي النسابة، فيه انساب آل عبد مناف ونبذة من نسب
الخلفاء العباسيين والأمويين ويسير من أصول الأمم المتقدمين، ولم يرتبه على أبواب
فرتبه أحد العلماء على خمسة عشر بابا من دون تبديل ولا تغيير لكلام المؤلف عن
صورته الأصلية. ونسخته في (الخديوية) كما يظهر من فهرسها في مائة وثلاثة وأربعين ورقة
وعلى مواضع منها خط السيد محمد بن مرتضى الحسيني، شارح (القاموس) الموسوم ب‍
(تاج العروس) الحنفي الزبيدي، وينقل عنه في شرح قاموسه أيضا في مادة زهر وغيرها.
ورآى السيد حسين بن محمد القطب الرفاعي المولود 1913 م تلك النسخة والحق بها ما أراد
الحاقه من الأنساب والمشجرات وسماه (بحر الأنساب المحيطة) وطبعه في 1355 ق
ومما أدخله فيه نسب الشيخ عبد القادر مع أنه لم يكن ثابتا. وذكرنا تفصيل هذا
الكتاب في (احياء الداثر).
(3885: المشجر المبين) فيمن ذكر في (منتقلة الطالبيين) الذي ألفه السيد
إبراهيم بن ناصر بن إبراهيم طباطبا النسابة الأصفهاني، و (المشجر) هذا ألفه السيد محمد
مهدي بن حسن خرسان المعاصر، فرغ منه في 1385.
44

(3886: مشجر ملوك المرعشية) السادة الذين ملكوا على بلاد طبرستان في عصر
أمير تيمور وأولاده، من أولهم المير قوام الدين الشهير بميرزا بزرگ دفين آمل طبرستان
أيضا للسيد ابن محفوظ مؤلف (مشجر آل مريخ)، كلاهما عند السيد شهاب الدين
التبريزي بقم. انتهت دولت هؤلاء إلى أوائل الصفوية وينتهي إلى ميرزا بزرگ هذا
السيد الداماد وسلطان العلماء والمير محمد حسين المعروف بالشهرستاني الحائري.
(3887: مشجر النسب) أو (مشجرة الأنساب) المنقول عنه في (عمدة الطالب)
للسيد النسابة أحمد بن محمد بن المهنا بن علي بن المهنا الحسيني العبيدلي، من تلاميذ
السيد جلال الدين أبي القاسم علي بن عبد الحميد بن فخار النسابة الذي هو أستاذ
السيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية، فالعبيدلي هذا معاصر للسيد تاج الدين
ابن معية ومشارك معه في تلمذة على ابن الفخار، والسيد تاج الدين بن معية كان أستاذ
شيخنا الشهيد محمد بن مكي واستاد السيد جمال الدين أحمد بن علي بن الحسين بن علي
ابن مهنا بن عتبة الأصغر الحسني صاحب (عمدة الطالب). فصاحب هذا (المشجر) في
طبقة مشايخ صاحب (عمدة الطالب) ونسخة هذا (المشجر) عند سيدنا الحسن
صدر الدين لكنه مع بعض التصرفات والزيادات والالحاقات والتذييلات، والمذيل
هو السيد النسابة الحسني الحسيني الشيرازي عز الدين إسحاق بن إبراهيم بن إسحاق
وذكرت بقية نسبه في عنوان (مذيل مشجر النسب 20: 259).
(3888: مشجر النسب) للسيد جعفر بن محمد الأعرجي، المتوفى 1332،
رأيته بخطه عند ولده السيد هادي، ولعله هو (الدر المنتظم) أو (الأساس) أو
(الرياض).
(3889: مشجر النسب) للسيد أبي العز عبد العظيم بن الحسن بن علي بن طاهر
ابن علي بن محمد رود وادري ابن الحبيب بن القاسم بن محمد البطحائي بن القاسم بن الحسن
أمير المدينة ابن زيد بن الحسن المجتبى (ع)، ينقل عنه السيد أحمد بن محمد بن
المهنا العبيدلي المعاصر للعلامة الحلي في كتابه (تذكرة النسب) وجعل رمزه (سلم).
(3890: مشجر النسب) للسيد المعاصر عبد الله بن أبي القاسم بن علم الهدى
البلادي البهبهاني البوشهري. طبع.
45

(3891: مشجر النسب) لابن الصوفي علي بن محمد العلوي صاحب (المبسوط) و (المجدي).
(مشجر النسب) مر في حرف التاء بعنوان (التشجير) متعددا وفي الألف بعنوان
(الأنساب) ومر (التذكرة في الأنساب).
(3892: مشجر النسب) من آدم إلى الخاتم، نسختان منه تاريخ كتابة إحديهما
1280، كلاهما في (سپهسالار).
(3893: مشجر النسب) لبعض المتقدمين على مؤلف (عمدة الطالب). كانت
نسخة 1164 في بيت السادة آل طعمة، نقل عنه الشيخ كاظم الشريف النجفي بخطه في
التاريخ في هامش نسخة (عمدة الطالب) التي تملكها تلك السنة في مكتبة الشيخ رضا
آل شيخ راضي.
(مشجر النسب) مر بعنوان (الغصون) في بني ياسين أو آل ياسين.
(3894: مشجر نسب أبي طالب) للامام أبي علي القطان المروزي الحسن بن
علي بن محمد بن إبراهيم بن أحمد القطان الشهيد بيد الغز بعد قبضهم إياه فكان يشتمهم
وهم يحثون التراب في فمه حتى مات 548، ترجمه في (البغية، 224) وذكر ترويجه
لعلوم الأوائل وتستره في قرائة الحديث ويظهر من تصنيفه وتستره حسن حاله. وعبر عنه
في مقدمة تاريخ بيهق (ص يد) بكتاب (الدوحة).
(3895: المشذر) للشيخ المحدث أبي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي
ذكره النجاشي.
(مشرب عشاق الهى) لازاد، مر في (19: 295).
(3896: مشرع الاجماع) لبعض الأصحاب القريب عصره من العلامة
الأنصاري. موجود عند السيد محمد علي هبة الدين، ويظهر منه انه له (تفسير آيات
الاحكام) وكتاب في دراية الحديث.
(3897: المشرف) في حكم النبي (ص) وآدابه ومواعظه ووصاياه وساير الوصايا
والحكم من حكماء العرب والإيرانيين. في ثلاثة آلاف ورقة. لأبي عبد الله المرزباني
46

محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي، المصنف الاخباري، المتوفى 378.
ذكره ابن النديم، ومر له (اخبار أبي تمام) وغيره.
(3898: المشرقة) في المعارف، سليماني، إسماعيلي، ذكر في (ايوانف:
524) وملحق (فهرسة مجدوع: 343).
(مشرق الاشراق) للكازروني، مر في (19: 295).
(3899: مشرق الأكوان) يذكر فيه البشارات للحجة (ع)، وهو لصاحب
(ينابيع المودة) كما صرح به في ينابيعه.
(مشرق الأنوار) للمير الداماد، مر في (19: 296).
(مشرق الأنوار) لذهبي الدزفولي، مر في (19: 296).
(مشرق الأنوار) لتمنا، مر في (19: 296).
(3900: مشرق الأنوار) للحاج شيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين الحائري
الطهراني ابن محمد حسين صاحب الفصول (1294 - 1367)، منظومة فارسية في ذكر
الاسرار القرآنية والاتحاد، طبع بطهران 1332 ش، وترجمنا المؤلف في (طبقات اعلام
الشيعة، النقباء: 1104).
(3901: مشرق الأنوار الملكوتية) في أصول الدين على ما هو المأثور، مقتصرا
على أحاديث الأئمة (ع)، والرد على أهل الحكمة، للشيخ محمد المقابي بن علي بن
عبد النبي بن محمد بن سليمان البحراني المقابي، رأيت النقل عنه في بعض مجاميع الأصحاب
ويوجد في طهران عند السيد محمد المشكاة، ولعله بخط المصنف، ومر له شرحه الكبير
على (الوسائل) في عدة مجلدات الذي ذكره في (أنوار البدرين)، وقال بعد ذكره:
أن الظاهر أن له مصنفات أخرى، ويأتي له (نخبة الأصول) في أصول الفقه، وهو
تلميذ الشيخ حسين الماحوزي صاحب (الحدائق)، ونسخة من (مشرق الأنوار) عند
السيد آقا التستري بالنجف، أحال فيه كثيرا إلى كتابه (الإمامة) وهو أيضا موجود
عند السيد آقا، مرتب على ستة أبواب: الأول في التوحيد، الثاني في الصفات الثبوتية
والسلبية والفعلية، الثالث في العدل وفي هذا الباب عند ذكر الحديث الخامس عشر قال:
47

قد بينا ضعفه في كتاب الرجال، الباب الرابع في النبوة وما يتعلق بها، الخامس في الإمامة
وقد بسط القول في هذا الباب بمقدار ثلثي الكتاب وعقد فيه سبعة مباحث، الباب
السادس في المعاد، وفي بعض هوامش النسخة حواشي يحتمل انها بخطه، منها ما ينقل
عن أستاذه ومراده السيد عبد الله الجزائري مؤلف (أنوار الجلية).
(3902: مشرق الأنوار) في حالات الأئمة (ع)، فارسي في ثلاث مجلدات
للشيخ نظر بن الحاج إسماعيل الشريف الكرماني الحائري الواعظ المعاصر.
(3903: مشرق الأنوار) مثنوي فارسي في ثلاثة آلاف بيت، عناوينه:
شرقة، شرقة. لشاه نظر الگيلاني المتخلص ب‍ (نظر)، كتابة النسخة سنة نظمه 955
ولعله بخط ناظمه في كرمانشاه عند السيد مرتضى بن السيد جواد النجومي الحسيني
الكرمانشاهي فقدت خطبته وبقيت بعض مقدمته المنثورة، ذكر فيها أنه اهدى المثنوي
هذا إلى السلطان أحمد ومدحه بقوله:
نام أو نقش دل أهل يقين * زو پر از امن وأمان روى زمين
ذاتي از تاج ورى ديده صفات * تاج سلطان بود آن احمد ذات
وذكر في فهرس المثنوي في أوله وأنه في أربعين شرقة، الأولى منها في بدو الايجاد على
سبيل الرشاد والأربعون منها في المناجاة، ويبحث في الشرقات الأولى في عوالم السير
والسلوك والمكاشفات، وفي الشرقات الأواخر في تأثيرات الكواكب والبروج والطوالع.
نظمه على سبك (الحديقة) و (سير العباد) (للحكيم السنائي. وذكر في تاريخه:
[تمت هذه الرسالة المباركة الموسومة ب‍ (مشرق الأنوار على غاية السرعة والاستعجال)
على يد ناظمها الجاني شاه نظر بن حسن الجيلاني الشكوري المعروف الملقب بالنقيب
ببلدة الميمونة الآدرنة.. في 955 ه‍].
(مشرق الأنوار) مر متعددا في (19: 196).
(3904: مشرق التوحيد) لأدهم الواعظ الخلخالي المتخلص بعزلتي.
المذكور في (9: 717)، رسالة عرفانية فارسية. أوله: [وبعد حمد الله سبحانه
وتعالى على تجليات ذات الاعلى... چنين گويد... چون غرض اصلى از ايجاد عالم
48

وآدم]. رأيتها بطهران عند الدكتور مفتاح ضمن مجموعة، تاريخ كتابتها 1229
و (سپهسالار 10 / 5838).
(3905: مشرق التوحيد) في أصول الدين، مرتب على مقدمة وثمانية
أبواب بعدد أبواب الجنة، للسيد محمد حسين بن محمد صادق الحسيني الواعظ الأصفهاني،
ألفه باسم فتح علي شاه. أوله: [حمد وسپاس بي قياس وستايش بندگى أساس]، فرغ
منه يوم الاثنين العشرين من شهر رمضان 1237 عند الحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين
بطهران.
(3906: مشكاة الحقيقة) لمحمد تقي صمد عليشاه التبريزي ابن عبد الكريم
المولود في جمعة 28 رجب 1268. كان يسكن طهران إلى 1318، وهو رسالة عرفانية
في السير والسلوك، ألفه بطلب محمد أمين خان بن لطف علي القزويني، في مقدمة واثني عشر
فصلا وخاتمة. أوله: [الحمد لله الذي نور قلوب العارفين بنور جماله]. يوجد في
(الرضوية 268 - 6947) ضمن مجموعة كتابتها 2 شعبان 1326 كما في فهرسها.
(3907: مشرق السعدين) في تأويل آيات مشكلة وحل أحاديث معضلة،
مشتمل على تهذيب الأخلاق وتكميل النفس، للحاج مولى محمد مؤمن بن الحاج محمد
قاسم الجزائري الشيرازي، صاحب (خزانة الخيال) وغيره، وتلميذ المولى شاه محمد الشيرازي
نقل في (نجوم السماء) فهرس تصانيفه عن كتابه (طيف الخيال). وله (مجمع البحرين)
أيضا نظير (مشرق السعدين) و (مشارق الشمسين) اسم ثاني ل‍ (مشرق السعدين) المذكور آنفا و (مشرق
السعدين) موجود في خزانة السيد هبة الدين محمد علي الشهرستاني، وعبر عنه ب‍ (مطلع
السعدين) أيضا. أوله: [أحمد كلمة يبتدى بها الكلام] ذكر فيه أنه بعد ما ألف
كتابه البسيط المسمى ب‍ (مجانس الاخبار ومحالس الأخيار) في سبع مجلدات وعرض
بعضها على بعض الأفاضل الامراء - ذكر في الحاشية أنه النواب مخلص خان - ورآى فيه
أمره أن ينتخب منه، فعمد إلى تأليف هذا الكتاب وسماه ب‍ (مشرق السعدين)
ليتبين اسمه عن مسماه ووزعه على مائة مشارق، يتضمن كل منها تأويل آية أو توجيه
رواية. المشرق الأول في تأويل آية سورة الاسرى: وما منعنا أن نرسل الا أن كذب بها
49

والمشرق المائة في بيان رواية: من مات وترك ورقة يكون عليها شئ من علم الدين
تكون تلك الورقة سترا فيما بينه وبين النار وأعطاه الله بكل حرف مدينة أوسع من
الدنيا سبع مرات. فرغ منه في أول محرم 1105. ومر أنه فرغ من (لطائف الظرايف)
الذي هو آخر المجلدات السبعة 1109 وكان مدة اشتغاله بتأليفها سبع سنين، فيظهر
أن تأليف (مشرق السعدين) كان في أثناء اشتغاله بالكتاب (البسيط) الكبير وهو يقرب
من خمسة آلاف بيت، يوجد بخط الشيخ أحمد بن الحسن بن علي القطان النجفي
فرغ منه 29 ج 1 / 1283، عند الشيخ محمد السماوي عن نسخة كتابتها 1131 صورة خط
المؤلف في أصله وفيه شهادة المقابلة والتصحيح له في 1111.
(3908: مشرق الشمسين) وأكسير السعادتين أو (مجمع النورين ومطلع
النيرين) لاجتماع الكتاب والسنة فيه، للشيخ البهائي، محمد بن الحسين المتوفى 1030
ذكر فيه آيات الاحكام وتفسيرها وما يناسبها من الأحاديث الصحاح والحسان مع
التوضيح والبيان، خرج منه كتاب الطهارة فقط إلى أواخر غسل الأموات، كتبه بعد
(حبل المتين) ورتبه كترتيبه على أربعة مناهج بعد مقدمات، ما ذكر فيه من الاخبار
إلا ما هو الصحيح باصطلاح المتأخرين وقليل من الحسان، وفيه نحو أربعمائة حديث.
أوله: [الحمد لله الذي هدانا بأنوار كتابه المبين ووفقنا لاقتفاء سنة نبينا ص].
وفرغ منه بقم في 17 ذي الحجة 1015، وطبع مع (حبل المتين) بطهران 1321،
ونسخة منه بخط المولى محمد طاهر بن حسن علي الكوسازي، فرغ من الكتابة 17 محرم
1102 عند السيد علي شبر. وأخرى بخط تلميذ المؤلف في 1017 وهو السيد بهاء الدين
علي الحسيني الطوسي، ثم كتب الوقفية عليها البهائي بخطه للرضوية 1021. وعليه تقريظ
السيد محمد المدني المعروف ب‍ ابن جويبر المدني السائل عن صاحب المعالم، وتقريظ
صدر الدين محمد بن محب علي التبريزي، وهما تلميذا الشيخ البهائي. ونسخة السيد محمد التهجدي
بقلم إبراهيم بن عبد الجليل الشيرواني، كتبه في أردبيل، وفرغ منه في رجب 1031
ووصف المصنف فيه بقوله: العلامة الواصل إلى أعلى فراديس الجنان... فهو صريح
في أن البهائي توفي قبل التاريخ.
50

أقول: كتب البهائي إجازة بخطه لاحد تلامذه في رجب 1030، وهي موجودة
في الخزانة الرضوية وتوفي بعد تاريخ الإجازة بما يقرب ثلاثة أشهر، وصرح تلميذه
الشيخ هاشم بأنه توفي في العشر الوسط من شهر شوال 1030.
(3909: المشرع الروي) في مناقب السادة الكرام آل أبي علوي، للسيد
محمد بن أبي بكر الشلي العلوي الحسيني التريمي الحضرمي، ينقل عنه السيد علوي بن
طاهر الحضرمي المعاصر مؤلف (القول الفصل) في مكاتيبه إلى السيد عبد الرزاق كمونة
(3910، المشعشعة) في العروض، مرتبا على مقدمة وثلاثة مسالك وخاتمة،
للشيخ عبد علي بن ناصر الحويزي تلميذ البهائي، والمتوفى بعد 1063. أهداه إلى
السيد خلف بن عبد المطلب المشعشعي المتوفى 1074. أوله: [الحمد لله مسبب
الأسباب ومثبت الأرض بالأوتاد عن الاضطراب... وبعد فيقول غبار نعال أهل الفقر
عبد علي بن ناصر المعروف بابن رحمة]. والنسخة ضمن مجموعة من الرسائل الست له
كلها بخط ابن أخ المصنف الشيخ ناصر بن سعيد بن ناصر، فرغ من بعضها 16 ج 1 / 1063
عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان.
(3911: مشعل هدايت) بلغة أردو، طبع بالهند.
(3912: مشقص المصيب) في العول والتعصيب، للفاضل المعاصر محمد صالح
ابن الميرزا فضل الله المازندراني الحائري نزيل بارفروش.
(3913: المشكاة) المقتبس من أنوار الأئمة، متن في أمهات الأحكام الشرعية
ومهمات المطالب الفرعية بعبارات جامعة، خرج منه الطهارة والصلاة، لآية الله بحر العلوم
ويأتي بعنوانه الاخر (مشكاة الهداية) أيضا وعنوانه الاخر (المصابيح). أوله:
[الحمد لله الذي هدانا إلى شرايع الاسلام وأوضح لنا مهمات مدارك الافهام]. ثم أنه
غير الخطبة بدون أن يضرب عليها، بل كتب بخطه في الحاشية هكذا: [نحمدك يا من
نور معالم الدين بمشكاة الهداية واليقين وأظهر مدارك الشرع المبين بتهذيب مسالك
المهتدين]. وبالقرينة سموه (مشكاة الهداية) كما يأتي. ألفه بالتماس جماعة من
من المؤمنين وطايفة من طلبة علوم الدين، مرتبا على أربعة أركان، أولها في العبادات
51

والموجود منه الطهارة والصلاة، ولذا يقال له (منثور الدرة) أيضا عند الشيخ هادي
كاشف الغطاء، ويأتي شرحه الموسوم ب‍ (مشكاة المصابيح).
(3914: المشكاة) في مسائل الخمس والزكاة، للمولى الفاضل الميرزا محمد بن
عبد الوهاب الهمداني الكاظمي الملقب بامام الحرمين، المتوفى سنة نيف وثلاثمائة
وألف، في مجلدين، أولهما في الزكاة فرغ منه 1279 ومادة تاريخه على ما أنشأه
الشيخ جابر بن عبد الحسين الربعي الكاظمي في قطعة قوله: كتاب تزكى النفس والمال فحواه.
وثانيهما في الخمس، وفرغ منه في 1280 ومادة تاريخه (فرغ) أيضا للشيخ جابر: ان ابن داود
غدارقيا - معارج الفضل دراه بلغ - وأوضح الفقه بمشكاته - ومن كتاب الخمس ارخ فرغ
أول هذه الجزء: [أحسن ما يغتنمه المرء بيده ويكنزه في يومه لغده ويغوص عليه في
بحر عمره]، عند الشيخ محمد السماوي بنجف، وفي آخره إجازتي المولى حسين علي
التويسركاني وإجازة صاحب الروضات بخطيهما له في 1283.
(3915: المشكاة) في شرح الأحاديث المشكلة وبعض الآيات، مرتب
على نيرين أولهما في شرح نبذ من الآيات ابتدأ بآية الخلق في ستة أيام في سورة الاعراب،
والنير الثاني في شرح الأحاديث، وحكى في شرح الحديث الرابع وهو حديث الفرجة
في اثبات الصانع والرد على الزنديق المروي في (الكافي) عن أبي عبد الله الصادق (ع)
جملة من التحقيقات عن صاحب كتاب (خزائن جواهر القرآن) وينقل فيه عن العلامة
المجلسي والسيد المحدث الجزائري، وانتهى فيه إلى شرح الحديث الثامن والخمسين.
رأيته عند سيدنا الحسن صدر الدين.
(3916: مشكاة أدب ناصري) لميرزا عباسقلي خان سپهر الثاني بن ميرزا
محمد تقي خان سپهر الكاشاني، ترجم نفسه وذكر مؤلفاته في آخر المجلد الثاني من الربع
الثاني من (المشكاة) المطبوع 1322، وكان شروعه في تأليفه بأمر ناصر الدين شاه
(1264 - 1313) حيث أمره أن يترجم ويشرح مفصلا كتاب (وفيات الأعيان) لابن
خلكان، فشرع من حرف الألف بترجمة أبي عمران إبراهيم بن يزيد النخعي إلى أن
وصل في حرف الميم إلى ترجمة مقاتل بن عطية البكري في سبعمائة ترجمة، وفي ذيول
52

التراجم تراجم كثيرة تزيد على الفين فخرجت في عدة مجلدات في أزيد من مائتي ألف
بيت وأهداه إلى خزانة السلطان المذكور، وبدأ في الربع الثاني في ترجمة علي بن الحسين
زين العابدين، فترجم ما ذكره ابن خلكان ثم شرح جميع ما يتعلق بأحواله في مجلدين
ضخيمين، أولهما في 884 ص طبع في 1321 والثاني في سنة 1322 وعليها تقريظات:
أولها فرمان ناصر الدين شاه، ثم تقريظ السيد علي أكبر التفريشي، ثم تقريظ الشيخ
عبد الرحيم بن محمد علي التستري المتوفى 1313 تاريخه 1309، ثم الحاج فيض الله
الدربندي الذي زار العتبات حدود 1312 وتوفي بعده برهة، تاريخه 1303 مع الإجازة له
ويروي فيها عن شيخه الحاج المولى علي الخليلي، ثم تقريظ الحاج السيد مصطفى
الكاشاني تاريخه 1304، ثم الشيخ محمود المعرب امام مسجد الحاج أبي الحسن المعمار
في 1305، ثم الحاج ميرزا أبي الفضل المتوفى أوائل 1316 عن ثلاث وأربعين سنة
تاريخه 1314، ومجلد في أحوال الباقر (ع)، وذكر هناك أن (المشكاة) يتم بتواريخ
جميع الأئمة (ع).
(3917: مشكاة الأدعية) مجموعة من الأدعية مصدر ببعض السور من ياسين
وغيرها، بخط السيد أحمد بن محمد التبريزي، طبع في 1328 وفيه نسخة دعاء الصباح
المنقولة عن خط أمير المؤمنين (ع)، نقلها السيد قطب الدين محمد الحسيني الشيرازي
عن نسخة الأمير إبراهيم القزويني في 1130، ثم نسخة أخرى 1159.
(3918: مشكاة الأنوار) في تواريخ الأطهار، للمولى محمد إبراهيم بن
علي، رأيت مجلده الأول مرتبا على مشكاتات سبع، مشكاة السابع منه في أحوال سيد
الشهداء (ع) مرتبا على عدة مصابيح، عند الشيخ محمد علي بن المولى حسن علي الهمداني
الحائري نزيل سقز، تاريخ كتابته 1292. وله (مصباح المصائب) الآتي ذكره.
(مشكاة الأنوار) في تفسير القرآن، بما ورد في متون الاخبار، للمولى أبي الحسن
الشريف العاملي، مرت بعنوان (مرآة الأنوار).
(3919: مشكاة الأنوار) في الأدعية، للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن
الحسن بن محمد صالح الكفعمي، صاحب (المصباح) الذي فرغ منه 895، ذكره
53

في (الرياض) وتوفي كما في (كشف الظنون) في مادة (نور حدقه) في 905.
(3920 مشكاة الأنوار) في فضائل القرآن والدعاء، فارسي للعلامة المجلسي
محمد باقر بن محمد تقي المتوفى 1110، ألفه باسم الشاه سليمان الصفوي، مرتب على ثلاث
تنويرات: أولها في فضيلة القرآن وفيه كواكب، تاسعها في فضائل سور القرآن من الفاتحة
إلى الناس، والتنوير الثاني في فضل الدعاء وهو على ثلاثة أنجم، ثالثها في سبب عدم استجابة
الدعاء، والتنوير الثالث في ذكر بعض الدعوات والأذكار في فصول: أولها في فضل التسبيحات
الأربعة. طبع مكررا منها على الحجر في إيران 1311 مع (لمعات الأنوار) عندي
نسخة كتابتها 1230 بخط السيد محمد رفيع بن أبي القاسم الحسيني المشهدي.
(3921: مشكاة الأنوار) فارسي مختصر (عين الحياة) المجلسية، في ثلاثة آلاف
بيت أيضا للعلامة المجلسي، كما صرح به في (الفيض القدسي). طبع بتبريز 1308
وطهران 1311، وبمبئى.
(3922: مشكاة الأنوار) و (مرآة الجمال) كلاهما من نظم عباسقلي
الباكوئي المولود 1208 بالفارسية. من (دانشمندان آذربايجان: 306) يظهر
تعددهما.
(3923: مشكاة الأنوار) للشيخ محمد بن عبد الجبار البحراني، حكى عنه كذلك
في (الدمعة الساكبة) حديث قيام الرضا (ع) عند سماع لفظ القائم.
أقول: الشيخ محمد بن عبد الجبار الكبير كان في عصر الشيخ كاشف الغطاء، وأما
الصغير وهو ابن أخت الكبير وتلميذه فهو محمد بن عبد علي بن عبد الجبار المعاصر للسيد كاظم الرشتي
الذي توفي 1259، وصاحب التصانيف الكثيرة هو الصغير وأما حديث القيام فهو مذكور
في (مؤجج الأحزان) للشيخ عبد الرضا بن محمد الأوالي البحراني أيضا.
(مشكاة الأنوار) قيل أنه يطلق على (كفاية الأثر) لعلي بن محمد بن علي
الخزاز القمي، كما مر.
(3924: مشكاة الأنوار) في غرر الاخبار، للشيخ أبي الفضل علي بن الشيخ رضي
الدين أبي نصر الحسن بن أبي علي المفسر الطبرسي الملقب ب‍ أمين الاسلام الفضل بن الحسن
54

ابن الفضل الطبرسي، وهو مما ينقل عنه في (البحار) قال: وهو كتاب ظريف مشتمل
على أخبار غريبة.
أقول: يوجد عند الميرزا محمد علي الأردوبادي بالنجف، ويظهر من خطبته أنه
ألفه تتميما لكتاب والده (مكارم الأخلاق) حيث قال: لما جمع أبي مكارم الأخلاق استحسنه
أهل الآفاق فابتدأ بتصنيف كتاب آخر جامع لسائر الأحوال ولمحاسن الأحوال، واختار
في ذلك المعنى كثيرا من الاخبار المروية - إلى قوله: ولم يتيسر له اتمامه وادركه الاجل...
ثم سألني جماعة من المؤمنين أن أؤلف هذا الكتاب، فكتبت ما حضرني من ذلك ورتبته
وبوبته... وسميته بمشكاة الأنوار في غرر الاخبار. وذكر في أوله فهرس الأبواب العشرة
والفصول على التفصيل، تاريخ كتابة النسخة 1115. أوله: [الحمد لله أهل الحمد ووليه
ومنتهى الحمد وغايته، نحمده على ما هدانا]. الباب 1 - الايمان والاسلام في خمسة عشر
فصلا 2 - في صفات الشيعة، تسعة فصول 3 - محاسن الافعال، ستة وعشرين فصلا
4 - آداب المعاشرة مع الناس، اثنى عشر فصلا 5 - مكارم الأخلاق، سبعة فصول
6 - عيوب النفس ومجاهدتها، ثمانية فصول، 7 - المصائب والبلايا وثوابها وذكر الموت،
عشرة فصول 8 - الخصال المنهي عنها، عشرة فصول 9 - المواعظ 10 - المتفرقات،
وفي أكثر فصوله ينقل عن كتاب (المحاسن) للبرقي، فيه كثيرا من الاخبار الغير موجودة
فيما بأيدينا من نسخ (المحاسن) وهذا دليل على أن (المحاسن) الموجودة اليوم ناقصة
وكان عنده نسخة أكمل منه، وقد ينقل فيه عن (روضة الواعظين) و (عيون الاخبار)
و (مجمع البيان) لجده الطبرسي وغير ذلك. وطبع بمطبعة الحيدرية في النجف هذه
السنة 1370.
(3925: مشكاة الأنوار) فارسي، للمولى علي أصغر بن علي أكبر البروجردي
المولود 1231 والمتوفى بعد الثلاثمائة بقليل كما يظهر من ترجمته في (المآثر والآثار:
217) ينقل عنه في كتابه (عقايد الشيعة) المطبوع 1322 مكررا ما يتعلق بالفرق
المختلفة من المسلمين. وهو مقامات الأئمة (ع) في خمسة عشر ألف بيت، وذكره
أيضا في آخر (خزانة الأنوار).
55

(مشكاة الأنوار) في الاخبار، لأمين الاسلام الشيخ أبي علي الفضل بن الحسن
ابن الفضل الطبرسي، نسب إليه في كتاب (رفع المناوات) كذلك، لكنه عين ما مر
لحفيده الامام أمين الاسلام الطبرسي المفسر أبو الفضل علي بن الحسن وهو غلط الناسخ
في تقديم علي على الفضل. ورأيت بخط الشيخ زين الدين علي بن الشواء عن خط أستاذه
الفاضل المقداد ما لفظه في كتاب مشكاة الأنوار عن أبي عبد الله (ع): إذا كان يوم القيامة
يجمع الله الناس في صعيد واحد ووضعت الموازين فيوزن مداد العلماء مع دماء الشهداء
فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء. وهذا الحديث بعينه موجود في النسخة الموجودة
من (مشكاة الأنوار) لحفيد الطبرسي.
(3926: مشكاة الأنوار) للمولى محسن صاحب تفسير (مجمع المطالب) الذي
شرع فيه وهو ابن أربعين سنة في 1270، أحال في تفسيره إلى (المشكاة) عند تعرضه
لرد من قال بطهارة دم الامام وسائر ما يخرج من جوفه وعدم جنابته.
(3927: مشكاة الأنوار) ديوان عربي في المدايح والمراثي، للسيد محمد بن
فضل الله بن خداداد الموسوي الپهنه كلاهى الساروي الغروي المعاصر، الملقب ب‍
ثقة الاسلام، يزيد ديوانه الفارسي، رأيت جملة من قصايده عند الشيخ زين العابدين
السرابي المتوفى بالنجف حدود 1356، طبع، وتوفى المؤلف 1342.
(3928: مشكاة الأنوار) في توحيد القادر المختار وسائر الأصول الخمسة، في
خمسة أجزاء، للسيد هادي بن السيد حسين البحراني الموسوي الحسيني، المولود
1302 في النجف ونزيل المسيب أخيرا. نسخة بخطه في مكتبته، فرغ منها 1359
وهو والد السيد حسين الصائغ، وكان ابن أخت السيد علي الصائغ والد السيد مهدي
والسيد رضا النسابة.
(3929: مشكاة البهية) في الفرائد القرآنية، للمولى محمد بن محمد مقيم، رأيته عند
الميرزا محمد علي الأردوبادي بنجف، ويحتمل أن يكون المؤلف الشيخ محمد بن محمد مقيم
ابن الشيخ درويش محمد الأصفهاني الغروي نزيل الحويزة واحد العلماء المجازون من
السيد عبد الله التستري في 1168.
56

(3930: مشكاة الحياة) في تفسير الآيات، لنجفعلي دانش بن حسن علي التبريزي
طبع باستانبول 1289 في 102 ص. ومر ترجمة المؤلف في (9: 315).
(3931: مشكاة الزائرين) من كتب المزار، فارسي، مرتب على مقدمة
وسبعة أبواب وخاتمة، وهو للسيد إبراهيم بن أبي الحسن الحسني.
(3932: مشكاة الزاهرة) في أحوال الخمسة الطاهرة، للسيد المعاصر
أبي القاسم بن العلامة السيد أحمد الحسيني الكاشاني النجفي، المتوفى بها حدود 1318
مرتب على خمسة أبواب بعدد الخمسة الطاهرة، كل منها ذات فصول كثيرة، في أوله
فهرستها مفصلا. أوله: [الحمد لله الحميد المحمود المتفرد بوجوب الوجود المتوحد
بالأزلية والابود]. فرغ منه في 13 رجب 1305، ثم الحق به بالتماس بعض الاخوان
جملة من تواريخ ثامن الأئمة (ع) بخراسان والنسخة عند الشيخ علي القمي في النجف
(3933: مشكاة الرزية) ديوان في المراثي للأئمة (ع) وفي آخره عدة
تواريخ ومراثي سائر العلماء المعاصرين، فارسي طبع بطهران في سنة نظمها 1324 وناظمه
الميرزا محمد حسين بن علي مراد الأنصاري المعاصر.
(3934: مشكاة السالك) في ظلم المسالك، للميرزا عبد الرحيم بن نصر الله
الأنصاري القرچه داغي التبريزي الكلينبزى من قراى قره داغ، المولود حدود 1272
والمتوفى 9 صفر 1334، مرتب على مقدمات عشرة في آداب الدعاء وما يتعلق به وعشرين
فصلا وخاتمة في أدعية بعض الأعمال وجملة من التعقيبات والآداب والتوسلات وصلوات
الحاجات، كتبه 1328 وطبع وفيه قصايد مديح في 1332، وهو مختصر كتابه (فرحة -
الداعي) كما في أوله، لكنه فارسي والفرحة عربي كما مر.
(3935: مشكاة الصلاة) فارسي طبع بالهند.
(3936: مشكاة الصواب في شرح خلاصة الحساب) البهائية، للسيد علي بن
محمد باقر الموسوي بن علي بن أبي القاسم القودجاني (محلة في خوانسار)، وفرغ منه بقم
في 10 / ع 1 / 1221. أوله: [الحمد لله والصلاة على نبيه وآله... وبعد فيقول... ابن
محمد باقر الموسوي السيد علي الخوانساري]، يوجد بطهران (إلهيات: 1 / 806 د)
57

كتابته 13 صفر 1239، وفي نسخة رأيتها بالنجف عند السيد أبي القاسم الموسوي
الرياضي، تاريخ فراغ المصنف منه في 1221 في مدرسة الجانيخانية بقم، وله عليها
حواشي كثيرة منه.
(3937: مشكاة الضياء) في البداء، للسيد المعمر الفقيه الحكيم الحاج
ميرزا حسين بن الحاج ميرزا محسن العلوي السبزواري المتوفى 23 شوال 1352.
قراء المعقول على الحاج مولى هادي السبزواري المتوفى 1289. عند تلميذه السيد
عبد الله البرهان السبزواري.
(3938: مشكاة الطالبين) لمحمد قاسم القندهاري، فارسي في علم القافية،
في (شرارة) واحدة وسبع (شمعدان). وله (السرقة). أوله: [شكر وسپاس ومنت
ونعت خدايرا، پروردگار خلق وخداوند كبريا... أما بعد، چنين گويد... محمد قاسم
قندهاري كه أين رسالة ايست مسمى]. يوجد بطهران (إلهيات 3 / 756 د) ضمن
مجموعة كتابتها 1273 كما في فهرسها.
(3939: مشكاة الظلام) في شرح قواعد الأحكام، مجلده الأول في الطهارة
تأليف السيد أبي القاسم بن عباس بن معصوم الموسوي اللاهيجي، ألفه 21 رمضان
1231 وعليه بخطه بعض الحواشي وفي بعضها صرح بأنه تلميذ صاحب (الرياض).
رأيته بخطه عند العلامة القائني بالنجف.
(3940: مشكاة العابدين) فارسي، للسيد موسى بن عزيز الله الموسوي
الحسيني الجزايري الأصل الخرم آبادي المولد والمسكن، صاحب (الفرايد الغروية)
الذي صنفه في 1251. أوله: [حمد ودرود بيحد].
(3941: مشكاة العارفين) في معرفة أصول الدين، للمولى محمد علي بن
محمد البرغاني (البريماني. خ) ذكره في أول كتابه (لسان العارفين) المطبوع 1306
وأيضا في مقدمة كتابه (رياض الكونين) وهو في مجلدات أوله في التوحيد، شرع في تأليفه
قبل 1229، نسخة منه كتابتها 1234.
58

(3942: مشكاة العارفين) للمولى محمد علي الكرمانشاهي. في مقدمة وخمسة
(شعلة) وكل (شعلة) في خمسة (أشعة). الفه باسم ناصر الدين شاه القاجار (1264 -
1313) يوجد بطهران عند الدكتور علي أصغر المهدوي رقم 148 بخط المؤلف كتابتها
12 ج 2 / 1283 كما في فهرسها.
(3943: مشكاة العباد) لمهديقلي بن الميرزا مرتضى قلي، فارسي في الكلام
يوجد بهمدان في مدرسة الدامغاني كما في (نسخه هاي خطي فارسي: 988).
(3944: مشكاة العباد في سفينة النجاة ليوم المعاد) للسيد صبغة الله بن
جعفر الموسوي. طبع بالهند.
(3945: مشكاة العقول) في شرح لغز زبدة الأصول، للحاج مولى محمد مؤمن
ابن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي تلميذ المولى شاه محمد الشيرازي، نقله في (نجوم السماء)
عن فهرسته المذكور في كتابه طيف الخيال
(3946: مشكاة العلوم) للسيد موسى بن عزيز الله الموسوي الحسيني
الجزائري الخرم آبادي. مرتب على مصابيح كل علم في مصباح. رأيت المصباح الثاني
منه في علم الصرف، وهو مرتب على مقدمة وبابين وخاتمة، عند الشيخ مهدي الكتبي
الترك بكربلاء، مجدول لطيف تام. أوله: [الحمد لله الذي وفقنا لصرف الهمة نحو
المعاني والبيان].
(3947: مشكاة الغروية) في شرح (اللمعة الدمشقية) انتهى الجزء الثالث
منه إلى امامة الأبرص والأحزم. وفرغ مؤلفه غرة جمادي الأولى 1241، عند السيد
عبد الحسين الحجة بكربلاء.
أقول المؤلف هو الشيخ جواد بن تقي ملا كتاب البياني النجفي، وشرحه إلى آخر
النكاح في عشر مجلدات، يظهر من بعضها أنه سماه ب‍ (الأنوار الغروية) ونسخة أخرى
من هذا الجزء المنتهى إلى امامة الأبرص في كتب السيد محمد باقر الحجة، بخط الكاتب
أنه (المشكاة الغروية) لكن في بعض اجزائه الاخر سمي ب‍ (الشريعة النبوية) والمجلد
الأول من أول الطهارة إلى وسط الوضوء بعنوان (المشكاة الغروية). أوله [الحمد لله
59

الذي أبدع الأشياء بلا مثال وأتقن صنعها بغير تكلف]. يوجد عند الشيخ محمد السماوي
وكذا عنده مجلد الصلاة من أول أعداد الفرايض إلى آخر صلاة الجماعة في مجلد كبير
فرغ منه 1241 وكذا عنده مجلد الحج والزكاة والخمس ومجلد آخر من أول المتاجر
إلى آخر الخيارات، ثم الدين والرهن والحجة والصلح والمضاربة والوديعة والعارية
والمزارعة والمساقات والإجارة والوكالة والشفعة والوصية.
(3948: مشكاة القول السديد) في معنى الاجتهاد والتقليد، لصاحب
(المعالم) الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني، المتوفى
1011. قال حفيده الشيخ علي بن محمد بن الحسن بن زين الدين في (الدرة المنثور) أنه كان
عندي وذهب فيما ذهب من كتبي.
أقول: هو غير رسالته في تقليد الميت التي ضيق فيها على المكلفين المسالك
وأوقعهم في المهالك ولما وقف عليها تلميذه الشيخ عبد اللطيف الجامعي العاملي كتب رسالة
في تقليد الميت وتعرض فيها للبحث مع أستاذه في المسألة.
(3949: مشكاة المبتدي) لصدر الأفاضل لطف علي دانش التبريزي الأصل
الشيرازي المذكور في (9: 316). ذكر في مقدمة طبع كتابه (الكلم والحكم) ص يج.
(3950: مشكاة المحبين) لپير جمال الأصفهاني، جمال الدين محمد (أحمد)
العارف السياح، المتوفى 879، المذكور في (9: 161). رسالة فارسية بنظم ونثر
عرفاني. أوله:
أي گزيده جهان وهر چه دروست * جان عالم توئى وعالم پوست
يوجد في (المجلس 1132) ضمن كلياته المؤرخة 1235 كما في فهرسها.
(3951 مشكاة محمديه) فارسي، لبعض علماء القرن الثالث عشر، في سياسة
المدن، في مقدمة واثني عشر فصلا. الفصل الأول سبب الاجتماع ومنافعها 2 - أسباب
البقاء من الطبيعي والصناعي 3 - المدينة الفاضلة والعدالة 4 - التمدن هي من أهم أسباب
البقاء 5 - أسباب البقاء ورفع الموانع 6 - آداب الحرب 7 - رفع المشكلات الداخلية...
أوله: [لك الحمد يا ذي الجود والمجد والعلى تعطي من تشاء وتمنع من]. يوجد
60

بطهران (الملية 701 ف) كما في فهرسها.
(3952: مشكاة المسافرين) لمشكاة سلطان المتخلص ب‍ هما، علي أكبر بن
داود وقايع نگار. وهو في سوانح رحلته إلى العتبات في 1317. يذكر فيه مشاهداته
وحاوي المطالب الجغرافية والتاريخية. أوله:
بنام خداوند جان وخرد * كه بي نام أو خامه برنگذرد
چنين گويد ذرهء خاكسار علي أكبر مشكاه]. يوجد في (دانشگاه: 3073) بخط علي
أصغر الشريف بنان دفتر بن داود، كتابته 1318، كما في فهرسها.
(3953: مشكاة المسلمين) كما سمي في أوله: في رد القادري النصراني،
للمولى إسماعيل بن محمد جواد القره باغي النجفي والمتوفى بها، ألفه في 1295 وطبع في
138 ص بالنجف 1318 بسعي سيد المحققين عبد علي بن نظام العلماء التبريزي مع
(ارشاد الكافرين) وعليها تقاريظ المامقاني والشربياني والايرواني والخراساني
والمازندراني، والمؤلف مقدم على المولى إسماعيل القراباغي المتوفى بالنجف 1323
لأنه هاجر إلى النجف في 1300.
(3954: مشكاة المصابيح) في شرح منثور الدرة الموسوم ب‍ (مشكاة الهداية)
كما يأتي، تأليف آية الله بحر العلوم كمنظومتها، للشيخ الأكبر جعفر بن خضر الجناحي
المتوفى سبع وعشرين ومائتين وألف. موجود في خزانة الشيخ علي بن محمد رضا كاشف
الغطاء، وفي كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني، وهو شرح مزج، مرتب على
أركان أربعة وعناوينه: هداية، هداية. أوله: [الحمد لله الذي سن شرايع الاسلام].
(3955: مشكاة المصابيح) في أصول الفقه من التعادل والتراجيح للعلامة
الحاج سيد محمد بن علي بن أبي الحسن الحسيني الخسروشاهي التبريزي، المتوفى حدود
1312. مر تفصيله بعنوان (التعادل والتراجيح)، فرغ منه 1269 وطبع 1310، كتبه لابنه
السيد أحمد وعليه تقريظات.
(3956: مشكاة المصابيح) في تفسير آية النور، لمحمد مؤمن بن أبي محمد
الميامي البسطامي. أوله: [أحمدك يا نور النور، احتجبت دون خلقك فلا يدرك نورك
61

نور يا نور النور، قد استنار بنورك]. رتبه على مقدمة وعشرة مصابيح، أودع فيها
مباحث حكمية وكلامية، ألفه باسم الحاج ميرزا جواد آقا المجتهد التبريزي المتوفى
1313 وفرغ منه 1299. نسخة خط المؤلف في تبريز عند الميرزا محمد حسين بن محمد جعفر
پيشنماز الخياباني، نقش خاتمه: المؤمن في الدارين. وأحال فيه إلى كتابه (كفاية
المؤمنين) و (نتايج الحكمة).
(3957: المشكاة المضيئة) في المنطق، للشيخ أحمد بن محمد بن يوسف البحراني
المتوفى 1102. ذكره (كشف الحجب) والشيخ سليمان الماحوزي في رسالته في أحوال
علماء البحرين، وله رسالة أخرى في المنطق موسومة ب‍ (الرموز الخفية).
(3958: مشكاة ملوك الاسلام) للشيخ الفقيه الثقة الجليل محمد المدعو ب‍
هيكل بن عبد علي بن إسماعيل، ذكر نسبه كذلك بخطه في تملكه 1094 معبرا عن
نفسه بهيكل الدين محمد، الحلي الجزائري كما وصفه كذلك عند النقل عنه في رسالة
المؤلفة في ترجمة السيد شبر بن محمد بن ثنوان الحويزي. الفه في عصر ولاية الوالي المولى
فرج الله بن السيد علي خان بن خلف. مدح ولاة المشعشعيين على الخصوص السيد المولى
فرج الله خان وهو الذي ولى بعد أخيه السيد حيدر المتوفى 1092 إلى أن وفى سنة
1098، فيظهر أن التأليف كان بين التاريخين.
(3959: مشكاة النبوة) لغلام علي شاه الموسوي، فارسي، في شرح أحوال
المشايخ من الصوفية، في مقدمة وثلاثة وثلاثين مشكاة وخاتمة، في مجلدين. أوله:
[الحمد لله رب العالمين ورب المشارق والمغارب وصل الله على خير... قال الله تعالى
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني] يوجد منه (الآصفية: 41 و 42 تذكرة) كتابته
2 ذي قعدة 1219 وأخرى (الآصفية 194 تذكره) غير مؤرخة، كما في فهرسها.
(3960: مشكاة النجاة) لملا سليم علي بن محمد المازندراني الآملي الهندوكلايي
نصايح ومواعظ، في ثلاثين (مشكاة) بعدد أيام رمضان، فرغ منه في سبعين من عمره
في 13 شعبان 1284. أوله: [حمد بلا انتها خداى را سزاست كه محمود است به آلاء
خويش]. يوجد في (سپهسالار: 5554) كتابتها 1287، كما في فهرسها.
62

(3961: مشكاة النحو) للسيد محمد الزيدي العلوي اليماني المكي المجاور
لبيت الله، ثم جاور الحائر سنتين وأدركه المنية هناك بغتة في 28 من ربيع الأول 1280
وكان حافظا للقرآن عالما بعلومه وقراءاته وحافظا (نهج البلاغة) أيضا. ونسخة من
(المشكاة) بخط تلميذه الشيخ موسى بن محمد علي الحائري المسكن، فرغ من كتابته
1300، رأيته عند السيد محمد أمين بن السيد علي بن السيد صافي بنجف، ونسخة
أخرى قرأتها الشيخ موسى بن محمد علي بن الشيخ مراد الحائري يعني التلميذ المذكور
وقد قرأتها على مصنفه، موجود عند السيد هبة الدين الشهرستاني، وقد طبعت بتبريز
على اثني عشر مشكاة وخاتمة وكل مشكاة ذات مصابيح.
(3962: مشكاة النيرين) في المناقب والمصائب، للشيخ محمود بن جعفر بن باقر
الميثمي النجفي المدفن المتوفى حدود 1310 صاحب (الجوامع) و (القوامع)
و (اللوامع) وهو يقرب من عشرين ألف بيت في بابين كل منهما في فصول. أوله:
[الحمد لله الذي جعل محمدا مدينة العلوم وعليا بابها] فرغ منه 1280، وفيه أحوال
جميع المعصومين وتواريخهم رأيته بخط المصنف عند حفيده الحاج شيخ جمال بن محمد
تقي بن المصنف.
(3963: مشكاة الورى) في شرح (ألفية) الشهيد، كثير الفروع، للشيخ
العلامة الحاج محمد جعفر الاسترآبادي الشريعتمدار المتوفى 1263. ذكره ولده الشيخ
علي في كتابه (مبدأ الآمال) وقال ولده الاخر الشيخ محمد حسن في (مظاهر الآثار):
أنه فرغ منه في استرآباد 1231 بعد أربعة عشر شهرا من شروعه في قرب خمسة عشر
ألف بيت.
أ قول: رأيته في كتب الشيخ هادي كاشف الغطاء. أوله: [الحمد لله رب
العالمين]. وهو شرح مزج بخط محمد إسماعيل بن أبي الحسن الخراساني القائني، كتبه
لنفسه وفرغ منه بطهران عصر يوم الاثنين من شعبان 1243، صرح في أوله: أنه
كتبه بعد شرحه المبسوط على (قواعد) العلامة الموسوم ب‍ (شوارع الاعلام).
(3964: مشكاة الورع) لمحمد مقيم اللاريجاني، كما في فهرس (المتحف
63

البريطاني رقم or 8504 كتابته 1236.
(3965: مشكاة الوصول) إلى علم الأصول في ثلاث مجلدات، للشيخ محمد حسن
ابن الحاج مولى علي العلياري التبريزي، ذكره فيما كتبه إلى من فهرس تصانيفه.
(3966: مشكاة الوصول) إلى علم الأصول في خمس مجلدات، للعلامة
الحاج مولى علي بن عبد الله بن محمد بن محب الله بن محمد جعفر العلياري التبريزي المتوفى
1327 عن أربع وتسعين سنة، موجود عند ولده الشيخ محمد حسن صاحب (المشكاة)
السابق ذكره.
(3967: مشكاة الولايهء مظفري) في اثبات الولاية ونظم بعض معجزات
الأئمة (ع) وبعض تواريخهم، وتفصيل المعراج وغير ذلك. طبع في 1321، وهو من
نظم الفاضل المتخلص ب‍ أديب المولى حسن علي بن حسين علي الهمداني الحائري المسكن
المتوفى بها 1327 ومادة تاريخ النظم: على مشكاة ولاية.
(مشكاة الهداية) في الطهارة والصلاة، لآية الله بحر العلوم، السيد محمد مهدي
ابن المرتضى الطباطبائي البروجردي النجفي، المتوفى 1212. موجود في خزانة الشيخ
علي بن محمد رضا كاشف الغطاء مع شرحه للشيخ الأكبر جعفر كاشف الغطاء. وهو الذي
كتب عليه الشيخ عبد النبي القزويني تقريظه اللطيف في 1197 وذكر فيه مشايخه ليروي
عنه آية الله بحر العلوم عنهم، وهم: المير محمد إبراهيم القزويني وابنه المير محمد مهدي
والمير محمد صالح الحسيني القزويني والشيخ علي أصغر المشهدي الرضوي كلهم عن العلامة
المجلسي والمحقق الخوانساري والمحقق السبزواري. قال السيد علي بحر العلوم في حاشية
كتابه (البرهان ص 243) ما ملخصه: سمي بالمشكاة لما يظهر من أول الكتاب من
براعة الاستهلال ولما كان عناوينه مصباح يعبر عنه ولده السيد رضا في كتبه ب‍ (المصابيح)
ومر ذكره بعنوان (المشكاة المقتبس من أنوار أئمة الهداة 21: 51).
(3968: مشكاة الهداية) في الفقه، للمير السيد محمد بن عبد الصمد الحسيني
الشهشهاني المتوفى 1287. ودفن بتخت فولاد بأصفهان، أحال إليه في تصانيفه الاخر
منها في أول رسالته العملية الموسومة ب‍ (جامع السعادة).
64

(3969: مشكاة الهدى) منظومة كلامية وفي العقايد، للآخوند المولى علي
القزويني الحائري المتوفى قرب 1320، رأيته بخطه عند صهر الناظم وتلميذه السيد
حسين بن محمد علي بن نور نوازش علي الموسوي الهندي الحائري آل خير الدين. أوله:
حمد من خص بذاته القدم * وأبدع العالم من كتم العدم
... فها على يا خيار النائية * يقول هاوم أقروا كتابية
... وليس علم فوق علم المعرفة * موضوعه الاعلى فأعلى مشرفة
عناوينه: مشكاة، مشكاة وفرغ من نظمه 1303 كما في مادة تاريخه:
وبعد ما قدتم مشكاة الهدى * ارخ أنار نور مشكاة هدى
ونسخة مخرومة عند السيد آقا التستري مع منظومة (الدرر الفرائد).
(3970: مشكاة اليقين) في أصول الدين، للشيخ جمال الدين علي بن
الشيخ سديد الدين محمود بن علي بن الحسين الحمصي الرازي، وقيل أنه تصنيف والده
الشيخ سديد الدين المذكور على ما حكاه في (الرياض).
(3971: كتاب المشكل) لأبي زكريا الفراء، يحيى بن زياد بن عبد الله
الديلمي المتوفى 207 قال ابن خلكان: هو كتابان أحدهما أكبر من الاخر.
(3972: مشكل اعراب القرآن) لمكي بن أبي طالب ينقل عنه المير محمد
أشرف في (فضائل السادات) الذي ألفه 1103.
(3973: مشكل حل) أو (مراتب معرفت) أو (معرفت خداوند)، للسيد
المير علي الهمداني (713 - 786) المذكور في (9: 759 و 765). رسالة عرفانية فارسية
مع عناوين: أي عزيز، أي عزيز. أوله [أي مشكل حل وحل مشكل، أي عزيز
بدانكه غرض جميع حكما وعلما از تصانيف واوضاع أنواع علوم معرفت]. رأيتها في
(الملك 21 / 4250) ضمن مجموعة 28 رسالة له أو منسوبة إليه، بخط أبي ذر بن
عبد الله السبزواري، كتبها بمشهد خراسان 907 وأخرى أيضا في الملك: 3 / 4274)
ضمن مجموعة من رسائله من القرن الحادي عشر. ويوجد منه نسخا أخرى بطهران
وقاهرة كما في الفهارس.
(3974: مشكل الرجال) في (منتهى المقال) للحاج الشيخ جواد بن
65

محرمعلي الطارمي الزنجاني، المتوفى 1325، عده من تصانيفه محمد حسن بن قنبر
في (أنيس الطلاب).
(3975: مشكل گشا) لخليل بن إبراهيم، معاصر السلطان محمد بن مراد
الذي توفي 855، مؤلف (مفتاح كنوز أرباب قلم ومصباح رموز أصحاب رقم). وهو
رسالة رياضية فارسية، ولم يسم باسم خاص بل كتب هذا الاسم في عنوان نسخة
(آياصوفية: 2731).
(3976: مشكلات البلغة) يوجد بطهران في (الملك 5839) ناقصة كتابتها
722، واحتمل ابني في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 5) أنه في حل مشكلات (البلغة
المترجم في اللغة) الذي هو من أقدم كتب اللغة العربية إلى الفارسية، والمذكور في
(كشف الظنون).
(3977: مشكلات شاه) فارسي، في دستور اللغة الفارسية، يوجد قسم منها
في (الملك: 2 / 433) من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها.
(3978: مشكلات المسائل) للسيد المحدث الجزائري. قال في كتابه
(مفتاح اللبيب) في شرح (التهذيب) في النحو. اني جمعت في كتابي الموسوم بمشكلات
المسائل المناظرات التي وقعت بين البصريين والكوفيين في بعض الألفاظ النحوية.
(3979: مشكلات المواريث) للشيخ الأقدم أبي علي محمد بن أحمد بن الجنيد
الإسكافي، ذكره النجاشي.
(3980: مشكلات النهاية) للشيخ الامام قطب الدين أبي الحسين سعيد بن
هبة الله بن الحسن الراوندي، المتوفى 573.
(3981: مشكلات العلوم) للمولى أحمد بن مهدي ابن أبي ذر النراقي،
المتوفى 1244، ذكره في (الروضات) بعنوان كتاب في مشكلات العلوم، وهو غير
(مشكلات العلوم) الذي لوالده وغير (الخزائن) الذي هو في تتميم (مشكلات) والده.
(3982: مشكلات العلوم) يشبه الكشكول البهائية، للمولى المحقق الحاج
مهدي بن أبي ذر النراقي، المتوفى 1209، فارسي ملمع مطبوع، ومر (الخزائن)
الفارسي لولده وانه بمنزلة تتميم (مشكلات العلوم) هذا ومر (كنز الألغاز)
66

في مشكلات العلوم.
(3983: مشكلات العلوم) للميرزا محمد بن سلميان التنكابني، قال في قصصه
أنه خرج منه إلى الان أربع مجلدات في حل مشكلات الآيات والاخبار ومسائل
النحو والمنطق والصرف والمعاني والبيان والأصول والمعقول والألغاز والاشعار.
(مشكلات القرآن) للحاج المولى محمد جعفر الاسترآبادي. اسمه (سلك
البيان) كما مر.
(3984: المشكلات القرآنية) فيه الآيات الناسخة والمنسوخة وتأويلاتها
أوله: [الحمد لله العدل ذي العظمة والجبروت والعز والملكوت] استكتبه علم الهدى
محمد بن محمد بن مرتضى، وكتب بخطه عليه في أوله وآخره 1071 وفي أواسطه كلام
مبسوط في عالم الذر. ومؤلفه من الأصحاب جزما لكن لم اعرف اسمه وعصره، يوجد
في تبريز عند الحاج محمد النخجواني. (3985: المشكول) نظير الكشكول البهائية، كان ملمعا فترجم عربياته
بالفارسية وطبع فارسيه بإيران، أصله للمولى الحاج بابا بن محمد صالح القزويني، الفه
في حياة البهائي. قال في (أمل الآمل): أنه عالم فاضل متكلم. وقال سيدنا في (تكملة
الامل): أنه من تلاميذ الشيخ البهائي وخواصه المصاحب له سفرا وحضرا، ولاشتماله
على أحاديث وحكايات لطيفة ومواعظ شافية ونصايح كافية استحسنه الشاه سلطان حسين
الصفوي، وأمر السيد العلامة محمد باقر بن إسماعيل الخاتون آبادي وجماعة من العلماء
بترجمته فترجموه بالفارسية، وطبعت الترجمة في طهران 1300 بمباشرة الفاضل الشيخ
مبدي بن الحاج مولا آقا بزرك الطهراني المتوفى بمشهد خراسان 1302 وهو ابن
المولى محمد علي الناظر لمدرسة الخان المروي بطهران، وانتقلت النظارة إلى الشيخ مهدي
هذا بعد وفاة والده وعميه الشيخ حسن والشيخ حسين.
(3986: المشموم والمشروب) لأبي الحسن السري، المذكور في (9: 375)
يوجد في ليدن وفينا، كما مر في (محب ومحبوب 20: 142) له
(3987: المشواق) رسالة فارسية في تهييج الشوق والمحبة لله والانس به
67

للمحقق الفيض الكاشاني، محمد محسن بن مرتضى المتوفى 1091، في فهرس تصانيفه أنه
ثلاثمائة وستين بيتا، وفيه الرد على بعض المتقشرين المنكرين لأهل الذوق. وهو
مرتب على فصول أولها: دربيان سبب انشاء اشعار واشاره بمعاني حقايق واسرار.
أوله: [نحمدك اللهم يا منتهى قلوب المشتاقين ونشكرك يا غاية آمال المحبين].
رأيته عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلاء، ونسخه شايعة أقدم ما اطلعت عليه عند
المدرس الرضوي بطهران كتابته 1091، وهو رسالة فارسية في رد معاندين للصوفية
وشرح اصطلاحاتهم من: زلف، خال، خط، شراب... وأكثرها شرح الاصطلاحات
المستعملة في (گلش راز) للشبستري. طبع بمباشرة حسن بهمنيار بطهران في 1325 ش
في ثلاثة فصول: 1 - سبب انشاء الاشعار والإشارة إلى المعاني والحقائق 2 - درجات
ومراتب الألفاظ 3 - سبب التعبير المعاني بالألفاظ الرايجة.
(3988: منظومة مشوق الصبيان) لمضطر الزنوزي، المير يحيى
المذكور في (9: 1057) وهو نصاب اللغة الفارسية بالتركية نظير (نصاب الصبيان)
في العربي بالفارسية، في تسع قطعات في بحور مختلفة، طبع بتبريز في، 1308.
(مشهد الأنوار) للغزالي، مر في (19: 296).
(مشهد الشهداء) لندائي، مر بعنوان (سيف النبوة 19: 214).
(3989: مشهد الوجود) نسب إلى فريد الدين عطار النيشابوري في فهرس
بنگاله، وأظهر وجود نسختان منه.
(3990: المشية) للشيخ أحمد الأحسائي بن زين الدين بن إبراهيم (1166 -
1241) فارسية من أماليه المؤرخة يوم الاثنين 29 ذي حجة، أملاها في بيت آقا زين
العابدين في جواب سؤالات الميرزا يوسف والشيخ مهدي. ترجمناه في (طبقات اعلام
الشيعة، كرام: 88)
(3991: المشيخة) وهو المعجم الخاص لمن أخذ عنهم من الشيوخ، وقد
أوصل عددهم إلى خمسمائة، وهو لابن الفوطي مؤلف (الحوادث الجامعة) المتوفى
723، كذا يظهر من الجزء الرابع من معجمه الموجود، منهم السيد غياث الدين
68

عبد الكريم بن طاووس، والسيد عميد الدين عبد المطلب من آل مختار، والأمير فلك
الدين محمد المستعصمي المتوفى 710 مؤلف (الجوهر الفريد).
(3992: المشيخة) أو (كرسي نامه) لميرزا أبو القاسم راز، بابا ذهبي الشيرازي
المتوفى 1286 المذكور في (9: 346). وهي سلسلة مشايخه حتى تصل إلى الشيخ
الكرخي وعلي بن موسى الرضا (ع) ومنه إلى النبي (ص). أوله: [بدان أي صديق
صديق وسرمست بادهء تحقيق كه سلاك ومجذوبين رآه در سلوك في سبيل الله]. يوجد
منه في (دانشگاه 11 / 3576) ضمن مجموعة المؤرخة 1304 و (المجلس 8 / 3260) كتابته
1307 و (الملك 3 / 5196) كتابته 1340. كما في (فهرست نسخه هاي خطى: 1315).
(3993: المشيخة) فيه ذكر طرق المشايخ الذي يروي عنهم، للشيخ
أحمد بن إسماعيل الجزائري، صاحب (آيات الاحكام) المتوفى 1150. ذكره سيدنا
الحسن صدر الدين بعنوان (الرسالة).
و (المشيخة) بفتح الميم وكسر الشين، اسم مكان يعني موضع المشايخ، والمشيخة بفتح
الميم والياء وسكون الشين اما جمع كالمشايخ أو اسم جمع.
(3994: المشيخة) مثل كتاب الحسن بن محبوب الا أنه أصغر منه لأبي محمد
الوشاء، جعفر بن بشير البجلي صاحب المسجد في بجيلة بالكوفة، المتوفى بالأبواء سنة
ثمان ومائتين.
(3995: المشيخة) لأبي علي الحسن بن محبوب السراد البجلي الكوفي، من أصحاب
الاجماع واحد الأركان الأربعة في عصره والراوي عن الرضا (ع) وعن ستين رجلا من
أصحاب الصادق (ع)، والمتوفى سنة أربع وعشرين ومائتين عن خمس وستين سنة، وقد
مر مبوب كتاب مشيخة الحسن بن محبوب متعددا في (19: 57) ويأتي منتخبه الذي انتخبه
الشهيد الثاني عنه بخطه في قرب ألف حديث. وذكر الشيخ في الفهرست طريقا خاصا
إلى (المشيخة).
(3996: المشيخة) أو (سلسلة مشايخ نقشبنديان) رسالتان، لضياء الدين
خالد بن حسين الكردي الشهرزوري، المتوفى 1242، المذكور في (9: 183) يوجد
69

في (دانشگاه 3 و 10 / 4243) أول أولهما: [إلهي بحرمت آن شفيع المذنبين سرچشمهء
صدق وصفا سيد أولاد آدم مصطفى]. وأول الثاني منهما:
[خداوندا بحق اسم أعظم * بنور سيد أولاد آدم]
(3997: المشيخة) للشيخ الأقدم عباد بن يعقوب الرواجيني، المتوفى 250
قال في الفهرست بعد ذكر كتبه وطريق روايته إلى قوله: حدثنا عباد بن الحسين بن
يعقوب عن مشيخته، فيظهر منه أن له (مشيخة) كانوا يروون عنه عن تلك المشيخة.
(3998: المشيخة) أو (سلسلة مشايخ النقشبندية والقادرية) فارسي، لفضل
أحمد بن نياز أحمد. أوله: [الحمد لله الذي نور قلوب المؤمنين بنور الايمان].
يوجد في (القاهرة، دار الكتب 910 زكية فارسي) ضمن مجموعة، كما في فهرسها.
(3999: المشيخة) أو (سلسله نامهء خواجگان نقشبند) لمحمد بن حسين
ابن عبد الله بن پير حسين القزويني، فرغ منه في الخميس آخر ربيع الأول 978.
أوله: [الحمد لله الذي رفع الأولياء والأصفياء في الدارين مقاما... أما بعد، بر خاطر
أرباب درايت]. يوجد منه نسختان في (القاهرة، دار الكتب 48 تصوف فارسي طلعت)
بخط الشيخ سعدي من أولاد روح الله العجدواني كتبها في دمشق رجب 1010 والاخر
(دار الكتب 47 تصوف فارسي طلعت) غير مؤرخة كما في فهرس ن. طرازي.
(4000: المشيخة) أو (سلسلهء مشايخ صوفيان)، للسيد محمد بن المير محمد
علي بن المير مظفر علي بن پير محمد تقي الشاهي المشهدي، يذكر فيه عدة سلاسل من الصوفية.
أوله: [ذكر سلسلهء سدريهء سبزواريه ونور بخشيهء همدانيه كه شعب سلسلهء عليه
ذهبية اند]. يوجد في (دانشگاه 2 / 4689) ضمن مجموعة من القرن الثالث أو الرابع
عشر، كما في فهرسها.
(4001: المشيخة) أو (سلسلهء مشايخ) لشاه نعمة الله الولي الكرماني بن مير
عبد الله (حلب 730 - كرمان 834) المذكور في (9: 1215). وهو رسالة فارسية في سلسلة
مشايخه من شيخه عبد الله اليافعي إلى الأمير (ع) والرسول (ص). يوجد ضمن أكثر كلياته
أقدمها ما رأيتها في (الملك 20 / 5298) بخط شيخ الاسلام بن حسين الكاتب كتابتها 860
70

ويوجد في (دانشگاه 3 / 2920) بخط محمود بن محمد كتابته 871 و (القاهرة، دار الكتب
18 مجاميع فارسي) كتابتها 966 وغيرها. أوله: [الحمد على نواله والصلاة...
چون بمقتضاى: الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف].
(المشيخة) مر بعنوان (كنز السالكين 18: 158 و 8: 187).
(المشيخة) لصفي عليشاه ومظفر عليشاه، مرا بعنوان (كرسي نامه) في (17:
291 - 292).
(المشيخة) منظومة فارسية حروفية، توجد في (المتحف البريطاني or 6379)
كتابته 1025.
(4002: مشيخة الاستبصار) و (التهذيب) و (من لا يحضره الفقيه)، للمولى
الشريف علي بن الحسن ساكن الروضة الرضوية. أوله: [حامدا مصليا على الرسول وآله
الذين كل واحد منهم بالمؤمنين رؤوف... لما أجلت النظر في الأحاديث الامامية ورجالها
المرضية، استخرجت أحوال عدة طرق للشيخين أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي ومحمد بن
بابويه القمي في هذا الكتاب. مثبتا فيه الأسماء على ترتيب الحروف مكتفيا بكتابة ص،
ح، ث، م، ف، ض عن قولي صحيح، حسن، موثق، مجهول، ضعيف - إلى أن
قال: أما طريق الشيخ الطوسي] وآخره: [وما كان فيه من وصية أمير المؤمنين لابنه
محمد بن الحنفية...] والنسخة في النجف عند السيد آقا نجفي التبريزي والنسخة على ظهر
(من لا يحضره الفقيه) بخط المولى سليم بن قربانعلي المشهدي الذي كتب بعض خطوطه
في 1110، وأصل نسخة (الفقيه) التي في آخرها هذه المشيخة كانت بخط المولى هداية الله
ابن المولى عبد الوحيد الجيلاني، قرئها على أستاذه شمس الدين محمد الكشميري تلميذ الشيخ
البهائي في 1040 وهو شرح مختصر للمشيخة مع الترتيب فلذا ذكرته أيضا بعنوان
(شرح المشيخة).
(4003: مشيخة التلعكبري) للسيد كمال الدين بن حيدر الحسيني الموسوي
العاملي، استخرجه من (الرجال الكبير) للاسترآبادي، فإنها هم إلى مائة وأربعة رجال
وامرأة واحدة، وعين من يروي عن التلعكبري بالمشافهة والسماع أو بالإجازة أو بهما
71

وفرغ منه نهار الأربعاء رابع عشر جمادي الأولى 1099.
(4004: مشيخة التهذيب والاستبصار) للشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن
ابن علي الطوسي، المتوفى 460، جعله في آخر الكتابين وهو فيهما واحدا ووجه
الحاجة إليه أنه (ره) في الكتابين قد يذكر جميع السند مثل الكافي كذلك قد يقتصر على بعضه
بحذف الأول كما في (الفقيه) فذكر في (المشيخة) جملة من الطرق إلى أصحاب الأصول
والكتب الذين صدر الحديث باسمهم، لكنه لم يستوف الطرق أحاله إلى كتاب فهرسته
وساير فهارس الأصحاب.
(4005: مشيخة الشهيد) محمد بن مكي العاملي، لبعض تلاميذه. عد مشايخه
وطرقه من السيدين الجليلين عميد الدين وضياء الدين إلى الأئمة (ع) في حاشية
(المستجاد من الارشاد)، نسخته عند السيد محمد الكوه كمري.
(4006: مشيخة الصدوق) في ذكر من لقيه من أصحاب الحديث وعن كل
واحد منهم حديث، كما ذكره النجاشي.
(4007: مشيخة الفقيه) للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين
ابن موسى بن بابويه القمي، المتوفى 381 ولما بنى في (الفقيه) على اختصار الأسانيد وحذف
أوائلها ذكر في (المشيخة) طريقه إلى من روى عنه، وهؤلاء المذكورين في (المشيخة)
صاروا مخصوصين بالتنقيد عند العلماء وامتازوا بمزيد البحث والفحص عن حالهم وذيله
صاحب المعالم وغيره.
(مشيخة كنز السالكين) لسالك الدين محمد، مر ذكره في (8: 187 و 18: 158).
(4008: مشى الانصاف) في كشف الاعتساف، رد على البابية، للميرزا
إبراهيم بن أبي الفتح الزنجاني، المتوفى 1351، حكاه بعض تلاميذه.
(4009: مشيد الأركان) في النص على صاحب الزمان (ع)، للشيخ عبد الواحد
ابن محمد الشهير بابن عبد الواحد العاملي. فرغ منه يوم الأحد السابع عشر من شهر رمضان
1133، رتبه على ثلاثة أبواب: 1 - في دلالة الإمامة والاضطرار إليها 2 - في النص
عليه من آبائه 3 - في ولادته وتسميته ومن رآه (ع). أوله: [الحمد لله المحمود
72

لنعمه المطاع بقدرته]. والنسخة عند الشيخ محمد حسن بن محسن بن شريف آل
جواهر بالنجف.
(4010: مشيدة الأركان) لسليماني، إسماعيلي. ذكر في (ايوانف: 477)
وعنه في (ملحق فهرسة مجدوع: 343).
(4011: مشين كن) بلسان أردو، في جواب الاعتراض على مبحث المتعة،
للسيد حسن علي وقار بن السيد گدا حسين الحسني الحسيني الجنفوري المعاصر. ذكره
في فهرس مؤلفاته إلينا.
(مصاب) لافشار، مر في (19: 296).
(4012: مصائب الأئمة) للمولى عبد الخالق اليزدي، تلميذ شريف العلماء
والشيخ أحمد الأحسائي، الواعظ والمدرس في توحيد خانه الرضوية، والمتوفى سنة
ثمان وستين ومائتين وألف (1268). ذكره في (مطلع الشمس). وفرغ منه في 1241
وطبع في 1303، ويعرف ب‍ (مصائب المعصومين) وله (مناقب المعصومين) و (بيت الأحزان)
في مصائب الخمسة (ع) كلها مطبوعات.
(4013: مصائب الأبرار) وثواب الأخيار. مقتل فارسي، لألله قلي بن شاهميرزا
السلماسي. أوله: [الحمد لله الذي نور صدورنا بنور المعرفة]. ألفه باسم نايب السلطنة
عباس ميرزا بن فتح علي شاه القاجار، رأيت منه نسخة عند السيد مير عباس بن علي أكبر
الكاشاني الحائري بكربلا، بخط نظر علي بن قاسم الخوئي، كتابتها 13 ذي الحجة 1252
وفي آخرها كتب ابن المؤلف أنه قبل تهذيب النسخة الأصلية توفي والده المؤلف في يوم
الجمعة 2 ع 1 / 1231 فتمم النسخة ابن المصنف وهذبها وزاد عليها بعض الزيادات في تاريخ
كتابة النسخة، فكل من نسخ عن الأصل قبل التاريخ المذكور لابد أن يقابل نسخته مع
هذا المهذب التام.
(4014: مصائب الأبرار) ترجمة عاشر (البحار) الأردوية، وهو الجزء الثالث
المتعلق بأحوال الحسين (ع) ومر الأول منه الموسوم ب‍ (مجالس الأبرار) والثاني
الموسوم ب‍ (محاسن الأبرار) والثلاثة مطبوعات، وهم تأليف المعاصر السيد حامد حسين
73

ابن السيد حسين الفيض آبادي الجنفوري.
(4015: مصائب الأبرار) في ترجمة عاشر (البحار) بالأردوية، للحكيم السيد
حسين المتخلص بگريان الزيدي نسبا اللكهنوي بن السيد محمد صاحب، ذكره السيد ذاكر
حسين في تقريظه على آخر (مجالس الحسينية) للمؤلف، صريح بأنه مطبوع.
(4016: مصائب الأبرار) الفارسي، ينقل عنه في (عدة الذاكرين) الذي ألفه
الميرزا باقر بن زين العابدين اليزدي في حدود 1280، وينقل عنه أيضا في كتابه (المآتم
الحسينية في الروضات العلوية) الذي عبر عنه في آخره ب‍ (الروضات في ماتم الحسينية)
لان عناوينه: روضة، روضة. فما نقل عنه في هذا الكتاب بعين عبارات الفارسية لمصائب
الأبرار هو ما ذكره المؤلف له نقلا عن كتاب (رياض الجنة) للميرزا محمد حسن الزنوزي
أولا ثم قال. وخود أين حقير نيز مكرر از زبان مبارك آن جناب شنيده، فيظهر أن
مؤلف (مصائب الأبرار) هذا من العلماء المعاصرين والمشافهين للزنوزي.
(4017: مصائب الأطهار) في المراثي، وهو ثالث اجزاء (خزائن الاشعار)
المطبوع ثانيا في 1350.
(4018: مصائب الأولياء) للشيخ عبد الله بن محمد علي الرائني الكرماني
النجفي المتوفى بالنجف 1327، فارسي منظوم. أولها:
بعد حمد كردگار لا يزال * ميكنم بر عقل كل فتح مقال
إلى قرب خمسة عشرة الف بيت. رأيته عند ابنه الشيخ محمد رضا.
(4019: مصائب أهل البيت) بالأردوية، للمولوي اعجاز حسين البداپوري،
المتوفى 1350، مؤلف (تجويد القرآن) وغيره مما ذكر في ترجمته.
(4020: مصائب پنج تن) للحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري
المعاصر، ذكره في فهرس كتبه الأردوية.
(4021: مصائب السبطين) لآقا نجفي الأصفهاني محمد تقي المتوفى 1332، ذكر في آخر (جامع الأنوار) له المطبوع في 1297 والمذكور في (5: 43).
74

(4022: مصائب الشهداء) للشيخ علي أكبر مروج الاسلام بن الحاج غلام علي
الكرماني نزيل مشهد خراسان، مرتبا علي مجالس.
(4023: مصائب الشهداء) للشيخ عبد الله بن صالح بن جمعة السماهيجي البحراني
المتوفى 1135، مؤلف (تحفة الرجال 3: 433)، وهو في خمس مجلدات. وله
(الصحيفة العلوية).
(4024: مصائب الشهداء) ترجمة بلسان الأردو لكتاب (ماتمكده) وقد
طبع بالهند، وهو للحاج آقا آخوند الميرزا قاسمعلي رضا صاحب.
(4025: مصائب العارفين) فارسي كبير في المقتل، مستخرج من أصله الموسوم
ب‍ (هم وغم) ألفه المولى حسين بن علي حسين بن عبد العلي في يزد، ثم لخصه في كتابه الذي
سماه (ليالي عشر) الموجود نسخته الموقوفة 1253 كما مر في (18: 390).
(4026: مصائب الغرباء) في المراثي، طبعه الميرزا محمد بن محمد رفيع ملك
الكتاب بمبئي 1322.
(مصائب المعصومين (ع)) موجود في الخزانة الرضوية ويكثر النقل عنه
المولى نجف علي الزنوزي التبريزي في كتابه (جواهر الاخبار). مر بعنوان (مصائب
الأئمة 21: 73).
(4027: مصائب النواصب) ترجمته بالفارسية، لمحمد أشرف بن عبد الحسيب
تلميذ المجلسي ومؤلف (فضائل السادات) المتوفى 1145، حسب طلب أحمد بيگ
يوزباشى في سنة 1070 باسم الشاه عباس الأول (996 - 1038). أوله: [بهترين گلى
كه زيب چمن صفحه وخيابان منظر تواند بود ستايش كريمي است]. يوجد في (الرضوية
260 حكمت) كتابته 1243 في 417 ورق، كما في فهرسها، حكى في (نجوم السماء)
عن تذكرة الشيخ علي الحزين: ان ديباجة هذه الترجمة للمولى مسيحا الفسوي المجاز
من العلامة المجلسي.
(4028: مصائب النواصب) أو (ناصب النواصب) ترجمته بالفارسية، لمحمد
تقي الحسيني، عبر عن نفسه في آخره بنور الدين الشريف الحسيني، باسم الشاه عباس
75

الأول (996 - 1037) فرغ منه في رجب 995 (كذا). أوله: [بعد از حمد نامتناهى ذات
كامل الصفات]. يوجد في (المجلس 2063) كتابته رجب 1076 وسماه الكاتب في
آخره ب‍ (ناصب النواصب) في 349 ص، كما في فهرسها. (أقول) ونعلم أن المتن
أهدي إلى الشاه المذكور في التاريخ المذكور. راجع النسخة.
(4029: مصائب النواصب) للقاضي نور الله الشهيد بن شريف الحسيني المرعشي
التستري المستشهد 1019 بسبب تأليفه (إحقاق الحق). وقد نقض في كتابه هذا (نواقض
الروافض) لميرزا مخدوم الشريفي، مرتبا على مقدمات ثمانية جياد ثم جنود شداد ستة
كتبه في سبعة عشر يوما بلياليها في شهر رجب سنة خمس وتسعين وتسعمائة (995) وهي
سنة موت الميرزا مخدوم بن المير عبد الباقي من ذرية المير سيد شريف، كما في (كشف
الظنون 2: 617) لكنه غلط لان ولده المير أبو الفتح، توفي 976 فبعيد أن يكون وفات
مير مخدوم حدود 995، وأهداه إلى الشاه عباس الصفوي (996 - 1037) فوقفه الشاه
على الخزانة الرضوية، وهو موجود في الخزانة مع ترجمة الفارسي، الذي يسمى باسمه
أيضا، والذي مر ذكره بعنوان الترجمة، وترجمة أخرى لولده. أوله: [نحمدك يامن
جعلنا من الفرقة الناجية الامامية الاثني عشرية ووفقنا لرفض سنن سنها بغاة الأموية...
وبعد فهذه مواهب فاخرة لشيعة العترة الطاهرة ومصائب ناجرة للنواصب الفاجرة أودعت
فيه لحب الحق وذويه وبغض الباطل ومنتحليه... سيما مؤلف (نواقض الروافض)
حيث أحدث في هذه... المقدمة الأولى في أحوال مؤلف (النواقض) وان جده الشريف
كان شيعيا غير أنه محبا للجاه والمال ولذا أوصى بصلاة المؤمن عليه والدفن بالكاظمية
وغير ذلك. الثانية في معنى الايمان والاسلام، الثالثة في تعيين الفرقة الناجية.
الرابعة في أن بمجرد الصحابة لا يحكم بالايمان والعدالة. الخامسة في القدح الاجمالي
على أحاديثهم. السادسة في وجه استدلالنا بأحاديثهم. السابعة في أن مذهب الإمامية
مذهب أهل البيت. الثامنة في جواز اللعن على مستحقه. الجند الأول: في الآيات الخمس
التي استدل بها صاحب (النواقض) في فصله الأول. الجند الثاني في الأحاديث التسعة
التي استدل بها على فضل الصحابة. الجند الثالث في رد خمسة عشر صنفا من
استدلاله على حقية خلافتهم. الجند الرابع في تهافت ما نسبه صاحب (النواقض) إلى أصحابنا
76

في عدة طوايف. الموجود منه إلى آخر الطائفة السادسة عشر في خزانة الحاج علي محمد
بالشوشترية بالنجف، والنسخة التامة موجود في خزانة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف
وخزانة آل كاشف الغطاء، والمجلس بطهران وغيرها، وفي خزانة الرضوية.
وينقل عنه في (الدمعة الساكبة)، وكتب بعض علماء العامة في رد (المصائب)
كتابا فارسيا بأمر الأمير أشرف الأفغاني المعروف باعماله حين غلبته على إيران في عهد
الشاه سلطان حسين، واتصل كتابه الفارسي إلى الشيخ عبد النبي الطسوجي (1117 - 1203)
فكتب ردا عليه بالفارسية على هامش الكتاب، وهذا الرد المعلق في الحواشي موجود بخط
مؤلفه يعني الشيخ عبد النبي، وذكر الميرزا محمد علي القاضي أنه عازم على تدريجه في
كتاب مستقل.
وكتب الشيخ أبو علي الحائري مؤلف (الرجال) كتابا في الرد على (نواقض
الروافض) للمير مخدوم وسماه ب‍ (العذاب الواصب) أو (معائب النواصب).
وترجم شيخنا الميرزا محمد علي المدرس الچهاردهي المتوفى في 1334 كتاب
(مصائب النواصب) وطبع الترجمة في 1369.
(مصائب النواصب) ترجمته لابن المؤلف، مر ذكره في (4: 135).
(4030: مصائب النواصب) ترجمته إلى الفارسية، لبعض أصحابنا. يوجد
في (دانشگاه 1 / 2479) ساقط الأول. [... وشاهين خيال كه مسافت بال تابالش
از ملكوت معنى تا ناسوت لفظ است]. ضمن مجموعة ثانيها (اثني عشرية)، لمحمد
طاهر بن محمد حسين الشيرازي القمي الذي ألفه باسم الشاه سليمان الصفوي (1077 - 1105)
وثالثها (ترجمة وشرح الخطبة الشقشقية) ورابعها (الفوائد الدينية) في ابطال التصوف
والفلسفة، أيضا لمحمد طاهر المذكور ورسائل أخرى احتمل صاحب الفهرس ان كلها
من تأليفاته ومن ضمنها (ترجمة المصائب) غير أنه نرى الرسالة الثامنة من المجموعة
(مال الناصبي، المذكور 19: 27) والتاسعة منها (الكفارات، المذكور 18: 86)
من الرسائل المنسوبة إلى العلامة المجلسي.
(4031: مصائب الهداة) الأربعة عشر، فارسي للحاج السيد أسد الله بن
77

السيد صدر الدين بن محمد هاشم بن المير محمد حسين بن المير محمد رضا بن المير محمد علي، التنكابني
القزويني المتوفى بكرمانشاه 1339، ترجمناه في (طبقات اعلام الشيعة، النقباء 136)
تقرب (المصائب) من ثمانية عشر ألف بيت وطبع في 1334.
(4032: المصائد والمطارد) لكشاجم الرملي، وهو أبو الفتح (أبو الفتوح)
محمود أو محمد بن الحسن أو الحسين بن السندي الشاعر الكاتب المنشي المعروف بكشاجم.
وحروفه إشارة إلى أوصافه: فالكاف إلى أنه كاتب، والشين إلى أنه شاعر، والألف إلى
أنه أديب، والجيم إلى أنه منجم، والميم إلى أنه متكلم، وهو من ولد السندي من
باب يخرج الحي من الميت، وله مدايح في أهل البيت (ع) ومراثي للحسين (ع)،
وقد عده ابن شهرآشوب في (المعالم) من الشعراء المادحين لأهل البيت.
(4033: المصابيح) فيما نزل من القرآن في أهل البيت (ع)، لأبي العباس
أحمد بن الحسن الأسفرايني المفسر الضرير من طبقة سعد بن عبد الله الذي توفى سنة
إحدى ومائتين. قال النجاشي: وهو كتاب حسن كثير الفوائد.
(4034: المصابيح) فيمن روى عن الأئمة (ع) لكل امام امام، للشيخ
أبي العباس أحمد بن علي بن العباس بن نوح الصيرافي، نزيل البصرة، شيخ النجاشي.
(4035: المصابيح) في اثبات الإمامة، لحميد الدين أحمد بن عبد الله الكرماني
الإسماعيلي مؤلف (معاصم الهدى) وغيره. في مقالتين: أحدهما اثبات المقدمات التي
يحتاج إليها في الإمامة، وثانيهما في الإمامة. المقالة الأولى في سبعة مصابيح: المصباح
الأول في صدر الكتاب والبيان عن علة الداعية إلى تقديم المقدمات الثاني في اثبات
الصانع، الثالث في النفس وانها جوهر حي، الرابع في اثبات الجزاء وان داره غير دار
الدنيا، الخامس في اثبات وجوب الشرايع والرسوم، السادس في اثبات وجوب التأويل
السابع في اثبات الرسالة ووجوبها، المقالة الثانية أيضا في سبع مصابيح، أولها...
ثانيها في اثبات وجوب عصمة الامام، ثالثها في بطلان اختيار الأمة في الامام، رابعها في
اثبات النص بالإمامة من الله واختيار الرسول، خامسها... سادسها في أن الإمامة
78

بعد مجئ النص بها إلى جعفر بن محمد لإسماعيل دون اخوته، السابع في اثبات وجوب
صاحب الزمان الحاكم بأمر الله، كما في (فهرسة مجدوع: 121) وذكر في ملحق
مجدوع، في وجوده في المكتبة المحمدية الهمدانية. (4036: المصابيح) لأحمد بن إبراهيم الحسيني،
(4037: المصابيح) في شرح (المفاتيح) الفيضية، لآقا محمد جعفر بن الآقا
محمد علي بن الآقا محمد باقر البهبهاني، شرح مزج مجلد منه في شرح مفاتيح العطايا
والمروات، فرغ منه في شوال أربعة عشر ومائتين وألف (1214)، رأيته عند السيد
عبد الحسين الحجة بكربلا، وشرح مفاتيح القضاء إلى آخر الشهادات في مجلد فرغ منه
سادس محرم الحرام 1215، رأيته في كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني، اهدى المؤلف
تلك النسخة إلى ولده الآقا محمد كاظم.
(4038: المصابيح) في ابطال مذهب غلام أحمد القادياني اللاهوري
والرد عليه وعلى اتباعه، للشيخ محمد جواد بن حسن البلاغي النجفي المعاصر. طبع.
(4039: المصابيح) في تفسير القرآن، للوزير المغربي أبي القاسم الحسين
ابن علي بن الحسين وسبط النعماني (370 - 418 أو 428). ذكره ابن شهرآشوب في
باب الكنى من (المعالم) وينقل الشيخ الطوسي في (التبيان) عنه مكررا.
(4040: المصابيح) في شرح (المفاتيح) الفيضية، للمولى محمد رضا بن
عبد المطلب التبريزي صاحب كتاب (الشفاء في أخبار آل المصطفى) الذي فرغ منه
1178. ذكره الشيخ عبد النبي القزويني في (تتميم الامل).
أقول: قد خرج منه شرح كتاب المطاعم والمشارب في مجلد. أوله: [الحمد لله
على ما أعطانا مفاتيح أبواب شرايع الاحكام وأوضح لنا مسالك الأفهام إلى معرفة الحلال
والحرام]. ذكر في أوله أن أكثر الفقهاء كتبوا أحكام العبادات مفصلا ولكن لم يكتبوا
المعاملات فابتدأ هو بمفاتيح المعاملات من كتاب المطاعم وشرحه شرح مزج وسماه ب‍
(المصابيح في شرح المفاتيح) في متن النسخة لكنه كتب على ظهرها ما لفظه: فقد وفقني
الله لاتمام تسويد هذا المجلد من كتاب (مصابيح الظلام في شرح مفاتيح الاحكام)...
79

محمد بن عبد المطلب المدعو بالرضا مؤلف الكتاب... يوم الأحد 16 ع 1 / 1177.. وذلك
في أيام مجاورتي للغري... وحك خاتمه الكبير: محمد بن عبد المطلب المدعو بالرضا. والنسخة
هي المسودة الأصلية مشتملة على تغييرات كثيرة خط يد المؤلف عند الشيخ قاسم محيي
الدين الجامعي وعلى ظهر الورقة الأولى تقريظ الشيخ عبد النبي بن محمد تقي القزويني نزيل
يزد، كتبه على النسخة أوان مراجعة المؤلف الشارح المذكور من زيارة المشهد الرضوي إلى العراق من طريق يزد في 22 محرم 1182. أول التقريظ: [الحمد لله خالق الأنوار
وكاشف الاسرار] يقرب من خمسين بيتا. وصف المؤلف بقوله: العالم المكرم والفاضل
المعظم المحقق المدقق المتبحر المعتمد، مولانا محمد رضا بن من كان لنا صديقا وفي
حصول مرضينا رفيقا، الكامل... (لم يقرأ - م) والعالم المتدرب مولانا عبد المطلب
رضوان الله عليه، فإنه دام ظله في أوايل السن وفي أزمنة غضاضة الغصن قد سعى فيه
بكل همية.
وعلى ظهر الورقة كتب المؤلف بخطه وقفية النسخة على طلبة النجف في 1201.
(4041: المصابيح) في اثبات الصانع والمعاد الجسماني، لنظام العلماء الميرزا
رفيع الطباطبائي التبريزي المعاصر، المطبوع.
(4042: المصابيح) في أصول الدين للشيخ محمد بن الحسين المدعو ب‍ أبو حسين
الأحسائي، المتوفى بعد 1316، ذكره السيد ناصر بن هاشم الأحسائي.
(المصابيح) في الفقه، للسيد المجاهد سبط الوحيد البهبهاني وصهر آية الله
بحر العلوم، السيد محمد بن الأمير السيد علي الطباطبائي البهبهاني الحائري، وهو الذي غير
عنوانه، وعنونه ب‍ (المناهل) حين كان عنوانه الأول (المصابيح) كما عبر به في اجازته
للمولى مصطفى التي كتبها السيد المصنف بخطه على ظهر (اصلاح العمل)، ويأتي أن
(المناهل) طبع بإيران،
(4043: المصابيح) في من روى عن النبي والأئمة (ع)، للشيخ الصدوق
أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، المتوفى 381، وهو خمسة عشر
مصباحا وكل مصباح كتاب على حدة، كما يظهر من النجاشي: فالمصباح الأول ذكر من روى
80

عن النبي (ص) من الرجال. المصباح الثاني ذكر من روى عن النبي (ص) من النساء.
الثالث ذكر من روى عن أمير المؤمنين (ع). الرابع ذكر من روى عن فاطمة الزهراء.
الخامس ذكر من روى عن أبي محمد الحسن بن علي (ع) وهكذا لكل امام مصباح إلى المصباح
الخامس عشر ذكر الرجال الذين خرجت إليهم التوقيعات.
(4044: المصابيح) في الفقه بجميع أبوابه، للحاج السيد محمد بن الأمير معصوم
الرضوي المشهدي المعروف بالقصير، المتوفى 1255، يروى عن آية الله بحر العلوم
والسيد صاحب (الرياض) والشيخ الأكبر، وقد ذكره في (مطلع الشمس)
و (فردوس التواريخ).
(4045: المصابيح) في الفقه، للسيد الميرزا محمد مهدي بن الأمير أبي القاسم
الموسوي الشهرستاني الأصفهاني الحائري المتوفى 1216. أوله: [الحمد لله رب
العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعترته الطاهرين].
كذا ذكره في (كشف الحجب) ولكن ذكر التاريخ غير ما مر اشتباها.
(4046: المصابيح) في الفقه المستنبط على الوجه الصحيح، أو (مصابيح
الاحكام) كما يأتي، وهو غير (المصابيح) المطلق الآتي أيضا، لسيدنا آية الله بحر العلوم
السيد محمد مهدي بن مرتضى بن محمد الطباطبائي البروجردي النجفي المتوفى اثني عشر ومأتين
وألف 1212. مجلد الطهارة موجود في خزانة الحاج آقا بن السيد أسد الله بن حجة الاسلام
الأصفهاني، وخزانة السيد مهدي بن أحمد آل حيدر الكاظمي، وهو مع مجلد الصلاة
ومجلد البيع والنكاح عند السيد محمد علي بحر العلوم، وفي أول الطهارة قدم تمهيدا
في حقيقة الفقه وأقسامه وعظم شأنه ومباديه وكيفية استنباطه والاجتهاد فيه، إلى غير ذلك
ومجلداته الثلاثة في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء، وقد ينسب
تدوينه وتبويبه إلى بعض تلاميذه لما يظهر فيه من تشويش ترتيبه، بل جزم به في
(المواهب السنية) قائلا أنه منتظم من الملتقطات بين يديه بعد وفاته. وقال سيدنا الحسن
أنه جمعه ولده السيد محمد رضا. قال صاحب (الجواهر) في أثناء الكلام على الشرط
الرابع من الطلاق، ما لفظه: ولكن ظني أن (المصابيح) قد جمعت بعد وفاته - ره -
81

من أوراق وحواش ونحو ذلك، وفيها المنسوخ وغيره، فاشتبه على الجامع وجعلها
مصباحا. وفي (منتخب التواريخ) الفارسي ص 464 ترجمة السيد محمد معصوم وأنه
تلميذ البهبهاني وكاشف الغطاء والسيد بحر العلوم وأنه صاحب كتاب (مصابيح در فقه).
(4047: المصابيح) في الطهارة والصلاة، لآية الله بحر العلوم، السيد مهدي
المذكور. وهو منثور (الدرة) واسمه (مشكاة الهداية) أو (المشكاة المقتبس من
أنوار الأئمة الهداة) كما مر. لكن عبر عنه ب‍ (المصابيح) ولده السيد رضا وتلميذه
السيد جواد في (مفتاح الكرامة).
(المصابيح) في شرح (المفاتيح) للوحيد البهبهاني، أكثر التعبير عنه كذلك
في (مفتاح الكرامة) ويأتي باسمه (مصابيح الظلام) ومر بعنوان (شرح المفاتيح).
(4048: مصابيح الاحكام) أو (المصابيح في الفقه المستنبط على الوجه
الصحيح) كما مر بهذا العنوان أيضا. هو لآية الله بحر العلوم السيد محمد مهدي بن مرتضى
ابن محمد الطباطبائي البروجردي. رأيت منه مجلدا عند السيد حسن بن جعفر بن الحاج
ميرزا علي نقي الطباطبائي الحائري، وهو من كتاب التجارة إلى الشهادات مقتصرا فيه على
المسايل المهمة، وعناوينه: مصباح، مصباح، مصباح. ورأيت المجلد الأول منه في
الطهارة ومهمات المياه وأحكام الخلوة والمحدث وما يشرع له الوضوء والغسل من
الغايات وما يتعلق بأفعال الوضوء والغسل المندوب والواجب، استكتبه لنفسه الشيخ
قاسم بن الشيخ محمد الدليزي في 18 ع 2 / 1231، ثم اشتراه السيد خليفة الأحسائي في
1239. وكتب الشيخ قاسم بن محمد بن حمزة الملقب بالدليزي المنصوري أصلا النجفي
مسكنا، وفرغ من الكتابة 5 ج 2 / 1231، بالجملة ما رأيته من (المصابيح) ثلاث
مجلدات: الطهارة، الصلاة، التجارة، الطهارة والصلاة بخط الشيخ محمد قاسم الدليزي في كتب السيد
خليفة، ومجلد التجارة لم أذكر كاتبه والمجلد الرابع من (المصابيح) في النكاح
عنوانه كتاب المناكح والمواليد، وهذا المجلد استكتبه الشيخ أحمد بن صالح بن
سالم بن طوق البحراني وكتب بخطه تملكه على ظهره 23 صفر 1242 وهو ناقص الاخر
وعناوينه: مصباح، مصباح، وعليه حواشي امضاؤها أحمد لكنها بخط كاتب النسخة،
82

واسم الكاتب مذكور في آخر ما الحقه بهذا المجلد من كتاب الفراق والطلاق من
(كشف اللثام) كتب الشيخ أحمد تملكه عليه أيضا بخطه، وعليه بعض الحواشي
بامضاء أحمد لا بخطه، واسم الكاتب السيد مكي بن علي بن هاشم الموسوي الخطي،
فرغ منه 3 محرم 1242. وقابله مع الشيخ أحمد بن طوق في 16 ع 2 / 1242.
(4049: مصابيح الأرواح) أو (مصباح الأرواح) لعامي الشروي (اليزدي) رسالة عرفانية فارسية في خمسة وعشرين بابا، وفي الباب الثالث والعشرين: [أي
درويش دراين أيام كه ماه مبارك رمضان 821 است]. أوله: [بسم الله خير الأسماء
بسم الله رب الأرض والسماء... اما بعد چون أين فقير عامي شروى مأمور بود كه هر چه
وارد شود در بيان آورد]. يوجد في (المجلس 1 / 2413 الغير مفهرسة) في 157 ص
كتابتها 1026 وأخرى في (سپهسالار 1 / 1088) في 184 ص كتابته 1077
ذكر في الفهرست بعنوان (مصباح الأرواح). (4050: مصابيح الاسرار) لمحمد حسين البسطامي بن محمد إسماعيل، الذي
كان حيا في 1217، والذي ترجمناه في (طبقات أعلام الشيعة، كرام: 379) وهو شرح
(مشكاة الورى) لشريعتمدار الاسترآبادي المذكور في (21: 63) في مقدمة وثمانية
أبواب وخاتمة. أوله: [حمد له. والعاقبة للمتقين. اما بعد بس ميگويد مراتب
اقدام طالبين وخادم علماء]. يوجد في (المجلس 1 / 3319) في 98 ص، كما
في فهرسها.
(4051: مصابيح الأصول) للمولى أحمد بن عبد الله الخوانساري، ساكن
دولت آباد ملاير، من المحققين والفحول، تلميذ شريف العلماء والشيخ محمد تقي
محشي (المعالم) والنسخة في النجف في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري، وهو في
عشرين الف بيت تقريبا، مرتب على مقدمة ومقالات وخاتمة. أوله: [الحمد لله
الذي زين سماء معالم الفروع بمصباح مشكاة الأصول]. فرغ من مجلده الأول
المنتهى إلى مباحث النهي سنة 1267 بخط المولى عبد الحسين البرسي الخراساني تلميذ
المصنف كتبه عن خطه سنة 1274 وكتب بخطه عليه حواشي صرح في بعضها أنه سمعه
83

من المصنف الأستاذ دام ظله في 1273 وفي مدرسة سپهسالار نسخه أخرى من هذا المجلد
الأول شرع الكاتب عليه 1274 وفرغ من تصحيحه بنسخة ابن المصنف في 1279.
(4052: مصابيح الأصول) للمولى الحاج محمد جعفر الاسترآبادي الشريعتمدار
المتوفى سنة ثلاث وستين ومائتين وألف (1263). وهو كبير في حدود أربعين الف بيت
فرغ منه 1233، ذكره ولده الشيخ علي في كتابه (مبدء الآمال) وولده الشيخ محمد حسن
في (المظاهر) ذكر أنه في قرب سبعين الف بيت. رأيت المجلد الثاني منه في مجلد ضخم
من أول الفن الثاني في الأدلة الشرعية النقلية اللفظية، مرتب على أربعة أبواب: الأول
في الاجماع، ثم الكتاب، ثم السنة، ثم الظنون الخاصة، والفن الثالث في الأدلة العقلية
في أربعة أبواب. أولها البراءة والاحتياط والتخيير والاستصحاب، ثم مباحث الاجتهاد
ثم التراجيح. والنسخة عند السيد محمد الموسوي الجزائري ساكن الأهواز حاليا.
(4053: مصابيح الأصول) لآقا محمد مهدي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي
الأصفهاني، المتوفى 1278. ذكره سيدنا الحسن في (التكملة) ورأيته بخطه الجيد في
عدة مجلدات عند ابن أخيه الميرزا أبي الهدى الكلباسي في النجف ويسمى (جامع
العبائر) أيضا كتبه قبل (عيون الوصول) الذي فرغ منه 1256 كما يظهر منه، ينقل
فيه كثيرا عن (الإشارات) لوالده. وصرح في (عيون الوصول) أنه في ست مجلدات.
(مصابيح الأنظار) في شرح (نتايج الأفكار) يأتي بعنوان (مصابيح الأنوار).
(4054: مصابيح الأنوار) في معرفة النبي والأئمة الأطهار (ع). ألفه
المولى محمد أمين بن عيسى، باسم الشاه طهماسب الصفوي (930 - 984) ورتبه على
أربعة عشر فصلا، لكل واحد من المعصومين فصل. أوله: [الحمد لله الموضح لعباده
بارسال الرسل سبيل الرشاد]. فرغ منه صبيحة يوم الخميس عاشر ذي القعدة 979،
رأيته بطهران كتابته 1065 ونسخة عند السيد محسن العاملي كتابتها 1152، وعند
الشيخ عبد الله بن عبد السلام الحر العاملي في جبع.
(4055: مصابيح الأنوار) في شرح (نتايج الأفكار) للمولى محمد باقر بن
زين العابدين بن الحسين بن علي اليزدي الحائري تلميذ صاحب (الضوابط)
84

و (النتايج) المذكور. ثم تلمذ على الحاج ميرزا علي نقي بن السيد حسن بن السيد
المجاهد الذي توفي 1289. ومن تقريره كتب (مقاليد الافهام في شرايع الاسلام)
كما يأتي أو (مخازن الاحكام 20: 164) كما مر، وصرح شيخه الشيخ أبو تراب الشهير بميرزا
آقا القزويني فيما كتب له من الإجازة في 1279 أن اسم الشرح هذا (مصابيح الأنظار)
وترجمنا المؤلف في (طبقات أعلام الشيعة، الكرام: 181)
(4056: مصابيح الأنوار) في جمع جميع الاخبار بترتيب الفنون وذكر كل
حديث في الفن المتعلق به، وكل فن مرتب على أبواب بحسب الصدور، فالأول باب
ما روى عن النبي (ص) ثم عن أمير المؤمنين (ع) وهكذا إلى آخر الأئمة (ع)، للعلامة
الحلي، جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي بن مطهر الحلي
المتوفى سنة 726.
(4057: مصابيح الأنوار) ومفاتيح الاسرار، لنظام العلماء التبريزي،
الميرزا محمد رفيع بن علي أصغر بن محمد رفيع الطباطبائي المعاصر. فارسي في الأخلاق والعقايد
وعجايب الخلقة، ألفه في 1302 وطبع بتبريز في 1304.
(4058: مصابيح الأنوار) في تفسير القرآن، للشيخ عبد الغفور بن محمد بن
الحاج محمد طاهر، حفيد الحاج علي نقي التاجر الأصفهاني اليزدي، المتوفى 1316 ش
حكاه في (تاريخ يزد).
(4059: مصابيح الأنوار) في حل مشكلات الاخبار، للسيد عبد الله بن
محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي، المتوفى سنة اثنين وأربعين ومائتين والف (1242)
وهو في سبعة وعشرين ألف بيت في مجلدين موجودين في خزانة كتب سبطه السيد محمد بن
علي بن الحسين بن عبد الله الشبر، وفي خزانة سيدنا الحسن صدر الدين. شرح فيه مائتين
وثلاث وستين (263) حديثا بالحل الشافي والتحقيق الكافي. أول لمجلد الأول:
[الحمد لله الذي عجزت عن ادراك ذاته العقول والأوهام]: وفيه حل مائة وستين (160)
حديثا، ونسخة من المجلد الأول في كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني، تاريخ كتابتها
1254 ونسخة خط السيد الشبر كانت عند الحاج باقر التستري. وأول المجلد الثاني:
85

[الحمد لله رب العالمين]. فيه حل مائة وثلاثة (103) حديثا طبع في مجلدين.
(4060: مصابيح الأنوار) في فهرس أبواب جميع مجلدات (بحار الأنوار)
للمولى الميرزا محمد بن رجب علي الطهراني المقيم بسامراء والمربى في حجر تربية الحاج ميرزا
محمد حسن الشيرازي. كتبه تسهيلا للامر على نفسه فيما اراده من تصنيف استدراك
البحار وهو الان مشغول به من جميع مجلداته ولذا اقتصر فيه على مجرد عناوين
الأبواب. وبعد ما كتبه ظفر بفهرست (البحار) الذي كتبه العلامة المجلسي قبل تأليف
(البحار) ولذا وقع بينه وبين (البحار) بعض التغيرات، ولكن هذا الفهرست منطبق على
أبواب (البحار) على ما هو المطبوع الموجود في الحال، ومر فهرست المجلسي بعنوان
(فهرست بحار الأنوار 16: 377).
(4061: مصابيح الأنوار) وأنوار الابصار في معاجز النبي المختار (ص)
للسيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل التوبلي الكتكتاني البحراني، المتوفى سنة السابعة
بعد المائة والألف (1107)، عدة في (الرياض) من تصانيفه التي رآها عند ولده بأصفهان،
وله (مدينة المعاجز) في معجزات الأئمة (ع) كما مر في (20: 253).
(4062: مصابيح أنوار سبعة) رسالة فارسية في الكيميا، أصلها لتنكلوشاه
البابلي، يحتمل أن يكون المؤلف تنكلوش أو تينكلوش أو طينقروش تحريف توكروس
Teucros نسب إليه رسائل متعددة فارسية، و (المصابيح) هذا موجود في (المجلس
5 / 4 نجم) من القرن الثاني عشر لم يذكر مترجمه، واما في نسخة أخرى في (دانشگاه 4 / 4096)
كتابته 1269، ذكر أنه ترجمة إبراهيم بن محمد حسن قراگزلو.
(4063: مصابيح الحقايق الهادية إلى أوضح الطرايق) من كتب
الإسماعيلية. ذكره (ايوانف: 218) ونقل عنه في ملحق (فهرسة مجدوع: 343).
(4064: مصابيح الدجى) وسفن النجاة في المواعظ والأخلاق، للحاج
ميرزا أبي عبد الله بن الحاج ميرزا أبي القاسم الزنجاني (1262 - 1313)، ترجمناه في (طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 50) يوجد عند ولده الحاج ميرزا مهدي.
86

(مصابيح الدجى) في الأصول للحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي، مر
بعنوان (مصابيح الأصول 20: 84).
(4065: مصابيح الدجى) في شرح دعاء كميل ناقص بعض فقراته، للسيد
محمد بن جعفر الحسيني القزويني، في مجموعة كلها بخطه عند المولى حسن يوسف بكربلا.
(4066: مصابيح الدرية) في أحكام الشريعة، شرح (الدرة) البحر العلومية
للشيخ علي بن الحسن بن الشيخ علي الخاقاني النجفي، فرغ من مجلده الأول إلى
آخر التيمم بخطه.
(4067: المصابيح الزاهرة) من كتب الإسماعيلية. ذكر في (فهرسة مجدوع:
279) و (ايوانف: 397) نقلا عن المجلد الأول من (الأزهار).
(4068: مصابيح السنة) من كتب الإسماعيلية، ذكره ايوانف، ونقل
عنه في ملحق (فهرسة مجدوع: 343).
(4069: مصابيح الصائمين) في أسرار الصوم وآدابه، للمولى حبيب الله
ابن علي مدد الكاشاني، المتوفى 1340. طبع بإيران قبل 1374.
(4070: مصابيح الطريق) للشيخ عبد الوهاب بن محمد حسين الكاشاني،
ألفه باسم عباس ميرزا بن فتح علي شاه، في 1235. فارسي، أوله: [سبحانك اللهم يا من
دل على ذاته بذاته]. يوجد في (الرضوية 262 حكمت) بخط المؤلف بالتاريخ
المذكور، في 195 ورق 20 س، كما في فهرسها.
(4071: مصابيح الظلام) في عصر غيبة الإمام (ع) في تواريخ النبي (ص
والأئمة المعصومين (ع) ومعجزاتهم وحكايات أصحابهم، للميرزا إبراهيم بن الحاج محمد
حسن المشهدي الخراساني، فرغ منه في 1250. فارسي، ومؤلفه قليل الفضل ذكر في
أوله فهرس مقالاته الثلاثين، وذكر أن في المقالة الثالثة والعشرين أذكر (الرسالة الصلاتية)
للميرزا مهدي الشهيد الخراساني وفي المقالة الرابعة والعشرين أذكر (الصومية) له لكنه ما ذكرهما
فيه، نعم فيه قطعة من السؤلات والأجوبة نقلها عن (مقامع) الآقا محمد علي، وكتابة
النسخة التي رأيتها بمدرسة الصدر في 1259.
87

(4072: مصابيح الظلام) في اثبات الامام، للسيد أبي القاسم بن محمد بن حسين
الشريفي الذهبي، فارسي مرتب على مصابيح، أنشأ في آخره قصيدة يستخرج التاريخ من
كل واحد من مصاريعه مطابق 1094 أو 1095. يوجد منه في (دانشگاه: 43) ناقص
الأول، يشرع في ورقة 45 في المصباح الثالث في آيات العصمة الدالة على الخلافة والإمامة
والمصباح الرابع في أفضلية الامام، والمصباح الخامس في علم الإمام، والمصباح السادس في
وجوب اطاعته، والمصباح السابع في شجاعة الامام، والمصباح الثامن في زهد الامام، التاسع
الآيات الدالة على جوده، العاشر في عدالة الامام، الحادي عشر في أحوال المتقدمين على
أمير المؤمنين، الثاني عشر في الآيات الدالة على امامة الامام الثاني عشر،
، ينقل فيه الاشعار الفارسية ويذكر أشعار نفسه أيضا
بالفارسية مثل قصيدته التي كل مصراع منها تاريخ للتأليف كما ذكر، ويعبر فيه بدلا عن الفصل
أو الباب بعناوين خاصة: عبارة قدسية، نور إلهية، مثال على تحقيق حال، وهكذا، وكتب
نسخة دانشگاه في 1098 بخط مراد بن ساقي.
(4073: مصابيح الظلام) في شرح (مفاتيح شرايع الاسلام) مع نقل الأقوال
وجمع الاخبار من (الوافي) و (الوسائل) و (البحار)، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني
الكاظمي، المتوفى سنة اثنين وأربعين ومأتين وألف (1242). قال تلميذه الشيخ عبد النبي
الكاظمي في (تكملة نقد الرجال) أنه في مجلدات: الأول: في شرح الديباجة اثنان وعشرون
ألف بيت. الثاني: في الطهارة والصلاة، ستون ألف بيت. الثالث: في الزكاة والخمس
والصوم، عشرون ألف بيت. الرابع: في الحج، أربعة عشر ألف بيت. الخامس في
النذر و... الحدود والجنايز، ثلاثون ألف بيت. السادس: في النكاح، خمسة وثلاثون
ألف بيت. السابع: في المعاملات، سبعة وثلاثون ألف بيت. الثامن: في القضاء والشهادات
إلى آخر الكتاب، خمسة عشر ألف بيت. ثم اختصره وسمي المختصر ب‍ (المصباح الساطع)
كما يأتي. يوجد خمس مجلدات من شرح (المفاتيح) المذكور، منها الحج والمزار
والحدود والديات والجنايز والأطعمة والأشربة في خزانة السيد محمد علي بن الحسين بن
عبد الله الشبر المؤلف، فرغ من الأخير الشرح عصر الثلاثاء تاسع جمادي الثانية 1226.
88

ويوجد مجلد كبير في الصلاة والزكاة والخمس والصوم إلى آخر الاعتكاف من (مصابيح الظلام)
هذا في مكتبة التسترية بالنجف، وعلى ظهرها تقريظ الشيخ الأكبر جعفر كاشف الغطاء
المتوفى 1228 بخطه الشريف. أول الكتاب: [الحمد لله الذي جعل السنة العلماء
مفاتيح أقفال أبواب خزائن جواهر مدينة العلم والحكم]. وهو غير (مصابيح الكلام)
الآتي له.
(4074: مصابيح الظلام) في إرائة الكلام، فارسي، للشيخ محمد علي بن
أبي طالب الزاهدي الحزين الجيلاني، المتوفى ببنارس الهند 1181، ذكره في
فهرس كتبه.
(4075: مصابيح الظلام) في شرح (شرايع الاسلام) عند الشيخ قاسم
محيي الدين النجفي، ذكر أنه الف حدود 1100 واسم المؤلف السيد محمد بن...
مر باسمه (تحرير مسائل مصابيح الظلام 3: 391).
(4076: مصابيح الظلام) في شرح (شرايع الاسلام) ظاهرا للسيد محمد بن
علي بن أبي الحسن الحسيني الخسروشاهي التبريزي، المتوفى 1312، ذكره الميرزا
محمد علي الأردوبادي، وطبع له في حياته (مشكاة المصابيح).
(4077: مصابيح الظلام) في شرح (مفاتيح شرايع الاسلام) مر بعنوان
شرح (المفاتيح) للأستاذ الأكبر الوحيد البهبهاني، رأيت نسخة منها كتبت 1195.
ونسخة عليها إجازة المصنف بخطه للمولى سعيد بن محمد يوسف عند الشيخ هادي كاشف الغطاء
ونسخة عند السيد محمد باقر الحجة بكربلاء من أوله إلى صلاة يوم الغدير، ويقال له:
(المصابيح) كما في (مفتاح الكرامة) وهو غير حاشيته المتفرقة على (المفاتيح) وغير
حاشيته على خصوص ديباجته الذي قال في آخره بعد الإحالة إلى بعض حواشيه الفقهية
ما لفظه: اسئل الله أن يوفقني لجمع الجميع وجعله شرحا لهذا الكتاب، يعني (مفاتيح
الشرايع) فاستجاب الله دعائه ووفقه لهذا الشرح الذي ذكرناه خصوصياته بعنوان الشرح.
(4078: مصابيح الظلم) في انساب العرب والعجم، للسيد جعفر بن محمد بن جعفر
89

الأعرجي الكاظمي، المتوفى بپشت كوه 1332، ذكره في أول كتابه (مناهل الضرب في انساب
العرب) وقال في كتابه (نفحة بغداد) ان (مصابيح الظلم) في جزئين وهو مختصر من كتابنا
(الدر المنتظم) وقد ذكرت فيه مجرد الأنساب ولم أتعرض فيه لأحوال أحد من المعارف
عدا خاتم الأنبياء (ص) فذكرت أسماء جميع ما يتعلق به من نسائه وأمرائه وعماله وكتابه
وشرطه وحملة راياته حتى أسماء خاصفي فعله.
(4079: مصابيح العقول) للشيخ أسد الله بن محمود الگلپايگاني، المولود 1303
قال في (شمس التواريخ) أنه ألفه سنة 1326.
(4080: مصابيح الفقيه) في المواريث، للشيخ يوسف بن علي المعروف
بالفقيه العاملي، نزيل بيروت، طبع بصيدا 1353. وله (حقايق الايمان) مطبوع في 1343.
(مصابيح القدس) وقناديل الانس، مر بعنوان اسمه التاريخي (رياض القدس).
(4081: مصابيح القلوب) الفارسي، ترجمة وشرح لثلاث وخمسين رواية
نبوية في المواعظ ونوادر الحكم مع ذكر ما يناسب في ذلك الحديث في ثلاث وخمسين فصلا.
للواعظ العارف الخواجة أبي سعيد الحسن بن الحسين المعروف بالشيعي السبزواري، صاحب
(بهجة المباهج). أوله: [شكر وثنا وحمد بي منتهى خدايرا كه منزه است از ادراك اوهام].
نسخه شايعة: منها في مكتبة أمير المؤمنين بالنجف من القرن التاسع و (دانشگاه 4012)
من القرن التاسع أو العاشر و (الرضوية 1 / 7161) كتابته 21 صفر 989 والمولى محمد علي
الخوانساري بالنجف كتابته 1089 وغيرها.
(4082: مصابيح القلوب) الفارسي، للمولى محمد حسين بن محمد قلي القرچه داغي
الدزماري، في المواعظ، مرتب على فصول. أوله: [الحمد لله الذي شمس شموس
شرقية شعلة الشر من شطر الشجر].
فرغ منه في 12 ذي الحجة 1266، ذكر في أوله أنه
لما رأى (مصابيح القلوب) للمولى حسن الشيعي السبزواري مختصرا جدا، أضاف إليه
أشياء كثيرة ومطالب جيدة حتى صار كتابا كبيرا وسماه باسمه، والنسخة حصلت عند
السيد شهاب الدين التبريزي بقم.
4083: مصابيح الكلام) في شرح (مفاتيح شرايع الاسلام) للسيد عبد الله
الشبر، المذكور في (مصابيح الظلام 20: 88)، وهو مجلد كبير بخط المصنف
90

الا أجزاء من أوله. ذكر في أوله أن اسمه (المصباح الساطع) لكن ذكر في آخر
النسخة ان (المصباح الساطع) غير هذا بل اسم هذا (مصابيح الكلام) وما خرج منه الا هذا
المجلد، وهو في شرح الخطبة فقط. راجع (المصباح الساطع).
(4084: مصابيح اللوامع) في شرح (مفاتيح الشرايع) للشيخ حسين بن محمد
ابن أحمد بن إبراهيم العصفوري البحراني، ابن أخي المحدث البحراني والمجاز منه في (اللؤلؤة)
والمتوفى ليلة الأحد 21 شوال 1216، موجود عند الشيخ محمد صالح البحراني. وكذا مختصره
الموسوم ب‍ (أنوار المصابيح) كما مر، ومر أيضا بعنوان (أنوار اللوامع) وأنه كبير في
مجلدات كثيرة ومختصره في مجلدين، وقال في (أنوار البدرين) ان (المصابيح) في أربعة
عشر مجلدا. أوله: [الحمد لله الذي فتح لنا مغلقات أبواب الاحكام بمفاتيح أخبارهم]
وعندنا منه مجلدان بخط تلميذ المصنف الشيخ مرزوق بن محمد بن عبد الله البحراني الإصبعي
الشويكي، وقد كتب (المصابيح) بالتماس تلميذه المذكور، وكتب التلميذ جميع
المجلدات بخطه.
أقول: صرح التلميذ في أول كتابه (الدرة البهية) وفي آخره أيضا باسمه مرزوق
وكذا أستاذه وصفه في آخر اجازته للشيخ أحمد الأحسائي بالمرزوق من الله...
الشيخ مرزوق.
(4085: مصابيح المتهجد) في الفقه، جزئه الأول في دار الكتب بقاهرة
كما في فهرسها ج 1، في النحل الاسلامية رقم 90.
(4086: مصابيح محمدية) في أصول الدين، للوزير عباس بن مسلم
الإيرواني، المدعو بحاج آقاسي، وزير محمد شاه قاجار، كتبه باسمه، وتوفي مجاورا
للعتبات في 1265. أوله: [ستايش سزاوار إله است وحق شناسى حق دلهاى آگاه].
يوجد في مكتبة مدرسة نور بخش ببروجرد.
(4087: المصابيح المنيفة) في شرح (مفاتيح الشريعة) لآقا محمد بن جعفر بن
آقا محمد علي الكرمانشاهي، المتوفى بها 1254. شرح مزج لديباجة (المفاتيح)
الفيضية. أوله: [الحمد لله الذي شرح صدور العلماء بلمعة دروس قواعد الأحكام]
91

بدأ فيه بمقدمة طويلة تقرب (أصول المعالم) أودع فيها فوائد جليلة أصولية وأدبية
ورجالية وكلامية، كان شروعه أول المحرم 1224. أحال فيه إلى شرح والده (فتاح
المجامع) كما مر 16: 101. يوجد عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم.
(4088: مصابيح موازين العدل) لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن
أبي حاتم القزويني، شيخ بعض مشايخ النجاشي. ويأتي له (مصابيح النور).
(4089: المصابيح النحوية) في شرح (الألفية)، للشيخ قاسم بن حسن
محيي الدين الجامعي المولود 1314. أوله: [الحمد لله الذي جعل لنا علم العربية
عنوانا لمعرفة كلامه]. تعرض فيه على ابن الناظم كثيرا، وكانه شرح لشرح ابن الناظم،
خرج إلى آخر بحث الاخبار بالذي وقليل بعده، وفرغ من الموجود 1328.
(4090: مصابيح النور) لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم
القزويني، شيخ بعض مشايخ النجاشي، ومر له آنفا: (مصابيح موازين العدل).
(4091: مصابيح النور) في علامات أوائل الشهور، للشيخ السعيد أبي عبد الله
محمد بن محمد بن النعمان، المفيد، المتوفى 413، أحال إليه في موارد من (الرسالة العددية)
الموجودة، قائلا فيها: ان كتابي (مصابيح النور) مغن عن غيره في اثبات دخول النقص
في شهر رمضان. أقول: وهذا بعد تبدل رأيه وقبله كان على عدم النقصان، وكتب
فيه كتاب (لمح البرهان) كما مر.
(4092: المصابيح والمفاتيح) في الكيميا، لمؤيد الدين الطغرائي،
أبي إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد الأصفهاني الشهيد 515، صاحب (لامية العجم)
نسبه إليه ايدمر بن علي الجلدكي في كتابه (المصباح في علم المفتاح) بعد عده من أئمة علم
الكيمياء بعد جابر بن حيان الصوفي الطرطوسي.
(4093: مصابيح الهداية) في (شرح بداية الهداية) للحر العاملي في الواجبات
والمحرمات المنصوصة، للفقيه الواعظ الحاج المولى محمد حسن بن الحاج محمد معصوم القزويني
الحائري الشيرازي، صاحب (رياض الشهادة) وتلميذ الوحيد البهبهاني والمجاز من
بحر العلوم، توفي حدود سنة خمس وثلاثين ومائتين والف (1235)، وذكر حفيده
92

في (طرايق الحقايق) أنه توفي أربعين ومائتين والف (1240)، وحمل إلى الحائر بجنب
قبر أستاذه الوحيد المذكور، ولم يتم شرحه بل خرج منه الطهارة فقط، فرغ منه 1230.
أوله: [الحمد لله الذي كرم بني آدم بأن جعل نفوسهم مستعدة لمعرفته].
(4094: مصابيح الهدى) لابن همام الشيرازي، الذي فرغ من نظم تفسيره
الموسوم ب‍ (روضة القلوب) في 904، وهو في شرح وترجمة أربعين حديثا نبويا بالنظم
الفارسي. يوجد في طهران (دانشگاه 9 / 2654) ضمن (كلياته) المؤرخة 903 (ص
286 - 336) كما في فهرسها.
(4095: مصابيح الهدى) للشيخ الحجة المجاهد الشيخ محمد جواد البلاغي النجفي
المتوفى 1352، في رد القاديانية، خرج بعضه من الطبع.
(4096: مصابيح الهدى) في الحكمة، لصاحب (زواهر الحكم) على ما يظهر
منه في آخر المقصد الثاني من المقاصد الثلاثة المرتبة عليها في مقدمة الكتاب المذكور.
أقول: ثم رأيت في (الرياض) ترجمة الميرزا حسن بن عبد الرزاق بن علي بن
الحسين اللاهيجي القمي المتوفى 1121، وعد من تصانيفه كتاب (مصابيح الهدى ومفاتيح
المنى) في الحكمة، وقال: هو مشتمل على مقدمة وأربعة أبواب، لكنه ما ذكر من كتبه
(زواهر الحكم) الذي مر أنه أحال فيه إلى (المصابيح) هذا، كما أنه ما ذكر بعض
كتبه الاخر مثل (شمع يقين) و (آينهء حكمت) الفارسيتان الموجودتان وبعض
رسائله الأخرى التي هي له قطعا.
ثم اني رأيت (مصابيح الهدى ومفاتيح المنى) في الحكمة في كتب الحاج الشيخ
عبد الحسين الطهراني، لم يذكر في المتن اسم المؤلف، مرتبا على مقدمة وأربعة أبواب
كما ذكره في (الرياض)، في المقدمة مطلبان أولهما في حقيقة علم الحكمة في مصابيح
والمطلب الثاني في موضوعه وفنونه، أيضا في مصابيح، والباب الأول في تقاسيم الوجود
في خمسة مفاتيح كل مفتاح ذات مصابيح، المفتاح الأول في العلة والمعلول، وهكذا
والباب الثاني في الطبيعيات وفيه أربعة مفاتيح وكل مفتاح ذات مصابيح، والمفتاح
الثالث منه في الكون والفساد وبه ينتهي النسخة الموجودة. أوله: [يا من دل على
93

ذاته بذاته وتنزه عن مشابهة مخلوقاته].
وقال في الديباجة ما محصله: أن علم الحكمة في الأوائل كانت تصان عن غير أهله
ولذا لم يكن في مسائله خلاف إلا نادرا، ثم لما انقضى زمان الأوائل ووقعت مرموزاته
بأيدي التلامذة، ونقلت من اليونانية إلى العربية على حسب تفسير المفسرين وتعبيرهم،
اختلطت الحكمة بالكلام والتصوف، وتهاجم عليها الأوهام بالتصرف والتكلف فمن ذلك
وقع فيه الخلاف بعد الوفاق. وقال في آخر الباب الأول عند تعرضه لكلام المير الداماد
في اثباته الحدوث الدهري في قبال الزماني والذاتي، وجمعه بذلك بين قولي أفلاطون
وأرسطو. قال: أن الدليل على أن الحادث مسبوق بمدة ومادة بيناه في (مصباح الدراية)
فليطلب منه. لم يذكر في متن النسخة اسم المؤلف وعلى ظهر النسخة بخط الكاتب انه
للقاضي سعيد القمي، ومر (روايع الحكم 11: 259) الذي صرح فيه بأنه ألف
قبله كتاب (مصابيح الهدى ومفاتيح المنى)، وعلى ما ذكره في (الرياض) يكون
(الروايع) و (المصابيح) و (الزواهر) و (مصباح الدراية) كلها لميرزا حسن
اللاهيجي، ولعل (المصابيح) الذي أحال إليه في (زواهر الحكم) غير هذا، فيكون
هذا (المصابيح) و (الروايع) و (مصباح الدراية) لمؤلف آخر، ولعله القاضي سعيد
القمي كما وجد بخط هذا الكاتب.
ثم إني رأيت في (تتميم الامل) للشيخ عبد النبي القزويني الذي ألفه 1191
صرح فيه عند ترجمة الميرزا حسن اللاهيجي القمي بأن (الروايع) و (الزواهر)
و (شمع يقين) و (آينهء حكمت) و (جمال الصالحين) كلها للميرزا حسن المذكور
فيظهر أن نسبة كاتب (المصابيح) إلى القاضي سعيد غلط، وان الميرزا حسن كتب أولا
مصباح الدراية وثم كتب (مصباح الهدى) ثم بعده (روايع الحكم) ثم بعده (زواهر الحكم).
(4097: مصابيح الهدى) سورى، إسماعيلي، ذكر في (ايوانف: 794)
ونقل عنها في ملحق (فهرسة مجدوع: 343).
(4098: مصابيح الهدى) لبعض الأصحاب، في أصول الفقه، مرتبة على
94

فوائد. أوله: [الحمد لله الذي أوضح مسالك الأفهام بمصابيح البيان، وفتح أبواب
مدارك الأحكام بمفاتيح التبيان]. تزيد على ألف بيت، بخط السيد نصر الله بن أبي القاسم
الحسيني، فرغ من كتابته 1240، مع رسالة (التجزي) للمولى عبد الصمد الهمداني
المذكور في (3: 457) في خزانة الشيرازي بسامراء، ونسخة بخط محمد رضا بن زين العابدين
ابن بهاء الدين محمد بن أحمد محسن العاملي، كتابتها 1230 كتب في ظهرها أنه تأليف
السيد محمد مهدي بحر العلوم عند السيد آقا التستري.
(4099: مصاحبة الخلوات) في الأخلاق، للفاضل فريدون بن محمد قاسم
حلال خور، ألفه باسم فتح علي شاه القاجار. أوله: [بهترين رفيقي كه جذبهء التفاتش
گم گشتگان وادى ضلالت را بسر منزل هدايت كشاند]. ناقص من آخره قليلا عند
الشيخ مهدي بن محمد شرف الدين التستري.
(4100: المصادر) لأبي عبد الله حسين بن علي بن أحمد الزوزني القاضي،
المتوفى 486. ذكر المصادر مرتبا على الحروف وشرح كل واحد منها بالفارسية، مرتبا
على قسمين: الأول الثلاثي المجرد، في ستة أبواب. والثاني الثلاثي المزيد، وفي كل باب
ذكر أولا مصادر الصحيح والسالم ثم المضاعف والمعلول، كل على ترتيب التهجي.
أوله: [الحمد لله على سوابغ آلائه المتسابقة أفواجا، وسوابغ نعمه المتلائمة أزواجا
هذه مصادر ترجمتها]. نسخة شايعة أقدم ما اطلعت في (ترخان والده: 313) بخط
محمد بن الحاجي شاهرخ الاشنهي ع 2 / 625 و (حسين چلبى: 1151) بخط محمد بن عمر
الكاتب الأرزنجاني 12 صفر 632 كتبه في بورسه. وطهران (الملك 1 / 312) بخط علي بن
حسن بن الحافظ، ذي قعدة 649. راجع (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 9 - 16)
(4101: المصادر) في أصول الفقه، للشيخ سديد الدين محمود بن علي بن
الحسن الحمصي الرازي، شيخ منتجب الدين.
(4102: كتاب المصادر) في القرآن، لامام العربية الملقب بالفراء،
يحيى بن زياد الأقطع بفخ، زمن موسى الهادي العباسي، وهو ابن عبد الله بن مروان
الديلمي الكوفي، الامامي بنص (الرياض) وظهور كلام السيوطي من رميه إلى الاعتزال
95

توفي بطريق مكة سنة سبع ومائتين (207) وكتابه كبير ذكره ابن خلكان.
(4103: مصادر الأصول) للشيخ محمد حرز النجفي ابن علي بن عبد الله بن
حمد الله محمود حرز الدين، المولود في النجف 1273 والمتوفى 1365، في أصول
الفقه، في مجلدين كبيرين بخطه، يبتدأ في الثاني بأصالة البراءة على أسلوب جديد في
العبارات والمطالب. ذكر فيه أنه شرع فيه حدود 1300 لكن عاقته العوائق وبعد مدة
تممه، وتاريخ فراغه 2 ع 2 / 1315. وفرغ من أصل البراءة وبعض فروع التقليد في
1324. رأيته عند حفيده محمد حسين بن علي بن محمد حرز.
(4104: مصادر السنهء أربعة) لمحيى الدين الگلشني، محمد بن فتح الله بن
أبي طالب الأدرنوي، المصري، المتوفى 1014. في مصادر اللغات الفارسية والتركية
والعربية وبايبلن. أوله: [الحمد لله الذي صدر مصدر الأشياء بلا اشتقاق]. يوجد
في (القاهرة، دار الكتب 24 م مجاميع تركي) في خمسة أوراق، كما في فهرسها.
(4105: مصادر الخلاف) وهو المصادر السماعية، جمعها أبو علي الطبري
في تسعة أبيات، وشرحها الفارسية توجد في (سپهسالار 3 / 313 صدر) ضمن مجموعة
كتابتها 738.
(4106: مصادر الأنوار) في الاجتهاد والاخبار، للميرزا محمد بن عبد النبي
ابن عبد الصائغ النيسابوري الأكبر آبادي الاخباري، المقتول بكاظمين في إحدى الربيعين
1232، أحال إليه في أول كتابه (قبس العجول) وكتابه (معاول العقول) الذي صنفه
قبل وفاته بخمس سنين، مرتب على مصادر وخاتمة، وعده تلميذ في (الفوائد
الشيرازية) من السبعة عشر تصنيفا التي كتبها ردا على الأصوليين، و (المصادر طبع
بالنجف أخيرا سنة 1342 مع (البرهانية) له في مجلد قرب من ستة آلاف بيت، وفيه
خمسة مصادر فيها أربعمائة وسبعون حديثا. أوله: [الحمد لله الذي ندبنا إلى صراط
الرشاد] وفيه تمام منظومة الشيخ حسين بن محمد آل عيثان البحراني الاخباري في رد
الاجتهاد. وفي مدرسة سپهسالار نسخة كتابتها 1231 في حياة المؤلف.
96

(4107: مصادر نهج البلاغة) للسيد عبد الزاهر بن السيد حسين بن السيد
جبير بن السيد خفى بن نوح بن ناصر بن... وينتهي نسبه إلى محيي الثاني بن محيي بن
الحسين ذي الدمعة. المولود 1338، الخطيب الباهر. طبع 1386.
(مصادر نهج البلاغة) مر بعنوان (مدارك نهج البلاغة). (4108: مصادقة الإخوان) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي القمي المتوفى
381، نسبه إليه بهذا العنوان النجاشي في ترجمته، والكتاب الموجود والمعروف بهذا
العنوان أول أبوابه باب أصناف الاخوان من اخوان الثقة وأخوان المكاثرة، وأول
أحاديثه ما أسند إلى أبي جعفر (ع)، قال: قام إلى أمير المؤمنين (ع) رجل بالبصرة
فقال: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن الاخوان... وآخر أحاديثه: يأتي زمان ليس فيه
شئ أعز من أخ أنيس أو كسب درهم من حلال... والظاهر أن الموجود ليس (مصادقة الإخوان)
بل هو كتاب (الاخوان) لوالد الصدوق يعني الشيخ أبو الحسن علي بن الحسين بن موسى بن
بابويه، المتوفى 329. وقد نسب كتاب (الاخوان) إليه النجاشي والفهرست، كلاهما
كما مر، وأول رواياته عن محمد بن يحيى العطار الذي هو من مشايخ الكليني وعلي بن
بابويه، وفيه الرواية عن علي بن إبراهيم القمي مكررا وبعضها بلفظ حدثني مع أنه
أيضا من مشايخ الكليني وعلي بن بابويه. وفيه أيضا الرواية عن سعد بن عبد الله الأشعري
الذي يروي عنه الصدوق بواسطة شيخه محمد بن الحسن بن الوليد، وبالجملة لا يروي الصدوق
عن هؤلاء بلا واسطة، فهذا الموجود هو كتاب (الاخوان) لوالد الصدوق ينقل عنه في
(الدمعة الساكبة). وكان عند شيخنا النوري، وينقل عنه في (البحار) وموجود في خزانة
سيدنا الحسن صدر الدين وغيرها، مثل الحاج ميرزا علي الشهرستاني بكربلا والسيد
علي الإيرواني في تبريز.
(4109: مصارع الافهام) لقلع الأوهام في رد الباب الحادي عشر من (التحفة
الاثني عشرية). للسيد محمد قلي بن محمد حسين الكنتوري النيشابوري، المتوفى سنة ستين
ومائتين والف، دفن في مقبرة أستاذه السيد دلدار علي النصير آبادي. ذكره ابنه السيد
اعجاز حسين في (كشف الحجب). أوله: [الحمد لله المتعالي عن ادراك الأوهام المقدس
97

أن يناله الافهام]. (4110: مصارع الحسين ع) من كتب الذي ينقل عنه الشيخ أحمد بن الحسن
الحر أخ صاحب (الوسائل) في كتابه (الدر المسلوك).
(4111: مصارع الشهداء) ومقاتل السعداء في وفيات الأئمة (ع) في قرب
عشرة آلاف بيت، للشيخ سليمان بن عبد الله بن الشيخ حسين آل عصفور البحراني، المتوفى
بعد 1261 في بلدة شيراز.
(4112: مصارع العشاق) لجعفر بن قدامة، طبع بمصر.
(4113: مصارع المصارع) للخواجه نصير الدين الطوسي، في رد (المصارعات)
لمحمد بن عبد الكريم الشهرستاني، الذي فيه ردوده على الشيخ أبي علي بن سينا، فانتصر
الخواجة عن ابن سينا في هذا الكتاب، ورد جميع ردود الشهرستاني. أوله: [الحمد لله
حمد الشاكرين] يوجد في (الرضوية) نسخة كتابتها في 1021 عن نسخة كتابتها 707
ونسخة بمكتبة عارف حكمة بالمدينة.
(4114: مصارع الملحدين) في رد الصوفية والمتفلسفين، للفاضل القندهاري
الحاج مولى عبد الله بن نجم الدين القندهاري المشهدي. المتوفى 1311.
(4115: المصارف إلى بدايع الأزمان في وقايع كرمان) لافضل الدين
(حميد الدين) أحمد بن أبي حامد الكرماني. فارسي طبع بطهران بمباشرة عباس
اقبال الآشتياني.
(4116: المصالت) ينقل عنه الكفعمي في مواضع من كتبه، وكذا المقدس
الأردبيلي في (زبدة البيان). وقال في (الرياض) أن مؤلفه امامي.
(مصالت القواصب) للمازندراني، يعني رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب،
ينقل عنه البياضي في (الصراط المستقيم) وأظن أنه محرف (مثالب النواصب) الذي
عده رشيد الدين في (المعالم) من تصانيفه، وحرف تقية، كما أنه عبر عنه في (بشارات
الشيعة) بالصوالب والقواصب. وحكى عنه بعض الأسماء التي يكنى بها عن المخالفين
98

: العجل والسامري وغير ذلك.
(4117: مصالح المسلمين) أو (انصاف نامه) فارسي، لمحمد جلال
الدين مسكين. يوجد في (الآصفية 425 مواعظ). كما في فهرسها.
(4118: مصالح المؤمنين) للسيد أبي الحسن بن السيد هادي الحسيني
التنكابني، المتوفى بعد 1255. أوله: [الحمد لله على حلمه] فارسي مرتب على
ثلاثين بابا في بيان الأشياء النافعة للمؤمنين. يوجد بنجف في مدرسة السيد البروجردي، (4119: المصالحة والموافقة) للنواب أحمد حسين مذاق الهندي، ساكن
پريانوان، ومؤلف (تاريخ أحمدي) المطبوع 1339. طبع بالهند.
(المصباح) لابن باقي في الأدعية، الذي يكثر النقل عنه السيد ابن طاووس.
موجود في خزانة الشيخ الحاج عبد الحسين البروجردي بمشهد خراسان. اسمه (الاختيار
من المصباح). مر في (1: 364).
(4120: المصباح في التصوف) لأبي السعادات سعد الدين محمد بن مؤيد
الحموي المتوفى 650، المذكور في (9: 447). رسالة فارسية. أولها: [بسم الله
تيمنا بذكره... بدان أي عاقل فاضل وأي قابل مقبل كه نقطه سيه است: يكى
اسوديه ويكى بياضيه ويكى احمريه]. يوجد في (آياصوفيا 2 / 3832) ضمن مجموعة
كتابتها 866 (249 ب - 322 الف).
(المصباح) للأسفراييني، مر (19: 296).
(4121: المصباح) للسيد الاجل أبي القاسم جعفر بن الحسين بن قاسم بن
محب الله بن قاسم بن المهدي الموسوي الخوانساري من أجداد صاحب (الروضات).
وهو في الأدعية النادرة المجربة عند المصنف، جمعها بالتماس بعض بخوانسار، وقال فيه
انه ولد سنة تسعين والف (1090). وتوفي سنة ثمان وخمسين ومائة والف (1158) وقيل
في رثائه بالفارسية قصيدة مطلعها: مير أبو القاسم اعلم زجهان رحلت كرد. مادة تاريخه
قوله: گفت داناى أدب عالم رباني رفت.
(4122: المصباح) للمولى حيدر علي بن المدقق الشيرواني المولى محمد بن
99

الحسن صهر المولى المجلسي، وهو مختصر (مصباح المتهجد). في الأدعية والأعمال.
(المصباح) للكفعمي، يأتي بعنوان (شهرته) (مصباح الكفعمي).
(4123: المصباح) لطريق الفلاح، للشيخ الفقيه الحاج ميرزا مسيح بن
محمد سعيد الرازي الطهراني، المتوفى سنة ثلاث وستين ومائتين والف (1263). رسالة
فارسية عملية كبيرة، رتبه على مقدمة فيما يتعلق بالتقليد وخمسة كتب في الطهارة والصلاة
والصوم والزكاة والخمس. شرع فيه سنة 1257 كما صرح به في أواسط المقدمة وفرغ منه
سنة 1262 كما صرح به في البحث في مستحق الخمس، وطبع بطهران في تلك
السنة المذكورة.
(4124: المصباح) في مسائل النكاح، منظوم. أوله:
أحمد ربا حلل النكاحا * وحرم الزنا والسفاحا
وقال في آخره:
لقد زهى (المصباح) في النكاح * نظما بعون فالق الاصباح
لم يذكر فيه اسم الناظم وقال في أواخره:
حيث نظمت ضمن شهرا شطره * فاشتبهت شهب الدراري درره
رأيت النسخة الممزقة من أواسطها عند السيد محمد الجزايري الساكن بأهواز أخيرا
والناظم متأخر من صاحب (الرياض) و (المناهل) لأنه أشار فيه إلى الكتابين بقوله:
يروي (رياض) من (مناهله) * يروي حديث الفضل عن وسائله
(4125: مصباح الأئمة) في تاريخ أم الأئمة، للحاج ميرزا أحمد المتخلص ب‍
منظور، المذكور في (9: 1111) ذكر في تصانيفه في (شعراى خوانسار) ويأتي له (مفتاح
الغمة في تاريخ أب الأئمة).
(4126: مصباح الأخلاق) لعبرت العظيم آبادي، من القرن الثالث عشر.
فارسي، يوجد في (بنگال، ايشياتك 507) كما في فهرسها.
(4127: مصباح الأدب الزاهر) لذوي البصائر، للسيد الأديب مهدي بن
داود الحسيني الحلي، المولود في 1222 والمتوفى 4 محرم 1287. وهو عم السيد
100

حيدر بن سليمان بن داود الحلي الشاعر المعروف صاحب الديوان المطبوع، والمتوفى
1304. وهذا الكتاب جليل في الأدب ذات فوائد تاريخية وأحوال بعض العلماء المعاصرين
له، كالشيخ مشكور وغيره، وهو كبير يزيد على عشرين ألف بيت، جمع فيه ما إنشائه
هو وابن أخيه السيد حيدر المذكور من النظم والنثر والقصائد والرسائل في مديح العالم
الحاج محمد صالح بن الحاج مصطفى بن درويش علي البغدادي كبة. وهو والد مولينا الحاج
الشيخ محمد حسن كبة وذكر لي تاريخ ولادة والده وهو سنة 1201 وتوفي سنة سبع وثمانين
ومائتين والف (1287).
رتب كتابه هذا على مقدمة في فضل الشعراء واستحسان الشعر، وأربعة أبواب:
أولها في أن مديح شعراء العصر لا يليق بشأن الحاج الممدوح، ثم عمد على قصيدة واحدة
لأشعرهم السيد صالح بن السيد مهدي القزويني الحلي وتقريظ الشيخ إبراهيم العاملي
عليها وكذا تشطيره لها وبين معائبها ومساويها وتعرض لكثير من أنواع البديع والمحسنات
الشعرية، وثانيها فيما انشائه هو وابن أخيه فيه من المديح، وثالثها فيما أنشأ له من
التهنيات، ورابعها فيما أنشأه من الرثاء فيمن انتقل من ذراريه ومتعلقيه إلى دار البقاء،
وخاتمة الأبواب فيما أنشأته للمدوح من العتاب، وصدر الكتاب باسم الممدوح براعة
للاستهلال بقوله: [الحمد لله الذي جعل محمدا صالحا للثناء واصطفاه من جميع بني حواء]
والنسخة بخط السيد حيدر المذكور فرغ من كتابتها في رابع عشر جمادي الثانية سنة
1279 موجود في خزانة نجله الحاج محمد حسن كبة.
(مصباح الأرواح) لأوحد الدين الكرماني، مر في (19: 297).
(4128: مصباح الاستخراج) لمحمد منعم بن الشيخ معين (منور)
الأكبر آبادي، فارسي في علم الجفر، في مقدمة وخمسة أبواب، وكل باب في خمسة فصول
وخاتمة. ألفه في حياة محمد شاه الهندي، وذكر في المقدمة أن اورنگ زيب (1069 -
1118) كان يتعلم الجفر عند أبي. أوله: [حمد له... أما بعد چنين گويد احقر العباد
محمد منعم... كه در زمان حيات ميمنت آيات پادشاه غفران پناه] يوجد منه في
(دانشگاه 7 / 866) ضمن مجموعة المؤرخة 1277، و (دار الكتب المصرية 1 معارف
101

اسرار فارسي طلعت) كتابته 1314 وفي الثانية ذكر اسم والد المؤلف شيخ منور.
(4129: مصباح الاعلام) في الاستصحاب، أيضا للسيد محمد مولانا الآتي
ذكره أيضا في فهرس تصانيفه.
(4130: مصباح الاعلام) في مدارك الأحكام، في الطهارة والصلاة، للحاج
السيد محمد مولانا ابن السيد عبد الكريم مؤتمن الشريعة ابن محمد بن محمد تقي الموسوي
السرابي التبريزي المعاصر، المولود ع 1 / 1294. ذكره في فهرس تصانيفه.
(4131: مصباح الافهام) في علم الكلام، للمولى شمس الدين محمد بن السعيد
الحاج علي بن محمد بن شجاع الأنصاري، ذكره سيدنا في (التكملة).
(4132: مصباح الأنام) في شرح (شرايع الاسلام) تسع مجلدات في تمام
الفقه، للشيخ جعفر بن أحمد بن سيف البديري عشيرة النجفي مسكنا، ولد حدود 1283
كما ذكره شفاها، وتوفي في 23 شعبان 1369. وانتزع منه رسالته العملية الموسومة
ب‍ (التذكرة) وفرغ من أصله التسع مجلدات في 1307.
(4133: مصباح الأنام) في علم الكلام، للشيخ علي بن الشريعتمدار الحاج
مولى محمد جعفر الاسترآبادي، المتوفى 1315. ذكره في كتابه (غاية الآمال).
(4134: مصباح الانس) طبع سنة 1323. راجعه.
(مصباح الأنظار) في شرح نتايج الأفكار، مر بعنوان (مصابيح
الأنوار 21: 84) (كذا).
(4135: مصباح الأنظار) ومن عمل بما فيه أمن من عذاب النار، في الأخلاق
ويعرف بالعالم الوافد. موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، وفي
الخزانة الرضوية، وعنها استنسخ الحاج شيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري في المشهد
في 1304 في مجموعة كلها بخطه عند الميرزا هادي الخراساني في النجف، وطبع مع
(حقايق الفيض) سنة 1299.
(مصباح الأنوار) للشيخ أبي الحسن البكري، أستاذ الشهيد، كما ينقل عنه
السيد محمد القطب في تصانيفه، منها في (فصل الخطاب) نقل عنه حديث أول ما خلق الله
102

نور حبيبه وقال له لولاك لما خلقت الأفلاك، وحديث خلقني وخلق عليا وفاطمة
والحسن والحسين قبل أن يخلق آدم، وخلق من نور كل واحد منهم ساير الأشياء
والموجودات وغير ذلك مما يشهد موالائه. وله مقتل الأمير ووفاة فاطمة (ع) كلها
من مآخذ (البحار) كما في أوله واعتمد هو على الجميع مع النسبة إلى أستاذ الشهيد.
ويأتي (مولد النبي) لأبي الحسن البكري، ومر أيضا بعنوان (الأنوار 2: 409)
وقلنا أنه مقدم على أستاذ الشهيد بكثير.
(4136: مصباح الأنوار) في فضائل امام الأبرار، للشيخ هاشم بن محمد، رأيته
في النجف في مجلدين. أوله: [الحمد لله الذي أنشأ جميع المخلوقات بكنه حكمته ورفع
السماوات العاليات بنظم قدرته... لما من الله على لما سبقت عنايته إلى أن هداني
للايمان... طالبني عقلي وخاطبني لبي أن أجمع كتابا يحتوي بعض فضايل
أمير المؤمنين (ع)... وسميته بمصباح الأنوار في فضائل امام الأبرار]. وذكر في
أوله فهرس أبوابه الستة والثلاثين بابا، وأما الموجود منها في المجلد الأول إلى
أواخر الباب الحادي والعشرون، والمجلد الثاني يشرع من الباب الرابع والعشرين إلى
آخر الأبواب.
وفي مواضع من مجلده الأول يذكر اسمه فيه بقوله: قال المؤلف هاشم بن محمد.
وعلى ظهر النسخة كتب أنه للشيخ الطوسي، ولعل هذا منشأ اشتباه من انتسابه إلى الشيخ
الطوسي، كما في (مدينة المعاجز) وفي (كشكول) الشيخ أحمد شكر. وانتسخ من هذه
النسخة الشيخ شير محمد الهمداني، والشيخ محمد السماوي. ونسخة الأصل عتيقة والمجلدان
بخط واحد ثانيهما من وقف بيت السادة آل خرسان بالنجف، يروي فيه كثيرا عن سيد
الحفاظ أبي منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي المتوفى 558، وذكر أنه كتب
إليه إجازة من همدان، وفيه أخبرنا وجيه الدين أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد العلوي
الهروي بأصفهان في سابع عشر ذي الحجة 552، وفيه: أنبأنا الشيخ سديد الدين شاذان
ابن جبرئيل عن عماد الدين بن محمد بن أبي القاسم الطبري، وفيه: روايته عن القاضي أبي طاهر
إبراهيم بن الحسن بن محمد بن يحيى الغراي بقرائة الحافظ أبي سعيد أحمد بن محمد بن أبي سعيد
103

البغدادي بزوارة في ربيع الأول 514. وفيه: أخبرني أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم
ابن أبي سهل الكروحي الهروي في ذي حجة 548. وفيه: أخبرني القاضي أبو طاهر بقراءة الحافظ
أبي سعيد أحمد بن محمد بن أبي سعيد البغدادي في ع 1 / 514.
ينقل عنه في (البحار) وقال في أوله أنه كثيرا ما يروي فيه عن شاذان بن جبرئيل
القمي صاحب (إزاحة العلة) في القبلة الذي ألفه 558. فنسبته إلى الشيخ الطوسي سهو
وخطاء كما في (مدينة المعاجز). وينقل عنه في أحكام الأموات من (البحار) مكررا
منها في كيفية صلاة علي وفاطمة (ع)، وقال هنا أنه لبعض الأصحاب، ولكن صرح في
(الامل) بأنه للشيخ هاشم بن محمد. ولعل مستند وجه النسبة إلى الطوسي ما وجد من كتاب
(تأويل الآيات) لتلميذ الكركي المتوفى 940 حيث نقل فيه عن (المصباح) المذكور
ناسبا له إلى الطوسي. وينقل عن (مصباح الأنوار) كثيرا السيد ولي الله بن نعمة الله في كتابه
(كنز المطالب) الذي ألفه في 981 من دون ذكر اسم المؤلف.
(4137: مصباح الأنيس) في تعريب (أنيس التجار) الفارسي النراقية مع ادراج
فتاوي السيد إسماعيل بن السيد صدر الدين العاملي الأصفهاني (1258 - 1338) المذكور
في (طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 159). عربه الحاج الشيخ علي بن إبراهيم القمي
المتوفى 1371 بأمر أستاذه السيد الصدر كما صرح في آخره. وفرغ من التعريب في يوم
الجمعة 7 رمضان 1325 في بلدة الكاظمية. رأيته بخطه عند مؤلفه.
(4138: مصباح الباهر) في نبوة نبينا الطاهر. ردا على الپادري، للسيد
المجاهد السيد محمد بن المير السيد علي الطباطبائي، المتوفى 1242. شرح معنى النبوة
وبين الكرامة والمعجزة وفرقهما مع السحر. ورد شبه النصراني وبشارة الأنبياء بمحمد (ص)
وكيفية اعجاز القرآن وغير ذلك. يوجد عند السيد حسن بن جعفر بن علي نقي بن حسن بن
المصنف في كربلا.
(4139: مصباح البلاغة) في مشكاة الصياغة، للسيد الميرزا جهاني، مؤلف
(روائح النسمات في شرح دعاء السمات) المذكور في (11: 355).
(4140: مصباح البيان) فارسي، لشمس الدين بن إبراهيم المتطبب.
104

أوله: [سپاس بيقياس خدايى را]. يوجد في (دار الكتب المصرية 2 / 4655 ص) ضمن
مجموعة (ورق 152 - 328) غير مؤرخة كما في فهرسها.
(4141: مصباح الجنان) ومفتاح الجنان، ترجمة (جنة الأمان الواقية)
الكفعمية إلى الفارسية مع تهذيب وتلخيص وزيادة مقدمة والصاق خاتمة، للمولى شرف
الدين بن شاه حسين البيرمي اللاري، أهداه إلى الميرزا محمد مستوفي دار المؤمنين رشت
مع الاطراء، وذكر في أوله فهرس فصوله المنتهية إلى الأربعين، واستهل في خطبته بأسماء
بعض كتب الدعاء، منها (مفتاح الفلاح) البهائية. أوله: [جبهء آرايش حمدنا معدود -
يكه مجاهدان معارك عبوديت وعبادت را در مدافعهء خطرات جسماني جبه ايست واقيه]
وصورة تاريخ فراغها: ربيع المولود 114، والظاهر أنه (1140) والنسخة في مكتبة مدرسة
المولى محمد باقر السبزواري في مشهد خراسان.
(4142: مصباح الجنان) لايضاح أسرار القرآن، للمولى محمد صالح ابن الآقا محمد البرغاني القزويني المتوفى 1283. أوله: [الحمد لله رب... أما بعد فيقول
الفقير إلى الله محمد صالح بن محمد هذا ما اصطنعته من تفسيري 1 - (بحر العرفان ومعدن الايمان)
2 - (مفتاح الجنان في حل رموز القرآن)] إلى آخر كلامه. ومر (بحر العرفان) في سبعة
عشر مجلد، ويأتي (مفتاح الجنان) في ثمان مجلدات و (المصباح) هذا في ثلاث مجلدات
وهو نظير (الصافي) ممزوج بالقرآن ومعلم بالخطوط الأحمر على القرآن، رأيت المجلد
الأول منه المنتهي إلى سورة الحج، فرغ منه 1270، وشرع في المجلد الثاني من سورة
قد أفلح المؤمنون، وفرغ منه في ذي الحجة 1270 كلاهما عند عبود الشيخ حسن
الصالحي بكربلا.
(4143: مصباح الحجيج) للشيخ خضر بن شلال مؤلف (مصباح الرشاد)
الآتي ذكره. ذكره أيضا في اجازته لتلميذه الشيخ عبد الكريم الكرماني في 1247.
(4144: مصباح الحساب) فارسي، ذكر بهذا العنوان في فهرس (الآصفية
1: 820) أنه موجودة بتلك المكتبة برقم 134. راجعه.
105

(مصباح حسيني) لمشتري، مر (19: 297).
(4145: مصباح الحقيقة) لأبي المعالي حسن، ألفه في 1331.
رأيته بكربلاء.
(4146: مصباح الحرمين) للمولى عبد الجبار بن زين العابدين الشكوئي.
أوله: [الحمد لله الذي عظم شعائر الاسلام]. فرغ منه 1321 وفيه تمام أعمال المدينة
والمكة المعظمة. طبع في 1327.
(4147: مصباح الخزائن) لمحمد جعفر اللاهيجي، تفسير عرفاني تأويلي.
أوله: [نحمدك اللهم يا عزيز يا وهاب]. يوجد في (المجلس: 5480) كتابته 27
محرم 1255.
(4148: مصباح الداعي) في الأدعية فارسي، للمولى علي بن فضل علي بن
عبد الكريم بن أبي القاسم بن محمد الإيرواني، طبع بقطع صغير. ووالد المؤلف فضل علي هو
مؤلف (حدائق العارفين) وغيره.
(4149: مصباح الدراية) في الحكمة، لصاحب (مصابيح الهدى 21: 93)
في الحكمة أيضا. أحال إليه في (المصابيح) المذكور كما مر. وظهر بحمد الله أن
(المصابيح) للمولى حسن بن عبد الرزاق للاهيجي القمي 1121، فيكون تأليف (المصباح)
هذا قبل كتابه (مصابيح الهدى) وكتب بعد المصابيح (الروايع) ثم (زواهر الحكم).
(4150: مصباح الدلالة) في المنطق، للشيخ المعاصر الشيخ علي بن
الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي الطهراني، المتوفى 1315. ذكره في كتابه
(غاية الآمال).
(4151: مصباح الدين) في التوحيد، للسيد محمد رضا بن إسماعيل الموسوي
الشيرازي الطهراني، المتوفى نيف وثلاثمائة. ذكره في أول كتابه (شرح الرضوي)
وغيره.
(4152: مصباح الذاكرين) في آداب الذكر والرياضة، للسيد صدر الدين
ابن محمد باقر بن مهدي الموسوي الدزفولي المرتاض المعروف. فارسي في ثلاثة فصول
106

وصرح في أوائله أنه من تلاميذ الحكيم العارف الجليل آقا محمد البيدآبادي. أوله:
[الحمد لله الذي جعل الذكر وسيلة لنيل قربه وكماله ووعد للمجاهدين المرتاضين
هداية] والنسخة عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم.
(4153: مصباح الرسائل ومفتاح الفضائل) لموفق بن محمد المجدي،
ألفه باسم أستاذه قاسم بن منصور المستوفي، في دستور تعليم انشاء المكاتبات والرسائل على
اختلاف أنواعها في بابين وكل باب في خمسة فصول. الباب الأول: در شرايط أين صنعت
چون صدر نامه ها وعنوانات ومانند آن. الثاني: در نبشه ها بمعاني پراكنده چون
اخوانيات وقصه ها وتباشير وامثلهء ديواني وشرعي ومحاضر وعهدنامه ومفاخرت. أوله:
[رب عوني. شكر وسپاس مر خداوندى را كه آفتاب در طشت فلك حكمت]. يوجد
منه نسخة بطهران (سنا 328) بخط سليمان بن يوسف بن سنان بن ياقوت المولوي.
السليماني، كتابته 1 ج 1 / 742 كما في فهرسها.
(4154: مصباح الرشاد) للشيخ خصر بن شلال آل خدام العفكاوي النجفي،
المتوفى 1255، قرئه تلميذه الشيخ عبد الكريم الكرماني كما ذكره في اجازته له
في 1247.
(مصباح رشيدي) لرشيد الدين الأسفرايني، مر في (19: 296).
(4155: مصباح الزائر) وجناح المسافر، للسيد رضى الدين أبي القاسم
علي بن موسى بن طاووس الحسيني الحلي، المتوفى سنة أربع وستين وستمائة (664).
وهو أول تصانيفه كما يظهر من كتابه (كشف المحجة) ونسخة شايعة، منها في مكتبة
المولى محمد علي الخوانساري بالنجف. أوله: [الحمد لله المتفرد بدوامه وجلاله] في
عشرين فصلا، أوله في مقدمات السفر وآدابه، والأخير في زيارة أولاد الأئمة والمؤمنين،
وفي خزانة سيدنا الحسن نسخة مزار مرتبة على أبواب وليس فيها باب مقدمات السفر،
لكنها مثل (المصباح) المذكور باختلاف يسير.
(4156: مصباح الزائر) في جملة من الزيارات المطلقة والمخصوصة والجامعة
وآدابهم، الأخير في زيارة أولاد الأئمة (ع)، وأعمال مسجد الكوفة، وهو من جمع
107

الحاج السيد مهدي اليزدي الحائري النجفي، طبع بمبئي 1302،
(4157: مصباح الزائرين) في فضائل زيارة خامس آل العبا مطلقا وفي أوقات
معينة وبعض آدابها في الأحاديث المروية المستخرجة طايفة منها عن (كامل الزيارة)
لابن قولويه وترجمتها إلى الفارسية، للسيد ولي بن نعمة الله الرضوي الحائري. ألفه
باسم الشاه طهماسب الصفوي (930 - 984) ورتبه على خمسة وعشرين بابا وخاتمة،
والباب الرابع والعشرين في فضل زيارته ليلة الجمعة وذكر فيه المرسلة عن سليمان
الأعمش وقصته مع جاره المنكر للزيارة والخاتمة في فضائل التربة، ونسخة منه ناقص
الأول والاخر بخط جيد عند السيد آقا التستري بالنجف.
(4158: مصباح الزاهر) نظير (المجالس السنية) المحسنية، للشيخ
مهدي بن الحسن بن إسماعيل آل خضر النجفي المتوفى 1347 كما في أول كتابه (الروضة
الخضرية) المطبوع 1349.
(4159: مصباح الساطع) في شرح (مفاتيح الشرايع)، للسيد عبد الله بن
محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي، المتوفى سنة اثنين وأربعين ومائتين والف (1242)
وهو مختصر شرحه الكبير (مصابيح الظلام 21: 88) كما مر، وهذا في ست مجلدات
تبلغ مائة ألف بيت، كما ذكره تلميذه الشيخ عبد النبي في (تكملة النقد) ونفسه أيضا
في اجازته للسيد محمد تقي في 1240. ويوجد بعض مجلداته من شرحه في خزانة الحاج
المولى علي محمد النجف آبادي بالتسترية بالنجف. أوله: [الحمد لله الذي هدانا
للتفقه في الدين وفقنا لمتابعة خاتم النبيين]. لكن المذكور في آخر هذه النسخة أن
اسمه (مصابيح الكلام) الذي خرج منه هذا المجلد الكبير في شرح الديباجة فقط والتكلم
في المباحث الأصولية وأن (المصباح الساطع) شرح آخر غير هذا، وهذا المجلد كلها
بخط المصنف الا أجزاء من أوله، ونسخة أخرى من هذا المجلد عند السيد علي بن
محمد بن علي الشبر، كما يوجد عنده أيضا مجلد من (المصباح الساطع) الذي هو أخصر من
(مصباح الظلام) وهو من أول الطهارة إلى مبحث التنفل لمن عليه فريضة، فرغ منه 22
ج 2 / 1228، ومر أنه فرغ من (مصباح الظلام) في 9 ج 2 / 1226، فيظهر أنه بعد اتمام
108

(مصباح الظلام) شرع في اختصار ب‍ (مصباح الساطع) وهما غير (مصابيح الكلام)
المقصور على الأصول وشرح الديباجة الذي ذكرت أوله آنفا. ويوجد ثلاث مجلدات من
شرح (المفاتيح) للسيد عبد الله الشبر في مكتبة راجه فيض آباد، كما في فهرسها ولا
أدري أيها.
(4160: مصباح السالكين) في الأخلاق، مرتبا على أربعة عشر فصلا.
لشهاب الدانيالي، كتبه في جهرم. أوله: [الحمد لله الذي رفع غشاوة الغمة عن بصائر]
والنسخة في مجموعة بخط الحاج الشيخ عبد الرحيم التستري، كتبها في سفر مشهد خراسان
1304: يوجد عند الميرزا هادي الخراساني بالنجف.
(4161: مصباح السالكين) للمولى علي بن محمد باقر التنكابني، في الأدعية
والأحراز والأعواذ التي سمعها واستجازها من العلماء المجيزين له والمشايخ أو أخذ من
كتبهم. أوله: [الحمد لله سميع الدعاء جزيل العطاء سابغ النعماء ورافع البلاء].
وآخر دعاه صنمي قريش ثم مناجاة الخمسة عشرة في مجموعة تاريخ كتابة بعض أجزائه
1223 في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي بالنجف.
(4162: مصباح السالكين) وزاد المسافرين في معرفة القبلة، للحاج السيد
محمد مولانا بن السيد عبد الكريم الموسوي السرابي التبريزي، المعاصر المولود 1294
طبع بإيران 1349. ومر له (مصباح الاعلام: 102)
(4163: مصباح السالكين ومرقاة المتقين) للمولى محمد علي بن محمد
البرغاني، مؤلف (رياض الكونين في أحوال المعاد ومصائب الحسين) وغيرها. كلاهما
فارسيان، و (المصباح) في الأخلاق العرفاني الشيخي. في مقدمة وأربعة فصول وخاتمة
المقدمة في الاخلاص في العمل، الفصل الأول مجاهدة النفس على ما روى من آل
طاها وياسين. أوله: [تكرار تحميد ومكررات تمهيد خاصهء ذات بلا شبههء واحدى] رأيته بطهران عند الدكتور قاسم زاده كتابته ثلاثاء 2 ع 2 / 1238.
(4164: مصباح السالكين) للحاج محمد بن كريم خان الكرماني الشيخي
القاجار (1263 - 1324). فارسي في السلوك في مقدمة وثلاث مطالب وخاتمة:
109

المقدمة في الكليات. المطلب الأول في الشريعة وما يلزم العمل به، الثاني في الطريقة
وآداب السلوك، الثالث الحقيقة بالإشارة والايماء. الخاتمة في نتايج العمل وذكر
بعض حالات السالكين. طبع في 1292. رأيت منه نسخة في مكتبة الشيخ الخلاني
ببغداد عبر عن نفسه في أوله ب‍ (الأثيم محمد بن كريم).
(4165: مصباح السالكين) وزاد المسافرين في معرفة القبلة، للحاج السيد
محمد مولانا بن السيد عبد الكريم الموسوي السرابي التبريزي، المعاصر المولود 1294
فارسي عين فيه قبلة أكثر البلدان المجاورة، طبع بإيران 1349.
(4166: مصباح السالكين) لنهج البلاغة من كلام أمير المؤمنين (ع)، هو اسم
للشرح الكبير لابن ميثم (م 679) على (النهج) سماه بذلك الشارح لكن لا في نفس
الكتاب بل على ما يظهر من آخر شرحه الثاني الصغير الذي لخصه واختصره من الكبير في
آخر شوال 681، حيث قال بعد تمامه: وهذا اختيار (مصباح السالكين لنهج البلاغة
من كلام أمير المؤمنين (ع) فيظهر أن اسم الأصل (المصباح) وهذا مختار ومختصر منه
ونسخة بهذا العنوان في مكتبة حالت أفندي كما في فهرسها. أوله: [سبحان من حسرت
أبصار البصاير من كنه معرفته].
(4167: مصباح الشريعة) ومفتاح الحقيقة، في مائة باب في الأخلاق كلها
مروية عن الصادق (ع). أوله: [الحمد لله الذي نور قلوب العارفين] عده السيد في
(كشف المحجة) وكذا (أمان الاخطار) من كتب الذي ينبغي حمله في الاسفار ناسبا
له إلى الصادق (ع) وينقل عنه الشيخ إبراهيم الكفعمي والشهيد الثاني بهذه النسبة أيضا.
وقد بسط القول في اعتباره شيخنا النوري في (خاتمة المستدرك) على خلاف العلامة
المجلسي والمحدث الحر في عدم اعتمادهما عليه، والله الأعلم. طبع (المصباح) مع
(جامع الأخبار) مكررا بإيران، وترجم إلى الفارسية متعددا. منها (آداب العارفين)
كما مر و (ضياء المصباح) لإسماعيل بن محمد علي الرضوي، الموجودة نسخته في
(المجلس 1 / 2795) كتابتها ذي الحجة 1117. وعليها شروح منه للملا عبد الرزاق بن
الملا مير القاري الگيلاني الرانگوي من القرن الحادي عشر، الموجودة نسخته في
110

(يزد جامع الكبير 8059) كتابتها ج 1 / 1087. يوجد نسخة من (المصباح) في (سپهسالار)
بخط المولى محمد علي المشهدي كتبه بنجف 1082 بثلاث وسائط عن نسخة خط الشهيد الثاني
ونسخه منه بخط المولى عبد الرزاق بن محمد بن سعيد المقابي كتابتها 1115، ورأيت
نسخة كتب في حاشيتها نقلا عن خط الشيخ سليمان الماحوزي، ما سمعه الشيخ سليمان
عن العلامة المجلسي، أنه كان يقول المجلسي أن مؤلف (مصباح الشريعة) هو
شقيق البلخي.
(4168: مصباح الشريعة) ومفتاح الحقيقة، للسيد عبد الرزاق بن محمد هاشم
ابن محمد قاسم الموسوي الگيلاني الشيرازي، نزيل دهلي في عصر السلطان جلال الدين
محمد أكبر پادشاه (963 - 1014). نسبة إليه حفيده المعروف ب‍ أكبر شاه في كتابه
(سبيكة الذهب) المؤلف 1305، وقال أنه بخطه عندي.
(مصباح الشريعة) لنظام عليشاه، مر (19: 297).
(4169: مصباح الشيعة) في الأحاديث المروية عن الأئمة (ع)، مرتبة
على مقدمة في بعض اصطلاحات علم الدراية، وثلاثة وأربعين مجلسا: أوله في الايمان
والكفر، الثانية في عالم الذر، الثالثة في خلقة الانسان... والثاني والأربعون في بعض
آداب الدعاء، والثالث والأربعون في أوقات الاستجابة وبه يتم الكتاب. ألفه الشيخ
علي بن الحسين بن علي القراچه داغي نزيل كربلا، فرغ منه هناك 1234، وعليه بعض
الحواشي بخطه 1247 فيعلم حياته في التاريخ، رأيت النسخة عند بعض الطلبة
في النجف.
(4170: مصباح الصالحين) في أصول الدين، للسيد أبي تراب بن أبي القاسم
الموسوي الخوانساري، المتوفى بالنجف 1346، ترجمه في الجزء الرابع من مجلة
(المرشد) البغدادية ص 217.
(4171: مصباح الصدور) لم يعرف مؤلفه، ألفه باسم جلال الدين شاه
سلطان، في مقالتين: المقالة الأولى في خمسين بابا في مطالب متنوعة منظومة، والمقالة
الثانية في حل عشرين مسألة رياضية. أوله: [سپاس بيقياس وحمد بيحد خالقي را
111

كه چهرهء جميل سخن]. يوجد بطهران (أدبيات 3 / 107 د) ضمن مجموعة بخط
زين حسيني كتابتها 1 ج 2 / 818، ناقصة من آخرها، كما في فهرسها.
(4172: مصباح الطالب) فارسي في بعض مطالب نجومية، للشيخ علي بن
الحاج مولى محمد جعفر الشريعتمدار الاسترآبادي الطهراني، المتوفى 1315، ذكره
في (غاية الآمال).
(4173: مصباح طريق) مختصر من ترجمة (اصلاح العمل) للسيد المجاهد
ترجمه إلى الفارسية أولا تلميذه الشيخ الحاج المولى حسن بن محمد علي اليزدي وسماه
(اكمال الاصلاح) مبسوطا كأصله ذات فروع غريبة ومسائل كثيرة، ثم اختصر الترجمة
وسماه (مصباح الطريق) لان أصل (الاصلاح) كان مأخوذ من (المصابيح). وهو
في خمسة مطالب: الطهارة، الصلاة، الصوم، الزكاة، والخمس طبع بمبئي، ورأيت
نسخة خطية منه في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين، وأخرى مدرسة البروجردي
بالنجف. أو له: [الحمد لله الذي أوضح لنا طريق العمل بنصب الاعلام]. (4174: مصباح الطريق) منظومة فارسية، لسالك الكرمانشاهي، يوجد
صورتها الفتوغرافية بطهران (دانشگاه 2918 فيلم) كما في فهرسها.
(4175: مصباح الظلام) في أصول الدين، للشيخ محمد حسن الدامغاني،
من علماء القرن الثالث عشر.
(4176: مصباح الظلام في هداية الأنام) فارسي، للشيخ محمد رضا بن عباس
المروج الطبسي، طبع بطهران 1341 في 39 ص.
(4177: مصباح الظلام) في مناقب النبي وأهل بيته الكرام، للشيخ عبد العزيز
الصحاف ابن عبد الهادي بن علي البغدادي، المولود حدود 1335. مرتب على ثلاثة فصول:
1 - في المناقب 2 - في المواعظ 3 - في الغزوات التسعة من النبي وثلاثة بعده، نسخة خطه
فرغ منه 1359 عند الشيخ قاسم محيي الدين في 500 ص.
(4178: مصباح الظلام) في شرح (شرايع الاسلام) خرج منه ست مجلدات
للسيد المعروف بالداماد السيد علي آقا بن السيد محمد بن علي الرضوي التبريزي
112

المولود 1275 والمتوفى 1336. رأيته عند ولده السيد المرتضى في النجف.
(4179: مصباح الظلم) للشمس العلماء، السيد امداد امام الزيدي
المستبصر العظيم آبادي. مطبوع بلغة أردو.
(4180: مصباح الظلم) في أصول الدين وعلم الكلام، أرجوزة في أصول الدين
ويليها الأخلاق، فيما يزيد على الف ومائتي بيت، للسيد محمد باقر الحجة ابن الحاج
ميزرا أبي القاسم الطباطبائي، المولود في النجف 8 شعبان 1273 والمتوفى في 11 رجب
1331. طبع بمباشرة السيد الحاج ميرزا حسن اللواساني النجفي نزيل الفازية في قضاء
صيداء. وشرحه هو بنفسه وسمي الشرح ب‍ (نور الافهام) كما يأتي. أوله:
[يا واهب الحكمة هب لي حكما - ومن لدنك ربي زدني علما].
(4181: مصباح العابدين) رسالة عملية صغرى، للشيخ محمد حسن بن الشيخ
حسين آل أبي خمسين، المتوفى 1310 مناهزا للتسعين، ذكره في (أنوار البدرين).
وكبراها تسمى (منار العارفين).
(4182: مصباح العابدين) فارسي في أعمال السنة، للسيد زين العابدين
الحسيني، مرتب على مقدمة واثنى عشر مطلبا وخاتمة، صنفه في عصر الشاه صفي الصفوي
(1038 - 1052). أوله: [حمد وسپاس پروردگارى را كه بندگى وپرستش أو].
(4183: مصباح العابدين) فارسي في المسائل الضرورية من أصول الدين
وأحكام الصلاة، مرتب على مطلبين وخاتمة، للمولى الورع عبد الله بن الحسين التستري
شيخ المولى محمد تقي المجلسي.
(4184: مصباح العابدين) للشيخ بهاء الدين محمد بن عز الدين الحسين بن
عبد الصمد الحارثي، المتوفى 1030، ينقل عنه الشيخ محمد باقر البيرجندي في
(فاكهة الذاكرين).
(4185: صباح العابدين) فارسي في مجمل من أدعية الأسابيع، للحاج
سيد مهدي اليزدي الحائري المعاصر، مرتب على سبعة فصول. طبع سنة 1294. وطبع
أيضا مع الحاقات بعض الأدعية والزيارات.
113

(4186: مصباح العارفين) لكاشف الدزفولي، محمد باقر بن مهدي بن شفيع
الموسوي. المولود 18 صفر 1174 والمتوفى 15 شعبان 1258. المذكور في (9: 897). طبع
بأهواز مع مقدمة لظهير الدزفولي في 1333 ش 141 ص.
(4187: مصباح العارفين) للسيد محمد الكلباسي الشيخي بن محمد بن إبراهيم
الشريف الحسيني، فارسي في الكلام في عدة أبواب وكل باب في عدة مصابيح وكل مصباح
في عدة نور، فرغ منه في حدود 1310. أوله: [الحمد لله المحتجب بشعاع نوره عن
نواظر خلقة... وبعد، چنين گويد] يوجد في (دانشگاه 1 / 2784) بخط علي محمد
الشاهرودي كتابته محرم 1310 كما في فهرسها.
(4188: مصباح العاشقين في ايضاح أحوال السالكين) في أحوالات
شيخ مصباح العاشقين، لوجيه الدين محمد بن السيد نظام الدين، مريد پير اختيار، في أربع
مقالات، في 11 ع 1 / 936: المقالة الأولى في نسبه وأجداده وأساتذته وسفرته إلى الهند
وحياته ومماته، الثانية في أحوال شيوخ السلسلة المنتسب إليها، الثالثة في الأذكار والأوراد
والرياضات، الرابعة في أحوال مردته وأصدقائه. أوله: [الحمد لله الذي يسبح له ما
في السماوات وما في الأرض وبيده... أما بعد، ميگويد فقير حقير خاكسار آستانه، جناب
أقدس] يوجد في طهران (دانشگاه 4898) من القرن الحادي أو الثاني عشر، كما في
فهرسها. راجعه.
(4189: مصباح العاشقين) لبهاء الدين محمود بن إبراهيم، حفيد حميد الدين
الناكوري، المتوفى 673، تفسير فارسي لسورة الضحى. يوجد في باكستان مكتبة پرفسور
شيراني (رقم 2 / 1439 / 4489) كما في فهرس دكتر محمد بشير حسين.
(4190: مصباح العباد) رسالة عملية مبسوطة، للسيد محمد بن محمد تقي آل
بحر العلوم، المتوفى حدود خمسة أو ستة وعشرين وثلاثمائة والف. واختصرها بنفسه
وسمى المختصر ب‍ (الوجيزة).
(4191: مصباح العبقرية) ديوان كبير في عشرة اجزاء لكل جزء اسم خاص:
1 - المواهب بالموسوية 2 - الخواطر الموسوية 3 - النفحات الموسوية...، كلها من نظم السيد
114

عبد الهادي الطعان بن السيد جواد بن مهدي بن هاشم بن محمد بن السيد عطية الموسوي النجفي،
ولد 1325 وذكر تمام نسبه في أرجوزة سماها (الدرة الغراء) في 58 بيتا المذكور في
(8: 103).
(4192: مصباح العقول) في شرح (كفاية الأصول) وهو للشيخ محمد بن محمد حسين
الإشكوري المتوفى حريقا في رجب 1356. طبع قطعة صغيرة من أوائل... (لم يقرأ - م)
حجية القطع.
(4193: مصباح الغراء في رثاء الشهداء) منظوم فارسي، لدشتي.
أوله: [الحمد لله الذي هدينا بنور الاسلام]. يوجد في (دار الكتب المصرية 4488 س)
في 25 ورق كما في فهرسها.
(4194: مصباح الفقاهة) في الفقه من الطهارة والصلاة والصوم والقضاء والمتاجر
والغصب والوصية. طبع المجلد الأول من الصلاة إلى آخر النية 1373 بنفقة ولده الحاج
ميرزا أبي الحسن.
(4195: مصباح الفقيه) في المواريث، للشيخ يوسف الفقيه العاملي الحاريصي،
عضو مجلس التميز الشرعي في بيروت. طبع بامضاء آية الله السيد أبو الحسن الأصفهاني 1352.
(4196: مصباح الفقيه) في شرح (شرايع الاسلام) لشيخنا الورع الحاج
آقا رضا بن المولى الفقيه الآقا محمد هادي الهمداني، المتوفى صبيحة 28 صفر اثنين وعشرين
وثلاثمائة والف 1322 ودفن برواق العسكريين (ع) من جانب الرجل. خرج منه إلى
البياض من أول الطهارة إلى آخر الزكاة في مجلدات على سبيل شرح المزج، وكنت
أحضر بحثه أيام اشتغاله بأبواب الزكاة، وان يكتب مقدار صفحة في كل ليلة ويمليها
على تلامذته في مجلس البحث، وأكثرهم الفضلاء، مثل الشيخ علي الهمداني والشيخ علي بن باقر الجواهري
والشيخ جعفر بن الشيخ راضي والحاج شيخ علي القمي والشيخ أحمد كاشف الغطاء وأخيه
الشيخ محمد حسين، والسيد محسن العاملي والشيخ أبو القاسم القمي والشيخ محمد تقي المقدس
الطهراني والشيخ عبد الحسين آل شيخ أسد الله الكاظمي وغيرهم. فكانوا ينتقدونه إلى
أن يجتمع رأيهم على شئ فكان يغيره تارة ولا يغيره أخرى، لتماميته بنظره الشريف
115

وعدم ورود اعتراضاتهم عليه. أوله: [الحمد لله الذي هدانا إلى معالم الدين وأرشدنا
إلى شرايع الاسلام]. طبع مجلده الكبير في الصلاة.
(4197: مصباح الفلاح) ومفتاح النجاح فيما يوجب الاخذ به الصلاح. فارسي
في الأخلاق والمواعظ والعقايد الدينية والمسائل الشرعية، مرتب على مجالس لعلها تبلغ
أربعين مجلسا، للشيخ محمد جواد بن عباس الگلپايگاني، تلميذ شيخنا آية الله الخراساني
فرغ منه 1318، وطبع 1322.
(4198: مصباح القلوب) مقتل فارسي، لحسين بن مؤمن الواعظ العارف
اليزدي الكرماني، من تلاميذ الشيخ أحمد الأحسائي، ذكرناه في (الطبقات، الكرام: 431)
في 52 فصلا وفي أول كل فصل يذكر حديثا ثم يشرحه بالحكايات والتواريخ. أوله:
[فصل أول. روى عن النبي (ص) خمس من... اسكنه الجنة]. يوجد بقم في
مكتبة مدرسة الفيضية، كتابته السبت 15 ج 1 / 1239 واحتمل صاحب الفهرس انه
بخط المؤلف.
(4199: مصباح القلوب) في الفقه، للحاج مولى محمد شريف الشيرواني التبريزي
صاحب (نور الأنوار) والمستنسخ 1258. ذكره في آخر كتابه (صدف المشحون) المطبوع
1314. وله (مصباح الوصول) الذي فرغ منه 1228.
(4200: مصباح القلوب) مائة كلمة قصار عرفانية فارسية بعناوين: كلمة، كلمة
أوله: [الحمد لله الذي نور مصباح القلوب بأنوار حكمته. اما بعد، إلهي بعزت آنهايى
كه رخش همت در ساحت ميدان قناعت تاختند] يوجد في طهران (المجلس 2 / 4079)
في آخر نسخة من ديوان الشيخ محمد علي المؤذن الخراساني السبزواري المذكور في
(9: 1118) واحتمل في الفهرست انها للمؤذن المذكور.
(4201: مصباح القواعد) في جملة من قواعد العلوم الرياضية بغير ترتيب
للفاضل حيدر قليخان بن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاه.
(مصباح الكفعمي) الموسوم ب‍ (جنة الأمان الواقية) مر. نسخة خط مؤمن
حسين بن مجد الدين علي البهبهاني، فرغ منه في الثلاثاء 9 ع 1 / 1063 عليها تملك
116

فرهاد ميرزا القاجار 1304 عند السيد حسن الخطيب.
(4202: مصباح اللباب) أو (مفتاح اللباب) في شرح (خلاصة الحساب)
البهائية وترجمته بالفارسية لبعض الأصحاب، فرغ منه في 1106. أوله: [حمد يكه
هيچ عددي احصاي آن نكند وشكريكه فكر هيچ محاسبي بمنتهاي أو نرسد]. عند
السيد محمد بن نعمة الله الجزائري بأهواز حاليا. ويأتي (مفتاح اللباب) العربي.
(4203: مصباح الليل) في شرح دعاء الكميل، للسيد هادي بن السيد
حسين الصائغ البحراني، صاحب (مشكاة الأنوار) بخطه عنده.
(4204: مصباح المبتدي) وهداية المقتدي، في الواجب والمندوب من
فقه الصلاة، كما ذكر في أوله. أقول: هو في فقه الصلاة ومقدماتها ومستحباتها
على وجه الاختصار. للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن الشيخ شمس الدين محمد بن فهد
الحلي، المتوفى سنة إحدى وأربعين وثمانمائة (841). أوله: [الحمد لله مانح التوفيق
وموضح الطريق]. مرتب على ثلاثة أبواب: الأول في المقدمات وهي إحدى عشرة،
والثاني في أفعال الصلاة والثالث في الخلل. نسخة منه عند سيدنا أبي محمد الحسن صدر
الدين، وفي الرضوية نسخة كتابتها 904، ونسخة بخط محمد بن مهنا بن فضيع، كتبها وصححها
في ثالث محرم 803، عن نسخته كتب الشيخ عيسى بن درويش بن حسين في 13 صفر 983.
ونسخة منها في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادي بخط خزعل بن قشعم بن شيخ
عمارة 1006 نسبه الكاتب إلى الشيخ المحقق الكركي، الشيخ نور الدين علي المتوفى
940 وهذا اشتباه.
(4205: مصباح المبتدي) فارسي، يوجد في (الآصفية 168 صرف)
لم يذكر في الفهرس مؤلفه، تاريخ كتابتها 1248.
(4206: مصباح المبتدئين) في تركيب أنموذج النحو الزمخشرية تسهيلا
على المبتدئين، للمولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي، نقله (نجوم
السماء) عن فهرسته المذكور في كتابه (طيف الخيال).
117

(4207: مصباح المتقين) في اعمال السنة، للسيد المعاصر الواعظ جمال الدين
محمد بن الحسين بن مرتضى اليزدي الحائري الطباطبائي. ذكره في فهرست كتبه.
(4208: مصباح المتمتع) في مناسك حج التمتع، للشيخ خضر بن شلال
العفكاوي النجفي، المتوفى 1255، ذكره في اجازته للشيخ عبد الكريم الكرماني
في 1247.
(4209: مصباح المتهجد) الصغير المختصر من (المصباح الكبير)، للشيخ
الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي، المولود 385 والمتوفى 460. ذكر
فيه أنه لما صنف (المصباح المتهجد) في عبادات السنة فكر في أنه ربما استثقل الناظر
فيه العمل بجميعه فرأى أن يختصر ذلك ويقتصر على ذكر أدعية مختارة جامعة للأغراض.
أوله: [الحمد لله رب العالمين]. رأيته بخط الشيخ زين الدين بن بدر بن محمد
المقابي البحراني، فرغ منه 1138 عند الفاضل الميرزا محمد علي الأردوبادي ونسخا
غيرها.
(4210: مصباح المتهجد) الكبير، في أعمال السنة، أيضا للشيخ الطوسي
المذكور، ذكر فيه ما يتكرر من الأدعية ومالا يتكرر، وقدم فصولا في أقسام العبادات
وما يتوقف منها على شرط وما لا يتوقف، وذكر في آخره أحكام الزكاة والامر بالمعروف.
أوله: [الحمد لله ولي الحمد ومستحقه]. و (المصباح) هذا من أجل الكتب في
الأعمال والأدعية وقدوتها، ومنه اقتبس كثير من كتب الباب فهو أصلها، كاختيار المصباح
لابن باقي و (ايضاح المصباح) للنيلي وتتمات المصباح في عشر مجلدات كل منها في كتاب
مستقل، وله عنوان خاص للسيد بن طاووس و (قبس المصباح) للصهرشتي و (منهاج الصلاح)
للعلامة الحلي و (مختصر المصباح) للمولى حيدر علي، وللسيد عبد الله الشبر، ولنظام
الدين علي بن محمد كما مر. والحق المولى فتح الله بن المولى مسيح الدين رسالته في أحوال
أبنية الكعبة بآخر كتاب الحج والعمرة من (المصباح) وادرج فيها تمام (مفرحة الأنام)
الذي كتبه معاصره السيد زين العابدين المؤسس لبيت الله الحرام في 1040، ومختصره
الموسوم ب‍ (منهاج الصلاح) للشيخ عبد ربه الحلي، ونقل السيد بن طاووس
118

في (مصباح الزائر) زيارة يوم العاشوراء عن كلا المصباحين. راجع مبحث الدعاء
(ج 8 ص 172 - 181).
(4211: مصباح المجالس) فارسي مرتب على نيف وخمسين مجلسا من
مجالس مواعظ السيد المجاهد السيد محمد بن المير سيد علي الطباطبائي الحائري المتوفى 1242
كتبه من املائه وتقريره السيد محمد سعيد بن عبد الله الموسوي البهبهاني الحائري، والنسخة
عند الشيخ مهدي الكتبي الترك بكربلا، تاريخ كتابتها 1251.
(4212: مصباح المشكاة) لأدهم العزلتي الخلخالي الواعظ، المذكور في
(9: 717). وهو شرح (المشكاة) لأبي حامد محمد بن محمد الغزالي. أوله: [سپاس
با أساس بي ابتدا وستايش بي انتها أزل تا بأبد خداوندي را]. يوجد في طهران
(الملك 2 / 6211) ضمن مجموعة مع (سبحات الأنوار) و (ذكر الهية) للمؤلف،
تاريخ كتابتها 7 شوال 1056، كما (فهرست نسخه هاي خطي فارسي: 1685).
(4213: مصباح المشكاة) في تثبيت الولاة. خطابة كبيرة لبعض الأئمة
الزيدية إلى الولاة. يوجد عند السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني، يحيل فيه إلى
كتابه (شرح الرسالة الناصحة) فيظهر أنه للامام المنصور بالله عبد الله بن حمزة
المتوفى 614.
(4214: مصباح المصائب) ومشكاة المناقب، للشيخ محمد بن إبراهيم بن
الشيخ علي، فارسي كبير في مجلدات، رأيت أوله مرتبا على مقدمة واثنى عشر مشكاة
وخاتمة. أوله: [الحمد لله الذي أسرج مصباح المصائب في مشكاة ذوي المناقب].
وتاريخ كتابة النسخة 1231 عند السيد أحمد المدعو بالسيد آقا التستري بالنجف:
المشكاة الأول في أحوال الرسول (ص)، والثاني في الصديقة، الثالث في الأمير (ع)،
الرابع في الامام المجتبى (ع)، الخامس في خروج الحسين (ع) من المدينة، السادس
في خروجه من مكة، السابع في شهادة أصحابه، الثامن في شهادة بني هاشم، التاسع في شهادته،
العاشر في أسر أهل بيته، الحادي عشر في دخولهم الشام، الثاني عشر في أحوال باقي
الأئمة (ع)، وكل مشكاة فيه خمسة مصابيح. وأول مصابيح مشكاة الأخير في السجاد
119

2 - موسى الكاظم 3 - الرضا 4 - الجواد والهادي 5 - العسكري والحجة (ع)، وفي
الخاتمة مثالب الظالمين من أولهم إلى آخرهم. هكذا ذكر فهرسه في أول المجلد
الموجود منه وهو إلى تمام أحوال الامام المجتبى (ع)، يظهر منه أنه كتبه بعد ملاحظة
(محرق القلوب). وله (مشكاة الأنوار) المرتب على سبع مشكاتاة.
(4215: مصباح المصلى) للشيخ الصدوق، أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين
ابن موسى بن بابوية القمي، المتوفى 381، ذكره النجاشي.
(4216: مصباح المصلين) في أدعية الوضوء وآداب الصلاة وأدعية التعقيبات
للشيخ علي أكبر بن المولى عباس اليزدي الحائري.
(4217: مصباح المفسرين) في تفسير آية النور، للسيد أبي الحسن محمد بن
السيد محمد الحسيني الشيرواني. أوله: [الحمد لله الذي جعل آية النور مشكاة لهدايته
ومصباحا لمعرفة سره وآيته] ذكر أنه فرغ منه 1301 وأن اسمه التاريخي (قرة
عين المفسرين) وحكى في آخره بعض خواص آية النور عن بعض أهل الذكر بعين عباراته
الفارسية، رأيت النسخة في الرضوية 1365.
(4218: مصباح المنجمين) لمحمد رضا الحسيني المشهدي، أو محمد إسماعيل
ابن محمد رضا الحسيني المشهدي. وهو زايچة ولادة، في مقدمة ومقالتين. أوله:
[حمد وثناء از حد افزون وشكر وسپاس اخلاص مقرون]. يوجد في (دانشگاه: 1 /
3057) ضمن مجموعة من رسالة (مفتاح المنجمين) لمحمد إسماعيل المشهدي
و (القاهرة، دار الكتب 6 معارف اسرار فارسي).
4219: مصباح المنير) لطالب حق يستنير، ولاشتماله على فصلين في مهم
المسائل الحكمية فلذا سمى في آخره بالفصول المهمة، وهو تأليف الشيخ محمد باقر بن محمد
سليم التبريزي، فرغ منه 1289، ومعه رسالة (البداء) له أيضا فرغ منه في التاريخ
المذكور.
(4220: المصباح المنير) في التعليقات على الشرح الكبير الموسوم ب‍ (رياض
120

المسائل) لبعض تلاميذ الشارح. مجلد بخط المؤلف عند السيد شهاب الدين
التبريزي بقم.
(4221: مصباح المنير) في المنطق، مرتبا على مقدمة وخمسة أبواب، للمولى
نجف علي بن فضل علي القره باغي، صاحب (بهجة العقايد) الذي فرغ منه 1263. رأيته
عند الميرزا محمد علي الأردوبادي. أوله: [نحمدك يا من جلت قدرته وعمت نعمته].
(4222: مصباح المؤمنين) في سنن أهل البيت الطاهرين، وبيان أسرار
العبادات الشرعية والفروع مستنبطا لها عن الكتاب والسنة ومن أهل العصمة (ع)، للمولى
محمد علي بن محمد البرغاني. أوله: [الحمد لله رب العالمين، بارى المذروءات وجاعل البروءات
أجمعين]. مشتمل على خمسة أبواب: أولها الطهارة ثم الصلاة والصوم والخمس. فرغ منه في
18 ج 1 / 1262. وعبر عن نفسه بما مر، وفي آخره بقلم كاتب النسخة بقوله: محمد علي بن
محمد جعفر بن محمد تقي بن محمد جعفر البرغاني مولدا. أقول: هو أخي المولى محمد تقي
الشهيد والحاج مولى صالح البرغانيين. والنسخة عند الآقا محمد بن الآقا ريحان الله
البروجردي بطهران.
(4223: مصباح المهتدين) في أصول الدين، للشيخ حسن بن محمد بن راشد
الحلي، تاريخ بعض خطوط المؤلف 830، ذكره في (الرياض) وكتابة النسخة في 883.
(4224: مصباح الميزان) في المنطق، للأديب المعاصر الآقا محمد (رضا قلي)
ابن الحاج شيخ حسن الطبرسي الطهراني السنگلجي طبع في النجف 1341 وعليه تقريظ
السيد محمد الفيروز آبادي المتوفى ج 1 / 1345، في 39 ص.
وله: (دلايل السداد). مطبوع.
(4225: مصباح الناصرية) شرح (تشريح الأفلاك) البهائية، للحاج
المولى صادق الصباغ القاساني الأصفهاني، من أجلة تلاميذ الحكيم السبزواري، ترجمه
(المآثر والآثار) ص 160 وذكر الشرح له الشيخ محمد علي بن زين العابدين المعلم
الحبيب آبادي في كتابه (عراضة الاخوان) في رحلته إلى خراسان.
121

(4226: مصباح النجاة) في أسرار الصلاة وسر الاستغفار بين السجدتين،
للشيخ عبد الحسين بن علي الطهراني، شيخ العراقين، المتوفى 1286 ترجمناه في (طبقات
اعلام الشيعة، كرام: 713). مرتب على مقدمة وفصول وخاتمة، ألفه أوان كونه
في أصفهان في 1252. وله ثلاثون سنة، نسخه عن خط المؤلف الشيخ غلام حسين بن
ملا باقر النوري بأمر الشيخ عبد الكريم اليزدي الحائري القمي المدفن، وطبعه أحمد
الفرهومند الكتبي في طهران 1378.
كتبه باسم محمد شاه بن عباس ميرزا ابن فتح علي شاه، معبرا عن نفسه بعبد مولاه
الحسين. أوله:
حمد ايزد واجب آمد از نخست صفحهء هستي زرنگ ريب شست
كتابته 1251، مبسوط مجدول مذهب في كتب الشيخ جعفر سلطان العلماء، ويوجد منه
في (دانشگاه 2880) بخط المؤلف كتابته ع 1 / 1274. أوله: [الحمد لله الذي
جعل الصلاة عمود الدين ومعراج المؤمنين... فبعد، يقول عبد مولاه الحسين]. وجاء
في فهرسها أنه ألف بأصفهان في 1252 في خمسة مقدمات وعدة فصول وخاتمة.
(4227: مصباح النجاح) في الأدعية ينقل عنه في (سفينة أهل البيت)
المؤلف 1079 بعض أدعية الصديقة الطاهرة (ع).
(4228: مصباح الوارثين) فارسي في طبقات الإرث مع جداول، للشيخ
محمد رضا بن أحمد الخوانساري، نزيل طهران الشهير بالمعلم. طبع بالنجف 1352
وفي آخره جدول ما يحرم بالرضاع.
(4229: مصباح الوسائل) في شرح الرسائل، للحاج السيد محمد الشهير ب‍
مولانا التبريزي. مطبوع وله (مصباح الاعلام) و (مصباح السالكين).
(4230: مصباح الوصول) إلى علم الأصول، للحاج مولى محمد شريف بن
الرضا الشيرواني التبريزي، صاحب (نور الأنوار) المستنسخ 1258، ذكر في آخر
(صدف المشحون) له المطبوع 1314. ورأيته عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف
122

أوله: [الحمد لله الذي علمنا معالم تهذيب تمهيد قواعد الأحكام] مختصر على ترتيب
(القوانين) عناوينه: مصباح، مصباح. فرغ منه 1228، وعليه حواشي منه قليلا.
(4231: مصباح الهداية) فارسي في أصول الدين، للسيد محمد جواد بن
السيد محمد باقر بن محمود دست غيب الحسيني الشيرازي. طبع بأمر مؤلفه في بمبئي 1323.
(4232: مصباح الهداية) في حقيقة الخلافة والولاية، للحاج آقا روح بن
السيد مصطفى الخميني، المولود 1320. ذكره في فهرس تصانيفه.
(4233: مصباح الهداية) رسالة فارسية عملية في العبادات، من فتاوى الشيخ
محمد طاهر بن الشيخ محسن أخي الشيخ أسد الله صاحب (المقابيس) الدزفولي، من جمع
المولى محمد حسن بن محمد زمان الدزفولي. طبع مرة 1303 وأخرى 1313.
(4234: مصباح الهداية) في معرفة الحق والباطل، للشيخ العارف المتكلم
الفقيه المفسر عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاسترآبادي، ذكره في (الرياض)
وهو تلميذ الشيخ البهائي على ما كتبه بخطه في آخر (اثنى عشرية) أستاذه في 1025.
(4235: مصباح الهداية) في الكلام، لشاهزاده سلطان علي الدراني اللاهوري
طبع في أربعة اجزاء.
(4236: مصباح الهداية) أربعون حديثا وشرحها في اثبات الولاية، للسيد
علي بن محمد بن علي الموسوي البهبهاني، المولود 1303، نزيل أهواز. طبع بإيران، كما
طبع ترجمته باسم (شاهراه هدايت).
(4237: مصباح الهداية ومفتاح الكفاية) لعز الدين محمود بن علي النطنزي
الكاشاني البلخي، المتوفى 735، المذكور في (9: 718) في عشرة أبواب وكل باب في
عشرة فصول، وهو كترجمة ل‍ (عوارف المعارف) لشهاب الدين عمر السهروردي الذي
هو في ثلاث وستين بابا في حالات العرفاء والسير والسلوك، طبع (المصباح) بطهران مع
مقدمة الأستاذ همايي في 1323 ش. أول المجلد الأول: [الحمد لله العزيز المتعال...
أما بعد، أين كتاب مستطاب مشتمل است بر پنج باب]. أول المجلد الثاني: [حمدي
كه لمعات صدق ونفحات اخلاص آن ديرجان]. نسخه شايعة، منها (أسعد أفندي 1720)
123

كتابته ذي الحجة 771، وطهران (خانقاه نعمت اللهي) ضمن مجموعة كتابتها 9 ج / 813
وطهران مكتبة (الحقوق 37 ج) بخط أمين الدين محمد الهروي، كتابته ج 2 / 966
ونسخا موخرة عن هذا. كما في (نسخه هاي خطي فارسي: 1390).
(4238: مصباح الهداية) في معرفة من له الولاية، يعني الامام، للسيد
هادي بن السيد حسين الإشكوري النجفي المعاصر.
(4239: مصباح الهدى) فارسي عرفاني، لبابا ولي رام جيو الهندي. يوجد
بباكستان مكتبة پرفسور شيراني (2086 / 5098) كما في فهرس دكتر بشير حسين.
(4240: مصباح الهدى) في الكلام والإلهيات، يقرب من خمسة آلاف
بيت. للشيخ الحاج المولى محمد جعفر الشريعتمدار الاسترآبادي، المتوفى سنة ثلاث
وستين ومائتين وألف (1263). وفيه أيضا بعض مباحث الأمور العامة والجواهر والاعراض
ذكره ولده الشيخ علي في (مبدء الآمال). ويوجد منضما إلى (حياة الأرواح)
له في مكتبة راجه فيض آبادي، عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري. أوله:
[الحمد لله الذي ينتهي إليه سلسلة الممكنات] تاريخ الكتابة 1244. وفيه بيان أقل
الواجب من العقايد الدينية والأعمال.
(4241: مصباح الهدى) في أصول دين المصطفى، للسيد محسن بن السيد
علي الحسيني الجلالي الحائري، المولود 1330 في سامراء ثم هاجر النجف 1352. وحضر
الدروس وأجيز منهم به، كتبه في 1357. وله أيضا تعليقة على الكفاية وتقريرات أستاذه
النائيني وآقا ضياء العراقي، و (المنتخب من الأحاديث).
(4242: مصباح الهدى) في أصول الفقه، للشيخ الميرزا مهدي الأصفهاني
المدرس في المشهد الرضوي، المتوفى ذي الحجة 65.
(4243: المصباح والمفتاح) للامام مؤيد الدين الطغرائي. ذكره علي بن
ايدمر الجلدكي في أول كتابه (المصباح في علم المفتاح).
(4244: مصفاة السفاء لاستصفاء الشفاء) شرح الفن الطبيعي من (الشفاء)
للسيد الأمير بهاء الدين محمد المختاري، المتوفى حدود 1050. يوجد المجلد الأول
124

منه عند السيد شهاب الدين التبريزي بقم. (المصفاة آلة التصفية والسفاء ككساء الدواء).
(4245: المصفاة) في المعميات، للمفتي مير عباس الموسوي اللكهنوي،
المتوفى 1306. ذكره في (التجليات).
(4246: مصفاة الأشباح ومحلاة الأرواح) في الأخلاق وعجائب الآفاق
ويسمى أيضا بكتاب (التفكر) أيضا، للشيخ نور الدين بن محمد بن الشاه مرتضى بن محمد
مؤمن بن الشاه مرتضى الكاشاني، ابن ابن أخي الفيض المعروف بنور الدين الاخباري
كان تلميذ العلامة المجلسي. يوجد بخط المؤلف ضمن مجموعة من رسائله كلها
بخطه عند السيد محمد المشكاة بطهران، فرغ من تأليفه 1110. أوله: [الحمد لله الذي
شرح صدورنا بأنوار معرفته] رتبه على أربعة فنون وكل فن عدة أبواب، وكلها
أحد وخمسون بابا في التفكر والتدبر في الآفاق والأنفس على مشرب أهل التصوف، يقرب من
من ثمانية ألف بيت كما قيل، وأما في كتابه (منتخب التصانيف) أنه يقرب من أربعة
عشر ألف بيت.
(4247: مصححات أفلاطون) لجابر بن حيان الصوفي الكيمياوي، المتوفى
200. مرتب على تصحيحات تبلغ تسعين تصحيحا. أوله: [الحمد لله كثيرا أولا
وآخرا... أما بعد، هداك الله إلى التقوى]. وآخره التصحيح الموفى التسعين وعليه
تعليقات كثيرة للمراكشي الراوي له عن جابر، وهو محمد بن ميمون المراكشي الحميري الحسيني
والنسخة العتيقة منه موجودة بالكاظمية عند السيد هاشم بن السيد محمد علي السبزواري،
أحال في التصحيح العاشر منه إلى كتاب العمالقة في الآلات، وفي التصحيح الحادي
والعشرين إلى كتابه (العلم المخزون). وفي آخره ذكرا للمراكشي أنه قال جابر لقد
نصحتك في جميع ما فسرته لك في كتابي هذا من جميع هذه المصححات وتحريت فيه الصواب
وقصدت فيه الحق، ونسخة جديدة كتابته 1273 في (الرضوية).
أقول: وهذا (المصححات) أحد العشرة كتب التي عدها ابن النديم في (ص 502)
بعنوان كتاب مصححات: 1 - مصححات أرسطاطاليس 2 - مصححات ارسنجانش 3 - مصححات
اركاغاتيس 4 - مصححات امورس 5 - مصححات ذيمقراطيس 6 - مصححات فبثاغورس
125

8 - مصححات حربي 9 - مصححاتنا نحن.
(4248: مصحف فاطمة ع) من ودايع الإمامة، عند مولينا وامامنا صاحب
الزمان (ع)، كما روى في عدة أحاديث من طرق الأئمة (ع)، منها ما في (بصائر
الدرجات) وقد حكاه العلامة المجلسي في أول (البحار). (4249: مصحف ناطق) المعروف حسبنا كتاب الله، في ثلاثة أجزاء، طبعت
بالأردوية. للسيد محمد سبطين جامع مواعظ حسنا.
(4250: مصداق الاجتهاد) لاختبار جودة ما جمعته في الصدر والفؤاد في
أصول الفقه والحديث والتفسير والكلام، للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الاسترآبادي
المتوفى سنة تسع وخمسين ومائتين وألف (1259). فرغ منه 1235. ذكر (كشف
الحجب) و (نجوم السماء).
(مصدر الآثار) لفاني، مر في (19: 297).
(4251: مصدر الافعال) لمولوي السيد عبد الفتاح بن عبد الله الحسيني
الگلشن آبادي. طبع ببمبئي في 1870 م في 96 ص.
(4252: مصدر الفيوض) في دستور اللغة الفارسية، طبع بنولكشور.
(4253: مصدر نامه) للسيد أبي الحسن بن السيد منصور علي الشكارپوري الهندي
في اللغة الفارسية. يوجد في (الآصفية 499 لغت) كتابته 1336، كما في فهرسها.
ويوجد للمؤلف (گنجينهء مصادر) أيضا في تلك المكتبة (رقم 531 لغت). ويحتمل
اتحادهما.
(4254: مصر الحقيقة) فارسي في الأخلاق العرفانية، للسيد محمد هاشم بن
إبراهيم الموسوي المعروف ب‍ بوشهري، البهبهاني المولد، النجفي المسكن، فرغ
منه 15 ذي القعدة 1297. أوله: [الحمد لله الحكيم العليم الحي القديم الذي من
تفضله]. رتبه على ثلاثة مقدمات وخمس وعشرين محلة وخاتمة: المحلة الأولى
التوبة 2 - الخيانة 3 - التدليس 4 - الانصاف 5 - العصيان 6 - القسوة 7 - مجالس الظلمات
8 - مجالس الأنوار 9 - اللغو واللهو 10 - الغفلة 11 - الفحشاء 12 - السعادة والهداية.
126

(4255: رسالة في مصرف سهم الامام ع في زمن الغيبة) مختصر للسيد
أبي تراب بن السيد أبي القاسم الخوانساري، المتوفى 1346 في مجموعة من رسائله
عند وصيه السيد محمد رضا التبريزي، وقال في ما كتبه من فهرس كتبه انه التمسه منه الشيخ
محمد صالح بن الشيخ أحمد الستري البحراني الذي توفي بالحائر 1333.
(4256: رسالة في مصرف النذور والأوقاف للمشاهد المشرفة)
أيضا للسيد أبي تراب المذكور ذكرها في فهرس تصانيفه بخطه.
(4257: المصرية في الرد على الشافعي) إسماعيلي، ذكره (ايوانف:
89) وعنه في ملحق (فهرسة مجدوع: 343).
(4258: المصطفى) في سوانحه (ص) وبيان حالاته بلسان أردو، للميرزا
أحمد علي الآمرتسري الهندي الواعظ المعاصر. طبع.
، (4259: مصطلحات حافظ الشيرازي) فارسي. أوله: [حمد وسپاس
خدايرا كه درر معاني در تحت صور بياني عيان ميكند] فيه بيان وتأويل مراداته في
اشعاره مما يستعمله كثيرا مثل: زلف، خال، مي، ساقي، معشوق، باده وأمثالها.
رأيته في النجف التسترية مع (اللطيفة القلبية) بخط عبد الرحيم كتابتها 1272. ومر
(شرح حافظ 13: 180) شرحا لديوانه.
(المصلحات) مر بعنوان (مرآت البلهاء 20: 266).
(مصطلحات شاهجهاني) لمحمد أحسن بن المنشي محمد أحمد البلگرامي
الأصل الصفي پوري، المذكور في (9: 55). ومر له (لغت شاهجهانى 18: 332)
(مصطلحات الشعراء) لوارسته، مر بعنوان (اصطلاحات الشعراء 2: 121)
ومر شرح أحوال وارسته السيالكوتي في (9: 1248).
(4260: مصطلحات الصوفية) لمولانا نور الدين جعفر البدخشاني. أوله:
[حمد له. صلاة. بدان... كه وجود را من حيث هو هو يعني مطلق]. يوجد في
(مدينة، عارف حكمة 14 / 267) ضمن مجموعة من القرن العاشر عليها تملك 1103
وأخرى (المجلس 23 / 4868) من القرن الثالث عشر، كما في (فهرست نسخه هاي
127

خطي فارسي 1034):
(4261: مصطلحات الصوفية) أوله: [شكر وسپاس بي قياس پادشاهي را كه بدست مشاطهء قدرت شعشعهء جمال نازكان]. يوجد منه نسختان في (دار الكتب
المصرية 27 مجاميع فارسي طلعت - و 707 مجاميع طلعت) تاريخ كتابة النسخة الأولى
1235. وقال طرازي في فهرسه، لم يعلم جامعها وشارحها ولعله حسين الصوفي.
(4262: مصطلحات الصوفية) غير مرتبة، أوله: [حمد له... قال
النبي... ان الله خلق آدم على صورته. چون بلبلان سرمست وطاووسان شگرف بوى
گل شنيدند در ترنم آمدند] يوجد في (دانشگاه 9 / 881) ضمن مجموعة، تاريخ كتابتها
ذي الحجة 1005 نسب فيها إلى شهاب الدين السهروردي وفيها شرح بعض اشعار المولوي
البلخي المتوفى 670 وعطار النيشابوري المتوفى 627 والمعلوم ان الشهيد الاشراق
توفي 587 وعمره السهروردي توفي 632 فلا يحتمل أن يكون تأليفهما.
(4263: مصطلحات الصوفية) المنسوبة إلى عبد الرحمان الجامي، يوجد
عدة نسخ مع اختلاف في كيفياتها، راجع (فهرست نسخه هاي خطي فارسي: 1053). (4264: مصطلحات الصوفية) للشيخ فخر الدين العراقي، حسب ما نسب
إليه في النسخ مع اختلاف في كيفياتها، منها نسخة في طهران [خانقاه شاه نعمت اللهي)
ضمن مجموعة كتابتها 823. أوله: [شكر وسپاس موجودي را كه أعيان أشياء را
بظهور خويش بنواخت]. وأخرى في (دار الكتب المصرية 41 مجاميع فارسي طلعت)
أولها [شكر وسپاس پادشاهى راكه مشاطهء قدرت جمال].
(4265: المصطلحات) لدرويش محمد بن عليشاه الطبسي النعمة اللهي الذي الف
(جام جهان نماى شاهى) في 839 و (أنوار الحقايق) في 835. بنظم ونثر فارسي، يوجد
بطهران في (سنا 6 / 277) ضمن مجموعة وفيها من مؤلفاته: 1 - آداب تصوف 2 - أنوار
الحقايق 3 - أنوار العارفين، وهذا بالعربية 4 - جام جهان نماى شاهى 5 - المصطلحات
6 - جواهر الاسرار 7 - خلافة. كما في فهرسها.
128

(4266: مصطلحات الصوفية) فارسي، لنجيب الدين رضا التبريزي الذهبي،
محمد بن محمد المتوفى 1077 أو 1080، المذكور في (9: 402 و 1177). يوجد بشيراز في
خانقاه أحمدية (رقم 3 / 56)، كما في فهرسها.
(4267: مصطلحات الصوفية) للشاه نعمة الله ولي الكرماني (حلب 730 -
ماهان كرمان 22 رجب 834)، المذكور في (9: 1215). في 28 باب لكل حرف بابا
طبع ضمن مجموعة رسائله بالطبع الافست (ص 336 - 386) وقبلها في 1303 في هامش
جنگ. أوله: [سپاس بيقياس حضرت واجب الوجودي را كه خواص امت مرحومه]
نسخه شايعة، راجع (فهرست نسخه هاي خطي فارسي: 1038).
(4268: مصطلحات الصوفية) فارسية. في مقدمة ومطلبين: المطلب الأول
في خمسة جهان وسته مراتب وسبعة أطوار، والمطلب الثاني في شرح ألفاظ حسب ترتيب
التهجي، يوجد في (دانشگاه 326) كتابته 1274، كما في فهرسها.
(4269: مصطلحات الصوفية) في اثنى عشر فصلا: 1 - عشق گويند وجود مطلق
گويند 2 - أسماء بر دو قسمند 3 - وجود را اگر مطلق گويند ذات خواهند 4 - باطن وقوه وغيب
5 - تجلى برچند قسم است 6 - وجود مطلق وغيب مطلق 7 - شؤون ذاتي مقتضيات ذات
بود 8 - أعيان ثابته 9 - تجليات وجود مطلق 10 - مرتبهء انسانى 11 - اقطاب وأوتاد
وابدال 12 - رخ وزلف وابرو وخال وخط. أوله: [سپاس بيقياس إحدى راست كه
كه وجود عالم وآدم از پرتو فيض أقدس بياراست]. يوجد في طهران (المجلس
36 / 1803 ضمن مجموعة كتابتها 1267 كما في فهرسها.
(4270: مصطلحات الصوفية). أوله [تيمنا بذكره، الحمد لله حمد الشاكرين
والصلاة... أما بعد أين كلمه چند است مختصر دربيان اصطلاحات قوم، در قلم آمد
منتخب از كتبي]. ذكر في أولها فهرس الكتب المأخوذ عنه. رأيت نسخة منها غير
كاملة في طهران (الملك 13 / 4216) ضمن مجموعة كتابتها 863 - 874.
(مصطلحات الصوفية) مر في (2: 122) بعنوان (اصطلاحات الصوفية)
ومر في (11: 238) بعنوان (رشق الالحاظ).
129

(4271: مصفاة الحياة) في الكلام على أصول الدين وأركان الاسلام. أوله:
بدأ باسم الأعظم نطق الحكيم * قال بسم الله الرحمن الرحيم
حامدا لله فاطر ما سواه * الذي منه الهدى فهو الاله
مرتب على مقدمة وخمسة أصول وهداية في ختم الكلام. وآخره: [الحمد لله
رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله المعصومين. قد فرغت من تأليفه وتحريره
يوم التاسع والعشرين من شهر رمضان المبارك من 1067 وسبع وستين بعد الألف من حضرة
سيد الوصيين امام المتقين أمير المؤمنين... وأنا العبد أقل العالمين أبو الخير محمد حكيم بن
عبد الله الشهير بعماد الدين]. رأيته في كتب السيد محسن القزويني.
(4272: المصفى) للمحقق المحدث الفيض الكاشاني، محمد بن مرتضى المدعو
بمحسن، المتوفى 1091، ومختصر من (الأصفى) الذي هو مختصر (الصافي) التفاسير الثلاثة له.
(4273: المصفى) رسالة فقهية فارسية والمسائل الخلافية فيه، ألف في 1179
يوجد في (باكستان، لاهور، پرفسور شيراني 243 / 3247) بخط شاه ولى بن عبد الرحيم
1180، كما في فهرسها. راجعه.
(المصفاة) مر في ص 125، فلينتقل إلى هنا.
(4274: مصفى المقال في مصنف علم الرجال) لمؤلف الكتاب آقا بزرگ
الطهراني، وفيه كلام على رجال أصحابنا الذين تخصصوا بالتاريخ وعلم الرجال، منذ أن
كان أولئك الرجال الشيعيون إلى اليوم، حدود ستمائة شخص، كل منهم قد وضع في الأقل
كتابا في الرجال، وقد صححه ابنه أحمد المنزوي وطبعه في 1958 م في 626 ص.
(4275: مصقل الصفا) في تحلية وتصفية (آيينهء حق نما) الذي هو في اثبات التثليث
تأليف بعض علماء النصارى، وهو في ابطاله ورد مذهب النصارى للأمير السيد أحمد بن
زين العابدين، جد صاحب (فضائل السادات) وهو المير محمد أشرف بن عبد الحسيب بن السيد
أحمد المذكور بن زين العابدين العلوي العاملي. ذكره حفيده في (فضائل السادات) مصرحا
بأن جده السيد أحمد بن زين العابدين هذا هو سبط المحقق الكركي وصهر المير الداماد
وابن خالته وتلميذه المجاز منه ومن الشيخ البهائي، وإجازتهما له مذكور في آخر (البحار)
وفي آخر (فضائل السادات) أيضا، وعده حفيده الأشرف المذكور في آخر فضائله (مصقل الصفا)
130

من تصانيف جده، ومن الكتب التي ينقل عنها فيه. رأيتها عند السيد نصر الله التقوى وأيضا
عند الحاج شيخ محمد سلطان المتكلمين بطهران. ذكر في المقدمة اسمه واسم الشاه صفي
(1038 - 1052) وذكر خلسته في 1030. أوله: [بعد از حمد قيومي كه آستان ربوبيتش
از سدرة المنتهاى ساكنان بارگاه]. وذكر فيه أنه لما رأى (آيينهء حق نما) في التثليث
الف هذا في 1032، المطابق لغلب، وقد كتب قبل ذلك كتابه (لوامع رباني) في رد النصارى
في 1030، و (صواعق الرحمان) في رد اليهود. و (المصقل) مرتب على فصول، وأول
كل فصل: يا معشر النصارى... وذكر في (فهرست نسخة هاي خطي فارسي: 989) خمسة
نسخ له، أقدمها (الرضوية: 256 حكمت) كتابه 1032.
(مصلى المصابين) للميرزا محمود البروجردي. مر باسم (مسلى المصابين
21: 25).
(4276: المصلين) لأبي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة، المتوفى
205. ذكره ابن النديم.
(4277: المصنف) شرح مزجى على كتاب تصريف بكر بن محمد المازني، للشيخ
الأديب النحوي أبي الفتح عثمان بن الجني، المتوفى سنة اثنين وتسعين وثلاثمائة (392)
والنسخة موجودة في مكتبة محمد پاشا بإسلامبول ومكتبة العاطف بها أيضا.
(4278: مصنف الاعداد) لأبي الوليد محمد بن المعلم، 630، فيه الاخبار
والأقوال المذكور فيها العدد من الاثنين ثم الثلاثة والأربعة والخمسة والستة
والسبعة والثمانية. أوله: [الحمد لله الأول الأحد... أما بعد... أطال الله بقاء الحاجب
سيف الدولة وعضدها وكهفها وسندها، فان همتي بعثت على تأليف كتاب في تصنيف الاعداد
وتأليف الأنداد وجعلته أيد الله الحاجب مذكر لديه إذ هو أبقاه الله معدن الفصاحة وقطب
السماحة ووارث ملوك اليمن... وليكون في جملة ما يطالعه الولد الزكي السيد السني
الملك السري أسعد الله جد... وبدأت فيه بباب الاثنين إذ ليس شئ من الأشياء لا
نظير له ولا خلق ولا شفع له، قد تفرد عز وجل بهذه الصفة] ثم أورد على نفسه ببعض
الوحدات مثل كبش إبراهيم وعصى موسى وناقة صالح، وبعض ما انسل ولا ينسل كالبغل
131

والزرافة وبعض الحشرات لم ينسل ويتناسل كالدود والهوام، فأجاب عن ذلك بان
هذه افراد نادرة لا يلتفت إليها... وباب الاثنين أوسع أبواب العدد، فالخلق كله
زوجان... وفي آخر باب السبعة والثمانية مدح الحاجب سيف الدولة وولده بأبيات.
وفي آخره تصوير القبة المثمنة على قبر ذي القرنين.
(4279: المصنف في الحديث) للامام الحافظ عبد الرزاق بن همام بن
نافع الحميري الصنعاني اليماني المفسر، المتوفى 211، عن خمس وثمانين سنة
الجزء الثالث والرابع منه في المكتبة السندية ونسخة ناقصة في مكتبة المحمودية،
كما في تذكرة النوادر من المخطوطات العربية.
(4280: المصنوع) في رد (اكتفاء القنوع) بما هو مطبوع، للسيد هبة الدين
الشهرستاني المعاصر.
(4281: مصور الهيئات) للمولى مهدي بن كريم الگلپايگاني، من المتأخرين
والمقاربين لعصر المولى صدرا، حيث ذكر فيه أن مراده ببعض المعاصرين هو الميرزا إبراهيم
ابن المولى صدرا. مرتب على مقدمة وأبحاث. أوله: [الحمد لله رب]. نسخة ناقصة
الاجزاء عند السيد آقا التستري بالنجف.
(4282: مصيبة مجددة) أحزان المؤمنين في قصة العفيفة بنت أمير المؤمنين ع
للشيخ محمد بن عيسى بن عبد الحسين، ألفه في 1108، وأدرجه الشيخ علي بن رمضان في كتابه
(المقتل) الموجود عند السيد آقا التستري بالنجف.
(4283: مصيبت نامه) لمحمد حسين بن أسد الله، صغير الأصفهاني، المذكور
في (9: 607) طبع مكررا منها في 247 ص.
(4284: مصيبت نامه) للشيخ حسين المتخلص ب‍ (روشندل).
(4285: مصيبت نامه) لحسين قلي خان اردلان، يوجد بهذا العنوان في تبريز
(الملية: 2920) بخط محمد علي أرده چى كتابته 1272. كما في فهرسها.
(4286: مصيبت نامه) لناد علي بن قربانعلي.
(4287: مصيبت نامه) في بيان كيفية دخول عسكر الروس التزارية إلى خراسان
132

والفجايع بها يوم السبت العاشر من ربيع الثاني سنة 1330 في 15 ص، طبع في التاريخ
جاء فيه:
بعد از دو سال شاه خراسان جواب أو * از بمب آسمانى وتوپ پروس داد
(مصيبت نامه) مر متعددا في (19: 297 - 298).
(4288: كتاب المضاربة) لأبي الفضل الصابوني، محمد بن أحمد بن إبراهيم
ابن سليم الجعفي الكوفي المصري، صاحب (الفاخر)، ذكره النجاشي.
(4289: كتاب المضاربة) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي
السمرقندي، ذكره النجاشي.
(4290: مضاريب المشككين) في أنساب السادات المنتجبين يعني بعض
السادات بكشمير، للسيد مهدي بن السيد حيدر الكشميري، ألفه 1308 بعد ما كتب شيخنا
العلامة النوري (البدر المشعشع) وطبع 1311 معه إجازات كثيرة له، وكتب في الباب
(السيف الصارم) ودفع المغالطة.
(4291: المضاف إلى بدايع الأزمان في وقايع كرمان) لافضل الكرماني
أبو حامد حميد الدين أحمد بن حامد، طبع مع مقدمة عباس اقبال الآشتياني بطهران
ويوجد في (واتيكان 533 عربي) بخط محمد بن كمال بن طيان، أواسط شعبان 763
في 24 ورق. وطبع له في هذا الموضوع (العقد العلى).
(4292: مضافات الغرر والدرر) للسيد الشريف المرتضى، علم الهدى.
هو ما اختاره للإضافة إلى كتابه (الغرر والدرر) من تأويل بعض الآيات، رأيت في كتب الحاج
شيخ عبد الحسين الطهراني نسخته مع (شرح البائية) و (انقاذ البشر) وفي آخره: هذا
آخر ما وجد مما اختاره لإضافته إلى كتابه (الغرر والدرر)، وقد طبع في آخر الغرر بإيران
1272، عن نسخة فرهاد ميرزا القاجار.
(4293: مضامير الامتحان) في ميادين المسابقة والبرهان، للسيد العلامة
السيد محمد مهدي بن الحسن القزويني الحلي الحسيني، المتوفى راجعا من الحج قريب
النجف، سنة الف وثلاثمائة، وهو في علمي المنطق والكلام، وبرز منه الأمور العامة
133

وبعض من الجواهر والاعراض، وهو موجود في خزانة كتبه بالحلة، وعند الشيخ عبد الحسين
الحلي النجفي، ونسخة خط المؤلف رأيتها عند الشيخ محمد السماوي بالنجف. أوله:
[الحمد لله الذي خلق الانسان وانعم عليه بالامتنان والاحسان]. مرتب على فنين:
الفن الأول المنطق وهو مرتب على مقدمة ورهانين وخاتمة، وفي كل منها عدة مضامير
فرغ منه في 21 رجب 1287.
(4294: المضامين) للشيخ محمود العلوي الطباطبائي، مطبوع كما في بعض
الفهارس. راجعه.
(4295: رسالة في المضايقة) للشيخ أبي الحسن علي بن منصور بن أبي الصلاح
المعروف وهو الشيخ تقي الدين بن نجم الحلبي رد فيها على الشيخ أبي علي الحسن بن طاهر
الصوري القائل بالمواسعة. كذا حكي عن (شرح الارشاد) للشهيد.
(4296: رسالة في المضايقة) للشيخ الفقيه أبي جعفر محمد بن منصور بن
أحمد بن إدريس العجلي الحلبي المتوفى 598 مر باسمها (المختصر 20: 175) موجود بخط
تلميذه جعفر بن أحمد بن الحسين بن قمرويه الحائري كتبها في حياة أستاذه المصنف وفرغ
منها 588 وعبر عنه الشهيد بخلاصة الاستدلال كما مر، ونذكر رسالات في المواسعة
أيضا وذكرنا الرسالة في الصلاة الحاضرة لمن عليه الفائتة ونذكر رسالة في وجوب
تقديم الفائتة.
(المضايقة والمواسعة) يأتي بعنوان (المواسعة والمضايقة).
(4297: رسالة في المضحكات) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني ذكرها في
فهرس كتبه.
(مضرت نامه) لتائب، مر في (19: 298).
(4298: مضمار دانش) للظام الدين أحمد بن ملا صدرا الگيلاني،
صاحب التأليفات الكثيرة الطبية ألفه حسب طلب الشاه عباس الثاني (1052 - 1077)
في مقدمة وثلاث (مرحلة)، بمنزلة القلب والجناحين للجيش وخاتمة. المقدمة في خلقة
الفرس، والأول في ذكر محامده وذمايمه، في عدة فصول، والثاني في آداب تربيته
134

والثالث في أمراضه ومعالجاته، فرغ منه في رجب 1067. أوله: [حمد وستايش
مر خدايرا كه أبلق ليل ونهار چندانكه خيابان أزل وأبد]. نسخه شايعة، مرت ذكر
بعضها في (16: 170).
(4299: مضمار السبق) في ميدان الصدق، أو (مضمار السباق واللحاق
بصوم شهر اطلاق الأرزاق وعتاق الأعناق)، وهو في أدعية شهر رمضان واعماله، والمجلد
السادس من مجلدات المهمات والتتمات، والسابع منها مسالك المحتاج، والثامن والتاسع
الاقبال بالاعمال، والعاشر كتاب السعادات، وكلها تتمات (مصباح المتهجد) الطوسية،
للسيد الاجل رضى الدين أبي القاسم علي بن موسى بن طاووس الحسيني الحلي (589 -
664) وقد عبر عنه السيد بمضار السبق واللحاق بصوم... في أول (فلاح السائل) الذي
هو أول تتمات (المصباح) وهو مطبوع مع مجلدي الاقبال في مجلد واحد كبير.
(4300: مضئ الأعيان) في استخراج أسماء أئمة أهل البيت (ع) بالزبر
والبينات، عن آية النور وسائر الآيات من القرآن، للمولى حيدر بن محمد الخوانساري
أستاذ المحقق آقا حسين الخوانساري، ذكره في (الروضات) في ترجمة تلميذه المذكور.
يوجد منه نسخة عن السيد جلال المحدث الأرموي بطهران، ألفه باسم الشاه عباس
الماضي (995 - 1037) في 1023، وقال في تاريخه:
تاريخ رسالة را واسمش زخرد * پرسيدم أو گفت: مضئ الأعيان (1023)
وينقل فيه (حدائق اليقين في فضائل امام المتقين) والآيات النازلة في شأن
أمير المؤمنين (ع) على ما نقله العامة في كتبهم، الذي هو تأليف أبو طالب الاسترآبادي، يوجد
نسخة من (الحدائق) في المكتبة التسترية بالنجف كما مر، ونسخة من (مضئ الأعيان)
كتابته 22 ج 2 / 1264 يوجد بطهران (دانشگاه 2 / 1196) كما في فهرسها.
(4301: المضيئة في الامر والامر والمأمور) لحميد الدين أحمد بن عبد الله
الكرماني الإسماعيلي، راجع (ايوانف: 136) وهامش طبعة (فهرسة مجدوع: 280).
(4302: مطابقت قواعد سياسية وشرعية) لمحمد علي بن محمد ملك الواعظين
الطبري الطهراني، يشبه تقريرات مجالس وعظه، يوجد بطهران (دانشگاه 2 / 3434)
135

ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر كما في فهرسها.
(4303: مطارح الأفكار) في شرح الايساغوجي في المنطق، للعلامة
أثير الدين الأبهري، مفضل عمر المتوفى حدود 660. أوله: [الحمد لله فياض درر
الأذهان في لجج الأفكار] نسخة كتابتها 842 عند السيد محمد مغني الشيعة الأردبيلي في
النجف، شرح بقال، أقول.
(4304: مطارح الافهام) في أصول الفقه، للشيخ عبد الله بن الشيخ العلامة
المامقاني حسن بن عبد الله، وهو ملخص أصول والده الموسوم ب‍ (بشري).
(4305: مطارح الأنظار) في أصول الفقه من مباحث الألفاظ والأدلة
العقلية، من تقرير بحث العلامة الأنصاري الشيخ مرتضى، كتبه تلميذه الحاج ميرزا
أبي القاسم الشهير بكلانتري بن الميرزا محمد علي النوري، ساكن طهران، المولود سنة
ست وثلاثين ومائتين وألف (1236). وقد رتب مباحثه وسماه بهذا الاسم وطبعه ولده
الفاضل الحاج ميرزا أبو الفضل المتوفى 1316.
(4306: مطارح الأنظار) للميرزا حسين الشيرازي، ينقل عنه السيد المعاصر
في (تقويم الشريعة) الموسوم ب‍ (منهج الشيعة).
(4307: مطارح الأنظار) في طبقات أطباء الاعصار، فارسي، لفيلسوف
الدولة وزير حفظ الصحة، الميرزا عبد الحسين خان بن الميرزا محمد حسن المجتهد بن الميرزا
محمد كريم الزنوري التبريزي نزيل قم أخيرا، طبع مجلده الأول. وله (تاريخ تبريز)
كما مر، وطبع بعنوان (مطرح الأنظار) كما يأتي.
(4308: مطارح الأنظار) ونتايج الأفكار، في شرح (تهذيب الأصول)،
كبير في ثلاث مجلدات، للشيخ محمد علي بن عباس بن الحسن بن عباس بن محمد علي بن الحسن
البلاغي، في كتب الشيخ جواد البلاغي، فرغ من تأليفه عيد الأضحى 1195، وفرغ من
كتابة مجلده الأول بخطه في 1202 والثاني 1203. ومختصره له أيضا، والمختصر موجود
في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء، وهو في مجلدين من أول الاخبار إلى آخر الكتاب
136

والشارح من تلاميذ آية الله بحر العلوم ومعاصر كاشف الغطاء، جده الأخير محمد
لأحسن كما بخط ولد المصنف، ولا على كما بخط نفسه، بل الشيخ محمد علي الجد هو ابن
محمد البلاغي كما في (تنقيح المقال)، وللمؤلف فقه استدلالي في عدة مجلدات عباداتها
على ترتيب (المختلف) وشرح عليه ومعاملاتها شرح على (القواعد) و (الشرايع)
ومجموعها في ثمان مجلدات ضخام في كتب الشيخ جواد البلاغي، من وقف المؤلف
لذريته، بعضها في 1203 وبعضها في 1212 وبعضها وقف بعد 1227. وسماها
(مجامع الأقوال).
(4309: مطارح الأنظار) فارسي في تواريخ الرسول والأئمة الأطهار (ع)
وبعض الأصحاب وأحوال بعض البلاد وبعض الوقايع والحكايات والسعد والنحس من الأيام
للميرزا محمود بن الميرزا محمد كاظم بن الميرزا محمد علي بن الميرزا فتح علي المازندراني، طبع
1287 ومعه (المن والسلوى) و (عبرة الناظرين) و (ترجمة كشكول) البهائي
و (ابصار المستبصرين).
(4310: مطارح الأنظار) ومقاصد الأفكار، في أصول الفقه، لبعض علمائنا
المتأخرين، قال الشيخ محمد بن يونس الشويهي في (براهين العقول) أنه موجود عندي وقت
التأليف 1229، ولعله في شرح (تهذيب الوصول) للبلاغي الذي هو في ثلاث مجلدات،
(4311: مطارح النظر) في شرح (الباب الحادي عشر) للشيخ صفي الدين
ابن الشيخ فخر الدين الطريحي، المتوفى بعد 1100، صرح في أوله باسمه، وعليه
حواشي منه كثيرة، وهو شرح مزجى، ذهب من أول النسخة الموجودة عند الشيخ علي بن
الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء مقدار نصف صفحة. أول الموجود: [والسر والاعلان
وصل على أفضل المصلين محمد المبعوث إلى الإنس والجان بالبيان والتبيان... وبعد فيقول
المفتقر إلى رحمة ربه صفي الدين]. ونسخة تامة عند الشيخ مهدي شرف الدين.
أوله: [الحمد لله الواجب الوجود الكائن ولم يكن معه شئ موجود، والباقي وليس
لبقائه حد محدود]. ولكن هذه النسخة ناقصة الاخر والموجود إلى صفحة من البحث
الثالث في الطريق الموصل إلى معرفة الامام. ونسخة في خزانة الشيخ علي كاشف الغطاء بالنجف.
137

(4312: المطارحات العلمية) للسيد علي نقي بن أبي الحسن اللكهنوي. مراسلات
بينه وبين بعض علماء الهند فيما يتعلق بكتابه (إقالة العاثر).
(4313: مطارق الحق واليقين) لكسر معاول الشياطين، لجملة من تلاميذ
السيد دلدار علي بن محمد معين النصيرآبادي المتوفى 1235، وكان مجازا من آية الله
بحر العلوم وهم: المولوي السيد نظام الدين حسين، والمولوي السيد أحمد علي وغيرهما، انتصروا
فيه أستاذهم المذكور فيما كتبه (أساس الأصول) وردوا على كتاب (معاول العقول)
الذي كتبه الميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري الاخباري في نقض (أساس الأصول)
المذكور. أوله: [الحمد لله الذي أنار الحق وشيد أركانه وأضاء الصواب ورض بنيانه]
وفيه ثلاثة عناوين، فعنوان صاحب (الأساس) قال العلامة الوحيد، وعنوان صاحب
(المعاول) قال الطريد الشريد وعنوانهم نحن نقول، موجود في خزانة العلامة
المير حامد حسين.
(4314: المطاعن) في تشنيع علماء الجمهور بعضهم على بعض، لسيدنا
العلامة أبي محمد الحسن صدر الدين دام ظله.
(4315: المطاعن) للشيخ عبد النبي بن علي الكاظمي، تلميذ السيد عبد الله الشبر
وصاحب (تكملة نقد الرجال) يظهر من تكملته في ترجمة معاوية بن أبي سفيان، أنه
مرتب على مطالب حيث حول مطاعن صاحب الترجمة إلى المطلب الثالث منه وعند ترجمة نفسه وذكر تصانيفه عبر عنه ب‍ (مطاعن الثلاثة).
(4316: مطاعن حال وكار) لحسين عضد الملكي بن غلام علي القزويني، وهو
في سوانحه وخاطراته، شرع فيه 1305، رأيته في مجلدين بطهران عند الدكتور قاسم زاده
بخط مؤلفة في 396 + 300 ص.
(4317: المطاعن) ذكر في آخر (الصاغانيات) للشيخ المفيد.
(4318: المطاعن المجرمية) في رد الصوفية، للمحقق الشيخ نور الدين
أبي الحسن علي بن الحسين بن عبد العالي الكركي، المتوفى سنة أربعين وتسعمائة (940)
138

كما يظهر من كلام ولده الشيخ حسن بن نور الدين علي الكركي في كتابه (عمدة المقال)
على ما ذكره في (الرياض) وعد الشيخ علي صاحب (الدر المنثور) في (السهام المارقة)
من الكتب المؤلفة في رد الصوفية كتاب (المطاعن) ومراده هذا، وينقل عنه المولى
مطهر بن محمد المقدادي في رسالته في رد الصوفية الموسوم ب‍ (سلوة الشيعة).
(4319: المطاعن المذنبية) في رد الصوفية، للميرزا محمد رضا بن الميرزا محمد
باقر القزويني الخويسيني، تلميذ السيد محمد المجاهد، كتبه بأمر أستاذه المذكور وباسم السلطان
فتح علي شاه (1212 - 1250) وفرغ منه في 1236. يوجد في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين.
أوله: [الحمد لله الواحد القديم]. مرتب على مقدمة واثنى عشر حديقة
واثنى عشر طعنا.
(4320: المطالب) في مناقب آل أبي طالب، للسيد النسابة نجم الدين بدران
ابن الشريف بن الفتح العلوي الحسيني الموسوي الأصفهاني، يرويه الشيخ منتجب الدين
عن شيخه أبي المكارم هبة الله الأصفهاني عن السيد المصنف المذكور، فهو من المائة الخامسة.
(4321: مطالب رشيدي) لشاه تراب علي بن محمد كاظم قلندر الكاكوي، الفه
في 1257 وطبع في 1318. وطبع له أيضا بالفارسية: (مقالات صوفية) منتخبة من (تذكرة
الأولياء) للعطار و (النفحات) للجامي و (الرشحات) وترجم في (تذكرة علماء الهند:
36) وذكر ولديه: شاه حيدر علي وشاه تقي علي.
(4322: مطالب السنية) في شرح (الألفية) الشهيدية، في ثلاث مجلدات،
للمولى محمد علي بن الحاج حسن الأردكاني المعروف بالنحوي، تلميذ آية الله بحر العلوم
السيد مهدي الطباطبائي. موجود عند السيد محمد رضا بن الحاج سيد إسماعيل الأردكاني
بخط مؤلفه.
(المطالب الطالبية) يأتي بعنوان (المطالب المظفرية).
(4323: مطالب العشاق) للملا مير القاري الگيلاني الكوكي، (الكوكبي)
الكاشاني، مؤلف (أسرار القرآن) و (شرح نصاب الصبيان) والذي فرغ من (زبدة
الحقايق) في 1000، وكان حيا إلى 1016، وهو في بيان أحوال المحبوب والعشاق
139

وحكايات فيها، الفه باسم ميرزا محمد شفيع وزير الدولة الصفوية في گيلان سنة 1003. أوله:
اي غير ترا بسوى تو راهى نه * در سر حقيقت تو آگاهى نه
... گلدستهء كريم شكر وسپاس وشمامهء عظايم مدحت بيحد]. يوجد به يزد (جامع
الكبير: 1 / 6315) كتابته 1215 و (دانشگاه 2 / 3546) كتابته 1220، كما
في فهرسهما.
(4324: المطالب العلية) في علم العربية، لآية العلامة الشيخ جمال الدين
أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن زين الدين علي بن المطهر الحلي،
المتوفى 726.
(4325: المطالب الفلسفية) للشيخ أبي طالب عبد الله (عبيد الله) بن أبي زيد
أحمد بن يعقوب بن نصر الأنباري، المتوفى بواسط، سنة ست وخمسين وثلاثمائة (356)
ذكره في (الفهرست).
(4326: المطالب المظفرية) في شرح (الرسالة الجعفرية) في فقه الصلاة،
للسيد الأمير محمد بن أبي طالب الموسوي الحسيني الاسترآبادي الغروي، تلميذ المحقق
الكركي المصنف للمتن، وقد كتبه في أواخر حياة الأستاذ وأوائل جلوس الشاه طهماسب
الصفوي (930 - 984) وجعله باسم الأمير الكبير المؤيد سيف الدين مظفر التبكچي
الجرجاني، وهو شرح مزجي متوسط. أوله: [الحمد لله الذي فضلنا على سائر الأمم بأعدل
الأديان وأوضح لنا شرايع الاسلام... فاني لما أمعنت نظري وصرفت فكري في مطالعة
المختصر الموسوم بالرسالة الجعفرية الموضوعة في الصلاة وما يتعلق بها... من تأليفات
المفضل شيخنا وسيدنا شيخ الاسلام وخاتم المجتهدين... لا زال كاسمه عليا، متعاليا على
كافة العالمين] وينتهي إلى صلاة الأعرابي. نسخة كتابتها 972 في كتب السيد محمد باقر الحجة
ونسخة بخط عبد الصمد كتابته 937، وأخرى كتابتها 955 وأخرى 985 و 986 في بيت
الطريحي، والخزانة الرضوية وفي النجف عند السيد جعفر بن السيد باقر بحر العلوم بخط
عاشور بن حسن كتبه 1083، وخزانة الحاج علي محمد كتابته 1080 بخط الشيخ علي أصغر
ابن ملك بن الشيخ حسين البصري وغيرها.
140

(4327: المطالب المهمة) من علم الحكمة لابن كمونة، عز الدولة سعد
ابن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله بن كمونة، المتوفى سنة ثلاث وثمانين وستمائة
683 كما أرخه في (الحوادث الجامعة). أوله بعد الخطبة: هذا كتاب أوردت فيه
المهم من المطالب الحكمية وما ينتفع به فيه، رتبه على فصول سبعة، ذات مباحث،
وفي سابعها سبعة مباحث سابعها في التوحيد وقال في، آخره: [وتقر هذا المطلب على هنا
(لم يقرأ - المصحح) مما لم أجده في كلام من تقدم، وقد ختمت الكتاب بمسألة التوحيد تفألا بأن يختم الله تعالى لنا به]. وفرغ منه في شعبان 657 والنسخة بخط
المؤلف ضمن مجموعة كلها بخطه عند الشيخ محمد السماوي، والمظنون أنه استعاره من
كتب الخزانة الغروية، ورأيت نسخة مع (أمان الاخطار) كتابته 1080 عند مجد الدين
النصيري في طهران ونسخة في الخزانة الرضوية. فهرس فصوله السبعة: 1 - المنطق
2 - الأمور العامة للموجود والمعدوم 3 - في أحكام الممكن 4 - في أحكام الواجب
5 - الاعراض 6 - الجواهر 7 - المجردات، وهو في غاية الاختصار يقرب من الف بيت.
(4328: رسالة في مطالب النفس ومسائلها) للفيلسوف الشهير بملا حمزة الجيلاني
من أرشد تلاميذ المولى محمد صادق الارجستاني (الأردستاني) الذي توفي 1134، قال الشيخ عبد
النبي في (تتميم الامل): انه حاذى بها الكتاب السادس من طبيعيات الشفاء، قال: ولنا
تعليقة على الفصل الأول والثاني منه. أقول: فيظهر انها مرتبة على فصول فراجعها
ولعله هو (الحكمة الصادقية) له المرتب على ثمانية وعشرين فصلا كما مر، ونسخة
منه في (الرضوية) وعبر عنه في فهرسه بقوي النفس كما مر في القاف.
(4329: المطالب النفيسة) يشبه الكشكول في اشتماله على التراجم والأخلاق
والتواريخ، كبير في ثلاث مجلدات، للخطيب السيد جواد بن السيد علي بن السيد محمد الشبر
المعاصر موجود بخطه في مكتبته.
(4330: مطالع الاسرار) لملا حسن الخطيب القاري السبزواري، خطيب
مسجد گوهر شاد بمشهد خراسان. وهو ترجمة (مشارق الأنوار) لحافظ رجب البرسي، حسب
دستور شاة سليمان الصفوي (1077 - 1105) وفرغ منه في 18 ذي الحجة 1090،
141

وحذف من أوله ما بحث في بأسرار الحروف والتصوف وأبقى ما في مناقب الأئمة (ع)، وفيه
تصرفات عن المتن وزيادات أحاديث وعناوين الزيادات: مطلع، مطلع غالبا، وله
(أبواب البيان) ألفه في 1086 باسم الشاه المذكور. أول (المطالع): [اشراقات
لوامع حمدي كه طبقات افلاك وساحات صفحات عرش ادراك نو ظهورش فروغ گيرد].
يوجد منه نسختان بإيران (إلهيات 169 ج) من القرن الحادي أو الثاني عشر ناقصة، و (دانشگاه
642) كما فهرسهما، رأيته عند الحاج ميرزا علي صدر الذاكرين بطهران، ذكر فيه أنه
بعد ما كان خطيبا بمشهد الرضا أربعين سنة أراد زيارة العتبات، فألف هذا الكتاب.
وذكر في (الرياض) الشيخ حسن الخطيب في ترجمة الشيخ رجب البرسي، وذكر شرحه الطويل
الذيل على (المشارق) ولم يذكر اسم الشرح، وقال: أنه توفي في عصر الشاه صفي وهذا
ينافي تأليفه في 1090 لان الشاه صفي تولى الحكم 1038 وتوفي 1052.
(4331: مطالع الأنوار) للحاج الميرزا أبي الحسن بن الحاج إسماعيل
اللاري المعروف بالمحقق الاصطهباناتي المعاصر، المتوفى بذي الحجة 1338، ذكره بعض
تلاميذه. أقول: هو فارسي في المعقول. يظهر من بعض كلماته أنه ممن استفاد من
الفيلسوف الميرزا أبي الحسن الجلوة.
(4332: مطالع الأنوار) في الشرح والترجمة إلى الفارسية لكتاب
(لآلي الاخبار) للتويسركاني، والترجمة للسيد علي أصغر بن السيد حسين بن الحاج المير
السيد علي الموسوي التستري الذي كان مراد الشيخ ووصيه كبير في أربع مجلدات بخطه.
(4333: مطالع الأنوار) المقتبسة من آثار الأئمة الأطهار، وهو في شرح
(شرايع الاسلام) للسيد الحجة الحاج سيد محمد باقر بن محمد تقي الموسوي الشفتي الجيلاني
الأصفهاني، المتوفى سنة ستين ومائتين وألف (1260) يوم الأحد ثاني ربيع الأول كما
ذكره تلميذه في (الروضات). خرج منه إلى آخر صلاة الأموات في خمس مجلدات، وعلى
نسخة الأصل منه تقريظ أستاذه الشيخ الأكبر كاشف الغطاء بخطه.
المجلد الأول في الطهارة. أوله: [بعد الحمد على آلائه] وذكر فيه تمام نسبه
رأيته في كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني. المجلد الثاني: في أفعال الصلاة. أوله:
142

[الحمد لله الذي أحكم شرايع الدين بمطالع الأنوار ومسالك اليقين وأتقنها بمدارك
الاحكام]. رأيته عند الشيخ أسد الله بن نعمة اسماعيليان الدهافاني الأصفهاني. المجلد
الثالث: في قواطع الصلاة إلى مبحث العدالة واعتبار الذكور في امام الجماعة. أوله:
[الحمد لله الذي زين شرايع الدين بمطالع الأنوار واليقين] عند الشيخ أسد الله الدهافاني
المذكور، نسخة ملكها السيد محمد جعفر بن السيد محمد باقر بن السيد أسد الله بن المؤلف، وقد
قوبلت مع نسخة خط المؤلف في 1300. المجلد الرابع: في العدالة وما يرتبط بها من
شروط امام الجماعة. أوله: [الحمد لله الذي هدينا إلى تنقيح سرائر شرايع الاسلام
بوسيلة نبيه الذي هو منتهى فضيلة الأنام]. فرغ منه ليلة الأضحى سنة تسع وعشرين
ومائتين وألف (1229)، موجود في مكتبة المولى الخوانساري بالنجف، المجلد الخامس:
في صلاة العيدين إلى آخر صلاة الميت، أوله: [الحمد لله الذي شرح غياهب العمى
بتبلج شرايع الدين ونور قلوب العلماء بمطالع الأنوار]. وفرغ منه في عشر الثاني من
ذي الحجة سنة ثمان وأربعين ومائتين وألف (1248). المجلد السادس: في الصلاة على
الأموات. أوله: [الحمد لله الذي جعل الممات مع كونه هادم للذات وسيلة للفوز...
الفصل الرابع في الصلاة على الأموات وفيه اقسام. الأول: من يصلي على وهو من كان
مظهر للشهادتين]. كل الست مجلدات كبيرات عند الشيخ أسد الله المذكور. ذكر في فهرس
جامع الكبير بيزد وجود (مطالع الأنوار) بمكتبته بخط حسن بن أحمد الصغاري
كتابته أول محرم 1244.
(4334: مطالع الأنوار) في الهيئة، للمولى الرياضي محمد باقر بن المولى
زين العابدين اليزدي، وديباجته للمحقق الخوانساري، وعلى ظهره تقريظ للمحقق
وفيه ثناء جميل ومدح جزيل كما في (تتميم الامل)، وقد مر كتابه (عيون الحساب)
ومما رأيت في بعض كتب النجوم النقل عنه بعنوان (مطلع الأنوار)، نقل عنه جداول
في تحقيق قبلة جملة من البلدان.
(4335: مطالع الأنوار) في الاخبار، للشيخ عبد علي القطيفي ينقل عنه
المحدث الحر العاملي في كتابي (الهداية) وذكر في (أمل الآمل) أن له كتاب.
143

(4336: مطالع الأنوار) في الآثار والاخبار، للشيخ الفاضل علي بن عبد النبي
الطائي، أكثر النقل عنه الشيخ أحمد بن سليمان بن علي بن سليمان بن أبي ظبية البحراني.
في كتابه (عقد اللآلي) في فضائل النبي والآل، كثيرا من المناقب والمثالب وغيرهما،
ورأيت النقل عنه أيضا في مواضع آخر بعنوان الطائي القطيفي وهو نقل عن (الملل
والنحل) للشهرستاني.
(4337: مطالع الأنوار) للسيد كاظم بن قاسم الحسيني الرشتي الحائري،
المولود 1212 والمتوفى بحائر 1259. ذكره بنفسه في فهرس تصانيفه كما في (نجوم
السماء). وهو في جواب الملا محمد رشيد في شرح بعض عبارات (الكلمات المكنونة)
لفيض الكاشاني، ألفه في تاسع عشر من عمره.
(4338: مطالع الأنوار) منظومة في مدايح خمسة النجباء ومراثي سيد
الشهداء، نظمها السيد نظر حسين ين السيد بهادر علي البهيكپوري الهندي قبل زيارته
للرضا (ع) في 1315 وعرضها على أستاذه الميرزا محمد علي الرشتي النجفي، فشرحها
بالفارسية، طبع الشرح والمتن 1319. وهو مرتب على مطالع سبعة.
(4339: مطالع الأنوار) في الحكمة، من كتب الإسماعيلية، ذكره ايوانف
في فهرسه ص 438 ونقل عنه في (ملحق فهرسة مجدوع ص 344).
(مطالع الأنوار الغروية) في شرح (اللمعة الدمشقية) للشيخ جواد ملا
كتاب، عبر به كذلك ولده الشيخ حسين بن جواد، الذي تمم كتاب والده ومر بعنوان
(الأنوار الغروية 2: 435) ويأتي بعنوان (مطلع الأنوار) كما كتب
على بعض مجلداته، وفرغ الشيخ جواد من مجلد الخمس 1247 ومن الوصايا 17 ج 2 /
1262، وخرج بعده النكاح إلى نكاح الفضولي وجف قلمه، وجملة من مجلداته بخطه
في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء.
(4340: مطالع الأنوار في كشف حقايق الاسرار) لمحمد حسن بن علي.
فارسي في أصول العقايد. أوله: [سبحانك اللهم يا من... لا يحصى ثنائه].
144

يوجد بطهران (المجلس 2084) غير تامة من القرن الثالث عشر، واحتمل صاحب
الفهرس أنه من تأليفات القرن الثاني عشر.
(4341: مطالع الايمان) فارسي عرفاني على مشرب أهل الهند، في فاتحة
وثلاث مطالع وخاتمة وكل مطلع في عدة كواكب، يوجد بطهران (المجلس 2 / 3456)
ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر. أوله: [سپاس باد رافع حجب وهادى سبل را
آن پادشاه]. وطهران (الملك 12 / 547) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر. أوله:
[تحف تحايا تقديس وتمجيد وطرف هدايا... كه طوطيان شكر خاى رياض بهشت
وطاووسان جلوه نما]. ويوجد بهذا العنوان بمكتبة (حالت أفندي 2 / 92) ضمن مجموعة
كتابتها 15 رجب 660. كما في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1391).
(4342: مطالع البدور) في منازل السرور وهو من كتب الأدب، للشيخ
الأديب علاء الدين علي بن المظفر بن إبراهيم بن عمر بن يزيد الكندي الدمشقي،
صاحب (التذكرة الكندية) المتوفى سنة ست وعشر وسبعمائة، والنسخة في مكتبة
نور عثمانية، وفي (كشف الظنون) أنه لعلاء الدين علي بن عبد الله البهاني الغزي الدمشقي.
أوله: [الحمد لله الذي جعل قلوب البلغاء أفلاكا لمطالع البدور]. مرتب على خمسين
بابا كلها متعلقة بتحسين المجالس والمنازل وآلاتها وأسبابها، وما قيل فيها من المعنى
البليغ. انتهى. وعليه ليس من بابنا.
(4343: مطالع البروج) في الهيئة القديمة، للحاج ميرزا محمد حسين بن
المير محمد علي المرعشي الشهرستاني الحائري، المتوفى بها في 1315، رأيته في
خزانة كتبه.
(4344: مطالع البكور) من الأيام ودهر الدهور، تعليقة على الوقت والقبلة
من (الروضة البهية) للعلامة الشيخ علي بن الشريعتمدار الحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي
الطهراني، المتوفى 1315. ذكره في كتابه (غاية الآمال). ويوجد نسخة منه عند
عبود الشيخ حسن الصالحي في كربلا. أوله: [الحمد لله الذي حسنه ترعد السماء وسكانها
وترجف الأرض وعمارها]. بدأ فيه بسبع مقدمات رياضية، سابعها في عدة فصول
145

ثم شرع في شرح المبحثين، شرحا مزجيا، وخرج منه إلى أواخر شرح الوقت وليس
في النسخة شرح القبلة ولا تاريخ الختام.
(4345: مطالع الحكم) لقاسمعلي القايني، مؤلف الأسطرلاب وترجمة
وشرح الجبر والمقابلة للخواجة الطوسي، رسالة القبلة، مطلع هيلاج وغيره من
الرسائل الفارسية. ذكر في مقدمة (الأسطرلاب) أستاذه محمد حسين بن محمد باقر اليزدي
وهو في تعيين أوقات الصلاة مستخرجا من (صفحهء لوح نگار) الذي اخترعه، في مقدمة
وأربعة عشر بابا، والمقدمة في تعريف صفحهء لوح نگار. أوله: [سپاس وستايش
حكيمى را كه ميل أول چندين هزار مصور گردانيد... أما بعد أين رسالة ايست مسمى
بمطالع الحكم]. يوجد في (المجلس 5 / 6266) مع (رسالة القبلة) و (مطلع
هيلاج) له، كتابته 1093، كما في فهرسها.
(4346: مطالع الشموس) في شرح (الدروس) للحاج ميرزا أبي عبد الله بن
الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني، المولود 1262 والمتوفى 1313. كتبه
في أواخر عمره، كما ذكره ولده الحاج ميرزا مهدي.
(4347: مطالع الشموس في معرفة النفوس) المنسوب إلى الداعي شهاب
الدين أبي الفراس الميانقي اللاذقي، المولود في قلعة المنيفة الإسماعيلية من قضاء
جبلة اللاذقية سنة 872 والمتوفى بلاذقية 937 كما كتب على قبره الموجود فعلا
هناك، طبع بهذه النسبة ضمن (مجموعة الرسائل الأربعة الإسماعيلية) ببيروت سنة
1953 م مع مقدمة الطبع من الأستاذ عارف تأمر وتحقيقه لتواريخ الإسماعيلية. واما
ايوانف فذكره في فهرسه برقم 783 ونسبه إلى قيس بن منصور الداديخي الإسماعيلي
من القرن السابع.
وطبع (البيان لمباحث الاخوان) منسوبا إلى أبي منصور اليماني الشاذلي الإسماعيلي
مع مقدمة مصطفى غالب بدمشق 1956 م، وقال في المقدمة: أنه عين (مطالع الشموس)
الذي نسبه عارف تأمر إلى أبي فراس اللاذقي المذكور. راجع (الذريعة 20: 83)
و (ملحق فهرسة المجدوع: 305) و (فهرسة ايوانف: 715).
146

(4348: المطالع الغوثية) فارسي، في الحكمة من المباحث الأفلاك ثم
الأخلاق ثم - الطب، ويظهر من آخره أنه ألف باسم: ملاذ الأنامي تقي الدين محمد أمير
شاه، ولما كان عناوينه: غوث أول، غوث ثاني، سمى بمطالع الغوثية. يوجد في الرضوية:
(249 حكمت). أوله: [ببايد دانست كه جمهور علماء خلاف كرده اند كه آيا وجود بديهي
التصور است يا نه]. من وقف ابن خاتون العاملي 1067 في 177 ص.
(1349: مطالع النجوم) فارسي، يوجد في (الرضوية 170 رياضي)
ساقط الأول والاخر في 22 ورقة.
(4350: المطالع والمغارب) رسالة فارسية رياضية، في (شبهة المطالع
والمغارب) لظهير الدين علي بن ملا مراد التفرشي، وهذا غير (جواب الشبهتين) له
العربي الموجود في طهران (أدبيات 44 د) بخطه وتاريخ فراغه محرم 1101 والذي
يعين حياته في التاريخ. يوجد (المطالع) في طهران (دانشگاه 3 / 3282) بخط ضياء
الدين بن محمد مسيح الحسيني الخورزني كتابته 20 محرم 1114.
(المطالعات والمراجعات) يأتي بعنوانه الأخرى (النقود والردود).
(4351: المطالعات والمشاهدات) للشيخ مهدي بن محمد بن جعفر شرف الدين
التستري المولود 1318.
(4352: المطايبات) لعلي أكبر بن فرج التبريزي، يوجد بهذا العنوان
والنسبة في تبريز (الملية 2861) كما في فهرسها.
(4353: المطايبات) للشيباني ناظم (جواهر مخزون) المذكور في (5: 280).
(4354: المطايبات) لملا نصر الدين، طبع في 1299، ذكر في (حياة الحيوان)
في مادة دجن: دجن بن ثابت المعروف بحجا والمعروف بالأحمق، وحكى بعض حكايات جمعه
فلعله في العرب عديل الملا نصر الدين في العجم.
(4355: المطايبات والمضاحكات) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، ذكره
في (قصصه).
(4356: المطب) للسيد محمد حسين جان بن محمد هادي العلوي العقيلي.
147

أوله: [بعد از حمد وصلاة]. مرتب على سبعة عشر بابا. يوجد في خزانة شيخنا
الشريعة الأصفهاني.
(4357: المطب) فارسي، في الطب، للحكيم الميرزا محمد علي. طبع بالهند.
(4358: مطب السؤال) فارسي في الطب، لميرزا سيد أحمد بن محمد حسين
الشريف التنكابني، من أطباء بلاط فتح علي شاه (1212 - 1250)، ذكره في (مطرح
الأنظار: 180). طبع ضمن مجموعة رسائل ثلاثة طبية بمباشرة السيد محمد بطهران 1297.
(4359: مطب علوي خان) لامام الحكماء بهاء الدولة علوي خان من أوائل
القرن الرابع عشر، طبع بكاونپور في 1910 م على الحجر في 248، كما في فهرس مشار.
(4360: رسالة المطبخ) لسيد محمد بن علي بن أبي يزيد الإسماعيلي، في المبدء
والمعاد ثم رواية عملاق اليوناني في معرفة الرب ثم كلام في الحجة في امر النص. ذكره
مجدوع في فهرسه فصل السابع ضمن الكتب الباطنية المرتبة ص 130.
(4361: كتاب المطر) لأبي أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى
الجلودي، شيخ جعفر بن قولويه، ذكره النجاشي.
(4362: المطر الفاصل بن الحق والباطل) للميرزا محمد الاخباري،
المقتول، ذكره حفيده الميرزا محمد تقي.
(4363: المطر والسحاب) لأبي بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي اللغوي
صاحب (الجمهرة) المتوفى سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة (321)، والنسخة في مكتبة
العمومية بدمشق، وعد الكفعمي (المطر) من مآخذ (البلد الأمين).
(4364: مطرح الأنظار) في تراجم أطباء الاعصار وفلاسفة الأمصار، فارسي،
للميرزا عبد الحسين خان فيلسوف الدولة ابن العالم ميرزا محمد حسن بن ميرزا محمد كريم
الطبيب الزنوزي التبريزي، مرتب على ترتيب حرف الهجاء في ثلاث مجلدات، طبع
مجلده الأول بتبريز 1334 في 375 ص. أوله من حرف الألف إلى آخر الذال
المعجمة مشتمل على خمسمائة وعشرين تراجم، آخرها ذيوجانس الفيلسوف المشهور.
أوله: [الحمد لله الذي تحير في عجائب]. والمجلد الثاني في تراجم بقية القدماء
148

والجلد الثالث في الأطباء المعاصرين. ولد سلمه الله في 1283 ووالده المجتهد مؤلف
(المأتين) و (كتاب الحج) وغيرها (مما ذكرناه في طبقات اعلام الشيعة، النقباء 408)
المتوفى 1310.
(4365: مطرح الأنظار) في جمع الاشعار المنسوبة إلى الأئمة الأطهار.
للشيخ مفيد بن محمد نبي الشيرازي المتخلص بداور صاحب (گنج گهر) المطبوع 1320
وغيرها، وتوفي بعده بقليل.
(4366: المطرز) منظومة فارسية، للمولى أعظم العباسي الچرياكوتي،
يوجد في، (الآصفية 7 / 47 مجاميع) ضمن مجموعة من رسائله ومنظوماته: 1 - منظومه
باده افراه 2 - نظام الصرف 3 - نظام النحو 4 - لاله زار 5 - المثقال 6 - المطرز.
(4367: المطرز) في اللغز، للسيد بهاء الدين بن محمد النائيني المختاري،
يوجد عند السيد شهاب الدين بقم، وعند السيد محمد الجزائري بأهواز بخط محمد حسين
ابن محمد صادق، فرغ منه 27 ع 1 / 1125، وعند الميرزا محمد الأردبيلي بنجف. أوله:
[الحمد لله الذي خلق الانسان وعلمه البيان والتبيان]. رتبه على قسمين: اللغز اللفظي
المشكل اعرابه، واللغز المعنوي. فمن الأول أن هذه المليحة الحسنا، يحيل فيه إلى
شرحه على (الفوائد الصمدية) في علم العربية.
(4368: المطرفة) في الرد على المتصوفة، للمفتي مير عباس بن علي أكبر
الموسوي التستري اللكهنوي المتوفى بها في 25 رجب 1306. ذكره في (التجليات).
(4369: المطرقة) يشبه الكشكول، تأليف السيد حسن بن السيد محسن
الصائغ بن السيد هاشم أبي الورد الكاظمي، المولود 1310 والمتوفى بها عصر الجمعة
11 ع 1 / 1359. يوجد عند ابنه السيد أحمد بن الحسن بالكاظمية، مكتوب عليه
بخط المؤلف أنه رسالة هزلية انتقادية تبحث عن أمور مهمة بأسلوب معروف سميته
باسم مهنة والدي الصباغ.
(4370: كتاب المطعم والمشرب) لأبي الفضل عبد الرحمان بن أبي نجران
الكوفي الراوي عن الرضا (ع).
149

(4371: مطفئة الحرقي) في منع عن السب واثبات حقيقة المذهب، للسيد
مهدي بن حيدر الموسوي الصفوي الكشميري، المتوفى 21 رمضان 1309. أوله:
[أحمدك اللهم وأسألك أن تصلي على محمد وأهل بيته].
فارسي مرتب على مقدمة
وثلاث أبواب وخاتمة، ألفه في كشمير وفرغ منه في 1305.
(4372: مطفئة الحرقي) مختصر في تعيين الفرقة الناجية بالدليل العقلي
فقط، وهي ثلاثة، عربي، أيضا للسيد مهدي المذكور. ورد الأدلة الثلاثة العامي
الملقب بملتاني فكتب السيد في جوابه أيضا (الوجيزة) يأتي.
(مطلب السؤال) فارسي في الطب، للمير السيد أحمد بن محمد حسين الحسيني
التنكابني، طبيب فتح علي شاه (1212 - 1250) ومحمد شاه القاجار (1250 - 1264)
وكتبه باسم الأخير. ونقحه ولده المير سيد محمد الحكيم باشي، وطبع بعنوان (مطب السؤال)
كما مر في 1297 ومعه (الاسهالية) و (برء الساعة) الفارسي ترجمة أصله العربي. وهو
على ثلاث مقالات وخمسة عشر مطلبا.
(4373: المطلع) لرضى الدين محمد بن محمد شفيع الخراساني المستوفى، المذكور
في (9: 372 و 10: 77). ألفه باسم خليفة السلطان السيد علاء الدين حسين المازندراني
المتوفى 1064 وزير الشاه عباس الصفوي الثاني (1052 - 1077) في مصرعين. المصرع
الأول في العروض والقافية في أربعة أركان وكل ركن في ثلاثة أحرف، المصرع الثاني
في الصنايع البديعية والبديع أيضا في أربعة أركان. أوله: [طلاى كامل عيار فصاحت سمات
كه در معادن خواطر خورشيد]. يوجد في طهران (سپهسالار 288) بخط محمد شفيع الطباطبائي
ابن أخت المؤلف كتابته 1106. وأخرى في (الرضوية 4968) بخط برخوردار بن ولايت الله
الجرفادقاني من القرن الثاني عشر.
وللمؤلف (ربيع المنجمين).
(4374: مطلع الأنوار) للحاج ميرزا أبي الحسن بن الحاج إسماعيل الاصطهباناتي
150

اللاري المعروف بالمحقق. المولود حدود 1250 والمتوفى 1338، المذكور في (طبقات
اعلام الشيعة، النقباء: 35) عرفاني ملمع بالفارسية والعربية، طبع بشيراز 1317 على
الحجر في 1301. وطبع للمؤلف: سلسبيل، شرح تشريح الأفلاك.
(4375: مطلع الأنوار) لملا محمد باقر اليزدي بن زين العابدين، مؤلف (عيون
الحساب) وغيره. رسالة فارسية في تعين سمت القبلة، ألفه باسم الشاه صفي الصفوي
(1038 - 1052)، في مقدمة وثلاثين بابا وخاتمة. رأيته في طهران (الملك 1 / 5748)
بخط أسد الله المشهور بأمير بيگ بن مرتضى الحسيني السلامي العريصي كتابته أربعاء 9
شعبان 1076 مع مقدمة آقا حسينا، ويوجد في (دانشگاه 18 / 1997) ضمن مجموعة
كتابتها 1083. أوله: [حمدى فزون از ميزان عقول وحواس وسپاس بيرون
از مقياس].
(4376: مطلع الأنوار) منتخب منظومات بلغة أردو من نظم الشاعر الشهير
بدبير ومختار. انتخبها خان بهادر المولوي السيد خيرات أحمد الرئيس في گيا من بلاد
الهند، وطبع بها.
(4377: مطلع الأنوار) لعفيف نور الگيلاني الهندي، فارسي، في أحوالات
النبي (ص) من ولادته ووفاته والخلفاء إلى معاوية، في إحدى وعشرين فصلا. يوجد منه
ثلاث نسخ في (باكستان، لاهور، پرفسور شيراني) كما في فهرسها. راجعه. أوله: [حمد له.
صلاة. چنين گويد ضعيف ترين بندگان حضرت رباني عفيف نور كاشاني بدائي]...
(4378: مطلع الأنوار) فارسي في التاريخ في مجلدات، للمولى محمد علي بن
محمد حسن الكاشاني، عبر عن نفسه بمحمد علي بن حسن الشهير بعلي الاراني الكاشاني.
أقول: وهو المجاز عن المولى أحمد النراقي في 1217، وصاحب (الدرة البهية) التي
نظمها في 1242، وشرحه الموسوم ب‍ (الغرة الجلية). في ثلاث مجلدات، رأيت ثانيها
في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني، وكتب مهدي الرئيس. هو في ذكر ملوك إيران من
كيومرث إلى هلاكو خان، ثم سائر سلاطين إيران وما ولاه إلى عصره 1239، وفي آخره
ذكر حرب الروس التزارية وجهاد السيد المجاهد في عصر فتح علي شاه القاجار (1212 - 1250)
151

سنة 1242، والمجلد الثالث يذكر في أواخره أحوال العلماء والشعراء المعاصرين له
وما يتعلق بزمانه إلى سنة 1226، حكى الأخير بعض المطلعين، وأما المجلد الأول
فلم أعثر عليه.
(4379: مطلع الأنوار) في امامة الأئمة الأطهار، للمولى حسن علي جديد
الاسلام. أوله: [حمد وثنا آن پادشاهى را كه پنجهء ادراك أوهام بذروهء جلال متعالي
أو]. مرتب على مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة.
(مطلع الأنوار) في شرح (بيست باب) في الأسطرلاب للخواجه نصير الدين
الطوسي، والشرح لفصيح بن عبد الكريم البسطامي، ألفه باسم نظام الدين الأمير علي شير
المتوفى 906. مر ذكره بعنوان (الشرح) في (13: 131).
(4380: مطلع الأنوار) في حل مشكلات الاخبار، للسيد العلامة السيد محمد مهدي
ابن الحسن الحسيني القزويني الحلي المتوفى راجعا عن الحج بقرب النجف في سنة ألف
وثلاثمائة، برز منه شرح أربعة عشر حديثا بطوله، موجود في خزانة كتبه بالحلة،
وعبر عنه شيخنا في حاشية (المستدرك) ب‍ (مشارق الأنوار) ما ذكرناه هو الأصح.
(مطلع الأنوار) في الهيئة، مر بعنوان (مطالع الأنوار 21: 143).
(مطلع الأنوار) لمير داماد، مر (19: 298).
(مطلع الأنوار) للدهلوي، مر (19: 298).
(4381: مطلع بدر التمام) من قصيدة أبي تمام، للسيد محمد بن علي بن
حيدر بن محمد بن نجم الدين الموسوي العاملي المكي، المتوفى بها 1139، ذكره ولده
رضي الدين في اجازته للسيد نصر الله المدرس الحائري في 1155.
(4382: مطلع البدور ومجمع البحور) في تراجم السادة والشيعة من
الزيدية وعلمائهم إلى 1085، صرح فيه بأنه لا يذكر تراجم أئمة الزيدية ولا تراجم
من اشتهر بالشاعرية (لم يقرأ - مصحح) وهو للقاضي العلامة صفي الدين أحمد بن
صالح بن محمد بن أبي الرجال الزيدي. ألفه كما في جملة من مواضعه في عصر المتوكل
152

على الله إسماعيل بن المنصور بالله القاسم بن محمد الحسني من أئمة الزيدية الذي ولد 1019،
وقام للدعوة بعد ابن أخيه محمد بن الحسن بن منصور في 1054، وتوفي 1087، والموجود
منه عندنا جزآن من حرف الطاء المهملة إلى الغين المعجمة، ومنها إلى آخر الحروف
في مجلد كبير عند السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني، وفيه تراجم بعض المتوفين في 1085
وتاريخ كتابة هذا الجزء 1180 يوم السبت العشرين من جميدي الثانية، وقد لخصته
باسقاط القصايد والاشعار وبعض القضايا وما يعد كرامة ومما هو خارج من حد الترجمة
وسميته (محصول مطلع البدور) في أيام رمضان 1335 المذكور في (20: 151). وله
(تيسير الاعلام) في خصوص المفسرين منهم، كما مر في محله.
والمؤلف هو أخ القاضي جمال الدين أبو محمد علي بن صالح، معاصر ضياء الدين يوسف
مؤلف (نسمة السحر فيمن تشيع وشعر) الذي مر ذكره في (9: 743).
(4383: مطلع الدقايق) لحسين بن معين الدين الميبدي المتوفى 911 (وما
ذكر العاملي في (أعيان الشيعة) من وفاته في 870 ليس بصحيح، لأنه ألف (جام
گيتى نما) في 897). رسالة فارسية في المعما، في (فاتحة) وثلاثة (أصل) و (خاتمة).
أوله: [سپاس يكى را كه جميع أسماء متقابلهء خود را در معماى حقيقت انسان].
يوجد منه بطهران كتابته 15 رمضان 886 كما في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي:
2198).
(4384: مطلع السعادات) في تحريم الخمر والمسكرات، للشيخ صالح
ابن عبد الكريم البحراني، الفه باسم الأمير محمد زمان خان في 23 رمضان 1064، في مقدمة
واثني عشر بابا وخاتمة. المقدمة في فضل العقل. وذكر اسناده في أول الأحاديث بأنه
يرويها عن السيد نور الدين علي بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي، وذكر
أنه يروي عن أخويه من طرف أبيه ومن طرف أمه وهما الاخوان من طرف الام أعني
السيد محمد والشيخ حسن صاحبي (المدارك) و (المعالم) وشيخه السيد نور الدين
توفي 1068 ولذا دعى له بقوله حرس الله تعالى أيامه، والنسخة بخط المؤلف ظاهرا
153

عند الميرزا محمد علي الأردوبادي مع (جامع الأخبار). وفي أبواب الكتاب ذكر حقيقتها
وأسمائها وأحكامها وفي الخاتمة ذكر أنها من الكبائر، واستدل في جميعها بالأحاديث
الصحيحة المعنعنة.
(4385: مطلع السعدين ومجمع البحرين) لكمال الدين عبد الرزاق بن
جلال الدين إسحاق السمرقندي (816 - 887)، وهو تاريخ التيمورية إلى سنة 875
في دفترين. أولها من ولادت السلطان أبو سعيد اولجايتو في 704 إلى وفات الأمير تيمور
الگوركاني في 807. والثاني في حكومت شاهرخ في هرات في 807 إلى حكومت السلطان
حسين في 875، كما في نسخة طهران (أدبيات). نسخها شايعة، وطبع بمباشرة محمد شفيع
اللاهوري بلاهور في 1365، وترجم بالاختصار بمباشرة كاترمر الفرنسوي إلى الفرنسوية
وطبع الترجمة في 1843 م.
(4386: مطلع السعدين) للمولى الحاج محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائري
الشيرازي، صاحب (خزانة الخيال) وغيره منه (مشرق السعدين) المذكور في
(21: 49)
(4387: مطلع الشعراء) أو (مطلع شعري) كما في (مجمع الفصحاء)
فارسي، في تذكرة شعراء عصره، لحسين قليخان الكلهر الكرمانشاهي بن مصطفى
قليخان بن شهبازخان، المتخلص بسلطاني، المولود 1247 والمتوفى 1303، وهو
تلميذ الميرزا حاج محمد الكرمانشاهي المتخلص ب‍ بيدل. ترجمه (مجمع الفصحاء 2:
152) وفي (المآثر والآثار: 205)، ومن تصانيفه (باغستان) و (گنج باد آورده)
و (نجاة الثقلين) في مقتل الحسين (ع).
(4388: مطلع الشمس) فارسي، لوزير الانطباعات محمد حسن خان الملقب
باعتماد السلطنة بن حاجب الدولة علي خان المراغي، في تاريخ خراسان، في ثلاث
مجلدات، كتبه بعد مسافرته مع ناصر الدين شاه (1264 - 1313) إلى مشهد خراسان في
السفر الثاني في 1300، وجعل هذه المجلدات الثلاثة بمنزلة المجلد الثالث من كتابه
الكبير (مرآت البلدان) لما فيه من ذكر البلدان الواقعة بين طهران ومشهد وخراسان:
154

المجلد الأول في بيان الأماكن الواقعة بين طهران والمشهد والمنازل بينهما للذاهب
منه إليه من طريق الكوه پايه والقوشان وبيان ما فيها من الأمور التاريخية المفيدة.
فرغ منه 1301 وطبع في تلك السنة بطهران في 277 + 67 ص. المجلد الثاني في
بيان ما يتعلق بالمشهد الرضوي وما فيه من الأبنية والآثار والأمتعة والثمار والعلماء
والرجال والمشاهد والمساجد والمدارس وغير ذلك كفهرست كتب الخزانة الرضوية.
وهذه الفهرست على ترتيب الموضوعي في 32 ص في أربعة قوائم كل قائمة في 40 - 48 سطر
يتضمن: القرآن، تفاسير الخاصة، تفاسير العامة، الأدعية والزيارات، اخبار الخاصة
اخبار العامة، فقه الخاصة، فقه العامة، الحكمة والكلام، المعاني والبيان، المنطق،
اللغة، الطب، الرجال، القراءة، المعارف والأخلاق، النحو والصرف، الرياضيات،
التاريخ، الدواوين، الفرامين، الوقفنامجات، الاجاره نامجات، طبع المجلد الثاني
في 1302 في 500 ص. المجلد الثالث في بيان الأماكن الواقعة بين خراسان من مشهد
الرضا إلى طهران من الطريق المتعارف، فرغ منه سنة 1303 وفي هذا المجلد بعدما
انتهى إلى ده نمك، ذكر تمام (سفر نامه) امين السلطان الميرزا علي أصغر خان إلى
خارو ورامين في سنة 1297 بألفاظه، طبع في 379 + 54 ص.
(مطلع الشمس) في التجويد، مر في (19: 298).
(4389: مطلع الشمسين) في فضائل حمزة سيد الشهداء وجعفر ذي الجناحين
من طريقي العامة والخاصة، للمولى الحاج شيخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن كافي
البهاري الهمداني، توفي في شعبان 1333، وله: الأبهى، والدرة ومستدركها وغير
ذلك، وصرح فيه أنه ألفه بعد الدرة ومستدركها، وهو المجاز من شيخنا النوري في
1302، نسخة خطه وقفها ابنه محمد حسين للمكتبة الكاظمية في النجف في 1369 وفرغ
منه في 1305.
(4390: مطلع الشمسين) تاريخ فارسي مطبوع، لمحمد زكي، كما في
فهرس مكتبة راجه فيض آبادي.
(4391: مطلع الشمسين) في رد الصوفية، فارسي، فيه مباحث كمبحث
155

البداء وغيرها. أوله: [الحمد لله الذي لا إله إلا هو الحق المبين نور السماوات
والأرضين].
(4392: مطلع الشموس) منظوم فارسي في الجغرافيا الابتدائي. للفاضل
الميرزا فضل الله بدايع نگار بن ملا داود السودخروي المعروف بالملا باشى، الذي
توفي حدود 1325، وتوفي الناظم أواخر 1343. وطبع في 1331 وعلى ظهره
فهرس كتبه.
(4393: مطلع الطب ناصري) فارسي في أمراض الباطنية، للميرزا أبي الحسن
خان الدكتور بن عبد الوهاب التفريشي، ألفه باسم ناصر الدين شاه (1264 - 1313)
وطبع بطهران في 1300 في 567 ص.
(4394: مطلع العاشقين) لحسين الحسيني الطبسي، فارسي، في ست وأربعين
بابا وكل باب في موضوع، يوجد عند عبد الحسين بيات ضمن مجموعة بخط پير محمد الكاتب
كتابتها 977، كما في فهرسها.
(4395: مطلع العرفان) لغياث الدين منصور الشيرازي، يوجد في همدان
(مدرسهء غرب همدان: 697) ضمن مجموعة من القرن الحادي أو الثاني عشر مع (الإشارات)
المسمى (بمقامات العارفين) له. كما في فهرسها. راجعه.
(4396: مطلع العلوم ومجمع الفنون) للحكيم المنشي واجد علي خان
صاحب الهندي، وهو كتاب نفيس نظير (نفايس الفنون)، في مجلدين أولها في العلوم
وثانيهما في الفنون، ألفه سنين 1261 - 1262. طبع مكررا بلكهنو في 1283 في
150 + 167 ص وكاو نپور 1306 ولكنهو 1313، وطبع للمؤلف (شفاء الأبدان)
في 1897 م، ويوجد منه نسخة خطية في باكستان (انجمن ترقى أردو 3 ق ف 349)
كما في فهرس سر فراز علي الرضوي.
(4397: مطلع الفجر في تحقيق علم الجفر) للفاضل المعاصر حيدر قليخان
ابن نور محمد خان الكابلي، نزيل كرمانشاه.
(4398: مطلع مقاصد اللغة) في ترجمة اللغة العربية إلى الفارسية في قسمين:
156

الأول في الأسماء على حسب ترتيب التهجي من أولها وفي كل بترتيب المفتوح والمضموم
والمكسور، الثاني في الافعال الثلاثي المجردة في ستة أبواب، ثم الثلاثي المزيد والرباعي
يوجد في (المجلس 870) من القرن الثامن سقطت من أولها، واحتمل ابن يوسف في
فهرسه أنه تأليف أحد الأتراك، غير أن ابني في كتابه (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي:
291) نفى هذا الاحتمال وأضاف احتمال كونه (زبدة اللغة) لعلاء الدين علي بن مراد
الكاشي المتوفى 624. أول الموجود بعد الديباجة الساقطة. [... كتاب الألفاظ.
باب المفتوحة، الأبد، كار شگفت وكار پايدار، تقول لافعل ذلك الامر أبد الآبدين].
(4399: مطلع النور) فيما يتعلق بامام المستور، للشيخ علي أكبر المروج
الكرماني المشهدي المعاصر، مؤلف (نفايس اللباب).
(4400: مطلع النيرين) في لغة القرآن وحديث أحد الثقلين، في 23 الف
بيت، للسيد عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسيني الكاظمي، المتوفى سنة اثنين وأربعين
ومأتين وألف (1242).
(4401: مطلع النقط ومجمع اللقط) لعلاء الدولة السمناني (659 -
736)، المذكور في (9: 733).
(4402: مطلع هيلاج) لقاسمعلي القايني، مؤلف (ترجمة وشرح الجبر
والمقابلة) للخواجة نصير، يوجد في (المجلس 3 / 2377 الغير المفهرسة) مع (القبلة)
و (مطلع الحكم) له كتابته 1093، المذكور في (21: 146). وهو في الأسطرلاب
في مقدمة وعشرين بابا وخاتمة. المقدمة في تعريف صفحة الأسطرلاب. الباب 1 - ارتفاع
الشمس 2 - استخراج تقويم الشمس 3 - معرفة قوس النهار وقوس الليل... الباب العشرين
في تعيين ارتفاع الأشياء وعرض الأنهار على طريق الزورقي. أوله: [سبحانك اللهم
يا فاطر السماوات العظيم
بيا أي آسمان سنج رصد بند * نگاهى كن بچرخ عقل پيوند...
وآن مسمى بمطلع هيلاج].
(4403: كتاب المطلقات) لأبي الفضل الصابوني، محمد بن أحمد بن إبراهيم
157

ابن سليم الجعفي الكوفي المصري الزيدي، ثم الامامي، صاحب (الفاخر). ذكره
النجاشي.
(4404: رسالة في المطلقة ثلاثا في مجلس واحد وصورها وشقوقها) للسيد
الميرزا عبد الهادي ابن السيد الميرزا إسماعيل بن السيد رضى بن إسماعيل الحسيني
الشيرازي النجفي، المعاصر المولود 1305.
(4405: مطلوب الأحباب) لرفيع المنوچهري التاجر، المعروف ببديع
التبريزي، رسالة فارسية في المعماء في خمسة أبواب، ألفه بيزد. أوله: [چنين گويد
مؤلف أين كتاب... كه در جمله اشعار عراق عجم بعضي از عزيزان... التماس نمودند
نسخه أي در علم معما]. يوجد في طهران (الملك 3 / 490) ضمن مجموعة بخط محمد
ابن حسين بن سلام الأبرقوهي، كتابتها 851.
(4406: مطلوب الراغب) في حكم اللحى والشارب، فارسي للخطيب الشيخ
ذبيح الله المحلاتي، مؤلف (تاريخ سامراء) المذكور (3: 255)، وهو يقرب من
خمسة آلاف بيت.
(4407: مطلوب الزائر) فارسي، طبع بإيران منضما إلى (تحفة الزائر)
في خمسة أبواب وفصول وخاتمة، في الزيارات والأدعية.
(4408: مطلوب الزائرين) أيضا في الزيارات، فارسي طبع مستقلا في
1261، وهو للسيد جواد بن السيد مجتبى الحسيني الموسوي الحائري، المعروف
بروضه خوان. أوله: [الحمد لله الذي هو معطي السائلين].
(4409: مطلوب الطالب) في قواعد اللغة الفارسية. يوجد في (الآصفية 175
صرف) كما في فهرسها.
(4410: مطلوب الطالبين) في المواعظ والأخلاق، فارسي، للمولى الشهر
بالفقيه أبي ليث الروياني المازندراني. أوله: [الحمد لله رب العالمين]. عناوينه:
موعظة، موعظة، وفي آخره ذكر ثواب التسبيحات الأربعة. ونسخته عند السيد
شهاب الدين التبريزي بقم.
158

(4411: مطلوب الطالبين) للشيخ علي أكبر بن عباس بن محمد رضا اليزدي
الحائري المعاصر، فارسي في المواعظ والأخلاق، مرتب على أربعة عشر بابا. فرغ
منه 1325.
(4412: مطلوب العارفين) وهو (مطلوب الطالبين) للشيخ علي أكبر اليزدي
مع زيادات بعض الفوائد له أيضا. فرغ منه في 1336.
(4413: مطلوب العاشقين) لشاه بختيار، عبد المؤمن بن عبد الستار الجنجاني
فارسي عرفاني، يوجد في باكستان بمكتبة پرفسور شيراني بلاهور (رقم 744 / 3777)
بخط محيي الدين الشريف، كتابته 27 شوال 1102، كما في فهرسها.
(4414: مطلوب القاري) لمحمد بن يوسف، ترجمة (حرز الأماني) الشاطبية
بالنظم الفارسي، فرغ من نظمه بخوارزم في 866. أوله:
ابتدا كردم بلفظ پاك بسم الله باز * خواستم يارى ز رحمان ورحيم بي نياز
يوجد بمشهد خراسان عند عبد الحميد المولوي (رقم 2 / 547) بخط يار علي القاري
القزويني ضمن مجموعة كتابتها 27 رمضان 1103.
(4415: مطلوب القارى) لمحمد نبي بن قمر علي السجستاني، فارسي في
التجويد، ألفه حسب طلب ملا أيوب طالب الرشخاري الخوافي، في مقدمة وثلاثة
أبواب وخاتمة، يوجد بيزد مكتبة جامع الكبير بخط إسحاق بن الحاجي محمد هادي،
كتابته 5 شوال 1210، كما في فهرسها.
(4416: مطلوب القراءات) فارسي في التجويد، في عشرة فصول: 1 - أسماء
القراء 2 - الضوابط في الحروف 3 - النون الساكنة والتنوين 4 - بيان لفظ الله 5 - الادغام
6 - وقف الرام والاشمام 7 - هاء الكناية 8 - التفخيم في الراء والترقيق فيه 9 - المد
والقصر 10 - مخارج الحروف التسعة والعشرين. ينقل فيه عن الشاطبيين. يوجد بطهران
(الملك 14 / 4185) بخط من القرن الحادي عشر.
(4417: مطلوب كل طالب) من كلام علي بن أبي طالب (ع). لرشيد الدين
وطواط البلخي المتوفى 573 أو 578 المذكور في (9: 1270)، وهو شرح لمائة كلمة
159

حكمية من كلام الأمير (ع)، شرح كل كلمة أولا بالنثر ثم نظمها في بيتين، ثم نظمها
باسم السلطان شاه أبي القاسم محمود (578 - 589) بن خوارزمشاه اتسز بن محمد يمين، طبع
مكررا. وترجمته إلى الألمانية لفلايشر طبع في 1937 م. وله أيضا (تحفة الصديق
إلى الصديق) من كلام أبي بكر، (وانس اللهفان من كلام عثمان) و (فصل الخطاب من
كلام عمر بن الخطاب). ذكر المحدث القمي في (كنى والألقاب) شعره الظاهر حسن
حاله. راجعه. أول (المطلوب): [الحمد لله على الطاف كرمه واصناف نعمه...
حال خلد وجحيم دانستم * بيقين آنچنانكه مى بايد
گر حجاب از ميانه بردارند * آن يقين ذره أي نيفزايد
وذكر كل الأربعة في (كشف الظنون) ويوجد من كل واحد نسخا قديمة وحديثة.
أقدم نسخ من (المطلوب) على ما اطلعت: (آياصوفية 4165) كتابته 731 و (حميدية
129 / 1447) ضمن مجموعة كتابتها 751 - 755 و (آياصوفية 52 / 4795) كتابته
843 و (الرضوية 1 / 7136) كتابته 877 راجع (فهرست نسخه هاي خطى فارسي:
1685).
(مطلوب كل طالب) في أنساب أبي طالب، هو الموسوم ب‍ (بحر الأنساب)
الفارسي، كما مر.
(4418: مطلوب المؤمنين) للخواجه نصير الدين الطوسي، محمد بن محمد،
على مشرب الإسماعيلية، وفي هذا الانتساب ترديد، طبع بمباشرة ايوانف في 1332.
(4419: مطلوب المؤمنين) لناصر خسرو العلوي الإسماعيلي، المذكور
في (9: 1154)، فارسي، ذكره ايوانف في فهرسه 690، ونقل عنه في (ملحق فهرسة
مجدوع: 344).
(4420: المطلوبية) في أصول العقايد، للسيد إسماعيل الحسيني الموسوي
يوجد في مكتبة راجه فيض آبادي مارى 3.
(مطمح الأنظار) لمير جمله، وحزين مر 1 في (19: 299).
160

(4221: المطمر الفاصل بين الحق والباطل) في معرفة الفرقة الناجية من
الشيعة بزعم المصنف وهم المعروفون بالأخبارية، للميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع
النيسابوري الأكبر آبادي، المقتول بالكاظمية 1232، عد فيه من خصايص الأخبارية
تسع وخمسين خصيصة، يوجد بخط تلميذه محمد إبراهيم بن محمد علي الطبسي في مجموعة من
رسائله عند الشيخ علي أكبر بالمشهد الرضوي.
(4422: مطهرات در اسلام) في احكام الطبيعية للمطهرات الاسلامية على
طبق المعلومات العصرية، للمهندس المهدي بازرگان ابن الحاج عباسقلي آقا التبريزي، المعاصر
طبع بطهران مكررا منه في 1322 ش و 1333 ش.
(4423: مظالم تركان خواتون) رومان تاريخي أدبى فارسي، للميرزا
حيدر علي الأصفهاني المتخلص ب‍ كمالي نزيل طهران، ابن محمد مهدي، المولود 1288
المذكور في (9: 921)، طبع بطهران في 1307 ش و 1317 ش.
(4424: مظاهر الآثار) وحقايق الاسرار لبيان دقايق متون الاخبار
وأسانيدها المنتهية إلى أئمة الأطهار، للشيخ العلامة محمد حسن الشريعتمدار بن الحاج
المولى محمد جعفر الاسترآبادي، المتوفى ثمانية عشر وثلاثمائة وألف (1318). وقد
خرج منه خمس مجلدات ضخام كبار، أودع فيها ذخاير الحقائق والمعارف والمناقب
والسير والمصائب. فالمجلد الأول منه مقدمة الكتاب فيها فوائد جليلة متعلقة بفن
الحديث ومباحث الدراية والقواعد الرجالية وترجمة جملة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم
من الخلفاء الأمويين والعباسيين والرواة والمشايخ الموثقين والعلماء المتقدمين والمتأخرين
وأسامي سائر فرق الشيعة غير الإماميين، وفي آخره ذكر تواريخ الأئمة الطاهرين والسفراء
الممدوحين والمذمومين وغير ذلك. أوله: [الحمد لله المتجلي لخلقه بخلقه والظاهر
لقلوبهم بحجته]. وهو مجلد كبير أكبر من سائر مجلداته، يقرب من أربعين ألف بيت
فرغ منه حدود رأس المائة الرابعة بعد الألف، وهو بخطه لم ينتسخ بعد كسائر مجلداته
المجلد الثاني منه في سير الرسول (ص) وغزواته، وأحوال الأمير (ع)، أوله:
[الحمد لله الذي بطن خفيات الأمور]، وفرغ منه 1296. المجلد الثالث منه في
161

أخبار الفضائل والمناقب والمصائب الواردة على الأئمة (ع). أوله: [الحمد لله على
عواطف كرمه]. فرغ منه 1297. المجلد الرابع منه في الاخبار المتعلقة بأحوال
الحسين وأهل بيته (ع)، وحل بعض ألفاظها ومعانيها والتكلم في صحيحها وسقيمها.
أوله: [الحمد لله الذي قدر ما خلق]. المجلد الخامس والسادس والسابع ما خرجت
من قلمه وكان بنائه تكميل الثمان، ولذا جعل الأخير ثامن المجلدات ومعبرا عنه
بالمجلد الثامن منه في مقتل الحسين (ع) وفيه مطالب لا توجد في غيره من المقاتل
واعتراضات على الفاضل المعاصر صاحب (أسرار الشهادة) وفيه بيان معنى الامام وغير
ذلك. أوله: [الحمد لله الذي فضل مداد العلماء على دماء الشهداء].
(4425: مظاهر الأحكام الإلهية) في فقه الامامية، فارسي في خمس مجلدات
للشيخ مسيح بن قاسم الطالقاني نزيل طهران، من تلاميذ العلامة الميرزا محمد حسن
الآشتياني، والمدرس في مدرسة المروي إلى أن توفى 1339 (اسفند 1299 ش)
ودفن بابن بابويه في ايوان مقبرة الميرزا أبي الحسن الجلوة. وله شرح (فرائد الأصول)
في ست مجلدات كلها عند ولده الميرزا أبي القاسم في طهران.
(4426: مظاهر الاسرار) في بيان وجوه اعجاز كلام الجبار، وهو في التفسير
لكنه لم يتم بل خرج من تفسير الفاتحة وشئ يسير بعدها في اثني عشر ألف بيت، كما
في (الروضات) عن بعض ولده، وهو للمولى الحاج محمد جعفر الشريعتمدار الاسترآبادي
الطهراني المسكن والنجفي المدفن، المتوفى سنة ثلاث وستين ومائتين وألف (1263)
قال ولده في (مبدء الآمال): أنه لم يتم، وينقل عنه المعاصر في (خصائص العظيمة)
ويوجد منه من أوله إلى آخر سورة الفاتحة في 1360 بيت تقريبا في طهران (سپهسالار).
أوله: [الحمد لله رب العالمين] كتابته 1231.
(4427: المظاهر الإلهية) في أسرار العلوم الكمالية، في المبدء والمعاد من
العلم بالله وصفاته واليوم الآخر ومنازله، لصدر المتألهين المولى صدر الدين محمد بن
إبراهيم الشيرازي. طبع بهامش (المبدء والمعاد) له في 1314.
(4428: مظاهر الأنوار) فارسي عرفاني في خمسة (مظهر): 1 - في تقسيم
162

العوالم الكلية عند العرفاء، 2 - في تقسيم العوالم بطريق الحكماء والمتكلمين، 3 - تقسيم
العوالم على مذهب أفلاطون، 4 - تقسيمها على مذهب أرسطاطاليس، 5 - في بيان ثمانية
عشرة الف عالم. أوله: [شبى در كنجى نشسته در بروى اغيار بسته، ديدهء اعتبار گشوده
در ابداع بدايع تأمل ميكردم]. يوجد بطهران (المجلس 24 / 1822) ضمن مجموعة
المؤرخة 1236، كما في فهرسها.
(4429: مظاهر الأنوار) في العقايد وأصول الدين، للشيخ أسد الله بن
محمود الگلپايگاني، ذكر في (شمس التواريخ) أنه ألفه 1323 وله يوم التأليف عشرون
سنة لأنه ولد 1303.
(4430: مظاهر الأنوار) مطبوع في تبريز، فارسي في العقايد والأصول الخمسة
وهو ثالث (سبحات الدموع)، مرتب على مظاهر وكل مظهر على أنوار، من تصنيف الشيخ
الفاضل الواعظ الحاج مولى محمد بن مشهدي بابا النخجواني، المعاصر، فرغ منه في 1319
وطبع على الحجر بتبريز.
(4431: مظاهر الأنوار) فارسي في مناقب الأئمة الأطهار، للشاعر الفاضل
الحاج ميرزا رضا قليخان هدايت النوري (1215 - 1288)، صاحب (مجمع الفصحاء)
و (رياض العارفين) وغيرها. أوله:
أين نامه كه نعت أحمد مختار است * بر منقبت أئمهء اطهار است
در ذات اگرچه نور واحد اسمش * از روى صفت (مظاهر الأنوار) است
وقال في تاريخه:
بر هزار ودوصد وشصت وپنج 1265 * كه پراز در شد أين همايون گنج
وهو مرتب على (نور) في أحوال النبي (ص) واثني عشر (ظهور) لكل واحد من الأئمة الاثني
عشر، لأنهم مظاهر خير البشر و (حجاب) بمنزلة الخاتمة. وقد طبع في 1280 بتبريز
على الحجر.
(4432: مظاهر الجود) رسالة فارسية عرفانية، يوجد في (الآصفية
1620 تصوف)، كما في فهرسها.
163

(4433: المظاهر العقلية) في العقائد والاحكام الدينية، للسيد محمد تقي
ابن السيد أحمد بن محمد الحسيني الأورازاني الطالقاني نزيل طهران، المتوفى بها 13 محرم
1325، عن نيف وثمانين سنة، مرتب على مقدمة وثلاث مقاصد وخاتمة. المقصد الأول
في أصول الدين، والثاني في الاجتهاد والتقليد، والثالث في الفقه والاحكام. وخرج منه
مجلد الطهارة في 1290، ومجلد في الصلاة، ومجلدان في القضاء، كلها بخط يده عند ولده
الفاضل الحاج سيد أحمد الطالقاني بطهران، فرغ من القضاء في النجف سنة 1293 ومن
شرايط الاجتهاد في 1290، وعليها إجازة الفاضل الإيرواني والسيد محمد القزويني سنة 1295.
(4434: مظاهر العقول) رسالة فارسية مظهره الثالث في تفسير الاصطلاحات
الفلسفية يوجد بطهران (دانشگاه 3166) من القرن الثالث عشر، واحتمل صاحب الفهرست أنه
لبعض المتأخرين. وجاء فيه: مظهر ثالث از كتاب مظاهر العقول، ثم ذكر الاصطلاحات
على ترتيب الحروف.
(4435: مظاهر العقول) في أصول العقايد، مستنبطا من الحكمة الإلهية
للسيد نصر الله بن مرتضى الحسيني الكاشاني. أوله: [نيست سپاسى مگر دليلي بأشد لا مع
بر پيدايش فيض خاص از فياض مطلق]. رأيته في 1350 عند الحاج صدر الذاكرين التفريشي
وتاريخ كتابته 1302. بدء بمقدمة ثم أورد إحدى وعشرين دليلا في إحدى وعشرين
مظهرا، وانتقل بعده إلى مرتضى الچهاردهي بطهران، كما كتبه إلينا.
(4436: المظاهر الغروية) في الفروق بين المعاني الكلمات الاصطلاحية. رأيته
عند الشيخ محمد حسين الجندقي، وانتقل إلى الشيخ عز الدين الجزايري. أوله: [وبعد
حمد الله المتعال في العز والجلال الجامع لصفات الكمال والجمال]. عناوينه: مظهر، مظهر
أنهاها إلى مائتين كلمة بين فرقها المعنوي مع غيرها، مثل اظهار الفرق بين الحمد والشكر
اللغويين ثم العرفيين ثم المخالفين، ثم كلمات اخر كل منها تحت عنوان مظهر. والنسخة
بخط جيد على ورق أزرق ضمن مجموعة (جامع الدرر) المذكورة في (5: 51) الذي
جمعه المولى غلام حسين الدربندي في 1298، جمع فيه عدة رسائل لنفسه ولغيره وذكر
في فهرس الرسائل: أن (المظاهر الغروية) تأليف الفاضل المعاصر الملا علي أكبر الشيرواني.
164

(4437: مظاهر محمدية) فارسي في التجويد، للمولى محمد بن أسد الله بن علي رضا
القاري المازندراني، ألفه باسم ناصر الدين شاه القاجار (1264 - 1313). أوله: [الحمد لله
الذي نزل الفرقان]. يوجد في (الرضوية 40 تجويد) من القرن الثالث عشر، من وقف
السيد محمد في 1309.
(4438: مظاهر محمودية) في التجويد عربي، أيضا للمولى محمد بن أسد الله
المازندراني، مؤلف (مظاهر محمدية) الفارسية. ذكره السيد شهاب الدين التبريزي
بقم. أوله: [الحمد لله الذي نزل الفرقان على أفصح اللغات]. عناوينه: مظهر،
مظهر. يرويه السيد شهاب الدين المذكور عن والده السيد محمود، وهو عن والده السيد
علي، وهو عن المؤلف.
(4439: مظاهر محمودية) فارسي في التجويد، للسيد محمد بن مهدي الحسيني
التبريزي الحافظ القاري، المعاصر لمحمد شاه القاجار (1250 - 1264)، طبع بطهران
1264 في 200 ص. وله (كشف الآيات) المطبوع أيضا. أوله: [الحمد لله الذي نزل
القرآن على أفصح... أما بعد، خامهء تقصير آثار محمد بن].
يوجد بطهران (الملية 233 ف)
بخط محمد بن زين العابدين، كتابته صفر 1263 وأخرى طهران (حقوق 4 / 181 ج) من
القرن الرابع عشر، كما في فهارسها.
(4440: مظفر نامه) لميرزا محمد إبراهيم بن محمد إسماعيل الأصفهاني المتخلص
بساغر، المتوفى 1302، المذكور في (9: 415). جاء في أوله: لما أنه نظم في سبعة
اجزاء سمي (بسبع المثاني) وحيث أنه مثنوي في سبعة أبحر سمي (بسبعة أبحر)
أيضا. وهو من المنظومات الحماسية الدينية في ذكر معجزات النبي (ص) والأئمة (ع) لكل
واحد منهم دفتر في أربعة عشرة دفترا: الأول منهم في معجزات النبي (ص) في بحر المتقارب
نظمه باسم مظفر ميرزا وليعهد، شرع فيه في 1289 وفرغ منه في 1294. أوله: [دفتر
أول از چهارده دفتر كتاب مسمى بسبعة ابحر...
بنامى كزو أنبياء كبار * نمودند اعجاز خود آشكار
يوجد مجلده الأول بطهران (الملية 306 ف) كتابته 20 رجب 1294 بخط الناظم
165

يحتوي الدفتر الأول والثاني، ورأيت مجلد، الثاني في (الملك 5415) أيضا بخط الناظم
كتابته ع 2 / 1294، يشرع فيه من الدفتر الثالث في أحوال الصديقة الطاهرة، ونسخة عند
عبد الحسين بيات في حدود عشرة آلاف بيت، أوله يطابق ما ذكرت. وآخره:
شكر لله كه ختم شد ساغر * بخوشى أين چهارده دفتر
يا رب أين چهارده نياز مرا * كن قبول از چهارده مولا...
(مظفر نامهء همايوني) لخسته، مر (19: 299).
(4441: المظفري) جريدة فارسية سياسية، للحاج الميرزا علي آغا
الشيرازي، طبع ببوشهر في مجلدات.
(4441: المظفرية) المطبوع في پطرسبورغ (لنين گراد)، نقل عنه الميرزا
محمد القزويني في حواشي (چهار مقاله) ص 217.
(مظهر الآثار) لشاه جهانگير، مر (19: 299).
(4442: مظهر الآيات) لمحمد بن مهدي الحسيني القاري، مؤلف (مختار القواعد
20: 172) وغيرها. ألفه بتبريز باسم فتح علي شاه القاجار (1212 - 1250) وبامر عباس
ميرزا وليعهد 25 ع 1 / 1245، في مقدمة وثلاثة جداول وخاتمة: الجدول 1 - تطبيق
السور بالاجزاء، 2 - فهرست السور، 3 - فهرست الآيات، والخاتمة في عدد الكلمات
القرآنية. أوله: [حمد بي حد چون كلمات رباني منتظمي را سزاست كه جواهر
لالى ألفاظ قرآنية را]. يوجد منه نسختان في (دانشگاه: 3447 و 846) واحتمل
صاحب الفهرست في النسخة الأولى أنه بخط المؤلف والثانية نسخة المهداة إلى
البلاط الملكي.
(مظهر الاسرار) لأبي الفتح اللاهيجي، وأخرى لنويدي الشيرازي، وعطار
النيشابوري، مر ذكرهم في (19: 300).
(4443: مظهر الاسرار) لشاه عظمت الله القادري، فارسي عرفاني. يوجد
(بنگاله، آسيائية E 183 - 317) كما في فهرسها. يحتمل أن يكون المؤلف صاحب
(نزهة الايمان ونضرة الايقان) الفارسية أيضا الموجودة ب‍ (الآصفية 1269 كلام)
المؤرخة 1229، راجعه.
(4444: مظهر الاسلام) بلغة أردو، للنواب أحمد حسين مذاق ساكن
166

پريانوان الهند، ذكره في (تاريخ أحمدي) له المطبوع 1339.
(4445: مظهر الأسماء) ينقل عنه السيد كمال الدين حسين بن علي الحسيني
الأخلاطي في كتابه (ذخائر الأسماء) ناسبا له إلى زيد بن علي بن الحسين (ع) في
أول كتابه المذكور.
(4446: مظهر الأشجان) في المقتل، للشيخ جعفر بالكاظمية.
(4447: مظهر الاشكال) لمحمد الرومي المعروف بشعبان زاده، وهو في شرح
لغات (مثنوي المعنوي) للبلخي بالتركية. ذكره إسماعيل پاشا، في (ذيل كشف الظنون
2: 502) ويوجد في المدينة (مكتبة عارف حكمة 112) كتابته 1111، وقال صاحب
الفهرست: أنه بخط المؤلف راجعه.
(4448: مظهر الاعجاز) فارسي فيما ظهر من معجزات الأئمة الاثني عشر
في خصوص عصر المصنف الذي هو نيف والف. ذكر كل قضية بأسانيد موثقة عنده، وفيه
قضايا نادرة وأشعار كثيرة لمصنفه. أوله:
أول گره نقطه چه بگشاد قلم * خطى چه ألف كشيد أستاذ قلم
(مظهر الأنوار) لهاشمي، مر (19: 300).
(4449: مظهر الأنوار) في أحوال الأئمة الأطهار. فارسي مطبوع، للسيد
عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المعاصر.
(4450: مظهر الأنوار) للمولى محمد أمين بن عبد الفتاح الطبسي الوقاري، في بيان
سمت القبلة وضبط الساعات على ما استخرجه من الأسطرلاب في كتابه (گلدستهء أنديشه)
الذي فرغ منه 1083.
(4451: مظهر البركاة) مثنوي فارسي، يوجد في (الآصفية 242 مثنوي)
كما في فهرسها.
(4452: مظهر البينات ومظهر الدلالات) لملا نصر الله بن فتح علي
(لطف علي) المتخلص ب‍ شاكر، المذكور في (9: 493). وهو ترجمة وشرح (شرح نهج
البلاغة) لابن أبي الحديد المدايني المعتزلي، في أربع مجلدات، وكل مجلد في خمسة
167

أقسام، ومقدمة مستقلة. ذكر في آخره أنه شرع فيه بأمر ناصر الدين شاه (1264 -
1313) في ج 1 / 1278 واشتغل فيه أربعة عشر سنة وفرغ منه في 1292، واستكتبه الشاه
المذكور طي سنتين وفرغ منه في 1295. يوجد مجلداته في (دانشگاه، رقم: 88،
89، 90، 91، 92، 1098، 1099) كما في فهرسها.
(4453: مظهر التبيان في ترجمة الاتقان) للسيد علي أكبر بن مرتضى
الطباطبائي اليزدي، المدرس بمدرسة المنصورية بشيراز، والذي كان حيا في 1298.
وهو ترجمة (الاتقان في علوم القرآن) للسيوطي (م 911) ترجمه حسب طلب معتمد الدولة
فرهاد ميرزا حاكم فارس. أوله: [الحمد لله الحنان المنان الذي خلق الانسان وعلمه
البيان]. يوجد مجلده الأول في (الرضوية 476 تفسير) كتابته 1298 في حياة المؤلف في
187 ورق، كما في فهرسها.
(4454: مظهر الحق) فارسي عرفاني، في بيان أقسام الآيات في القرآن. يوجد
في بنگاله (الاسيائيه E 182 - 306) كما في فهرسها.
(4455: مظهر الحق) في رد العامة، بلغة أردو، مطبوع.
(4456: مظهر ذات) لشاه قاسم الحسيني الرضوي، من مردة يوسف الثاني، رسالة
عرفانية فارسية فرغ منه في 1170. أوله: [الحمد لله على صانع الأحدية الواحدة الواحدية
كه از شعور لا تعين در پردهء برزخات هر ذرات تابان]. يوجد بالقاهرة (دار الكتب المصرية
4 مجاميع فارسي طلعت)، غير مؤرخة، كما في فهرسها.
(مظهر العجائب) لعطار التوني، مر في (19 - 300).
(4457: مظهر العجائب) مثنوي في المراثي وغيرها، بلغة أردو. طبع
بالهند.
(4458: مظهر العجائب) في مناقب الأمير علي بن أبي طالب (ع). قطعة من
أوله ضمن مجموعة الشيخ المامقاني بنجف.
(4459: مظهر الغرائب) في شرح دعاء العرفة الحسينية، للسيد خلف بن
عبد المطلب بن حيدر بن محسن بن السيد محمد الملقب بالمهدي بن فلاح المشعشعي الموسوي
168

الحويزي، معاصر الشيخ البهائي (م 1030)، كتبه بالتماس الميرزا محمد الرجالي بعد ما
دعيا بها في الموقف وكان بعد ذهاب بصره وازدياد بصيرته. وينقل شيخنا النوري عنه في
(دار السلام) ويحكى عن (الرياض) ترجمة السيد خلف وتصانيفه منها (مظهر الغرائب)
الذي قال أنه في عشرة آلاف بيت. ورثاه السيد شهاب الدين بقصيدة في ديوانه
وأرخ وفاته سنة أربع وسبعين وألف (1074). موجود في خزانة الحاج الميرزا محمد
حسين الشهرستاني بكربلا، ورأيته بمشهد الرضا (ع) عند الحاج السيد محمد بن علي بن
أحمد الشهيد الحسيني البافقي مجاور المشهد، لكنه مخروم الأول والاخر، عقد بعد تمام
شرح الدعاء خاتمة ذات فوائد، الأولى منها في بيان بعض أوصاف يذكر بها الحسين (ع)
مثل سيد شباب أهل الجنة وأمثالها مما ذكره في عناوين كل فقرة من فقرات الدعاء
عند شرحها. وأول الموجود عنده شرح قوله: ليس لقضائه رافع، والظاهر أن نقض
آخره قليل.
(4460: مظهر الفقرات) في التجويد، للسيد محمد بن مهدي الحسيني المعاصر
لمحمد شاه القاجار (1250 - 1264)، ذكره في أول (كشف الآيات محمد شاهى)
ويقال له (مظهر محمدية) لأنه كتبه أيضا للسلطان المذكور، وهو فارسي مرتب على
مقدمة واثنى عشر بابا وخاتمة. أوله: [حمد بي حد وثناى بي عد متكلمي را
سزاست]، طبع.
(4461: مظهر قدس) في مولد النبي (ص) طبع بالهند.
(4462: مظهر الكلمات) أي كلمات القرآن، أيضا للسيد محمد بن مهدي
الحسيني التبريزي المذكور، ذكره في (كشف الآيات) له، ألفه باسم عباس ميرزا
وفريدون ميرزا، وفرغ منه 1247، يوجد بخطه عند السيد محمد الجزائري بأهواز.
(مظهر محمدية) مر بعنوان (مظهر الفقرات).
(4463: مظهر المختار) في حكم النكاح مع الاعسار، أو تجدد الاعسار بعد
اليسار، للمولى الفقيه الآقا محمد علي الكرمانشاهي ابن الوحيد البهبهاني، المتوفى سنة
ست عشر ومأتين والف (1216). قال في (الروضات): ذهب فيه إلى جواز فسخ
169

المرأة نكاحها في صورة امتناع الزوج من الاتفاق والطلاق وإن كان للفقر والاملاق.
(مظهر المصايب) مر باسمه (لواعج الأحزان 18: 357).
(4464: مظهريه) لشاه نعمة الله الولي الكرماني (حلب 730 - ماهان
كرمان 22 رجب 834). رسالة عرفانية فارسية. توجد بطهران (دانشگاه 24 / 2831) ضمن مجموعة أربعين رسالة له من القرن الثالث أو الرابع عشر، كما
في فهرسها.
(4465: معائب النواصب) ودفاين الكواذب في رد (نواقض الروافض)
الذي ألفه المير مخدوم الشريفي ردا على الامامية، وهذا الرد كبير في ثلاث مجلدات،
للشيخ أبو علي صاحب (منتهى المقال) سماه أولا (العذاب الواصب) ثم قال: ولاشتماله
على جملة من معائبهم فسماه (معائب النواصب) وقد مر باسمه الأول في حرف العين.
(4466: كتاب المعاتبات) لأبي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة،
المتوفى 205. ذكره ابن النديم.
(4467: كتاب المعاتبة) للشيخ أحمد بن محمد بن عطية الإصبعي البحراني
قال الشيخ يوسف البحراني في (الكشكول): أنه كتبه لتلميذه العلامة صلاح الدين
ابن الشيخ علي بن سليمان أم الحديث البحراني بعد ما هجره التلميذ وصار الكتاب
سببا لرجوعه إليه. وهو يدل على يد طولى في الأدب وبالجملة كتاب جليل المعنى
وقد شرحه السيد الشريف علي بن الحسين الكتكاني التوبلي.
أقول: وأن الحق أن الكتاب فوق ما يوصف به، والشيخ علي بن سليمان توفي
1064 وتوفي بعده بقليل الشيخ صلاح الدين المذكور شابا، كما ذكره الشيخ سليمان
الماحوزي في رسالته في أحوال علماء البحرين، فظهر عصر الشيخ أحمد مصنف الكتاب،
الموجود نسخته وشرحه في مجموعة كتابتها 1143 عند الشيخ جواد بن الشيخ طاهر الحجامي
أوله: [أما بعد حمد الله وان كلب الزمان وخان الاخوان]. ومر ذكر شرحه
في الشروح. (4468: رسالة المعاتبة) للأديب أبي الحسن علي بن محمد العدوي الشمشاطي
170

صاحب (ابطال النجوم) وكان حيا إلى سنة سبع وسبعين وثلاثمائة. ذكره النجاشي.
(4469: كتاب المعاجين والأدوية المركبة) فارسي، للحكيم عبد الله
الأعلم، صاحب كتاب الفريد الذي فرغ منه سنة ثمان ومائتين وألف. رتب فيه الأدوية
بترتيب الحروف الهجائية، ورأيته في خزانة كتب السيد المجدد الميرزا محمد حسن الشيرازي
بسامراء. وهو بخط ولد المصنف محمد كاظم بن عبد الله.
(4470: المعاد) أو (بيان أحوال النفوس) للميرزا أبو جعفر الكافي القايني الدرخجي
ابن محتشم بن عميد الملك بن محمد بن نظام الدين بن شهنشاه القهستاني، من القرن الحادي عشر
الذي كان حيا في 1026. رسالة فارسية في بيان المعاد والسعادة والشقاوة، في خمسة عشر
فصلا. أوله: [سپاس خداوندى را كه ايجاد همه چيزها ازوست وبازگشت واتمام همه
چيزها بدوست... وبعد، غرض ما از أين رسالة بيان أحوال نفوس است پس از آ نكه از
بدن مفارقت كرده بأشد]. يوجد (طهران، إلهيات 4 / 834 د) بخط المؤلف كتابته
1026 مع (شرح أبيات سبعة) له. الذي هو شرح أبيات سبعة للخواجه نصير الدين
الطوسي في أقسام الموجودات ومراتبها.
(4471: المعاد) للشيخ الرئيس أبي علي سينا. أو (في النفس الناطقة) أو (المعاد
الأصغر) أو (أحوال النفس) في اثبات بقاء النفس والمعاد وقوى النفس، ألفه برى بعد
403 وقبل 405، في ستة عشر فصلا، ثم أضاف فيه وأدرجه في كتاب (النجاة).
أوله: [الحمد لله أهل كل حمد ان يكون له ورغبة أن تكون إليه... وبعد فهذه
عملتها باسم بعض الخلص من الاخوان، مشتملة على].
الفصل 1 - في حد النفس على سبيل الاختصار، 2 - في تعريف القوى النفسانية،
3 - في الدلالة على ما يختلف فيه القوى
المدركة من النفس، 4 - في الدلالة على كل ما كان من القوى مدركا للصور... 5 - في
الدلالة على أن ما كان من القوى مدركا الصور وهي كلية فليس يمكن أن يكون ادراكها
بآلة جسمانية... 6 - في بيان أن النفس كيف ومتى تستعين بالبدن... 16 - في خاتمة
الفصول والدلالة على مجمل هذه الرسالة والتحريم لبذلها. نسخها شايعة.
(4472: المعاد) أو (ترجمة رسالة المعاد) أو (الرسالة في النفس) أصله
171

للشيخ الرئيس أبي علي سينا. أوله: [سپاس مر خدايرا كه هستى همهء حقايق از اوست...
رسالة ايست كه آنرا (معاد) خوانند ويكى از أهل علم آنرا از زبان تازى بپارسى]
يوجد منه نسختان في (طهران، سپهسالار 23 / 8371) و (المتحف البريطاني 5 /
Add 16659) كما في الفهارس.
(4473: المعاد) رسالة في المعاد الجسماني والنبوة الخاصة، للأمير نظام
الدين أحمد الدشتكي، والد السيد علي خان، وهي مجموعة تحقيقاته في مجالس
متعددة من ابتداء 1005 إلى 1011، كتبها بخط حسن إسحاق! الشولستاني في
1106، رأيتها بسامراء في مكتبة الميرزا الشيرازي.
(4474: معاد جسماني) للشيخ أحمد المراغه أي، من تلاميذ الشيخ مرتضى
الأنصاري الذي توفي 1281. ألفه حسب طلب الحاج ميرزا جواد آقا المجتهد التبريزي
في 1342. ذكر فيه أن الوليعهد (فتح علي شاه) لما وصل إليه رسالة (المعاد) لمحمد بن
محمد كريم الكرماني الذي شرح فيه قول الأحسائي في أن الجسد العنصري لا يعود،
أرسلها إلى علماء تبريز يطلب منهم النظر فيه، فأمرني الحاج المجتهد المذكور بتأليف
جوابها، وهو على طريق قوله، قوله. أوله: [حمد وثناى نامعدود حضرت واجب الوجودي را
سزاست كه قدرت أو عام است بجميع ممكنات]. يوجد في (طهران، دانشگاه 2790)
بخط المؤلف كتابتها 1342 كما في فهرسها.
(4475: المعاد) الجسماني، للسيد الميرزا محمد باقر بن محمد إبراهيم بن محمد علي
ابن محمد الحسيني الرضوي القمي الهمداني المتوفى، 1218، ودفن بدار الحفاظ قم،
ذكره النيشابوري في رجاله.
(4476: المعاد) فارسية في ثلاثة آلاف بيت للميرزا حسن بن علي الجابري
المعاصر مؤلف (آفتاب درخشنده) و (تاريخ أصفهان) وغيرهما من التصانيف الكثيرة.
(4477: المعاد) أو (الرسالة المعادية) للشيخ حسن بن محمد، من تلاميذ
آقا محمد البهبهاني بكربلاء، المشرد بفتنة الوهابية، ألفه بكرمانشاه في سفرته إليها
في 1216، في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة. ثم سافر إلى أصفهان وألف فيها (أنوار البصائر)
172

الفارسية أيضا. أوله: [حمد له. چون دراوان ورود أين تراب اقدام علما حسن بن
محمد]. يوجد في (النجف مكتبة الأمير 712).
(4478: المعاد) ودفع الشبهات عنه، فارسية، للشيخ محمد حسن، مرتبة
على مقدمة وأبواب وخاتمة، رأيتها في كتب الشيخ عبد الرضا آل راضي بخط
معاصر المصنف وهو إبراهيم بن علي كتبها في حياة المؤلف ووصفه: بأعلم العلماء وأفضل
الفضلاء قدوة المحققين أسوة المدققين شيخ المشايخ الشيخ محمد حسن أدام الله حياته.
لم أعلم عصر مؤلفها.
(4479: المعاد) للشيخ محمد حسين ابن الحاج محمد حسن الأصفهاني المعروف
بالكمپاني المتوفى 1361 كانت بخطه في المسودة.
(4480: المعاد) أو (التوحيد في المعاد) لحميد الدين الإسماعيلي. كما في
(فهرسة مجدوع: 278).
(المعاد) لآقا علي المدرس، مر باسمه (سبيل الرشاد 12: 139).
(4481: المعاد) لعزيز الدين بن محمد النسفي النخشبي، من القرن السابع، المذكور
في (9: 718). رسالة فارسية عرفانية في بيان قول أهل الوحدة في المعاد، مع عناوين:
فصل، فصل، ايدرويش، ايدرويش. أوله: [در سخن أهل وحدت در بيان معاد
انسان وآنچه بدان تعلق دارد. بدانكه]. يوجد في (المجلس (3 / 4949) بخط محمد جواد
الطبيب الطهراني نجم الحكماء، ضمن مجموعة كتابتها 1314.
(4482: المعاد) للشيخ علي بن الشيخ أحمد الأحسائي، رأيتها عند السيد
عبد الكريم آل حيدر ببغداد، وهو الموسوم بعلي نقي مؤلف (نهج المحجة) المطبوع
في 1370
(المعاد) للشيخ محمد علي، الخوشكه ويجاري، امام الجمعة برشت، المتوفى
في حدود 1320، فرغ منه عاشوراء 1303، ومعه رسالة (التناسخ) و (وحدة
الوجود) ومنظومة الموسومة ب‍ (مرقاة الصعود). ومرت بعنوان رسالة في المبدء والمعاد
(19: 25) وهو الصحيح.
173

(المعاد) لمحمد بن محمد كريم خان بن إبراهيم القاجار الكرماني الشيخي.
فارسية، توجد (طهران، المجلس 1 / 3682 الغير مفهرسة) ضمن مجموعة المؤرخة
1301، كما في (نسخة هاي خطى فارسي: 990). وهو في شرح قول الشيخ أحمد
الأحسائي: الجسد العنصري لا يعود.
(4484: معاد وحشر أجساد) لميرزا محمد المشهدي، من علماء النصف الأخير
من القرن الحادي عشر. رسالة فارسية في بيان حقيقت المعاد وحشر الأجساد والأرواح
والتحقيق في الايمان والكفر، ألفه باسم شاه سليمان الصفوي (1077 - 1105)
في تبصرة ومطلب فيه أربعة أركان وفصول ثم تكملة، والتكملة أيضا فيها فصول.
أوله: [زيباترين كلام در هر مرام ذكر ملك علام است كه رشحه أي از بحر رحمت أو]
ينقل فيها عن (شرح حكمة الاشراق) للحلي. يوجد في (طهران، المجلس 5673)
في 262 ص. ويوجد بتبريز عند السيد محمد علي الطباطبائي القاضي، رسالة فارسية في عقب
نسخة من (الكافي) المؤرخة، 1058، رسالة فارسية في (الوجود) لميرزا محمد المشهدي
رد فيها قول المولى رجب علي المتوفى 1065 أو 1080 في رسالته المشهورة في (اشتراك
اللفظي والمعنوي في الوجود) الشايعة نسخها، راجع (فهرست نسخة هاي خطى فارسي:
863 و 990).
(4485: المعاد) لمؤيد الدين الإسماعيلي، كما في فهرس ايوانف و (ملحق
فهرسة مجدوع: 344).
(المعاد الجسماني) لمصلح الدين اللاري الشيرازي الأنصاري، بخط المولى
محمد تقي الگلپايگاني المتوفى بالنجف 1292، رأيتها في (مكتبة الخوانساري) ومرت
بعنوان (اثبات المعاد).
(4486: المعاد) رسالة فارسية، للسيد الاجل محمد مقيم بن جمال الدين حسين
الحسيني الاسترآبادي استوفى فيها مباحث المعاد والجواب عن أهل الالحاد، كتبها
للسلطان قطب شاه. أولها: [بهترين كلام در هر مرام ذكر ملك علام است كه رشحهء
از بحر رحمت أو مطفى اشتعال]. كذا في (كشف الحجب). أقول: الظاهر من
174

اتحاد خطبته مع سابقته اتحاد الكتابين ومن تقدم عصر السلطان قطب شاه علي الشاه
سليمان يظهر تقدم تأليف الأخير، والله أعلم.
(4487: معاد وركن رابع) لميرزا حسن الموسوي الأصفهاني، فارسي
طبع في 42 ص كما في فهرس مشار.
(4488: معاد يا آخرين سير بشير) لحاجية نصرت خانم بنت السيد محمد علي
أمين التجار الأصفهاني. المذكورة في (طبقات اعلام الشيعة، النقباء 1: 183)
وتأليفاتها المطبوعة ثمانية تأليفا. منها (المعاد) هذا طبع أولا في طهران 1326 ش
وثانيا بتبريز 1334 ش في 248 ص.
(المعادلات) من الجبر والمقابلة. مر بعنوان (حل المعادلات).
(4489: كتاب المعادن) فارسي، للشيخ محمد علي بن أبي طالب الزاهدي
الجيلاني، المولود ببنارس الهند، 1181. ذكره في فهرس كتبه.
(4490: المعادن) شبه كشكول فارسي طبع في جزآن في مجلد واحد، ذكر
لكل جزء فهرس مطالبه. وهو تأليف الميرزا حبيب الله المتخلص ب‍ نير ابن الحاج
الشيخ محمد باقر المتخلص ب‍ واثق المولود بهمدان 1274 ابن المولى حسن علي بن محمد بن
ميرزا الأصفهاني. ذكر ترجمة والده في (ج 2: 22) وذكر أن ديوانه في ألف بيت
(4491: المعادن) الذهبية في المحاسن الوهبية الحسينية، أو (أوراق الذهب)
للسيد المفتي المير محمد عباس بن السيد علي أكبر التستري.
(4492: معادن الاسرار) فارسي، في ستة فصول: 1 - در بيان ميزان
2 - در بيان صراط، 3 - در بيان حساب، 4 - در بيان صحايف اعمال، 5 - در شفاعت
6 - در معنى نقل حسنات ظالم بديوان مظلوم. والفصل السادس منه على طريق السؤال والجواب
أوله: [معادن الاسرار، در بيان ميزان وصراط وحسنات وشفاعت وبيان معنى نقل
حسنات ظالم]. يوجد في (طهران، المجلس 3 / 4749) ضمن مجموعة بخط طهماسب
قلى كتابتها بسورت الهند في 1047.
(4493: معادن التحقيق) في أصول الفقه أحال فيه إلى ما كتبه في الوضوء
175

مفصلا، وفي مسألة التسامح ذكر أربعة عشر اعتراضا ورد الجميع واختار الجواز، ونسبه
إلى الأستاذ دام ظله وجملة من فضلاء المعاصرين أدام الله وجوههم. وعلى ظهره بالفارسية
أنه: تأليف جناب قبله گاهي، از عاصي شهرستاني است. رأيته بكربلا عند السيد
عبد الحسين الحجة.
ثم رأيته في نسخة أخرى. وهو (معادن التحقيق في بيان نبذ من المسائل الأصولية
بالتدقيق) عناوينه: تحقيق، تحقيق. خرج مجلده في مباحث الألفاظ إلى مبحث دخول
الغاية في المعنى، رأيته بخط المؤلف وهو الأمير محمد حسين بن الأمير محمد علي بن الأمير
محمد إسماعيل المرعشي، تزوج بابنة الميرزا مهدي الشهرستاني الموسوي فعرف بالشهرستاني
وبقي اللقب في ذريته حتى اليوم، وكتب على الورقة الأولى من النسخة بخطه تمام
نسبه إلى الحسن بن الحسين الأصغر بن السجاد (ع). وكتب الشيخ موسى بن جعفر
تقريظا عليه، صورته: لقد أجاد وأفاد وبلغ غاية المقصد والمراد، وقد فاق على كثير
من الأوائل والأواخر، وكان مصداق لقول القائل كم ترك الأول للاخر، اسأل الله
الله أن ينتفع به وبمؤلفاته الطالبين بمحمد وآله... ثم صورة خاتمة: موسى بن جعفر.
أوله: [الحمد لله الذي جعل علم الأصول وسيلة للوصول إلى شرايع الاحكام]. رأيته
بمكتبة حفيده الحاج ميرزا محمد حسين.
(4494: معادن الجواهر) ونزهة الخواطر، وهو غير كتاب (الأوائل
والأواخر) المذكور في (2: 472)، بل هذا الكتاب في علوم الأوائل والأواخر
يشبه الكشكول، للسيد محسن بن عبد الكريم الحسيني العاملي نزيل دمشق. ذكره في فهرس
كتبه، وطبع بمطبعة عرفان هذه السنة 1349 جزئه الأول في 472 ص. وطبع الثاني
في 1350 والثالث في ثمانية أبواب وبقي المجلد الرابع، كما كتبه إلينا بخطه.
(4495: معادن الحكمة) في مكاتيب الأئمة (ع) وتوقيعاتهم، لولد الفيض
الكاشاني، المدعو ب‍ علم الهدى، موجود بأصفهان في كتب السيد محمد الطباطبائي اليزدي
وفي كرمانشاه عند حيدر قلي سردار خان الكابلي كما كتبه إلى، ونسخة بخط صدر الدين
أبو تراب بن علم الهدى المصنف عند السيد الحاج محمد الكاشاني الحائري، وفي آخرها
176

خط المصنف في مقدار صفحة فيه شهادة بالقراءة عليه والتصحيح عنده كتبه يوم المبعث
1103. وقد فرغ من أصل الكتاب في جميدى الثانية 1103. أوله: [الحمد لله
كتب في قلوبنا ولاء أهل البيت النبوة]. وأول مكاتيبه كتاب أمير المؤمنين (ع)
إلى ابنه الحسن، أوله: من الوالد الفان المقر للزمان... نقله عن كتاب (الرسائل)
للكليني، ونقل فيه عن كتاب (الغارات) لإبراهيم الثقفي، وكتاب (الاختصاص)
في اثني عشر الف بيت، ونسخة من وقف الشيخ عبد الحسين الطهراني، قابله المولى محمد شفيع
ابن محمد مقيم في سلخ رجب 1109 مع مالكه محمد إبراهيم بن أبي تراب صدر الدين الشيرازي
مصرحا بأنه ابن أخت المؤلف، ثم ملكه محمد بن يوسف الكرجي الملقب بالناجي في 1134
وعند المشكاة بطهران أيضا نسخة عليها خط المؤلف وقد طبع القسم الأول منه في مكاتيب
الأمير (ع) في 1388.
(4496: معادن الذهب) في تاريخ حلب، لابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي
المتوفى 630. كتاب كبير.
(4497: معادن العلم) للشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن
عصفور الدرازي البحراني، المتوفى في ع 1 / 1186. أوله: [الحمد لله الذي هدانا بواضح
الدليل إلى سبيل معادن العلم والتأويل]. ذكره (كشف الحجب).
(4498: معاديه) للشيخ حسن بن محمد، فارسي في المعاد، كتبه حين اجتيازه
بكرمانشاه وملاقاته للعالم الميرزا محمد تقي الصفوي في مجلس انجر الكلام فيه إلى بعض
الشبهات في المعاد وجوابه في المجلس عنها مع اغتشاش البال من جهة فتنة الوهابية بكربلا
وبعد انقضاء المجلس ألف الرسالة، مرتبا على مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة، بعدد الشبهات
الأربعة، يوجد ضمن مجموعة بخطه في مكتبة الأمير بالنجف.
(4499: المعادية) للمولى شاه طاهر بن رضى الدين الإسماعيلي الحسيني
الكاشاني، تلميذ الشيخ شمس الدين محمد الخفري.
(المعادية) لآقا علي المدرس، مر بعنوانه (سبيل الرشاد).
(المعادية) مر متعددا بعنوان (المعاد).
177

(4500: كتاب معاذير بني هاشم) فيما نقم عليهم، للسيد الشريف أبي محمد
الأطروش، الحسن بن علي بن الحسن بن عمر بن علي السجاد (ع). ذكره النجاشي.
(4501: المعارج) في شرح (نهج البلاغة)، للمولى الامام قطب الدين
أبي الحسين سعيد بن هبة الله الراوندي، المتوفى 573. ينقل عنه وعن شرخه الاخر
الموسوم ب‍ (منهاج البراعة) قطب الدين الكيدري أبي الحسن محمد بن الحسين البيهقي
في شرحه الموسوم ب‍ (حدائق الحقائق) كما ذكره (الروضات) حاكيا عن نسخة الشرح
للكيدري. فما في (المستدرك) من عد المعراج في شروح (النهج) غلط النسخة.
(4502: معارج الاحكام) في شرح (مسالك الأفهام وشرايع الاسلام) للسيد
حسين بن الأمير إبراهيم بن الأمير معصوم القزويني، المتوفى سنة 1208
شيخ سيدنا آية الله بحر العلوم. وهو كتاب كبير له مقدمات جيدة نافعة رجالية وغيرها
منها أنه أورد في الفصل الثالث من مقدماته ملخص (جامع الرواة) للحاج محمد الأردبيلي
و (مشتركات) الكاظمي والطريحي. والمجلد الأول منه موجود في (الرضوية) وهو
في العبادات. وتمامه إلى آخر الديات، موجود في قزوين عند حفيده السيد مصطفى بن
مهدي بن الحاج سيد جواد بن المصنف قد فرغ منه في 1193، وكتبه إجابة لأخيه
الأعز السيد حسن عند مذاكراته (المسالك) ومباحثته لطايفة من الاخوان. أوله:
[نحمدك اللهم على فواضل الانعام].
وله خاتمة جليلة، ذكر في المبحث الخامس منها وجه الاعتماد على الكتب المنتزع
منها وبيان الوثوق على مؤلفيها. فذكر جملة من الكتب من الأربعة المشهورة وغيرها
إلى أن قال: ولنذكر تيمنا بحسن الختام في هذا المقام نبذة من أحوال أرباب الكتب
المنقولة عنها، تيمنا بذكرهم. فذكر جمعا كثيرا من القدماء والمتأخرين من مشايخ
والده ومشايخه. فعد من مشايخ والده: الآقا جمال الدين محمد بن الحسين الخوانساري،
الشيخ جعفر بن عبد الله الكمره اي القاضي، العلامة المجلسي، الميرزا قوام الدين محمد
ابن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني، وجده المير محمد معصوم بن المير محمد فصيح بن
المير أولياء الحسيني التبريزي المولد القزويني المحتد المتوفى فجأة 1099، وعد
178

من مشايخ نفسه: والده الأمير إبراهيم، والسيد العالم العارف صاحب الفضائل الماهر
في فنون العلوم العقلية والنقلية والرجال والاخبار المير محمد مهدي بن محمد إبراهيم
الحسيني. قال: قرأت عليه ما تيسر وساعد التوفيق من الأصول والفروع والمعقول
والمنقول، وله على العبد الحقير حقوق كثيرة، فرحمه الله... (أقول) وهو أخوه الأكبر
منه توفي قبل التأليف بلا عقب - وعد من معاصريه الشيخ محمد مهدي الفتوني تلميذ ابن عمه
المولى أبي الحسن الشريف العاملي، والشيخ يوسف البحراني، والشيخ عباس بن الحسن
ابن عباس البلاغي تلميذ المولى أبي الحسن الشريف العاملي. وعد من معاصريه أيضا
المولى محمد قاسم بن محمد رضا بن المولى محمد السراب وغير هؤلاء.
ورأيت أيضا المجلد الحادي عشر منه في كتاب القضاء، وهو شرح حامل المتن.
أوله: [الحمد لله القاضي بالحق الفياض المطلق]. وذكر في أوله اسمه واسم والده محمد إبراهيم
وهو أزيد من عشرة آلاف بيت (ونسخة أصل هذا المجلد بخط المؤلف عند السيد المشكاة
بطهران)، وقد فرغ منه 1192 وإن كان المكتوب من التاريخ غلطا لكن الغلط من
الناسخ قطعا. وعليه حواشي كثيرة منه كلها متعلقة برجال الأسانيد. وفي مسألة أنه إذا
لم يعلم الامام بصلاحية القاضي للقضاء يجب عليه تعريف نفسه للإمام (ع) أورد أخبار
علم الإمام (ع) مفصلا. ثم اعتذر عن الأصحاب في ترك تكلمهم في حقيقة أمر علوم
الأئمة بأن الأصحاب كانوا في أمر الإمامة باحثين مع العامة المنكرين لوجوب العصمة
وعمدة نظرهم كان في اثبات العصمة باثباتها ما احتاجوا إلى البحث عن حقيقة أمر علومهم
وشؤونهم. ثم أيد كلامه بما حكاه في (البحار) عن الشيخ المفيد من الواجب في الامام
العصمة، وأما كيفية علمهم فليست شرطا في إمامتهم. رأيت النسخة بكربلا عند الشيخ
مهدي الرئيس الكتبي، ثم رأيت في كتب الموقوفة من خزانة شيخ العراقين الشيخ عبد الحسين
الطهراني، ثم رأيت المجلد التاسع والعاشر بقلم الشيخ عبد الرحيم بن المرحوم الشيخ محمد
تقي الجيلي الأصل نزيل قزوين في 14 ذي القعدة 1284، عند الشيخ أبي الحسن بن الشيخ
علي بن الشيخ محمد شومان العاملي نزيل النجف، محلة العمارة فوق جبل شرفشاه من أول
القسم الرابع في الاحكام في اثني عشر كتابا، أوله كتاب الصيد والذباحة والنظر فيه في ثلاثة
179

أمور، أولها فيما يؤكل صيده عن مما قتله الكلب المعلم، وينتهي المجلد العاشر إلى كتاب
اللقطة: كلا المجلدان في مجلد كبير، جاء به السيد عباس بن السيد حسن سنبه الطباطبائي
نزيل الحائر الشريف في مدرسة شريف العلماء المعمرة من السيد الحكيم.
(4503: معارج الأصول) للشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن يحيى بن سعيد
الهذلي المحقق الحلي، المتوفى 676، في عشرة أبواب. أوله: [أحمد الله على سابغ
نعمته وسابغ عطيته]. ومر شرحه، وقد طبع بطهران 1310.
(4504: معارج الافهام) في مباني الاحكام، للحاج الشيخ عبد الله المامقاني
المعاصر. ذكره في فهرس تصانيفه.
(4505: معارج الأنوار) في منازل الأبرار والأشرار في عالم البرزخ
والقيامة والجنة والنار، للشيخ محمد طاهر بن الشيخ حسن بن الشيخ شبير الخاقاني نزيل
شيراز، المتوفى بها 1325. طبع بأمر ولده الشيخ جلال الدين سنة 1356.
(4506: معارج التحقيق) ومناهج التوفيق، في المعارف على مذاق الصوفية
للشيخ العارف المحقق عبد علي بن ناصر الشهير ب‍ ابن رحمة الحويزي المتوفى بعد 1063.
أوله: [بسملة. ولى البسط والفيض ورب السماء والأرض علام ما في الصدور...
وبعد، أقول: وأنا غبار نعال أهل الفقر عبد علي بن... هذه رسالة أوردتها على مذاق
محققي الصوفية... سميتها معارج التحقيق... ورتبتها على أحد عشر معراجا، يشتمل
كل معراج منها على مناهج. المعراج الأول في مباحث الوجود]. وآخره:
[والذات الإلهية نهاية وجه واحد تعدد بتعدد المرايا، وما أحسن قول الشاعر:
فما الوجه الا واحدا غير أنه * إذا أنت عددت المرايا تعددا
... اللهم اجعلنا من أرباب الشهود والوجدان والذوق والعرفان انك أنت الواحد
المنان]. والنسخة ضمن مجموعة ست رسائل للمؤلف، كلها بخط ابن أخيه الشيخ
ناصر بن سعيد بن ناصر، فرغ من بعضها 1063، ودعى للمؤلف بفسح الله في مدته، عند
السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان.
(4507: معارج التحقيق) في الفقه، لأبي محمد علي بن عناية الله الشهير ب‍
180

بايزيد البسطامي الثاني المعاصر للبهائي والراوي عن المولى عبد الله الشهيد ببخارا.
وقد كتب للسيد حسين بن حيدر الكركي إجازة في سنة الرابعة بعد الألف، ذكره في
تلك الإجازة المسطورة في (البحار). ورأيت في بعض الكتب وجه الجمع بين
العلامات المختلفة (لم يقرأ - المصحح) نقلا عن هذا الكتاب.
(4508: معارج الدين) ومناهج اليقين. مجلده الأول في خزانة الرضوية
أول الموجود منه: الأولى يحرم استعمال الأواني المتخذة من الذهب والفضة...
عده في فهرس المكتبة من كتب أصول الفقه، وذكر انه للعلامة وانه المعروف
بمناهج اليقين في أصول الدين له. تاريخ كتابته 1082.
أقول: (المناهج في أصول الدين) يأتي وهو غير هذا، ولم يذكر (المعارج)
في تصانيف العلامة، مع أن الظاهر أنه في الفقه لا أصول الفقه، فليراجع إليه.
(4509: معارج السالكين) للسيد جعفر الأعرجي، صاحب (مناهل الضرب)
أحال إليه في (المناهل) عند شرحه لحديث العقل. قال: وقد شرحنا جميع ذلك في
كتابنا (معارج السالكين) وأحال فيه أيضا إلى كتابه (ضياء العين) في حديث مقتل
الحسين (ع).
(4510: معارج السالكين) لعبد الوهاب الدزفولي. في اثني عشر فصلا:
1 - التوحيد، 2 - النبوة، 3 - الولاية، 4 - طلب طريق الحق، 5 - السلوك، 6 - الأخلاق
الحميدة، 7 - القناعة، 8 - الصمت، 9 - السخاوة، 10 - الانصاف، 11 - المحبة،
12 - الحيرة واستغناء الحضرة الإلهية. أوله: [حمد له، صلاة، آنكه اگر أو نبود
گفت وشنود نبود... اما بعد چنين گويد... عبد الوهاب دزفولي].
يوجد بطهران (الملك
2 / 4927) مع ديوانه كتابته 1319.
(4511: معارج السلوك) ومسالك العروج. في السير والسلوك. ولعله عين
(معارج العارفين) للسيد عبد الرحيم بن إبراهيم الحسيني اليزدي الآتي ذكره.
(4512: معارج السؤل) في مدارج المأمول، في تفسير خمسمائة آية من آيات
الاحكام، في مجلدين، للمولى كمال الدين الحسن بن المولى شمس الدين محمد بن الحسن
181

الاسترآبادي النجفي، شارح (الفصول النصيرية) في 870، فرغ من مجلده الأول السبت
18 ج 1 / 891 (إحدى وتسعين وثمانمائة). موجود في الخزانة الرضوية، بخط غياث الدين
محمد بن شاه مرتضى في 988، كتبه لواقف النسخة وهو الخواجة شير أحمد بن عميد الملك التوني
وكتب على ظهره الواقف المذكور أن قبر المولى حسن النجفي المؤلف معروف بالتون. أوله:
[الحمد لله الذي أدار... العالم بهبوب رياح حكم أحكام الشريعة].
ونسخة بخط إسحاق بن محمد في 1030 في مدرسة فاضلخان بالمشهد خراسان، وصرح في أوله: لما
من الله عليه بتأليف كتابه (عيون التفاسير) سأله من طاعته فرض ان يستخرج منه
تفسير آيات الاحكام على نهج ما ألفه شيخه بل شيخ العالم المقداد الذي توفي 828
كما أرخه تلميذ الشيخ حسن بن راشد الحلي.
وقال شيخنا النوري: أنه أحسن ما ألف في تفسير آيات الاحكام وابسط، يقرب
من عشرين ألف بيت. وقال في (الرياض) أنه ألفه بعد (كنز العرفان) للشيخ مقداد
ولعله من تلامذته، وهو كتاب كبير في شرح آيات الاحكام في مجلدين، استخرجه من
تفسيره المعروف (عيون التفاسير) وقال: وقد يعرف بكتاب تفسير اللباب فلا تتوهم التعدد.
ورأيت المجلدين عند الفاضل الهندي، تاريخ الكتابة 951. وهو على حذو (كنز العرفان)
لكنه أبسط منه وأفيد. ويلوح منه ميله إلى الصوفية ووالده أيضا من العلماء.
(4513: معارج السؤال) للشيخ المفسر الامام أبي علي الفضل بن الحسن بن
الفضل الطبرسي المتوفى 552.
(4514: معارج العارفين) ومدارج السالكين، في السلوك، للسيد عبد الرحيم
ابن إبراهيم الحسيني اليزدي، تلميذ العلامة الأنصاري، نسبه إلى نفسه في بعض تصانيفه في
1298. ومر احتمال اتحاده مع (معارج السلوك). راجعه.
(4515: معارج العرفان) في علوم القرآن، فارسي، للسيد أحمد حسين
ابن رحيم علي الامر وهي، من أجل تلاميذ المير عباس اللكهنوي، توفي 1328. ذكره
السيد علي نقي.
(4516: معارج العرفان) في أصول دين، للمولوي السيد علي أكبر بن
182

سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوي، المتوفى 1326. ذكره في (التجليات)
(4517: معارج الفهم) في شرح النظم، يعني نظم (البراهين في أصول الدين)
المرتب على سبعة أبواب: 5 - النبوة، 6 - الإمامة، 7 - المعاد. المتن والشرح كلاهما
للعلامة الحلي، الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن زين الدين
علي بن المطهر المتوفى 726. نسخة منه في مكتبة الخديوية بمصر، والرضوية بمشهد
خراسان، وقد رأيته عند الشيخ محمد السماوي والشيخ عبد الرضا آل شيخ راضي بنجف،
وعند الفاضل الشيخ مصطفى صاحب (تنزيه الأنبياء) في رد النصارى ببغداد. أوله:
[الحمد لله على ما أولانا من التوفيق وهدانا إلى سواء الطريق]. وهو شرح حامل
بقال أقول. آخره [واجعل ما كتبناه حجة لنا لا علينا ووفقنا للثبات على القول الثابت
في حياة الدنيا وفي الآخرة، برحمتك يا ارحم الراحمين].
(4518: معارج القدس) في تاريخ الأنبياء واثبات عصمتهم وتأويل المتشابهات
من الآيات فيها. للحاج مولى محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزايري الشيرازي،
تلميذ المولى شاه محمد الشيرازي وصاحب (خزانة الخيال) و (طيف الخيال) وغيرها.
و (المعارج) هو أول مجلدات السبعة من كتابه (مجالس الاخبار) كما حكاه (نجوم
السماء) عن (طيف الخيال). وهو مرتب على مجالس تاسع مجالسه في أحوال
يوسف وتنزيته.
(4519: معارج الملكوت) لسلطان حسين خاموشيان مؤلف (عقبات الآخرة)
الذي مر ذكره في (15: 286). رسالة فارسية عرفانية. توجد (باريس، الملية
706) كتابتها 22 ج 2 / 1206، كما في الفهارس.
(4520: معارج المؤمنين) ومناهج العابدين في الصلاة المستحبة وبعض
الأدعية. للشيخ نظر علي بن الحاج إسماعيل الشريف الكرماني الحائري الواعظ المعاصر.
(4521: معارج النبوة) المنسوب إلى المولى حسين الواعظ الكاشفي. طبع
بالهند 1300 والصحيح أنه للمولى معين، كما يأتي.
183

(4522: معارج النبوة في مدارج الفتوة) لمعين الدين محمد مسكين
الفراهي، المتوفى 907 أو 909، المذكور في (9: 1078). فارسي في مقدمة
وأربعة أركان وخاتمة، ألفه في 891: المقدمة في خمسة فصول في الحمد والنعت
الركن الأول في ذكر الأنبياء وشمايل النبي (ص) في ثمانية أبواب. الركن الثاني في
ولادته وحياته إلى اليوم المبعث في سبعة أبواب. الركن الثالث في حياته من المبعث
إلى هجرته، في خمسة أبواب. الركن الرابع من الهجرة إلى يوم وفاته (ص)، في
أربعة أبواب، وكل باب في عدة فصول، طبع في مجلدين بهند 1300. أوله: [ربنا
آتنا من لدنك رحمة، وهيئ لنا من أمرك رشدا]. ذكره الچلبي بهذا العنوان، ويظهر
من (المعارج) هذا أنه عامي، ويحتمل تقيته بمقتضى بلده وعصره.
(4523: معارج النهج) في شرح (نهج البلاغة)، للشيخ أبي الحسن علي بن
أبي القاسم زيد بن محمد بن حسين بن سليمان بن فندق البيهقي، فريد خراسان الشهير ب‍ ابن
فندق، المتوفى 565. ترجم في (معجم الأدباء 13: 219) ونقل ترجمته عن (مشارب
التجارب) الذي ألفه 560، ذكر فيه فهرس تصانيفه ومنها هذا الشرح، فيظهر أنه ألف
قبل تأليف (المشارب). أورد مقدار من أوله شيخنا في (المستدرك: 492) وذكر أنه
أول شروح (النهج)، يعني هو أول من شرحه تاما لأنه حكى فيه أن الإمام أحمد بن
محمد الوبري، شرح مشكلاته قبل هذا الشرح وهو ينقله وينسبه إليه في نفس شرحه
(المعارج). يوجد منه نسخة في مكتبة مدرسة فاضلخان، فرغ منه في ج 1 / 552.
وحدثني الشيخ محمد صالح آل طعان سنة 1332 ان شرح البيهقي على (النهج)، موجود
في مكتبتهم في البحرين القطيف.
(4524: معارج الأصول) إلى علم الأصول، للحاج مولى آقا الخويي القزويني
(1247 - 1307) في مجلدين كبيرين عند ولده الميرزا حسين.
(4525: معارج الولاية) لشاه غلام معين الدين عبيد الله العبيدي الخويشكي
القصوري الهندي، فارسي في أحوالات أولياء الله والمشايخ بالهند. يوجد في باكستان
(لاهور، پرفسور شيراني 6281) كما في فهرسها.
184

(4526: معارج اليقين) يكثر النقل عنه المولى نجف علي الزنوزي التبريزي
في (جواهر الاخبار)، منها اخباره في فضل زيارة النبي والأمير والحسن والحسين (ع).
رأيت النقل عن (معارج اليقين) أيضا في بعض رسائل أصول الدين، روى عنه في باب
الروح بعض الأحاديث عن النبي (ص) وعن أبي عبد الله الصادق (ع)، وكذا المجلسي
في بحث المعاد من (حق اليقين).
يوجد عند المولى الخياباني، وقال في آخر الثالث من (الوقايع): أنه يشبه
(جامع الأخبار) وان مؤلفه محمد بن محمد بن محمد السبزواري، ألفه سنة تسع وسبعين وستمائة.
وعلى هامش نسخة (من لا يحضر) الموجودة في مكتبة الأمير بالنجف نقل عن
(معارج اليقين) الفصل السادس والثلاثين في كيف أصبحت، منها: قيل للحسين بن
علي (ع): كيف أصبحت يا بن رسول الله، ثم جوابه. ثم أورد الأحاديث المبدو بكيف
أصبحت وأجوبتها.
وينقل عنه ابن إدريس في مستطرفاته، قال مما استطرفته من كتاب (معارج
اليقين) قال الله تعالى: فذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين، وقال رسول الله (ص):
يكفيكم من الفطنة ذكر الموت، ويكفيكم من التفكر ذكر الآخرة، ويكفيكم من العبادة
الورع، ويكفيكم من الاستغفار ترك الذنوب، ويكفيكم من الدعاء النصيحة، فمن كان فيه
من هذه الخصال واحدة دخل الجنة مع أول زمرة من الأنبياء.
أقول: ان الشيخ ابن إدريس توفي () فالتاريخ الذي ذكره الخياباني
لعله تاريخ كتابة نسخته.
(4527: معارضة الأضداد) باتفاق الاعداد، جزء لطيف في فن من الإمامة
للعلامة الكراجكي، أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان، المتوفى 449.
(4528: معارضة الشعراء) لفتح علي خان صبا الكاشاني، المتوفى 1238،
المذكور في (9: 592). مثنوي فارسي. أوله:
بروزى خوشتر از روز جوانى * زمين وآسمان در شادمانى
يوجد بطهران (سلطنتي 7 / 407 - 267 ف) ضمن ديوانه المؤرخة 1240 و (الملية 260 -
185

267 الغير مفهرسة) أيضا ضمن ديوانه بتلك التاريخ. كما في الفهارس.
(4529: معارضة الفوز والأمان) للأمير إبراهيم بن المير محمد معصوم
الحسيني القزويني، المتوفى 1145 أو 1149، ذكره تلميذه الشيخ عبد النبي في
(تتميم الامل).
(4530: معارضة الفوز والأمان) لأبي البحر الشيخ جعفر بن محمد بن الحسن بن
علي بن ناصر بن عبد الامام الخطي البحراني، المتوفى 1028، عارضه بأمر الشيخ
البهائي. أوله: [هي الدار يستسقيك بدمعك الجاري - فسقيا فخير الدمع ما كان للدار].
(4531: معارضة المعقولات) في الكلام، لبرهان الدين. يوجد في مكتبة
راجه فيض آبادي، مارى 3.
(4532: المعارف) لأبي صلاح. في التوحيد والنبوة والإمامة، على ما يظهر
من منتخبه المنقول عنه في هامش نسخة (كفاية الأثر) المكتوبة 1059.
(4533: المعارف) في النسب، للسيد أبي طالب الزنجاني الموسوي، على ما
ذكره ياقوت في (معجم الأدباء) في ترجمة السيد النسابة أبي طالب إسماعيل بن الحسين
المروزي، قال عند عد تصانيفه. وله مشجر عدة كتب، ثم عد منها كتاب (المعارف)
للسيد أبي طالب الزنجاني الموسوي، والسيد إسماعيل ولد سنة 572.
(4534: المعارف) في المواعظ، للسيد أبي القاسم التبريزي الطباطبائي
المعروف بالعلامة، المتوفى بالنجف 1362. يوجد عند ولده السيد جلال الدين
كما ذكره.
(المعارف) في التاريخ. لابن عباد. مر باسمه (عنوان المعارف).
(4535: معارف) فارسي عرفاني، لبرهان الدين المحقق الترمذي، المتوفى
حدود 638، طبع مع مقدمة فروزانفر بطهران عن نسخة (قونية 2128) المؤرخة
5 محرم 687.
(4536: معارف) للخواجه عبد الله الأنصاري، المتوفى (396 - 481)،
المذكور في (9: 306). فارسي، يوجد بهذا العنوان، والنسبة في (مراد ملا 3 / 1796)
186

ضمن مجموعة المؤرخة 852، كما في الفهارس.
(4537: معارف) فارسي، للمولى عبد الله الزنوزي بن خانبابا، المتوفى
1257، والد المولى علي الزنوزي، يوجد بطهران (الملية 680) بخط محمد باقر
الجهرمي كتابته 1239.
(4538: معارف) لبهاء الدين ولد، محمد بن محمد بن حسين بن أحمد البلخي
المتوفى 627، والد العارف المولوي الرومي. وهو مجالسه وكلماته. طبع مع مقدمة
بديع الزمان فروزانفر بطهران 1333 ش. أوله: [حمد له. قال الشيخ... اهدنا
الصراط المستقيم. گفتم أي أحد هر جزء مرا به انعامي بشهر خوشى وراحت رسان].
ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1393:) سبعة نسخا منها، أقدمها (القاهرة
دار الكتب 2 - م فنون متنوعة) كتابتها 928.
(4539: المعارف) لأبي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى الأزدي، المتوفى
سنة سبع عشر ومائتين. ذكره النجاشي.
(4540: المعارف) لأبي جعفر محمد بن علي الشلمغاني المعروف ب‍ ابن أبي العزاقر،
الذي حسد على الحسين بن روح فخرجت في لعنه التوقيعات، حسب ما نقل في أحاديث الوكلاء.
(4541: المعارف) للمحدث الفيض محمد بن مرتضى المدعو ب‍ محسن، المتوفى
1091. وهو ملخص كتابه (علم اليقين) مرتبا على أربعة مقاصد: 1 - العلم بالله،
2 - العلم بملائكة الله، 3 - العلم بكتبه ورسله، 4 - العلم باليوم الاخر. يوجد في مكتبة
المولى محمد علي الخوانساري بالنجف في ألف وستمائة بيت، ومر (أنو الحكمة) في اختصار
(علم اليقين) في ستة آلاف بيت. أوله: [نحمدك اللهم يا مبدي ويا معيد، والحمد
من نعمائك ونشكرك يا فعال لما يريد]، بخط الشيخ لطف الله بن الشيخ نعمة، فرغ
من كتابته 1147.
(4542: معارف) لشاه نعمة الله ولي الكرماني (حلب 730 - ماهان كرمان
834) المذكور في (9: 1215). رسالة عرفانية فارسية بعناوين: معرفة، معرفة،
طبع ضمن مجموعة رسائله سنة 1311 ش. أوله: [حمد له، صلاة. قال الله تعالى
187

سنريهم آياتنا في الآفاق]. توجد منها نسخا منها (طهران، دانشگاه 12 / 2920)
ضمن مجموعة رسائله بخط محمود بن محمد، كتابتها بهراة سنة 871 و (طهران، سنا
23 / 372) مع 85 رسالة أخرى له كتابتها 1066، كما في الفهارس.
(4543: المعارف) في شرح الصحائف بقال وأقول. فرغ من نسخه كاتبه
أحمد بن عثمان بن... في عاشر شهر رمضان 736. فراجعه. موجود في خزانة الحاج
محمد حسن كبة البغدادي.
(4544: المعارف) في الكلام. أوله: [الشارق الأول في اثبات الصانع.
وفيه لمعات]. والنسخة ناقصة في خزانة الحاج مولى علي محمد النجف آبادي بالشوشترية.
(4545: المعارف) رسالة في المعارف، مرتبة على مقدمة في فصلين ومقاصد.
أولها: وجود الإلهي، والثاني طريق الوصول إلى أصل الأصول، والثالث في الجمع
والتوحيد ومراتبها، وأحال المصنف في أواخرها إلى شرحه للفصوص، رأيتها عند الشيخ
علي القمي وشرح الفصوص لجماعة أكثرهم من الشيعة.
(4546: معارف) رسالة في المعارف. أولها: [شكر وسپاس بي قياس
سزاوار حضرت دادار آفريدگار]. بخط الميرزا محمد باقر، كتبها للسيد الميرزا محمد
امام الجمعة في ع 2 / 1221 في موقوفة السادة آل الخرسان في النجف.
(4547: معارف الأئمة) للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الاسترآبادي الهزار جريبي
الحائري، تلميذ الوحيد البهبهاني والمدفون في الصندوق المنصوب في الرواق الشريف،
عده من تصانيف نفسه في مجموعة من رسائله التي كلها بقلمه وكانت في مكتبة الشيخ
عبد الحسين الطهراني، وكان المؤلف ساكن محلة النقيب بكربلا، وقد فرغ من بعض
مجلدات كتابه الكبير الموسوم ب‍ (معارف الأنوار) في 1223، وتوفي قبل 1238
كما صرح به كاتب المجلد السابع منه في أحوال الحجة (ع) في ذلك التاريخ ودعا له
بقوله رحمه الله، وأما (معارف الأئمة) فهو مجلد كبير اشتراه الحاج مولى سميع القمشهي
في النجف، وقد أوصى بوقفية كتبه (164 مجلدا) لطلاب النجف بشرط أن لا يخرج
النجف ويقدم تعميره من متصرفه، وجعل التولية لصديقه العلامة الورع الحاج الميرزا
188

حسن بن الحاج السيد عزيز الله الطهراني الذي توفي شعبان 1328، وهو ابن خالتي
وأنا أجريت صيغة الوقفية وكتبت على أول النسخة: 8 ج 2 / 1328، واليوم عند
الشيخ محمد تقي بن المرحوم الشيخ محمد علي الخراساني في النجف.
(4548: معارف الأئمة) للمولى محمد كاظم بن المولى شفيع الهزار جريبي
الحائري، تلميذ الوحيد البهبهاني، عده من تصانيفه في مجموعة من رسائله بخطه في
كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني. ولعله (معارف الأنوار) الآتي ذكره.
(4549: معارف الإلهية) فارسي، للسيد محمد هاشم البهبهاني النجفي،
صاحب (مصر الحقيقة) المؤلف 1297. يوجد بمدرسة الصدر بالنجف، ونسخة السيد
محمد رضا البصير في الحسينية مكتوب عليها (رافع الشبهات) لان فيه ابطال كثير مما
هو من المشاهير عند العوام.
(4550: معارف الأئمة) في نظم معارف الشيعة المأثور عن الأئمة. نظمه
مؤلف أصله. أوله:
الحمد لله الذي عرفنا * معارف الحق به شرفنا
إلى قوله:
واعتصموا بحبل أهل البيت * فإنهم أدرى بما في البيت
إلى قوله:
سميته معارف الأئمة * وأسئل الله لان أتممه
والموجود إلى المقصد الثاني.
(4551: معارف الاحكام) في شرح (شرايع الاسلام) للسيد مهدي بن السيد
صالح الحكيم الطباطبائي الشهير بالتتنچي النجفي، المتوفى 1312، خرج منه مجلد
من أول الطهارة إلى فصل الاستحاضة ومقدار من خلل الصلاة وبعض مسائل الجماعة،
والنسخة بخطه الشريف عند ولده السيد محسن الحكيم. فرغ من جزئه الأول 10 ج 2 /
1297. واستنسخ عن خطه الشيخ محمد علي بن الشيخ محمد بن الشيخ قاسم بن الشيخ محمد شرارة
في 1311. وهذه النسخة عند السيد محمود بن المؤلف والد السيد مجيد.
189

(4552: معارف أحمدي در تقاسيم علوم) لمؤيد الدين بن محمود بن صاعد بن
محمد الحاتمي الصوفي، المتوفى 700، تلميذ صدر الدين محمد القونوي المتوفى 671 أو
673، مؤلف (نفحة الروح وتحفة الفتوح) الفارسية، ذكر في الأخير (نسخة طهران
دانشگاه 2393 من القرن الثامن) عدة من تأليفاته: خلاصة الارشاد، ارشاد الخلاصة
أكسير الكمالات (كل الثلاثة بالفارسية الدرية) وأذواق ختمين بالعربية، شرح الفصوص،
شرح مواقع النجوم، كتاب الأسماء، رسالهء علوم أحمدي، وفي ضمنها ذكر ((معارف
أحمدي) هذا، كما في فهرس دانشگاه 9: 993 - 995.
(4553: المعارف الاسلامية) في المجالس الحسينية، طبع جزئه الأول في
المباحث الإلهية. وهو للشيخ محمد علي الزهيري النجفي بأهواز.
(4554: معارف الإلهية) في شرح حديث من عرف نفسه عرف ربه، للسيد
أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي تلميذ المحقق الداماد وصهره والمجاز منه سنة
1017. أوله: [الحمد لله الذي جعل الانسان مظهرا لما في الأكوان، والصلاة على
رسوله المبعوث إلى الإنس والجان].
(4555: معارف الإلهية) في الحكمة، لمحمد رفيع الشهير ب‍ پيرزاده.
أوله: [الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام... وبعد فيقول الفقير إلى الله المنيع
المشتهر بپير زاده محمد رفيع، لما وفقني الله تعالى لخدمة سدة السنية المولى الأعظم
وعتبة العلية العالم المعظم قدوة الحكماء... إلى قوله بعد سطرين من الألقاب: مولينا
رجب علي قدس سره. واخذت منه فنون الحكمة الحقة الإلهية والطبيعية... أمرني
باملاء كتاب يكون أساسا للحكمتين... فشرعت في تسويده]. وهو مرتب على مقدمة
وثلاث مقالات وخاتمة. والنسخة في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي في النجف، ولكن
كتب المولى محمد باقر بن ايلدار بخطه في هامش النسخة: أنه سمع من أستاذه السيد العالم
الفاضل العادل المير محمد يوسف الطالقاني الذي كان من أرشد تلاميذ المولى رجب علي التبريزي
الأصفهاني أنه كان يقول: أن هذا الكتاب للمولى رجب علي نفسه، وكان كل يوم
يكتب مقدار منه ويأتي به في المجلس الدرس ويقرئه على تلاميذه، ولما توفي المولى
190

رجب علي رأيت الكتاب عند الناس مصدر باسم پيرزاده. ثم قال الكاتب ما لفظه: چون
واجب بود لهذا مرقوم شد تا خلق بدانند.
أقول: وفي آخر نسخة المشكاة وهي بخط أبي صالح الحسيني المشهدي، كتبها
بأصفهان في مدرسة الفخرية في شهر رمضان 1098، فإنه عند بلوغ المصنف، إلى قوله
في آخر الكتاب: ولما استوفينا الكلام في الجزء الأول من المعارف الإلهية فيجب
أن نتكلم في الجزء الثاني وهو الاعراض ثم الجواهر انشاء الله، قال الكاتب: تمت
الرسالة الشريفة، إلى قوله: للمحقق پيرزاده محمد رفيع تلميذ المولى رجب علي.
(معارف الهيه) للسيد محمد هاشم، مر في ص 189.
(4556: معارف الأنوار) فارسي، للمولى محمد كاظم بن محمد شفيع الاسترآبادي
الهزار جريبي، تلميذ الوحيد البهبهاني وصاحب (الرياض) والمدفون في صندوقهما.
فرغ من جملة من تصانيفه في حدود العشرين والمائتين وألف. وهو مجلدات ثمان، ثاني
مجلداته في فضائل أمير المؤمنين (ع) وهو في ثلاث مجلدات: المجلد الأول من الثلاثة
مجلدات يقرب من عشرين ألف بيت وهو في أحوال أمير المؤمنين (ع) وفضائله ومعجزاته
وساير ما يتعلق به. رأيته في خزانة شيخنا الميرزا محمد تقي الشيرازي، ينتهي إلى الباب
الثامن والخمسين (58)، ورأيت المجلد الثاني منه من الباب المذكور، وينتهي إلى
الباب الثالث والثمانين (83) في فضائله وأحكامه، وذكر مائة قضاء من قضاياه، وهذا المجلد
عند السيد محمد الواعظ الخوانساري الأصفهاني الكاظمي، وعند الشيخ محمد علي الهمداني
الحائري نزيل سنقر أيضا، وما رأيت حتى اليوم المجلد الثالث من المجلدات الثلاث
في أحوال أمير (ع).
وقد ذكر في كتابه (جواهر الاخبار) اني قد ذكرت من معجزات صاحب
الزمان (ع) ثمانين معجزة في كتاب (معارف الأنوار) فلعله أحد مجلداته فيما يتعلق
بالحجة (ع). ثم رأيت في النجف هذا المجلد أيضا، وقد فرغ منه 1223، ويذكر
من معاجز الحجة ثلاثة وثمانين معجزة، ورأيت هذا المجلد عند الحاج شيخ عباس
القمي بمشهد خراسان، وهو المجلد السابع من (المعارف) في أحوال الحجة (ع)
ونسخة منه في كربلا عند الشيخ محمد العطار، كتبت بعد وفات المؤلف في 1238،
191

ووصفه الكاتب بالهزار جريبي الحائري رحمه الله الساكن في محلة النقيب، فيظهر
من الدعاء وفاته قبل التاريخ ونعلم أن فرغ من بعض تصانيفه في 1232، وأيضا سكونته
في محلة النقيب بكربلا.
(4557: المعارف الحسينية) للسيد محمد حسين بن التقي آل حيدر الكاظمي
المعاصر. طبع حدود 1350.
(4558: معارف الحقايق) للشيخ عماد الدين الطبري الحسن بن علي بن
محمد بن علي بن الحسن المازندراني، المعاصر للخواجه نصير الدين الطوسي والمحقق
الحلي. وهو صاحب (أربعين البهائي) و (الكامل البهائي) وغير هما. قال في (الروضات)
وعندنا تلخيص منه لبعض الأفاضل من معاصريه، مر بعنوان (تلخيص المعارف).
(4559: معارف در عثماني) في ترقيات التركية العثمانية، وعلل الانحطاط
في إيران القاجارية وطريق اصلاحه، لحسين بن كاظم التبريزي منشي مجلة (ايرانشهر)
في برلين 1340، وطبع هذا أيضا في برلين 1343 ق، في 48 ص.
(4560: معارف الرجال) في تراجم المعروفين من رجال المسلمين من
الصحابة والتابعين وأصحاب الأئمة وأعلام علماء الدين من القدماء والمتأخرين
والمعاصرين، للشيخ محمد بن علي بن عبد الله بن حمد الله بن محمود حرز الدين المسلمي
الكعبي النجفي (1273 - 1365). وهو مرتب على الحروف على ترتيب المألوف،
قد تبعثرت كراريسه لكنه جمعها ورتبها حفيد المؤلف الفاضل محمد حسين بن علي بن المؤلف
الشيخ محمد حرز الدين.
(4561: معارف السلماني) بمراتب الخلفاء الرحماني، رسالة في علم الإمام
والنبي (ص)، للحاج سيد عبد الحسين بن السيد عبد الله بن رحيم الدزفولي
اللاري المعاصر، طبع مكررا، وعليه تقريظات العلماء، منها في 1313، معه
(عرفان السلماني) كما مر.
(4562: معارف الشيعة) في المأثورات عن الأئمة (ع) في مباحث التوحيد
والعدل. للحاج الشيخ محمد جواد بن الشيخ محسن بن حسين الشهير بالفاضل المحولاتي
192

خرج منه تمام التوحيد وبعض العدل. وتوفي والده الشيخ محسن في 11 ج 2 / 1383.
(المعارف الطاهرية) مر بعنوان (شرح كلمات بابا طاهر).
(4563: معارف العارفين) مختصر في فصلين، للعارف محمد بن نصر الله اللائمي.
أوله: [حمد أعم وثناى أتم حضرت صانع حكيمى را كه]. عند الحاج شيخ علي أكبر
النهاوندي بمشهد خراسان.
(4564: المعارف العقلية) من كتب الإسماعيلية، ذكر في (ايوانف 386)
و (فهرسة مجدوع: 280).
(4565: معارف الفرقة الناجية والنارية) لأبي القاسم السيد تقي بن حسين
الرضوي القمي اللاهوري، طبع بهامش (تبصرة العوام في مقالات الأنام) بلاهور 1296 ق.
(4566: معارف قطبية) للسلطان محمد بن قطب الدين الأصفهاني، من أصحابنا في
القرن الحادي عشر. وهي رسالة فارسية في الاعتقادات، يوجد في (طهران، المجلس 2085)
ساقط الأول، بخط محمد جعفر بن غضنفر، كتابتها في حياة المؤلف 1088 كتب بواسطة
عن خط المؤلف، وكتب عليها بخط غير كاتب النسخة (معارف قطبية) كما في فهرسها
(6: 72).
(2567: معارف لدنيه) لأحمد بن عبد الأحد، المشهور بامام رباني الصوفي
الفاروقي النقشبندي (971 - 1034)، وذكر إسماعيل پاشا من تأليفاته (معارف
دينية) و (معارف لدنيه) في (2: 504) غير اننا لم نعثر على الأول إلى الحال.
أوله: [الحمد لله والسلام على عباده... هذه علوم الهامية ومعارف لدنية... معرفت
لفظ مبارك الله مركب است از الف ولام است]. يوجد بلاهور (پنجاب بهلك لا بريرى
6، 297) أحمد ضمن مجموعة كتابتها 1091 وأخرى في القاهرة (دار الكتب 1 / 20 مجاميع
فارسي طلعت) ضمن مجموعة كتابتها 1267. كما في فهرسهما.
(4568: معارف اللغة) معجم اللغات العربية مترجمة إلى الفارسية، على ترتيب
التهجي: أوله: [سپاس ومنت پرودگارى را]. يوجد في قم (مدرسة الفيضية 2 / 1428
(22) كتابه 1114 كما في فهرسها.
193

(4569: المعارف المحمدية) في أصول الدين، للشيخ محمد بن الشيخ مهدي
الخالصي الكاظمي، طبع في بغداد 1341. وطبع ترجمته إلى الفارسية لحيدر قلى قلمداران
بقم في 1328 ش في 230 ص.
(4570: معارف مراد شاهى) لمعين الدين الكرماني، سافر من إيران
إلى الآستانة، وألفه باسم السلطان مراد خان الثالث (953 - 1003) في سنة 999. فارسي
عرفاني. أوله: [حمد وثناى بيغايت وشكر وسپاس بي نهايت حضرت ملكي را كه
ملك أو]. يوجد بقاهرة (دار الكتب 13 تصوف) غير مؤرخة مع رسالة من المؤلف إلى
السلطان المذكور. كما في فهرسها.
(4571: معارف الملة) فارسي في شرح افتراق الأمة وتعيين الناجي منهم، للسيد
المولوي الحاج سيد أبي القاسم بن الحسين النقوي الرضوي اليزدي الحائري الهندي، صاحب
(لوامع التنزيل). طبع.
(4572: معارف اليقين) لملا حسين بن علي الواعظ البيهقي السبزواري
الكاشفي، المتوفى 910. في العرفان. أوله: [الحمد لله الذي زين سماه شرف السيادة
بأضواء آثار... محتوى أين حديث شريف معتبر ومضمون أين]. يوجد بطهران (إلهيات
183 د) من القرن الثاني عشر، سقطت من آخرها، كما في فهرسها.
(4573: معارف اليقين في شرح الأربعين) لمحمد باقر الواعظ التبريزي،
المتخلص بعرفان وهو شرح أربعين حديثا بنثر مع أبيات من المؤلف، فرغ منه في 1036.
وذكر التاريخ بآخره:
در آن دم كه ميشد تمام أين كتاب * (شروح حديث) آورم در حساب
أوله: [صحيح ترين حديثي كه راويان حواس بطريق تواتر از رسول].
يوجد منه نسخة بأصفهان (عمومي 3 / 3282) ضمن مجموعة، بخط درويش فرج بن
محمد صفي الأردبيلي، كتابتها 1070، وأخرى بطهران (سپهسالار 5281) من القرن
194

الثاني عشر.
(4574: معارق همدان) واواهر قحطان، أرجوزة في بيان أحوال جملة
من أعيان العلماء من آل محيي الدين الجامعي الهمداني القحطاني، وتصانيفهم وغير ذلك
للشيخ المعاصر الشيخ قاسم بن حسن بن موسى بن شريف آل محيي الدين الجامعي، يقرب
من مائتي بيت. أوله:
حمدا لك اللهم بارى النسم * وموجب الوجود من بعد العدم
فرغ من النظم ع 2 / 1358. وكتب عليه تعليقاته النافعة الشارحة لمراداته
ومفصلة تراجمة.
(4575: معاريج الفكر الوهيج) في حل مشكلات الزيج، للامام العلامة
محمد بن أبي بكر الفارسي. أوله: [الحمد لله مبدع أنوار العجائب ومظهر أسرار الغرايب
في مشارق الأرض والمغارب. وألفه باسم السلطان شمس الدين يوسف بن الملك المنصور
عمرو. رتبه على خمسة عشر بابا: 1 - صور أفلاك الشمس، 2 - صور أفلاك القمر
3 - أفلاك الكواكب الخمسة وبيان تغايرها... نسخة منه عند السيد أبي القاسم الخوانساري
الرياضي عليها تملك 954.
(4576: معاريض الشعراء) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي
السمرقندي، ذكره في الفهرست وكذا النجاشي.
(4577: المعاريف) لملك المؤرخين الطهراني، المولود 1290 والمتوفى
28 ع 1 / 1352، قال الشيخ محمد علي المعلم الحبيب آبادي في رسالته إلى أنه في أحوال
الرجال والأعيان في كل عصر وزمان من العلماء والشعراء وغيرهم، وأضاف أنه رأى
نسخة الأصل عند المؤلف قبل وفاته بأشهر في حدود أربعمائة ورقة.
(4578: كتاب المعاش) لأحمد بن محمد بن حسين بن حسن بن دؤل القمي،
المتوفى سنة خمسين وثلاثمائة. ويأتي كتاب المعايش أيضا.
(4579: كتاب المعاش والكسب) لأبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا
ابن محمد بن حبيب الرازي، المتوفى سنة تسعين وثلاثمائة أو لأقرب 375 ذكره الشيخ
195

في (الفهرست). وهو صاحب (المجمل في اللغة).
(4580: معاش أهل الاسلام) فارسي، للسيد حسين العرب باغي، المعاصر،
مطبوع.
(4581: معاصم الهدى) والإصابة في تفضيل علي على الصحابة، لحميد الدين
الإسماعيلي، أحمد بن عبد الله الكرماني، مؤلف (تنبيه الهادي والمهتدي) من أوائل
القرن الخامس، المعروف ب‍ حجة العراقين. في الإمامة، وصف في (فهرسة مجدوع:
95) بأنه أباد بها لمباني كتاب (العثمانية) وأنار للمبتغي بالحجج البرهانية، وأضاف
أن الموجود منه النصف الثاني منه، من الفصل الحادي والثلاثين من الباب الثالث في ذكر
ما اختص به علي وتفرد به من الشرف والفضل مما ليس فيه لاحد من الصحابة من أبي بكر
وغيره حظ البتة، إلى الفصل الرابع والستين منه، ثم الباب الرابع فيما اشترك فيه أبو بكر
وعلي من الفضائل وكون علي أفضل منه بجميع ستة عشر فصلا. ثم الباب الخامس في ذكر
فضائل أبي بكر يجمع أربعة فصول.
(4582: كتاب المعاقل) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي
السمرقندي، ذكره النجاشي.
(4583: معالجات) فارسي، أربعة عشر بابا. أوله: [الحمد لله الذي خلق
الانسان وجعله أشرف المواليد... چون أشارت شريفه والتماس بعضي اعزه واخوان...
به ترتيب وتأليف مختصري در معالجات شرف صدور يافته بود]. يوجد بطهران (دانشگاه
1 / 5012) ضمن مجموعة المؤرخة 1008 الذي يحتمل أن يكون تاريخ التأليف
كما في فهرسها.
(4584: المعالجات البقراطية) للحكيم أبي الحسن أحمد بن محمد الطبرسي
الطبيب الخاص لركن الدولة البويهي، نسخة بخط الأمير بن نفيس بن عوض بن حكيم
من أطباء كرمان في القرن التاسع، عند السيد محمد المحيط الطباطبائي بطهران، والنفيس
هذا هو مؤلف (شرح الأسباب) و (شرح موجز القانون).
(4585: معالجات مجمع الجوامع) مجلد كبير، مطبوع، ومر قرابادين
196

وهما للمير محمد حسين خان العقيلي.
(4586: المعالجات المؤدبة بالنسخ المجربة) شرح رباعيات الطبية ليوسف
اليوسفي، المذكور في (9: 1321) والشرح لحكيم عبد العليم نصر الله خان خورجوى
طبع بنولكشور لكهنو في 286 ص، كما في فهرس مشار.
(4587: معالجة الأمراض) مرتبا على اثنين وأربعين بابا في علاج أمراض
البدن من الرأس إلى القدم، للسيد أحمد بن علي الحسيني الأردستاني، ألفه للسلطان
محمد قطبشاه بن السلطان محمد قلي قطبشاه الذي توفي 1031. أوله: [الحمد لله الذي
أبدع العناصر والاجزاء]. والنسخة في الرضوية وقف 1067.
(4588: معالجه باآب) لإبراهيم خليل بن الحاج ميرزا عبد الباقي اعتضاد
الأطباء، معلم مدرسة الطب بطهران، في سنة 1308، حسب طلب صمصام السلطنة.
وهو ترجمة من الإفرنجية. أوله: [حمد بي حد خداوندى را سزاست كه از مشتى خاك
وآب سيرت آدمي آفريد]. يوجد بطهران (الملية 870 ف) كتابته 1308 في 98 ورق
كما في فهرسها.
(4589: معالجة النفس) لمحمد طاهر القمي الشيرازي مؤلف (مباحثة النفس
19: 40) وغيرها. رسالة فارسية عرفانية أخلاقية. ذكر فيها سبعة عشر مثالا للدنيا
أوله: [حمد له. أي عزيز من بدان وآگاه باش كه تو مسافري ومجموع سفرت از ابتدا
تا انتها شش منزل است]. ذكر في (فهرست نسخه هاي فارسي: 1687) أربعة نسخ
منها، أقدمها (طهران، سنا 6 / 116) ضمن مجموعة من رسائله كتابتها 1070
ومن الرسائل (مباحثة النفس) له.
(4590: معالجة النفس) للمحقق الفيض المولى محمد المدعو ب‍ محسن الكاشاني
المذكور في (9: 853).
(4591: المعالم) في الفروع، للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز بن
نحرير بن عبد العزيز بن البراج، وتلميذ علم الهدى وشيخ الطائفة، توفي سنة إحدى
وثمانين وأربعمائة. ذكره ابن شهرآشوب في (المعالم).
197

(4592: المعالم) للامام يحيى الإدريسي، مؤلف (الوازعة) و (الشامل)
وغيرهما، صرح فيه بتقدم أمير المؤمنين على سائر الصحابة.
(4593: معالم الأصول) مقدمة أصولية لكتاب (معالم الدين) للشيخ
حسن بن الشهيد الثاني، ولما انحازت عنه سميت ب‍ (معالم الأصول) وعليه حواشي
كثيرة مرت في محله.
(4594: معالم التأويل والتبيان) في شرح خطبة البيان، فارسي، لميرزا
أبي القاسم بن محمد نبي الذهبي الشيرازي، مؤلف (آيات الولاية) وغيرها من التأليفات
العرفانية. طبع بشيراز في مطبعة أحمدي 1343.
(4595: معالم الدين) في ملاذ المجتهدين، في الفقه، للشيخ جمال الدين
أبي منصور الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني، المتوفى سنة إحدى عشر وألف،
خرج منه بعد مقدمته المتداولة في الأصول، المذكورة آنفا بعنوان (معالم الأصول)
شطرا من كتاب الطهارة، ولم يتم، بل انتهى إلى أول الوضوء وآداب الخضاب.
وفرغ من مقدمته في سلخ ليلة الأحد الثانية من ربيع الثاني 994، كما رآه صاحب
(الرياض) في نسخة الأصل بخط المصنف. أوله: [الحمد لله المتعالي في عز
جلاله عن مطارح الافهام فلا يحيط بكنه العارفون]. طبع فقه (المعالم) بإيران
مكررا منها 1322.
(4596: معالم الدين) للشيخ المتقدم أبي طاهر محمد بن الحسن القرسي (البرسي)
يروي عنه السيد في (اللهوف) رواية ضجيج الملائكة لقتل الحسين (ع) وحديث
رفرف النصر على رأس الحسين (ع) وغير ذلك. ويروى عنه في (الاقبال) أيضا دعاء
مسجد صقصقة في أدعية كل يوم من رجب مرويا عن الحجة (ع).
(3597: معالم الدين) المعروف بالرسالة (الوضيئة) لحميد الدين
الإسماعيلي، في مقالتين: الألى في العبادة العلمية تشتمل سبعة عشر فصلا: 1 - في
القول على قانون عبادة الله، وانها عبادتان: علم وعمل... 17 - في وجوب البيعة وأخذ
العهد والميثاق. المقالة الثانية في العبادة العملية تجمع على ثمانية فصول: 1 - في
198

الشهادة والطهارة وما يتبعهما... 8 - في ما يلحق العبادتين من الآداب والوصايا.
فصل فهرس جميع فصوله في (فهرسة مجدوع: 127 - 129).
(4598: معالم الدين) في فقه آل ياسين، للمولى شمس الدين محمد بن شجاع
القطان الأنصاري الحلي، تلميذ الفاضل المقداد، وقد رتبه على أربعة أقسام: أولها
العبادات. أوله: [الحمد لله الذي خلقني من ولد آدم الذي كرم، وجعلني من أمة
محمد النبي (ص)]. ذكره (كشف الحجب) ويظهر من السيد مهدي بحر العلوم
أنه وجد منه نسخة مقروة مع نسخة كان عليه خط المصنف وهو محمد بن شجاع الأنصاري
ومر كتابه (أحكام الايمان). وتوجد نسخة (المعالم) هذا في كتب الحاج شيخ
عبد الحسين الطهراني بكربلاء، وفيه بعد الخطبة المذكورة وبعد مدحه للشريعة المطهر:
حملني ذلك على تصنيف كتاب يشتمل على تجريد مسائله بعد تحقيق أصوله ودلائله.
مرتبا على أربعة أقسام من الطهارة إلى الديات. ونسخة بخط أحمد بن إسماعيل بن أحمد
ابن إبراهيم بن علي بن متوج، كتبها عن خط المؤلف في حياته وفرغ منه 10 شعبان
832 في الحضرة الغروية، عند السيد محسن العاملي بالشام، كما كتبه إلي، ونسخا
مؤخرة جديدة في النجف.
(4599: معالم الدين) في الفقه للفقيه الاجل أبي زكريا يحيى بن سعيد الهذلي
الحلي بن عم المحقق وصاحب (جامع الشرايع) المتوفى سنة تسع وثمانين وستمائة
نسبه إليه سبط المحقق الكركي السيد حسين المجتهد في رسالة (اللمعة في عينية
الجمعة) واحتمل بعض اتحاده مع كتاب ابن القطان الأنصاري المذكور آنفا.
(4600: معالم الزلفى) في معارف النشأة الأولى والأخرى، للسيد
هاشم بن سليمان بن إسماعيل بن عبد الجواد الحسيني الكتكاني البحراني، المتوفى سنة
السابعة بعد الألف. مرتب على خمس جمل: الأولى في معالم الدنيا في ثلاثة وسبعين بابا،
والثانية في معالم أحوال الدنيا إلى الوضع في القبر في أربعة وسبعين بابا، الثالثة من
الوضع في القبر إلى قيام الساعة في ثمانية وثلاثين بابا، والرابعة في الخروج إلى دخول
الجنة أو النار في مائة وخمسة وأربعين بابا، والخامسة في الجنة والنار في مائة واحدى
199

وثلاثين بابا. وله خاتمة ذات أربع فوائد. طبع بإيران 1288. أوله: [الحمد لله
خالق الموت والحياة].
(4601: المعالم السنابسية) في شرح الرسالة الجوينية. في أصول الفقه
للشيخ محمد بن علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي. ذكره في اجازته الكبيرة للشيخ محمد
ابن صالح الغروي في 896.
(4602: معالم السنين) موجود في الخزانة الرضوية، عده في فهرسها من كتب
أخبار الخاصة.
(4603 معالم الشفا) في الطب، لأستاذ البشر الأمير غياث الدين منصور بن
الأمير صدر الدين الدشتكي الشيرازي، المتوفى ثمان وأربعين وتسعمائة (948). وقد
لخصه بنفسه وسماه (الشافية) كما مر. رآهما القاضي، كما صرح به في (المجالس)
و (المعالم) موجود بحمد الله في الرضوية، فيه القواعد النظرية والعملية والأغذية
والأدوية المفردة والمركبة. أوله: [اللهم أرنا معالم الشفا وزدنا سعادة بالقانون
الكامل]. في آخره نقص، من وقف نادرشاه للرضوية 1145.
(4604: معالم العبر) في استدراك (البحار) السابع عشر، لشيخنا العلامة
النوري، الحاج ميرزا حسين بن المير محمد تقي بن الميرزا علي محمد الطبرسي، المتوفى
ليلة الأربعاء ثلاث بقين من ج 2 / 1320. أوله: [الحمد لله الذي سهل سبيل عبيده
إلى محبته ومرضاته]. فرغ منه بسامراء سنة 1296، وكان ذلك حين عزم المولى
الحاج ميرزا محمود القزويني الشهير بالأميني المتوفى 1329 على طبع المجلد السابع
عشر ونشره، فكتب شيخنا بعض ما فات العلامة المجلسي في المواعظ في أيام قلائل.
(4605: معالم العترة) النبوية العلية ومعارف الأئمة من أهل البيت الفاطمية
العلوية، للحافظ أبي محمد عبد العزيز بن المبارك بن محمود المعروف بابن الأخضري الجنابادي
الأصل، المولود ببغداد 534 والمتوفى بها 611. ينقل عنه كرارا السيد محسن
في خامس (المجالس السنية) ولعله بواسطة كتاب (كشف الغمة) الذي يكثر النقل
عنه. وترجمه في (معجم البلدان) في مادة الجنابذ مصرحا بأنه من مشايخه وكثير
200

التعصب لأحمد بن حنبل.
أقول: وإن كان من الحنابلة لكن عد هذا الكتاب من كتب الشيعة لما فيه
من الحق ورفض التعصب. وترجم في (الشذرات) أيضا.
(4606: معالم العلماء) في فهرست كتب الشيعة وأسماء مصنفين منهم، للشيخ
الامام رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني، المتوفى ثمان
وثمانين وخمسمائة (588) عن عمر مائة سنة إلا عشرة أشهر، جعله تتمة لفهرست شيخ
الطائفة. قال: وقد زدت فيه نحوا من ثلاثمائة مصنف. وذكر في آخره بعض شعراء
أهل البيت وجعلهم أربع طبقات: المجاهرون، والمقتصدون، والمتقون، والمتكلفون
ومراده بالمجاهرين أي في حب أهل البيت، وهكذا. ومرت الحاشية عليه لصاحب
المعالم والشيخ البهائي. طبع بإيران هذه السنة 1352.
(4607: معالم الفقه) للمحقق الآقا حسين بن جمال الدين الخوانساري،
يوجد مع (مشارق الشموس) له في (دار الكتب، القاهرة) كما في فهرسها ج 1 من
النحل الاسلامية.
(4608: معالم الكتابة) ومغانم الإصابة، للأديب عبد الرحيم بن علي بن شيت
القرشي، من أواخر القرن السادس في عصر الملك الناصر صلاح الدين وأخيه الملك العادل
الأيوبي. طبع في بيروت 1913. قال في مقدمة الطبع ان للمصنف ترجمة في (صبح الأعشى
في صناعة الانشاء) لأحمد بن علي المصري المتوفى 821. وحكي عن بعض علماء العراق
أنه ولد بمصر وتوطن بقدس الشريف، واستظهر من ذكر الآل والصلاة على علي وترك
ذكر الأصحاب أنه من الشيعة، واحتمل أن النسخة خط المصنف.
(4609: معالم النجوم) لزكريا بن حسين الموسوي المازندراني. وهو شرح
مزج (سى فصل) الفارسية النصيرية، ألفه في ثلاث وعشرين من عمره، شرع فيه 9 رجب
1268 وفرغ منه في أواسط محرم 1269. أوله: [حمد بيحد واحصا قدير يراست كه
آثار أنوار ثوابت]. يوجد بطهران (دانشگاه 4032) بخط المؤلف 1269، في 182
ورق، كما في فهرسها.
201

(4610: معالم المهدي) للقاضي نعمان المصري، ذكر في مقدمة طبع كتابه
(الهمة). راجع فهرس ايوانف 101.
(4611: معالم الهدى) في تحقيق البداء. ذكر في أوله بعد الحمد: [فهذه
معالم الهدى في تحقيق البداء أمليته اسعافا لبعض اخوان الدين]. وبدء فيه بذكر كلام
العلامة الكراجكي في (كنز الفوائد). ولمصنفه رسالة في معنى العقل واقباله وادباره،
وفي آخرها قال: لما انتهى إلى هذا المقام لعلينا أن نشير إلى جملة مما فصلناه في (اعلام
الهدى) في تحقيق البداء، فوزع المراد على مقدمة وفصول وختام.
أقول: وفصوله أربعة مبسوطة وهذه الرسالة مع (معالم الهدى) في مجموعة
موسومة بسفينة من جمع المولى صفي الدين بن محمد ظهير دونها 1081، من وقف الحاج
عماد علي الخزانة الرضوية.
(4612: معالم اليقين) في أصول الدين، للسيد جعفر النسابة الأعرجي،
المتوفى 1332. ذكره في كتابه (نفحة بغداد).
(4613: معالي السبطين) في أحوال السيدين الامامين الحسن والحسين (ع).
للشيخ محمد مهدي بن عبد الهادي المازندراني الحائري، المعاصر، المولود حدود 1300
طبع في النجف 1356، وطبع مرتان قبله وبعده (الكواكب الدري) في أحوال
النبي والبتول والوصي، وطبع بعده التاريخ (نور الابصار) في الأئمة التسعة الأبرار
في 1361.
(4614: المعالي في الدرجات) في الإبانة في أصول الديانات، للعلامة
المسعودي أبي الحسن علي بن الحسين من ولد عبد الله بن مسعود الصحابي، وصاحب
(مروج الذهب)، المتوفى بمصر سنة ست وأربعين وثلاثمائة (346). ذكره النجاشي،
وهو غير (اثبات الوصية) له المعبر عنه في النجاشي ب‍ (اثبات الإمامة لعلي).
(معالي ومظاهر) لرزمي، مر في (19: 301).
(4615: المعاملات) أو المتاجر كما مر، فارسي، فتوائي، للوحيد البهبهاني
المدعو بمحمد باقر، المتوفى 1205. عربها تلميذه الشيخ أبو علي محمد، كما يأتي
202

(في المعرب).
(4616: المعاملات) فارسي، شامل الضمان والحوالة وغيرهما. للسيد
حسين بن الأمير إبراهيم القزويني بن الأمير محمد معصوم بن الأمير فصيح الدين بن الأمير
أولياء التبريزي الأصل القزويني المسكن الحسيني النسب، المتوفى 1208. يوجد عند
أحفاده بقزوين، منهم السيد مصطفى دامت بركاته.
(4617: المعاملات) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي،
المتوفى سنة خمسين وثلاثمائة (350)، ذكره النجاشي.
(4618: المعاملات) الفارسي، للآخوند المولى علي القارپوز آبادي الزنجاني
المتوفى بها في 8 محرم 1290. ذكره ولده الشيخ محمد صادق في آخر (معدن الاسرار)
المطبوع 1333. وقال: هو عجيب مملو من المسائل الغريبة لم يؤلف مثله.
(4619: المعاملات) وعلى ظهرها ترخيص الرجوع إليها بخط السيد محمد
حسين الحسيني وخاتمة المؤرخ 1275، وقابلها الشيخ مهدي بن ملا مقصود علي
المازندراني الكاظمي، رأيتها عند السيد عبد الكريم آل حيدر ببغداد.
(4620: المعاملة المحاباتية) بشرط القرض، للمحقق الميرزا أبي القاسم بن
محمد حسن القمي المتوفى 1231، طبعت في آخر (الغنائم) وفرغ منها في (21 ذي قعدة
1207).
(4621: كتاب المعاني) في أحكام النجوم، لأبي سعيد أحمد بن محمد عبد الجليل
السجزي، دون مجموعة من تصانيفه وسماها (جامع شاهي) وفيها هذا الكتاب.
أوله: [الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى
آله أجمعين. اني لما فرغت من الكتب الثلاثة التي هي (كتاب المدخل) و (كتاب
التحصيل) في القوانين و (كتاب الدلائل) ابتدأت بكتاب سميته (المعاني) في
هذا العلم وجمعت فيه فنونا مما وجدت من أصول أقاويل القدماء]. (معاني أبيات) راجع (شرح أبيات...)
203

(معاني أبيات المتنبي) لامام أبي الفتح عثمان بن جني النحوي. ذكره ابن
النديم مع شرحه الاخر الموسوم ب‍ (التفسير) ومر كلاهما بعنوان (شرح ديوان
المتنبي). (4622: معاني الأخبار) للشيخ الصدوق أبي جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن
موسى بن بابويه القمي، المتوفى 381. ذكر فيه الأحاديث التي ورد في تفسير معاني
الحروف والألفاظ. أوله: [الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد عبده ورسوله وآله
الطاهرين]. ومر (ترتيب معاني الأخبار) للشيخ داود الأوالي البحراني. وطبع
(معاني الأخبار) مع (علل الشرايع) على الحجر بإيران 1301 وقبلها 1289. ونسخة
خط الشيخ الحر في (الرضوية) وحكى الشيخ عبد الله السماهيجي في حاشية نسخة من
(معاني الأخبار) أن السيد بن طاووس ذكر في (الطرائف) أن فراغ مصنفه عن نسخه
كان في 331 (إحدى وثلاثين وثلاثمائة) وتلك النسخة كتبت لخزانة العالم الشيخ لطف الله
ابن الحاج علي بن الحاج إسماعيل السماهيجي الأوالي، وعليها حواشي للشيخ عبد الله
السماهيجي، رأيتها عند الشيخ أسد الله بن محمد بن عيسى المعروف بالشيخ أسد حيدر، أهداها
أخيرا إلى مكتبة أمير المؤمنين، وهي نسخة نفيسة كلها بخط واحد أحمد بن محمد بن أحمد
ابن وليد، وفيه (جامع الأخبار) المرتب الأبواب.
(4623: معاني أسماء الله تعالى) للقاضي محمد سعيد بن محمد مفيد القمي
المعروف بحكيم كوچك، صاحب (كليد بهشت) فيها القول بالاشتراك اللفظي في أسماء الله
ذكرها السيد الحسن صدر الدين.
(4624: معاني حروف مفردة) فارسي، للدكتور پوران شجيعي، في
قواعد اللغة الفارسية، طبع بشيراز 1335 شمسية في 58 ص.
(4625: معاني الحروف المفردة والمركبة) للشيخ المعاصر عبد الكاظم
ابن محمود الغبان. أوله: [الحمد لله رب العالمين]. مرتب على ترتيب الحروف بداء.
بالألف المفردة ثم المركبة.
(4626: معاني الحرف الهجاء) على ترتيب أبجد، لميرزا نصر الله المراغي
204

من القرن الثالث عشر، وهي رسالة أدبية.
(4627: معاني الحروف الهجائية) مختصر السيد هبة الدين الشهرستاني.
(4628: معاني الحرفية) للشيخ المعاصر الميرزا محمد حسين النائيني
المتوفى 1355.
(4629: معاني الشعر) لابن الكوفي، علي بن محمد بن عبيد بن الزبير الأسدي،
تلميذ تغلب، صاحب (الفرائد والقلائد) المتوفى ثمان وأربعين وثلاثمائة (348).
ذكره السيوطي في (البغية) حاكيا عن ياقوت. قال: وكان مولده 254 فيكون عمره
أربعا وتسعين سنة. قال ابن النديم: ابن الكوفي أبو الحسن علي بن محمد بن الزبير الأسدي
الكوفي عالم صحيح الخط رواية، جماعة للكتب، صادق في الحكاية منفر بحاث وله من
الكتب كتاب في (معاني الشعر) واختلاف العلماء، رأيت منه شيئا يسيرا، كتاب
(القلائد والفرائد) في اللغة والشعر. انتهى. هو من مشايخ التلعكبري، ترجمه النجاشي
والشيخ الطوسي في رجاله.
(4630: معاني الشعر) الكبير، لأبي يوسف يعقوب بن إسحاق السكيت،
الشهيد للتشيع بيد المتوكل سنة ثلاث وأربعين ومأتين، وله (اصلاح المنطق).
(4631: معاني الشعر) الصغير، أيضا لابن السكيت المذكور.
(4632: معاني القرآن) لأبان بن تغلب بن رباح البكري التابعي، من خواص
علي بن الحسين (ع)، المتوفى سنة إحدى وأربعين ومائة (141)، وهو أول
من صنف في هذا الباب. صرح به النجاشي وابن النديم.
(4633: معاني القرآن) لامام الكوفيين في النحو وأولهم بالتصنيف فيه
أستاذ الكسائي والفراء، الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن أبي سارة الرواسي الكوفي، الراوي
عن الباقر والصادق (ع). وقد نسبه إليه الزبيدي وعد النجاشي من كتبه (إعراب القرآن)
ولعلهما واحد. ذكره ابن النديم.
(4634: معاني القرآن) لأبي العباس محمد بن يزيد بن عبد الأكبر بن
عمير الثمالي الأزدي البصري، امام العربية، الملقب من أستاذه المازني بالمبرد،
205

أي المثبت للحق. ولد سنة عشرين مائتين، وتوفي سنة خمس وثمانين ومأتين
(220 - 285).
(4635: كتاب معاني في القرآن) للامام العربية الفراء، يحيى بن
زياد بن عبد الله بن مروان الديلمي الكوفي، المتوفى بطريق مكة في السنة السابعة
بعد المائتين، وقد كتبه لعمر بن بكر صاحب الحسن بن سهل، في ألف ورقة، وكان
يمليه ثمانون قاضيا ما عدى سائر الناس الذين لا يحصون، ذكره ابن النديم ص 99،
وحكى عن تغلب سبب تأليفه وكيفيته مفصلا. طبع ونشر في ألمانيا، ويوجد بطهران
عند السيد نصر الله التقوي في مجلد كبير بعنوان تفسير مشكل إعراب القرآن ومعانيه
بدأ فيه بقوله: [فأول ذلك اجتماع القراء وكتاب المصاحف على حذف الألف في
بسم الله الرحمان الرحيم في فواتح الكتب واثباتهم إياها في قوله تعالى فسبح باسم ربك
العظيم، وانما حذفوها في غيره لأنها وقعت في موضع معروف لا يجهل القاري معناه]
ليس هو تفسير تمام الآيات بل انما يقول في أول كل سورة: ومن سورة البقرة
مثلا آية كذا، أو قوله تعالى كذا إلى آخر سورة البقرة ثم من سورة آل عمران آية
كذا إلى آخر القرآن.
(4636: معاني مختلفة وأمور) رسالة في... لأبي علي المعروف بسمك،
أحمد بن إسماعيل بن عبد الله البجلي القوني القمي، المذكور في النجاشي والفهرست،
صاحب الرسالة إلى ابن العميد والمعاصر للكليني، ذكر النجاشي: ان له رسائل في
معان مختلفة.
(4637: المعاني والبيان) في علم البيان، فارسي، للفاضل الميرزا فضل الله
ابن المولى داود السودخروي المشهدي، بدايع نگار، المتوفى 1343، ذكره في
آخر (مطلع الشمس).
(4638: المعاني والبيان) للمفتي السيد محمد عباس الجزائري التستري
اللكهنوي، المتوفى 1306 ذكرها في (التجليات).
(4639: المعاني والبيان) للسيد الفاضل السيد عبد العظيم البروجردي،
206

تاريخ كتابتها 20 / ع 2، 1234، استكتبها الشيخ إسماعيل بن علي بن الحسن بن
عبد الله الماحوزي، ضمن مجموعة (موقوفة مدرسة السيد البروجردي).
(المعاني والبيان) منظومتان مرتا في (19: 301).
(4640: المعتبر في علم العبير) أو (المنير في علم التعبير). فارسي،
لإبراهيم بن إسماعيل البكري، في فنين: الأول منه في سبعة عشر فصلا، والثاني في
مقدمة وسبعة مقالات، الفه لشمس الدين غياث الاسلام، في 21 رمضان 666. يوجد
في (عمچه حسين پاشا 273) بخط المؤلف والتاريخ المذكور والنسخة نصفه الأول
في 233 ورق.
(4641: معتمر وعيينة) قصة منظومة فارسية. أولها:
معتمر نام مهترى ز عرب * رفت تا روضهء نبي يكشب
توجد بطهران (سپهسالار 2120) كما في فهرسها.
(4642: معاول العقول) لقطع أساس الأصول، لأبي أحمد الميرزا محمد
ابن عبد النبي بن عبد الصانع الاخباري النيسابوري الأكبر آبادي المقتول بكاظمين في
إحدى الربيعين من سنة اثنين وثلاثين ومائتين والف (1232) وهو رد (أساس الأصول)
للسيد دلدار علي بن محمد معين النصيرآبادي، وتصد فيه لتكفير الشيخ الأكبر من عبارة
جرت له على خلاف الاصطلاح في أوائل (كشف الغطاء). وقد تصدى للرد على الميرزا
محمد جملة من تلاميذ السيد دلدار علي، وكتبوا (مطارق الحق واليقين لكسر معاول
الشياطين). أول (المعاول). [الحمد لله وسلم على عباده الذين اصطفى]. فرغ
منه منتصف يوم الخميس التاسع من العشر الأول من الشهر العاشر من السنة السابعة
من العشر الثالث من المائة الثالثة من الألف الثاني المطابق على خمس سنين قبل
قتله. يوجد في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي، ونسخا منه في المكتبات. عنوان
كلام نفسه فيه قال وعنوان كلام السيد قوله. أحال فيه إلى كتابه (فتح الباب)
و (مصادر الأنوار) و (مضيئة النور) وغيرها.
(المعاهدة) للشيخ الرئيس أبي علي سينا مر بعنوانه الاخر (العهد 15: 362).
207

(4643: معاهد التنبيه) في شرح (من لا يحضره الفقيه) للشيخ أبي جعفر
محمد بن جمال الدين أبي منصور الحسن صاحب (المعالم) ابن الشهيد الثاني، توفي سنة
ثلاثين والف (1030). أوله: [نحمدك يا من بتصحيح أحاديث جوده حكت جميع
العقول]. كتبه بعد (شرح الاستبصار) و (حاشية التهذيب) و (حاشية الروضة
البهية) لإحالته إلى جميعها في هذا الشرح، والموجود منه في كتب الحاج شيخ
عبد الحسين الطهراني بكربلا إلى آخر الاعتكاف، وكتب في آخره: هذا ما تيسر
كتابته في الجزء الثاني، ويتلوه في الثالث إنشاء الله ثواب الحج. ولا أدري ببقيته
ومر في (استقصاء الاعتبار) في شرح (الاستبصار) أنه فرغ منه في 1026، فيظهر أنه
كتب (المعاهد) بعد هذا التاريخ إلى وفاته في 1030، ولا أدري تممه في تلك
المدة أم لا.
(4644: معايب الرجال) لبي بي خانم بنت باقر خان (سر كردهء سوار)
باسترآباد، ألفه في 1313 قبل قتل ناصر الدين شاه (1264 - 1313) باسمه، في
مجالس: 1 - أطوار شرابخوارى 2 - كردار أهل قمار 3 - چرس وبنگ ووافور والاسرار
4 - عباقره والواط. ذكر في المقدمة أحواله وأن أمها كانت بنت الآخوند الملا محمد
كاظم المجتهد المازندراني الساكن ببار فروش، وأن الكتاب في جواب (تأديب النسوان)
حتى أن الرجال ينصرفوا من تأديب النساء ويتوجهوا إلى تأديب أنفسهم. أوله:
[نخست از ابتداى آدم، وثنا وحمد يزدان را كه از اضلاع سمت چپ پديد آورد
نسوان را]. ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى: 1687) نسختان منها في طهران
(حافظ فرمانفرمائيان) بخط علي أكبر الحسيني التفرشي شوال 1313، و (الملك 6297)
كتابتها 5 ج 2 / 1314.
(4645: كتاب المعايش) لأبي الفضل الصابوني، محمد بن أحمد بن إبراهيم
ابن سليم الجعفي الكوفي المصري الزيدي، ثم الامامي صاحب (الفاخر) وشيخ جعفر
ابن قولويه.
(4646: كتاب المعايش) والمكاسب، للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن
208

حسين بن موسى بن بابويه القمي المتوفى 381.
(4647: المعتبر) في أحكام السفر، قال فيه: اني قد رأيت أحكام القصر
والاتمام من أعظم ما يحتاج إليه أكثر الأنام، هذا ومع عظم الحاجة إليه قد يعز على
السالك سبيله فيرتكب منه ما لا يجوز فيحبط عمله، أحببت أن أفرد له كتابا يعرب
عن ايضاح مشكلاته واستفتاح مغلقاته، ورتبه على مقدمات ومطالب، ذكره في (كشف
الحجب) قائلا اني لم أظفر على اسم مصنفه.
(4648: المعتبر) في شرح (المختصر) لأنه كالشرح للمختصر النافع يعني
(النافع في مختصر الشرايع)، للمحقق الشيخ نجم الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن
الهذلي الحلي، المتوفى 676. خرج منه العبادات إلى كتاب الحج وبعض التجارات
وذكر في أوله بعض المباحث الأصولية، وكتبه باسم الأمير بهاء الدين محمد بن محمد
الجويني. أوله: [الحمد لله ذي القوة الباهرة والسطوة القاهرة]. وطبع في هذه
الأواخر طبعا لطيفا على عكس طبعه السابق، وفي آخر الطبعة الثانية وقفنامة
مشير السلطنة في 1318.
(4649: المعتدل) الخالي من الايجاز المخل والاطناب الممل في بيان حقيقة
العدالة الشرعية المعتبرة. للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الاسترآبادي، المتوفى 1259
ألفه لنجم الدولة مؤمن خان، فرغ منه 1244، ألف باسمه أيضا (نجم المؤمن)
الآتي، وهما في مجلد من كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني، تاريخ كتابته
1252.
(4650: معترك الأقوال) في أحوال الرجال، للمولى الفقيه الآقا محمد علي
الكرمانشاهي ابن الوحيد البهبهاني، المتوفى سنة ست عشر ومأتين والف، أحال إليه
في (المقامع) له. وذكر في (الروضات) وغيره، وقال الشيخ أبي علي في (منتهى المقال)
وله كراريس في الرجال، ولعله عين هذا الكتاب، والله أعلم وأحال فيه (مفتاح المجامع)
أيضا إلى (المعترك).
(معترك العقول) شرح على (مجالي الأنوار) للميرزا محمد الاخباري، وهو
209

لقب (مجالي المجالي 19: 373) المذكور.
(4651: معترك المقال) في علم الرجال، للسيد عبد الله بن نور الدين بن
المحدث الجزائري، المتوفى سنة ثلاث وسبعين ومائة والف (1173). ذكر فيه بلاد
الرواة وصفاتهم وتاريخ ولادتهم ووفياتهم. كما صرح بذلك في بعض مصنفاته.
(4652: المعتصم) في أصول الفقه، للمحقق الكاظمي، السيد محسن بن
الحسن بن مرتضى الأعرجي الحسيني، المتوفى سنة سبع وعشرين ومائتين والف
(1227). وهو طويل الذيل بعيد الأطراف، وهو أول ما كتبه في الأصول على
ما يظهر من أول كتابه (الوافي) في شرح (الوافية) التونية. وهو موجود بخطه
الشريف عند بعض أحفاده بالكاظمية.
(4653: المعتصم البارع) في توضيح النافع، للسيد جعفر بن محمد بن جعفر
الأعرجي، صاحب (مناهل الضرب). ذكره في كتابه (نفحة بغداد) الذي ألفه
1311.
(4654: معتصم الشيعة) في أحكام الشريعة، للمحدث الفيض الكاشاني،
محمد بن المرتضى المدعو بمحسن، المتوفى سنة إحدى وتسعين والف (1091) فيه
أمهات المسائل مع ذكر الأقوال والدلائل، وهو كالشرح للمفاتيح على ما صرح به فيه
خرج منه مجلد في الطهارة ومقدمات الصلاة في سبعة عشر ألف بيت، فرغ منه في
1029 قال في أول (المفاتيح) أودعت فيه يعني في (المعتصم) أمهات المسائل مع ذكر
الأقوال فيها والدلائل في أحسن بيان وترتيب، فلما فرغت من أمهاته وأتممت منه
مجلدا اشتغلت بأمر آخر، ثم رجعت إليه، فرأيت أن أختصره في وريقات قليلة
وفصول وجيزة وسميته (مفاتيح الشرايع) ورتبته كترتيب الكتاب على اثني عشر
كتابا في فنين، إلى آخر كلامه، وفرغ من (المفاتيح) 1042. ونسخة (المعتصم)
في كتب السيد محمد اليزدي بأصفهان، وحكى لي السيد رضا بن الحاج السيد محمد
الزنجاني أن عنده الطهارة والصلاة من (المعتصم).
(4655: المعتقدة) أو (رسالهء اعتراف) أو (رسالهء اعتقاد) أو (اظهار اعتقاد)
210

لصاين الدين علي بن محمد تركه الخجندي الأصفهاني، المتوفى 14 ذي الحجة 835. ألفه
باسم شاهرخ التيموري في جواب اعتراضات الأعداء، في أربعة مباحث وخمسة أصول
ثم ثلاث أصول وخاتمة. أوله: [حمد بيعد وسپاس بيقياس مالك الملكي را كه
پويندگان جهان... أما بعد، باعث برنبشتن أين رسالة]. يوجد في (بايزيد ولي
الدين 24 / 1825) ضمن مجموعة رسائله كتابتها 851 وطهران (المجلس 3 مج
غير مفهرسة) ضمن مجموعة رسائله أيضا، كتابتها 903 ونسخا أخرى.
(4656: معتقد الامامية) فارسي، مجهول المؤلف ويحتمل أن يكون
تأليف عماد الدين حسن بن علي بن محمد بن علي الطبري الآملي المازندراني، يشبه
ترجمة مع اختصار (غنية النزوع إلى علمي الأصول والفروع) للسيد عز الدين
أبي المكارم حمزة بن علي بن زهرة، المذكور في (16: 69)، في علمي الأصول
والفروع، في عدة أبواب وكل باب في عدة فصول. الباب الأول في التوحيد، في فصلين،
الثاني في العدالة، في ثلاث عشر فصول. الثالث في النبوة، في ثمان فصول.
الرابع الإمامة، في أربعة عشر فصل الخامس في أصول الفقه، في إحدى عشر فصلا
السادس في الفقه، الركن الأول منه في الصلاة في ثمان وعشرين فصلا، الزكاة في
اثني عشر فصلا، الصوم خمسة فصول، الحج ثمان عشرة فصلا، الجهاد في فصلا
واحدة، البيوع في ست وعشرين فصلا، الفرائض في اثني عشر فصلا، والنكاح وغيره
أربع وعشرة فصلا، والجنايات ثمان فصول، القضاء وما يتعلق به. يوجد منه نسخة
بطهران (المجلس 260 خويي) ساقط الأول، كتابته 935 ذكر في فهرسها بعنوان
(فقه فارسي) في 445 ص. ونسخة أخرى عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان
عرفه مفصلا في فهرسه (ج 1 ص 33). أوله: [شكر وسپاس خدايى را كه آفريننده
جهان است، وداننده آشكار ونهانست]. انتقلت هذه النسخة أيضا إلى مكتبة
المجلس بطهران.
(4657: معتمد الاحكام) في (شرح شرايع الاسلام) للشيخ خلف بن
الشيخ حسن بن محمد علي بن حسن سلطان الحائري. رأيت مجلده الأول بخطه فرغ منه
211

سحر الاثنين رابع ربيع الأول 1232 ينتهي إلى آخر الدماء الثلاثة، وفي آخره أنه
يتلوه في الثاني غسل الأموات. والنسخة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي. والحق
الشيخ خلف بآخره صورة وقفيته كتبها والده الشيخ حسن أوان هجرته إلى الكاظمين
بعد وقعة سعود ونهبة الحائر.
(4658: معتمد الأنام) في شرح (شرايع الاسلام)، للشيخ محمد بن محمد صادق،
يوجد مجلد كتاب القضاء منه عند السيد شهاب الدين بقم. أول هذا المجلد: [الحمد لله
الذي هدانا بتوفيقه إلى شرايع الاسلام وأوضح لنا بأنواره مسالك الأفهام]. يكثر
فيه النقل عن صاحب (القوانين) ومعاصريه، ولعله تلميذ كاشف الغطاء المذكور في
(مرآة الأحوال) وله (الشرايع المحمدية) ولعله الآتي ذكره.
(4659: معتمد الأنام) فقه مبسوط، للمولى الميرزا محمد بن الميرزا محمد
علي ابن الميرزا (محمد. المصحح) بن غلام رضا بن الفاضل المؤيد الميرزا محمد الترك
آبادي الكاشاني تلميذ شريف العلماء، والمتوفى 1269، كما أرخه الميرزا محمد رضا
امام الجمعة بمسجد والده. حكاه المولى حبيب الله الكاشاني في (لباب الألقاب) عن
ولده المذكور، ولعل مراده من الفاضل المؤيد، المولى محمد الكاشاني تلميذ العلامة
المجلسي والمحقق السبزواري المذكور في (الكواكب).
(4660: معتمد الأنوار) في أصول الفقه، للشيخ الجليل الشيخ نصار
النجفي المعاصر لكاشف الغطاء وأجل تلاميذه ووالد الشيخ راضي، توفي حدود 1240.
موجود بخطه عند أحفاده بالنجف، وهو تلميذ الشيخ بهاء الدين محمد مهدي بن محمد
صالح العاملي الافتوني، وكتابه في مباحث الألفاظ.
(4661: معتمد الزائرين) في زيارات الأئمة الطاهرين، للسيد حسين بن
محسن بن مرتضى الحسيني الحائري، المتوفى 1319. وهو والد السيد محمد علي هبة
الدين الشهرستاني. موجود في خزانته بكاظمين.
(4662: معتمد السائل) وهو الف مسألة في الفقه، للشيخ عبد الله بن
الشيخ عباس الستري البحراني، المتوفى حدود 1270 عن قرب ثمانين سنة. قال في
212

(أنوار البدرين): أنه صنفه بعد ذهاب بصره فكان يمليه على تلامذته فيكتبون
املائه، وهو في مقدار (تبصرة) العلامة. وذكره السيد مهدي البحراني في اجازته
الكبيرة وذكر طريقه إليه.
(4663: معتمد الشيعة) لمولوي حسين علي خان، الساكن في كنتور، المتوفى
1240. فارسي في الإمامة ومطاعن المخالفين، ألفه باسم النواب معتمد الدولة السيد
محمد بهادر ضيغم جنگ الوزير، سنة 1238 (فوايد اثني عشرية). أوله:
[كلامي كه حافظان قانون اسلام را مبدء اذعان واقرار بمعاد بأشد]. يوجد بطهران
(المجلس 2076) كتابته 1248 في 527 ص
(4664: معتمد الشيعة) في أحكام الشريعة، للحاج مولى مهدي بن أبي ذر
النراقي الكاشاني، المتوفى سنة تسع ومائتين والف (1209). يكثر النقل منه
ولده المولى أحمد في كتابه (المستند). وهو مختصر، نسخته الأصلية بخطه عند أحفاده
وقد طبع أوله بعين خطه كليشة في أول (نخبة البيان) له.
(4665: معتمد الطالبين) لعلي رضا بن إبراهيم اليزدي. فقه من الطهارة
إلى الاعتكاف، فرغ منه يوم السبت 26 صفر 1247. ويذكر فيه كتابه (مدارس
الاحكام) المذكور في (20: 239) يوجد بيزد (جامع الكبير 197) بخط المؤلف
كما في فهرسها.
(4666: المعتمد في الإمامة) للعلامة الكراجكي، محمد بن علي بن عثمان
المتوفى 449: أوله: [الحمد لله الذي عم خلقة أمتنا]. ألفه للشريف نقيب
الطالبيين في عدة. فصول. استنسخه الشهيد الثاني بخطه ونقل عن خط الشهيد السيد
محمد بن محمد بن الحسن الشهير بابن قاسم الحسيني في مجموعة دونها لنفسه، وفرغ من
بعض اجزائها في ج 1 / 1059. يوجد بطهران عند السيد جلال المحدث الأرموي.
(4667: المعتمد في الفقه) للعلامة جمال الدين أبي منصور الحسن بن
سديد الدين يوسف الحلي، المتوفى سنة ست وعشرين وسبعمائة (726). ذكره
في (الروضات) ولكنه تنظر في صدق النسبة. قال (الرياض) رأيت نسخة من
213

(الخلاصة) للعلامة في ساري مازندران، وعليها بلاغات العلامة بخطه، في
حاشيته بخط بعض العلماء - ولعله من تلاميذ - العلامة - نسبة كتاب (المعتمد في الفقه)
إلى العلامة.
أقول: لقد أكثر النقل عن كتاب (المعتمد في الفقه) للعلامة الشيخ أبو العباس
أحمد بن فهد الحلي في (المهذب البارع) وفي هامش نسخة (القواعد) للعلامة
المكتوبة 1090 نقل بعض الفروع عن كتاب (المعتمد).
(4668: المعتمد في الفقه) للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز بن
نحرير بن عبد العزيز بن البراج القاضي بطرابلس، تلميذ علم الهدى وشيخ الطائفة.
(4669: المعتمد في المعتقد) للشيخ أبي جعفر محمد بن علي بن القاسم
المركب، الفقيه الثقة، يروى عنه الشيخ منتجب شيخه السيد مصطفى بن
المرتضى بن الداعي الحسيني.
(4670: معتمد الكلام) فارسي، لحسين علي خان المذكور آنفا ضمن عنوان
تأليفه (معتمد الشيعة). نقض فيه كتاب (ايضاح لطافة المقال) الذي كتبه الفاضل
الرشيد تلميذ عبد العزيز الدهلوي صاحب (التحفة الاثني عشرية) في الجواب عن رسالة
سبحانعلي خان، التي أثبت فيها لزوم كون أولاد الخلفاء أفضل من أولاد فاطمة (ع)
عند أهل السنة. ذكره (كشف الحجب) وقال: هذا الكتاب يعني (المعتمد)
مرتب على قسمين: أحدهما فيما يتعلق بالمقام، والثاني لا يتعلق به.
(4671: كتاب المعجز) للشيخ الفقيه الشيخ خضر بن شلال آل خدام العفكاوي
المتوفى 1255، المدفون بالنجف في مقبرته في رأس عقد السلام، ذكره في آخر
شرحه على كتاب الميراث من (الروضة البهية)، وعد من تصانيفه في اجازته للشيخ
عبد الكريم الكرماني في 1247 كتابه باسم (معجز الامامية).
(4672: كتاب المعجزات) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل
القمي، المتوفى سنة خمس وثلاثمائة (305) ذكره النجاشي.
214

(4673: كتاب المعجزات) للشيخ عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن
علي بن الحسن الطبرسي، صاحب (كامل السقيفة). ذكره في كتابة (أسرار الإمامة)
الذي ألفة، 698، قال فيه، وصنف علمائنا كتبا جمة في معجزاتهم وخاصة ما ذكره
عماد الدين الطوسي والسعيد بن بابويه وابن الراوندي وأبو جعفر الطوسي وعلم الهدى
واضرابهم، ولي أيضا تأليف في هذا الباب، انتهى. ولعله (مناقب الطاهرين) الآتي
أنه فرغ منه سنة 673.
(4674: المعجزات) للسيد الجليل عبد الله الرواندي، كما نقل عن السيد
ابن طاووس في (كشف المحجة) وان كتاب المعجزات للقطب الراوندي المعروف ب‍
(الخرايج) غير هذا، وان احتمل صاحب (الرياض) الاتحاد بدعوى التصحيف في
عبارة ابن طاووس عن النساخ، فصحفوا الشيخ بالسيد والسعيد بعبد الله، والله أعلم.
وقال الميرزا كمالا في مجموعته: أن (كتاب المعجزات) لهبة الله الراوندي والد
قطب الراوندي، فيظهر منه أن في نسخة (كشف المحجة) التي كانت عنده كان
هبة الله بدلا عن عبد الله مطابقا للنسخة المطبوعة من (كشف المحجة) فان فيها
(كتاب المعجزات) لهبة الله الراوندي، ولكن في آخر (كشف المحجة) روى
حديثا عن (الخرايج) ونسبه إلى هبة الله بن سعيد الراوندي، والظاهر مع أن (الخرايج)
لسعيد بن هبة الله قطعا ان كل هذه في تغالط النساخ وإن مراده ب‍ (المعجزات)
هو (الخرايج) للقطب الراوندي.
(4675: المعجزات) للشيخ محمد علي بن عبد الأئمة البلداوي، جمع فيه
المعجزات والكرامات التي ظهرت عن المشهدين الكاظمين والعسكريين وعن حضرت
السيد محمد بن علي الهادي المدفون بقرب بلد في عصره أو قريبا به، كتبها بعد رجوعه
عن زيارة مشهد خراسان 1229، رأيت قطعة من أوائله في خزانة كتب شيخنا الحاج
محمد حسن كبة.
(4676: المعجزات) للشيخ الامام عماد الدين أبي جعفر محمد بن علي بن حمزة
الطوسي المعروف بابن حمزة صاحب (الواسطة) و (الوسيلة) المتنين المعول عليهما.
215

ذكره الشيخ منتجب الدين.
(4677: المعجزات) لمعلى بن محمد البصري. ذكره السيد هاشم في أول (مدينة
المعاجز) وما رأيته في النجاشي والفهرست.
(4678: معجزات پيامبر) فارسي، للسيد نور علي المخاطب بقدرت جنگ
ابن قادر الدولة بهادر. يوجد في (الآصفية 181 سير) كما في فهرسها.
(4679: معجزات خاص رسول) فارسي، من الحماسيات الدينية. يوجد
بباكستان (لاهور، پرفسور شيراني 2 / 1070 / 4122) كتابتها 1118، كما
في فهرسها.
(4680: المعجزات الخالدات) للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني،
وترجمته إلى الفارسية لعلي رضا الخسروي المعروف بخسرواني. طبعت الترجمة في طهران.
(4681: معجزات مرتضوي) في معجزاته (ع) بلغة الگجراتية، للحاج
غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري المعاصر. ذكره في فهرسه وطبع في 400 ص.
(4682: معجزات منظوم) مثنوي في معجزات الإمام الصادق (ع) بلغة
الأردوية. مطبوع، كما في فهرس لاهور.
(4683: المعجزات والكرامات) أو (السحر والطلسمات والنيرنجات
والأعاجيب). المنسوبة إلى الشيخ أبي علي سينا. والصحيح انه تأليف عمر بن سهلان
الساوي، مؤلف (دانشنامه = تبصره) في المنطق بالفارسية، الذي نسب في بعض النسخ أيضا
إلى الشيخ الرئيس. ونعلم أن كلاهما تأليف الساوي. أوله: [أما بعد، فان مولانا
تاج الدين معين الاسلام ضاعف الله قدره... تعرض في أثناء محاوراته العذبة الألفاظ].
(4684: المعجزات والكرامات) فارسي، ذكر في ظهرها: أنها للشيخ الرئيس
أبي علي سينا. أوله: [در دانستن كيفيت معجزات وكرامات. چون قوتهاى نفس
قدس نبوت در قسم نظري وقسم عملي]. يوجد بطهران (الملك 5 / 6135) ضمن
مجموعة كتابتها 1299. راجع ما قبله.
(4685: معجزة رد الشمس) بلغة أردو، للمولى عابد حسين الأنصاري السهاونپوري
216

(4686: المعجم) في أصحاب القاضي أبي علي الصدفي، لابن الا بار صاحب
التكملة لكتاب الصلة. مطبوع كما في (معجم المطبوعات).
(4687: معجم أحاديث الشيعة) المذكورة في (بحار الأنوار) و (الوسائل)
و (مستدرك الوسائل)، على ترتيب الحروف، فيبتدي بكلمة آدم ويذكر جميع ما ورد
من هذه المادة في الأحاديث. للسيد الشاب محمد الحسين الحسيني الجلالي الكشميري
الأصل الحائري المسكن.
(4688: معجم الاشراف) في انساب الشرفاء، مرتبا على أسماء البلاد
التي كانوا نازلين بها، مثل كتاب (منتقلة الطالبية) الآتي ذكره، للسيد جعفر بن
محمد بن جعفر الأعرجي النسابة، المتوفى بپشت كوه في 1332. أحال إليه في كتابه
(البلد الأمين في أنساب العترة الأكرمين) الموجود في الكاظمية.
(4689: معجم أهل الأدب) عده الشيخ الكفعمي المتوفى 905 من مآخذ
كتابه (البلد الأمين) كما في آخره، والظاهر أنه غير (معجم الأدباء) للياقوت.
(4690: معجم الحيوانات) في خمس مجلدات مرتبا على الحروف، لمحمد
كاظم بن صادق المولود في النجف 3 محرم 1318. يذكر الاسم والضبط ووجه التسمية
وطبايعه وما ذكر فيه من الأمثال.
(4691: معجم رجال المفضل) للشيخ أبي الفرج القناني محمد بن علي بن
يعقوب شيخ أبي العباس النجاشي.
(4692: معجم) في ذكر الشعراء على ترتيب حروف المعجم، من الألف
إلى الياء، وهم خمسة آلاف اسم. وذكر لكل واحد أبياتا يسيرة مشهورة وهو في الف
ورقه، للعلامة المرزباني أبي عبد الله محمد بن عمران الخراساني البغدادي، صاحب
(أخبار أبي تمام) المتوفى سنة أربعة وثمانين وثلاثمائة (384). ذكره ابن النديم، ويقال
له (معجم الشعراء). وطبع نصفه الثاني من حرف العين في مصر 1354 مع مقدمة
في ترجمة المؤلف ذكر فيه ولادته 297 ووفاته 384 والتحقيق من عبد الستار أحمد
فراج، والموجود منه في هذا الجزء الف ونيف من الشعراء. وحكى عنه في (المرشد)
217

ترجمة بن عبد الله بن الأحمر الأزدي الذي شهد مع علي (ع) بصفين، وأورد بعض
قصيدته في رثاء الحسين (ع)
يوجد قطعة منه فيها أزيد من ثلاثين ترجمة بخط ابن أبي جرادة في مكتبة
آل مرتضى ببعلبك وهي من مآخذ (أعيان الشيعة) عبر عنه بمختصر تاريخ شعراء
الشيعة، وهو غير (أخبار الشعراء) له، كما ذكرناه عن قول ابن النديم. ويأتي في
هذا الباب (المفيد).
(4693: معجم الشعراء) لأبي عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد، المعروف
بغلام ثعلب، المتوفى سنة خمس وأربعين وثلاثمائة. والنسخة في مكتبة حالت
أفندي بإسلامبول.
(4694: معجم الشيوخ) فيه خمسمائة شيخ، ويقال له (معجم بن الفوطي)
للشيخ عبد الرزاق بن أحمد بن محمد بن أحمد الصابوني البغدادي، المعروف بابن الفوطي
المولود 642 والمتوفى 723. ذكره (كشف الظنون) بالعنوانين. وله (مجمع
الآداب في معجم الأسماء والألقاب) في خمسين مجلدا وله تلخيص أيضا، كما مر.
واستظهر في (مجلة العرفان) تشيعه كما مر.
(المعجم في آثار ملوك العجم) مر بعنوان (تاريخ معجم 3: 287).
(4695: المعجم في معايير أشعار العجم) لشمس الدين محمد بن قيس
الرازي، في فنون: العروض، القوافي، نقد الشعر. ألفه بين سنين 614 إلى 630
وطبع في بيروت بمباشرة ميرزا محمد خان القزويني في 1314 ش. أوله: [الحمد لله
المنعوت بنعوت الجلال... سپاس وستايش مرخداى را جل جلاله وعم نواله كه
أرواح ما را]. أقدم نسخته بطهران عند ذكاء الملك الفروغي بخط عماد الدين عبد الرحمان
ابن فقير في ج 1 / 775 و 5 رمضان 781 في بغداد، والثانية في (آياصوفيا 4282 أو
4272) كتابته 881، والثالثة بطهران عند المدرس الرضوي واستفاد المدرس هذا
في طبعه (المعجم) من الثلاثة المذكورات.
(4696: معجم القبور) في تعيين مشاهد الأئمة وأبنائهم وقبور مشاهير
218

العلماء وغيرهم، للسيد مهدي بن السيد محمد الخوانساري الأصفهاني الكاظمي، المولود
بها 1319.
(4697: معجم قرى جبل عامل) للشيخ سليمان ظاهر العاملي النباطي
المعاصر، نشر في (مجلة العرفان) بصيدا.
(4698: معجون الهي) فارسي في السير والسلوك، للميرزا أبي الفضل بن
الآقا محمود الكرمانشاهي الطهراني، المتوفى بقرب طهران في 2 ع 1 / 1340.
(4699: معجون الهي) فارسي وعربي ملمع، عرفاني في السير والسلوك
والمعارف والأخلاق، لم يذكر في المقدمة اسم المؤلف غير أنه يذكر فيه: (قال
الجد الصالح) و (وقال الخال المجلسي) فيظهر أنه للمولى الفقيه الآقا محمود بن
الآقا محمد علي بن الآقا باقر البهبهاني مقيم طهران، المتوفى بدزآشيب شميران طهران
سنة إحدى وسبعين ومأتين والف (1271) أو قبلها بسنتين، كما ذكره الحاج ميرزا
محمد حسين الشهرستاني في (الموائد).
أقول: هو الذي يعبر في تأليفاته عن الملا محمد صالح المازندراني بالجد وعن
المجلسي بالخال. وهذا نظير الكشكول والغالب فيه الأخلاق العرفاني، لذا سماها
في أوله ب‍ (مهيج الأشواق إلى علم الأخلاق)، يقرب من خمسة آلاف بيت. يوجد
عند الآقا أحمد النهاوندي، وعند الحاج آقا أحمد الكرمانشاهي الطهراني، وعند
الحاج الشيخ علي أكبر المروج الخراساني، أوله: [الحمد لله الذي نور قلوب
العارفين بأنوار معرفته فهم في بيداء محبته]. فرغ المصنف من استنساخه في شوال
1247 ولعله تاريخ الكتابة، ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1432)
وجود عشرة نسخ منه في إيران، أقدمها (مجلس 2118) و (ملي 630 ف) كتابة
كلاهما 1347، وذكر في كلاهما أنهما بخط المؤلف.
(4700: معدن الاسرار) في المواعظ والأخلاق، فارسي مطبوع، مرتب
على مجالس، للآخوند المولى علي القزويني القارپوزآبادي، نزيل زنجان، المتوفى
1290، صاحب (صيغ العقود) واستاد الحاج ميرزا حبيب الله الرشتي في قزوين، وهو
219

في خمس مجلدات فقد الثاني منها في حياة المصنف وطبعت البواقي. فالأول والثالث
طبعا في تبريز مرتان، والرابع والخامس طبعا بطهران 1333. وفي آخره ترجمة أحوال
المؤلف كتبها ولده المولى محمد صادق المصحح للنسخة والمقابل لها مع المولى
فتح الله الزنجاني.
(4701: معدن اسرار) مثنوي عرفاني فارسي، نظم في 1261، (مظهر العجائب)
يوجد بباكستان (لاهور پرفسور شيراني 7 / 1814) بخط الناظم 1261، كما
في فهرسها.
(4702: معدن الاسرار) في بيان جواهر الاسرار، للسيد محيي الدين
ابن أبي صالح القاري، طبع بحيدر آباد الهند 1305 في 228 ص.
(4703: معدن أفكار) لاتشي الشيرازي، السيد طاهر المذكور (9: 1)
ذكره في ديوانه الموجود في (دانشگاه: 2412) وقال: أنه في 2300 بيت، كما
في فهرسها.
(4704: معدن الأنوار ومشكاة الاسرار) للحاج مولى صالح البرغاني
صرح في أوله: أنه ألفه بعد فراغه عن تفسير الوسيط الموسوم ب‍ (مفتاح الجنان في
تفسير القرآن) وقد تم هو في ثمان مجلدات، وفرغ منها في ج 2 / 1269. ثم ألف
(معدن الأنوار) هذا في مقدمات تفسير (مفتاح الجنان)، ورتبه على اثني عشر كنزا
وخاتمة. أوله: [الحمد لله الكبير المتعال ذي العز والجلال]. فرغ منه في 1270
رأيت هذا المجلد مع بعض مجلدات (مفتاح الجنان) عند سبطه الحاج ميرزا أبو تراب
الشهيدي القزويني بطهران.
(4705: معدن الأنوار) في نسب النبي وآله الأطهار، للسيد حسون
البراقي، مؤلف (تاريخ الكوفة)، يوجد بخط المؤلف عند ابن أخته الشيخ جعفر الحكيم
النجفي في الشنافية، في 847 ص فرغ منه في 1307.
(4706: معدن البكاء) في مقتل سيد الشهداء، للحاج مولى محمد صالح بن
220

الآقا محمد، وأخي الحاج مولى محمد تقي البرغاني القزويني، المعروف بالشهيد الثالث
كبير في أربعة عشر مجلسا وخاتمة، وينقل عنه الحاج مولى محمد باقر في (الدمعة الساكبة)
وهو مع سائر كتبه في المقتل مثل (منبع البكاء) و (مفتاح البكاء) و (كنز البكاء)
و (مجمع المصائب) كلها موجودة في خزانة كتبه بكربلا، وتوفي المؤلف بالحائر
1283 ودفن في الرواق الحسيني من طرف الرأس، كما كتب بعض ولده على ظهر
(مفتاح البكاء) له. أوله: [الحمد لله رب]. (4707: معدن التجربيات) لحكيم محمد مهدي بن محمد جعفر، مؤلف (مخزن
أسرار الأطباء) المذكور في (20: 223). فارسي، ألفه في 1170. يوجد في
(الآصفية 282 طب) كتابته 1250 كما في فهرسها.
(4708: معدن الجواهر) وتنبيه (رياضة) الخواطر، في الآداب والحكم
المروية عن الرسول (ص) وغيره، للعلامة الكراجكي أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان
المتوفى سنة تسع وأربعين وأربعمائة (449)، وهو نظير (الخصال) إلا أنه لم يتجاوز
أبواب العشرات، فهو في عشرة أقسام ورواياتها كلها مرسلة عن النبي والأئمة (ع)
وسائر الأنبياء والحكماء والزهاد. أوله: [الحمد لله ولي الكرم ومولى النعم وفائق
الأذهان لاظهار الحكم ومطلق الألسن بأنواع الكلم... جمعت فيه من جواهر الألفاظ
ودررها وعيون المعاني وغررها... جعلته فصولا مبوبة في عشرة أقسام، مرتبة على
ترتيب توالي الآحاد ونظم تأليف الاعداد، وقد سلك غيري هذا النمط فاختصروا].
ثم شرع في باب ما جاء في الواحد، وهكذا إلى العشرة. نسخة منه عند الشيخ عباس
القمي، الذي ترجمه إلى الفارسية وطبعها، ونسخة بخط الشيخ تاج الدين حسين بن
شمس الدين الصاعدي، ضمن مجموعة كلها بخطه كتبها بأصفهان في 28 ع 1 / 986
على ظهرها صورة رواية الشريف عز الدين أبي الحرث محمد بن الحسن بن علي العلوي
البغدادي، عن فخر السادة ضياء الدين أبي الفتح محمد بن محمد العلوي الحسيني الحائري
المعروف بابن الجعفرية، في ج 1 / 573 في الحلة السيفية، وهو يرويه عن أبي الحسن
علي بن الحصري الحائري، عن الشيخ الفقيه أبي عبد الله الحسين بن هبة الله الطرابلسي
221

عن مؤلفه الكراجكي، وهذه النسخة كانت من كتب سيدنا السيد أبو تراب الخوانساري
رأيتها عند وصية السيد محمد رضا التبريزي.
وفي خزانة الشيخ أمين آل حاج كاظم الكاظمي نسخة عتيقة احتمل سيدنا الحسن
أنها خط الشيخ ابن إدريس الحلي، وفي بعض حواشيها كتب تاريخ لبعض الاغراض
781 والخط متقدم بكثير على هذا التاريخ ظاهرا.
وترجمته بالفارسية تسمى (نزهة النواظر) وهو مطبوع، كما مر.
(4709: معدن الجواهر) لملا طرزي، ألفه باسم أبو المظفر نور الدين
محمد جهانگير (1014 - 1037)، في سبعة عشر بابا، في 1025: 1 - درجهء شهادت
وقدرتي كه زنده هاي معنوي راست، 2 - در عشق ومحبت كه وسيلهء وصال بمطلوب
حقيقي است، 3 - بيوفائى وبى حقيقتي وپاداش آن، 4 - در فضيلت ديانت، 5 - در
وفا وحقيقت پرورى، 6 - در تهمت وافترا، 7 - عدالت، 8 - توكل وقناعت
9 - فضيلت أكل حلال وصدق مقال، 10 - استغناى ايزدى... 17 - پاداش انديشهء تباه
در حق مردم بي گناه. أوله: [جهان جهان نيايش جهاندارى را سزد كه رايات
جهانگيرى فرمانروايان والا شكوه]. ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي:
1688) نسختين منه: (بادليان 464) من القرن الحادي أو الثاني عشر، و (البنگال،
ايشياتك E 184 813) كتابته 1152.
(4710: معدن الحكمة) في خواص الأئمة (ع) في عوالم الخلقة ومراتبهم
الكمالية وصفاتهم الجمالية وشؤونهم وجلالتهم، فارسي في ألفي بيت، للمولى علي أصغر
ابن علي أكبر البروجردي المولود 1231، كما في آخر (نور الأنوار) له المطبوع
1275.
(4711: معدن الدرر) في سيرة الشيخ حاجي عمر، فارسي لشمس الدين
محمد بن سليمان دانيال العمري المرشدي، في عشرة أبواب وخاتمة. والخاتمة في شرح
أحوال والده، شرع فيه 869. يوجد في (چلبى عبد الله 302) في 108 ورق.
راجعه.
222

(4712: معدن الرضا) في شرح (هفت بند) المولى حسن الكاشي المعاصر
للعلامة الحلي، الذي هو في المدايح. طبع بالهند.
(4713: معدن السعادة) في التاريخ، ينقل عنه في (نجوم السماء)
ترجمة تفضل حسين خان، المتوفى 1215.
(4714: معدن الشفاء) أو (طب اسكندري) فارسي، لحكيم يهواه خان
ابن خواص خان الهندي، في مقدمة ومبحثين في تعريف الطب ومباديها، ثم ثلاث
أبواب وكل باب في عدة فصول. وهو كتاب جامع لأبواب الطب وتطبيق طب اليوناني
والهندي، طبع في 1877 م و 1294 بلكنهو. ويوجد منه نسخة في (كپنهاك،
الملكية) كتابته 1068 و (الآصفية 799 طب) كتابته حدود 1200.
(4715: معدن شناسى) لمحمد آقا، أحد تلامذة المدارس الجديدة في
أوائل القرن الرابع عشر بطهران، جاء في ظهرها ما فحواه دخوله إلى الصف الثاني
وشروعه درس المعدن في 23 رجب 1324. أوله: [تحصيل أجسام عنصري واشكال
مختلفهء آنها]. يوجد بطهران (المجلس 2161) بخط المؤلف، كما في فهرسها.
(4716: معدن شناسى ومعرفة الأرض) أصله لجان ليوس شليمر فلمنكى
الطبيب ببلاط ناصر الدين شاه (1264 - 1313) والمعلم بدار الفنون طهران حين
ذاك، ألفه في 1271 في عشرين فصلا للتعليم بتلك المدرسة. أوله: [ما شاء الله لا
قوت إلا بالله. علم معدن وشناختن شؤون فلزات]. يوجد بطهران (الملية 220
- 2321) كما في فهرسها لجواهر الكلام.
(4717: معدن الغرائب) لحسين بن نعمت الله الطبيب، رسالة فارسية
في معرفة القيافة والفراسة. أوله: [حمد وسپاس حكيمى راكه وجود عالم بل عالم
وجود قطره أي... أما بعد بر أرباب دانش ومهارت]. يوجد في (الملك 1 / 5841)
ضمن مجموعة من القرن الحادي أو الثاني عشر.
(4718: معدن الفوائد) ويقال له: (مجمع الفوائد) أيضا، مجموعة
رسائل الحاج ميرزا محمد هاشم الچهارسوقي، المتوفى 1318. كما في (المجمع).
223

فيه مباني الأصول والاستصحاب وأرجوزة الأصول الفقهية ورسالة في فقه الرضا
وترجمة أبي بصير وحل العسير والمقالات.
(4719: معدن الفيض) لمحمد شريف بن محمد صادق الخاتون آبادي.
فارسي في الباه، في مقدمة وثلاث فصول وخاتمة. ألفه باسم الشاه سليمان. يوجد
بيزد (جامع الكبير 5 / 1 - 247) سقطت من آخرها، كما في فهرسها.
(4720: معدن المعاني) لشرف الدين أحمد بن يحيى المنيري الهندي
من القرن الثامن. وذكر وفاته ببنكال 782، والمذكور اسمه شرف الدين يحيى
كما مر بهذا الاسم في (9: 1115). فارسي عرفاني في مجلدين، من جمع تلميذه
زين بن بدر غزني، والتلميذ هذا هو الذي جمع (مكاتيب) أستاذه أيضا. وهو في
مجلدين: المجلد الأول في ثلاث وستين بابا، والثاني في ست وأربعين مجلسا، ذكر
في ديباجة المجلد الثاني: أنه اشتغل فيه سنتين من 749 إلى 751. أوله: [باب 1
در ذكر اثبات وجود... باب شصت وسيم در ذكر وعد ووعيد ولعنت بر شيطان. باب
أول در ذكر اثبات وجود حق تعالى ووحدانيت أو... ذكرى در وجود وهستى حق
افتاد بندگى مخدوم فرمود كه]. ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1395)
ثلاث نسخ منه.
(4721: كتاب المعدوم) للشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد الملك بن محمد التبان
صاحب (المسائل التبانية) عن علم الهدى، توفي في ذي القعدة سنة تسعة عشر
وأربعمائة (419).
(4722: معذرة العباد) رسالة عملية فارسية في الزكاة والربا والمزارعة
والمكاسب المحرمة. للميرزا علي أكبر بن الحاج ميرزا محسن بن عبد الله الأردبيلي
المعاصر.
(4723: معذرة المتعاصي) من كتب الإسماعيلية. راجع ايوانف 467.
(4724: المعراج) في الأحاديث، للشيخ أبي الصلاح تقي الدين الحلبي،
كما استظهره في (الروضات).
224

(المعراج) لأبي علي سينا، يأتي بعنوان (معراج نامه).
(4725: معراج) رسالة فارسية عرفانية في المعراج، لميرزا أبي القاسم،
بابا ذهبي المتخلص ب‍ راز، المذكور في (9: 346). أوله: [الحمد لله وسلام
على عباده الذين اصطفى... أما بعد اعلم أيها الأخ]. يوجد بطهران (دانشگاه
1 / 3887) ضمن مجموعة كتابتها 1305، كما في فهرسها.
(4726: المعراج) والمعاد، للشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي
المتوفى 1241، وشرحها تلميذه السيد كاظم الرشتي، والرسالة وشرحها موجودان
في (مكتبة الحسينية) بالنجف.
(4727: المعراج) لمحمد باقر بن محمد جعفر الهمداني البهاري (1277 -
1332) المذكور في (طبقات أعلام الشيعة، النقباء: 201) رسالة فارسية في مبحث
المعراج الجسماني والروحاني. يوجد بطهران (إلهيات 2 / 486 د) ضمن مجموعة
كتابتها 12 ج 1 / 1293، كما في فهرسها.
(4728: معراج) أو (معراجية)، للسيد جعفر بن أبي إسحاق الكشفي
الدارابي البروجردي (1189 - 1267). ذكر بهذا العنوان في الفهارس، وله
(رق منشور) في المعراج الجسماني يحتمل اتحادهما. يوجد (المعراج) في شيراز
(خانقاه أحمديه 248) بهذا العنوان، كما في الفهارس.
(4729: كتاب المعراج) للشيخ الصالح أبي محمد الحسن، ينقل عنه بهذا
العنوان الشيخ حسن بن سليمان الحلي تلميذ الشهيد الأول، والمتوفى بعد 802،
في كتاب (المختصر) جملة من الأحاديث باسناد المؤلف إلى الشيخ الصدوق. وقد
أوردها العلامة المجلسي في باب المعراج من سادس (البحار).
(4730: رسالة في المعراج) فارسية في ثلاثة آلاف بيت، للميرزا حسن
الجابري الأصفهاني المعاصر، وله رسالة (المعاد) كما مر آنفا.
(4731: المعراجية) للمولوي السيد حشمت علي خير الله فوري الهندي، تلميذ
الحاج سيد أبو القاسم القمي الحائري اللاهوري المعاصر المتوفى 1353، مطبوع بالأردو.
225

(4732: المعراج) وتفصيل وقايعه، للمولى علي أكبر بن محمد باقر الإيجي
الأصفهاني، الراد علي القادري والاحسائي والأخباري، والمتوفى 1232 كما في
(الروضات).
(4733: كتاب المعراج) لوالد الصدوق الشيخ أبي الحسن علي بن حسين
ابن موسى بن بابويه القمي، المتوفى سنة تسع وعشرين وثلاثمائة (329)، سنة
تناثر النجوم، ذكره النجاشي.
(4734: المعراج) والمعاد، للسيد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري، تلميذ
الشيخ أحمد الأحسائي، وهي غير شرحه لرسالة أستاذه، رأيتها في (مكتبة الخوانساري)
أولها: [الحمد لله رب] ادعى في أولها: ان المعراج الجسماني الجسداني حتى
بثيابه (ص) مما أذعن به شيخه الشيخ أحمد وأصر على ثبوته ورد على من أنكره، وان
مراده في عامة كلماته الموهمة للخلاف هذا المعراج لا غيره، والنسخة بخط تلميذه
الميرزا حسن بن أمان الله الدهلوي العظيم آبادي كتبها في كربلا في الثلاثاء (20 شوال
1243).
(4735: المعراج) الجسماني، للسيد صدر الدين محمد بن محمد باقر الرضوي
القمي شارح (الوافية التونية) والمتوفى في حدود 1160 بخطه، ذكر في أولها
وآخرها اسمه، وقال أوائلها: [اعلم أنه لا خلاف بيننا معاشر الامامية بل من
ضروريات مذهبنا المعراج الواحد الجسماني وهو الذي كان على البراق، وأشير إليه
في سورة الإسراء، وفيه بيان وعرجت بروحه إلى سمائك الوارد في دعاء الندبة].
وفي آخرها: [وأنا العبد الراجي الملقب بصدر الدين الرضوي]. وهي في مجموعة
من إفاداته رأيتها بمكتبة الخوانساري.
(4736: المعراج) منظومة في المنطق، للميرزا محمد بن سليمان التنكابني
تلميذ صاحب (الضوابط)، ذكره في فهرست كتبه.
(4737: كتاب المعراج) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي، المتوفى
إحدى وثمانين وثلاثمائة (831). ذكره الشيخ في (الفهرست) وينقل عنه السيد
226

ولي الله نعمة الله في كتابه (كنز المطالب) الذي ألفه في 981، والسيد هاشم التوبلي
الكتكاني البحراني في بعض تصانيفه.
(4738: معراج) أو (المعراجية) للسيد محمد نور بخش بن محمد (795 - 869)
المذكور في (9: 1228). فارسي عرفاني. أوله: [شكر وسپاس مر حضرت قادر
مختار است كه نقطهء ذات شريف سيد كائنات... بعد حمد وصلاة نامتناهى بر قايل].
أشار في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1396) إلى أربع نسخ منها.
(4739: معراج) أو (معراجية) فارسي عرفاني، أوله: [حمد له... أما
بعد، أي طالب طريق يقين، كه يكى از برادران دين أزين برادر فقير مسكين
معراج حضرت رسالت... سؤال نمود]. يوجد في طهران (دانشگاه 24 / 3654)
ضمن مجموعة كتابتها 22 - 1224 واحتمل صاحب الفهرس أنه للشيخ محمود الشبستري
صاحب (گلشن راز) وغيرها.
(4740: المعراج) للشيخ محمود عباس العاملي، المتوفى 1353. طبع
في بيروت.
(4741: المعراج) بلغة أردو، للسيد مظفر حسين بن ضامن حسن بن مير
سعادت علي القمي الرضوي اللكهنوي، المولود 1294.
(4742: المعراج) لأبي الحكم هشام بن سالم الجواليقي الثقة الراوي عن
أبي عبد الله وأبي الحسن (ع). ذكره النجاشي.
(4743: المعراج) في اثبات المعراج الجسماني، للسيد محمد هارون الزنجيفوري
المتوفى 1339. بلغة أردو مطبوع.
(4744: المعراج) في وقايع الطف، فارسي فيه ثمانية عشر مجلسا. أوله:
[نحمدك اللهم يامن حصل معراج محمد (ص) فوق السماوات العلى وصير معراج امامنا
الحسين (ع) تحت سنابك خيول العدى]. نسخة منه عند المرتضى المدرس الچهاردهي
بطهران.
(4745: معراج آسمان خيال) أو (عروجية) قصيدة فارسية، لقاسم
227

ابن أحمد المتخلص بحفظي، من شعراء القرن الحادي عشر، يوجد ضمن ديوانه بطهران
(دانشگاه 2388) من القرن الثاني عشر، وفي ضمن الديوان تركيب بند في فتوحات
شاه عباس الصفوي (995 - 1037). وتاريخ نظم القصيدة هذه 1030.
(4746: معراج الاسرار) في التدابير العرفانية الخرافية، للسيد جواد
سياه پوش بن محمد الزيني، من تلاميذ الميرزا محمد الاخباري المقتول 1233.
(4747: معراج الأعمال) للسيد أصيل الدين عبد الله الدشتكي المتوفى
883، ذكره في (روضة الصفا).
(4748: معراج أهل الكمال) إلى معرفة الرجال، شرح لفهرست شيخ
الطائفة، لم يتم بل خرج منه حرف الألف والباء والتاء فقط، للشيخ سليمان بن
عبد الله بن علي بن الحسن بن أحمد بن يوسف بن عمار البحراني الأوالي السراوي،
صاحب (البلغة) في الرجال أيضا، المتوفى في سابع عشر رجب سنة إحدى وعشرين
ومائة والف 1121. أوله: [الحمد لله الذي هدينا لدينه الكريم وصراطه المستقيم].
كتبه قبل (بلغة المحدثين) الذي فرغ منه 1112. رأيت منها نسخا بالعراق وفي
طهران عند الاقبال الآشتياني.
(4749: معراج البلاغة) في جمع خطب النبي (ص)، للسيد محمد سعيد بن
السيد ناصر حسين الموسوي.
(4750: معراج التحقيق) إلى منهاج التصديق، في أصول الدين،
للسيد شبر بن علي بن مشعل الستري البحراني، من أواخر المائة الثالثة عشر،
تلمذ أوائل أمره على الشيخ عبد الله بن عباس الستري، ذكره في (أنوار البدرين).
(4751: معراج الحكيم ومنهاج القويم) فارسي في الكيميا، يوجد
نسخة منه بطهران (دانشگاه 1 / 1206) بخط علي أكبر درودي القرشي، 1305،
كتب في أولها أنه عثر على هذه النسخة في خزانة الرضوية لم يكتب فيه اسم المؤلف
ووجد اسم الكتاب في آخره بخط الكاتب واستنسخه. أوله بعد ذكر ما مر: [بدان
أرشدك الله إلى سواء السبيل كه موضوع علم صناعت كيميا فلزات ذائبه متطرقة است].
228

(معراج الخيال) لميرزا علي رضا تجلي، المذكور في (19: 301).
(4752: معراج الخيال) أو (چرخيات نظام) لنظام الاسترآبادي المعمايي
(م 921)، المذكور في (9: 1201). وهي قصيدة فارسية بقافية الف. أولها:
[فضاى باختر گرديد گلگون از مى حمرا]. ذكر عدة نسخ منها في (فهرست
نسخه هاي خطى فارسي). وآخره: [مسمى شد به معراج الخيال أين گفتهء غرا].
(4753: معراج الخيال) لوزير علي عبرتي العظيم آبادي. فارسي، في
تذكرة الشعراء، ألفه في 1257. يوجد في باكستان (لاهور، پرفسر شيراني 1495 /
4545) من أواخر القرن الثالث عشر، كما في فهرسها.
(4754: معراج السالكين) في الكلام وأصول الدين بالعربية، وترجمته
بالفارسية تسمى (سراج السالكين). الأصل والترجمة للشيخ علي بن الحسين
الكربلائي. وله (أنوار الهداية) المذكور في (ج 2: 446) المؤلف في 1107.
(4755: معراج السالكين) لشاعر يتخلص ب‍ (محمود) مثنوي فارسي عرفاني
في 236 بيت، في ستة أبواب: 1 - مقام شيطان 2 - طريق شريعت 3 - بيان رآه طريقت
4 - رآه حقيقت 5 - معرفت ذكر 6 - قرب حق وجمال ذات مطلق. جاء فيه:
بياني كه كردم ز لطف خدا * شد اسمش به معراج سالك ادا
أوله: خدايا بحمد تو كردم بيان * تو خالق تو رزاق هر دو جهان
رأيته في (الرضوية 2 / 9188) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر.
(4756: معراج السعادة) فارسي، للحاج زين العابدين بن محمد ابراهيمي
الكرماني، طبع بكرمان 1351، كما في فهرس مشار.
(4757: معراج السعادة) فارسي في الأخلاق، للحاج المولى أحمد بن
المولى مهدي بن أبي ذر الكاشاني النراقي، المتوفى سنة أربع وأربعين ومائتين والف
(1244). مأخوذ من كتاب والده (جامع السعادات) ومرتب على ترتيبه، بل هو
ترجمة له. وطبع بإيران مكررا، ويوجد منها نسخا متعددة بإيران وعراق. أقدم
ما اطلعت عليها في (النجف، مكتبة الأمير 915) كتابتها 1238 و (المشهد،
229

عبد الحميد المولوي 606) كتابتها 1265 انتقلت الأخيرة إلى كلية الإلهيات بمشهد
خراسان.
(4758: معراج السماء) في وصف العلم والعلماء، للشيخ العارف المفسر
الفقيه عبد الوحيد الجيلاني أو الاسترآبادي. ذكره في (الرياض).
أقول: وهو ابن نعمة الله بن يحيى تلميذ الشيخ البهائي، على ما صرح به
في آخر (الاثني عشرية الحجية) لأستاذه الذي استنسخها بخطه في ذي الحجة 1025.
(4759: معراج السماء) في الهيئة، للمولى مهدي بن أبي ذر النراقي
المتوفى 1209. حكاه في (لباب الألقاب) عن خط ولد المؤلف المولى أحمد.
(4760: المعراج السماوي) للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم
البحراني، شارح (النهج) بثلاثة شروح، المتوفى سنة تسع وسبعين وستمائة،
ذكره الشيخ سليمان البحراني في (رسالة تاريخ علماء البحرين) والسيد علي خان
المدني ينقل عنه في تصانيفه كثيرا.
(4761: معراج الشهادة) منظوم حماسي على روى (حملهء حيدري)
في وجوه الشباهة بين معراج الحسين (ع) بكربلا ومعراج جده بمكة في نيف والف بيت
للشيخ محمد محسن بن الشيخ محمد رفيع الرشتي الأصفهاني المتخلص بعاصي، فرغ من
نظمه بعد تأليفه مائة وعشرين كتابا - حسب اظهاره - في غرة ربيع الأول 1267.
وعند الشروع في المقصود دعا لبقاء ناصر الدين شاه. رأيته في مجموعة من رسائله
بخط أقل الطلاب عبد الجواد بن المولى لطف علي كتابته 1279 عند السيد محمد رضا
التبريزي في النجف.
(4762: معراج الشهادة) بلغة أردو، طبع بالهند، كما في فهارسها.
(4763: معراج الشريعة) في شرح (منهاج الهداية إلى أحكام الشريعة)
للحاج محمد إبراهيم الكرباسي، وهو مطبوع. وأما الشرح هذا فهو لولده الآقا محمد مهدي
ابن الحاج محمد إبراهيم. رأيت مجلده السادس في النذر والعهد واليمين. أوله: [الحمد لله
الذي أمرنا بايفاء النذر والايمان والعهود]. فرغ منه في 2 محرم 1267. ويظهر
230

أن الشرح في حدود اثني عشر مجلدا، حيث أن العهد الذي ينتهي به هذا الجزء هو
آخر الجزء الأول من (المنهاج) وللسيد محمد رضا الكلهري الكاشاني تلميذ الشارح
شرحا على (المعراج) مر بعنوان الشرح. ويوجد عند السيد شهاب الدين التبريزي
بقم ثمان مجلدات منه، قال: الظاهر أنه فرغ من تأليفه 1272.
أقول: مجلده الأول من أول الطهارة إلى آخر أحكام الحمام، تاريخ كتابته
1262 في مكتبة الشيخ محمد رضا فرج الله في النجف، فيظهر أنه ألفه قبل هذا التاريخ
ومجلده الثالث في صلاة الجمعة والعيدين والآيات إلى آخر الصلوات المستحبة، ومجلده
الرابع في الزكاة والصوم والاعتكاف، وفي آخره أنه يتلوه كتاب الحج، وهما بخط السيد
العالم المدرس في مدرسة نما ورد كتابتهما في 1273 بتلك المدرسة أوان اشتغاله وهو
الحاج ميرزا محمد بديع بن السيد مصطفى بن المير عبد الحميد الموسوي الدرب الامامي
الأصفهاني، المتوفى 21 شعبان 1318 كما أرخه في (رجال أصفهان) ص 30،
رآهما السيد محمد علي الروضاتي كما كتبه إلينا، ومجلده الخامس في الحج. أوله:
[الحمد لله وكفى والصلاة على نبيه المصطفى]. وبعده الكفارات للحج وغيره. فرغ
منه 1269 وكتابته 1271 عند السيد علي العلامة النائيني.
(4764: معراج العابدين) للمولى محمد جعفر بن محمد صادق. موجود في
خزانة الرضوية. والمضنون أنه لمؤلف (دستور دعاء سيفى)، المذكور في (8: 153).
(4765: معراج العارفين) لمحمد معصوم بن محمد تقي الدشت بياضي،
مؤلف (أنيس العاشقين ومعراج المحبين) الموجود في يزد (جامع كبير) الذي عليها وقفية
تاريخها 1137، وكتب على ظهرها فهرست مؤلفاته بخطه: معراج العارفين وأنه
ألفه بطوس وتحفة المحبين وأنه ألفه بمدينة وسلم العاشقين ألفه بمكة وفيوضات مدني،
وواردت رضوي.
(4766: معراج العارفين) للمولى محمد علي بن محمد البرغاني المعاصر،
المتوفى 1272، ذكره في أول (لسان العارفين) له المؤلف 1229 والمطبوع
ببمبئى 1306. أقول: فارسي بنظم ونثر عرفاني، ألفه حسب طلب الأحباء
231

أوله: [وله الحمد في السماوات والأرض، عشيا، حين تظهرون... أما بعد، چنين
گويد محمد علي]. رأيته بطهران عند الدكتور أحمد قاسم زاده غير مؤرخة من القرن
الثالث عشر.
(4767: معراج العارفين) في الأدعية والأوراد. طبع بطهران 1325.
(4768: معراج العروض) في فن العروض، فارسي للميرزا غياث الدين بن
جمال الدين صاحب (نامهء نامى) موجود عند السيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني
وطبع بطهران 1315.
(4769: معراج العقول) في شرح دعاء المشلول، للفيلسوف المولوي
مرتضى النونهري الغازي پوري، المتوفى 1336. مطبوع.
(4770: معراج غم) في المرائي بلغة أردو، مطبوع، للميرزا نادر علي
الملقب ب‍ رعد، الهندي.
(4771: معراج فيض) لفيض الله خان، من القرن الثاني عشر، في قواعد
الصرف والنحو والعروض، في عدة أبواب وفصول، ألفه باسم پير خواجة محمد مير
المتخلص ب‍ درد الدهلوي المتوفى حدود 1199. يوجد بلاهور (پنجاب بهلك
لائبريرى 470 فيض) كتابته 28 ذيقعده 1234، كما في فهرسها.
(4772: معراج القبول) لميان قلندرشاه جيو، المتوفى 1240، منظوم
فارسي في مدح الرسول (ص). أوله:
گشت ما را چون بفضل حق تعالى بخت يار * حليهء پاك نبي كردم بنظم آبدار
يوجد بلاهور (پنجاب بهلك لا ئبريرى 442، 297 جيو) كتابته 19 محرم
1240 كما في فهرسها. وله أيضا (بيان حق) شرح منظوم للعقايد النسفية (عمر بن
محمد المتوفى 537). راجعه.
(4773: معراج الكمال) للمولى الشريف العدل أبي الحسن بن محمد طاهر بن
عبد الحميد الفتوني النباطي العاملي الأصفهاني الغروي، صاحب (مرآة الأنوار)
232

المتوفى أواخر عشر الأربعين بعد المائة والألف. والنسخة كانت عند الحاج مولى
علي محمد النجف آبادي قدس الله سره، كما يظهر من فهرست كتبه.
(4774: معراج الكلام) مجموعة في المراثي بلسان أردو، مطبوع.
وهو منتخبات من المراثي التي نظمها الميرزا أوج بن الميرزا دبير اللكهنوي، صاحب
(السبع المثاني 12: 129).
(4775: معراج الكمال) للشيخ حسين بن محمد بن عبد النبي البحراني البلادي
رسالة لطيفة في الطهارة والصلاة والزكاة والخمس والصوم، وخاتمة في الكفارات
والامر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ثم الأصول الخمسة الدينية على أساس
التحقيق، عند الشيخ حسين القديحي عليه تصحيح جده الأمي الشيخ أحمد آل طعان
وقال في اجازته للسيد عبد العزيز بن أحمد التي كتبها سنة سبع وستين ومائة وألف في
وصف كتابه (معراج الكمال) أنه صغير الحجم واف بالفوائد مذكور فيه الدلائل.
رأيت نسخة أخرى منها في خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي تاريخ كتابتها
في حياة المصنف 1194 وعليها حواشي منه دام ظله، وعليها بلاغات مع أصلها في
حياة المصنف، صرح في أوله بأنه تمحض في الفتوى وما اعتقده من الأدلة. وكتبه
بالتماس من وجب حقه عليه. أوله: [الحمد لله الذي أوضح لنا مسالك شرايع الاحكام
وقرر لنا ببيانه دروس قواعد الاسلام]. قال في مسألة فاقد الطهورين الأقوى بقاء
القضاء، فكتب حفيده في الحاشية عليه: أن سقوط الأداء اجماعي والخلاف في
سقوط القضاء، ثم اختار البقاء المختار لجده في المتن. ورمزه م. د. فيظهر
اسمه محمد.
(4776: معراج الكمال) في تحقيق معنى الشيخ والارشاد والمريد
والاسترشاد، للمولى شاه محمد الدارابي الاصطهباناتي، المذكور في (9: 665)
ذكره تلميذ السيد محمد القطب الذهبي في (فصل الخطاب) وأن نسخة خط
المؤلف عندي.
(4777: معراج المتقين) في السير والسلوك والأخلاق، فارسي، للشيخ
233

المعاصر علي بن شيخ علي نقي البحراني السرجاني الكرماني الحائري، طبع مع كتابه
(نور الدين) في 1321.
(4778: معراج المحبة) منظوم فارسي في المراثي، طبع بمبئي وإيران
1315. صدر باسم ناصر الدين شاه (1264 - 1313)، ثم نظم مراثي الحسين (ع)
ومصائبه من أول موت معاوية إلى رجوع أهل البيت المدينة، على ما ورد في الاخبار
وهو من نظم الشيخ علي بن الشيخ العراقين الشيخ عبد الحسين الطهراني،
(4779: معراج المضامين) في معجزات المعصومين وولاداتهم وشهاداتهم.
مثنوي فارسي، لإسماعيل حسين صاحب، المشكاة آبادي الساكن في لكهنو المتخلص ب‍
منير. طبع بالهند حدود 1315.
(4780: معراج الموحدين وسلم حياة الموقنين) من كتب
الدروزي - إسماعيلي. راجع ايوانف 617.
(معراج المؤمنين) لكاشف الدزفولي، مر بعنوان (شرح بيت) في
(13: 129).
(4781: معراج المؤمنين) في شرح (الألفية) و (النفلية) الشهيدية،
للشيخ محمد حسن بن الحاج المولى محمد الشريعتمدار الاسترآبادي، مقيم طهران
توفي سنة 1318. لم يتم وانما خرج منه ما يتعلق بفضل الصلاة وفضل الجماعة وعقاب
تاركها وأقسام الصلوات الفريضة والنفلية وكيفية الرواتب وغيرها من النوافل. أوله:
[الحمد لله والصلاة على رسول الله].
(4782: معراج المؤمنين) في الصلاة الليل وآدابها وأدعيتها، لرستم خان
ابن صفي قليخان، من امراء عصر الشاه سليمان الصفوي (1077 - 1105). رأيتها بمكتبة
سردار كابلى بكرمانشاه. أوله: [معراج پايهء والاي شكر گزارى اقرار بعجز وقصور
از گلدستهء از هار محامد نا محدود]. مرتب على مقدمة في فضل الدعاء وآدابه وأوقاته
ثم ستة مناهج: المنهج 1 - في فضل صلاة الليل 2 - لأدعية للقيام من النوم وبعده
3 - في آداب الركعات الثمان 4 - في آداب الشفع والوتر 5 - في آداب نافلة الفجر
234

6 - في فضل ليلة الجمعة وآدابها. وخاتمة في صلاة الحجات، وبعض أدعية الجمعات
وغيرها. فيظهر منه أن مؤلفة من أهل الاستنباط، كما جاء فيه كثيرا: بقول الأقوى
كذا، المشهور كذا، الاحتياط كذا، لو عمل بهذه الرواية لا بأس به، الأحوط الترك،
سزوار است چنين كنيد، وغيرها. يظهر من استنباطاته. ونسخة أخرى بخط الشيخ
محمد تقي بن محمد صادق الجزايري الشهير بالعرب في 1104 في تستر عند بعض الأصحاب
و (دانشگاه 3618) كتابته ع 1 / 1108.
(4783: معراج المؤمنين) مطبوع بالهند، وهو في الطهارة والصلاة،
للمفتي المير السيد محمد عباس بن السيد علي أكبر التستري، المتوفى بلكهنو 25
رجب 1306.
(4784: معراج نامه) في المعراج باللغة الگجراتية، للحاج غلام علي
البهاونگرى بن الحاج إسماعيل. ذكره في فهرسه حين زيارته نجف.
(4785: معراج نامه) أو (اثبات النبوة) أو (مرشد الكفاية) منسوبة إلى
الشيخ الرئيس أبو علي سينا، والمطبوع باسم (معراج نامه) منسوبة إليه. وجاء في بعض النسخ أنه ألفه حسب طلب علاء الدولة، في مقدمة وثلاث فصول، وبعض النسخ
بلا مقدمة وفي فصلين. يوجد بطهران (الملية) نسخة منه منسوبة إلى شهاب الدين
السهروردي وفي نسخة (مراد بخارى) نسب إلى قطب الدين أبو منصور مظفر بن
أبو الحسين اردشير العبادي الواعظ المروزي، المولود 471 أو 491 والمتوفى
بخوزستان في 547، مؤلف (الوسيلة إلى معرفة الفضيلة). أوله: [سپاس خداوند
زمين وآسمان را ستايش دهنده جان را... أما بعد، بهر وقت عزيزي از دوستان
ما در معنى معراج]. طبع مكررا منه باهتمام الدكتور بهمن كريمي برشت 1312 ش ومنه باهتمام الدكتور غلام حسين صديقي بطهران 1330 ش. ونسخه شايعة ذكر منها
ثلاثين نسخة في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 846 - 848) أقدمها بطهران
(سنا 219) كتابته 15 صفر 584.
235

4786: معراج نامه) لأعظم الهندي، منظومة فارسية، يوجد في باكستان
(انجمن ترقى أردو 3 ق ف 277) كتابته 1120 مع (كتاب دلگشاه) له أيضا،
كما في فهرسها.
(معراج نامه) للعطار، مر في (19: 301).
(4787: معراج نامه) لعرفي الشيرازي، المذكور في (9: 712). منظومة
فارسية. يوجد بطهران (دانشگاه 68 / 2098) ضمن جنگ المؤرخة 1083 - 1086
كما في فهرسها.
(4788: معراج نامه) منظومة لمداح الخوانساري، من شعراء القرن الثالث
عشر، كان ينظم بالفارسية ولهجة الخوانسارية والرية. والمنظومة هذه باللهجة اللرية
ذكره (شعراى خوانسار) وأضاف أنه لم يعثر على نسخته.
(4789: معراج نامه) أو (توحيد قوسين) للشاه نعمة الله الولي الكرماني،
(730 - 834) فارسي عرفاني، يوجد بهذا العنوان في (بنگال، الاسوية 8 /
ao 71 511) ضمن مجموعة من رسائله
(معراج نامه) لنظيري، مر في (19: 302).
(4790: معراج النبي) في المعراج، للشيخ أبي عزيز محمد بن عبد الله بن
محمد الخطى، أوله: [الحمد لله الذي جعل محمد وآله الهداة علة في ايجاد جميع الكائنات
وعرج به تعظيما لشأنه]. وتاريخ كتابة النسخة 1194، وفرغ هو من كتابه
(منية الطالب) في 1167 كما يأتي.
(4791: معراج النبي) على ما ذكره الفيض في تفسيره (الصافي) وغيره
طبع بغداد ص 16.
(4792: معراج النبيه) في شرح (من يحضره الفقيه)، للمحدث البحراني
الشيخ يوسف بن أحمد بن إبراهيم الدرازي، المتوفى سنة ست وثمانين ومائة والف
(1186). قال في (اللؤلؤة) خرج منه قليل من أوله ولم يتم.
(4793: معراج النثر) في فضائل أهل البيت ومصائبهم نظما ونثرا. للسيد
236

فدا علي الهندي المعاصر. طبع بلغة أردو.
(4794: معراج النحو) للمولى اعجاز حسين البديواني، المتوفى 1350
ذكره في (تذكرهء بي بها) ص 62.
(4795: معراج النفس) لمحمد رضا بن الآخوند محمد باقر المجلسي، المذكور
في (9: 363).
(4796: معراج النفس) للشيخ محمد علي بن أبي طالب الحزين اللاهيجي
الأصفهاني، المتوفى ببنارس الهند 1181. حكاه في (نجوم السماء) عن فهرست كتبه.
(4797: معراج الوصول) في معرفة آل الرسول، لجمال الدين الزرندي
المدني، ينقل عنه السيد المعاصر في خامس (المجالس السنية).
(4798: معراج اليقين) في شرح (نهج المسترشدين في أصول الدين)
لولد العلامة المصنف، وهو الشيخ فخر الدين أبو طالب محمد بن الحسن بن يوسف بن
المطهر الحلي، المتوفى 771 والمولود 682. فرغ منه في سادس ربيع الأول 715
في بلدة سلطانية، عناوينه: قال دام ظله، أقول. فالشرح في حياة والده وهو حامل
لتمام المتن. والنسخة بخط السيد نعمة الله بن محمد الحسيني، فرغ من الكتابة يوم
الأحد غرة ذي الحجة 980. أوله: [الحمد لله المنقذ من الحيرة بحسن توفيقه
المخلص من الضلال بهدايته] عند السيد محمد الكوهكمري في النجف، فيها نقص من
الأول، وعند الحاج شيخ عباس القمي نسخة تامة. أوله: [الحمد لله المنقذ
من الحيرة والضلال المرشد إلى سبيل الصواب]. وهذه النسخة بخط موسى بن جعفر
ابن عيسى بن الحداد كتابته 3 ج 1 / 768 فهي نسخة عصر الشارح، حفظها الله لنا،
ذكر فيها تاريخ فراغ الشرح سادس ربيع الاخر 715.
(4799: كتاب المعران) لأبي منذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي النسابة
المتوفى 205. ذكره ابن النديم وابن خلكان.
(4800: معرب اصلاح البشر) الفارسي الذي ألفه السيد جواد التبريزي
المذكور في (2: 172)، عربه الميرزا محمد الخليلي الآتي ذكره، وفرغ منه 12 ع 1 /
237

1371، واستنسخ عن خطه السيد حسن القپانچي النجفي لنفسه وفرغ هو في ج 1 / 1371 رأيته في مكتبته.
(4801: معرب أصول الدين) الخمسة الفارسية، تصنيف الوحيد البهبهاني (راجع فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 880) لابن أخته وصهره وتلميذه الميرسيد
علي بن محمد علي الطباطبائي، المتوفى 1231، ذكره تلميذه الشيخ أبو علي في رجاله.
(4802: معرب أقوال كنفوسيوس) مع المقدمة والشروح، ليونل جيلز
من الإفرنجية إلى العربية، للسيد الأديب مصطفى بن السيد سعيد بن أحمد آل
طعمة الموسوي الحائري المولود 1326 والمتوفى سادس شعبان 1382 في كربلا
بلا عقب، وهو مجلد بقلمه رأيته عند السيد سلمان بن السيد هادي بن مهدي
الموسوي الفائزي الحائري آل طعمة في كربلا، مع المعربات الآتية كلها بخطه.
(4803: معرب أوصاف الاشراف) الفارسي الذي هو تأليف الخواجة
نصير الدين الطوسي المذكور في (2: 477). عربه الطبيب الميرزا محمد بن الميرزا
صادق بن الميرزا باقر بن الحاج ميرزا خليل الرازي النجفي، المولود 1318. وقد
فرغ من تبييضه 1369.
(4804: معرب الباب الثالث) من ترجمة تاريخ قم. للسيد حسون البراقي
رأيته بخطه في مكتبة الشيخ علي كاشف الغطاء في المجاميع رقم 17. فرغ منه
8 ع 2 / 1317.
(4805: معرب بدر مشعشع) للسيد مهدي بن السيد علي البحراني النجفي المعاصر
(4806: معرب بوستان) لعباس الخليلي المعاصر، طبع مع (معرب
گلستان) له.
(4807، معرب التاريخ الأساسي) للولايات المتحدة الأمريكية، أصله
الإفرنجي لحاول بيرد ومارى بيرد، والتعريب للسيد مصطفى آل طعمة المذكور في
(معرب أقوال كنفسيوس) في مجلد كبير، رأيته عند السيد سلمان آل طعمة
المذكور.
238

(4808: معرب تبصرة العوام) للشيخ الحافظ الحسين بن علي البطيطي.
(4809: معرب تحفة الأبرار) الفارسي، في أصول الدين ومناقب الأطهار
للشيخ علي بن سيف بن منصور النجفي، صاحب (كنز الفوائد) الذي فرغ منه في 937
قال صاحب (الرياض) رأيته بهراة. أقول: وهو موجود في خزانة شيخنا الحاج محمد
حسن كبة. أوله: [ومنه التوفيق وبلطفه التحقيق والتدقيق نحمد الله سبحانه حمدا
لا عد له، وثناء لا حد له]، ولكن ذكر اسم المؤلف في الخطبة نجف بن سيف
والظاهر أنه غلط الناسخ. ونسخة أخرى بخط الشيخ نجم الدين بن عبد الله المتروكي
فرغ من الكتابة يوم الأحد رابع جمادي الثانية سنة ثمان وتسعمائة عند الحاج
سيد محمد علي السبزواري بالكاظمية، ومر أن الأصل الفارسي للشيخ بن علي بن
محمد بن الحسن الطبرسي.
(4810: معرب التعاليم الطاوية) أصله الإفرنجي لليونل جيلز المذكور
والتعريب للسيد مصطفى آل طعمة المذكور آنفا، يوجد بقلمه عند السيد سليمان آل
طعمة المذكور.
(معرب رسالة التنباك) مر بعنوان رسالة التنباك.
(معرب جلاء العيون) الفارسي، مر بعنوان. جلاء العيون، للسيد عبد الله الشبر
في (5: 125).
(4811: معرب رباعيات خيام) نظما، للسيد أحمد بن علي بن السيد
صافي، المعاصر المذكور في (2: 351). طبع بالنجف.
(4812: معرب رسالة الحكمة) تأليف المولى رجب علي التبريزي، عربه
تلميذه القاضي سعيد القمي، وجعله تاسع (الرسائل الأربعينيات). ذكر في مقدمة
طبع (كليد بهشت) ص: كر.
(4813: معرب رسالة المعاملات) أصله للوحيد البهبهاني (21: 202)
والمعرب للشيخ أبي علي محمد بن إسماعيل الحائري، صاحب كتاب الرجال المشهور
برجال أبو علي، كما ذكرها في ترجمة الوحيد.
239

(4814: معرب زبدة الهيئة) النصيرية، الفارسي، للشيخ علي بن محمد
الكاشي الملقب بنصير الدين، المتوفى 755 في الغري، وشرح المعرب الموسوم ب‍
(الشهدة) لابن العتايقي. مر بعنوان الترجمة. أول المعرب: [الحمد لله فاطر السماوات
ومدورها ومبدع الكواكب ومنورها]. في الخزانة الغروية.
(4815: معرب رسالة السير والسلوك) المنسوب إلى آية الله بحر العلوم،
الفارسية الموجودة نسخها. لأبي المجد آقا. رضا الأصفهاني. ذكر أنه رأى نسخة
منه بخطه السيد مهدي القزويني كتبها في كرمانشاه وكانت عنده ولده السيد حسين
ابن مهدي، والتمس هو تعريبها فعربها له.
(4816: معرب شاهنامه) الفردوسية، لعباس الخليلي، طبع بعضه في
(مجلة المقتطف).
(4817: معرب الشرفيات) الذي هو فارسي، في جواب المسائل التي
سئلها الشيخ مهدي شرف الدين، للسيد هبة الدين الشهرستاني، عربه الحاج السيد
مصطفى بن السيد أبي القاسم بن أحمد بن الحسين بن عبد الكريم الجزائري التستري
النجفي، وفرغ منه 1367.
(4818: معرب عظماء العلم) أصله الإفرنجي تأليف كروذ ويلسن، والتعريب
للسيد مصطفى آل طعمة المذكور في (معرب أقوال 21: 238) بقلمه عند السيد
سلمان المذكور.
(4819: معرب عقايد الاسلام) التركي، المنسوب إلى الأردبيلي،
للمولى محمد بن نقي التبريزي، فرغ منه 1308، وطبع 1321. أوله: [الحمد لله
الذي دل علي ذاته بذاته]. فرغ منه عصر يوم الثلاثاء رابع عشر جمادي الآخرة
1310 والنسخة بخطه المؤلف في النجف. وقال الأردوبادي في (الحديقة المبهجة)
أنه للحاج محمد بن علي الخوئي المتوفى 1334. راجعه.
(4820: معرب عين الحياة) المجلسية الفارسية، للسيد مصطفى بن السيد
محمد هادي بن دلدار على النقوي، المتوفى 1323.
240

(4821: معرب فرهنگ خاورشناسان) أي (معجم المستشرقين) مع
تعليقات وزيادات كثيرة على أصله الفارسي، للسيد محمد مهدي بن السيد حسن آل خرسان
الموسوي النجفي، المولود 1347. (4822: معرب فصل الخطاب) في فضائل الآل والأصحاب، للخواجه
محمد پارسا بالفارسية، عربه السيد پادشاه الحسيني، جده السيد عبد الرحيم بن السيد
عبد الله بن السيد پادشاه المذكور، كما ذ كره حفيده المذكور في كتابه (تحفة النجباء
في مناقب أهل العباء).
أقول: يوجد نسخا متعددة من تأليف الخواجة محمد پارسا البخاري الحافظي
(756 - 832) باسم (فصل الخطاب لوصل الأحباب الفارق بين الخطاء والصواب) الذي
ألفه باسم قوام الملك نظام الدين أبو يعلي أحمد بن طاهر، عرفانية في ثمانية أبواب في
تطابق عقايد الشريعة والطريقة. أوله: [الحمد لله الدال لخلقه علي وحدانية باعلامه
وآياته]. في (نور عثمانية 2686) كتابته 847 و (القاهرة دار الكتب 30 أدب
فارسي) كتابته 874 و (طهران، المجلس 1172 طباطبائي) كتابته 891 ونسخا
متأخرة. كما في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1299). راجعه.
(معرب الفصول النصيرية) الفارسي، للمولى ركن الدين الجرجاني.
مر بعنوان الترجمة، أوله: [أما بعد الواجب وجوده الفائض على سائر القوابل جوده]
نسخه شايعة منها عند الشيخ قاسم محيي الدين بالنجف، ومر ذكره بعنوان الترجمة
في (4: 122). واسمه (الدعامة).
(4823: معرب گلستان) الفارسي لسعدي، نظما بنظم ونثرا بنثر، لنوبخت
المعاصر ناظم (شاهنامهء پهلوى). كان مصمما على طبعه.
(4824: معرب گلستان) الفارسي المذكور، لعباس الخليلي المعاصر، طبع
في مطبعة المقتطف.
(4825: معرب لم تحطم الذرة) أصله لار تركي سليمان، والتعريب
للسيد مصطفى آل طعمة المذكور في (معرب أقوال 21: 238) رأيته بقلمه
241

عند السيد سليمان المذكور.
(4826: معرب مجالس المؤمنين) للقاضي نور الله الشهيد، الفارسي،
للشيخ الأديب صاحب (كنز الأديب في كل فن عجيب) الشيخ أحمد بن الشيخ درويش علي
البغدادي الحائري، المتوفى تسع وعشرين وثلاثمائة والف. انتقل بعد وفاته إلى ولده
الذي توفي بعده بقليل، وثم حكى السيد محمد حسين بن محمد طاهر القزويني الحائري
أنه رآه.
(4827: معرب مفاتيح الجنان) للشيخ موسى بن هادي بن الحجة الشيخ
زين العابدين بن إسماعيل بن العابدين المرندي النجفي، المولود بها 1350.
(4828: معرب مفرحة الأنام) المندرجة بتمامه في رسالة (أبنية الكعبة 1: 73)
قال في (الرياض) يحتمل أن المعرب هو السيد الشهيد مؤلف أصله الفارسي. أو
المولى فتح الله بن مسيح الله الذي ادرج المعرب في رسالته (أبنية الكعبة) أو ثالث
غيرهما.
(4829: معرب مرزبان نامه) أصله لاسپهبد مرزبان بن رستم، المتوفى
302، باللغة الطبرية، له ترجمتان إلى الفارسية، أولهما لمحمد بن غازي من القرن
السادس والثاني لسعد الدين الوراويني. والترجمة العربية للقاضي شهاب الدين بن
عربشاه، مؤلف (فاكهة الخلفاء). راجعه.
(4830: معرب مناسك حج (الفارسي الذي هو للوحيد البهبهاني، للشيخ
أبي علي محمد بن إسماعيل الحائري المتوفى راجعا عن الحج في النجف سنة خمسة عشر
ومائتين وألف، ذكره في كتابه (منتهى المقال) في ترجمة أستاذه الوحيد البهبهاني،
(4831: معرب مناسك حج) الفارسي الذي هو أوسط الخمسة رسائل في
مناسك الحج كلها تصنيف الفقيه الآقا محمد علي الكرمانشاهي بن الوحيد البهبهاني،
والمعرب أيضا للشيخ أبي علي محمد الحائري المذكور آنفا. أيضا ذكره في (المنتهى)
المذكور.
(4832: معرب منطق العلوم الطبيعية والاجتماعية) أصله الإفرنجي
242

تأليف تورث شبردت، والترجمة للسيد مصطفى آل طعمة المذكور في (معرب أقوال
21: 238) أيضا عند السيد سليمان آل طعمة.
(4833: معرب منهج الرشاد) الفارسي الذي عمله الحاج شيخ جعفر التستري
للمقلدين. موجود في خزانة المولى علي محمد النجف آبادي بالتسترية بالنجف.
(4834: معرب المثنوي) أصله للمولوي البلخي، والمعرب نظما للشيخ
محمد حسين القطيفي، الشهير في حكمة الاشراق في عصر نادرشاه الذي جلس الملك 1148.
حكاه الشيخ عبد النبي في (التتميم).
(4835: كتاب المعرفات من النساء في قريش) لأبي المنذر هشام بن محمد بن
السائب الكلبي النسابة، ذكره ابن النديم.
(4836: كتاب المعرفة) لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال
ابن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي، المتوفى سنة 283. أصله كوفي وانتقل إلى أصفهان
لأنه لما عمل كتاب (المعرفة) وفيه المناقب المشهورة والمثالب فاستعظمه الكوفيون
وأشاروا عليه بأن يتركه ولا يخرجه، فقال: أي البلاد أبعد من الشيعة؟ فقالوا: أصفهان
فحلف لا أروي هذا الكتاب الا بها، فانتقل إليها ورواه بها، ثقة منه بصحة ما رواه
النجاشي وقريبا منه، قال ابن النديم في الفهرست، وحكى السيد بن طاووس في كتاب
(اليقين) عن كتاب (المعرفة) هذا وقال: أنه أربعة اجزاء ظاهرا أنها كتبت في
حياة أبي إسحاق المؤلف - الخ. ونقل عنه ثلاثة عشر حديثا في تسمية علي (ع) بأمير المؤمنين
ومع ملاحظة تعدد طرق بعضها يصير ستة عشر وفي (كشف المحجة) أوصى إلى ابنه
بالرجوع إليه.
(4837: كتاب المعرفة) للسيد أحمد بن علي الحسيني العقيقي، صاحب
(تاريخ الرجال) المتوفى سنة نيف وثمانين ومائتين، ذكره النجاشي.
(4838: كتاب المعرفة) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل
القمي، المتوفى سنة 350، ذكره النجاشي.
(4839: كتاب المعرفة) لأبي سهل إسماعيل بن إسحاق بن أبي سهل النوبختي
243

الحاضر وفات العسكري، والفائز بلقاء الحجة (ع) وله (ابطال القياس) كما مر.
(4840: كتاب المعرفة) لأبي محمد إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن هلال
المخزومي، الملقب بقنبرة، أستاذ علي بن أحمد العقيقي (صاحب الرجال) ذكره
النجاشي وعده ابن النديم في قسم المتكلمين من الشيعة، ووصفه بأنه قمي، وقال ابن
حجر: قنبر بن محمد بن عبد الله العجمي النحوي كان ينبذ بالتشيع، قرء بالأزهر وتوفي
في شعبان سنة 301 والظاهر اتحاد الجميع.
(4841: كتاب المعرفة) في معرفة الصحابة، كما في الفهرست، لأبي سعيد
عباد بن يعقوب الأسدي الرواجني الكوفي، المتوفى سنة 250، كما ورخه الذهبي
عن ابن حيان في (ميزان الاعتدال) وروى ابن طاووس في كتاب (اليقين) عن هذا الكتاب
عدة أخبار منها ما رواه الرواجني عن السري بن عبد الله السلمي، وما رواه عن أبي عبد الرحمان
عبد الله بن عبد الملك بن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود الصحابي، وما رواه عن محمد بن
يحيى التميمي.
(4842: كتاب المعرفة) لعبد الله بن محمد البلوي الواعظ، والبلوي نسبة
قبيلة بمصر، كذا ذكره ابن النديم.
(4843: معرفت) أو (رسالهء والديه). للخواجه عبيد الله الأحرار بن
محمود الچاچي (806 - 895). رسالة فارسية في السلوك، ألفه حسب طلب والديه.
أوله: [الحمد لله الأحد بذاته وكبريائه... أما بعد، سبب تأليف أين مختصر
آن بود]. ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1397) ستة نسخ منها، وفي
ظهر نسخة (الرضوية 290) كتب: والديه للجامى.
(4844: كتاب المعرفة) لعبيد بن كثير بن محمد، أو محمد بن كثير الكوفي
المتوفى في شهر رمضان سنة 294.
(4845: كتاب المعرفة) لأبي الحسن علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم
القزويني، شيخ أبي عبد الله شاذان، الذي هو من مشايخ النجاشي.
244

(4846: كتاب المعرفة) لأبي الحسن علي بن الحسن بن علي بن فضال
الفطحي، الثقة، وهو شيخ ابن عقدة أحمد بن محمد بن سعيد الذي توفي سنة 333.
(4847: كتاب المعرفة) لأبي الحسن علي بن الحسن بن محمد الطائي الجرمي
المعروف بالطاطري. ذكره النجاشي، وهو شيخ مشايخ ابن عقدة المذكور.
(كتاب المعرفة) في اعجاز القرآن، للسيد الشريف المرتضى علم الهدى
أبي القاسم علي بن الحسين بن موسى الموسوي المتوفى سنة 436. كذا في بعض المواضع
لكن مر في الصاد أنه على المعروف كتاب (الصرفة) في وجه اعجاز القرآن، كما صرح
به النجاشي ويناسبه لان مذهب السيد - ره - في وجه الاعجاز هو الصرف وأما اسمه
العلمي فهو (الموضح) كما يأتي.
(معرفت) للمير سيد علي الهمداني، مر بعنوان (مشكل حل 21: 65).
(4848: كتاب المعرفة) لأبي جعفر محمد بن الحسن بن شمون البغدادي،
المعمر 114 سنة، وكان يروي عن ثمانين رجلا من أصحاب أبي عبد الله (ع) وتوفي
سنة 258.
(4849: كتاب المعرفة) لأبي جعفر الزيات، محمد بن الحسين بن أبي الخطاب
الثقة، المتوفى سنة 262. ذكره كسابقيه النجاشي.
(4850: كتاب المعرفة) لأبي جعفر السكاكي، محمد بن الخليل البغدادي،
السكاكي عامل السكك، وتلميذ هشام بن الحكم وصاحب كتاب (الاستطاعة)، ذكره
ابن النديم.
(4851: كتاب المعرفة) في فضل النبي وأمير المؤمنين والحسن والحسين (ع)
للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، المتوفى
سنة 381.
(4852: كتاب المعرفة) لأبي جعفر اليقطيني محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين، ويقال له العبيدي أيضا.
(4853: كتاب المعرفة) لأبي جعفر مؤمن الطاق، محمد بن علي بن النعمان
245

ابن أبي طريفة البجلي، المتوفى سنة 199.
(4854: معرفت) أو (معرفت نامه) للشاه نعمة الله الولي الكرماني، (730 -
834)، المذكور في (9: 1215). رسالة فارسية بنظم ونثر. طبع ضمن مجلد الأول
من مجموعة رسائله (ص 89 - 102) بمباشرة الدكتور نوربخش. أوله [حمد له.
صلاة. قال الله تعالى: سنريهم آياتنا... خود را بشناس تاشناسى أو را].
(4855: كتاب المعرفة) لأبي محمد شيخ متكلمي الشيعة هشام بن الحكم
الكوفي الواسطي البغدادي الراوي عن الصادق والكاظم (ع).
(4856: المعرفة والتصوف) للأمير فياض بن هداية الحسيني من
علماء عصر الشاه صفي الصفوي.
(4857: معرفة الأئمة) للشيخ محمد علي الكرمانشاهي، ألفه باسم ناصر الدين
شاه (1264 - 1313)، في إحدى وسبعين مجلسا. أوله: [حمد وسپاس خداونديرا
سزاست كه از عيب وعيوب مبراست...
وبعد، در عهد ميمون وقرن همايون].
يوجد بطهران (الملك 6079) في 3 ورق.
(معرفة الأجرام السماوية) لأبي علي سينا، أو (الأجرام العلوية) كما مر
في (1: 273).
(4858: معرفة الأجسام وتناهيها) فارسي، للشيخ محمد علي بن الشيخ أبي طالب
الزاهدي الجيلاني الأصفهاني، المتوفى ببنارس الهند سنة 1181، ذكره في فهرست
كتبه.
(4859: معرفة الأحوال في علم الرجال) للشيخ محمد رضا بن قاسم
الغراوي النجفي، ألفه سنة 1330. رتبه على صنفين: الأول الصحاح والثاني في
الموثق والضعاف. ذكرنا له في الجزء الثاني (أصدق المقال) الذي. رتبه على ترتيب
أصحاب الأئمة (ع) مثل رجال الشيخ، وزاد عليه فوائد اخر، مثل باب من لقي منهم
اثنين أو ثلاثة أو أربعة وغير ذلك، وألفه بعد (معرفة الأحوال).
246

(4860: رسالة في معرفة الأسانيد) وتعرض فيها لكثير من اصطلاحات العامة
للمولى الفاضل الدربندي الشهير بالمولى آغا بن رمضان بن زاهد الشيرواني الدربندي
الحائري، المتوفى بطهران 1285، نقل عنها السيد حسن صدر الدين في (نهاية الدراية)
في شرح (وجيزة البهائي). وللمولى آغا أيضا (طبقات) مر في محله.
(4861: معرفة الأسطرلاب) لعلي بن عيسى الحراني، ضمن مجموعة في
التربة الحيدرية عند والد الميرزا محمود الشهابي، ذكره في مقدمة (روانشناسى)
ص 39. راجعه
(4862: معرفة الأشياء) في خمس مجلدات، بالفارسية للدكتور غلام رضا
خان شيخ، طبع بطهران.
(4863: معرفة الأشياء) أو (النكت في المنطق) أو (الفصول الموجزة)
للشيخ أبي علي سينا، في إحدى عشر نكت، في المنطق. أوله: [الحمد لله... اعلم أن
المعرفة بالأشياء على وجهين: تصديق وهو اعتقاد بما يصدق به]. طبع بطهران بهامش
(شرح الهداية) الأثيرية. بهذا العنوان في 1313.
(معرفة أصول الحديث) مر بعنوان أصول علم الحديث في الألف.
(4864: معرفة الامام) باللغة الگجراتية، للشيخ محمد حسن بن الشيخ
أبي القاسم الكاشاني، نزيل بمبئي، مطبوع. وله ترجمته بلغة أردو وبالفارسية أيضا
وله رسالة في الإمامة أبسط من (معرفة الامام) المذكور لكنها لم تطبع بعد. ذكره
في فهرسه.
(4865: معرفة الامام) فارسي لمحمد بن محمود الدهدار، كتبه في جواب
بعض السادات أي (الذرية الطاهرة) وأرسله إليه. أوله: [از عدم نمودار محمد دهدار
بجانب خلف ذريهء طاهره أيده الله بتوفيقه...]. بخط الشيخ عبد علي الزنجاني سنة
1350 عندي، وصرح فيه بأن الامام الحقيقي وصاحب سر النبي ومفترض الطاعة
هو علي بن أبي طالب ثم أولاده الأحد عشر، وحكى قول الرضا (ع): (بشرطها وشروطها
247

وأنا من شروطها) نقلا عن كشاف العقول الذي لعبد الواحد الآمدي و (فصل الخطاب)
لخواجه محمد پارسا.
(4866: معرفة الامام) وأسماء الحدود العلوية الروحانية والجسمانية،
دروزي، إسماعيلي، راجع فهرست ايوانف 578.
(4867: معرفة الأمراض) فارسي في الطب، لاعلم الممالك الميرزا علي خان
ابن الشيخ عبد الجليل الطبيب المعاصر، المولود سنة 1284 صاحب (حفظ الصحة)
المطبوع.
(4868: معرفت انسان) لعزيز النسفي، عزيز الدين بن محمد النخشبي، من
القرن السابع، المذكور في (9: 718). رسالة فارسية عرفانية مع عناوين: فصل،
أي درويش، فرغ منه في ابرقوه في رمضان 691. وطبع ضمن مجموعة رسائله
(ص 15 - 35). أوله: [حمد له... أما بعد، چنين گويد... جماعت درويشان
از أين بيچاره در خواست كردند كه ميبايد در معرفت انسان رسالة].
(معرفة الأعداد والأوفاق) لمحمد إبراهيم شربتدار، مر في (2: 233)
ولكن وقع خطا في اسم المؤلف في الطبع فوقع شريعتمدار بدل شربتدار. ومر للمؤلف
في (1: 435 و 5: 315) (چهل سؤال) و (معرفة الاعداد). رأيتها عند الشيخ
قاسم محيي الدين ضمن مجموعة كتابتها 1287.
(4869: رسالة في معرفة أوقات الفرائض الخمس) بحسب البروج
الاثني عشر، للعلامة المجلسي. أولها: [الحمد لله الذي زين الليالي والأيام
والأوقات]. ذكر في آخرها: أنه حررها في ثلاث ساعات من 14 ذي الحجة 1097،
ضمن مجموعة كتابتها 1128 في (مكتبة الطهراني) بسامراء.
(4870: معرفة الايمان والاسلام) لميرزا محمد الاخباري المقتول، ذكره
حفيده ميرزا محمد تقي.
(4871: معرفة الباري وما يتعلق به) فارسي، للشيخ محمد علي بن الشيخ
أبي طالب الزاهدي الجيلاني الأصفهاني، المتوفى ببنارس الهند سنة 1181، ذكره
248

في فهرست كتبه.
(4872: معرفة البدايع في الفنون والصنايع) أصله الإفرنجي للسون دو شوز
والترجمة الفارسية لصنيع السلطنة، إبراهيم بن أحمد. طبع في مجلدين بطهران 1334 ق
على الحجر، كما في (فهرست مشار: 146).
(4873: معرفت بدن وحفظ صحت) فارسية توجد عند السيد محمد علي
الروضاتي بأصفهان، ضمن مجموعة كتابتها 928. أولها: [أين رسالة ايست مشتمل
بر معرفت بدن وحفظ صحت وشناختن تدبير علاج وشرح آنچه مؤثر است در تعديل
مزاج].
(4874: المعرفة برجال البرقي) للشيخ الصدوق أبي جعفر محمد بن علي بن
الحسين بن موسى بن بابويه القمي، المتوفى سنة 381، ذكره النجاشي.
(4875: معرفة البيان) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي
السمرقندي ذكره الشيخ في الفهرست.
(4876: معرفت تحويل سالهاى مواليد) أوله بعد الخطبة والصلاة على
محمد وآله أجمعين: [أين مختصري است در معرفت تحويل سالهاى مواليد واحكام آن
منتخب از كلام حكيم فاضل مدقق وكامل محقق أبو معشر جعفر بن محمد البلخي، وأين
مختصر مشتمل است بر نه مقاله...]. يقرب من 5000 بيت بقلم: أفقر عباد الله
أحمد بن علي فتح الله... فرغ من الكتابة 2 / ع 2 / 1016، والنسخة من كتب السيد
محمد المشكاة، ومر في (1: 01 3) (أحكام القرانات) لأبي معشر، الذي عبر عنه
ابن النديم (بالقرانات) وكذا مر في (3: 487) (تحويل سنى المواليد) لأبي سعيد
أحمد بن محمد السنجري الذي كان عند السيد بن طاووس.
(4877: معرفت ترتيب ظواهر الشريعة) للشريف أبي القاسم علي بن
أحمد الكوفي العلوي، المتوفى بكرمي من نواحي شيراز سنة 352.
(4878: معرفة التقويم) للميرزا أحمد بن محمد المشهدي، ذكر أنه بعد
ما كتب المعضلات في معرفة التقويم: ألف هذا الكتاب ببيان واضح يعرفه العوام
249

مرتبا على عدة فصول. أوله: [أحمد من حقه التقديم الذي خلق الانسان في أحسن
تقويم...]. وفرغ من تأليفه سنة 1132 وتاريخ كتابة النسخة الموجودة عند السيد
جلال المحدث بطهران سنة 1281.
(4879: معرفت تقويم) لأحمد بن محمد مهدي الشريف الأصفهاني الخاتون
آبادي، الذي كان حيا في 1126. له رسالتان في هذا الموضوع. أحدها بالفارسية
في ثمانية فصول، انتخبها من العربي الذي فرغ منه في كربلاء. أولها: [الحمد لله
الذي جعل الشمس ضيا والقمر... وبعد، چنين گويد... أحمد بن... كه
أين مختصريست مفيد در معرفت تقويم ومنتخبي است از رسالةء]. يوجد بطهران
(حقوق 2 / 60 د) ضمن مجموعة كتابتها 1123 وأخرى بطهران (أدبيات 1 / 76 د)
كما في الفهارس.
(4880: معرفة التقويم) لأحمد بن محمد مهدي، المذكور. في عشرة فصول
أوله: [هذا كتاب معرفة التقويم في علم النجوم. بسملة. نحمدك يا خالق الشمس
والقمر... وبعد، فيقول أحمد بن... هذه رسالة وجيزة وعجالة عزيزة في معرفة
التقويم... في مشهد مولينا أبي عبد الله الحسين]. يوجد بطهران (دانشگاه 1 / 2571)
ضمن مجموعة كتابتها 1303 كما في فهرسها.
(4881: معرفت تقويم) لإسحاق بن يوسف الگيلاني الطبيب، فارسي في
ثلاثة أبواب وخاتمة. أوله: [حمد بيحد ودرود بيعد إحدى را ميسزد كه صفايح
صحائف افلاك... أما بعد، أين رسالة ايست در دانشن تقويم خالي از تطويل]. رأيته
عند السيد محمد الجزائري، يوجد منه نسختان في طهران (دانشگاه 75 / 2905) ضمن
مجموعة من القرن الحادي أو الثاني عشر وطهران (حقوق 2 / 111 ج) ضمن مجموعة
كتابتها 1222. كما في الفهارس.
(4882: معرفت تقويم) لنجم الدين إسكندر الحسيني الآملي. من القرن
الحادي عشر في الهند. فارسي، في اثني عشر مرآت. يوجد بطهران (أدبيات 3 / 277 جوادي)
ضمن مجموعة من مؤلفاته من القرن الحادي عشر على هذا الترتيب 1 - گوهر شناسى
250

2 - مرآت الكرامة المذكورة في (20: 283) 3 - معرفت تقويم (هذا) 4 - مرآت التقى
المذكورة في (20: 267) 5 - مرآت الشروط، التي فاتنا ذكرها، في آداب الدعاء.
وللمؤلف تأليفات اخر. راجع (20: 426).
(4883: معرفت تقويم) لمحمد إسماعيل الطهراني، من القرن الثالث
عشر. وهو في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، فرغ منه في 1283. أوله: [حمد له.
والصلاة والسلام على خير خلقه.. أما بعد، أين مختصريست كه أين أقل... محمد إسماعيل
طهراني در معرفت]. رأيته بطهران (الملك 6234) بخط المؤلف بتلك التاريخ
وعليه صك خاتم: عبده إسماعيل بن حسين، يحتمل أن يكون من المؤلف.
(4884: رسالة في معرفة التقويم) فارسية للشيخ إسماعيل بن علي نقي
الا رومي التبريزي المعاصر المولود في 1295 مطبوعة.
(4885: رسالة في معرفة التقويم) وجيزة للشيخ البهائي، عند شيخ الاسلام
الزنجاني، كما كتبه إلينا.
(4886: رسالة في معرفة التقويم) منتخبة من رسالة إسحاق بن يوسف
الطبيب الگيلاني، مرتبة على ثلاثين فصلا. أولها: [الحمد لله رب... بدانكه در
أين رسالة كار بدانستن حساب أبجد است]. وآخرها: [وما بدين قدر اقتصار كرديم
پس اگر كسى زيادتر از آن خواهد به كتب أين علم بايد نگاه كرد تا معلوم شود].
رأيته عند السيد جلال الدين المحدث بطهران.
(4887: رسالة في معرفة التقويم) وأحكام النجوم، مرتبة على ثلاثة
وثلاثين بابا. أولها: [الحمد لله رب... خير خلقه محمد وآله أجمعين، أما بعد، خواستيم
تا چند كلمه در معرفت تقويم ياد كنيم تا چون مبتدي آنرا ياد كرد در شناختن آن
بيگانه نباشد، الباب الأول در رقوم أيام چون تقويم بدست گيرد در صفحهء دست
راست نگاه كند].
رأيتها في مجموعة عند الشيخ عبد الكتبي بالكاظمية تاريخها
1023.
251

(4888: رسالة في معرفة التقويم وحركات الأفلاك وأحكام النجوم)
في الرضوية. أولها: [بعد الخطبة چنين گويد مؤلف أين رسالة كه حكماء سلف
فلك را بدوازده قسم كرده اند وهر قسمي را برجى خوانند از أين برجها شش برج].
(4889: رسالة في معرفة التقويم) لبعض الأصحاب. أولها: [بدان
أيدك الله تعالى وأسعدك في الدارين كه تقويم در لغت راست داشتن وقسمت كردن
است ودر اصطلاح منجمين قوس است از منطقة البروج ميان أول حمل ومواضع
كواكب بر توالى بروج وحركت كوكب]. رأيته عند الشيخ قاسم محيي الدين.
(4890: رسالة في معرفة التقويم) فارسية، مرتبة على مقدمة وعشرين
فصلا وخاتمة، ذكر مؤلفها: أنه ألفها بالتماس بعض شباب السادة الحسينية في عصر
السلطان محمد كريم خان زند في 1182. أولها: [اعداد شكر وسپاس وثناى بي قياس
بر آن پادشاهى سزا است كه أين قبه فلك دوار]. وهي مختصرة تقرب من خمسمائة
بيت تاريخها 29 ذي قعدة 1268، عند السيد محمد الجزائري بأهواز.
(4891: معرفة التقويم) للمولى حسن بن الحسين الشهدي (كذا). أوله:
[الحمد لله الذي خلق الانسان في أحسن تقويم]. عند السيد محمد علي السبزواري
في مجموعة مع (المعينية) للخواجه، تاريخ كتابتها 1040 يأتي عند ذكر (المعينية)
(4892: معرفت تقويم) لمحمد حسين صبوري التبريزي الصراف، بياع
الجواهر. راجع (9: 597) من القرن الحادي عشر. الفه لپيربداق خان پرناك
وباسم الشاه عباس الصفوي، في أربعة فصول: 1 - در آنچه پيش از شروع تقويم دانستن
آن لازم است 2 - معرفت خصوصيات صفحهء دست راست 3 - احوالاتى كه قمر يا كواكب
سته را عارض ميشود 4 - اختيارات. أوله: [حمد وثناى معبودي را سزاست كه
جملهء مخلوقات را از براى انسان... أما بعد، بركافهء أنام جمهور خواص]. يوجد
بطهران (دانشگاه 1 / 4785) ضمن مجموعة من القرن الحادي أو الثاني عشر، عليها خاتم
صك 1168، كما في فهرسها.
(4893: معرفت تقويم) لمحمد حسين بن عبد الكريم التبريزي، فارسي
252

في مقدمة ومقالتين: المقدمة في معرفة التقويم. المقالة الأولى في معرفة أيام الأسبوع
وتواريخ المشهورة وتقويم الكواكب وغيرها في ثمان فصول. المقالة الثانية في صفات
منسوبات البروج ومقدار زمانها، في ثلاثة فصول. والخاتمة في الاختيارات. أوله:
[حمد له... چنين گويد... محمد حسين بن... كه أين رسالة مسوده ايست در
معرفت تقاويم لغوى واصطلاحي كواكب وساير أوضاع]. يوجد بطهران (دانشگاه
4112) بخط غلام رضا حيران، من القرن الثالث أو الرابع عشر، كما في فهرسها.
(4894: معرفت التقويم) لسعد بن محمد بن الصفار، يوجد ضمن مجموعة
في التربة الحيدرية عند والد الميرزا محمود الشهابي الشيخ عبد السلام، ذكره في مقدمة
روان شناسى ص 39.
(4895: معرفت تقويم) لقطب الدين عبد الحي الزاهدي، كما في
فهرس دار الكتب. ويحتمل أن يكون المؤلف عبد الحي اللاري بن عز الدين
الزاهدي الكبيري الحسيني، الذي كان حيا في 1027، مؤلف (حل المسائل)
باسم الشاه عباس الصفوي (995 - 1037). يوجد في (دار الكتب 4349 س) مع
(حل وعقد) للاري. كما في فهرسها.
(4896: معرفت تقويم) لنظام الدين عبد القادر بن حسن الروياني، تلميذ
الملا علي القوشچي، من القرن التاسع، والمتوفى احتمالا في 925. مؤلف (زيج
ملخص ميرزايى) و (تحفهء نظاميه) وغيرهما. وهو في مقدمة وبابين: المقدمة في
علامات التقويم. الباب الأول في علامات الحروف الجمل، في أربعة فصول. الباب
الثاني في علامات حروف الجمل في الكواكب، في فصلين. والخاتمة في ما هو مدار
الاحكام فيها، في سبعة فصول. أوله: [الحمد لله العلي والصلاة... أما بعد، أين
مختصريست در معرفت تقويم مشتمل بر... بنده عبد القادر]. نسخه شايعة، ذكر إحدى عشر
نسخة منها في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 368).
(4897: رسالة في معرفة التقويم) للسيد علي بن محمد بن نور الدين بن
المحدث الجزايري التستري، المتوفى حدود 1200 ذكرها سيدنا في (التكملة)
253

عن (تحفة العالم) ولكن لم يصرح صاحب التحفة بأن الرسالة، للسيد علي بل ذكر
انه قراء عدة كتب ومنها رسالة معرفة التقويم عند السيد علي المذكور، وقال على
استخراجاته المعول في تلك البلاد يعني تستر وما والاها فالظاهر أن الرسالة من تأليفه.
(4898: معرفة التقويم) للشيخ محمد علي الزاهدي الجيلاني، المتوفى سنة
1181، وهو فارسي، كما يظهر من فهرست كتبه، ومر له (معرفة الباري وما
يتعلق به).
(4899: معرفت تقويم) لقاسمعلي. كما في فهرس سپهسالار، ويحتمل
أن يكون المؤلف المولى قاسمعلي القايني مؤلف (ترجمة وشرح الجبر والمقابلة)
للخواجه نصير الدين الطوسي، الموجودة نسختها في طهران (دانشگاه 2 / 1319)
ضمن مجموعة المؤرخة 1081، ومؤلف (الأسطرلاب) الفارسية أيضا الموجودة
بطهران (سپهسالار 1 / 699) ضمن مجموعة المؤرخة 1083، الذي يذكر في الديباجة
اسمه وتلمذه على المولى محمد حسين بن محمد باقر اليزدي. وللقايني هذا رسالة في (القبلة)
ورسالة في (مطلع هيلاج) أيضا. وأستاذه اليزدي هو الذي ألف (ميزان الصنايع)
في الأسطرلاب بالفارسية حين سفره إلى مشهد خراسان في 1072.
(4900: معرفت تقويم) للمولى قطب الدين بن سلطان محمد القايني، في
ضمن مجموعة في خزانة الشيخ علي بن محمد رضا كاشف الغطاء ونسخة أخرى في خزانة
الحاج علي محمد النجف آبادي، فارسي مرتب على مقدمة وعشرين بابا. أوله:
[الحمد لله الذي خلق الفلك الدوار والكواكب السيار والصلاة والسلام على محمد
وآله الأبرار]. المقدمة في حساب الجمل الباب الأول في أرقام أيام الأسبوع.
(4901: معرفت تقويم) أو (تقويم لطفي) أو (تقويم شرعي) للطف بن
حسين. في مقدمة ومقالة وخاتمة. أوله:
بتقويم شرعي چو برديم دست * تقاويم عرفي رسومش شكست
غنى وحسيب است تاريخ أو * چنين گفته ز روز ألست
شكر وسپاس مبدع حكيمى را كه تقويم شرع قويمش واحكام متين. رأيته
254

بطهران (دكتر مفتاح) كتابته 1269.
(4902: رسالة في معرفة الزوال والقبلة) رأيتها منضمة (شرح الخلاصة)
الفارسي) المذكور في الشروح أنه للشيخ محمد الساوجي ولعل الرسالة له أيضا.
(4903: معرفت تقويم) لمحمود سراج. في ثلاثة أقسام: 1 - في معرفة
البروج 2 - في أرقام جداول التقاويم 3 - فيما يكتب في باقي الصفحات. أوله: [بعد از
حمد وسپاس بيقياس خداوند... بعد، چنين گويد محمد سراج كه أين رسالةء مختصر يست
در معرفت تقويم مشتمل برسه قسمت]. يوجد بطهران (دانشگاه 2 / 2523) ضمن
مجموعة كتابتها 1271 و (المجلس 3 / 6083) ضمن مجموعة من القرن التاسع أو
العاشر، ناقصة. كما في فهرسهما.
(معرفة التقويم) لنصر الدين الطوسي، مر بعنوانه المشهور (سى فصل).
(معرفة التقويم) مر متعددا في هذا الباب في (4: 395 - 403).
(4904: معرفة الجسم والنفس) إسماعيلي، راجع فهرس ايوانف (13)
205. وفهرسة مجدوع: 130.
(4905: معرفة الجنين) فارسي في أحواله من انعقاده إلى الولادة، لمسيح
السلطنة الطهراني، بخط المؤلف عند الشيخ ميرزا محمد الطهراني.
(4906: معرفت جواهر) أو (جواهرنامه) لزين بن حاجي، في معرفة
الجواهر وأوصافها، ألفه باسم أبو المظفر شاهرخ بهادرخان، في اثنى عشر فصول، ونقل
فيه عن الخواجة نصير الدين الطوسي المتوفى 672: 1 - معرفة الألماس 2 - الياقوت
وخواصها 3 - اللعل وخواصها 4 - الزمرد 5 - المرواريد 6 - الفيروزج 7 - البادزهر
8 - العنبر 9 - اللاجورد... 12 - اليشم. أوله: [شكر وسپاس وستايش مر دهندهء عقل
وبخشندهء حواس]. راجع (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 409).
(4907: معرفت جواهر) أو (جواهر نامه) لمبارك القزويني، تلميذ المير
صدر الدين محمد الدشتكي، ألفه للسلطان سليم، في مقدمة ومعدنين وخاتمتين. أوله:
[حمد پاكى را سزد كه گوهر پنهان جان انسان را از خلاصهء گوهر]. يوجد بطهران
255

(سپهسالار 1 / 2869) ضمن مجموعة كتابتها 1279. كما في فهرسها.
(معرفت جواهر) مر متعددا في هذا الموضوع في (5: 282).
(4908: معرفة الجهات) للأمير الزاهد، سيف الدولة، وهشوذان بن
دشمن زياد بن مرد افكن الديلمي، ذكره الشيخ منتجب الدين.
(معرفة حدوث الحروف) أو (مخارج الصوت) مر بعنوان (أسباب
حدوث الحروف 2: 11).
(4909: معرفة الحيوان) لاحياء الملك، الدكتور علي أمير حكمت،
طبع مجلده الأول بطهران 1355 على الحجر في 228.
(4910: معرفة الحيوان) أصله لكزاوية الفرانسوي، والترجمة الفارسية
لمهدي ميرزا بن اعتضاد الملك. طبع بطهران 1329 على الحجر في 202 ص.
(4911: معرفة الدنيا) لعلي بن حسام. يوجد بهذا العنوان والنسبة في
(بنگال، الاسوية 3 / ao 67) كما في فهرسها. راجعه.
(4912: معرفة ذات الحلق والكرة والأسطرلاب) مجلد لأبي الحسن
علي بن زيد البيهقي (معجم الأدباء).
(4913: معرفت ربع) لعبد القادر بن حسن الروياني، مؤلف (معرفت
تقويم 21: 253) وغيرها. وهو في ثمانية عشر أبواب، الأول منه ألقاب الربع
والثامنة عشر في معرفة السمت من الارتفاع. أوله: [أين مختصريست در معرفت ربع
مشتمل بر هيجده باب]. ذكر ثلاثة نسخ منه في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي:
173).
(4914: معرفة ربع المجيب) لعطاء الله القادري المعاصر لبرهان الدين
نظام شاه بن نظام (999 - 1003). في مقدمة وعشرين بابا. أوله: [حمد متوافر
وثناى متكاثر شايستهء معبوديست كه عبادتش احسان وغفران]. يوجد منه ثلاث نسخ
في الآصفية 72 و 136 و 16) كما في فهرسها.
256

(4915: معرفة الرجال) لأبي يحيى القرزي، أحمد بن داود الجرجاني،
كان سنيا فتشيع (لغتنامه ص 936) وهو اشتباه منه لأنه الفزاري الشهيد المصلوب
المشهور، ترجمه الشيخ في الفهرست وذكر تصانيفه الكثيرة، وقال في آخره: ذكره
الكشي في كتابه في (معرفة الرجال) وترجمه النجاشي بعنوان أبي يحيى الجرجاني
ونقل تصانيفه عن الكشي.
(4916: معرفة الرجال) للسيد تاج الدين محمد بن القاسم بن معية الديباجي
الحلي النسابة المتوفى سنة 776، تلميذ العلامة واستاد السيد جمال الدين أحمد
النسابة صاحب (عمدة الطالب) قال في (العمدة) أنه في مجلدين ضخمين.
(4917: معرفة الروح) للشيخ أسد الله اپزدگشسب.
(4918: معرفة الروح) فارسي، للدكتور اعلم الدولة خليل الثقفي
المعاصر مطبوع.
(4919: معرفة الروح) ونص أبي طالب على النبي (ص) من كتب
الإسماعيلية ذكر في ملحق فهرسة مجدوع: 344 نقلا عن فهرس ايوانف 396.
(4920: معرفة السل) ترجمة من الإفرنجية إلى الفارسية، لصديق الحكماء
السيد رضا. طبع على الحجر في 1319 ق في 144 ص.
(4921: معرفة السلوك) للمولى محمد جعفر الكرباسي مؤلف (الطباشير).
في 1151 كما في حرف الطاء. فارسي أوله بعد الخطبة: [از كيفيت سلوك رآه
حق پرسيده بودند، وبدان أيدك الله بروح منه، چنانكه سفر صوري را مبدئي
ومنتهائى ومسافتى وسببي وزاد وراحله ورفيقي].
(4922: معرفة السلوك) للشيخ محمود الچشتي. ذكر بهذا العنوان والنسبة
في القسم الفارسي من مكتبة (انجمن ترقى أردو 2 ق 13). راجعه. وهو في شرح
حديث من عرف نفسه عرف ربه. طبع بلكهنو 1315 ق على الحجر في 104 ص.
(معرفت سمت قبله) مر متعددا بعنوان (القبلة) في (17: 37 - 47).
(4923: معرفة السموم) المنسوبة إلى الشيخ أبي علي سينا، فارسي في
257

ثلاثة أبواب. أوله: [حمد له. أما بعد، بدانكه أين مختصريست از علوم مخزون
ومعرفت زهرها، وأين را مبوب به سه باب گردانيده]. يوجد بطهران (دهخدا 2 /
153 ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها.
(4924: معرفة السموم) فارسي في بيان أنواع السم وآثارها، لفيلسوف
الدولة الميرزا عبد الحسين خان بن الميرزا محمد حسن المجتهد بن الميرزا عبد الكريم
الطبيب الزنوزي التبريزي، وقد طبع بإيران 1313 ق على قطع صغير حجريا.
(4925: معرفة السموم) أو (رسالة السمية) لعماد الدين محمود بن
سراج الدين مسعود الطبيب الشيرازي، الذي ألف (چوب چينى 5، 310) في 954
رسالة فارسية ألفها حسب طلب مرتضى قليخان حاكم مشهد خراسان. أوله: [حمد -
له. صلاة. أما بعد، بدانكه حاكم مشهد مقدس مزكي مرتضى قيلخان]. يوجد
بطهران (المجلس 2 / 6290) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها.
(4926: معرفت شيخ كامل) الثناء الله پانى بتى. ذكر بهذا العنوان
والنسبة في القسم الفارسي من مكتبة (انجمن ترقى أردو 2 ق ف 19).
(4927: معرفت صغرى) أو (معرفت نفس) للشاه نعمت الله الولي الكرماني
المذكور في (9: 1215). بنظم ونثر فارسي عرفاني. وهو غير (معرفت 21: 187)
له. أوله: [الحمد لله الذي جعل قلوب الأولياء مطالع أقمار الأنوار... معلوم فرما
كه علم أبدان بعلم أديان مقدم است بر معرفت]. ذكر نسختان منها في (فهرست
نسخه هاي خطى فارسي: 1399).
(4928: معرفة العلماء) بلغة أردو، للنواب أحمد حسين مذاق الهندي،
ساكن پير بانوان، ذكره في (تاريخ أحمدي) المطبوع 1339.
(4929: معرفة الطهارة والصلاة) ظاهرا وباطنا على جملتها، لمحمد بن
طاهر بن إبراهيم الإسماعيلي، المتوفى 7 شوال 584. وهو نصف الأول من كتابه
(مجموع التربية). كما (في فهرسة مجدوع: 129 - 130).
(4930: معرفة علوم الحديث) لأبي عبد الله الحاكم النيسابوري، الحافظ
258

محمد بن عبد الله، قال في (كشف الظنون) أوله: [الحمد لله ذي المن والاحسان والقدرة]
وهو خمسة أجزاء في خمسين نوعا من أنواع الحديث ثم تبعه ابن الصلاح وزاد عليه
خمسة عشر نوعا، انتهى. وقد مر في حرف الألف (أصول علم الحديث) الذي
نسبه إليه صاحب (الرياض) بعد ترجمته في القسم الأول من (الرياض) المختص
بذكر علماء الشيعة، ثم ذكره في الألقاب والكنى أيضا ولعله متحد مع (معرفة علوم
الحديث) الذي ذكره في (كشف الظنون). وهو أول من صنف في علم دراية الحديث
لم نظفر لاحد قبله تصنيف في الباب، توفي بنيسابور سنة 405 وعد في (تذكرة النوادر)
المخطوطة سبعة نسخ منه في المكتبات الشهيرة.
(4931: معرفة العناصر) لشرف الدين الآملي. ذكر بهذا العنوان
والنسبة في القسم الفارسي من (بنگال، الاسوية 10 / co 5 1073).
(4932: معرفة الفروض) للشيخ أبي عبد الله الصفواني، محمد بن أحمد بن
عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال، تلميذ ثقة الاسلام الكليني وعديل
النعماني.
(4933: معرفة فتح الأبواب) من أحكام النجوم، لأبي سعيد أحمد بن محمد
ابن عبد الجليل السنجري، صاحب (جامع شاهي) الموجود في الرضوية والمشتمل على
اثنا عشر كتابا من تصنيفه ومنها هذا الكتاب، وهو آخر تلك الكتب وفي آخره نقص.
ذكر وفاته في (هدية العارفين) سنة 477 وهذا غير صحيح، ومن المعلوم أنه كان
حيا في سنين 358 - 360.
وأما (جامع شاهي) فهو مجموعة تسعة وعشرين كتابا والموجود منه في نسخة
المتحف البريطاني خمسة عشر كتابا. يوجد له تأليفا في (المجلس 174) ذكر في فهرسها بعنوان
(رسائل أحكام النجوم) في إحدى وعشر رسالة يحتمل أن يكون (الجامع) هذا:
1 - رسالة الأفلاك لبطلميوس 2 - تحصيل القوانين لاستنباط الاحكام 3 - الزيجات في
استخراج الهيلاج 4 - منتخب كتاب المواليد 5 - جوامع كتاب تحويل سني المواليد
6 - كتاب المزاجات 7 - كتاب الأسعار 8 - كتاب الاختيارات 9 - منتخب من كتاب
259

الألوف 10 - كتاب المعاني في أحكام النجوم 11 - كتاب الدلائل. وذكر في (فهرست
نسخه هاي خطى فارسي: 156) ثلاث فارسية بعنوان (جامع شاهي).
(4934: معرفة فضل الأفضل) لأبي إسحاق إبراهيم الثقفي، المتوفى سنة
283 وهو غير كتاب (المعرفة) في المناقب والمثالب له أيضا على ما يظهر من عد النجاشي
له في قباله كما مر في محله.
(معرفة القبلة) مر متعددا بعنوان (القبلة) في (17: 37 - 46).
(4935: معرفة القبلة) للميرزا عبد الرزاق بن المولى محمد محسن البغايري
الخراساني، المولود بأصفهان سنة 1286 ونزل إلى طهران مع والديه 1296 واكتسب
فيها العلوم حتى برع فيها وعمل كرة أرضية أهداها إلى ناصر الدين شاه فلقبه بسرتيپ
في 1312، عمدة تلمذه على المولى علي محمد المنجم الأصفهاني المولود سنة 1215
والمتوفى 1293، فصل ترجمة نفسه في أول (معرفة القبلة) المطبوع 1371
وتوفي 1372.
(4936: معرفة القرآن) للشيخ محمد حسن بن الشيخ أبي القاسم الكاشاني
نزيل بمبئي، فارسي. وله ترجمة باللغة الگجراتية، وهو كبير مشتمل على جميع ما
يتعلق بالقرآن من بيان اعجازه ولزوم تعليمه وحفظه وفضل قرائته وتجويده وترتيله
ومعرفة تفسيره والعلوم اللازمة للمفسر، يقرب من أربعين بابا، ومر لهذا المؤلف
(معرفة الامام).
(4937: معرفة القلوب) لشاه ميران جى شمس العشاق شاه برهان آفتاب
المهتاب، الهندي، ذكر ثلاث نسخ منه في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1399)
ويوجد للمؤلف في (المتحف البريطاني 7 / or 11310) (ارشاد الطالبين) أيضا فارسية.
(4938: معرفة اللئالي) فارسي، للشيخ محمد علي الزاهدي المدعو بحزين،
السابق ذكره عند (معرفة التقويم) له. ذكره في فهرس كتبه.
(4939: معرفة المحبوب) لشاه برهان الدين، فارسي عرفاني. أوله:
[حمد له. بدان اسعدك الله تعالى في الدارين كه رسالة ايست معرفة المحبوب از تصنيف
260

شاه برهان الدين... دربيان شريعت وطريقت وحقيقت]. يوجد بطهران (دانشگاه
7 / 4672) ضمن مجموعة كتابتها 1128، كما في فهرسها.
(4940: رسالة في معرفة مشايخ الإجازة من الرواة) وذكر جماعة منهم ممن
صرح علماء الرجال بأنهم شيخ إجازة، للمحقق الميرزا أبي القاسم بن الحسن الجيلاني
المتوفى 1231، ذكرها صاحب (مفتاح الكرامة) في اجازته لآغا محمد علي بن الآغا
محمد باقر الهزار جريبي.
(4941: معرفة المعدن) لملا محمد حسن بن محمد باقر، في كيفية استخراج
المعادن بطرز الحديث. فرغ منه في 1298. يوجد في (دار الكتب 1 طبيعيات فارسية)
بخط المؤلف، كما في فهرسها.
(4942: معرفة الموجودات) لذؤب بن موسى الوادعي الإسماعيلي، كما في
(فهرسة مجدوع: 130).
(4943: معرفة المنازل) للشيخ جمال الدين أبي العباس أحمد بن شمس
الدين محمد بن فهد الحلي، المتوفى 841، كتبه في ضبط ساعات الليل ليحافظ على
أدعيتها وصلاتها. أوله: [الحمد لله القديم الديموم الحي القيوم جاعل الأفلاك
للعالم كالرقوم ومزينها بالنجوم].
(4944: معرفة الناقلين) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش
السلمي السمرقندي، ذكره النجاشي والشيخ في الفهرست عن ابن النديم.
(4945: معرفة الناقلين) لأبي القاسم البلخي نصر بن صباح، من أهل
المائة الثالثة والمناقض مع أبي جعفر محمد بن عبد الرحمان بن قبة الرازي، يكثر النقل
عنه الكشي في رجاله وهو من مشايخ العياشي، كما ذكره النجاشي.
(معرفة الناقلين عن الأئمة الصادقين ع) هو اسم كتاب رجال الكشي
كما صرح به الشيخ ابن شهرآشوب في (معالم العلماء) وقد مر بعنوان رجال الكشي
لتعبير النجاشي والشيخ به، وحكى الشيخ في الفهرست عنه بعنوان كتاب (معرفة الرجال)
والكشي هو أبو عمر محمد بن عمر بن عبد العزيز تلميذ العياشي محمد بن مسعود وشيخ
261

جعفر بن قولويه وهارون بن موسى التلعكبري وكان في طبقة الكليني لا نعلم بوجود
أصل الكتاب لكن الاختيار منه لشيخ الطائفة موجود مطبوع يعرف برجال الكشي.
(معرفت نامه) للشاه نعمة الله، مر بعنوان (معارف 21: 187).
(4946: معرفت نبض) لمحمد طاهر بن معز الدين محمد الموسوي
الطبيب. أوله: [حمد له... أما بعد، بر أرباب دانش مخفي نماند كه چون دانستن
أحوال نبض بسيار مشكل است لهذا... محمد طاهر بن معز الدين محمد طبيب أين رسالة
را از كتب عربي وفارسي تأليف نمود]. يوجد بطهران (دانشگاه 3048) ضمن
مجموعة من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها.
(4947: معرفت نبض) فارسي. أوله: [فصل در بيان بعضي از حالات
نبض، بدانكه نبض حركت شرائين را خوانند]. يوجد بطهران (دانشگاه 1 / 2830)
بخط عبد الصمد بن حسين بن محمد الشوشتري، كتبها في مدرسة جدة بأصفهان في 1279
واحتمل صاحب الفهرس أنه المؤلف هو الكاتب نفسه.
(4948: معرفت نبض) أو (النبضية) أو (رگشناسى) أو (دانش رگ)
لأبي علي سينا المتوفى 428. ألفه لعضد الدين علاء الدولة أبو جعفر كاكويه في أصفهان
بعد 412، في تسعة فصول، طبع بمباشرة السيد المشكاة في 1317 ش و 1330 ش.
أوله: [سپاس مر آفريدگار را وستايش مر أو را، ودرود بر پيغامبر... فرمان
خداوند ملك عادل].
(4949: معرفت نفس) فارسي لبدر الملوك بامداد طبع بطهران.
(معرفة النفس) للشيخ الرئيس، يأتي بعنوان (النفس) متعددا.
(4950: رسالة في معرفة النفس) أولها: [الحمد لله المحمود في كل
فعاله]. للمولى محمد صالح بن محمد سعيد الخلخالي، صاحب (المقالات العشرة) وتلميذ
المولى محمد صادق الارجستاني المتوفى 1134 يظهر منه أنه خلاصة لكتابه (المقالات
العشر) من وقف الحاج عماد الفهرسي للرضوية.
262

(4951: رسالة في معرفة النفس الانسانية) وقواها والتميز بينها ومعرفة
كمالها ونقصها، فارسية في عدة فصول، الموجود منها ستة بخط العارف محمد باقر
الأصفهاني فرغ منه في حيدر آباد الهند في غرة رجب 1056 في بياض عند الميرزا
محمود الكلباسي في المشهد الرضوي.
(4952: معرفة النفس وتجردها) فارسي للشيخ محمد علي الزاهدي الحزين
ذكر في فهرس كتبه، ومر له معرفة التقويم، ومعرفة الأجسام وتناهيها وغيرهما
ورأيتها في مكتبة الخوانساري، ومر له (تجريد النفس 3: 356).
(4953: رسالة في معرفة النفس وقواها) للمولى نظر علي بن محمد محسن
الجيلاني، المتوفى بين 1206 و 1217. أولها: [الحمد لله الذي خلقنا في أحسن
تقويم]. مرتبة على مقدمة وفصول، تنتهي إلى تسعة عشر، فرغ منها في صفر 1206
وكتبها تلميذه المولى محمد محسن المازندراني عن خط أستاذه المؤلف بعد وفاته في
1217 وله (منهاج الصلاح) يأتي في محله. رأيتها عند الشيخ صادق الكتبي في النجف
ضمن مجموعة.
(4954: معرفة النفس) فارسي في المواعظ والأخلاق والسير والسلوك،
ذكر فيه أن أصول الرذائل والمهلكات ثلاثة، فيذكرها في ثلاثة فصول: 1 - في عدم
معرفة النفس فان الجهل بأحوال النفس من أعظم أسباب الهلاك والضلال 2 - حب
الدنيا وأمتعتها ومتابعة شهواتها 3 - متابعة تسويلات النفس الامارة بالسوء والاغترار
بمكائدها، وبعد الفصول يذكر نتائج كل واحد من هذه الأصول الثلاثة في ثلاثة
فصول أخرى، ثم يذكر فصلا مبسوطا في النصيحة والارشاد إلى طرق السعادة في
المعاد، والنسخة بخط الشيخ عبد علي الزنجاني في 1350، ناقص من أوله قليلا
والموجود منه يقرب من الفي بيت. في آخره: [تمت الرسالة المسماة بمعرفة
النفس للمحقق الحكيم والمولى المحمود المدقق الحكيم الآخوند قدس سرهما].
(4955: معرفة النفس المنظوم) إسماعيلي، كما في ملحق (فهرسة مجدوع:
344) نقلا عن فهرس ايوانف: 183.
263

(4956: معرفة النفوس الأربعة) إسماعيلي. راجع تلك المنبعين.
(4957: معرفة وجوه الحكمة) للشريف أبي القاسم علي بن أحمد العلوي
الكوفي، صاحب (الاستغاثة) أو (البدع المحدثة) المتوفى سنة 352.
(4958: معرفة الوصول إلى معرفة المعنى) إسماعيلي، كما في ملحق
(فهرسة مجدوع: 344) نقلا عن ايوانف.
(4959: معرفة الهدى والضلال) لأبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل
النيسابوري، من أصحاب الرضا (ع) وصاحب 180 تصنيفا.
(4960: معرفة الهيضة والوباء) رسالة فارسية، للميرزا محمد تقي ملك
الأطباء الشيرازي، ألفها سنة 1278، وطبعت مع الرسالة (الوبائية) الصغرى والكبرى
له في 1283.
(4961: معركه آرا) لتاج العلماء السيد علي محمد بن محمد النقوي اللكهنوي
المتوفى 1312، ذكره السيد علي نقي في (المشاهير).
(4962: معركة الخميس) مراسلات شعرية بين فحول الشعراء المعاصرين
وهم خمسة من أعاظم العلماء والسادات: السيد بحر العلوم الطباطبائي النجفي المتوفى
سنة 1212، والسيد محمد الزيني ابن أحمد بن زين الحسيني الحسني النجفي البغدادي المتوفى
سنة 1216، والسيد صادق الفحام والشيخ محمد رضا النحوي والشيخ محمد بن يوسف
آل محيي الدين، سماها بهذا الاسم السيد بحر العلوم، وأخرجها الشيخ محمد بن الشيخ
طاهر في (الطليعة) في شعراء الشيعة.
(معركة كربلاء) الموسوم بفلاح الدارين مر في الفاء.
(4963: كتاب المعروف) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل
القمي، المتوفى سنة 350، وصاحب التصانيف المائة، كما ذكره النجاشي.
(4964: المعز لمن يروم العز) للسيد محمود معز الدين الحسيني
الخراساني نزيل النجف، أخلاق عربي، طبع في النجف سنة 1387 وهو مجاز
في الرواية عني.
264

(4965: المعصومة) نسخة من الصحيفة السجادية كانت في العراق وكانت
مقابلة بسائر النسخ من نسخة ابن اشناس ونسخة ابن السكون وابن إدريس والشيخ
الشهيد والشهيد الثاني وغيرهم، وكانت مصححة في الغاية، ولذا سميت بالمعصومة
لعصمتها عن الغلط، كما ذكره عبد الله في الصحيفة الثالثة.
(4966: المعصومة) نسخة أخرى من الصحيفة السجادية كانت لشيخنا
النوري صححها بالنسخ الصحيحة وقابلها بتمامها أربع مرات، ومرة خامسة إلى الدعاء
الرابع عشر، ثم ظفر بعد ذلك بنسخة مقروءة على الشيخ البهائي وعليها خطه وشهادته
ونسخة أخرى مقروءة على المجلسي الثاني وعليها اجازته، فطابق نسخته المذكورة
بهاتين النسختين وعين مواضع الاختلاف بينها صريحا، وكتب التفاصيل بخطه على
نسخته، وقال ينبغي أن تعرض عليها سائر النسخ وتسمى بالمعصومة، وهذه النسخة
من موقوفة السيد محمد الخامنه أي في مكتبة الحسينية الشوشترية بالنجف.
(4967: كتاب المعصومين) لأبي عبد الله الجهمي، أحمد بن محمد بن
أبي الجهم حذيفة العدوي، ذكره ابن النديم وهو صاحب كتاب (الانتصار) في رد
الشعوبية.
(4968: معصوميه دربيان أحوال اخرويه) فارسي، لعلي بن طيفور
البسطامي، مؤلف (أنوار التحقيق) المذكور في (2: 421) والمذكور في (9: 306)
وهو في أحوال السلمان الفارسي مع المواعظ. يوجد في (بنگال، الاسوية 1 / do 1
1150) كتابته 1089 كما في فهرسها.
(4969: كتاب المعضلات) لأبي طالب محمد بن الحسين بن زيد، حدث عنه
أبو الحسن أحمد بن علي المعروف بابن البغدادي ومولده بسور، الأخي أبي جعفر محمد الطبري
في 395 حكاية عبد الله بن عمر مع السجاد في قصة الحوت الذي حبس يونس في بطنه
حكاه في (مدينة المعاجز) عن كتاب ابن جرير المذكور باسناده.
(4970: رسالة المعضلات) في اشكالات العلوم الحكمية والفقهية وغيرهما
للسيد الأمير نظام الدين عبد الحي بن عبد الوهاب بن علي الحسيني، من آل
265

أبي علي أحمد علي الاشرقي بالقاف الجرجاني معاصر الشاه طهماسب، والقاضي بهراة سنة فوت
الشاه إسماعيل وهي سنة 930، وقد فرغ منه سنة 959. عن (الرياض). راجعه.
(4971: رسالة في معضلة حسابية) للسيد عبد الله بن السيد نور الدين
ابن السيد المحدث الجزائري توفي 1173 ذكرت في فهرس تصانيفه.
(4972: المعقولات الثانية) للمولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى الجيلاني
من علماء عصر الشاه عباس الماضي في (رياض العلماء) أنه رآه بخط المؤلف عند
أحفاده في رشت.
(4973: المعضلات في معرفة التقويم) للميرزا أحمد بن محمد المشهدي
ألفه قبل (معرفة التقويم) السابق ذكره والمؤلف 1132.
(4974: كتاب المعضلات) في ثلاث مجلدات، للحاج مولى أحمد بن
الحسن اليزدي المشهدي، الواعظ المتوفى حدود 1310، وقال الشيخ علي أكبر
النهاوندي: رأيت إحدى مجلداته وهو نظير الفوائد الكشكولية، عناوينه: المعضلة،
المعضلة.
(4975: معظم نامه) لمير إسماعيل خان ابجدي، ملك الشعراء، المتوفى
1192. مثنوي في وقايع حرب عالمگير الأول (1119 - 1124) مع أخيه أعظم
شاه. وقال في تاريخ نظمه:
ز تاريخ ونامش نمودم عيان * (معظم) شد أين نامه خوشتر بدان
أوله: بنام خداوند كون ومكان * نگارندهء صورت انس وجان
يوجد في (دانشگاه پنجاب piVi 289 1477)، كما في فهرسها.
(4976: رسالة في المعقولات الثانية) للمولى أفضل الدين تركه، قاضي
عسكر الشاه طهماسب المتوفى 984، ذكرت في ترجمته في (تتميم الامل) للقزويني
وغيره.
(4977: رسالة في المعقولات الثانية) للمولى عبد الغفار بن محمد بن يحيى
الجيلاني تلميذ المير الداماد، من علماء عصر الشاه عباس الماضي (996 - 1038) في
266

(الرياض): رأيتها بخطه عند أحفاده برشت.
(4978: معلقات الكاظمي) قصايد في مديح سعد زغلول پاشا رئيس الوزراء
بمصر، نظمها شاعر العرب الشيخ عبد المحسن بن الحاج محمد الكاظمي نزيل مصر،
والمتوفى 1354 طبع 1342، كان الشاعر تلميذ السيد جمال الدين الأسد آبادي
المعروف بالأفغاني، أستاذ الشيخ محمد عبده، وقد عرفه الشاعر حق المعرفة ومدحه
بقصائده، كما ذكره خير الدين الزركلي في مقدمة طبعه.
(4979: معلم الاسلام) فارسي، في العقايد والفقه. يوجد في (بنگال،
الاسوية 2 / ao 64 726)، كما في فهرسها.
(4980: معلم الأطفال) أو (رسالهء رشديه) للتعليمات الابتدائية، طبع
بإيران 1297، للآخوند أحمد حسين زاده ألفه 1291.
(4981: معلم الأطفال) لمنطق الملك حسن التفرشي، طبع بطهران على
الحجر 1324 ش، كما في (فهرس مشار: 1462).
(4982: معلم شرافت) أو (پردهء نسوان) في حجاب النساء بلغة أردو،
للسيد راحت حسين الرضوي الكوپال پوري، المولود 1297، ألفه 1351. مطبوع
بالهند.
(4983: معلومات) لپير جمال الأردستاني، المذكور في (9: 161). أوله:
أي رفيق ره وحريف مدام * وأي طلبكار رند درد آشام
يوجد بطهران (المجلس 1132) ضمن كلياته المؤرخة 1235، كما في فهرسها.
(4984: معلومات الآفاق) فارسي في بيان الطول والعرض وبعض خصوصيات
جملة من مشاهير البلدان، مرتبا على الحروف وفيه كليات طبية وخصوصيات أخلاقية
وبعض من المعجزات النبوية، وجملة من الأدعية وغير ذلك، لأمين الدين خان
ابن أبي المكارم أمير خان الحسيني الهروي، طبع في الهند 1287 وفي 1327 أيضا
مطابق 1909 م. يوجد منه نسخة في (اكسفورد، بادليان 4 / 378 اوزلي) ضمن
مجموعة تاريخ كتابتها 1067، كما في الفهارس.
267

(4985: المعلومات المدنية) للسيد عبد الرزاق الحسني البغدادي
المعاصر، طبع 1341.
(4986: المعلومات المفيدة) في وقايع الأيام بلغة أردو، للسيد
ممتاز حسين النقوي الحسيني الواسطي الأمروهي، المتوفى 1345، طبع في
560 ص.
(معماى جهان) لتأثير التبريزي، مر في (19: 303).
(4987: كتاب المعمرين) لأبي مخنف، نقل عنه في عدة مواضع من
(الإصابة).
(4988: كتاب المعمرين) لأبي المنذر هاشم بن محمد بن السائب الكلبي
النسابة، المتوفى سنة 205. ذكره النجاشي وابن النديم، وهو موجود الان، كان
في خزانة شيخنا النوري وانتقل إلى سبطه الآقا ضياء الدين النوري في طهران.
(4989: معمولات مظهرية) لنعيم الله بهرائچى، المتوفى 1218. فارسي
في أحوالات الميرزا مظهر جانجانان المتوفى 1195. طبع بلاهور، كما في الفهارس.
(4990: رسالة في المعمى) للشيخ أحمد بن سليمان البحراني. أولها:
[أول ما ينطق به اللسان آخر دعوى ساكني الجنان]. ألفها بترغيب شيخه وشيخ
أهل عصره شهاب الدين بن موسى المكي، وبدأ بمقدمة في تعريف المعما
وفرغ من تأليفها 26 ج 1 / 1033، رأيتها في مجموعة السماوي بالنجف.
(4991: رسالة في المعمى) نظما ونثرا، للمولى محمد المتخلص بأهلي الشيرازي
المتوفى من 942 ذكرها في آخر (السحر الحلال) له.
(4992: رسالة في المعمى) فارسية لشهاب بن نظام الخفري. أولها:
[بعد از تنصيص تحميد وتسمية وتخصيص محامد وأثنية]. كتابتها 982، رأيتها في
(مكتبة الخوانساري).
(4993: رسالة في المعمى) للمولى محمد طالب، المقرب عند السلطان
بابرشاه، واستشهد في محاربة السلطان مع عبيد الله خان في 918. قال في (حبيب السير):
268

هو في غاية الدقة واللطافة ومن معمياته باسم يحيى قوله:
چو روى خوب تو ديدم برفت از دل من * محبت همه اشيا بغير وجه حسن
(4994: رسالة في المعمى) للقاضي شمس الدين عبد الله بن جلال الدين
أبي سعيد بن شمس الدين عبد الله بن جلال الدين محمود الامامي الهروي، المتوفى
بها 898 ذكرها في (روضة الصفا) ج 7.
(4995: رسالة في المعمى) لعلي أكبر التفرشي، من معاصري الشاه سليمان المتوفى 1105 والشاه سلطان حسين المتوفى 1135. علي ترتيب الحروف من أياز
إلى يادگار، وكل حرف في باب، ألفه باسم عليجاه الميرزا محمد باقر حكيم باشي
في 1105. أوله:
نتوان گفتن صفات حق تسهيلي ست * كي حمد خداوند جهان تذييلى ست
ذكر ثلاث نسخ منها في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 2200).
(4996: المعمى) رسالة في المعما، لنعمة الله الطبيب. أوله:
فاتحهء هر سخن دلگشا * بر كه شود فتح بنام خدا
يوجد في (طوپقپو سراى H 666)، كما في فهرسها.
(4997: معما نامه) للسيد محمد هاشم الأصفهاني المتخلص ب‍ آصف. الذي
يعبر عن نفسه بسيد الفلاسفة رستم الحكماء، مؤلف (رستم التواريخ) المطبوع.
ألفه سبعة سنين قبل ظهور الموعود حسب تفائله في محرم 1254. وذكر فيه ثلاثين كتابا
من تأليفاته. يوجد بطهران (دانشگاه 4641) بخط المؤلف، كما في فهرسها.
(4998: المعمائية) للسيد علي أكبر بن عبد الحسين بن حجة الاسلام
السيد محمد صادق الطباطبائي. فارسي نظمه في 1311. يوجد في بطهران (إلهيات 5 /
124 ج) بخط الناظم، كما في فهرسها.
269

(4999: المعميات) فارسي، منظوم لاختيار خان الگجراتي. أوله:
[وى عارض خويش راز من زود]. يوجد في (دار الكتب 27 م مجاميع تركي)
كما في فهرسها.
(5000: المعميات) لملا جمشيد الكاتب المعمايى، مؤلف (مخازن الجواهر)
الفارسية في المعما، التي فيها مادة تاريخ في اسم طهماسب يطابق 944. الموجودة
نسختها بطهران (دانشگاه 4495) بخط المؤلف والتي فاتنا ذكرها في محلها.
والمعميات هذه مجموعة رباعيات وأقسام آخر من النظم، ومنها قصيدة في
36 بيت باسم (شهزاده سلطان محمد بن طهماسب). يوجد منه نسختان في (دانشگاه)
و (دار الكتب)، كما في (فهرست نسخة هاي خطى فارسي: 2199).
(5001: المعميات) لجوهري الكرماني، يوجد بهذا النسبة في طهران
(دانشگاه 2 / 4515) ضمن مجموعة كتابتها 981.
(5002: المعميات) لمولانا جنوبي (ب). أوله: [دوري از زلفت
نمى خواهد دلم أي سروناز]. ذكر بهذا العنوان والنسبة في القسم الفارسي من فهرس
(دار الكتب 27 م مجاميع تركي). وذكرنا في 9: 207 جنوني (ن) البخاري
البدخشي من القرن الحادي عشر ونقلنا هناك عن النصر آبادي أن له رسالة مستقلة في
المعما، وقصايد مصنوعة، فيحتمل تصحيف في الاسم.
(5003: المعميات) لمير حسين المعمايي، مؤلف (دستور معما) المذكور
في (8: 168). وله غيرها رسائل وقطعات في المعمى. منها (نودونه نام خدا).
(5004: المعميات) للسلطان حسين ميرزا بايقرا (842 - 911)، لخصها
عبد الغفار بن حسن بن محمود القريمي من شرح السروري على الملا جامى. يوجد
بهذا العنوان والنسبة في (دار الكتب 339 مجاميع طلعت) كما في فهرسها.
(5005: المعميات) لمير حيدر الكاشاني. يوجد في دار الكتب 27 م مجاميع
تركي) كما في فهرسها.
(5006: المعميات) لصادق الركني، حكيم ركني النيشابوري، المذكور
270

في (9: 384)، وهو تلميذ المير حسين المعمايي المتوفى 904. وهذا غير (دستور
معما) الموجودة في طهران (إلهيات 1 / 144 ج) التي فاتنا ذكره. وهو منظوم فارسي
يوجد في (المجلس 7 / 5923) ضمن مجموعة المؤرخة 1106 و (دار الكتب 27
مجاميع تركي) كما في فهرسهما.
(5007: المعميات) بنظم فارسي وتركي، لعبد الكريم چلبى الورداري.
أوله: [ويردك آرام جانمزه باده]. يوجد في (دار الكتب 27 / مجاميع تركي) كما
في فهرسها. راجعه.
(5008: المعميات) لعبد المؤمن، موجود في مكتبة السلطان عثمان الثالث
هو المعما بأسماء النبي (ص) التسعة والتسعين، لكل اسم بيت فارسي، وموجود ضمن
مجموعة معميات: جامى، فيضي قدسي، وتسعة وتسعين أسماء الحسنى نظم المير حسين
النيسابوري في مكتبة مدرسة السيد البروجردي بعنوان عبد المؤمن تركستان محمد الشاعر
المتخلص ب‍ اشكى، وسماه سد إسكندر، نظمة في 915.
(5009: المعميات) لملا علي شغال، من القرن الحادي عشر. راجع
(9: 529). يوجد في طهران (دانشسراى عالي 4 / 12) ضمن مجموعة المؤرخة
1079.
(5010: المعميات) للمير علي شير الوزير المتخلص بنوائي المتوفى سنة
906، موجود في مكتبة السلطان عثمان الثالث.
(5011: المعميات) للسيد محمد مهدي بن محمد جعفر الموسوي ذكره في آخر
كتابه (خلاصة الاخبار) الذي ألفه سنة 1250.
(5012: المعميات) لملا عناية الله المستوفي. منظوم فارسي. أوله: [على:
حد چشمم نيست تا منزل شود آن ماه را). يوجد بطهران (أدبيات 2 / 127 د)
ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر.
(5013: المعميات) لملا غياث المستوفي. يوجد بطهران (المجلس 23 /
6324) ضمن مجموعة كتابتها 1097 - 1098، كما في فهرسها.
271

(5014: المعميات) لملا فخري، باسم الخواجة حبيب الله الساوجي. أوله:
[بنام آنكه كرد از خاك پيدا - معماى وجود آدمي را]. يوجد بطهران (إلهيات
3 / 144 ج) ضمن مجموعة من القرن الثاني عشر، كما في فهرسها.
(5015: المعميات) لملا عنايت الفكري الهروي المشهدي، المتوفى
973. يوجد بطهران (دانشسراى عالي 2 / 12 قريب ضمن مجموعة كتابتها 1079
كما في فهرسها.
(5016: المعميات) لقاسم الكاهي الأكبر آبادي الما وراء النهري الكابلي،
نجم الدين محمد المعروف بملا قاسم، لقي عبد الرحمان الجامي في ثمانية عشر من عمره
وتوفي في عمر طويل في مائة وعشر سنين في أكبر آبادي 988. ونسبت إليه الشطحيات
واتهم بالزندقة. طبع له رسالة في المعميات في مجلة اريانتال، ويوجد معمياته بطهران
في (أدبيات 4 / 74 جوادي) ضمن مجموعة من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها.
(5017: المعميات) لكمال البدخشي، كمال الدين محمد، تلميذ المير حسين
المعمايى المتوفى 904. المذكور في (9: 127). له (ضابظهء حل معما) فاتنا
ذكره، ويوجد بطهران (المجلس 882) من القرن التاسع. ويوجد نسخة من
(معمياته) بعنوان (منتخب معما) كمال بدخشى في (الرضوية 1 / 937 أدبيات)
ضمن مجموعة كتابتها 1010، كما في فهرسها.
(5018: معميات) لملا محتشم. يوجد في طهران (دانشسرايعالى 5 / 12
قريب) كما في فهرسها. ويحتمل أن يكون الميرزا مقيم محتشم القايني من القرن
الحادي عشر المذكور في (9: 971). ونقلنا هناك قول النصر آبادي في فضله وربطه
بالشعر واللغة والمعما.
(5019: المعميات) لملا محمد نصر الله الرضائي الشيرازي. يوجد بطهران
(دانشسراى عالي 3 / 12) ضمن مجموعة المؤرخة 1079.
(5020: معميات) للشيخ محمد القندهاري. يوجد بطهران (المجلس 10 /
2421 الغير مفهرسة) ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر.
272

(5021: المعميات) لمولانا قطب الدين محمد الجشوى. ذكر بهذا العنوان
في فهرس (دانشگاه پنجاب piVi 40 2030) وأنه ضمن مجموعة كتابتها 821 - 822.
(5022: المعميات) من نظم نادري السمرقندي، ذكر بهذا العنوان
والنسبة في القسم الفارسي من (دار الكتب 27 مجاميع تركي). أوله، [عاشق
نيافت كأم وشد رسوانيز] ويحتمل أن يكون الناظم نادري الذي سافر إلى هند في
عهد همايون پادشاه والذي توفي 966. المذكور في (9: 1149).
(5023: المعميات) لنصر الله الشيرازي. أوله: [تا منورشد دل از نام إله]
يوجد في (دار الكتب) نسختان منه، واحتمل أنه ملا حميد الدين نصر الله بن
عبد الحميد من القرن السادس والسابع. راجع (9: 1194).
(5024: معميات) لنصير الهمداني، المتوفى 1030، المذكور في
(9: 1290). يوجد بطهران (المجلس 8 / 5923) ضمن مجموعة كتابتها 1106
أوله: [در نسبت مؤلفه چون سى ودوفتاد].
ويوجد في (دانشگاه 3 / 3404) رسالة فارسية في (حل معميات) شرف
الدين علي اليزدي ونصيرا الهمداني هذا، تأليف إبراهيم شربتدار الأصفهاني الذي
كان حيا في 1128. ومن القرائن أنه حل لهذه (المعميات).
(5025: لوقارى. يوجد في أراك (عبد الحسين بيات 158)
ضمن جنك المؤرخة 1078 - 1084. ويحتمل أن يكون محمد الوقاري اليزدي الذي
كان حيا في 1098 المذكور في (9: 1277) مؤلف (گلدستهء انديشه 18:
211).
(5026: المعنوي في منتخب المثنوي) نظم للمولى الرومي، للمولى
الواعظ حسين بن علي الكاشفي البيهقي النيسابوري المتوفى سنة 910 ذكره
(كشف الظنون) راجع (لب لباب معنوي 18: 290).
(المعنوية الخفية) للبردعي، مر في (19: 303).
273

(5027: رسالة في معنى الألف واللام) للمولى محمد تقي بن حسين علي
الهروي الحائري، المتوفى 1299، بدأ بمقدمات وفرغ منها يوم الأربعاء (5 ع 2 -
1249)، ضمن مجموعة رأيتها عند السيد نصر الله التقوي.
(5028: رسالة في معنى انشاء الله) للسيد حسن بن العلامة السيد
دلدار علي، المتوفى 11 شوال 1260، ذكرت في فهرس تصانيفه.
(5029: رسالة في معنى ثقة) للميرزا أبي المعالي ابن الحاج محمد إبراهيم
الكلباسي، المتوفى 1315، وهي كبيرة استنسخها المولى محمد حسين الكاخكي بخطه.
(5030: رسالة في معنى الحرف) لأبي إسحاق محمد بن عبد الله النيريزي،
فرغ منها في 877، وهي فارسية في مجموعة 57 رسالة، كلها بخط الحاج محمود بن
محمد النيريزي المجاز من المير صدر الدين الدشتكي في 903 وكتابتها لهذه الرسالة في
908، رأيتها عند السيد نصر الله التقوى بطهران.
(5031: رسالة في معنى الحرف) أولها: [اعلم أن اللفظ المفرد ينقسم
إلى تام وناقص]. كتب الحاج محمود المذكور عليها اني أظن هذه الرسالة لأستاذنا المحقق
يعنى به المير صدر الدين محمد بن منصور الدشتكي الشهيد 12 شهر الصيام 903، رأيته
في مجموعة الحاج في مكتبة التقوى المذكور.
(5032: رسالة في معنى الحرفي) للميرزا أبى الحسن بن عبد الحسين
المشكيني، المتوفى بالنجف 27 ج 2 / 1358 مختصر فرغ منها في 21 ع 2 / 1356.
(5033: رسالة في معنى الحرفي) للسيد حيدر بن السيد إسماعيل الصدر
المتوفى 1356، عند ولديه السيد إسماعيل محمد باقر.
(5034: معنى الخير والشر) رسالة في بيان استنادهما إلى اي موصوف
للمولى حسين بن صدر الدين الطولي المدعو بالفالي الاستارائي صاحب (حديقة الأنوار)
المذكور في (6: 381) يوجد نسخته عند السيد محمد صادق ضيائي ابن أبي عبد الله
الزنجاني. أوله: [الحمد لله الذي قدس الأرواح لبعدها عن منبع الفيض...].
في سبعة أوراق في مقدمة ومقصد وخاتمة، بعضها عربي وبعضها بالفارسية. وعليها
274

حاشية (منه قدس سره) بالفارسية والعربية، وتاريخ الخط 17 ذي حجة 1050
بيد محمد شريف بن حامد الجيلاني، ويظهر وفات المؤلف قبل التاريخ.
(رسالة في معنى الزيارة) للشيخ الرئيس، مر بعنوان (كيفية الزيارة
18: 192).
(5035: رسالة في معنى الشيعة) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي،
المتوفى 1121 أحال إليها في جوابات بعض مسائله ضمن مجموعة منها، رأيتها في
(مكتبة السيد خليفة).
(معنى قول الصوفية) للشيخ الرئيس، مر بعنوان (سر القدر 12: 169). أوله:
[ما معنى قول الصوفية، من عرف سر القدر فقد الحد] فقال في جوابه:] إن هذه
المسألة فيها أدنى غموضة وهي من المسائل التي]. جاء في بعض النسخ: أن السائل
للمسألة أبو سعيد أبي الخير.
(5036: رسالة في معنى المشروطة) وحقيقة المشروطة، فارسية
للسيد عبد العظيم الخلخالي عماد العلماء، طبعت بإيران.
(رسالة في معنى الناصب) للمولى زين الدين، مر بعنوان (العجالة في
رد مؤالف الرسالة 15: 222).
(5037: رسالة في معنى الناصب) للفاضل المقداد الصيوري. أولها:
[الحمد لله رب العالمين]. ضمن مجموعة كلها بخط الشيخ علي كاشف الغطاء
في مكتبته.
(5038: رسالة في معنى الولاية والنبوة) أولها: [حمد وثناى
بي منتهى وحد وشكر وسپاس بي اندازه]. مرتبة على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة
وفي الفصل الثالث ذكر الحديث النبوي: يا علي ما عرف الله إلا أنا وأنت وما عرفني إلا
الله وأنت وما عرفك إلا الله وأنا، ضمن مجموعة عند الميرزا جعفر سلطان القرائي
التبريزي، لم يعلم مؤلفها.
275

(5039: رسالة في معنى: ويكفي الغسل للجمعة كما يكون للزواج الطراد
في من لا يحضره الفقيه، الظاهر في أنه من كلام الامام ع)، للشيخ سليمان بن عبد الله
الماحوزي، المتوفى 1121، عند السيد جعفر بحر العلوم في النجف.
(5040: رسالة في معنى هشام ويونس) لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن
هاشم القمي، ذكرها النجاشي.
(5041: المعول في أمر المطول) حاشية عليه، طويلة لكنها غير مدونة
للسيد شهاب الدين بن محمود بن علي الحسيني التبريزي، ذكره في فهرس تصانيفه
المرسل إلينا.
(5042: المعول في شرح شواهد المطول) للشيخ عبد علي بن ناصر
المعروف بابن رحمة البحراني، ساكن البصرة، المتوفى بعد سنة 1063. ذكره في
(السلافة) وفي تاريخه غلط، كما سنذكره، وتوجد نسخة ناقصة من أولها ورقتان
عند السيد محمد علي الروضاتي بأصفهان في 118 ص ضمن مجموعة محتوية على ستة كتب
من تصانيف هذا المؤلف كلها بخط ابن أخيه الشيخ ناصر بن سعيد بن ناصر، فرغ من
كتابتها 16 ج 1 / 1063 داعيا لعمه المؤلف بقوله: فسح الله في مدته فيظهر حياته
في التاريخ، وقد فرغ المؤلف المعبر عن نفسه بقوله: غبار نعال أهل الفقر عبد علي
ابن ناصر الشهير بابن رحمة في 28 ع 1 / 1062، والحق المؤلف بآخره بديعيته
المختصرة المشتملة على أنواع من البديع في ثمانية وعشرين بيتا. أولها:
قلبي وطرفك منصوب ومكسور * كلاهما مطلق منا ومأثور
وآخرها قوله:
لا ينفع المرء تدبير يهذبه * إلا إذا عضد التدبير تقدير
(5043: معونة الفارض على استخراج سهام الفرايض) للشيخ أبي الفتح محمد
ابن علي بن عثمان الكراجكي، المتوفى سنة 449، ذكر فيه ما يستحقه طبقات الوراث
وطريق استخراج سهامهم من دون كسر، وهو في ستين ورقة، صنفه بطرابلس لبعض
الاخوان، كما في فهرس كتبه.
276

(5044: المعونة في فرائض الميراث) للشيخ معين الدين أبي الحسن
سالم بن بدران بن سالم بن علي المصري المازني، أستاذ المحقق الطوسي، وله
كتاب (التحرير) في الفقه أيضا، ينقل عنه المحقق الطوسي في فرايضه كما مر، وتوفي
قبل سنة 661 بشهادة تلميذه زين الدين محمد بن القاسم البرزهي، حيث دعى له في
التاريخ ب‍: نور الله مضجعه.
(5045: المعيار) للشيخ كمال الدين عبد الرحمان بن محمد بن إبراهيم بن العتايقي
الحلي، من المائة الثامنة، عده الشيخ محمد بن يونس الشويهي في (براهين العقول)
المؤلف 1229 من الكتب المنطقية الموجودة عنده وقت تأليف (البراهين).
(5046: المعيار والموازنة) لفضل بن شاذان النيسابوري، الراوي عن
الرضا والجواد (ع)، ذكره النجاشي، ومر له (معرفة الهدى والضلال).
(5047: معيار الاحكام في شرح شرايع الاسلام) للسيد عليشاه
ابن السيد صفدر شاه بن السيد صالح الرضوي القمي الكشميري، نزيل لكهنو،
المتوفى سنة 1269 في نور غايب، عند حفيده السيد محمد باقر بن السيد أبي الحسن
ابن المصنف وفي آخر (اسداء الرغاب) ذكر أنه لم يتم.
(5048: معيار الاخبار) لأبي النضر محمد السلمي السمرقندي، ذكره
النجاشي وعده الشيخ مما صنفه من روايات العامة، ومر له (معرفة الناقلين
21: 261).
(5049: معيار الأخلاق) للمولوي غلام الحسنين الپاني بتى الهندي
المعاصر، مطبوع بالأردوية.
(5050: معيار الأدب في شرح اطباق الذهب) في علم الأدب، للمفتي
مير عباس بن علي أكبر الموسوي التستري اللكهنوي، المتوفى سنة 1306. ذكره
في (التجليات).
(5051: معيار الاشعار) للمحقق الخواجة نصير الدين محمد الطوسي، المتوفى
672. في العروض والقوافي، في مقدمة ذات فصول ثلاثة وفنين: أولهما في العروض
277

والثاني في القوافي. أوله: [الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة... وبعد، أين
مختصريست در علم عروض وقوافي شعر].
طبع 1320 بمباشرة عبد الغفار نجم الدولة
ونسخها الخطية شايعة، أقدم ما اطلعت عليها في (أحمد ثالث 1646) بخط ابن
متويه يوسف كتابتها ج 2 / 702، وأخرى طهران (أدبيات 1 / 138 د) ضمن مجموعة
كتابتها 716 و (طوپقپوسراى A 1646) كتابتها 720، كما في فهارسها.
(5052: معيار الاشعار) فارسي للمولى علم الهدى محمد بن الفيض الكاشاني
ألفه سنة 1096 في كتب السيد محمد المشكاة بطهران.
(5053: معيار الأفكار) مختصر (تعديل الميزان) في المنطق، لسيد
الحكماء منصور بن المير صدر الدين محمد الشيرازي الدشتكي المتوفى 948، قال
في (المجالس): هو مما رأيته، ومر له (معرفة الجواهر 5: 282).
(5054: معيار التميز في شرح الوجيز) يعني (وجيزة) المجلسي
الثاني في الرجال، للحاج مولى محمد إسماعيل الموصوف بالمجتهد المحقق المدقق،
الناظم (للعقيدة الوحيدة) في سنة 1245 ذكره مع سائر تصانيفه في حاشية آخر
هذه المنظومة.
(5055: معيار جمالي) و (مفتاح أبو إسحاقي) أو (معيار اللغة) لشمس
الدين محمد بن فخر الدين سعيد الأصفهاني، المعروف بشمس فخري، ألفه باسم
السلطان جمال الدين شيخ أبو إسحاق اينجو الذي جلس الملك 744 وقتل بعد أربعة
عشر سنة، الذي قال حافظ في حقه:
راستى خاتم فيروزهء بو إسحاقي * خوش درخشيد ولى دولت مستعجل بود
الذي ألف باسمه (نفايس الفنون) و (لغات الفرس) لمحمود بن عبد الرحمان
الأصفهاني وغيرهما من التأليفات الكثيرة.
وأما (المعيار) في أربعة فنون: 1 - العروض، 2 - القافية، 3 - بدايع
الصنايع، 4 - اللغة الفارسية. الفه بعد (معيار نصرتي) الآتي ذكره، وبعد نظمه
قصيدته المصنوعة (مخزن البحور ومجمع الصنايع) الذي نظمه في 732. ألفه بين
278

سنين 744 - 745. طبع الفن الرابع منه بمباشرة كارل زالمن المستشرق الروسي
في 1303 ق = 1887 م، ثم طبع هذا الفن بإيران بمباشرة الدكتور صادق كيا
في 1337 ش. وكان قد طبع هذا الفن قبل هذا التاريخ بإيران في 1273 باختصار
في الشواهد. أوله: [حمد وسپاس مقدوري كه خيمهء كبود افلاك]. وأول الفن
الرابع: [بدان اسعدك الله واصلحك كه هرچند تفاوت در السنة]. وجميع ما استشهد به
فيها من الاشعار فهو من إنشاء نفسه وموشح باسم الشيخ أبي إسحاق أو لقبه، نسخه
الخطية شايعة.
(5056: معيارات العارفين) فارسي، في السير والسلوك، في أربعة عشر معيارا
وخاتمة، استشهد فيه بالأحاديث وآيات القرآنية. وذكر في أولها تأليفه باسم
(جهاد الأكبر). ونعلم بهذا الاسم تأليفان: أحدهما تأليف عبد الوحيد الگيلاني
الذي كان حيا في 1025 المذكور في (5: 295)، وثانيهما تأليف الخواجة محمد
الچشتي بن الشيخ محمد بن أحمد العارف الهندي، الموجودة نسختها في (بنگال، الاسوية
bo 23). أوله: [حمد... وبعد، أين ملحقاتيست بر كتاب جهاد أكبر كه بعد از
اتمام كتاب بخاطر قاصرم رسيد]. يوجد بطهران (دانشگاه 19 / 1030) ضمن
مجموعة المؤرخة 1091.
(5057: معيار الحق) للسيد امداد امام الزيدي المستبصر العظيم آبادي
مطبوع بالأردوية.
(5058: معيار دانش) لمحمد حسن الحسيني، افتخار بن محمد بن عبد الله
الچلبي الرومي. في سفرته إلى أحمد آباد الهند. ذكر في القسم الفارسي من فهرس (مكتبة
پرفسور شيرانى، لاهور 1343 / 4394). راجعه.
(5059: معيار الساعات) للفيض الكاشاني، محمد بن مرتضى المتوفى 1091
في مقصدين: أولهما اختيارات الأوقات على ما ورد من الأئمة (ع) في أربعة فصول،
وثانيهما في اختيارات الساعات المعتبرة من الأصحاب في ثلاثة فصول. أوله: [دم بدم
ونفس بنفس هزاران سپاس وستايش مر خدايرا كه پروردگار جهانيان است]. فرغ
279

منه في 1026. ذكر في فهرس كتبه أنه في ثلاثمائة وخمسين بيتا. رأيته عند السيد
آقا التستري، كتابته 1092.
(5060: معيار الصدق في مصداق العشق) أو (رسالهء عشق وعقل)
للشيخ نجم الدين الرازي، أبو بكر عبد الله بن محمد بن شاهاور، المولود بري والمتوفى
ببغداد 654، المذكور في (9: 1174)، مؤلف (مرصاد العباد)، وهو في بيان
كمال العشق وأن لا مضادة له مع العقل. طبع بطهران في 1345 ش. أوله: [حمد وثنا
وآفرين بي منتها آفريدگارى را كه بتدبير حكمت أزلي]. يوجد منه نسخة بطهران
(المجلس 4 / 598) كتابته 704 و (المتحف البريطاني ro 963) كتابته 772 ونسخا
مؤخرة عن هذا.
(5061: معيار الصلاة) في أسرار الصلاة، للشيخ عبد الوحيد بن نعمة الله
ابن يحيى الجيلاني أو الاسترآبادي ذكره في (الرياض) وهو تلميذ الشيخ البهائي على
ما صرح به في آخر (الاثنا عشرية الحجية) لأستاذه وقد استنسخه في ذي الحجة سنة
1025، وله (أسرار الزكاة) وغيرها.
(5062: معيار الصلحاء) في رد القادياني بالأردوية، مطبوع، لمؤلف
(القول الجيد في رد الملحد) كما مر.
(5063: معيار العرفان) يوجد بطهران (سپهسالار 2 / 1526) ضمن جنگ
كما في فهرسها.
(5064: معيار العقايد) عده الشيخ علي صاحب (الدر المنثور) في كتابه
(السهام المارقة) من كتب الأصحاب المؤلفة في رد الصوفية والمبتدعة
حسب قوله.
(5065: معيار العقول) المنسوب إلى أبي علي سينا (370 - 428).
رسالة فارسية في جر الأثقال، في خمسة أبواب: 1 - المحور، 2 - المخل، 3 - البكرة
4 - اللولب، 5 - الأسفين. طبع بالهند، ثم بطهران بمباشرة السيد جلال الدين
الهمايي في 1331. أوله: [الحمد لله الذي رفع مقادير أهل... بعد از حمد
280

پروردگار... چنين گويد]. وفي هذه النسبة ترديد.
(5066: معيار العقول في علم الأصول) هو الفن الرابع من التسعة فنون
من (البحر الزخار) تصنيف الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى بن أحمد بن
المرتضى بن مفضل بن حجاج الحسنى امام الزيدية، المتوفى سنة 840 وشرحه له
أيضا سماه (منهاج الوصول إلى تحقيق معيار العقول) كما يأتي.
(5067: معيار العمر والعمل) لملا أدهم العزلتي الخلخالي، المذكور
في) (9: 717). في محاسبة ومخاطبة النفس والمواعظ العرفانية مستندة بالآيات والاخبار
والمكاشفات. مشحونة باشعار من السحابي والمولوي والمير علي شير النوائي. أوله:
[... أما بعد، حمد الله سبحانه وتعالى والصلاة... برأي صواب اقتضاى أو الألباب
مخفى ومستور نماند]. يوجد بطهران (دهخدا 1 / 287) ضمن مجموعة من القرن
الحادي عشر وأخرى (سپهسالار 11 / 5838) كما في فهرسهما.
(5068: معيار الفرس) في محاسن الحصان بالنظم الفارسي، يوجد في
(بنگال، الاسوية M 138 800) كما في فهرسها.
(5069: معيار الفضائل) للمولوي السيد اعجاز حسن الأمروهوي،
المتوفى سنة 1340، وترجمته بلغة أردو للسيد نسيم حسن كما مر.
(5070: معيار الفكر والخيال) في شرح معضلات باب الخيار، للمولى
محمد تقي بن حسين علي بن رضا بن إسماعيل الهروي الأصفهاني الحائري، المتوفى بها
1299. مرتب على مقدمة وأبواب، وينقل فيه عن العلامة الأنصاري وهو مما لم
يذكره في كتابه (نهاية الآمال) فكأنه ألفه بعده مثل جملة أخرى من تصانيفه، كما
أنه لم يصرح بتمام نسبه المذكور هنا في (نهاية الآمال) ورأيت النسخة عند الآقا
نجفي في النجف.
(5071: معيار الفهم ومنشار الوهم) للشيخ إسماعيل النائب التبريزي
نزيل المشهد ومؤلف (البلاغ المبين) في رد النصارى. ذكره في فهرس كتبه.
281

(5072: المعيار في الضرر الموجب للافطار) للسيد المعاصر محمد علي
هبة الدين بن الحسين الحسيني المشهور بالشهرستاني، في مأتي بيت، كتبه للسيد
محمد الطبيب الهندي سنة 1336.
(5073: المعيار في أوزان الشرعية) للشيخ محمد علي الراهدي، المتخلص
في شعره بحزين، وهو فارسي، كما في كتبه، ومر له (معرفة النفس
وتجردها).
(5074: معيار الكلام) في المناظرات، للسيد غضنفر علي البجنوردي
الهندي، مطبوع بلغة أردو.
(5075: معيار اللغة) كبير في مجلدين مطبوع سنة 1311، للفاضل الميرزا
محمد علي بن صادق الشيرازي، كتبه بأمر أستاذه الحاج كريمخان الكرماني، قال
الكرماني في أول تذكرته في النحو إني أرشدت بعض الأصحاب بتأليف كتاب في
اللغة وسميته (بمعيار اللغة) لم يسبقه أحد بمثله.
(معيار اللغة) راجع (معيار جمالي 21: 278).
(5076: معيار المعاني) للقاضي أشرف الدين صاعد بن محمد بن صاعد
البريدي الآبي، من المائة الخامسة، وله كتاب (الاعراب) كما مر.
(5077: معيار المنطق) فارسي في علم الميزان، للمولوي الميرزا أحمد
حسين بن المولوي الميرزا محمد باقر بن المولوي الميرزا أحمد علي الهندي، ألفه في
حيدر آباد وصدره باسم سلطانها تعمية. بقوله:
بي ساخته نام نامى شاه * ظاهر بشود چه نور از ماه
وفرغ منه 1037 وكتابته 1038، وعليه تقريظ المير ناصر حسين بخطه
وخاتمه، وكذا تقريظ السيد علي محمد بن السيد محمد، بن السيد دلدار على وتقريظ السيد محمد المتخلص بحاذق بخطه الجيد وانشائه الفارسي العالي، رأيته في النجف.
(5078: معيار نصرتي) لشمس فخري الأصفهاني، مؤلف (معيار جمالي)
المذكور في (21: 278) وهو في العروض والقافية، ألفه في لرستان في أوائل من
282

عمره في 713. وبعده نظم (مخزن البحور) في 732 ثم ألف (معيار جمالي) سنين
744 - 745.
(5079: معيار هدايت) بلغة أردو، من الكتب الكلامية المطبوعة، كما
في، بعض الفهارس.
(5080: معيار الهدى) في شرح (المثنوي المعنوي).
(5081: معيار الهدى في رد اظهار الهدى) طبع بالهند، وهو تأليف
افتخار علي بن الحكيم وزير علي الفيروز آبادي و (اظهار الهدى) تأليف بعض أهل السنة
كتبه في الرد على (أنوار الهدى) الذي ألفه الشيخ أحمد الديوبندي.
(5082: معين الأولياء) للسيد القاضي امام الدين، فارسي في سوانح
الخواجة معين الدين الچشتي، كما في فهرس مكتبه (انجمن ترقى أردو 1 ق ف 222)
ونسختان في (الآصفية 131 و 174 تذاكر) كما في فهرسهما.
(5083: معين البكاء) في ذكر حكايات مبكية، للميرزا محمد بن سليمان
التنكابني، المتوفى حدود 1310، قال في قصصه: أنه في خمسة آلاف بيت.
(5084: معين التجارات) فارسي، في أحكام التجارة، مرتبا على أبواب
وكل منها على فصول، للمولى محمد باقر بن محمد سليم القراچه داغي الاسكوئي، طبع
في حياة المصنف في سنة 1271.
(5085: معين الترجمة) في تعليم لسان الفرس بلغة أردو، للسيد حفاظت
حسين البهيكپوري الهندي المعاصر، في مجلدين كتبه لبناء المدارس بالهند.
(5086: المعين في تفسير الكتاب المبين) يعني القرآن المجيد، وجيز
لطيف معين التالي والقاري لفهم ما يقرئه، للمولى نور الدين محمد بن شاه مرتضى بن
محمد مؤمن بن مرتضى الشهير بنور الدين الاخباري ابن ابن أخي المحقق الفيض،
وتلميذ عم والده يعني الفيض، كما صرح في أول هذا التفسير، وأيضا تلميذ المجلسي
الثاني، وصاحب (درر البحار) ذكره شيخنا في (الفيض القدسي) وهو متضمن
لجميع القرآن مزجا نظير (الصافي) وغيره. أوله: [الحمد لله الذي جعل القرآن
283

وسيلة لنا إلى أشرف منازل الكرامة وسلما لعرج به إلى محل السلامة]. بدأ بمقدمة
في ضوابط مهمة، وختم التفسير بأدعية التلاوة، وجعل الحروف الأربع من اسمه -
اي الميم والعين والياء والنون - رموزا في الكتاب للتسهيل، فكتب بعد ما نقله من
ألفاظ الأئمة (م) وبعد ما استفاده عن كلامهم (ع) وبعد ما نقله عن تفسير العسكري
بعينه أو بمعناه (ي) وبعد ما هو بيان لكلام المعصوم أو بيان الآية (ن) وقال في أوله:
[خطر بخاطرى الفاتر ان اكتب تفسيرا معينا للقاري في وضوحه...] وأحال الكتب
المأخوذة منها إلى (الصافي) تفسير عم أبيه الفيض، وفرغ منه في شهر رمضان سنة 1090
رأيته عند الميرزا هادي الخراساني بكربلا إلى أواسط سورة الشعراء، ونسخة عند
السيد شهاب الدين بخط محمد صالح بن محمد حسين سنة 1214، وتامه موجود في الخزانة
الرضوية وعند الشيخ أبي طالب التربتي بالمشهد، وعند الحاج سيد نصر الله الأخوي بطهران،
ونسخته كتب عن نسخة خط المصنف في ربيع الثاني 1106 بخط محمد تقي بن
أبي الحسن.
(5087: معين الحياة) فارسي في الطب، لا يعلم مؤلفه، في مكتبة راجه.
(5088: معين الخواص) في فقه العبادات، مختصر نظير (مرشد العوام)
الفارسي إلى أن هذا عربي كتبه لانتفاع الاعراب، وكل هما رسالتان عمليات، للميرزا
أبي القاسم بن الحسن الجيلاني القمي المتوفى سنة 1231 و (معين الخواص) موجود
في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف إلى آخر الزكاة والخمس،
ونسخة في مدرسة سپهسالار بخط حيدر علي بن المولى حسين سنة 1229، وأخرى
بمكتبة الحسينية في النجف كتابتها 1227.
(5089: معين الرمل) منظومة فارسية في الرمل. أوله:
شكر جبار كردگار جهان * خالق خلق وراحم ورحمان
يوجد بطهران (دانشگاه 2 / 3529) كتابته 1277، كما في فهرسها، ويوجد
بهذا المطلع (خلاصة الرمل) كما في (فهرست نسخه هاي خطى: 2799).
284

(5090: معين الزائرين) بلغة أردو، مطبوع في الهند.
(5091: معين الزائر) للسيد أحمد بن محمد الحسيني، الذي كان حيا في صفر
1238. في مقدمة ومقالتين، ألفه لمحمد ولي ميرزا القاجار. يوجد بيزد
(جامع الكبير) بخط المؤلف بتاريخ المذكور.
(5092: معين الصادقين في رد رجوم الشياطين) فارسي، للسيد جعفر
المعروف بأبي علي خان الموسوي البنارسي الدهلوي، نقض فيه (رجوم الشياطين)
الذي كتبه بعض العامة جوابا عن الباب التاسع من (النزهة الاثني عشرية) للدهلوي
قدس سره. أوله: [الحمد لله الذي أيد كلام أوليائه وكسر ظهور أعدائه].
(5093: معين الطالبين) في أصول الفقه، للمولى عبد الخالق اليزدي
المشهدي تلميذ شريف العلماء والشيخ أحمد الأحسائي، توفي سنة 1268، وكان
واعظا ومدرسا بالتوحيد خانه الرضوية ذكره في (مطلع الشمس).
(5094: معين الطلاب) فارسي في ما يلزم الطلاب العمل به لأجل الحافظة
والتوفيق وسائر آداب التعليم. أوله: [ابتداى كلام بنام خداوندى سزاست كه
ابتداى هر چيز از أو است]. مرتب على مقدمة فيها ثلاث فوائد وأبواب خمسة
وخاتمة، نسخة منه بخط محمد تقي بن أبي الحسن سنة 1259، ذكر فيها أنه للمولى
عبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي المشهدي صاحب (مصائب المعصومين) وغيره الذي
توفي 1268، ونسخة أخرى من هذا الكتاب بعينه مع اختلاف يسير في خطبته
وبعض كلمات آخره، ذكر في خطبته أنه للسيد أحمد بن محمد الحسيني، والنسخة ضمن
مجموعة رسائل عربية كلها بخط هذا السيد، كتبها من سنة 1291 إلى سنة 1296
عند السيد هادي الإشكوري.
(5095: معين العوام) رسالة فارسية عملية في العبادات غير الحج، للمولى
محمد تقي بن الحاج محمد حسين الكاشاني مقيم طهران، المتوفى حدود 1317، قد طبع
بطهران على الحجر.
(5096: معين الفقيه) فقه استدلالي مستخرجة من الاخبار، للحاج السيد
285

عبد الاعلى بن السيد علي رضا بن السيد عبد العلي الموسوي السبزواري، المولود
1329 في مجلدات: 1 - الطهارة، 2 - الصلاة، 3 - الصوم إلى آخر الحج، 4 - المعاملات
إلى الصلح، يشبه لشرح (العروة الوثقى) بلغت الفروع التي ذكر أدلتها من الاخبار
إلى اثنى عشر ألف فرعا إلى هذه السنة (1372).
(5097: معين الفكر في شرح الباب الحادي عشر) للشيخ شمس الدين
محمد بن زين الدين علي بن حسام الدين إبراهيم بن الحسين بن إبراهيم بن أبي جمهور
الأحسائي، صاحب (عوالي اللئالي) الذي كان حيا سنة 897 كما يظهر من إجازاته،
وفرغ من تبييض (درر اللئالي) سنة 901 ويأتي شرحه للمعين الموسوم ب‍ (معين المعين)
ذكره في (الرياض) وغيره بعنوان (شرح الباب الحادي عشر) وذكر قبله (معين المعين)
أيضا وقال سيدنا في (التكملة) أنه للشيخ شمس الدين علي بن محمد بن جمهور وان
نسبته إلى صاحب (العوالي) اشتباه.
أقول: لكن صرح صاحب (العوالي) في اجازته للشيخ محمد بن صالح الغروي
وهي الكبيرة الأولى التي كتبها له على ظهر (المجلي) بعد قرائته عليه في 896 وعد
فيها تصانيفه فذكر أولا (معين الفكر في شرح الباب الحادي عشر) ثم ذكر (معين
المعين) في أصول الدين، وذكر بعدهما (مفتاح الفكر لفتح الباب الحادي عشر)
ويوجد نسخة من (شرح معين الفكر) الحامل لتمام المتن في كتب الحاج ميرزا باقر
القاضي في تبريز، ومر في الشين ولعله (معين المعين) ذكر في أول (معين الفكر)
مسألة وجوب المعرفة وان أحسن كتاب في تحصيل هذه الغاية (الباب الحادي عشر)
الموجز، ثم قال: فأشار إلى بعض الاخوان أن أجمع له مما عثرت عليه من فوائده -
إلى قوله: وسميته بمعين الفكر، وعين في الشرح اسم بعض الاخوان وهو الشيخ
الفاضل والشاب الكامل الورع التقي الصالح حسين بن خميس بن الدجل. ونسخته في
طهران عند السيد محمد المشكاة.
(5098: معين اللغات) في اللغات العربية والتركية، للسيد مظاهر حسن الامر وهي
مدرس تاج المدارس بامروهه، في 675 ص.
286

(5099: معين المجتهدين) في أصول الفقه، دورة تامة في مجلد، للمولى
عبد الخالق اليزدي المشهدي المتوفى بها سنة 1268، صاحب (بيت الأحزان)
و (مصائب المعصومين) المطبوعين، موجود عند الحاج شيخ حبيب الله بن الشيخ محمد
حسين حكيم باشي المشهدي الترشيزي ابن ابن أخت المصنف، ومر له (معين الطلاب).
(5100: معين المستبصر في صلاة المسافر) ومعه الخلل إلى آخر كراهة
الصلاة في بيت النيران. ينقل عنه في (الرياض) و (القوانين). أوله: [استحقاق
جزيل العطايا والجود والامن من عقاب يوم الموعود بحمد واجب الوجود الذي علمنا
معالم الدين]. عند السيد محمد الحجة الكوه كمري في النجف.
(معين المعين في أصول الدين) وكانه شرح (معين الفكر) أيضا
لابن أبي جمهور المذكور، وهو كتاب مبسوط ذكرناه بعنوان (شرح معين الفكر).
(5101: معين النبيه في رجال من لا يحضره الفقيه) للشيخ ياسين بن
صلاح الدين بن علي بن ناصر بن علي البلادي البحراني، قال في اجازته للسيد نصر الله
الشهيد التي كتبها سنة 1145: أن فيه ما لم يهتد أحد إلى منهاجه، ولعله المراد
بكتاب الرجال الذي نسبه إليه شيخنا النوري، وقال المعاصر في (أنوار البدرين) أن
كتاب رجاله شرح لمشيخة الصدوق يقرب من شرح التقي المجلسي.
أقول: نسخة منه عند الشيخ حسين القديحي ابن مؤلف (أنوار البدرين).
أوله: [الحمد لله المطلع على السرائر]. وهو مرتب على مقدمات ومطلبين،
المقدمات أربعة عشر في الدراية، والمطلب الأول والثاني في رجال (من لا يحضره
الفقيه) بخط تاريخ عصر الثلاثاء 13 ج 1 / 1275، كتبه محمد بن عبد الله بن محمد بن
عبد النبي بن مال الله آل الماحوزي البحراني.
(5102: معين الوارثين) للسيد أحمد بن السيد باقر البهبهاني الكربلائي
نزيل طهران، طبع سنة 1310. فارسي مجدول في الفرائض، قيل أنه للسيد محمد
الشهشهاني فغير الاسم، يوجد عند السيد نصر الله التقوي بطهران (الميراث) المجدول
بهذه الكيفية لكنه عربي، وهو تصنيف المولى محمد تقي الهروي الحائري المتوفى بها
287

سنة 1299، تاريخ فراغه من التأليف سنة 1266، ومعه رسالة في تحقيق معنى الألف
واللام للهروي المذكور، ألفها 5 ع 2 / 1249، ونسخة أخرى للهروي عند السيد
حسين الشهشهاني يأتي بعنوان (الميراث لجميع الوارث).
(5103: معين الواعظين) للشيخ درويش علي بن الحسين بن علي بن محمد
الحائري البغدادي، مشتمل على أصول الدين وبعض الفروع والمواعظ والعجائب،
في عشرين الف بيت تقريبا، مرتب على أبواب، أولها في أصول العقايد في خمسة
مقاصد، موجود عند عبد الكريم العطار في الكاظمية مع كتاب (كنز الأديب في كل
فن عجيب) الذي هو لولده الشيخ أحمد بن درويش علي كما مر، ويكثر ولده النقل عنه
في (كنز الأديب) قال فيه في ترجمة والده: أنه ولد ببغداد سنة 1220 وتوفي بالحائر
سنة 1277، وأحال في (معين الواعظين) إلى كتابه (الأجوبة الحائرية). أوله:
[الحمد لله الذي نور قلوب الصالحين العارفين]. واستخرج من (معين الواعظين)
مقالاتا سماها (تنبيه الغافلين) كما مر.
(5104: رسالة في المعية وتحقيق معيته تعالى) أولها: [حمدك يا
من تجليت بذاتك في كل شئ]. وآخرها: [وأما معيته تعالى وأحاطته العلمية
والحكمية فهو أظهر من أن يخفي]. وهي خمسمائة بيت، حكى فيها عن صاحب
(فصل الخطاب) ما نقله عن الغزالي، وحكى عنه أيضا ما نقله عن بعض العرفاء بالفارسية
ومنه يظهر ان فصل الخطاب فارسي، وينقل عن العلامة الشيرازي في (شرح الاشراق)
وعن العلامة الدواني في شرح القديم للتجريد. مكتوب على نسخة منها: انه لصدر الدين
ووصفه بزبدة المتقدمين والمتأخرين، والمراد هو المولى صدرا الشيرازي صاحب
(الاسفار).
(5105: المعينية) في الهيئة، فارسي، للمحقق الطوسي، مر له (معيار
الاشعار) أيضا و (شرح المعينية) فارسيا أيضا كما مر في الشروح، و (المعينية)
ألفه لشاهزاده معين الدولة أبو الشمس بن عبد الرحيم، رأيته عند السيد محمد علي هبة الدين
الحائري، وفي آخره شرحه صرح به بأنه شرح لبعض مشكلاته، وكتب الشرح أيضا
288

كأصله برسم خزانة الشاهزاده معين الدين عبد الرحيم بن أبي منصور (خلد الله ملكه)
وهو مرتب على أربع مقالات ذات أبواب، أولها في مقدمات الهيئة في بابين، والثانية
في هيأة العلويات والأجرام العلوية في أربعة مقالات، والثالثة في هيأة السفليات والأرض
في اثني عشر بابا، الرابعة في ابعاد الأجرام في ستة أبواب. أوله: [سپاس وستايش
حضرت ذو الجلالي را كه]. يوجد منه نسخة بخط المولى مؤمن بن الحافظ محمد
العبد العظيمي في سنة 1040، ومعه رسالة في تشخيص الصبح الصادق للخواجه نصير الدين.
ونسخة عند السيد محمد علي السبزواري، معها رسالة معرفة التقويم للحسن بن الحسين
الشهيدي، ونسخة الرضوية كتبت في حياة الخواجة بخط محمد بن علي الخوافي في سنة
665، ونسخة المشكاة قريبة لعصر المؤلف.
(5106: المغازي) لأبان بن عثمان الأحمر البصري الكوفي، من خواص
الصادق (ع)، توفي بعد سنة 140، وكتابه يجمع المبتدأ والمغازي والوفات والردة
كما ذكره النجاشي، وهو أول من صنف في هذه الأبواب، وأول من كتب في خصوص
مغازي النبي هو محمد بن إسحاق المتوفى سنة 151.
(5107: المغازي) لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي (م 283) عد من
تصانيفه في النجاشي وفهرس الشيخ، ومر له (معرفة فضل الأفضل).
(5108: المغازي) لأبي جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمان البرقي
القمي، عن برق رود قم، المتوفى سنة 274، ذكره كسابقيه النجاشي.
(5109: المغازي) لأبي أحمد بن عبد العزيز بن يحيى الجلودي، شيخ جعفر بن
قولويه، وعبر عنه النجاشي ب‍ (الألوية والرايات).
(5110: المغازي) لأبي الحسن علي بن إبراهيم بن هاشم القمي المحدث
المفسر، شيخ ثقة الاسلام الكليني.
(5111: المغازي) لأبي زيد عمارة بن زيد الهمداني الخيواني، ذكره
النجاشي وقال: لا يعرف من أمره غير هذا.
(5112: المغازي) لأبي مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سالم
289

الأزدي، الراوي عن الصادق (ع) ويروى عنه هشام الكلبي الذي توفي سنة 205، ومر
له كتاب (المعمرين 21: 268).
(5113: المغازي) لأبي أحمد محمد بن أبي عمير زياد بن عيسى البغدادي،
الذي لا يروى إلا عن ثقة ومراسيله كمسانيده، المتوفى سنة 217.
(5114: المغازي) لأبي عبد الله محمد بن عمر بن واقد الواقدي، المولود في
أول سنة 130 والمتوفى ببغداد عشية يوم الاثنين حادي عشر ذي الحجة سنة 207
وطبع على الحروف في كلكتة سنة 1855 المسيحية نمرة آخر صحيفته 439 ومعه تتمته
لأبي المعتمر سليمان بن طرخان التميمي، ومعه ملحوظات باللغة الإنجليزية، وطبع في
مصر بمطبعة محمد شاهين سنة 1278 ه‍ وطبع بعنوان (فتوح الاسلام) في القاهرة بمطبعة
المحروسة سنة 1309، وطبع جزء منه في فتح جزيرة ما بين النهرين في غوتنغن سنة
1867 مسيحية.
(5115: المغازي) لأبي عبد الله محمد بن عمران بن موسى بن سعيد بن عبد الله
المرزباني الخراساني البغدادي، المتوفى سنة 378 صاحب (أخبار أبي تمام) قال ابن
النديم: انه نحو ثلاثمائة ورقة.
(5116: المغازي) لأبي البختري وهب بن وهب بن عبد الله بن زمعة بن
الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزي الراوي عن الصادق (ع) وربيبه، كما عبر به
ابن شهرآشوب، والنجاشي قال: وله كتاب (الألوية والرايات) والمراد واحد، كما
لا يخفى. ومر بهذا العنوان أيضا.
(5117: المغازي) لأبي القاسم هارون بن مسلم بن سعدان الكاتب الأنباري
السر من رائى، لقي أبا محمد وأبا الحسن العسكريين (ع)، ذكره النجاشي.
(5118: المغازي) في خصوص مغازي النبي (ص)، لأبي بكر أو أبي عبد الله
محمد بن إسحاق بن يسار المدني المولد، وكان والده مولى فاطمة بنت عتبة المتوفى هو
في 151، وهو أول من جمع مغازي النبي (ع) واختصه بالتصنيف، وهو من أصحاب
الصادق (ع)، ووالده إسحاق كان من أصحاب السجاد والباقر (ع)، وكان هو من سبي
290

عين النمر، وهو أول سبي دخل المدينة في سنة 12 من الهجرة فاشتراه قيس بن محرمة
أو فاطمة بنت عتبة فرزقه الله ولده محمدا بالمدينة، وهو موجود في مكتبة محمد پاشا، كما
في فهرسته، وقال المولى محمد سعيد الجنفوري - على ما حكاه في (نجوم السماء) عن خطه
في سنة 1143 - أن الكتاب موجود عندي بفضله ومنه وهو منه منة وفضل على العبد
الضعيف أقل العبيد محمد المدعو بسعيد، وعبر عن الكتاب بكتاب (سيرة النبي (ع))
وفي ابن النديم عبر عنه بكتاب (السيرة والمبتدأ والمغازي) قال: رواه عنه إبراهيم
ابن سعد النفيلي، واسم النفيلي محمد بن عبد الله بن نمير وتوفي سنة 234 بحران،
ويكنى أبا عبد الرحمن، وفي (تذكرة النوادر) أنه في مكتبة كوپريلي رقم 1140
ومر في ج 12 ص 281 بعنوان سيرة النبي (ص).
(5119: مغازي النبي ص) للشيخ يعقوب صرفي الكشميري، المتوفى 1003،
في أحوالاته (ص)، بنظم فارسي، فرغ منه في 1000. يوجد في (لاهور، پرفسور
شيراني 1080 / 4132) كتابته 1238، كما في فهرسها.
(5120: المغازي والسير) للسيد الشريف أبي القاسم زيد بن إسحاق الجعفري
تلميذ الشيخ أبي محمد الحسن بن الحسين بن بابويه المدعو بحسكا، مخفف حسن كيا،
جد الشيخ منتجب الدين، وكان زيد شيخ والد منتجب الدين، وهو عبيد الله بن
أبي محمد الحسن المذكور.
أقول: في كتب المولى محمد علي الخوانساري نسخة من (المغازي) أكثر فيه
النقل عن البكري بعنوان قال البكري وقد يقول قال الراوي أو قال صاحب
الحديث. فراجعه.
(5121: المغالطات) للشيخ الرئيس أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا
المتوفى سنة 428، نقل بعضا منه الميرزا أبو الفضل بن محمد بن علي الطبيب في مجموعة
كتبها بخطه في سنة 1185، في كتب المولى محمد علي الخوانساري.
(5122: المغالطات) للميرزا محمد بن سليمان التنكابني، تلميذ صاحب
(الضوابط) ذكرها في تصانيفه.
291

(5123: المغالطات) رسالة فارسية جاء فيه: كنت في ملازمة القاضي نظام
ويطرح (مغالطات) المولى محمود (البخاري) ويباحث، ويطرح حين الشرح مغالطات
اخر فأراد مني أن أجمع المغالطات في رسالة. أوله: [سپاس بيقياس مصوري را كه
مصدق بر جميع أشياء است]. يوجد بطهران (سپهسالار 2 / 6685) كما في فهرسها.
(5124: رسالة في المغرب وتحديد وقته) للسيد الميرزا علي الشهرستاني
الحائري.
(5125: مغني الطبيب) لأبي طالب الشريف الحسيني المتطبب، المتولي
لاستانة الرضا (ع). ألفه حسب طلب أحد الكبار، في مقدمة وعشرين مقالة وخاتمة
وجمع فيه تجاربه الطبية طول أربعين سنة من طبابته، ذكر فيه أنه كان في شبابه
يعالج كريمخان الزند بطهران. أوله: [الحمد لله الذي خلق العقاقير دواء... وبعد،
بر صفحهء صحيفةء عرض مى نگارد]. يوجد بطهران (دانشگاه 5359) من القرن
الثاني عشر. وللمؤلف في هذه الموضوع (جامع التجارب) فاتنا ذكره.
(5126: المغالطات) للمولى محمود بن نعمة الله البخاري. أوله. [حمدا
للحكيم الكاشف لأسرار الحقايق]. مرتب على مقدمة في تعريف المغالطة وحقيقتها
ومقصدين: أولهما في ما لا يختص بعلم خاص، وثانيهما في ما يختص ببعض العلوم.
في مجموعة بخط الميرزا أبي الفضل المذكور آنفا في 1185 في كتب الخوانساري،
ونسخة أخرى في موقوفة مدرسة السيد البروجردي بالنجف.
(5127: المغالطات) أوله: [الحمد لله الذي خلق الأشياء والصلاة على
نبيه المعصوم من الغلط والخطاء وآله وأولاده الأصفياء ما دامت الأرض والسماء].
رتبه على مقدمة وبابين وتكملة، وخدم به ركن الدولة السلطانية خان أحمد ميرزا، في
موقوفة مدرسة السيد البروجردي بالنجف.
(5128: المغالطات النحوية) لسعيد بن محمد الصفاري، في خطبته:
[الصلاة على محمد وآله الطاهرين]. تنتهي إلى ثلاثين اعتراضا وجواباتها، ضمن
مجموعة من موقوفة مدرسة السيد البروجردي بالنجف.
292

(5129: المغالطين) للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان
الفارابي، المتوفى سنة 339.
(5130: مغانم الأصول في شرح معالم الأصول) للمولى مهدي بن محمد
شفيع الاسترآبادي، حكى المفتي المير عباس في (الظل الممدود) أنه كتب إلى
المصنف في ج 2 سنة 1249، وطلب منه المغانم، فكتب المصنف إليه في الجواب
انه طويل عريض وهو بعد في المسودة يريد التبييض.
(5131: مغانم النصول - بالنون -) في (شرح معالم الأصول) للميرزا
أحمد بن محمد باقر بن جلال الدين بن الميرزا مسيح بن صاحب (الروضات) الروضاتي
المولود 1347، مجلد كبير، كما كتبه إلينا وقد زار العتبات والنجف في المبعث
سنة 1377.
(5132: مغانم القدسية) منظومة في الخمس في الف بيت، للمولى محمد
حسن النائني صاحب (گوهر شبچراغ) كما مر في (18: 249) ذكره في آخره.
(5133: مغتنم الدرر) في أصول الفقه، للشيخ عبد الحسين بن علي بن
الحسين بن أحمد بن محمد شفيع بن ميرزا رفيعا المحلاتي الأصفهاني، المولود حدود
1274 والمتوفى يوم الجمعة 22 ذي الحجة 1323. قال المعلم الحبيب آبادي: أنه
رآه وقد ذكر في ديباجته أن له الحواشي على ربع الفرائد تقرب من 30000 بيت
مر بعنوان الحواشي على الرسائل في (7: 98) وله (تسليت نامه) كتبها للشيخ
عبده بن عبد العزيز النجدي الذي سماه بعد استبصاره بالشيخ إبراهيم، استنسخها
السيد أحمد الروضاتي 1372 عن أصله المؤلف 1321، وكتب جميع ما استخرجه
المعلم من كتابه (مغتنم الدرر) مما يتعلق بترجمة مؤلفه من فهرس تصانيفه وتاريخ
شروعه 1314 وفراغه من الجزء الأخير الموجود 1321 وبلوغه قرب ستين الف بيت
مع أنه لم يتم بعد.
(5134: مغتنم الدرر ومنتخب الغرر) في ثلاثة اجراء: الآيات، الاخبار
المتفرقات. مجلد كبير عند الميرزا حبيب الله (نير الهمداني) في أصفهان، وهو في مجلد
293

واحد في 667 ص.
(5135: المغتنم في فروع مذهب سادات الأمم) للمولى حسن بن محمد
علي اليزدي الحائري، فقه مبسوط، المجلد الأول منه مع ضخمه من أول كتاب
الطهارة إلى آخر الوضوء. أوله: [الحمد لله على هدايته إلى شرايع الاسلام وارشاده
إلى معالم الدين]. والنسخة بخط المؤلف فرغ منه ثامن رجب 1242، رأيته في
النجف في الهرج وهو وقف في مكتبة الحسينية، وفي أوله تقريظ أستاذه المولى أحمد
النراقي الذي توفي سنة 1245.
(المغرب وتحديد وقته) للشهرستاني. مر في (21: 292).
(5136: مغز الأنساب في مشجرة الأنساب) انساب مشجر، الف حسب
أمر شاهرخ التيموري (807 - 850) في سنة 830. يوجد في (باريس P 67)
و (احمد ثالث 2935) كما في الفهارس.
(5137: مغفرة القاري) فارسي في التجويد، للميرزا رضا بن الميرزا
محمد القزويني الأصل الخوئيني المسكن القاري المقري، ولعله صاحب (التحفة الجعفرية)
(5138: مغناطيس الأبدان) فارسي طبع بالهند في 62 ص.
(5139: مغناطيس الأبرار) للحاج ملا أحمد اليزدي بن حسن. منظومة
فارسية. مطبوع.
(5140: المغني) لمحمد عابد. (شرح المثنوي المعنوي) للبلخي، شرع
فيه سنة 1100. أوله: [حمد مطلق مر ذات جامعي را كه أعيان خارجي وهستى
تفاصيل شؤون]. يوجد في (المتحف البريطاني ro 69) كتابته 1100 ق
و (دانشگاه پنجاب WN PiVi 9 2966) كتابته 1234 كما في فهرسهما.
(5141: المغني) فارسي في رد الصوفية مطبوع، للشيخ علي الگون آبادي
المتوفى 1332. فرغ من طبعه قبل تأليف (عنوان البراهين) وأسقط فيه بعض المطالب
خوفا عن الوقوع في المهلكة. وبعد ارتفاع الخوف الحق بآخر (عنوان البراهين)
بعض ما أسقطه عن (المغني) في الطبع بعنوان رد الصوفية.
294

(5142: مغني الأديب المغنى قاريها عن مغني اللبيب) كتبه بعض
فضلاء أصفهان في النجف، وهو ابن نيف وعشرين سنة، بعد رجوعه عن الحج في نفقة
النوابة حليلة السلطان محمد شاه بن العباس ميرزا بن فتح علي شاه، كتبه باسم السلطان
ناصر الدين شاه وبأمر (الشيخ العالم الفاضل الكامل حاوي الفروع والأصول جامع
المعقول والمنقول بديع الزمان معجزة همدان فرد الدهر غرة العصر الشيخ محمد
إسماعيل) الذي كتب هو تقريظا بديعا بليغا مبسوطا على الكتاب، وهو مرتب على
مقدمة في تعريف النحو وموضوعه وفائدته وثلاثة أبواب وخاتمة، وفي الباب الأول
غرة وكرياس وقبالة وسفينة ذات أحد عشر شراعا في بحر الجواهر وحديقة ذات أنهار
ثلاث كل منها ذات شعب ونخيل وروضة ذات عيون، وكذلك الباب الثاني والثالث
في كتب المولى محمد علي الخوانساري، ونسخة ناقصة عند السيد محمد الموسوي
الجزائري الأهوازي.
(مغني الطبيب) مر في (21: 292) فلينقل إلى هنا.
(5143: مغني الفقيه) للسيد حسين بن هبة الله بن محمد بن عبد الحي الكاشاني
الرضوي، المذكور في (طبقات اعلام الشيعة، النقباء: 668)، مؤلف (بهجة التنزيل)
المذكور في (3: 161) و (التنزيل) و (المائدة العرشية) و (البيان) في شرح
(الكافي) وغيرها. وكان حيا بالنجف إلى 1352.
(5144: مغني الفقيه) فقه استدلالي مبسوط، للمولى حسن الملقب بالغني
الخراساني، ينقل فيه عن أستاذه صاحب الرياض بدام ظله، كما في مجلد كتاب
الوصايا، الموجود عند الشيخ أبي القاسم (الخويي أو افجوى - المصحح) بكربلا.
(5145: المغني عن الأغاني) للشيخ محمد حسين بن الشيخ علي بن الشيخ
محمد رضا آل كاشف الغطاء، اختار فيه والتقط الزبدة من (الأغاني) وأسقط منه
الأغاني والمكررات والأسانيد من مجموع العشرين جزا المطبوع في عشر مجلدات
فصار فذلكة للأغاني لطالبيه. أوله: [بعد الحمد والصلاة والتسليم]. وكتب
له فهرسا لمطالبه، وفرغ منه أواخر العشر الثالث من المائة الرابعة. عشرة مجلد ضخم
رأيته بخطه.
295

(5146: المغني في أسماء النبي ص) لأبي الحسن أحمد بن فارس بن
زكريا القزويني الرازي المتوفى بالمحمدية سنة 375، والنسخة في مكتبة حالت
أفندي بإسلامبول.
(5147: المغني في شرح الموجز) أي (موجز القانون) في الطب تصنيف
علاء الدين بن النفيس، أول الشرح: [الحمد لله الذي أبدع بقدرته جواهر عقلية
مجردة]. وفرغ الشارح 745. رأيته عند عبد الحسين الحجة بكربلا، وفي الرضوية
نسختان منه في آخر إحديهما: [هذا آخر شرح الموجز السديدي]. وفي (كشف
الظنون) ذكر من شراح الموجز السديدي الكازروني، وانه جمع فيه متن موجز
القانون وشروحه وقال بعد ذلك ومن شروحه (المغني) وذكر أوله كما هنا وقال وهو
شرح ممزوج ذكر فيه من شرح القطب الشيرازي. وكانه ما أطلع على أن مؤلفه
هو السديدي.
(5148: المغني في شرح النهاية الطوسية) في عشر مجلدات، للشيخ
الامام قطب الدين أبي الحسين بن سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي، المتوفى 573
وهو غير (نهية النهاية) وغير (شرح ما يجوز وما لا يجوز من النهاية) وغير (شرح
مشكلات النهاية) وأن كان الجميع له، كما مر في الشروح.
(5149: المغني في النحو) للشيخ تقي الدين منصور بن فلاح بن محمد بن
سليمان اليمني، كبير في أربعة أجزاء، الجزء الأول إلى باب الاستثناء، الثاني
من الاستثناء إلى جمع التكثير، والثالث منه إلى باب الإمالة، والرابع من الإمالة
إلى آخر المباحث المشتركة، فرغ من تأليفه في المحرم 672، وفي أوله فهرس
مطالبة مفصلا، نسخة منه بقلم: أقل الطلبة أسد الله بن محمد صادق البروجردي كتابته
5 ج 2 / 1289، في كربلا عند السيد مير عباس.
(5150: مغني الكفاية) حاشية على (الكفاية في الأصول) للميرزا أحمد
ابن الميرزا علي أصغر بن الحاج شيخ حسين بن الحاج مولى صالح البرغاني القزويني
296

تلميذ آية الله الخراساني، ورجع إلى قزوين بعد سنة 1336.
(5151: مغنى نامه) لاذربيگدلي، الحاج لطف علي، المذكور في (9: 3)
منظوم فارسي، يوجد ضمن ديوانه في طهران (الملك 4887) كتابته 1222.
(5152: مغنى نامه) للحاجي بهرام سقا، البخاري، المذكور في (9: 454)
يوجد ضمن ديوانه في (بنگال، الاسوية 3 / ao 57)، كما في فهرسها.
(5153: مغنى نامه) لمشرقي الشيرازي، معاصر المشرقي المشهدي، الذي
نظم (شمس المشرقين) في 1010، والمذكور (9: 1048). يوجد بطهران (دانشگاه
9 / 3069) ضمن كلياته من القرن الحادي عشر، كما في فهرسها.
(5154: المغنية عن التحريف في علم التصريف) للمولى محمد بن الحاج
محمد الاسترآبادي. أوله: [الحمد لله الذي دل بتصرفه في الخلق وتصريفه بتصحيحه واعلاله
ونقصه وتضعيفه]. وله (شرح عوامل) المولى محسن الذي فرغ منه 1120، وكلاهما
في خزانة كتب السيد الميرزا الشيرازي بسامراء.
(5155: المغنية في اثبات حقية مذهب الإمامية) وامامة الاثنا عشر،
للسيد جعفر بن محمد محسن الحسيني. أوله: [نحمدك اللهم يا من جعلنا من الذين
آمنوا الذين يخرجهم من الظلمات إلى النور].
مرتب على مقدمة ومقصدين وخاتمة
كلها ذوات فصول وأبواب، وفرغ منه يوم الجمعة السادس والعشرين من جمادي الثانية
سنة 1114، عند الحاج شيخ عباس القمي، وله (شرح تهذيب المنطق) عنده
أيا.
(5156: المغنية في أصول الدين) مختصر يشبه كتاب (واجب الاعتقاد)
للشيخ محمد جعفر الشريعتمدار الاسترآبادي، المتوفى سنة 1263. ذكره في (الروضات)
(المغنية في رد الصوفية) فارسي، للشيخ علي الگون آبادي ابن الحاج
يوسف نزيل المشهد خراسان، مجلد في 120، وفي آخره (رد منظوم) في 15 ص
نظمه المؤلف المعاصر. مر في (21: 294).
297

(5157: المغنية في الوقت والقبلة من الهيئة) للحاج محمد جعفر بن
سيف الدين الشريعتمدار الاسترآبادي الطهراني، وقد شرحه ابنه الشيخ علي وسماه
(المدنية) كما ذكره في (غاية الآمال) ومر له (المغنية في أصول الدين 21: 297).
(5158: مفاتح البركات في الجواب عن شوائظ البرقات) للمولوي
أبو الصفا الحاج ميرزا أحمد علي صاحب الامرت سرى الهندي المعاصر، وهو بلسان
الأردو مطبوع و (الشوائظ) رد على (رمى الجمرات) السابق ذكره، وهو تأليف
مير صاحب قطب شاه العامي.
(5159: مفاتح التنزيل) عده الشيخ إبراهيم الكفعمي، من مآخذ كتابه
(البلد الأمين) الذي ألفه 868.
(5160: مفاتح الغيب) في الاستخارة والاستشارة، عده الكفعمي أيضا
من مآخذ (البلد الأمين).
(5161: مفاتح الغيب) للسيد محمد بن مهدي الحسيني المعاصر للسلطان
محمد شاه القاجار، ذكره في أول (كشف الآيات) له، ويأتي (مفاتيح الغيب) متعددا.
(المفاتحة والمناكحة) في أصناف الجماع، للأمير عز الملك محمد بن
عبيد الله الحراني، عبر به (لك) وقال: أنه في الف ومأتي ورقة، وعبر عنه في كتاب
(مرآت الجنان) بكتاب (أنواع الجماع) أربعة مجلدات، كما مر.
(5162: المفاتيح في شرح المفاتيح) الفيضية، للنواب أحمد حسين
مذاق الهندي ساكن پير بانوان، ذكر في (تاريخ أحمدي) له.
(5163: المفاتيح في العروض) للامام المرزوقي الشيخ أبي علي أحمد بن
محمد بن الحسن الأصفهاني، المتوفى في ذي الحجة سنة 421، والنسخة في مكتبة
لعله لي بإسلامبول.
(5164: المفاتيح في الفقه) للأمير الفاضل غاري بن أحمد بن أبي منصور
الساماني، تلميذ الشيخ الطوسي المتوفى بالكوفة، ذكره في منتجب الدين.
298

(5165: المفاتيح في النحو) هو شرح على (الأقفال) في النحو أيضا، وهما
للسيد محمد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي المتوفى راجعا عن الحج بقرب
النجف في سنة 1300. موجود بخزانة كتبه بالحلة.
(5166: مفاتيح أبواب كتب البحار) للشيخ محمد جواد بن المولى أبي القاسم
الأصفهاني. وهو فهرس أبواب (بحار الأنوار) طبق طبعه المعروف بالكمپاني. فرغ
منه في 1340 وطبع على الحجر بطهران في 1352 في 223 ص.
(5167: مفاتيح الاحكام في شرح آيات الاحكام) - الأردبيلية،
الموسوم (بزبدة البيان) للسيد محمد سعيد بن سراج الدين قاسم بن الأمير محمد
الطباطبائي القهبائي، نسبته إلى قهپايه معرب كوه پايه، المولود سنة 1012 والمتوفى
سنة 1092، كما في (جامع الرواة) وهو شرح بعنوان: قوله، قوله. موجود عند
الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان البحراني، ونسخة عصر المؤلف
تاريخ كتابتها 1074 في مكتبة الحاج ميرزا باقر القاضي التبريزي.
5168: مفاتيح الأدب في تاريخ العرب) لسديد السلطنة الميرزا محمد علي
خان بن حاج أحمد خان مير پنجه. يوجد بطهران (الملية 799 ف)، وكتابته
1314. أوله: [يا من ينال ويفوز ذاكر أسمائه وقائل صفاته]. طبع المفتاح الثاني
من مفاتيحه الأربعة في طهران 1315 في تاريخ بحرين. وذكر في فهرس مشار بعنوان
(مفتاح الأدب).
(5169: مفاتيح الاسرار) فارسي، لعبد الرحمان بن محمد بن أحمد البسطامي
ألفه في 828. يوجد في باريس (2 / 2067)، كما في الفهارس.
(5170: مفاتيح الاسرار في الرمل) ينقل عنه نور الدين فتح الله
الأبهري في شرح رسالة الرمل المنسوبة متنها إلى الخواجة الطوسي.
(5171: مفاتيح الاسرار في علم الحروف) أوله: [أما معرفة طرق الأعمال
ومادته الأعمال فهي حروف عملك من السؤال]. نسخة كتابتها 1318 في الفي وخمسمائة
بيت في مكتبة السيد عبد الحسين خازن الحرم الحسيني.
299

(5172: مفاتيح أسرار سبعة) أصلها منسوبة إلى تنكلو شاه البابلي، الذي
مر ذكره في (مصابيح أنوار سبعة 21: 86). والترجمة الفارسية لمحمد إبراهيم بن
محمد حسن قراگزلو، في سبعة (مفتاح) يوجد ضمن مجموعة رسائله في طهران (دانشگاه
4 / 4096) تاريخ كتابتها 1269: 1 - كنوز سبعة، 2 - أنوار، 3 - مصابيح أنوار
سبعة (المذكورة)، 4 - مفاتيح أسرار سبعة (هذا الكتاب)، 5 - أسرار سبعة،
6 - عمل لوح بلور، 7 - عمل كمرزر، 8 - عمل طوق ذهب، 9 - مفتاح كنز المواقيت
10 - مفتاح كنز اللآلي، 11 - كنز اللآلي، 12 - كنز اليواقيت، 13 - گنج گهر
14 - گهر گنج، 15 - مفاتيح كنوز سبعة. ويوجد نسخة أخرى منه في (المجلس
6 / 4 نجم)، لم يذكر في الفهرس اسم المترجم، ويحتمل أن يكون الترجمة
لشخص آخر.
(5173: مفاتيح الأصول) للسيد المجاهد محمد بن الأمير سيد علي صاحب
(الرياض) بن محمد علي الطباطبائي، الحائري المتوفى بقزوين في 26 صفر 1242 عن
نيف وستين سنة، كتبه أيام اشتغاله بأصفهان، وليس فيه مسألة مقدمة الواجب
واجتماع الأمر والنهي، ومسألة الضد وحجية الظن وبعض مباحث الألفاظ، نعم له
حجية الظن كتبه مستقلا، كما يأتي بعنوان (المقلاد) عن قريب، أول المفاتيح
[بعد الحمد والصلاة... باب مفاتيح اللغات قال الله تبارك وتعالى]. وقد طبع بإيران
في 1270 بتصحيح محمد حسن بن علي القمي، وفي 1296 أيضا. يقرب من أربعين الف
بيت، وقد فرغ منه 1226، وفي آخر نسخة في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني
أنه فرغ منه عصر الجمعة 26 صفر 1229، ولعل الثاني الفراغ من التبييض فلا تنافي
ومزاره بكربلا في سوق بين الحرمين مشهور، ونسخة خط يده الشريف في كربلا
في مجلدين: أولهما من بحث دلالة اللفظ إلى آخر النسخ، وثانيهما إلى آخر الاجتهاد
والتقليد، موجودان عند حفيده السيد حسن بن السيد جعفر بن علي نقي بن الحسن
ابن المصنف - ره - ونسخة بخط غيره في كتب السيد محمد باقر الحجة، وعليها
تملك 1246.
300

(مفاتيح الاعجاز) في (شرح گلشن راز) لشمس الدين محمد المتخلص
ب‍ أسيري، اللاهيجي النور بخشي، المجاز من السيد محمد نور بخش، المذكور في
(9: 76). أشرنا إلى بعض شروح (گلشن راز) في (13: 268 - 271). شرع
اللاهيجي بهذا الشرح في يوم الاثنين 19 ذي الحجة سنة 877. وقد طبع مكررا
منها في بمبئي سنة 1301. أوله: [باسمك الأعظم الشامل فيضه المقدس لكل
موجود... أي محمود بهر شأني وأي معبود بهر مكاني]. نسخه الخطية شايعة، أقدم
ما اطلعت عليها في القاهرة (دار الكتب 7 م تصوف فارسي) كتابته 885 وطهران (المجلس
1117) كتابته 900، وأخرى عند السلطان القرائي بطهران كتابته 901.
(5174: مفاتيح الاقبال) ينقل عنه في (نواميس العرفان) فضل الصلوات
على النبي والآل.
(5175: مفاتيح التنزيل) لمحمود بن محمد العلوي الفاطمي الحافظ
التبريزي، الذي ألف (خزائن القرآن) باسم ناصر الدين شاه القاجار (1264 -
1313) والذي فرغ منه في 1293. أما (المفاتيح) فهو في التجويد في مقدمة واثني عشر
بابا وخاتمة. أوله: [الحمد لله الذي انزل على عبد الكتاب لكل شئ... بر قلوب
صافيهء أرباب]. يوجد بطهران (المجلس 820) عليها خط المؤلف المؤرخة 1297
كما في فهرسها. (5176: مفاتيح الجنان) باللغة الأردوية، ترجمة عن (المفاتيح) الفارسي،
أصله للمحدث القمي، والترجمة هذه للشيخ اختر عباس بن الصديق محمد الباكستاني
نزيل النجف، مطبوع، وله ترجمة (أصول الكافي) والرد على (التحفة الاثنا عشرية)
باللغة الأردوية.
(5177: مفاتيح الجنان) للمعاصر الحاج شيخ عباس بن محمد رضا القمي
نزيل المشهد الرضوي، في الأعمال والأدعية والزيارات، طبع سنة 1346 وبعدها
مكررا.
(5178: مفاتيح الجنان) رسالة عملية بالأردوية من فتوى الحاج شيخ
301

زين العابدين المازندراني الحائري، جمعها الحاج غلام علي بن الحاج إسماعيل في
1308 وطبع في 1316 مع امضاء المير مصطفى المدعو ب‍ مير آقا صاحب والسيد
علي نقي الرضوي الحائري.
(5179: مفاتيح الحدايق ومصابيح الدقايق) لمحمد باقر الجابري
الأنصاري النائيني، شرع فيه 1076، كما في فهرس دانشگاه 8: 464.
(5180: مفاتيح الخزائن) في المنطق، لأبي علي سينا. وهو في ثمان
(مرتبة) وعدة فصول. أوله: [الحمد لله العلي شأنه، الجلي برهانه... وبعد،
فليعلم أن المعنى بالنطق تركيب الحروف على هيئة مخصوصة للدلالة على الأشياء
الموجودة في النفس].
(5181: مفاتيح الحساب) للشيخ إسماعيل بن علي نقي المعاصر المولود
1295 ذكره في فهرس كتبه.
(5182: مفاتيح الحقايق الإلهية ومصابيح المعارف الإلهية) لعبد الغفور
ابن الحاج طاهر اليزدي، ألفه في عصر حكومة جلال الدولة بيزد في 1309. فارسي
أوله: [الحمد لله الذي جعل العلماء مصابيح الظلام وزين سماء وجوههم بنجوم
الآيات والاحكام]. يوجد بيزد (جامع الكبير 638 - 9455) بخط محمد حسن بن
الحاج محمد باقر، 10 ذي الحجة 1312، في 584 ص، كما في فهرسها.
(5183: مفاتيح الخير) فيما يتعلق بفقه الصلاة ولواحقها، فارسي في 250
بيتا للمحقق المحدث الفيض المولى محسن بن الشاه مرتضى الكاشاني المتوفى سنة 1091.
(5184: مفاتيح الدعوات) فارسي في قواعد علم الحروف والتسخيرات
والهندسة والأعداد والأدعية والختومات. أوله: [حمد وسپاس ما فوق حوصله وقياس
سزاوار آستان جلال كبرياى كريمي است كه]. يظهر منه أنه ألفه سنة 1085
والمؤلف من تلاميذ محمود دهدار الفارسي الشيرازي، كما استظهره ابن يوسف في فهرس
مكتبة مدرسة سپهسالار وذكر انه يوجد فيها نسخته.
(5185: مفاتيح الرحمة ومصابيح الحكمة) في الكيميا، لفخر الكتاب
302

مؤيد الدين أبي إسماعيل الحسين بن علي بن محمد بن عبد الصمد الأصفهاني المنشي
المعروف بالطغرائي صاحب لامية العجم المتوفى سنة 515، ذكره الصفدي في شرحه
على لاميته وكذا في (كشف الظنون) وقال: أنه جمعه من شرح الرموز وبيان مقالة
كل حكيم. أقول: مفاتيح الرحمة موجود عند السيد شهاب الدين أوله: [اللهم انا نسئلك
ان بخير فقرنا بكفايتك]. وعنوان جزئه الثاني مصابيح الحكم وطبع بعنوان (مفاتيح الصنعة).
(5186: مفاتيح الرموز في علم الأكسير) لأبي العباس القمي في مكتبة
المجلس. أوله: [اعلم يا أخي وفقنا الله بتوفيقه ان الحكماء مجتمعون على مادة
الحجر المكرم].
(5187: مفاتيح الزهرة في أحكام المواليد) للمولى حسين بن علي الواعظ
البيهقي المتوفى حدود 910 وهو خامس الرسائل السبعة الكاشفية في النجوم.
(5188: مفاتيح الشرايع في الفقه) للمولى محسن الفيض وهو في مجلدين
أحدهما في فني العبادات والسياسات، والاخر في فن العادات والمعاملات، كل مجلد
مشتمل على ستة كتب وخاتمة، وفي كل كتاب مقدمة وأبواب، وفي كل باب مفاتيح
وفرغ منه عام 1042 واتفق ان مادة تاريخه اثنان أربعون الف يعني هذه الكلمات الثلاثة
موجود في خزانة الشيخ علي كاشف الغطا وخزانة شيخنا الميرزا محمد تقي. أوله: [الحمد لله
الذي هدينا لدين الاسلام وسن لنا شرايع الاحكام]. وعليه حواشي وشروح كثيرة
مر كل في محله، ويظهر من أوله انه كتبه بعد معتصم الشيعة، وهذا مختصر منه، كما
مر في (المعتصم) ومرتب على ترتيبه، ورأيت مجلدا منه بخط جيد في الغاية عليها
حواشي كثيرة لولد المصنف علم الهدي رمزها عهد، وفد كتب ولد علم الهدى الشيخ
نصير الدين سليمان بخطه الجيد تصديقه بان الحواشي لوالده، وانه قابل النسخة مع
نسخة خط والده، وتاريخ خط نصير الدين سنة 1123 وهذه النسخة رأيتها عند
صدر الاسلام الخوئي، ونسخة أخرى عند السيد عبد الكريم آل حيدر في بغداد، عليها
حواشي كثيرة، رمزها منه دام فيضه، فهي نسخة عصر المصنف مع حواشيه، ونسخة
بقلم الله قلي بن پيغمبر قلي 1227، ومر للفيض أيضا مفاتيح الخير.
303

(5189: مفاتيح الشفا) فارسي في الطب، لمحمد كاظم بن محمد صائب الخوانساري
المعاصر، فرغ منه يوم السبت من شهر رجب من سنة 1333.
(5190: مفاتيح الصلاة في الطهارة والصلاة) بمتون الاخبار، للشيخ
إسماعيل التبريزي، ذكره في فهرس كتبه، ومر له (مفاتيح الحساب).
(5191: مفاتيح الصنعة ومصابيح الرحمة) وطريق عمل الأكسير، فارسي
لفخر الكتاب مؤيد الدين أبو إسماعيل حسين بن علي الطغرائي الأصفهاني، طبع بمبئي
في 1315 على الحجر.
(5192: مفاتيح الغيب) من منشآت قطب الدين أبو يزيد عبد الله بن
محيي الدين الأنصاري الجهرمي الكوشكناري السعدي، العارف الذي نسب إلى التسنن،
أستاذ العلامة الدواني، وهو قسم من منشأته الكثيرة سمي في بعض النسخ بهذا
العنوان الخاص، وفي بعض النسخ من دون عنوان ضمن (المكاتيب) له.
(5193: مفاتيح الغيب) للفخر الرازي، يوجد في موقوفة ثقة الاسلام
بتبريز، من القرن السابع، كما في فهرسها.
(5194: مفاتيح الغيب) تفسير كبير مجلده الثاني من سورة النساء إلى آخر
سورة الكهف من وقف فاضل خان لمدرسته بالمشهد الرضوي وانتقل إلى مدرسة النواب
يذكر الآية ويقول: (في هذه الآية مسائل: الأولى... الثانية... الثالثة) وهكذا
في أكثر الآيات. وفاضلخان كان إلى 1087.
(5195: مفاتيح الغيب في الاستخارة) فارسي في 1500 بيت، للمجلسي
المولى محمد باقر بن محمد تقي الأصفهاني، المتوفى سنة 1110، نسخة خطه الشريف
عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف، مرتب على فاتحة وثمانية مفاتيح وخاتمة
أوله: [الحمد لله الذي لا يعلم خير عباده سواه ومن استخاره هداه]. فرغ منه في
شهر رمضان سنة 1104، كتبه في ليالي منه، ونسخة في (المجلس 5900) كتابتها
1114 و (دار الكتب 6 تصوف فارسي) كتابته 1113. وهو مطبوع في 1306 ومر
مفاتح الغيب أيضا في الاستخارة، ومر فتح الأبواب وكتاب الاستخارة ورسالة في
الاستخارة متعددة وارشاد المستبصر وغيرها.
304

(5196: مفاتيح الغيب في علم الأئمة (ع) بخمسة أشياء) للميرزا محمد تقي بن
المولى محمد المامقاني المتوفى 1312 ذكر في آتشكده له المطبوع ثانيا 1346، وله
(علم الساعة) في علمهم (ع) أيضا. وطبع (مفاتيح الغيب) له بتبريز على الحجر. ونسخة
خطية منه في طهران (إلهيات 770 د) كتابته 17 ع 1 / 1284، جاء في فهرسها أنه
بخط المؤلف.
(5197: مفاتيح الغيب في علم الحروف والاسرار) للعارف عبد الرحيم الخلوتي
ابن شمس الدين الأقطابي. أوله: [الحمد لله الذي ادرج في النقطة المكنى عنها بالسواد
الأعظم]. رأيته ضمن مجموعة عند الشيخ صالح الجزائري. راجعه.
(5198: مفاتيح الغيب فيما هو مبرات عن الرفع والريب) لصدر المتألهين
صدر الدين محمد بن إبراهيم الشيرازي المتوفى سنة 1050، وهو كتاب كبير جعله كالمقدمة
لتفسيره الكبير تقرب من 20000 بيت، ومرتب على 20 مفتاحا كل مفتاح ذات فواتح
أوله: [الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب]. موجود في خزانة كتب المولى
محمد علي الخوانساري بالنجف، وقد طبع مع شرحه على (أصول الكافي) في مجلد كبير
مرتب على المفاتيح، كما مر المفتاح الأول منها في معاني ألفاظ المفردة من كتاب الله
تعالى أخذ جميعه من (معاني الأخبار) للشيخ الصدوق في اثني عشر فاتحة، المفتاح الثاني
في الاعراض الرحمانية في الكتاب المبين، فيه ثمانية فاتحة، المفتاح الثالث في مزية
العلم وشرفه فيه مشاهد ثمانية.
(5199: مفاتيح الغيب والتبيان في تفسير القرآن) للشيخ الحسين بن محمد
ابن أحمد بن إبراهيم العصفوري الدرازي البحراني ابن أخي الشيخ يوسف والمجاز منه
في (اللؤلؤة) والمتوفى سنة 1216 ذكره في (أنوار البدرين).
(5200: مفاتيح الغيوب) لمحمود الپسيخاني النقطوي، المعروف ب‍ محمود
عجم، المتوفى 831. أوله: [استعين بنفسك الذي لا إله إلاه، الحمد لله الذي
انشاء كل نفس من سنية نفسه... سؤال كه مقرر شد كه جمله فضل وكمال عجم بر عرب
وجمله شرافت وبلاغت]. ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1401) ستة
305

نسخ منه، أقدمها في طهران (المجلس 2087) كتابتها 987.
(5201: مفاتيح الغيوب) فارسي في العرفان. أوله: [الحمد لله هدينا لدينه
إلى قوله: على محمد وآله وامام المرتضى وأبنائه وسلم تسليما]. وآخره: [تم
كتاب مفاتيح الغيوب در بيان صور نفوس نقطوية واشارات علوية وعبارات عبرية وكنايات
أحمدية ومراتب نفسية في تاريخ 820]. وتاريخ الكتابة 1000، والنسخة عند الشيخ
مهدي بن الشيخ محمد بن ملا جعفر شرف الدين التستري، راجع ما قبله.
(5202: مفاتيح الفوائد في الكيميا وعلم الصنعة - الشمسية والقمرية) للشيخ
محمد حرز النجفي المولود في 1273 والمتوفى 1365، مجلد كبير بخطه في كتبه.
(5203: مفاتيح القلوب) لمحمد معصوم بن شيخ كبير الأنصاري الهراتي
في الأدعية، يوجد بهذا العنوان والنسبة في (الآصفية 293 دعا) كتابته 1333.
(5204: مفاتيح الكلام في شرح درر النظام) يعني الدرة البحر العلومية
مجلده الأول في الطهارة. رأيته في كتب السيد محمد اليزدي في النجف، اشتراه الشيخ
جعفر محبوبة، وهو للسيد صبغة الله بن السيد جعفر الموسوي الدارابي المشهور ب‍
كشفي. أوله: [الحمد لله الذي هو خالق النور والظلام والباسط جوده بالفضل والانعام
الذي بعد فلا يرى]. وسماه في ديباجة الكتاب ب‍ مفتاح المفاتيح، لكنه كتب
على ظهر النسخة المذكورة (في دار السلطنة لكهنو في رجب 1270) وذكر اسمه
ونسبه وان اسم الكتاب (مفاتيح الكلام) وقد أهداه إلى السلطان بإشارة سلطان العلماء
السيد محمد بن السيد دلدار علي، وصورة المكتوب هكذا: [هذا كتاب مفاتيح الكلام
في شرح درر النظام تصنيف أقل العلماء والسادات النجفي العلوي صبغة الله بن جعفر
الموسوي في سفر هندوستان في بيت السلطنة لكهنو حسب ارشاد القبلة والكعبة
الملقب بسلطان العلماء جناب مولوي سيد محمد دام اقباله في رجب 1270]. وذكر
بعض ان مجلد الصلاة منه أيضا موجود عند الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا، ثم إني
رأيته عند الشيخ هادي كاشف الغطاء وكتب بخطه على ظهره اسمه واسم الكتاب
واهداء إلى السيد باقر مصنف الدولة بن السيد محمد سلطان العلماء أيضا في سنة 1270.
306

(5205: مفاتيح الكلام في مدايح الكرام) للسيد قوام الدين حسين،
ذو الفقار الشيرواني، المذكور في (9: 339) وتتبعوه عدة من الشعراء، كما مر في
(20: 230).
(مفاتيح الكنوز) لحاتم بن إبراهيم الإسماعيلي، يأتي ذكره في (21: 309)
عند ذكر (مفاتيح النعمة) له.
(5206: مفاتيح الكنوز في المراثي وأسرار الشهادة) في خمسة أبواب وخاتمة
لنظام العلماء الميرزا رفيع الطباطبائي التبريزي، وهو مطبوع في 1298.
(5207: مفاتيح الكنوز) لنظام العلماء الحاج السيد رفيع بن علي أصغر.
فارسي طبع بتبريز في 1289.
(5208: مفاتيح كنوز سبعه) أصلها منسوبة إلى تنكلوشاه البابلي، والترجمة
الفارسية لمحمد إبراهيم قراگوزلو. يوجد من ترجمته نسختان بطهران ضمن مجموعتان
المذكورتان تحت عنوان (مفاتيح أسرار سبعه 21: 300).
(5209: مفاتيح المحبة في ترجمة ينابيع المودة) بالفارسية مطبوع
بإيران وأصل (الينابيع) من تأليف الشيخ سليمان بن إبراهيم القندوزي البلخي
الحنفي، كان من مشايخ الصوفية النقشبندية، وطبع كتابه كرارا في اسلامبول
وبيروت والهند والمشهد وطهران، وأخيرا في النجف، وهو في مناقب أهل البيت
ومناقب الأئمة (ع).
(5210: مفاتيح المطالب) للمولوي السيد اعجاز حسن (حسين ظ) الامر وهي
المعاصر صهر المفتي مير عباس وتلميذه، ذكره في التجليات وهو في اثبات خلافت علي
ابن أبي طالب (ع) بلغة أردو مطبوع.
(5211: مفاتيح المغاليق في علم الاعداد والحروف) فارسي، لمحمود
ابن محمد دهدار المتخلص بعياني، مرتب على مقدمة واثني عشر فصلا وخاتمة، وفيه
أشياء مفيدة من قواعد علم التكسير وضوابط جفر الجامع. أوله: [الحمد لله الذي
انزل على عبده الكتاب ليكون للعالمين بشيرا ونذيرا... بعد الصلاة على النبي وآله
307

وعترته سيما صاحب سره وأخيه أمير المؤمنين (ع) صلوات دائمة إلى يوم الجزاء].
الفصل الأول في قاعدة كتابة الجفر الجامع وتقسيمها، الثاني عشر في اختيارات الأعمال
وحكميات وعزيمات، وفيه خابية الشمسي وخافية القمري وأسرار اعداد الوفقي وكيفية
الحروف والنفطة وخواصها إلى غير ذلك، نسخة نفيسة تامة عند سيدنا المهدي بن السيد
إسماعيل الصدر بالكاظمية ونسخة أخرى كانت في كتب خزانة الحاج مولى علي محمد
النجف آبادي في النجف لكنها سرقت وهي بعد بالنجف، كما حكى وعلامته امحاء
الوقفية التي عليها، ونسخة عند الميرزا عبد الرزاق الواعظ الهمداني، وفي مجلدين
بمكتبة السيد عبد الحسين خازن الحضرة الحسينية بكربلا.
(5212: مفاتيح المواليد) لمحمد أكبر افشار بن نصر الله ميرزا بن شاهرخ
شاه بن رضا قلي ميرزا بن نادرشاه أفشار. ألفه لنواب أحمد ميرزا القاجار، وهو
زايجته المولود في ليلة جمعة 6 شوال 1218. أوله: [... أما بعد بر ضمير منير
أصحاب فضيلت وبصيرت مبين ومبرهن است]. يوجد بطهران (دانشگاه 1 / 3140)
كما في فهرسها. وللمؤلف (ترجمة أسرار النجوم) المنسوبة إلى أرسطو.
(5213: مفاتيح النجاة عباسي) فارسي في الأدعية من اعمال السنة
والأحراز والأعواذ، للمحقق السبزواري المولى محمد باقر بن محمد مؤمن الشريف السبزواري
الأصفهاني المسكن الخراساني صاحب (الذخيرة) و (الكفاية) المتوفى سنة 1090
ألفه للشاه عباس الصفوي (1052 - 1077) مرتبا على مقدمة وسبعة وعشرين بابا. أوله:
[حمد وستايش معبودي را زيبنده وسزاست كه بمفاتيح أجابت انابت بند از كار بستهء
بندگان گشايد]. رأيته عند سيدنا الحسن بخط جيد مذهب مجدول، كتبه
فضل الله بن محمد مؤمن السبزواري، وفرغ من الكتابة في الخميس 17 شعبان 1056
والظاهر أن الكاتب أخو المصنف، والنسخة في المهداة إلى السلطان الشاه عباس
الثاني وهي في 1050 صفحة.
(5214: مفاتيح النجاة) لمحمد محسن الرشتي الأصفهاني، المتخلص
بعاصي المذكور (9: 1004).
308

(مفاتيح النجاة) اسم آخر للجنة الواقية، كما يظهر من كلام
مترجم الجنة، قال المترجم عند ترجمة الجنة ما لفظه: [گفته است مؤلف أين كتاب
كه موسوم است بمفاتيح النجاة].
(5215: مفاتيح النجوم ومصابيح العلوم) فارسي، لشرف بر شبورى
الذي ذكره الچلبي بعنوان شرف البرسوى، وذكر وفاته 636. أوله: [الحمد لله
الذي هو الحق المبين، الباطل كل ما سواه... أما بعد، ميگويد وباز مينمايد شرف...]
ذكر في المقدمة: أن في شهور سنة 636 عثرت على (برهان الكفاية) بخط مصنفه
أبو الحسن علي شرف البكري، فألفت هذا الكتاب على سياقه. ذكر في (فهرست
نسخه هاي خطى فارسي: 353) أربعة نسخ له.
(5216: مفاتيح النعمة) ويقال له (مفاتيح الكنوز) لسيدنا ومولانا حاتم
ابن إبراهيم، كما في (فهرسة مجدوع: 271) وقال ايوانف في فهرسه 219: أن
(مفاتيح الكنوز) هو غير (مفاتيح النعمة) هذه، والظاهر أنها مفقودة الأثر. ويوجد
من (مفاتيح النعمة) نسخة في مكتبة المحمدية الهمدانية، كما في آخر (الصلحيون
والحركة الفاطمية) لحسين الهمداني. أما (مفاتيح النعمة) حسب قول مجدوع متحدا
مع (مفاتيح الكنوز) والنسخة الموجودة عنده أوله مقطوع ويشرع في الموجود
جوابا لمسائل وردت على المؤلف من بعض الاخوان، من بيان دور الكشف في ابتدائه
وتزايده يوما بيوم وكيف يكون انتهائه، ثم الجواب عن اعتقاد قوم من أهل المقالة
يرون بأن مولانا المهدي من ولد مولانا الحسن، والرد عليهم في ذلك. ثم معنى قول
الصادق (ع): تمام أمرنا في ثلاثة منا وأربعة من غيرنا. ثم ذكر مجدوع فهرس الفصول
في نسخته من (مفاتيح النعمة)
(5217: مفاتيح النعمة) في العقايد، للقاضي نعمان المصري، كما في
مقدمة طبع كتابه (الهمة).
(5218: المفاحص) في الحكمة الإلهية المحتوية على علم الحروف على
نهج غريب، للحكيم المتأله الخواجة صاين الدين علي بن محمد بن محمد تركه الأصفهاني
309

فرغ منه سنة 823 قاله صاحب (الرياض) وذكر خصوصيات النسخة وقال آل تركه
أهل بيت معروفون بالتشيع في أصفهان، وظن أنه سبط أفضل الدين محمد تركه أو ولده
انتهى ملخصه.
أقول: المفاحص في علم الحروف موجود من وقف الحاج عماد للخزانة الرضوية
أوله: [الحمد لله الذي أعد عديد عباده لفهم كمال مراده بانزال اعداد بينات الكتاب]
وذكر في أوله مقدمة سبب تأليفه، إلى قوله: إلى أن لفظني لطائف التوفيقات
الربانية والتأييدات الصمدانية في رفقة أخصهم أخي في الله شرف الدين علي اليزدي
إلى الولاية والهداية - إلخ. ورتبه على أربع صحائف، أولها في الوجه الاحصائي
من الحروف، الصحيفة الثانية في الوجه الكتابي من الحروف وصورته الرقمية،
الثالثة في الوجه الكلامي وصورته اللفظية، الرابعة في الحروف نفسها أي المادة التي
لها هذه الصور الثلاث. وكتب في آخره: أنه راجع إليه ثانيا واستلحق به بعض
شوارد الحقايق مع جناب الأخ متعني الله بطول بقائه وميامن إفادته شرفا للملة
والدين علي اليزدي، في جمع من الخلان وطائفة من الطلاب والولدان في سنة 828
وتاريخ كتابة النسخة المذكورة سنة 1204.
(5219: مفاخر الأخيار ومناقب الأبرار) لميرزا أبي القاسم الشريفي المذهبي
المتوفى 1286، المذكور في (9: 346). ذكره في فهرس كتبه. وهو تذكرة الأولياء
المدفونون في شيراز، نظما فارسيا. يوجد في طهران (دانشگاه 4164). وذكر
صاحب الفهرس فهرست 77 شخصا من المترجمين فيه. أوله: [هذه تذكرة سميتها
بمفاخر الأخيار في مناقب الأبرار، تشتمل على شطرين الأولى في مفاخر الأخيار...
سر آغاز نامه وجودست عشق * مهين كلك خلاق بوده است عشق
(5220: مفاخر الأذكار في الأدعية) لبعض الأطباء، موجود عند الميرزا
محمد علي الأردوبادي في النجف، قال: أن المؤلف كان في عصر ناصر الدين شاه
(1264 - 1313).
(5221: مفاخر الطالبية) للشيخ الجليل أبي منصور أحمد بن علي بن
310

أبي طالب الطبرسي صاحب كتاب (الاحتجاج) من المائة الخامسة وهو شيخ ابن شهرآشوب
ذكره في (معالم العلماء).
(5222: مفاخر العلية في فقه الامامية) فقه استدلالي مبسوط، في أربعة
أقسام، على ترتيب الشرايع، للشيخ محمد إبراهيم بن الحاج عبد المجيد الشيرازي
الحائري، رأيت مجلده الأول المنتهى إلى منزوحات البئر عند الشيخ حسين بن
الشيخ علي الحلي النجفي، وعليه تقريظ العالمين الآخرين السيد علي والسيد حسين
آل بحر العلوم. أوله: [الحمد لله على تمام النعمة واكمال الدين بنصب الحجج
المرضيين وإيصال الطالبين إلى منتهى المطلب ونهاية اليقين]. ينقل فيه عن
(الجواهر). والمؤلف ارسل مسائل إلى السيد كاظم الرشتي فكتب جوابه وسماه
ب‍ (المسائل الشيرازية).
(5223: مفاخرات بني عباس وبني أمية) لعبد الحميد بن هبة الله،
ينقل عنه في (نامهء دانشوران) ج 1 ص 530.
(5224: مفاخر قم وما فيها) للأمير منشي، ينقل عنه في (الرياض) بعنوان
(رسالة مفاخر قم) ونقل عنه في ترجمة أفضل الدين الحسن بن وفادار القمي امام
اللغة، بما لفظه: ان حسن بن وفادار من مشايخ بلدة قم، وكان أديبا، ولم يكن في
زمانه مثله في الاطلاع على اللغة، وقد كان من أساتيد علم اللغة، إلى قوله: انتهى.
الظاهر في أن المنقول هو عين ألفاظ الكتاب لا ترجمته.
(5225: كتاب المفاخرة) لشيخ النحاة الملقب بالفراء يحيى بن زياد
الديلمي الكوفي، المتوفى بطريق مكة سنة 207 ذكره ابن خلكان.
(5226: مفاخرة البكرية والعمرية) لأبي يحيى الجرجاني أحمد بن
محمد بن داود من أجل أصحاب الحديث، وقد ذكره بالنجاشي في باب الكنى.
(5227: المفاخرة بين الراحة والتعب) الموسوم ب‍ (أعجب العجب).
(5228: المفاخرة بين السيف والقلم)
311

(5229: المفاخرة بين العلم والمال) الموسوم ب‍ (السحر الحلال).
(5230: المفاخرة بين الفقر والغنى) كل هذه الأربعة، للسيد محسن
الأمين العاملي المعاصر نزيل الشام.
(5231: مفاخرة الطبيب والمنجم) ومناظرتهما وغلبة الطبيب، للمولى محمد مؤمن
ابن الحاج محمد قاسم الجزائري الشيرازي المولود 1074، جزء لطيف في الغاية، رأيته
في مجموعة عند الحاج سيد نصر الله الأخوي بطهران.
(5232: المفاخر والمآثر) لحاتم بن إبراهيم الإسماعيلي، المذكور
آنفا في (مفاتيح النعمة 21: 309) ذكر في (فهرسة مجدوع: 84).
(5233: المفارقات الحسينية والعثمانية) للسيد غلام حسنين الكنتوري
اللكهنوي، المتوفى حدود سنة 1339، ذكره السيد علي نقي.
(المفارقات والنفوس) نسبه أركين إلى أبي علي سينا، وقال القنواتي: أنه
هو (اثبات المفارقات) لأبي نصر الفارابي، الذي مر ذكره في (1: 100). أوله:
[المفارقات على أربع مراتب].
(5234: رسالة في مفارقة الاجزاء عن القبول) للشيخ إسماعيل بن الحسن
ابن محمد علي آل عبد الجبار، المتوفى ببوشهر 1328، وذيلها بمسألة الجبر والتفويض
لكنها خالية عن التحقيق، رأيتها بخطه.
(5235: رسالة في مفارقة الاجزاء للقبول) للمولى المعاصر الشيخ محمد
باقر بن محمد جعفر البهاري الهمداني، المتوفى 1333، موجودة في خزانة كتبه
بهمدان.
(5236: المفاوز) من كتب الإسماعيلية، كما في فهرس ايوانف 156.
(5237: المفاوضات) التي بين المولى صدر الدين محمد بن إسحاق القونوي
المتوفى سنة 672 أو 673، والمحقق الخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن
الطوسي المتوفى سنة 672، وهي مسائل كثيرة منها: ان وجود الواجب زائد عليه
أم لا؟ ومنها ان الماهيات الممكنة مجعولة أم لا؟ وهي وجودية أو عدمية؟
312

والواحد يصدر عنه إلا الواحد أم لا؟ وما حقيقة النفس الانسانية؟ إلى غير ذلك.
أول المسائل: [الحمد لله المنعم على الصفوة من عباده بمزيد الاجتباء، الباذل
لهم جزيل المنح وسوابغ النعماء]. وأول جوابات المحقق الطوسي عن هذه المسائل:
[الحمد لله الذي نصب في كل زمان هاديا الخلق إلى الطريق القويم]. والنسخة
موجودة في خزانة كشف الحجب وغيرها، ورأيت نسخة من المفاوضات في مجموعة من كتب
الشيخ عبد الحسين الطهراني لكل من الأسئلة والأجوبة ديباجة فارسية، وعنوان
المسائل: المسألة الأولى، المسألة الثانية. أول الأسئلة: [ما زال سمعي من طيب
ذكرك مادرى... گوش أيام وليالي باستماع مآثره ومعالي مجلس عالي خواجةء معظم]
وأول الأجوبة: [أتاني كتابك ما أراه مشابها... خطاب عالي مولى أعظم
هادي الأمم كاشف الظلم... برسيد]. نسخه الخطية شايعة أقدم ما اطلعت عليه في
طهران (دانشگاه 9 / 1022) ضمن مجموعة المؤرخة 762.
(5238: رسالة في المفاهيم والعموم والخصوص) للشيخ جبر النجفي
بخطه في خزانة السيد حسن الصدر، وهو من تلاميذ الشيخ راضي، وتوفي قريبا
من 1300.
(5239: المفتاح) للحسن بن مهدي، كما ذكره ابن شهرآشوب في معالمه
والظاهر أنه في الاخبار وأن مؤلفه هو الشيخ وأن مؤلفة هو الشيخ أبو علي الحسن بن مهدي، الذي ينقل
عن كتابه الشيخ شرف الدين النجفي في (تأويل الآيات) بعض الأحاديث، وقد
رواه الحسن بن مهدي عن الحسن بن عبد الرحيم التمار عن صاحب (كتاب الواحدة)
الحسن بن محمد بن جمهور العمى البصري، كذا استظهره صاحب (الرياض).
(5240: المفتاح) في الأصول، للشيخ الثقة أبي بكر أحمد بن الحسين بن
أحمد الخزاعي النيسابوري نزيل الري، ووالد المفيد عبد الرحمان، وتلميذ السيدين
وشيخ الطائفة.
(5241: المفتاح) في الجفر، لمحمد منعم الجفار، مرتب على مقدمة
وخمسة أبواب وفي كل باب خمسة فصول. أوله: [الحمد لله رب العالمين والصلاة
313

على رسوله محمد آله أجمعين].
(المفتاح) في الحساب، كما في (كشف الظنون) ويأتي بعنوان مفتاح الحساب.
(5242: المفتاح) في شرح الباب الحادي عشر من مختصر المفتاح، للمير أبي الفتح
ابن المير مخدوم الخادم الحسيني العربشاهى، ألفه باسم الشاه طهماسب (930 - 984)
أوله: [فاتحة كل باب عظيم... فهذا مفتاح للباب الملحق بمختصر المصباح،
بل مصباح يغنيك نوره عن الصباح، كمشكاة فيها مصباح، نور على نور، يشرح
الصدور ويجري مجرى أصله في الظهور]. بخط السيد حيدر بن الأمير حسن الحسيني
سنة 1062.
(5243: المفتاح) في صور البروج وتأثيراتها في الاحكام، لأبي موسى جابر بن
حيان الصوفي، قاله الحكيم المجريطي المتوفى سنة 395 في آخر المقالة الثانية من
كتابه (غاية الحكيم): وجابر بن حيان من تلاميذ الصادق (ع). كما في ابن خلكان.
(5244: مفتاح الأبواب) فهرس أبواب (بحار الأنوار) جمعه الفاضل
الشيخ جواد بن أبي القاسم الأصفهاني الروضة خوان نزيل طهران، طبع بها 1352.
(5245: مفتاح الأبواب) في شرح فاتحة الكتاب. للشاه نعمت الله الولي
الكرماني، المذكور في (9: 1215). أوله: [الحمد لله الذي نور قلوب أوليائه
بأنوار]. يوجد في (دار الكتب 1 / 18 مجاميع فارسي طلعت) ضمن مجموعة
المؤرخة 966، كما في فهرسها.
(5246: مفتاح أبواب الشريعة في شرح مفاتيح أحكام الشيعة) للسيد
محمد بن عبد الكريم جد بحر العلوم الطباطبائي البروجردي، شرح مزجي لم يتم، والنسخة
بخط المصنف وخاتم سبطه وحفيده آية الله بحر العلوم وأولاده، موجود عند السيد
جعفر بن السيد باقر آل بحر العلوم في النجف. أوله: [الحمد لله الذي من علينا
بسوابغ النعم ونور قلوبنا بمعرفة الشرايع والحكم]. ومجلد في صلاة الجماعة عند الحاج
آقا حسين البروجردي. أوله بعد الحمد والصلاة: [القول في الجماعة اي الاجتماع
في الصلاة على الوجه المعهود. قال الله في سورة البقرة: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
314

واركعوا مع الراكعين. قيل: لا شك ان الامر في الأولين للوجوب...].
(5247: مفتاح الاحكام) في أصول الفقه، للحاج مولى أحمد بن الحاج
مولى مهدي الكاشاني النراقي المتوفى سنة 1245. أوله: [الحمد لله رب]. موجود
في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، وخزانة شيخنا الشريعة. مرتب
على أبواب ثلاثة: 1 - في أدلة الاحكام، 2 - في ما نحتاج إليه في استخراج الاحكام
3 - في علاج التعارض، ولكل باب مقدمة وخاتمة، وفرغ منه ليلة الخميس 18 ع 1 /
1228، ونسخة عند الميرزا محمد الطهراني، بخط السيد محمد بن السيد محمد علي التنكابني
1228، ونسخة كتابتها 1249 عند السيد شهاب الدين بقم.
(5248: مفتاح الاحكام) في حجية الظن، مرتب على مقدمة وثلاثة أبواب
وخاتمة، للسيد محمد المجاهد، ألفه سنة 1228 وسببه عدم وجود مسألة حجية الظن
في (المفاتيح) فكتبه هنا مستقلا، كما في فهرس الرضوية. أقول: ويأتي (المقلد)
في حجية الظن للمجاهد وهو مطبوع. فراجع.
(5249: مفتاح الأخلاق) شرح للأخلاق الناصري، مرتب على قسمين:
أولهما في تفسير لغاته، وثانيهما في تفسير آياته وأحاديثه، وأقوال الخلفاء والحكماء
والمتكلمين والشعراء الذي أورده المصنف في الكتاب، لعبد الرحمان بن عبد الكريم
العباسي البرهانپوري. أوله: [حمد حكيمى را كه أكثر اماثل عالم وفواضل بني آدم]
كتبه باسم السلطان محمد عالم أكبر شاه في 1085 في التاسع عشر من جلوسه، ولعله
من العامة لكنه شرح لكتاب الخاصة وتبع له ذكر فيه أنه عثر على نسخة من
(أخلاق ناصري) الذي كان عليه خط المؤلف الطوسي وكان عنده حين التأليف. نسخة
عند الشيخ عبد الله الكتبي بالكاظمية، وأخرى عند السيد ذاكر حسين اللكهنوي.
ونسخة منه في (باكستان، انجمن ترقى اردوا 3 ق ف 340) جاء في فهرسها: أنه
بخط المؤلف، ونسخة أخرى منه في (الآصفية 92 أخلاق) كتابته 1128. أوله:
[بر ضماير أرباب بصاير پوشده نماند كه بندهء خادم درويشان].
(5250: مفتاح الأدب) في الأدبيات، للميرزا فضل الله بن المولى داود
315

السودخري المشهدي المتوفى سنة 1343، ذكره في آخر (مطلع الشموس 21:
156).
(5251: مفتاح الادويهء ناصري) لفيلسوف الدولة الميرزا عبد الحسين خان
ابن الميرزا محمد حسن المجتهد بن الميرزا عبد الكريم الطبيب الزنوزي التبريزي ومعاضدة
نظام الحكماء السيد حسين خان الكاشاني المتوفى 1345، في الأدوية المفردة والمركبة
اليونانية والافرنجية، طبع بطهران 1309 في 527 ص. وله معرفة السموم ومطارح
الأنظار، كما مر.
(5252: مفتاح ارزاق) فارسي، يوجد في (المتحف البريطاني or 12192)
كما في بعض الفهارس.
(5453: مفتاح الأسباب) في علم الزيج، لغياث الدين جمشيد بن مسعود
ابن محمود الكاشاني، ذكره في فهرس مخطوطات الموصل ص 120.
(5254: مفتاح الاستخراج) فارسي في الجفر، لمحمود بن محمد دهدار،
طبع في بمبئ 1326، مغلوطا في 31 ص. أوله: [تبارك الذي كتب كتاب الكاينات]
ورأيت منه منقحة كتابتها 1 ع 2 / 1050.
(5255: مفتاح الاسرار) فارسي في الكيميا، من الرسائل المنسوبة إلى
تنگلوشاه البابلي، الذي مر ذكره في (مصابيح أنوار سبعة 21: 86).
(5256: مفتاح أسرار حسيني) لعبد الرحيم بن محمد يونس الدماوندي،
مرتبا على 37 مفتاحا كلها في العرفان، فارسي في 112 ورقة في مكتبة المجلس
وينقل عنه كبودرآهنكى في (مرآة الحق) المؤلف 1236، ونسخة منه عند السيد
حسين الشهشهاني في طهران. أوله: [الحمد لله الذي نجانا من العلوم الرسمية بنبيه
وسقانا كأس المحبة من يد خليفته وأذاب قلوبنا بتجلياته، حتى بلغنا إلى الكشف
والمعاينة بوليه وألهمنا أسرار كتابه واطلعنا على إشارات سند]. المفتاح الأول في
اثبات الصانع، الثاني في المبدء والمعاد من كلام العالم الرباني محمد صادق الأردكاني
والمفتاح التاسع في شرح حديث الكميل، في سؤاله عن الحقيقة، ونقل فيه كلام
316

المولى عبد الرزان الكاشي واسمه تاريخ فراغه المنطبق على 1149.
يظهر منه انه كان تلميذ الأردكاني الذي توفي 1134، يعبر عن نفسه ب‍ [الفقير
إلى الله وخاكوربهء آستانهء مرشدم سيد الشهداء]. ويظهر منه أنه كان مجاور الحائر
الحسينية، وذكر أنه ألفه بعد الاستخارة بما نصها: (وكله نقص عليك - إلى
قوله: وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكر للمؤمنين...) وقال: [ان هذا
الكتاب تذكرة للعارف وتبصرة ومرشد للسالك الصادق وهو من فيوضات سيد الشهداء
فلذا سمى باسمه المطابق]. لما مر. ترجمة السيد عبد الله الجزائري في الإجازة الكبيرة
بعنوان (المولى عبد الرحيم الأصفهاني مجاور سيد الشهداء) وذكر انه توفي عشر
السنين، يعنى بعد سنة 1150.
(5257: مفتاح الاسرار ومصباح الأنوار) لمحمد تقي الحايري، في
مقدمة ذات فصول، ثم ثلاثة أبواب وخاتمة. المقدمة في الأمور اللازم قبل الشروع
الباب الأول في بيان البسملة ووجه الابتداء به، في أربعة مقاصد. أوله: [جمال
حمدى كه قابل تجلى در مراياى تمام أنفس وآفاق بأشد، سزاوار حضرت احديت است
كه جميع ذرات وجود]. يوجد بطهران (دانشگاه 3816) يحتمل انه بخط
المؤلف، كما فهرسها.
(مفتاح الأصول) للمولى أحمد النراقي،
نقله في (لباب الألقاب) عن خط
مؤلفه وذكر له أيضا (شرح مفتاح الأصول) هذا ولكن المؤلف نفسه عبر عنه في
آخر كتابه (الرسائل والمسائل) بمفتاح الاحكام كما مر (21: 315) ولسبطه
الميرزا أبي تراب بن أحمد النطنزي المتوفى 1262 حاشية عليه.
(5258: مفتاح الاعلام) لميرزا أبي القاسم السحاب المصاصر، ذكر في
مقدمة (فرهنگ خاور شناسان) أنه في ست مجلدات في رجال الاسلام وسابعها
(فرهنگ خاور شناسان) وأحال إليه في هامش ترجمة تاريخ القرآن له: يظهر منه
انه في تراجم الاعلام.
317

(5259: مفتاح أعمال السبعة) أصله منسوبة إلى تنكلوشاه البابلي، الذي مر
ذكره في (مصابيح أنوار سبعة 21: 86) يوجد نسختين بطهران. كما في (فهرست
نسخه هاي خطى فارسي: 642).
(5260: مفتاح الأكبر) من حكايات الهندية المترجمة إلى الفارسية،
للسيد مظفر بن السيد هاشم الحسيني، من كتاب عهد أكبر پادشاه الهندي (963 -
1014). أوله: [حمد بي قياس پادشاهى كه وجود أعيان را مخزن غيب كنت
كنزا]. يوجد معه نسخة خطية في (لاهور، بهلك لائبريرى ج 821، 873 سنگه)
كتابته 1110 في 57 ورق، كما فهرسها.
(5261: مفتاح الألم) للشيخ حسن محمد الأصفهاني بن الشيخ محمد رفيع الرشتي
يوجد منه المجلد الثالث في قم (المدرسة الفيضية 1835 - 421) في مجالس من
تواريخ وأخبار وفي نهاية كل مجلس مقتل الشهداء، وفرغ منه 26 شعبان 1280.
أوله: [حمد له... وبعد، عرضه ميدارد بندهء خاكسار فاني]. كما في فهرسها.
(5262: مفتاح الأمان) أصله لگيوم آمبورژه طبيب الأسنان لناصر الدين
شاه (1264 - 1313) والترجمة الفارسية لعلي بن رضا نامه نگار، ترجمة حسب
طلب الشاه المذكور، وهو في طب الأسنان في 22 فصلا. أوله: [الحمد لوليه والصلاة
على نبيه محمد وآله. چون در أين مهد تاج وتخت]. يوجد منه نسختان
بطهران (الملية 871 ف) كتابته 1294 و (الملية 857 ف) كما في فهرسها.
(5263: مفتاح الانشاء) للخواجه محمود جوان خواجهء جهان، محمود بن
محمد گاوان الگيلاني المتوفى 887 أو 886. أوله: [هو الأول والاخر والظاهر
والباطن وهو بكل شئ عليم. حمد خداوند سرايم نخست]. ذكر بهذا العنوان في
فهرس (دار الكتب 175 م أدب فارسي) و (لاهور، وپرفسور شيراني 682 / 3704).
ومر (قواعد الانشاء) له في (17: 180) ويحتمل اتحادهما. ويأتي له (مناظر
الانشاء) في هذا الموضوع.
(5264: مفتاح الأنوار في حل مشكلات الاخبار) لميرزا محمد الاخباري
318

المقتول 1232، ذكره بعض أحفاده الميرزا محمد تقي.
(5265: مفتاح الايقان في ايضاح مكائد أهل الختل والخذلان) فارسي
لبعض الأخباريين، معترضا فيه على كثير من فتاوى الأصوليين في رسائلهم مثل (اصلاح
العمل للسيد محمد المجاهد وغيره، عند المولوي حسن يوسف الكشميري بكربلا.
(5266: مفتاح الايمان فيما يعتبر في الاسلام والايمان وأصول الدين) للسيد
عبد الكريم بن محمد جواد بن السيد عبد الله سبط المحدث الجزايري التستري الموسوي
تلميذ بحر العلوم والمجاز منه المتوفى حدود 1215، كما مر في ج 1 ص 255، فارسي
يقرب من مأتي بيت، عند حفيده السيد أحمد بن الحسين بن محمد بن الحسين بن
عبد الكريم.
(مفتاح الايمان) للسيد لطف الله بن معز الدين محمد الحسيني التوني
في المشهد الرضوي عند الشيخ حسين المقدس المشهدي، وحكى عنه المعاصر في
(نفايس اللباب).
(5267: مفتاح باب الأبواب) في تاريخ البابية، مختصر كالفهرس لباب
الأبواب في بيان مبدئهم وشرح عقايدهم. للميرزا مهدي خان الدكتور بن الميرزا محمد
تقي بن محمد جعفر الأمير الملقب بزعيم الدولة، صاحب جريدة الحكمة نزيل المصر
القاهرة والمتوفى سنة 1333 طبع بها سنة 1321، ابتدأ بذكر أنواع الديانات السبعة:
(المسلمون، النصارى، اليهود، المجوس، البودية، البرهمنية، الشفتية) واتفاقهم
على المعهود، والبشارة باتيان آت موعود مكمل للدين الا المسلمين الذين كملت
دينهم بالنبي الختمي، فينتظرون من آله من يزيل الانحراف عنه، ثم ذكر بشارات
المهدي (ع) من كتب العامة كالدر المنظم لكمال الدين بن طلحة الشافعي، حكى
عنه خطبة الأمير (ع)، ثم بشارات الأئمة به من طرق الشيعة، ثم كلمات العرفاء
والصوفية وعقايدهم في المهدي، ثم يذكر جمعا ممن يدعى المهدوية البالغ قرب 50
رجلا من المتمهدين سادسهم الميرزا علي محمد بن الميرزا رضا الشيرازي، 7 - الشيخ محمد
علي بن الشيخ محمد السنوسي المتوفى 1858 م، فابنه محمد يدعي البابية، الميرزا
319

غلام أحمد القادياني من بلد پنجاب يدعي المسيحية، وعمره سبعون في سنة 1321،
9 - محمد أحمد المهدي السوداني، وبدو الميرزا علي محمد في الباب العاشر، وبما انه كان
عربيا ترجمه إلى الفارسية الحاج شيخ حسن الفريد الگلپايگاني، وطبع مع الفارسية
ترجمة المؤلف بقلم الحاج ميرزا عباسقلى الچرندابى،
(5168: مفتاح باب الأصول) في الكلام، للشيخ الاجل أبي القاسم زيد بن
محمد بن أبي علي البيهقي، من ولد خزيمة بن ثابت الصحابي ذي الشهادتين، وهو والد
أبي الحسن فريد خراسان، وشارح (النهج) عده في شرح الخطبة الألى من (النهج)
من تصانيف والده أبي القاسم المذكور المتوفى 517.
(مفتاح باب السعادة) في شرح باء البسملة، يأتي بعنوان مفتاح السعادة.
(5269: مفتاح الباب الملحق بمختصر المصباح) شرح للباب الحادي عشر
كما ذكره في أوله وفي (الرياض)، ولكن في الفهرس الرضوية (مفتاح اللباب) كما
يأتي، قال في أوله: [فهذا مفتاح الباب].
(5270: مفتاح البدايع) في صنايع الشعر، للوحيد التبريزي نزيل قم
من المعاصرين للأنصاري، والمعارضين لمولانا حيرتي الذي توفي 961، وله مثنوي
(شهر انگيز) ذكره (دانشمندان آذربايجان) ص 394، ومر (بدايع الصنايع)
لوحيد التبريزي (ج 3 ص 64) وفي (تحفهء سامى) بعنوان وحيدي القمي ذكر وفاته
942، وذكر بعض أبيات شهر انگيز. أوله: [شكر وسپاس خداوند متكلم را كه
انسان راتشريف نطق بخشيد، تا از ديگران ممتاز گشت]. يوجد في (دار الكتب
5 / 34 مجاميع فارسي طلعت] كتابته 1154، وطهران (دكتر مفتاح 5 / 277)
ضمن مجموعة كتابتها 1282.
(5271: مفتاح البداية في شرح بداية الهداية) تصنيف الشيخ الحر
للمولى محمد بن سليمان الفراهي، هو شرحه الكبير ألفه قبل شرحه الفارسي
المختصر منه الموسوم ب‍ (كشف الهداية) الذي مر انه ألفه 1127 صرح به في أول
(كشف الهداية).
320

(5272: مفتاح البسملة) فيما يتعلق بها، للحاج ميرزا محمود بن شيخ الاسلام
الميرزا علي أصغر الطباطبائي، التبريزي المتوفى بمكة بالوباء سنة 1310، ذكر في
فهرس كتبه، فارسي ألفه في سنة 1370.
(5273: مفتاح البكاء) نظم فارسي في المراثي للشاعر الأديب الشيرازي
المتخلص بتركي.
(5274: مفتاح البكاء) للمولى صالح البرغاني، فارسي ملمع مرتب على
مجالس، ألفه بكربلاء 1270، وتوفي بها 1273، نسخة بخطه الشيخ جعفر بن
الشيخ رفيع اللاهيجي الحائري، كتبها 1271 مع كتابه (كنز الواعظين) في موقوفة
مدرسة السيد البروجردي.
(5275: مفتاح البكاء) للسيد محمد طاهر بن محمد باقر الموسوي، مقتل فارسي
أخرجه من مضامين مقتل أبي مخنف، مرتب على مقدمة وعشرين فصلا في سنة 1322
وطبع فيها وله ترجمة (اللهوف) أيضا.
(5276: مفتاح البكاء في مصيبة خامس آل العباء) فارسي في مجلد
في مقتل الشهداء، للحاج مولى محمد صالح بن الآغا محمد البرغاني القزويني، المتوفى
بالحائر سنة 1283، ودفن بطرف الرأس من الرواق وأخي الحاج مولى محمد تقي
المعروف بالشهيد الثالث البرغاني القزويني. موجود في كربلاء في مجلد وله (كنز البكاء)
و (معدن البكاء) و (منبع البكاء) و (مجمع المصائب) والجميع موجود في كربلا
و (المفتاح) عند السيد محمد علي بن السيد محمد كليد دار العباس (ع)، وينقل عنه في
(نفايس اللباب) عن نسخة سبط المصنف السيد محمد المدعو ببحر العلوم في المشهد الرضوي
ونسخة عند الشيخ محمد آقا الطهراني في النجف.: [الحمد لله الذي جعلنا من
أمة المخرج من الشجرة الطيبة العود المعتدلة العمود...] ذكره في أوله انه كتبه
بعد تفسيره (مفتاح الجنان) الذي في الثقل الأكبر وهذا في الأصغر مرتبا على
مقدمة في ثلاثة فصول و 14 مجلسا وخاتمة في 14 فصلا، وقفة ولده الشيخ محمد رضا
بعد وفات والده سنة 1292، وكان فراغه من تأليفه في الحائر في سنة 1270.
321

(5277: مفتاح البيان) في فضائل أهل البيت (ع) في مجلد بلغة أردو
مطبوع، للمولوي السيد أكبر الجرولي الهندي.
(5278: مفتاح البيان) في النحو، للسيد مرتضى بن علي رضا الحسنى
المدرس اليزدي، المتوفى 1333، فرغ منه سنة 1292، مرتب على أربعة مقاصد
وخاتمة، والنسخة بخط السيد أحمد بن محمد الحسيني سنة 1296، ضمن مجموعة عند
السيد هادي الإشكوري.
(5279: مفتاح البيان) شبه الكشكول ملمع منثور ومنظوم، خرج منه
مجلدان، ألفه السيد محمد رضا بهشتي نژاد الحسيني بن السيد شهاب الدين السيد
صدر الدين الأصفهاني اللنباني المولود 1347. مهيأ للطبع.
(5280: مفتاح البيان ناصري) في الطب، ألف باسم ناصر الدين شاه
(1264 - 1313)، فارسي رأيت نسخة مخطوطة منه مع مخطوط (أمراض الأطفال)
الذي مر في (2: 348) ولعلهما لمؤلف واحد في مكتبة الحسينية الشوشترية.
(5281: مفتاح بيست باب در أسطرلاب) شرح فارسي لبيست باب تأليف
الخواجة نصير الدين الطوسي، والشارح هو شمس المعالي محمد كيا الجرجاني ألفه
سنة 817. علامة المتن والشرح: م، ش،. أوله: [حمد بيحد وثناء بيعد حضرت
واجب الوجودي را]. في الرضوية وقف 1067 و (المجلس 6030) من القرن
الحادي عشر، كما في فهرسهما.
(5282: مفتاح التجويد) للسيد أحمد بن علي أصغر الموسوي الشيرازي،
فارسي، طبع بطهران في 1329 ش في 18 ص.
(5283: مفتاح التذكير) للشيخ نصير الدين عبد الجليل بن أبي الحسين
ابن أبي الفضل القزويني صاحب (البراهين) وبعض (مثالب النواصب) وغيرهما
ذكره منتجب الدين، وكان حيا بعد سنة 556، وله أيضا (مفتاح الراحات) كما
يأتي واحتمل بعض اتحادهما.
(5284: مفتاح التصوف) فارسي، لشير علي بن محمد قاسم، يوجد بهذا
322

العنوان والنسبة في باكستان (لاهور، پرفسور شيراني 669 / 1 / 3690)، من القرن
الرابع عشر، كما في فهرسها.
(5285: مفتاح التفاسير) للحافظ محمد شريف بن عبد الله بالى زاده، طبع
في بمبئ 1209 على الحجر، كما في فهرس مشار للكتب الفارسية.
(مفتاح التفاسير وكشف الآيات) للسيد حسين بن الحسن المعصومي اللاري
الكرمانشاهي، مر بعنوان (كشف الآيات).
(5286: مفتاح التفاسير) للوزير رشيد الدين فضل الله الهمداني الشهيد
718، موجود مع تسعة رسائل أخرى في المجموعة الكبيرة الرشيدية، كما مر
بعنوان المجموعة في (20: 85) وصرح في بعض رسائله انه أدرج في (مفتاح
التفاسير) رسالة (ابطال النسخ واثبات الحشر) وفي (دانشمندان آذربايجان)
ص 110، انه قرظ عليه مائة رجل من العلماء.
(مفتاح التفسير) للشيخ برهان الدين أبي الحرث محمد بن أبي الخير
علي بن أبي سليمان ظفر الحمداني المفسر الواعظ، ذكره منتجب الدين.
(5288: مفتاح التواريخ) فارسي، في تواريخ الهند من الملوك والعلماء
والأبنية المعروفة. طبع بالهند.
(5289: مفتاح التواريخ) ينقل عنه في (نجوم السماء) ترجمة تفضل
حسين الكشميري المتوفى سنة 1215. ويحتمل اتحاده مع ما مر.
(5290: مفتاح التواريخ) في تواريخ الصفوية، للسيد جمال الدين محمد بن
الحسين الطباطبائي اليزدي الحائري الواعظ المعاصر، ذكره في فهرست كتبه، وتوفي
حدود سنة 1313.
(5291: مفتاح الجفر) واسمه أحسن التكسير، تأليف السيد غلام حسين
الهندي، باللغة الأردوية، طبع بالهند سنة 1306.
(5292: مفتاح الجفر العظيم) باللغة الهندية، طبع بالهند بأمر الشيخ
غلام رسول.
323

(5293: مفتاح الجنات في الأدعية والزيارات) للسيد محسن الأمين
مؤلف (أعيان الشيعة) مجلد كبير مطبوع.
(5294: مفتاح الجنان) في الأدعية والأعمال المتعلقة بالأيام والشهور
والزيارات وبعض الأوراد والختومات، وقد طبع مرارا عديدة، ولا يعرف جامعه إلا أنه
أورد فيه بعض ما لم يظهر مستنده بل بعض ما ليس له مستند قطعا، وقد تعرض له
شيخنا النوري في (اللؤلؤ والمرجان) ونسخه مختلفة بالزيادة والنقصان من مباشري
طبعه، وقال السيد يحيى امام الجماعة بمشهد الرضا (ع) أن مؤلفه هو الشيخ أسد الله
الطهراني الحائري المتوفى بمشهد الرضا سنة 1333، وكان من أصحاب العلامة
الأنصاري معمرا بالغا للعمر الطبيعي المائة والعشرين، وفي الرضوية انه البروجردي
المعروف بالصدوق من أهل المنبر.
(5295: مفتاح الجنان) الفارسي المرتب على روضات، بعض روضاته في
أحوال القيامة وما قبلها وما بعدها، للمولى محمد شفيع بن محمد صالح. أوله: [الحمد لله
الجواد الكريم... خامهء سيه نامهء... محمد شفيع بن محمد صالح]. رأيت النسخة بخط
السيد حسن الموسوي، كتبها سنة 1261، والروضة الملحقة في أحوال القيامة سماه
(مجمع المعارف) كما مر. ويوجد بطهران (سپهسالار 6575) كتابته 19 ع 2 /
1230.
(5296: مفتاح الجنان) رسالة عملية بلغة أردو، من فتاوي المير آغا
السيد مصطفى بن السيد هادي بن السيد مهدي بن السيد دلدار علي، المتوفى
سنة 1323.
(5297: مفتاح الجنان) في الفروع العبادية باللغة الگجراتية، للحاج
غلام علي بن الحاج إسماعيل البهاونگري المعاصر، ذكره في فهرسه.
(5298: مفتاح الجنان) لمحمد بن مجير بن وجيه الدين، في الأدعية
والأذكار العرفانية، في 25 بابا. يوجد بطهران (المجلس 2805) كتابته ج 2 / 961.
أوله: [حمد بيحد وثناى بي عدد مر خالقي... أما بعد، ميگويد محمد مجير وبصير]
324

وفي (باكستان، لاهور پرفسور شيراني 2334 / 5655) كتابته 1086، و (الآصفية
125 أدعية) من القرن الثاني عشر، كما في فهارسها.
(5299: مفتاح الجنان في تفسير القرآن) للحاج المولى صالح البرغاني
المتوفى بالحائر سنة 1283، كما أرخه بعض ولده في ظهر (مفتاح البكاء) له
و (المفتاح) هذا هو التفسير الوسيط له وتفسيره الكبير يسمى (بحر العرفان) في
17 مجلدا كما مر والوسيط هذا كمل في 9 مجلدات 8 منها في تفسير القرآن، وبعد
الفراغ من التفسير في ج 2 - 1269 شرع في مجلد وجعله المجلد الأول في مقدمات
هذا التفسير لكنه سماه بالخصوص (معدن الأنوار ومشكاة الاسرار) وفرغ منه
سنة 1270 كما مر، وأكثر تلك المجلدات كأكثر مجلدات (بحر العرفان) رأيتها
موجودا عند سبط المؤلف الحاج ميرزا أبي تراب الشهيدي بطهران.
(5300: مفتاح الجنان) الموسوم بمفتاح النجاح أيضا. يأتي بعنوان الثاني.
(5301: مفتاح الجنة) للسيد عبد الكريم بن محمد جواد بن السيد عبد الله
سبط المحدث الجزائري الموسوي التستري، المتوفى بالنجف، من تلاميذ آية الله
بحر العلوم والمجازين منه، توفي سنة 1215، فارسي مرتب على مقدمة في أصول
الدين وخمسة أبواب في العبادات، وخاتمة في ترخيص العمل بما في الكتاب يقرب
من 600 بيت. أوله: [الحمد لله رب]. ومر (تحفة الغرية في فتح أبواب الجنة)
المأخوذ من (مفتاح الجنة) تأليف السيد عبد الكريم.
(5302: مفتاح الجنة الذي هو عن النار جنة) في المناقب والمصائب،
فارسي مطبوع بإيران سنة 1308. أوله: [يامن دل بذاته على ذاته]. مرتب على
مقدمة و 55 مجلسا وخاتمة، وقد كتبه بعد (جمرة الفؤاد) و (الاثني عشرية)
وطبع أيضا في سنة 1321، قد ألفه سنة 1285، والمؤالف هو الحاج مولى محمد الشهير
بالمقدس الزنجاني، وقد عبر عن نفسه بالحاج المولى محمد بن محمد، واسم أحد تأليفاته
(وأنوار الخمسة) طبع بعد وفاته 1312. أوله: [الحمد لله الذي خلق العالم بأنوار
325

الخمسة وجعلنا من المتمسكين بأذيال الخمسة]. مرتب على مقدمة و 25 مجلسا
وخاتمة وذكر في أوله ان (مفتاح الجنة) في المناقب والمصائب، وذكرها أربعة
أربعة فأراد أن يجمع المناقب والمصائب: خمسة، خمسة، تسمى هذا الكتاب
بأنوار الخمسة.
(5303: مفتاح الحاجات في الأدعية والأوراد) للسيدة مصطفى بيگم بنت
السيد باقر حسين الهندي، وله (أسيران كربلا).
(5304: مفتاح الحديقة) مقدمة ل‍ (حديقة الحقيقة) لسنائي الغزنوي
مع شرح بعض لغاته، والآيات والأحاديث الواردة فيه، فرغ منه في 1020. أوله:
[... پس از حمد وثناء حضرت باريتعالى... أما بعد، أين مقدمة ايست در بيان
لغات وبعضي آيات وأحاديثي كه]. يوجد بطهران (المجلس 2349) ضمن مجموعة
المؤرخة 1050 من (الحديقة) وأخرى (المجلس 2 / 4785:) مع (الحديقة)
المؤرخة 1074.
(5305: مفتاح حروف جاويدان) حروفي تركي، كما في ملحق فهرسة
مجدوع 345 نقلا عن ايوانف 908.
(5306: مفتاح الحساب) للميرزا غياث الدين جمشيد بن مسعود بن
محمود الكاشاني الشيعي، مذكور في (كشف الظنون) وموجود في مكتبة الحميدية
ومكتبة لعله لي بإسلامبول وغيرها، ومطبوع بإيران في سنة 1306. صلى في خطبته
(على النبي وآله وأولاده الهادين إلى سبيل النجاة والرشاد) وفرغ منه سنة 829، مرتب
على مقدمة وخمس مقالات في أوله فهرس كتبه، باسم السلطان الغ بيك گوركان بعد
ما كتب له الزيج المعروف باسمه وجملة من رسائله الأخرى المذكورة في أول
هذا الكتاب، أوله: [الحمد لله توحد بابداع الآحاد]. وانتخب منه للمبتدئين
رسالة سماها (تلخيص المفتاح) كما مر، وشرحه يسمى (تنوير المصباح في شرح
تلخيص المفتاح).
(5307: مفتاح الحقايق) لمحمد باقر الجابري الأنصاري الناييني. فارسي
326

في الكلام، في مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة، مشحونة باشعار من المؤلف، يوجد بطهران
(دانشگاه 1863) عليها حواشي (منه أيده الله). ومر للمؤلف (مفاتيح الحدائق
ومصابيح الدقايق) الذي شرع فيه سنة 1076.
(5308: مفتاح الحقيقة في عقايد الشيعة) فارسي، لاعتماد الحكماء
الشيخ علي بن محمد. طبع بطهران في 1305 على الحجر في 134 ص.
(5309: مفتاح الحكمة) في الكيميا وعلم الصنعة في 1500 بيت الكتابية
لأبي عبد الله محمد بن أميل بن عبد الله بن أميل بن محمد التميمي. أوله بعد البسملة:
[وما بكم من نعمة فمن الله، ثم إذا مسكم الضر فإليه تجارون واتقوا الله يعلمكم الله.
الحمد لله الأول الذي لا أول قبله، والاخر الذي لا آخر بعده... وصلى الله على
جميع أنبيائه وأهل طاعته وأوليائه]. وهو مرتب على ثلاث مقالات: 1 - العناصر
2 - المعادن، 3 - النبات والحيوان، نسخة منه في الرضوية، كما ذكر الحاج عماد الفهرسي
في المجلد الأول من فهرس الخزانة من كتب الحكمة، وقال: اني مع الفحص لم
اطلع على مؤلفه. لكني رأيت اسم المؤلف كما ذكرت في نسخة مؤرخة 1293 في كتب
السيد أبو الحسن بن السيد محمد الرضوي وعلى هامش بعض صفحات
النسخة بخط الجيد ثناء وتقريظا لمؤلف الكتاب، ونسخة السيد عبد الحسين الخازن
للحرم الشريف الحسيني بخط النسخ الجيد الجديد بغير تاريخ، قال في آخر مقالة
الثالثة: [تم جميع الديوان المسمى بمفتاح الحكمة المتضمن ما شرطناه]. وذكر
في أوائله سؤالات أستاذه (بليناس الحكيم) وجواباته له قال في خطبته: [وصلى الله
على محمد وجميع أنبيائه وأهل طاعته وأوليائه، أما بعد، هذا كتاب أذكر فيه إنشاء الله
تركيب الأجرام العلوية والسفلية وتأليف الطبايع... وهذا الكتاب ينقسم على ثلاث
مقالات: المقالة الأولى في تركيب العناصر العلوية والطبايع المعتدلة، المقالة
الثانية في تركيب المعدن واختلاط الأجساد، المقالة الثالثة في تركيب النبات
والحيوان.
(5310: مفتاح الحياة) من كتب الحروفية.
327

(5311: مفتاح الحياة في أسرار النباة) للحاج محمد علي الفاني الشيرواني
من القرن الثالث عشر، الذي مر ذكره في تأليفه (كيمياء الشفاء) في (18: 201).
أيضا في الكيميا، في اثنى عشر فصلا وخاتمة. أوله: [حمد بيحد وثناى بيعد، مر
حكيمى را سزد كه بحكمت بالغهء خويش نوع انسان را مظهر... أما بعد، چنين
گويد]. يوجد بطهران (الملك 2 / 4535) كتابته 1248.
(5312: مفتاح الخزائن) لحاج زين العطار بن حسين الأنصاري، المتوفى
806. الذي مر ذكره في (اختيارات بديعي 1: 368). هو في الطب، ونسخه
يختلف بالترتيب، منه في ثلاث رسائل، فرغ منه في ذي القعدة 767: 1 - في الأدوية
المفردة، 2 - الابدال، 3 - في المركبات في 12 بابا، وفي بعض النسخ الرسالة الثالثة في
16 بابا. ذكر في (فهرست نسخه هاي فارسي: 599) سبعة عشرة نسخة منه
في مكتبات العالم.
(5313: مفتاح الخزائن) في شرح (درة النظمية) في التجويد. فرغ منه
سنة 1245. أوله: [أي نام ناميت شده مفتاح هر كلام]. يوجد بطهران (دانشگاه
5 / 4545) ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر، كما في فهرسها.
(5314: مفتاح الخطاب) لميرزا محمد الاخباري المقتول، ذكره حفيده
ميرزا محمد تقي.
(5315: مفتاح خط الكوفي وبيان اشكال حروفه) مفردة ومركبة أولا
ووسطا وآخرا، للميرزا لطف علي الملقب بصدر الأفاضل بن محمد كاظم أمين السفراء
التبريزي المولود بشيراز في 1268 ونزل طهران إلى أن توفي بها في 1350، ودفن
بابن بابويه، كتبها في قطعة كبيرة بخطه الجيد، وفرغ منه في 1297، رأيت القطعة
عند ولده الفاضل المدعو ب‍ مجد الدين، وكان يقول إن رسالة احياء الخط المذكور
في (ج 1 ص 308) مأخوذ من هذه القطعة وله (ايضاح الأدب) المذكور في
ج 2 ص 492.
(5316: مفتاح الخطوط) فارسي، لرضا علي خان بن حاجي شاه محمد حسين
328

ابن شاه عبد الرسول بن شاه ملا علي القادري الچشتي، ألفه في 1249 باسم النواب
عظيم خان بهادر، وديباجته لمير نوازش علي حسين صاحب تلميذ المؤلف، كما في
(فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1917).
(5317: مفتاح الخواص) أصله لشلمير فلمنكى الهلندى، المعلم بدار الفنون
القديمة. والترجمة الفارسية لميرزا تقي محمد بن هاشم الكاشاني الأنصاري الطبيب،
المولود في 1256، في 9 بيان، ترجمه باسم ناصر الدين شاه (1264 - 1313) وفرغ
منه في شوال 1277. أوله: [چون در عهد اعلى حضرت قدر قدرت سليمان حشمت]
يوجد بطهران (سپهسالار 7379) ضمن مجموعة المؤرخة 1277، كما في فهرسها.
(5318: مفتاح الخواطر) فارسي، في المنطق، في مقدمة وعدة أبواب
كما في (فهرست نسخه هاي خطى: 1708).
(5319: مفتاح الخير) في شرح رسالة الطير السينائية خرج منه شرح ديباجته
التي عناوينها (ويلكم اخوان الحقيقة) للشيخ المتكلم الحكيم كمال الدين علي بن
سليمان البحراني معاصر المحقق الطوسي، واستاد كمال الدين ميثم البحراني شارح
النهج، كما صرح به الشيخ عبد الله السماهيجي في اجازته للشيخ ناصر الجارودي وغيره
أيضا وفي (كشف الحجب) نسبه إلى الشيخ حسين بن علي بن سليمان المذكور الذي
يروي العلامة الحلي عنه عن والده حاكيا له عن العلامة في إجازة بني زهرة فراجعها
فاني لم أجد ذكر الكتاب فيها نعم صرح بروايته عن الحسين عن والده، والنسخة في
خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف والمكتوب عليه انه للعالم الرباني
جمال الملة والدين علي بن سليمان البحراني. أوله: [الحمد لله واهب العقل وناشر الفضل
وباسط العدل...] وهو شرح بقال أقول، ونسخة في النجف استنسخ عنها السماوي
بخط شهاب البحراني، تاريخ كتابتها 737 والمنتسخ عند السيد حسين بن أبي القاسم
الطبيب التبريزي النجفي.
(5320: مفتاح الخير) فارسي في الصلاة وسوابقها ولواحقها وفضلها وأقسامها
وما يتدارك خللها وفوائتها، للمحقق المولى محسن الفيض الكاشاني المتوفى سنة 1091
329

كما في فهرس كتبه، ويوجد في (بنگال، الاسوية 5 / bo 5 659) وطهران
(سپهسالار 7 / 6398) بخط من القرن الحادي عشر كما في فهرسهما.
(5321: مفتاح الدلائل) في معرفة النبض وما يدل عليه، للطبيب الماهر
الميرزا أبي الحسن بن عبد الوهاب التفريشي، ألفه باسم علي قلي ميرزا اعتضاد السلطنة
وزير العلوم ورئيس دار الفنون. أوله: [مفتاح معرفت وفلاح حمد خداونديست جل
شأنه...] والنسخة عند السيد حسين الشهشهاني، كما كتبه إلينا من طهران.
(5322: مفتاح الراحات في فنون الحكايات) للشيخ نصير الدين
عبد الجليل بن أبي الحسين بن أبي الفضل القزويني صاحب بعض مثالب النواصب المعروف
بنقض الفضايح. حكا في الرياض تصريح المصنف به في كتابه نقض الفضايح المذكور
واحتمل بعض اتحاده مع مفتاح التذكير الذي ذكره معاصره الشيخ منتجب الدين
كما مر.
(5323: مفتاح الرزق) للميرزا محمد بن محمد رفيع الملقب ب‍ ملك الكتاب
الشيرازي، فارسي مطبوع في بمبئي، سنة تأليفه يعني 1315 المطابق لاسم السلطان
الذي أهداه إليه وهو مظفر الدين، مرتب على مفتاحين في رسوم الخادم والمخدوم
وآدابهما، وخاتمة في آداب المعاشرة مع سائر الناس.
(مفتاح الرصد) ويقال له (الجامع البهادري) أيضا كما مر تفصيله
قال في خطبته: [وچون باستعانت أين كتاب بي ضم رسالة وكتابي ديگر، تنقيح
همگى مراتب به رصد كواكب ووضع زيج جديد بأحسن وجوه ممكن است، از أين
حيث آنرا مفتاح الرصد ميتوان خواند، وليكن از آنجائيكه در حقيقت سبب فاعلي
وغائى أين تأليف دار سامى ممدوح است، بدين لحاظ بجامح بهادرى موسوم ساختن
مستحسن بأشد]. وقد مر أوله وتاريخه وفهرس أبوابه بعنوان الجامع البهادري.
(5324: مفتاح الرضوان) في أدعية التعقيبات وغيرها المحتاج إليها
غالبا، فارسي، من جمع السيد الحاج ميرزا محمد علي الرضوي المشهدي قائم مقام النولية
ألفه سنة 1333، وطبعه سنة 1335.
330

(5325: مفتاح الرموز) فارسي في الكيميا، لحسن زاهد الكرماني الكيمياوي
المهاجر من إيران إلى الهند سنة 723، واتصل هناك بسلطانها السلطان محمد بن
تغلق شاه، وألف له هذا الكتاب في سنة 726، وادرج فيه ثلث المطالب التي تعرض
لها جابر الكيمياوي في كتبه الأربعمائة، وذكر أن فيه جميع ما في مائة وثلاث
وثلاثين كتابا من كتب جابر وهي ثلث الأربعمائة، ثم كتب بعد ذلك له كتاب
(مقلاد الكنوز) الموجود الآتي ذكره، وقد صرح بجميع ما ذكرناه في أوله ويظهر
من تعظيمه في الصلاة والسلام على الطاهرين والطيبين من آل النبي صلى الله عليه وآله
تشيعه. ويوجد بطهران (دانشگاه 3778) ذكر في الفهرس أنه ألف في 1285 وهذا
غلط، وأيضا بطهران (سنا 2 / 152) مع (المقلاد) المذكور.
(5326: مفتاح الرموز واسرار الكنوز) فارسي في علم الجفر. طبع
في بمبئي على الحجر.
(مفتاح الرموز ومقلاد الكنوز) لحسن بن زاهد غريب الكرماني المذكور
آنفا، جاء بهذا العنوان في فهارس إيران، والصحيح (مقلاد الكنوز) غير (المفتاح)
يأتي في محله.
(5327: مفتاح الرموز) طبع باسم مفتاح الملك محمود بن يوسف المازندراني
سنة 1320 بطهران في 119 ص. وكأنها شرح ل‍ (رموز يوسفى) في دستور التلغرافات
تأليف ميرزا يوسف خان مستشار الدولة. يوجد نسخة منه في (المجلس 2827) كما
في فهرسها.
(5328: مفتاح الروضات) فهرس لروضات الجنات كبير في الغاية وكأنه مختصر
من (الروضات) ألفه الميرزا عطاء الله بن مؤلف (الروضات) المولود (28 ع 1 / 1266)
والمتوفى (6 ج 1 / 1335) استنسخ الميرزا أحمد الروضاتي، نسخته بخطه عن نسخة
خط المؤلف.
(5329: مفتاح الرياض) شرح على (رياض المسائل) للسيد إسماعيل
ابن نجف المرندي، المتوفى سنة 1318، في مجلدين، انتهى أولهما إلى مبحث
331

تطهير النجاسات، فرغ منه في شعبان سنة 1284، عند أحفاده بتبريز.
(5330: مفتاح السرائر في العلم بالدوائر) في الرمل، للسيد حسين بن
هبة الله الرضوي الكاشي. ذكره في اجازته للسيد شهاب الدين سنة 1355.
(5331: مفتاح السعادة) في الأدعية فارسي، طبع بإيران 1295، للحاج
شيخ محمد تقي ابن محمد باقر الأصفهاني، الشهير بالاقا نجفي. المتوفى أوائل شعبان 1331
وفيه الأذكار والأوراد والأعمال وخواص الأدعية والآيات والسور وغيرها، وفي
أوله إجازة والده لقرائة تلك الأدعية.
(5332: مفتاح السعادة) في شرح باء البسملة، للشيخ عبد الوحيد بن
نعمة الله بن يحيى الجيلاني، أو الاسترآبادي، ذكره في (الرياض).
أقول: هو في الرياض (مفتاح باب السعادة) وعبد الوحيد هذا تلميذ الشيخ
البهائي، كما صرح به في آخر (اثني عشرية الحجية) لأستاذه، وقد استنسخها في
ذي الحجة سنة 1025 بخطه الشريف مع نسبه كما مر.
(5333: مفتاح السعادة) في الأدعية والأذكار. أوله: [الحمد لله الذي
بيده التوفيق والتأييد الهادي إلى سبيل الرشاد والتسديد]. لم يعلم مؤلفه لكن
تاريخ كتابة النسخة التي عند السيد جلال المحدث 1074، وفي ظهر النسخة دعاء
صرخ بادنامه. أوله: [بسم الله وبالله والله أكبر].
(5334: مفتاح السعادة في قواعد السيادة) لمحمد بن إبراهيم بن محمد
الإيجي. الذي فرغ منه أواسط محرم 785 يوجد ترجمتها إلى التركية في (دار الكتب
17 اجتماع تركي طلعت) في 297 ورقة. أول الترجمة: [بسم الله الرحمان الرحيم
هست كليد در گنج رحيم] كما في فهرسها لقسم الفارسي 1: 95.
(5335: مفتاح السعادة واصلاح العبادة) رسالة فارسية، في أصول
العقايد والفروع الدينية إلى آخر التيمم، للمولى محمد علي بن أحمد المحلاتي الشيرازي
طبع في سنة 1272، مرتب على مقدمة ومنهجين: أحدهما في الأصول والثاني في
الفروع، وتوفي سنة 1284، ومادة تاريخه: (لمحلات الجنان ارتحلا)
332

وطبع بطهران 1282.
(5336: مفتاح السعادة وملاذ العبادة) في المهم من أدعية الأعمال والآداب
والزيارات، لسيدنا أبي محمد الحسن صدر الدين بن السيد هادي بن السيد محمد علي، أخي
السيد صدر الدين الموسوي الكاظمي.
(5337: مفتاح السلامة) في حفظ الصحة قبل المراجعة إلى الطبيب،
للسيد علي بن محمد علي الحسيني الميبدي نزيل كرمانشاه، المتوفى بها 1313، فارسي
ألفه 1303، رأيته عند ولده السيد محمد.
(5338: مفتاح السماح) في الكيميا، فيه شرح بعض أبيات (شذور الذهب)
نسخة منه في الرضوية مع (الرياض الأكبر) لجابر بن حيان الكيمياوي.
(5339: مفتاح الشريعة) حاشية على (مختلف الشيعة) للأمير فيض الله بن
عبد القاهر الحسيني التفريشي، تلميذ المقدس الأردبيلي الذي توفي سنة 993 وتوفي
السيد كما في مطلع الشمس سنة 1025، ومر كتابه الأنوار القمرية في شرح
الاثنا عشرية، وفي بعض النسخ منهاج الشريعة.
(5340: مفتاح الشفا) حاشية على إلهيات (الشفاء) للسيد أحمد بن زين
العابدين العلوي العاملي، تلميذ المحقق الداماد الأمير محمد باقر الحسيني والمجاز منه
سنة 1017. أوله: [الحمد لمن رفع سرادقات اللاهوت عن سمات القوة والنقصان
وزين سمات الملكوت بكواكب المعرفة والعرفان]. واتفق أن تاريخ ختامه (مفتاح
كل إلهيات) أو آخره: [ثم أوصيكم أيها الشاربون لرحيق التحقيق عن كأس الختام
بما أوصي الشيخ في كتابه الإشارات... فالله بيني وبينك وكفى بالله وكيلا والحمد لله]
وطبع في حاشية (الشفا) ونسخة خط المؤلف كانت للمرحوم الميرزا طاهر التنكابني
تلميذ الجلوه، وهي اليوم في مكتبة المجلس.
(5341: مفتاح الشفاء) لمحمد حسين بن محمد جعفر البهبهاني، في مطلبين:
1 - تدبير صيانة المسافرين، في فصلين، 2 - معالجة الأمراض واللداغات. أوله:
[حمد له. أما بعد، چنين گويد گم گشتهء ديار سرگردانى، ومبتلاي برنج ندانى
333

الواثق بالله ابن محمد جعفر محمد حسين بهبهاني، كه غرض از أين وجيزه آنستكه].
راجع (مفتاح الشفاء رقم 5343). يوجد بطهران (المجلس 6043) من القرن
الثالث عشر، في 376 ص، كما في فهرسها.
(5342: مفتاح الشفاء) فارسي في الأدوية والأدعية للأمراض وما يناسبهما
للمولى فيض عصارة التستري المترجم في تذكرة تستر للسيد عبد الله التستري المعاصر
لصاحب (الرياض) ذكر أنه كانت نسخة منه عنده وقد كتبه باسم الفتح علي خان.
أقول: يوجد في كتب السيد جلال الدين المحدث، وهو ترجمة (لطب الأئمة)
ومرتب على مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة، وبعد فراغه عنه ترجم بأمر النواب
فتح علي خان أيضا (الرسالة المذهبة) يعنى طب الرضا (ع) في فصلين، ويوجد نسخة
من (مفتاح الشفا) هذا بخط السيد حسن بن محمد طاهر الحسيني، فرغ من كتابته في
(12 ع 1 / 1088) والحق إليه بخطه أيضا ترجمة (طب الرضا) لكنها ناقصة الاخر
كلاهما في مجلد عند الشيخ مهدي شرف الدين، وقد ذكرتهما بعنوان الترجمة في ج 4
ص 103 وص 114، ومؤلفهما المولى فيض الله المذكور، كما في (تذكرة تستر).
(5343: مفتاح الشفاء) فارسي في الطب، للميرزا محمد كاظم بن محمد صائب
الخوانساري، موجود في خزانة كتب المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، مرتب على
مطلبين: أولهما في تدبير المسافرين، والثاني في علاج بعض الأمراض، تاريخ كتابة
نسخة منه في سنة 1244، ونسخة أخرى جديدة استخرجه من الكتب المعتبرة للقدماء
والمعاصرين وما أخذه من آبائه وأجداده، وفيه ترجمة اثنا عشر رجلا من علماء
الأصول واثنى عشر من الأخباريين. أوله: [... وجيزه را مسمى بمفتاح الشفا
نموديم، ومرتب شد بر دو مطلب]. راجع (مفتاح الشفاء) لمحمد حسين البهبهاني.
(5344: مفتاح الشفاعة في فضل صلاة الجماعة) للسيد محمد مرتضى
الحسيني الجونفوري، توفي حدود 1333.
(5345: مفتاح الصباح) في صلاة الجمعة، للمولى نظام الدين المجاور
للنجف، والمهاجر إلى أصفهان في عصر الشاه سليمان الصفوي، أوله:
334

جمعهء مفتاح صباح نعيم * لمعهء مصباح صلاح قويم
حمد بي ابتدا خداى يكتائى را سزاست كه ممالك قلوب جماعت أهل كمال.
مختصر جمع فيه الأقوال ورجح فعل الجمعة لكونها من الشعائر وتسبب الاجتماع
والايتلاف، ألفه باسم الشاه سليمان الصفوي، بعد وفوده إليه مهاجرا عن النجف
وقاصدا لزيارة مشهد خراسان، وفرغ منه أوايل ذي الحجة 1081، وله (چشمهء
خورشيد) المذكور في (5: 307).
(5346: مفتاح الصحبة في شرح النخبة) تأليف الفيض، للسيد نور الدين
المحدث الجزائري، مجلده الأول بخطه المؤلف عند السيد جعفر بن السيد محمد علي
المروج التستري، وفي ظهره كتب المولى علي بن علي النجار تلميذ الشارح الاطراء
له وشرح ولده السيد عبد الله اسمه التحفة السنية.
(5347: مفتاح الصرف) فارسي، لعبد الله خان معلم مدرسة السراجية
طبع بمشهد خراسان 1341 في 151 ص.
(5348: مفتاح الصنايع) لوحيد التبريزي، الذي مر ذكره في (مفتاح
البدايع 21: 320). في العروض، في ثلاثة وعشرين فصلا. أوله: [سپاس وثناى
بيحد مر صانعي را جل جلاله وعم نواله كه فصحا وبلغاى عالم]. يوجد بطهران
(إلهيات 3 / 116 ب) مع جمع مختصر، اعمال القوافي، قواعد المعمالة وعدة رسائل
من الآخرين، كما في فهرسها.
(5349: مفتاح الصناعة) لصدر الأفاضل لطف علي دانش التبريزي الأصل
الشيرازي، المذكور في (9: 316) ذكر في مقدمة طبع كتابه (الكلم والحكم)
ضمن فهرست 152 تأليف له.
(5350: مفتاح الطالبين) لصلاح الدين المعروف بلادن علاء الدين السهروردي
فارسي، في السير والسلوك. يوجد بباكستان (لاهور، پرفسور شيراني 575 / 6 /
3598) من القرن الثالث عشر، راجعه.
335

(5351: مفتاح الطريق) للشيخ حسن بن محمد علي اليزدي، تلميذ السيد
محمد المجاهد. وهو ترجمة وانتخاب من (اصلاح العمل) و (المصابيح) لأستاذه في
ثلاث مقاصد: الطهارة، الصلاة، الصوم. راجع (مصباح الطريق) له.
(5352: مفتاح الظفر في صلاة السفر) للحاج ميرزا أبي المكارم بن الحاج
ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني، المولود سنة 1255، والمتوفى سنة 1330،
عند ولده الميرزا أبي القاسم في 3000 بيت.
(5353: مفتاح العارفين) لعبد الفتاح بن محمد نعمان، فارسي، تذكرة
الأولياء العارفين. يوجد في (باكستان، لاهور، پرفسور شيراني 1613) كتابته
1301، واحتمل صاحب الفهرس أنه بخط المؤلف.
(5354: مفتاح العدالة) للمولى محمد طاهر الشيرازي القمي، أحال إليه
في كتاب عطيهء رباني.
(5355: مفتاح العلوم) للمولوي محمد نذير العرشي الهندي، وهو شرح فارسي
(المثنوي المعنوي) للبلخي، طبع في عدة مجلدات.
(5356: مفتاح علوم القرآن) فارسي مقدمة للتفسير الذي يؤلف بعده
كما ذكره مؤلفه، وهو الشيخ غلام رضا بن الحاج إبراهيم اليزدي نزيل مشهد خراسان
ولد بها 1295، وهاجر إلى النجف 1319، ورجع منها 1324، وتزوج في يزد 1325
وشرع فيها بتأليفه في 1361، وطبعه 1365.
(5357: مفتاح العمل في طريق الاستخراج) فارسي، لعبد الوهاب بن
محمد علي المنجم القوچاني، فرغ منه سنة 1320. يوجد بطهران (إلهيات 2 / 110 ج)
بخط المؤلف، كتابته 1327، كما في فهرسها.
(5358: مفتاح الغرر لفتح باب الحادي عشر) وهو منتخب شرحه جامع الدرر
في شرح الباب الحادي عشر، للشيخ نجم الدين خضر بن شمس الدين محمد بن علي الرازي
الحبلرودي، نسبة دون المقربل النجفي المسكن والمستقر من علماء أوائل عصر الصفوية
بل قبلها، وهو مختصر ومنتخب من شرحه الكبير الموسوم (جامع الدرر) وعليه حواشي
336

كثيرة امضائها، س ح ن د. أوله: [الحمد لله الواحد القديم، الاعتصام بفيض جوده
العميم، الذي خلق الخلائق والهم الحقايق]. شرح مزج موجود في خزانة الشيخ علي
ابن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء بالنجف، وقد فرغ من كتابه (توضيح الأنوار)
839، ومن (جامع الأصول) 834، ونسخة منه مخروم الأول والاخر في خزانة
الحاج مولى علي محمد النجف آبادي، ونسخة عند السيد عبد الحسين الحجة بكربلا تامة
قال في آخره: [ولقد تم هذا الانتخاب بعون الملك الوهاب ضحوة يوم الخميس الثاني
عشر من شهر رجب المرجب سنة 836 هجرية في حرم مولينا أمير المؤمنين (ع)].
وتاريخ كتابته سنة 971، ونسخة أخرى في كتب السيد محمد اليزدي بأصفهان، والشيخ
محمد السماوي، والحاج عماد الطهراني، وفي خزانة الرضوية، وأخرى عند الشيخ عبد علي
ابن الشيخ حسين القديحي.
(5359: مفتاح الغمة) في تاريخ أب الأئمة، للحاج ميرزا أحمد المتخلص
بمنظور، مؤلف (مصباح الأئمة في تاريخ أم الأئمة).
(5360: مفتاح الغيب) في استخراج الضمير بمسائل الزايچه، للسيد أبي القاسم
ابن محمد رضا الطباطبائي التبريزي، وله (لسان الغيب) أيضا في الاستخراجات
ولعلهما واحد عند السيد محمد الجزائري.
(5361: مفتاح الغيب) الموسوم (باحدية الغيب) في العرفان، للمولى
صدرا الشيرازي، طبع مع (التمهيد في شرح قواعد التوحيد) في آخر هوامشه في
سنة 1315 بمباشرة الشيخ أحمد الشيرازي.
(5362: مفتاح الغيب ومصباح الوحي) في استخراج الجواب من كتاب
الله بقاعدة أشار إليها محيي الدين بن العربي في بعض كتبه، يشبه الفال، ألفه السيد مهدي
الغريفي المتوفى 1343 لبعض شيوخ العرب قرب النجف، مختصر مرتب على أربعة
أركان.
(5363: مفتاح الفتح) في الأدعية والأوراد والأعمال في ثمانية عشر بابا،
للنواب الفتح علي خان بهادر، ألفه سنة 1339، وطبع 1340 بلغة أردو.
337

(5364: مفتاح الفتوح) أو (فتحنامه) لأمير خسرو الدهلوي. المذكور في
(9: 293) مثنوي في حدود 800 بيت، نظمه في 690، وطبع ضمن ديوانه (غرة
الكمال). أوله:
سخن بر نام شاهى كردم آغاز * كه برشاهان در دولت كند باز
(مفتاح الفتوح) في (شرح فتوح الغيب) المتن لعبد القادر الگيلاني، والشرح
لعبد الحق المحدث الدهلوي العامي. أوله: [حمد له، همه ستايش ها ثابت است
مر خدايى را عز وجل]. ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي 1405) أربع
نسخا منه، وهذا خارج من الموضوع.
(5365: مفتاح الفرايض) لجلال بن محمد بن محمد بن عبيد الله القايني، في
مقدمة وخمسة فصول، في العقايد والفروع والأخلاق. أوله: [الحمد لله على نواله
... أما بعد چنين گويد بندهء ضعيف... كه أين رسالة ايست دربيان آنچه فرض
وواجب بر مكلفان]. يوجد بطهران (دانشگاه 37 / 2920) ضمن مجموعة المؤرخة
843 - 898 (ص 334 - 337) كما في فهرسها.
(5366: مفتاح الفرح) في تتميم نظم حديث الكساء، للشيخ فرح بن الحسن
القطيفي، المولود 1321 تممه من ورود الحسين (ع) إلى آخره، وأوله من نظم
الشيخ عبد علي بن الحاج محمد علي الماحوزي المتوفى حدود سنة 1337.
(5367: مفتاح الفرج) في الاستخارات، للأمير محمد حسين بن الأمير محمد
صالح الخاتون آبادي، سبط المجلسي الثاني، المتوفى سنة 1151.
(5368: مفتاح الفردوس) في الأخلاق والمقتل نظير (اللهوف) فارسي
مطبوع، للحاج شيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن القائني البيرجندي المعاصر. ذكره
في آخر كتابه (نور المعرفة).
(5369: مفتاح الفضلاء) في اللغة الفارسية، حسب ترتيب التهجي من أول
اللغات، كل حرف في باب، ثم الاصطلاحات، وهذا القسم على ترتيب التهجي من
آخر الكلمات، يوجد بطهران (المجلس 4678)، كما في فهرسها.
338

(5370: مفتاح الفقر) لپير جمال الأردستاني، المذكور في (9: 161)
أوله: [اعلم يا أخي أن الأنبياء ولأولياء... أي عزيز محمود غرنوى]. ذكر في
(فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1405) نسختان منه في إيران.
(5371: مفتاح الفكر لفتح الباب الحادي عشر) للشيخ محمد بن علي بن إبراهيم
ابن أبي جمهور الأحسائي، ذكره في اجازته الكبيرة للشيخ محمد بن صالح الغروي سنة
896، وذكر قبله (معين الفكر في شرح الباب الحادي عشر) وكذا (معين المعين في
أصول الدين) فلا تظن الاتحاد وهذه الإجازة مرت ذكرها في ج 1 ص 241.
(5372: مفتاح الفلاح ومصباح النجاح) في شرح دعاء الصباح، لمحمد
إسماعيل بن حسين بن محمد رضا بن علاء الدين محمد المازندراني الخاجويي الأصفهاني.
أوله: [نحمدك اللهم يا من اذهب الليل مظلما بقدرته، وجاء بالنهار مبصرا برحمته
ونصلي على أشرف]. يوجد بطهران (إلهيات 1 / 811 د) ضمن (كشكول)
المؤرخ 1222 - 1227. كما في فهرسها.
(5373: مفتاح الفلاح) فقه فارسي، على طريق السؤال والجواب، يوجد
مجلده الأول قي مباحث العقود، ويشرع من المتاجر، ويختم في الوقف. أوله:
[حمد بيحد وثناى بيعد نثار بارگاه يگانهء بيهمتايى كه عقول وأوهام در ادراك
ذات]. كتابته رجب 1277، وقال صاحب الفهرس: أنه تأليف محمد مهدي
الموسوي الكاشاني.
(5374: مفتاح الفلاح ومصباح النجاح) اسم لدعاء الصباح المنسوب إلى
أمير المؤمنين (ع) كما صرح به الحاج مولى هادي السبزواري في شرحه للدعاء، وقد
مر مع ساير شروحه.
(5375: مفتاح الفلاح) في الأعمال والأدعية اللابدية في اليوم والليلة،
لشيخ بهاء الدين محمد بن الشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي الجبعي
العاملي الأصفهاني، المتوفى سنة 1030، مرتب على أبواب ستة بحسب تقسيم أعمال
اليوم والليلة بما يعمل بين الطلوعين، وما يعمل من طوع الشمس إلى الزوال، ومنه
339

إلى الغروب، ومنه إلى وقت النوم، ومنه إلى انتصاف الليل، ومنه إلى طلوع الفجر،
وفيه شرح بعض الألفاظ وتبيين ما يحتاج إلى البيان. أوله: [الحمد لله الذي دلنا
على جادة النجاة وهدانا إلى ما يوجب]. وطبع مكررا وترجمته أيضا مطبوعة وفرغ
من تصنيفه في بلدة گنجة في نيف وعشرين من صفر سنة 1015، والنسخة المكتوبة
في هذه السنة في الخزانة الرضوية، كاتبها زين العابدين، ونسخة مع الترجمة
قد كتب الترجمة بين السطور بالحمرة في مكتبة أمير المؤمنين (ع)، ذكر المترجم
اسمه في الديباجة بعنوان المير حسين الكرماني، وعند تفسير البهائي السورة الفاتحة في
آخر الكتاب ذكر حديث غشوة الإمام الصادق (ع) عند تلاوته، واستحسن قول
العارف الشبستري:
روا بأشد أنا الله از درختى * چرا نبود روا از نيك بختى
فأجيب في هامش النسخة بان ايجاد الله الكلام في الشجر لا فساد له، وأما ايجاده
في البشر فهو محض الفساد، تعالى شأنه عن ذلك.
(5376: مفتاح الفنون) لميرزا محمود خان.
(5377: مفتاح الفوائد) فارسي، لمحمد بن ثابت النيشابوري. في
الكيميا، في سبعة عشر فصلا. يوجد في (اكسفورد، بادليان 10 / 2749) ضمن مجموعة
المؤرخة 1100، كما في الفهارس.
(5378: مفتاح القباب) للحاج مولى محمد شريف بن الرضا الشيراوني التبريزي
صاحب (مصابيح الوصول) الذي ألفه 1228 و (نور الأنوار) الذي استنسخ سنة
1258، ذكر في آخر كتابه (الصدف المشحون) المطبوع 1314 الذي مر ذكره في
(ج 15 ص 29).
(5379: مفتاح القلوب) لجوهر أفندي، يوجد بهذا العنوان والنسبة
في المدينة (عارف حكمة 323) في الفارسي منها. راجعه.
(5380: مفتاح الكتب الأربعة) فهرس لأحاديث المودعة في (الكافي)
و (الفقيه) و (التهذيب) و (الاستبصار) ألفه السيد محمود بن السيد مهدي الموسوي
340

الأصفهاني نزيل النجف، في عدة مجلدات، رتبها على أبواب حروف الهجاء أي من
الهمزة والباء إلى آخر الياء، وشرع من حرف الهمزة بعدها الألف ثم الهمزة بعدها
الباء، وبعد تمام حرف الباء شرع في حرف التاء، وبدأ بحرف التاء بعدها الألف
ثم بعدها الباء، ثم التاء آخر حرف التاء بعدها الياء، ثم شرع في حرف
الثاء المثلثة إلى آخر الياء.
(5381: مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة) للسيد محمد الجواد بن محمد
ابن محمد الحسيني العاملي النجفي المسكن والمدفن، المتولد بشقري حدود نيف ومائة
وخمسين والف، والمتوفى بالنجف، أواخر سنة 1226، تلميذ الشيخ الأكبر الشيخ
جعفر بل المعاصر والراوي عن الوحيد البهبهاني وبحر العلوم والميرزا القمي وصاحب
(الرياض) وهو كتاب جليل، ولنعم ما قيل فيه:
(لله آية معجز ظهرت له * فغدت لكل كرامة مفتاحا)
فالجواهر بمفتاح كرامته استخرجت والهداية بمصباح رعايته استضائت بل سائر
الكتب المبسوطة في الاحكام التقطت من أرقام صحائفه الكرام، ولله الحمد على طبعه
ونشره في هذه الأعوام بأحسن طبع في طي عشر مجلدات ضخام، خرجت منها سبعة
وألحقها في الطبع مجلد الأمانات وهو الثامن والباقي تحت الطبع، فرغ من مجلده الأول
في الطهارة في العام الأول من المائة الثالثة بعد الألف مع أنه كتبه بعد المواريث
وكتب بعدهما الصلاة والزكاة وما كتب من العبادات غيرها، ثم كتب المعاملات
مرتبا إلى أواخر الوصايا فجف قلمه، نعم أسقط في هذا البين السبق والرماية وكتب
في هذا البين القصاص والديات وأكثر القضاء وعدد أبياته يزيد على 300000 بيت
فرغ من الاقرار في ذي القعدة سنة 1226، وفرغ من الهبة في ج 1 سنة 1226 في
النجف حين مجيئ الوهابية إلى العراق، قال: وأنا في عشر السبعين. وما برز منه بعد
الاقرار إلا الوصايا ورأيت النكاح وأوائل الطلاق في موقوفة الشيخ عبد الحسين الطهراني
في كربلا، وهو ليس داخلا في المجلدات الثمان الخارجة من الطبع، وكتب أولا
حواشي على تجارة (القواعد) حين قرائته على بحر العلوم وحواشي على الدين والرهن منه.
341

(5382: مفتاح الكلام في شرح شرايع الاسلام) للسيد المير محمد هاشم بن
المير عبد الله الموسوي الخوئي نزيل، تبريز المتوفى بها 1358، وحمل إلى قم، وطبع
منه مجلد الزكاة والخمس والصوم، وأما الطهارة والصلاة والتجار بخطه عند ولده
القائم مقامه المير محمد جعفر.
(5383: مفتاح كنز اللآلي) أصلها منسوبة إلى تنكلو شاه البابلي، الذي
مر ذكره في (مصابيح أنوار سبعة 21: 86) والترجمة الفارسية لمحمد إبراهيم
القراگزلو. يوجد بطهران ضمن مجموعة رسائل كيمياوية من المؤلف، مر ذكر المجموعة
في عنوان (مفاتيح أسرار سبعه 21: 300). ونسخة أيضا بطهران (المجلس 11 / 4 نجم)
من القرن الثاني عشر، لم يعلم مترجمها.
(5384: مفتاح كنز اليواقيت) أيضا من الكتب الكيمياوية الفارسية
المنسوبة إلى تنكلو شاه البابلي. ذكر ثلاثة نسخ منها في (فهرست نسخه هاي خطى
فارسي: 643) ترجمتان منها في طهران (أصغر مهدوي 3 / 343) من القرن الحادي أو
الثاني عشر، وطهران (المجلس 11 / 4 نجم) من القرن الثاني عشر لم يذكر مترجمهما
والثالث منها ضمن مجموعة رسائله ترجمة محمد إبراهيم قراگزلو المذكور ضمن (مفاتيح
أسرار سبعة 21: 300).
(5385: مفتاح الكنوز) ديوان، للسيد المعاصر الملقب في شعره بالخائف
الموسوي الدزفولي، جمع فيه جملة من أشعار معاصريه من شعراء دزفول وغيرهم
مع شعر نفسه. أوله:
أي همه ذرات از تو واله وشيدا * كون ومكان را زبان بحمد تو گوبا
أورد فيه كثيرا من شعر الحاج السيد أحمد اللاهيجي الملقب في شعره ببدر
وفيه اشعار فخر العلماء مولى محمد رشيد الملقب في شعره بالضيائي الدزفوني
342

وفيه اشعار الأديب الملقب بمخفي، وقد خمس هو جملة منها، وفيه جملة من أشعار
آقا محمد صادق دزفولي الملقب في شعره بصادق، وفيه اشعار كوكب الدزفولي واشعار
شاكر الدزفولي واشعار مولانا شريعمتدار جدي الدزفولي واشعار نثار واشعار مدهوش
واشعار الشيخ محمد جواد وامق الدزفولي، منها رثائه للحاج ميرزا حبيب الله الرشتي
ومديح السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي بكربلا، وقد خمسه الخائف الدزفولي جامع
هذا الديوان وفيه اشعار مولانا غافل الذي له ديوان مدايح المعصومين، وقد قرظه
مولانا كوكب، وفيه اشعار عاشق، وفي آخره قصيدة مصنوعة مستخرج من كل بيتين
منها أو أزيد بيت تام بروى آخر وهو ممتاز عن البيتين بكتابته بالحمرة.
(5386: مفتاح الكنوز) لأمير الشعراء الحاج ميرزا رضاقلى بن محمد هادي
النوري، المتخلص بهدايت، ذكره في أول (مظاهر الأنوار) الذي ألفه سنة 1265، وهو
شرح لاشعار الخاقاني الشيرواني، كما ذكره في آخر (رياض العارفين) له، وفي
ترجمة الخاقاني (المجمع ج 1 ص 200) توجد نسخة منه في مكتبة أمير المؤمنين (ع)
تاريخ كتابتها 1271.
(5387: مفتاح الكنوز) تعليقة على الشوارق والتجريد وما يتعلق به من
الشروح والحواشي، للمولى الآقا محمد علي بن الآغا محمد باقر الهزار جريبي الأصفهاني
النجفي، المتوفى بقمشه سنة 1245، ذكر في (الروضات) وكذا ولده في آخر
(مجمع العرايس).
(5388: مفتاح الكنوز) في المقتل فارسي للسيد نظام العلماء الميرزا
رفيع الدين التبريزي الطباطبائي المعاصر طبع بإيران، وتوفي 1326.
(5389: مفتاح كنوز أرباب قلم ومصباح رموز أصحاب رقم)
لخير الدين خليل بن إبراهيم، من معاصري السلطان محمد بن مراد (المتوفى 855).
في مقدمة وعشرة فصول وخاتمة، في الحساب. أوله: [شكر وسپاس سزاوار حضرتي
است كه ذات أو از صفات امكان]. وذكر في (كشف الظنون 2: 1770) باسمين
أحدها لخير الدين والأخرى لخليل بن إبراهيم. وللمؤلف (مشكل گشا) أيضا
343

في الرياضيات. راجعه. نسخها شايعة.
(5390: مفتاح كنوز الأسماء والذخائر) للشيخ شهاب الدين أحمد بن
هلال العارف، سمي به لان في خطبته: [الصلاة على محمد وآله... (مفتاح كنوز
الأسماء والذخائر)]. وهو في تفسير آية الكرسي، كما مر في (4: 329). نسخة
منه بخط السيد تاج الدين محمد بن حمزة بن زهرة الحسيني القويمي في 892 عند السيد
محمد رضا التبريزي في النجف، عليها تملك العلامة المجلسي ومعه شرحه لبيت من قصيدة
البردة. ليس في أول الشرح ذكر الصحب، بل الآل فقط.
(5391: مفتاح الكنوز في رد مصباح الرموز) في الكيميا، للمعاصر
المعمر الشيخ موسى بن محمد علي بن الشيخ مراد الخراساني الحائري.
(5392: مفتاح الكنوز في الرموز) أو (مفاتيح الكنوز في الرموز) في
الرمل، أصله للمولى الحاجي حسن الطبسي، ألفه في 735. يوجد منه تحريرا مع
مقدمة جاء فيه: أن الشاه طهماسب الصفوي (930 - 984) طلب من محمد بن جلال
(وفي بعض النسخ جمال) بن عبد الله الحسيني (الحسني) البلياني في 968، أن يرسل
له كتابا في الرمل، فاجابه البلياني بهذا التأليف التي كان ساقطا المقدمة، فألف له
مقدمة وأرسله إلى الشاه الصفوي. وفي مقدمة نسخة (الملك 1 / 3347) أنه تأليف
حسن بن عمر بن حاجي الطبسي.
وهو في ضابطتين: الأولى في معرفة علم الرمل في ستة أبواب والثاني في الاحكام
أيضا في ستة أبواب، وكل باب في عدة فصول. أما أول نسخة من تحرير البلياني
(من نسخة الملية 301): [افتتاح كلام بتقديم حمد واجب الاكرام پادشاهى است
كه هر يك از آحاد كاينات... بعد از حمد عليم ستار، ونعت سيد أبرار...
أبو المظفر شاه طهماسب]. غير مؤرخة من القرن الحادي عشر. ونسخة (الملك 1 /
3347) كتابته 24 ذي حجة 1108، جاء في المقدمة: أنه تأليف حسن بن عمر بن
حاجي الطبسي. أوله: [حمد له... بدانكه شريفترين چيزى كه بارى عز وجل
دربارهء بندهء خويش ارزانى ميفرمايد علم است].
ونسختان منه في (دار الكتب
344

2 / 7 معارف اسرار فارسي - و 2 وفق فارسي) تاريخ كتابة الثانية 4 صفر 1028
وجاء في الفهرس باسم (مفاتيح الكنوز في الرموز) تأليف محمد بن جمال بن عبد الله
الحسني البلياني، وأولها تطابق نسخة (الملية 301): [افتتاح كلام بتقديم حمد]
ونسخة منه في (المجلس 2 / 2782) من القرن الثاني عشر، أولها تطابق (الملية
ودار الكتب) وجاء في المقدمة: أنه تأليف خواجة حسن الطبسي، ألفه في 735
والمقدمة لمحمد بن جلال بن عبد الله الحسيني، وإنشاء الديباجة للشاه المذكور
في 968.
(5393: مفتاح كنوز القرآن) للميرزا محمد علي بن الحاج محمد كاظم الدربندي
الشهير بكاظم بك مدرس الخط العربي في بعض مدارس بطرسبورغ، وهو فارسي في
كشف الآيات القرآنية، كتبه باسم السلطان ناصر الدين بن محمد شاه بن العباس ميرزا
ابن الفتح علي شاه القاجار، وطبع في بطرسبورغ سنة 1276، ومادة التاريخ (تم فهرستنا)
كتبه بعد نجوم القرآن، المعروف عند علماء الهند.
(5394: مفتاح الكنوز ومصباح الرموز) لأبي الحسن علي بن مهدي
الحسيني. فارسي، في ثلاث مقالات. يوجد في (اكسفورد، بودليان 13 / 95 اوزلى)
ضمن مجموعة المؤرخة 1042 - 1043 كما في فهرسها.
(5395: مفتاح گلستان) تأليف خواجهء عالم أويس عرف بآدم، فارسي
في شرح اللغات المشكلة في (گلستان) سعدي، فرغ منه في 10 محرم 900، يوجد في
باكستان (لاهور، پرفسور شيراني 6216) غير مؤرخة. كما في فهرسها.
(5396: مفتاح اللباب) في شرح الباب الحادي عشر، للمير أبي الفتح بن
المير مخدوم الحسيني الشريفي العرب شاهي، حفيد الشريف الجرجاني المتوفى حدود
976، والنسخة بخطه في الرضوية، ألفه 955. أوله: [فاتحة كل كتاب عظيم
وديباجة كل كتاب كريم بحمدك يا من دل على ذاته بذاته]. ونسخة في (يزد،
سر يزدي 6) بخط معز الدين بن إسماعيل الحسيني، كتابتها جمعة رجب 983
في مدرسة الغازانية بتبريز، ذكر في فهرسها بعنوان (شرح الباب)، حكى عن (الرياض)
345

أنه سماه (مفتاح الباب). قال في أوله: [فهذا مفتاح الباب الملحق...].
(5397: مفتاح اللبيب في شرح التهذيب) في النحو، للسيد المحدث
نعمة الله بن عبد الله الحسيني الموسوي الجزائري، المتوفى سنة 1112، ذكر في آخر
(الأنوار النعمانية) أنه كتب أوائل اشتغاله، مر ان المتن البهائي وشرح السيد موجود
أوله: [الحمد لله الذي نحى قلوبنا نحو الجادة القويمة وألهمنا الهداية نحو الطريقة
المستقيمة]. ذكر في آخره: أنه ألفه وهو ابن خمسة عشر سنة وهو شرح مزج
فرغ من نقله من السواد إلى البياض في سابع عاشورا سنة 1064 في المدرسة المنصورية
بشيراز، وعليه حواشي منه كثيرة فيظهر أنه نظر فيه كرارا وأدرج فيه أسماء بعض
تصانيفه المتأخرة عن هذا التاريخ، فإنه ولد سنة 1050، وفرغ من هذا الشرح سنة
1064 ويحيل فيه إلى (مقامات العارفين) ولعله غير (مقامات النجاة) الذي ألفه
بعد سنين، والنسخة عند السيد آقا، ترجع مقدار منها إلى عصر المصنف وتممها
السيد آقا عن نسخة أخرى وعليها حواشي المولى نعمة الله بن أحمد المعاصر
للسيد الجزائري، عبر عن الجزائري في الحاشية بالمصنف سلمه الله، فيظهر انه كتب
الحاشية في حياة المؤلف، وفيها الاعتراض على المتن.
(5398: مفتاح اللباب في شرح خلاصة الحساب) للآقا فتح علي الزنجاني
النجفي نزيل شريعة الكوفي، والمتوفى في 1388. أوله: [الحمد لله الذي شرح
صدورنا لتشريح المطالب الحرية بالصيانة والكتمان...] ذكر أنه لما تعلم (الخلاصة)
في طهران كتب هذا الشرح بالتماس بعض، وفرغ منه (17 صفر 1293) رأيته عند
السيد محمد بن نعمة الله بن محمد جعفر بن عبد الصمد الجزائري، وطبع ثانيا سنة 1325
وعليه حواشي السيد إسماعيل الصدر، مر (مصباح اللباب) الفارسي.
(5399: مفتاح اللسان) في التجويد للحاج شيخ علي بن أبي طالب القمي
المعاصر، كما كتبه في فهرس كتبه بخطه وذكر أنه كراريس لم يجلد.
(5400: مفتاح لسان العرب لمدارس العلم والأدب) للميرزا محمد حسين
خان مصباح السلطنة ابن مسعود الأنصاري، المتوفى قبل سنة 1312، المطبوع فيها
346

(المفتاح) وغيره من تصانيفه.
(5401: مفتاح اللغات القرآنية) لمحمد بن حسام الدين، المعروف
بخواجه بهيكه، الهندي. فارسي. يوجد في (الآصفية 565 لغة) كتابته 1250.
كما في فهرسها.
(5402: مفتاح اللغة) في اللغات العربية المترجمة إلى الفارسية، حسب
ترتيب التهجي. أوله: [سپاس ومنت پروردگارى]. يوجد بقم (مدرسة الفيضية
2 / 1428 (22) ضمن مجموعة المؤرخة 1114، كما في فهرسها.
(5403: مفتاح اللغة) لمحمد جعفر بن ميرزا محمد اللنجاني الأصفهاني
المباركة أي، تابع فيه (نصاب الصبيان) للفراهى، فرغ منه أولا في 27 ع 2 / 1247
ثم بعد خمسة وعشرين سنة كملها وفرغ من الثانية 19 شوال 1272. أوله: [الحمد
لله الذي ارسل كل رسول على قومه بلسان الذي يتكلمون به...
ايكه از گرد گذرگاه تو أي سرو خرام * خار گل دامان آن پر عطر شد هر صبح وشام
يوجد منها نسختان بطهران (دهخدا 120) كتابتها 1247 و (المجلس 872)
كتابتها 19 شوال 1272، كما في، (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 251).
(5404: مفتاح المجامع بمفاتيح الشرايع) للآقا محمد علي الكرمانشاهي
ابن الوحيد البهبهاني المتوفى سنة 1216، موجود في الخزانة الرضوية. قال الشيخ
أبو علي في رجاله: أنه لم يتم وقال في (الروضات) عندي منه شرح الديباجة مع جملة
من المقدمات وفيه أنه شرح قبل ذلك قدرا من أبواب المطاعم انتهى، وعلى أي حال
فهو غير تام، كما صرح به بعض المطلعين، وقال السيد عبد اللطيف في (تحفة العالم)
ان شرحه على (المفاتيح) مبسوط وهو في غاية التنقيح، وفي فن العبادات والأخلاق له
بسط عظيم، ذكر أنه كان ملازما لدرسه قرب سبعة أشهر في كرمانشاه، قلت ما ذكره
في تنقيح الفنين والبسط العظيم، موجود في هذا المجلد الذي هو شرح الديباجة الموجود
عند الشيخ هادي كاشف الغطاء والسيد محمد باقر الحجة بكربلاء وغيرهما. أوله:
347

[حمدا على نواله مصليا على أحمده وآله]. أحال فيه إلى كتابه (معترك المقال)
وكتابه (سنة الهداية) وغيرهما، وذكر في أوله ان امر بشرح المجلد الثاني، ثم انه
لما رأى في الديباجة غرر الفوائد الشريفة فقدم شرحها، ثم إن سهل الله يرجع إلى
شرح المجلد الأول، قال ورسمته بعد الاختتام بختام الكلام لشرح مفاتيح شرايع
الاحكام، والظاهر أن ختام الكلام اسم لشرح نفس (المفاتيح) الذي امر بشروع
المجلد الثاني منه أولا، ثم بتسهيل الله يكتب شرح المجلد الأول منه ويحتمل أن
الختام اسم آخر لشرح الديباجة وكأنه عدل عن اسمه الأول وهو (مفتاح المجامع)
أو (فتاح المجامع) كما في هذه النسخة ولو كان الختام اسم شرح سائر المفاتيح فالموجود
منه شرح مفاتيح الفرايض إلى آخر الحبوة ملحقا بشرح الديباجة بخط واحد في المجلد
الموجود عند الشيخ هادي، وأما شرح مفاتيح المطاعم فما ظفرت به إلى يومنا، وأما
شرح الديباج الموسوم بمفتاح المجامع كما في أوله، فقد فرغ منه في سنة 1189
ومادة تاريخه: خمد الشروح، أو دمخ الروح، أو خدم الشروح، أو مدخ الشروح
وذكر في الحاشية وجه مناسبة كل منها ولخص ولده آقا محمد جعفر شرح مفاتيح الفرايض
لوالده في مجلد، وهو أحد مجلدات كتابه المصابيح في شرح المفاتيح، كما مر.
(5405: مفتاح المحبة) لموسى بن علي بن أبي القاسم بن عيسى الحسني
الحسيني الفراهاني. وهو ترجمة (ينابيع المحبة) لسلمان بن إبراهيم خواجة كلان
ابن محمد بابا خواجة الصوفي البلخي القندوزي القسطنطني (1220 - 1294)، في
فضائل النبي والآل (ص)، في مقدمة ومائة باب، فرغ من الترجمة 1305، وطبع
بهامش (الينابيع) في 1312 ق. يوجد في (الرضوية 721 اخبار 2154) من وقف
1306، وطهران (دانشگاه 5233) بخط المؤلف، كتابته 1 ع 1 / 1305، كما
في فهرسهما.
(5406: مفتاح المخزن) في شرح (مخزن الاسرار) للنظامي. اللاهوري.
(5407: مفتاح المراد في شرح دعاء كميل ابن زياد) فارسي، للمولى
جمال الدين بن علي الخوانساري. ألفه في رابع رجب 1285، وذكر في آخره:
348

أنه لم ير شرحا له قبل شرحه.
(مفتاح المصباح) فارسي في الأخلاق والمواعظ، للمولى محمد جواد
الگلپايگاني، مطبوع كما قيل. وأقول، اسمه (مصباح الفلاح) كما مر.
(5408: مفتاح المطالب) في شرح (المكاسب)، للسيد محمد مولانا التبريزي
المعاصر، مؤلف (مصباح الاعلام). أقول: قد ظفرت له بسبعة شروح غير هذا،
والنسخة عند الحاج شيخ علي أكبر النهاوندي، كتابتها 1286 بخط أبي القاسم بن
الحسين الخوانساري.
(5409: مفتاح المطالب) أو (العشقية) أو (خيالات العشاق). للقاضي
حميد الدين الناكوري الچشتي البخاري، محمد بن عطاء المتوفى 643، المذكور في
(9: 267). أوله: [الحمد لله لا إله إلا هو. درود بيحد برآن ظهور كه شهود
ذات ومقصود صفاتست... بعد از نامعدود كلمه أي چند از الهامات نه از عقليات
از جوش نه از گوش]. نسخه شايعة وبعناوين مختلفة المذكورة وغيرها. راجع
(فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1284).
(5410: مفتاح المعاملات) لأبي جعفر محمد بن أيوب الحاسب المازندراني
الذي ألف رسالته في الاستخراج في 354. ذكره البيهقي في (تتمهء صوان الحكمة:
83) بمثابة المتوفين، فعلى هذا لا يصح تاريخ فوته في 632 المذكور في فهرس
آياصوفيا، فيمكن أن يكون التاريخ سنة كتابة النسخة الموجودة بها (رقم 2763). أوله:
[چنين گويد... كه چون ما به پرداختن از رسالهء (شمارنامه)].
(5411: مفتاح المعاني) للسيد عبد الفتاح الگجراتي، وهو شرح (المثنوي
المعنوي) للبلخي، ألفه بعد 1284. يوجد في (الآصفية 1563 تصوف) و (بنگال
الاسوية 149 منظومات 581) كما في فهرسهما.
(5412: مفتاح المفاتيح) لحيدر قلى القاجار بن نصر الله پريشان النهاوندي
المتوفى 1318، وهو ترجمة قسم من (مفاتيح الغيب 21: 337) للملا صدر الشيرازي، ترجمة
حسب طلب مخبر الدولة علي قلي خان هدايت، طبع بطهران على الحجر. أوله: [أين
349

همايون نامه مفتاح المفاتيح كه بأمر... مخبر الدولة العلية وزير علوم ترجمتي است
است از برخي زبده وعمده از (مفاتيح)]. يوجد بطهران (الحقوق 80 ب) بخط
المؤلف كتابة 1312 ق، كما في فهرسها.
(5413: مفتح المفاتيح) لمحمد رفيع بن شفيع الزبيبي القزويني.
ترجمة اللغات العربية إلى الفارسية مأخوذة من (قاموس المحيط) و (مجمع البحرين)
و (مجمع البيان) و (كنز اللغات) و (المهذب) و (النهاية) وغيرها. فرغ منه في
1128. أوله: [ديباجه كلام لغت خوانى]. يوجد بطهران (المجلس 2195)
مع اصلاحات من المؤلف في 507 ص، كما في فهرسها.
(مفتاح المفاتيح) شرح على (الدرة الغروية) البحر العلومية، للمولى صبغة الله
الكاظمي، كذا ذكره في (كشف الحجب) ولكن على ظهره سماه (مفاتيح الكلام).
أقول: هو السيد صبغة الله النجفي المولد بن السيد جعفر الدارابي الكشفي المشهور
و (شرح الدرة) موجود سماه في الديباجة (مفتاح المفاتيح) ومر بعنوان
(مفاتيح الكلام 21: 306).
(5414: مفتاح مفاتيح فتوح) لعبد القادر بن حسن الروياني، في سبعة
عشر فصلا، في شرح مشكلات (المفاتيح) في الرمل. أوله: [حمد بلا احصاء فردي را
كه خلقان را زوج آفريده]. يوجد بطهران (سپهسالار 2 / 1088) كتابته 1076
كما في فهرسها.
(5415: مفتاح الملفحين) في الأدعية، للشيخ إسماعيل بن علي نقي
التبريزي المعاصر، المولود 1295، ذكره في فهرس كتبه.
(5416: مفتاح مقفلات الأصول في توضيح معضلات الفصول)
في علم الأصول، شرح عليه في سبع مجلدات، للحاج سيد حسن بن السيد أحمد
الكاشاني نزيل مشهد الرضا (ع) والمتوفى بها سنة 1342، عند تلميذه العالم السيد
يحيى بن السيد محمد المعروف بهندي في المشهد بخراسان.
(5417: مفتاح المنجمين) لمحمد إسماعيل الحسيني المشهدي، ألفه
350

باسم محمد علي ميرزا القاجار في 1231. في مقدمة ومفتاحين وخاتمة. المفتاح الأول
في ثلاثة أصول، والثاني في ثلاثة أنواع، والخاتمة في الأدوار والقرانات وأحكامها.
أوله: [أجناس حمد از تعريف بيرون خالقي را سزاست كه بي ذكر اسمش]. يوجد
منه في طهران (دانشگاه 2 / 3057) بخط المؤلف، كتابته 1231 و (دانشگاه
2 / 3140) كتابته 1236، كما في فهرسها.
(5418: مفتاح المنجمين) فارسي في استخراج تقاويم الكواكب السبعة
السيارة، للأمير أويس بن أمير جان التبريزي، رتبه على خمس مقالات، وفي كل مقالة
عدة فصول. أوله: [تبارك الذي جعل في السماء بروجا، وجعل فيها سراجا وقمرا
منيرا...] ذكر في آخر الفصل الثامن من المقالة الخامسة ما يظهر منه سنة تأليفه،
ولفظه: [وما مواضع تسييرات وانتهاآت وفردارات در تاريخ 444 ملكي را موافق
سنهء 928 هجري بود در أين جدول وضع كرديم...] ثم كتب الجدول، وقال في
الفصل الثاني عشر من المقالة الخامسة عند ذكر الأيام المشهورات في السنة العاشور
والغدير في الثامن عشر من ذي الحجة، إلى قوله: [ودر بيست وپنجم رجب تصدق
أمير المؤمنين (ع) وعلى أولاده الطيبين الطاهرين المعصومين ما جاء القلب رابع الغفر
وما جاء التشرين بعد العشر وما كان الترادف بين النصر والظفر...] والنسخة بخط
المولى عباس علي بن نجفقلي التبريزي النجفي المسكن كتبها بالغري في سنة 1278.
(5419: مفتاح المنجمين) لخواجگي رضوى، المنجم الشيرازي. ويحتمل
أن يكون المؤلف محمد بن أحمد الخواجگي الگلپايگاني الرشتي، من معاصري قطبشاه
ونظام شاه، الذي ترك التسنن وتشيع. مؤلف (ختم الغرايب) و (شرح الفصول)
الذي فرغ منه في 953، وفرغ من (شرح الباب الحادي عشر) في 952 و (التمهيدات)
في 953. وهو في ربع المجيب الافاقي في مائة فصول، فرغ منه في عليكره. أوله:
[حمدى چون رحمت ايزدى بي پايان]. يوجد نسخة منه في (مكتبة الأمير) بخط
محمد علي الفسائي، كتابته 13 ع 1 / 1134، وطهران (أدبيات 1 / 85 جوادي) كتابته
صفر 1244. كما في فهرسهما.
351

(5420: مفتاح المنجمين) أو (رسالة در تصحيح زيج الغ بيگ).
لغياث
الدين منصور. في اثني عشر فصلا وخاتمة، الفصل 1 - في تصحيح أواسط الكواكب
2 - تصحيح تعديل الكواكب، 3 - تصحيح تعديل الثاني واختلاف كواكب السنة،
4 - تصحيح تعديل الثاني للشمس، 5 - تعديل حصص عروض الكواكب، 6 - تصحيح
عرض القمر، 7 - تصحيح عروض الكواكب، 8 - تصحيح جدول الخسوف، 9 - تصحيح
نصف النهار، 10 - تصحيح جدول الساعات ونصف النهار، 11 - تصحيح مزاجات القمر،
12 - تصحيح اتصالات الكواكب السنة، والخاتمة في تصحيح باقي الجداول الغير مذكورة
والمذكورة في زيج الميرزايي. (ومنظوره من الأخير (زيج ملخص ميرزايى) لعبد القادر
الروياني اللاهيجي، الموجودة نسخها). فرغ منه في غرة ع 1 / 1042. وعلى هذا
فالمؤلف غير الدشتگي المتوفى 948 أو 949. أوله: [حمد وسپاس مالك الملكي را
كه مصباح وجعلنا سراجا]. يوجد منه نسختان بطهران (دانشگاه 2 / 2674) كتابته
1047 و (دانشگاه 2 / 2294) كتابته 1197، وفي آخر كلاهما تاريخ الفراغ على
ما ذكرت.
(5421: مفتاح المواليد) فارسي، في زايچة حسام السلطنة القاجار، في
ديباجة مفصلة ومقدمة وأربع مقالات وخاتمة. يوجد بمشهد خراسان عند عبد الحميد
المولوي بخط من القرن الثالث عشر.
والمحتمل انتقلت النسخة مع باقي الكتب
إلى دانشگاه مشهد.
(5422: مفتاح النبوة) للحاج المولى محمد رضا كوثر عليشاه بن محمد أمين
الهمداني، المتوفى 1247. المذكور في (9: 923) و (طبقات أعلام الشيعة، الكرام:
549). فارسي، في النبوة الخاصة، والرد على النصارى والفادرى (هنرى مارتن)
في مقدمة وخمسة مفاتيح، ألفه باسم فتح علي شاه (1212 - 1250) وعباس ميرزا
وليعهد، والديباجة لميرزا أبي القاسم القائم مقام الفراهاني، إنشائه في 1232. وفهرست
الكتاب لولد المصنف الميرزا محمد علي، وطبع بطهران في 1340 ق. وطبع الديباجة
ضمن منشآت الفراهاني المذكور في 1294. أوله: [(الديباجة): الحمد لمن
352

يقصر اللسان عن حمده... أما بعد، بر ضمير منير أرباب يقين... (المتن): حمد له...
وبعد، چنين گويد بندهء شرمندهء علم وعمل].
(5423: مفتاح النبيه في شرح الفقيه) للميرزا محمد بن عبد النبي النيسابوري
الاخباري، المقتول بالكاظمية سنة 1232، ذكره تلميذه المولى فتح علي نزيل شيراز
في (الفوائد الشيرازية) الذي ألفه سنة 1240.
(5424: مفتاح النجاة) لأسد الله بن إبراهيم الشيرازي، فقه فارسي،
في الحدود والقصاص والديات، كل في مقاصد وفصول. أوله: [الحمد لله الذي لا يدرك
حقيقته العارفون ولا يحيط صمديته العالمون]. يوجد منه نسخة في (الملية 815 ف)
كتابته 1262، وأخرى أيضا (الملية 139 ف) من القرن الثالث عشر، كما
في فهرسها.
(5425: مفتاح النجاة) منظوم فارسي مطبوع في فروع الدين، للسيد
أحمد بن السيد محمد جعفر التستري.
(5426: مفتاح النجاة) لشيخ الاسلام أبو نصر أحمد، ژنده پيل الجامي،
(نامق 440 - 526 أو 536)، المذكور في (9: 188، 413). شرع فيه في آخر
شعبان 522، وختمه في سبعة أبوب وفصلين. الباب الأول في التوحيد والايمان،
الثاني في السنة والجماعة، الثالث في التوحيد والاستقامة، الرابع الاستقامة في الطاعات
الخامس في المباح بالحجة، السادس في التسليم والرضا، السابع في أحوال الصديقين
والابدال وأرباب الحقيقة. طبع بطهران في 1347 ش بمباشرة الدكتور علي الفاضل
أوله: [حمد له. والعاقبة للمتقين... أين كتاب را در آخر شعبان سنهء 522
شيخ الاسلام قدوة الابدال... آغاز كرد]. ذكر في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي:
1406) خمسة نسخ منها.
(5427: مفتاح النجاة) لمحمد صادق بن الحاج ميرزا أسد الله، فارسي
في حفظ الصحة. أوله: [خدايى پرستش وبندگى سزد كه پديد آرندهء موجودات
است]. يوجد بطهران (المجلس 3135) كتابته حدود 1318. كما في فهرسها.
353

(5428: مفتاح النجاة) في الفقه مجرد الفتوى من غير استدلال، مجلد كبير
في الطهارة والصلاة وأوائل الصوم، للشيخ محمد حرز النجفي مؤلف كتاب (المسائل)
السابق ذكره، نسخة المسودة الأصلية بخط المؤلف، فرغ منه 1332، ونسخة أخرى
مبيضة منه من دون تاريخ رأيتهما في مكتبته.
(5429: مفتاح النجاة) للسيد صدر الدين محمد الدزفولي الكرمانشاهي
المتخلص بكاشف (18 صفر 1174 - 15 شعبان 1258)، المذكور في (9: 897).
ألفه حسب طلب الأحباء، في أصول الاعتقادات والأخلاق والعرفان، في مقدمة وخمسة
أبواب وخاتمة. المقدمة في بيان طريق الحق، الباب الأول في التوحيد والعدل،
الثاني النبوة والإمامة، الثالث المعاد، الرابع فيما يلزم تركه على سالكي الطريق، الخامس
فيما يلزم العمل به لسالكي الطريق، في عدة فصول. يوجد بطهران (الحقوق 231 ج)
من القرن الثالث عشر، و (سپهسالار 1341). أوله: [مفتاح نجات ومصباح
حيات حمد وستايش واجب الوجود].
(5430: مفتاح النجاة) من كتب الكلام العربي في مكتبة راجه فيض آبادي
الماري 3، كما في فهرسها.
(5431: مفتاح النجاة لأهل الدين والأمانات) فارسي في آداب الدعاء
وشرايطه وأوقاته وأمكنته وشرايط الداعي وغير ذلك، للشيخ أبي محمد محمد علي بن محمد
شفيع المشهدي، صرح باسمه ونسبه وكنيته في أوله، وهو المجاز عن المجلسي الثاني
في (1098) والشيخ الحر العاملي. وله (الجامع الأردبيلية) في رد الصوفية وبعض
الآداب الشرعية، نسخة خط المؤلف في مكتبتي. مستخرجة من كتب الأحاديث،
ألفه في كابل بعد عودته عن الحج في 1098. واتصاله هناك بأمير الهند وخراسان وبدخشان
ليستشفى عن ألم رجله الذي عرضه في المحرم من تلك السنة، ورتبه على مقدمة
وفائدة وفصول وخاتمة. أوله: [الحمد لله المتفضل المنان المتطول الحنان] والمؤلف
مجاز من الشيخ الحر، ومن العلامة المجلسي (1098) كما في ذكرته في (الكواكب
المنتشرة) والنسخة ضمن مجموعة عندي.
354

(5432: مفتاح النجاة في شرح دعاء السمات) فارسي. أوله: [الحمد لله
الذي لا يخيب من دعاه ولا يرد من ناداه]. للآقا محمود بن الآقا محمد علي بن الوحيد
البهبهاني المتوفى بدزآشوب شميران في ناحية طهران سنة 1269، وفرغ من تأليفه
سنة 1260، في كتب الحاج ميرزا علي الشهرستاني بكربلاء، وأخرى في (المجلس
1 / 3254) بخط نجف علي الانجداني، كتابته 1245 كتبه في مدرسة أم السلطان
بطهران.
(5433: مفتاح النجاة في مناقب آل العباء) للميرزا محمد بن رستم معتمد
خان الحارثي البدخشي، ألفه للسلطان أبي النصر قطب الدين محمد شاه بهادر الغازي،
وفرغ منه 7 محرم سنة 1126، والمنتخبات منه في (قطف الزهر) للأردوبادي، منها
حديث الغدير أوردها بطرق عديدة، وقال: هو حديث مشهور كثير الطرق جدا.
(5434: مفتاح النجاح) الموسوم (بمفتاح الجنان) أيضا، للمولى محمد جعفر
ابن المولى محمد تقي المجلسي، كتبه للشاه سليمان الصفوي المتوفى سنة 1106،
فارسي مرتب على مقدمة في مقدمة الصلاة وثلاثة أبواب في صلاة اليومية وتعقيباتها
وسائر الصلوات والأدعية والاحراز وخاتمة ذات فوائد، طبع في بمبئي بمباشرة الميرزا محمد
ملك الكتاب سنة 1318.
أقول: ولم يعهد للمولى محمد تقي المجلسي إلا ثلاثة أولاد: المولى عزيز الله
المتوفى سنة 1074، والمولى عبد الله المتوفى سنة 1084، والمولى محمد باقر
المتوفى سنة 1110 حتى أن شيخنا النوري مع شدة فحصه عن أحوال المجلسي
ما أورد في (الفيض القدسي) الا هؤلاء والله أعلم. نعم للمولى محمد باقر المجلسي
ولد اسمه الميرزا جعفر من أم ولد له.
(5435: مفتاح النجاح) في ترجمة (عدة الداعي) بالفارسية وضم بعض
الأدعية، للمولى علي بن الحسن الزواري تلميذ المحقق الكركي، واستاد المولى
فتح الله المفسر الكاشاني، موجود في الخزانة الرضوية، كما يظهر من فهرستها. أوله:
[ستايش وسپاس بي قياس حضرت قاضى الحاجاتى را رواست]. نسختان تاريخ كتابة
355

أحديهما 1055، ونسخة بغير تاريخ في مكتبة الامام أمير المؤمنين (ع) في النجف.
قال في (الرياض) رأيته ببلدة هراة، وينقل عنه في (سفينة أهل البيت) المؤلف 1079.
(5436: مفتاح النجاح في تلخيص الاصلاح) يعني اصلاح العمل الذي،
للسيد المجاهد والمفتاح لتلميذه الشيخ علي بن الشيخ أبي علي محمد بن إسماعيل الحائري
لخصه بأمر أستاذه المصنف المجاهد في حياته، وتاريخ كتابة النسخة من موقوفة آل
خرسان سنة 1234. أوله: [الحمد لله الذي هدانا سبيل الخير والفلاح]. ذكر
فيه أنه اقتصر على الفتوى والاحتياطات النافعة، وعبر عن نفسه بعلي بن أبي محمد السينائي
لان والده أبا علي صاحب (رجال أبي علي) المعروف كان من أحفاد أبي علي سينا.
(5437: مفتاح النجاح وذريعة الفلاح) في مناسك الحج، للسيد حسين
الكوهكمري، جمعه تلميذه المعروف بالمولى محمد مؤمن الخراساني المعروف بمسألة گو
في 1289، وطبع 1291 مع السؤال والجواب. توفي حدود 1311، واسمه الأصلي
المولى غلام حسين، وله تصانيف اخر منها رسالة في الأخلاق والمواعظ، ومنها مجلد
من املاءات مواعظ الحاج شيخ جعفر التستري كلها بخطه وقفها المولى محمد حسين القمشهي
الصغير حسب وصيته في سنة 1313، رأيتهما عند القمشهي، وكان يقرأ عليهما في مجلس
تعزيته في الخميس والجمعة.
(5438: مفتاح النجوم) في علم النجوم، للميرزا عبد الوهاب خان
الكرمانشاهي، مرتب على 60 فصلا، فرغ منه 1290، موجود في كرمانشاه.
(5439: مفتاح النجوم) لعلي محمد بن محمد صالح النيشابوري، في مقدمة
واثني عشر مفتاح وخاتمة، ألفه باسم محمد ولي ميرزا بن فتح علي شاه، وفرغ منه في
خميس 14 ع 2 / 1231، وهو ترجمة من كتب الاحكام النجومية. أوله: [افتتاح
كتاب وآغاز خطاب]، رأيته بطهران عند (الدكتور مفتاح 3 مج) ضمن مجموعة
كتابتها 1231.
(5440: مفتاح النحو) للمولى محمد مهدي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي،
المتوفى سنة 1292، حكاه ابن أخيه الميرزا أبي الهدى واستنسخه لنفسه.
356

(5441: المفتاح والمصباح) فارسي، إسماعيلي. كما في فهرس ايوانف
754.
(5442: مفتاح الهداية) للحاج السيد إسماعيل بن صدر الدين، المعروف
بصدر الأصفهاني. فارسي، طبع بمبئي على الحجر.
(5443: مفتاح الهداية ومشكاة الولاية) فارسي، لعلي أكبر بن عباس
اليزدي الحائري. طبع بالنجف 1344.
(5444: مفتاح الهدى) للمولى فضل علي بن شاهوردي معاصر الشاه سليمان
أحال إليه في كتابه (تبصرة الأعياد).
(5445: مفتاح الهداية) فارسي، لمحمود بن عثمان، في شرح أحوال
أمين الدين محمد بن زين علي بن ضياء الدين مسعود البلياني، انتخبها من
(الجواهر الأمينية) للشيخ الاسلام، حسب طلب الأصدقاء، في خمسة عشر بابا. يوجد
في (أسعد أفندي: 1640) في 288 ورق. كما في الفهارس.
(5446: مفتاح الهداية) بلغة أردو، من فتاوي السيد ناصر حسين، جمعه السيد
شبير حسين بن السيد محمد مجتبى الجنفوري، وطبع في لكهنو.
(5447: مفتاح الهداية) فارسي في أصول الدين والفروع، من فتاوي
السيد إسماعيل الصدر الأصفهاني، إلى كتاب النذر والعهد واليمين، لبعض تلاميذه اليزديين
المعاصر الميرزا محمود بن سلطان علي خان المرعشي التستري النجفي، وطبع بالهند ترجمته
بلسان الأردو، وطبع مختصره أيضا في 1320.
(5448: مفتاح اليقين لأبواب معالم الدين) لميرزا محمد الاخباري، ذكره
حفيده الميرزا محمد تقي.
(5449: مفتاح الأبواب) منظومة في الاستصحاب قرب الفي بيت، للمولى
محمد حسن النائني صاحب (گوهر شبچراغ) المطبوع سنة 1328 ذكره في آخره.
(5450: كتاب المفتخر) لأبي محمد الطبري المعروف بالمرعش جد السادة
المرعشية، السيد حسن بن حمزة بن عبد الله الحسيني المتوفى سنة 358، قال
357

النجاشي: كان من أجلاء الطائفة وفقهائها قدم بغداد ولقيه شيوخنا سنة 356، ثم
ذكر تاريخ وفاته كما ذكرناه
(5451: مفتوح العنوة) رسالة فارسية، للشيخ محمد تقي بن أبي طالب اليزدي
الأردكاني، المتوفى 1284، المذكور في (طبقات أعلام الشيعة - كرام: 206)
والمذكور حاله في (5: 269) ألفه حسب طلب الحاج ميرزا آقاسى. أوله:
[بعد الحمد والصلاة. عرض ميكند نيازمند عفو وتأييد سبحاني محمد تقي]. يوجد
بطهران (الملية 786 ف) كتابته 1263. في 160 ورق.
(5452: المفجعة) مقتل فارسي، ألفه الحاج محمد علي المجتهد السارئي
(نسبة إلى ساري القريب من بار فروش مازندران) لم يذكر المؤلف اسمه في الكتاب
وانما ذكر كذلك في الوقفية المكتوبة على ظهر النسخة، فأنه وقفها مشهدي جانى
ابن المرحوم الميرزا محمد زاغ السارئي مع زوجته حليمة بنت المرحوم المولى يعقوب
السارئي في 15 شعبان سنة 1259، وجعل التولية لولدهما بعد بلوغه، وللعالي جناب
المولى محمد يوسف أخ حليمة المذكورة من زمان الوقف إلى حين بلوغ الولد، وكانت
النسخة بقلم حسين بن ميرزا ولى پهنه كلاهى من توابع سارى، فرغ من كتابتها
1258. أول النسخة: [ثناء وستايش خاص حكيمى است كه ساقى حكمتش
مجلسيان بزم مصائب را سرمست بادهء تسليم ورضا گردانيد، ودردى كشان خمخانهء
نوائب را از اضطراب بمقام انس وشكيبائى كشانيد... وآنرا مسمى گردانيد بمفجعه
ومرتب ساخت بر يك مقدمه و 25 مجلس]. ذكر في المقدمة بعض أسرار الشهادة
ومصالحها، ودفع بعض مذكر من الاعتراضات الواهية، وبدأ في المجالس بتواريخ
النبي (ص) وبعض مصائبه وما لحقه من الأذى من المشركين في مكة المعظمة، ومن
المنافقين في المدينة المنورة إلى دار البقاء، وبعد ذكر بعض تواريخ
الصديقة الطاهرة ومصائبها وايذائها إلى أن دفنت سرا، وبعده ذكر بعض أحوال الحسن
المجتبى، وبعده ذكر مصائب سيد الشهداء مفصلا، والسجاد مختصرا، والإمام الكاظم
ثم الرضا (ع) وبشهادته ختم الكتاب، وكل مجلس منه مبد وبعد البسملة بخطبة عربية
358

ولكن كانت النسخة أكثر من الأغلاط فيها لجهله باللغة العربية. والنسخة عند الشيخ
أسد الله القزويني في مدرسة القزوينية، ذكر في أوله: أن المقاتل الفارسية كلها مشتمل
على نقايص حتى أن الفاضل المعاصر جناب المرحوم المولى مهدي النراقي مع شدة
اهتمامه في تهذيب كتابه (محرق القلوب) المنتشر نسخه بين الناس لم يخل من جملة مما
لا يجوز قرائتها، ولذا ألف هذا الكتاب المنزه عن تلك النقائص وهو في غاية المتانة
ولذا لم يذكر مصائب سائر الاثني عشر لعدم ثبوت قتلهم وقاتلهم، بالجملة المؤلف من العلماء
الورعين واسم والده محمد رضا، كما صرح به صاحب الروضات الذي أكثر النقل فيه عن
كتاب (توضيح الاشتباه) تأليف هذا المصنف المذكور في ج 4 ص 490، وقال في
وصفه: لم أر مثله في معناه، والظاهر أنه كان من تلاميذ الوحيد البهبهاني، وقد
ذكرناه في (مصفى المقال ص 280).
(مفتح المفاتيح) لمحمد رفيع مر في (21: 350) فلينتقل إلى هنا.
(5453: مفجع القلوب) مقتل عربي وفارسي، مرتب على 48 مجلسا،
للفاضل الشيخ علي أكبر بن المولى عباس اليزدي الحائري، فرغ منه سنة 1311.
(5454: مفراح في شرح المرواح) المتن لأحمد بن علي بن مسعود، في التصريف، شرح مزج. أوله: [الحمد لله الذي صرف أفكار قلوبنا إلى صراط مستقيم
ونورها بنور الهداية إلى الدين القويم... وعلى آله وأصحابه معادن الاحسان...]
بخط محمود بن محمد خان، كتبه في تبريز سنة 1107، عند الشيخ عز الدين الجزائري
ونسخة عند السيد حسين الشهشهاني، بقلم إسماعيل بن محمد علي، فرغ منه في سنة
1227 و (الآصفية 154 صرف) كتابته 1280 كما في فهرسها.
(5455: مفرج الهموم) في ترجمة أربعين حديثا مستخرجة من (البحار)، في
فضل زيارة الأئمة (ع) لبعض الأصحاب، ذكر أنه بعد الرجوع عن حج بيت الله الحرام
في خدمة الحاجية النوابة أم نايب السلطنة عباس ميرزا المولود 1203، وعلي شاه
ظل السلطان المولود 1210، والتي كانت بنت فتح علي خان وزوجة السلطان فتح علي شاه
المتوفى 1250، فتوجهت لزيارة النجف وللاستعجال لم تنو القيام عشرة أيام،
فبقي هذا المؤلف إلى تمام العشرة نيابة عنها، والف ترجمة الأربعين لرفع
359

الهم والغم التي عرضها من عدم توفيق الإقامة عشرة، وفرغ منه عند الشباك الواقع
طرف الرأس الشريف قرب الغروب (10 ج 2 / 1241) بقلم أحمد بن عبد الكريم
الزهاني القائني الخراساني، ولعله المؤلف. والنسخة عند الشيخ محمد رضا بن الشيخ
زين العابدين بن شمس الدين.
(5456: مفرح الأحباب) في تاريخ سلاطين الفرس وإيران، لشفيع علي خان
ابن خليل الرحمان خان الاثني عشري اللكهنوي، موجود عند السيد محمد علي السبزواري
بالكاظمية. أوله: [حمد وافر وثناى متكاثر آن خدائيرا است كه]. ابتداء من
كيومرث وانتهى إلى انو شيروان، وألفه باسم السلطان محمد علي شاه پادشاه غازي في سنة
1255، وكتابة النسخة في سنة 1256.
(5457: مفرح الروح ومفتح الفتوح) للميرزا فتح الله بن الميرزا رضا
الحسيني المرعشي الشوشتري، المتخلص بكيميايى، المتوفى 1293 أو 1288،
مؤلف (خزانة لعلم 7: 157) وغيرها. وهو في طب النساء، في أربعة مراحل،
فرغ منه في 1254: المرحلة الأولى في حل المربوط، الثانية في الإعانة على الحمل
وفيه أقسام، الثالثة في المحافظة على الجنين ومنع السقط، والإعانة على الولادة،
في خمسة مقام، المرحلة الرابعة في حفاظة الطفل، في خمسة مطالب وكل في أبواب.
أوله: [فتح مهمات بحمد قاضى الحاجات وحل مشكلات بصلوات.. وبعد، فتح
الباب أين مقاله وعمده أسباب أين مختصر]. يوجد بأصفهان عند السيد محمد علي الروضاتي
بخط الميرزا عناية الله البقراطي ابن الميرزا محمد كاظم حكيم باشى، كتابته 4 رمضان
1324، كما في فهرس السيد المذكور.
(5458: مفرح الفؤاد ومبكي العباد) منظوم فارسي في المدايح والمراثي
للشاعر المتخلص برجائي. مطبوع في بمبئي، وهو الحاج سيد محمد محسن الشيرازي
وله ديوان رجائي، كما مر.
(5459: مفرح القلوب ومفرج الكروب) في القصص والحكايات فارسيا
للحاج شيخ على أكبر النهاوندي نزيل المشهد، طبع بطهران على الحجر.
360

(5460: مفرح القلوب) منظومة في العوامل المائة، للسيد قطب الدين
محمد الحسيني الشيرازي، صاحب (المرجان والياقوت) الذي مر أنه نظمه في 1130
ونظم (مفرح القلوب) للميرزا أبي الحسن خان وعليه حواشي وشروح وبيانات
من الناظم. أوله:
حمدا لمن إليه طيب الكلم * يصعد مرفوعا بعامل علم
إلى قوله في الآل:
وهم أئمتي على اليقين * ومعدن العلم وقطب الدين
والنسخة مع (نظم اللئالي) لهذا الناظم أيضا عند السيد الميرزا هادي الخراساني
الحائري، كتابتها 1231.
(5461: مفرح القلوب) لمفتي الملك، تاج المعالي (تاج الدين) محمد
ابن معين الدين المالكي، فارسي ترجمة من الهندية، باسم ملك الشرق والغرب
نصير الدين مقطع شيخ بهاء الدين نديم الله، فيه أربعة حكايات عرفانية أخلاقية هندية.
توجد نسختان منه في (بنگال الاسوية oa 54) كتابته 1098 وأخرى (ll 408)
غير مؤرخة، كما في فهرسها، راجعه.
(5462: مفرح القوام) أو (المرح القوامية) نظم (القانونچه) تأليف
محمود بن محمد بن عمر الچغميني الخوارزمي، المختصر من (القانون) لأبي علي سينا،
في الطب. للميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني. ينقل عنه
الفاضل في (نفايس اللباب). وهو في عشر مقالات 1 - في الأمور الطبيعية، في خمسة
فصول، 2 - في التشريح، سبعة فصول، 3 - في أحوال البدن، خمسة فصول، 4 - في
النبض، ستة فصول، 5 - تدبير الأصحاء، عشرة فصول، 6 - في أمراض الرأس، ثلاثة
عشر فصلا، 7 - أمراض الصدر، ثمانية عشر فصلا، 8 - أمراض ساير الأعضاء، تسعة
فصول، 9 - في الأمراض الظاهر في البدن، ثمانية فصول، 10 - درجة قوى الأغذية
ثلاثة عشر فصلا. أوله:
361

الحمد لله الحكيم الشافي * وحافظ الأنام بالألطاف
ثم الصلاة منتهى الرضوان * على طبيب علة العصيان
محمد خلاصة الوجود * قانون علم طاعة المعبود
وآله حاوي قوى اليقين * أئمة بهم قوام الدين
... وبعد، فاحفظ نظمي القانونچه * نظما مفرحا رفيع الدرجة
في عام ستة والف ومائة * بوطني قزوين عونا للفئة
وقال في فهرسته المرتب على عشرة مقالات في عدد أبياته:
أبياتها غراء بالتبيان * مع مأتين الألف والاثنان
يوجد بطهران في (الملك). ومشهد خراسان عند الحاج الشيخ علي أكبر
المروج، كتابة الثانية 1260.
(5463: مفرح القلوب) ترجمة وشرح (القانونجة) للچغميني المذكور،
لمحمد أكبر المعروف بشاه محمد ارزاني، في خمسة مقالات، وكل مقالة في عدة
فصول، مر ذكره في (قانونچه 17: 20). طبع مكررا. يذكر في المقدمة أنه
ألفه بعد (طب الأكبر وحدود الأمراض وأغراضه) وفي آخره يذكر تأليفه (طب اكبري)
شرع فيه أواخر دولت عالمگير الهندي (1069 - 1118) وفرغ منه في أوائل دولت
محمد فرخ سير (1124 - 1131). أوله: [حمد له. والصلاة والسلام على سيد المرسلين
وعلى آله وأصحابه أجمعين]. نسخه الخطية شايعة، أقدم ما اطلعت (طهران، پزشكى
298) كتابته 1159 و (الآصفية 805 طب) كتابته 1164، كما في فهرسهما.
(5464: مفرحة الأنام في تأسيس بيت الله الحرام) رسالتان إحديهما
فارسية والأخرى عربية، كلتاهما للسيد الشهيد زين العابدين مؤسس بيت الله الحرام
ابن نور الدين بن مراد بن علي بن المرتضى الكاشاني المكي موطنا ومدفنا، كلاهما
موجودتان في خزانة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف، العربية ناقصة من أولها
والفارسية تامة، كما يأتي بخط المولى محمد الخراساني، كتبها بمكة المعظمة سنة
1247، لجناب القدوسي انتساب الحاج عبد الله بن المرحوم ملا محمد هادي (؟) القزويني
362

وينقل عنه شيخنا النوري في (دار السلام) وغيره ملخص كيفيت هدم البيت، وتأسيس
السيد له وفراغه عنه في السابع والعشرين من شهر رمضان سنة 1040، وحكى عن
(الرياض) أن السيد كان من أجل تلاميذ المولى محمد أمين الاسترآبادي، واستشهد في
مكة للتشيع، ودفن مع أستاذه والميرزا محمد الرجالي والشيخ محمد السبط وغيرهم من
العلماء، وألف المولى فتح الله بن المولى مسيح المعاصر للسيد رسالة في أحوال أبنية
الكعبة وأورد فيها هذه الرسالة بتمامها، ثم الحق رسالته بآخر بحث الحج والعمرة
من كتاب (المصباح الكبير) لشيخ الطائفة.
أقول: ورأيت المفرحة الفارسية أيضا في كربلا عند الشيخ محمد علي القمي.
أوله: [الحمد لله رب]. ذكر فيه نسبه كما مر، ورتبه على ثلاثة فصول وخاتمة:
الأول في ذكر سبب هدم بعض جوانب الكعبة بالسيل في الأربعاء.
(5465: مفرح المجالس) فارسي أدبي، لعطاء الله الشيرازي، يوجد
بباكستان (انجمن ترقى أردو 3 ق ف 31) كتابته 1268، كما في فهرسها لسر فراز علي.
(5466: مفرح ياقوتي) لحكيم شاه أبو محمد الطبيب الشيرازي، ألفه لشاه عباس
الصفوي، يوجد بطهران (دانشگاه 1 / 2596) ضمن مجموعة المؤرخة 1086، كما
في فهرسها.
(5467: مفرح ياقوتي) لعماد الدين محمود الشيرازي بن سراج الدين
مسعود، الذي ألف (چوب چينى 5: 310) في 954. ينقل فيه من (القانون)
لأبي علي سينا و (الأدوية القلبية) لابن تلميذ، وشرف الدين حسن الطبيب الشيرازي
وغيرهم. يوجد في (طهران، دانشگاه) مؤرخة 996 يحتمل أن يكون تاريخ
التأليف وأخرى أيضا (دانشگاه 51 / 1035) ضمن مجموعة المؤرخة 1101 كما في
فهرسها. أوله: [الحمد لله المحمود في كل فعاله... بدانكه از كمال كمي مردمى
فاضل... در أين جزو زمان كه در آنيم].
(5468: مفرحة الفؤاد) أو (مفرجة الفؤاد) فارسي لأمان ميرزا بن فتح علي
شاه القاجار (1212 - 1250) في أحوال وفضائل الأمير (ع)، ألفه باسم محمد شاه
363

القاجار، في 1264. أوله: [الحمد لله الذي ذكره زيب لسان الذاكرين وفكره
أنيس] يوجد بطهران (الملية 807 ف) كتابته 26 صفر 1264. كما في فهرسها.
(5469: المفردات) ويقال له (مفردات القرآن) أو (مفردات ألفاظ
القرآن) للراغب الأصفهاني الحسين بن محمد بن فضل بن محمد المتوفى 565، صاحب
(المحاضرات) وذكرنا هناك استظهار كونه شيعيا فراجع، فسر فيه كلمات القرآن
على ترتيب كتب اللغة على الحروف الهجائية، نسخة منه ناقصة إلى كلمة صيصيه في
(الرضوية) وكتابته قبل سنة 920 وطبع بمصر في مطبعة الميمينة سنة 1324. أوله:
[الحمد لله رب العالمين وصلواته على نبيه محمد وآله أجمعين...].
(5470: المفردات) في فني المعما والعروض، للأمير علي شير الجغتائي
المتوفى سنة 906، ذكر في ترجمته.
(5471: المفردات) في الطب، للنواب الحكيم معتمد الملوك السيد علوي خان
المتوفى 926، ينقل عنه في (مخزن الأدوية) المؤلف في سنة 1185، وله
(خلاصة التجارب) أيضا في الطب.
(5472: مفردات الطب) للسيد ربيع بن محمد الحسيني المختاري المدعو
ب‍ محمد صالح، ألفه سنة 1131، يوجد عند السيد شهاب الدين بخط جده السيد علي
(5473: مفردات معصومى) أو (مفردات صحت) أو (مفردات نامى)
لمير معصوم المتخلص بنامى ابن السيد صفايى البهكري (البكري) (944 - 1019)
المذكور في (9: 1166)، ومؤلف (تاريخ سند). في 26 بابا، اختاره من (اختيارات
بديعي) وغيرها: الباب 1 إلى 22 كل باب في أمراض أحد الأعضاء، الباب 23 -
في الحميات، 24 - علاج أمراض الظاهرة، 25 - في الدغ، 26 - فوائد متفرقة.
وكل باب في عدة فصول. أوله: [حمد خداوند را كش بدر كبريا - هست
برابر بهم شاه فقير وگدا... بر رأى عاقبت آراى أرباب نظر]. يوجد بطهران (پرشكى
2 / 297) من القرن الحادي أو الثاني عشر، وطهران (المجلس 3408) من القرن
الثالث عشر. سمي في ديباجة نسخة الأخيرة ب‍ (مفردات صحت) وأبوابه
364

وفصول له كما ذكرت.
(5474: مفردات ناصري) فارسي في الطب، مطبوع للحكيم ناصر علي
الهندي.
(5475: المفردات والمركبات) فارسي، في مقالتين: 1 - المفردات،
في خمسة أبواب: الحبوب، اللحم والسمك واللبن، الفواكه، البقولات، المفردات
من كل جنس، 2 - المركبات، في خمسة أبواب أيضا: الأشربة والمطبوخات
المعاجين، الأقراص، الحقنة، الادهان والمراهم وأدوية العين. أوله: [الحمد لله
الذي خلق لكل داء دواء... وبعد، بنابر التماس من يجب على اسعافه، كلمه أي
چند در بيان بعضي مفردات ومركبات بر دو مقاله از كتب معتمد].
يوجد بطهران
(دانشگاه 2 / 5012) ضمن مجموعة المؤرخة 1008، كما في فهرسها.
(5476: المفردات والمركبات) فارسي، في عدة فصول. أوله: [رسالهء
مفيد في علم الطب. بقول حكما. أما بعد، بدانكه خداى تعالى أين جهان بيافريد
بر دوازده ركن وچهار طبع]. يوجد بباريس (الملية 3 / p 343. S) كتابته 1033
كما في فهرسها.
(5477: مفردات هندي) لحكيم شرف الدين طالب السهاوري، ساكن
حيدر كژه أختر نگر. وهو قاموس اللغات الهندية مترجمة إلى الفارسية. يوجد في باكستان
(لاهور، پرفسور شيرانى 368 / 3372) كتابته 1260، ساقط الأول، كما في
فهرسها.
(المفردة) في الأدوية المفردة، للشيخ كمال الدين بن العتايقي، مرت
بعنوان الرسالة المفردة في (ج 11 ص 225).
(5478: مفردة أبي عمرو بن العلاء البصري) أحد البدور القراء السبعة
(69 - 155) للمولى طاهر بن عرب بن إبراهيم الأصفهاني، مؤلف (الدر الفريد 8:
68) وغيرها في التجويد، وهو غير طاهر بن مؤمن الأصفهاني، رأيته بكربلا عند
بعض الكتبيين.
365

(5479: مفردة ابن عامر) لمحمد صادق القاري بن محمد قاسم الحومة،
مؤلف عدة رسائل فارسية في التجويد، منها (مفردة حمزة) التي فرغ منها في 1096.
وهي في قرائة ابن عامر على رواية القتيل والبزي. أوله: [حمد له. وبعد، غرض
از عرض أين أبواب محتوية بر أصول بسمع قبول أرباب عقول]. يوجد في
(الرضوية 1 / 10467) الغير مفهرسة، بتاريخ محرم 1096، مع عدة رسائل
من المؤلف، تاريخ بعضها 1100: 1 - قراآت ابن كثير، 2 - مفردة نافع، 3 - مفردة
الكسائي، 4 - قراءات هفت قاري، 5 - مفردهء ابن عامر (هذا) 6 - مفردة أبي عمر،
7 - مفردة حمزة.
(5480: مفردة ابن عامر) أيضا لطاهر القاري الأصفهاني المذكور، في
التجويد على رواية ابن عامر، في عدة فصول وأبواب، ألفه حسب طلب الأحباب.
أوله: [الحمد لله الذي جعل القرآن العظيم... وبعد، چنين گويد]. رأيتها
بطهران (الملك 1 / 5417) ضمن مجموعة كتابتها 988.
(5481: مفردة ابن كثير) لجمال الدين حسين، حليم پيرى، حسب ما جاء
في عنوان النسخة، ويظهر من النسخة حياة المؤلف في 958. أوله: [وما توفيقي
إلا بالله... الحمد لله الذي فضلنا علي كثير من عباده... أما بعد، بدانكه أين
مختصريست]. يوجد في طهران (دانشگاه 3 / 3869) كتابته 958. كما في فهرسها.
(5482: مفردة ابن كثير) فارسي، في قرائة ابن كثير على رواية بزي وقتيل
استخرجه من (حرز الأماني) و (التيسير) لأبي عمرو، على ترتيب سور القرآن،
وفيه يشير إلى أبيه كأنه من القراء. يوجد في (الرضوية 81 تجويد 6610 ع)
كتابته صفر 1082. أوله: [ذكر قرائة عبد الله بن كثير الملكي، از طريق
شاطبي].
(5483: مفردة أبى عمرو) لمحمد صادق القاري، مؤلف (مفردة ابن
عامر 21: 366) في أصول قراآت أبي عمرو البصري، على رواية الدوري والسوسي
من طريق الشاطبي، في عد فصول. أوله: (حمد له... بعد، أين چند بابيست
366

از أصول قراءات أبو عمر والعلاء البصري، از طريق شاطبي... ابن محمد قاسم الحومه
محمد صادق القاري). توجد في (الروضة 10467 / 8) بتاريخ 1100 مع (مفردة ابن
عامر) المذكورة.
(5484: مفردة حمزة) لمحمد صادق القاري المذكور آنفا. في أصول
قراآت حمزة، ألفه في مدرسة محرمية، حسب طلب الأحباب وبعض تلاميذه، في 1096
أوله: [حمد له... بعد، أين رسالة ايست وجيزة، در أصول قراءات حمزة كه أقل
خليقه... محمد صادق]. يوجد في (الرضوية 6 / 10467) بتاريخ صفر 1100 مع الرسائل
الاخر للمؤلف.
(5485: مفردة حمزة) لطاهر القاري الأصفهاني، المذكور آنفا في (مفردة
أبي عمرو 21: 365). في قرائة حمزة على ترتيب القصيدة الشاطبية. في أبواب وعناوين:
مسألة، مسألة. أوله: [حمد له. وصلاته وسلامه على سيد المرسلين... أما بعد
چنين گويد شيخ ما]. رأيته في طهران (الملك 1 / 5417) ضمن مجموعة كتابتها
988 كتبت في مكة، وأخرى بطهران (دكتر مفتاح 2 مج) مع (منهل العطشان) له.
(5486: المفردة الطبية) للشيخ مهذب الدين أحمد بن عبد الرضا، قال
في آخر كلياته في الطب الذي ألفه سنة 1082: وقد أكملنا الامر في كتابنا الموسوم
بالمفردة الطبية.
(5487: مفردة عاصم) لعماد الدين علي بن علي الفارسي الاسترآبادي،
من القرن العاشر، مؤلف (تحفهء شاهى 3: 371) وغيرها من الرسائل في التجويد.
وهي في قرائة عاصم على طريق الشاطبي، في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، ألفها باسم
أحد ملوك الصفوية. أوله: [حمد بيحد وسپاس بيقياس مر آفريننده را سزد].
ذكر ثلاث نسخ منها في (فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 101). أقدمها نسخة
(الرضوية 16 تجويد) كتابتها 1145.
(5488: مفردة عاصم) لامام بن أحمد بن الإمام الكجائي، مؤلف
367

(مجمع القواعد 20: 41)، وهو رسالة فارسية على ترتيب السور القرآنية. أوله:
[الحمد لله الذي جعل القرآن يهدي للتي هي أقوم]. يوجد بطهران (دانشگاه 4 /
5371) ضمن مجموعة كتابتها 1019، كما في فهرسها.
(5489: مفردة الكسائي) لمحمد صادق القاري، مؤلف (مفردة ابن عامر
21: 366) وغيرها. في قرااة الكسائي على رواية أبي عمرو وأبي الحارث، في عدة
أبواب. أوله: [حمد له... بعد، أين چند بابيست در ذكر أصول قراات كسايى
خالي از اكثار ونارسايى]. توجد في (الرضوية 3 / 10467) بتاريخ 1069.
(5490: مفردة نافع) لمحمد صادق المذكور. في قرااة النافع على رواية
ورس وقالون، في عدة أبواب، ألفه حسب طلب الأحباب، أوله: [حمد له...
أما بعد، أين چند بابيست در بيان أصول قرااة نافع كه أقل عباد الله الباري محمد صادق].
توجد في (الرضوية 2 / 10467) بتاريخ محرم 1100 مع عدة رسائل اخر له.
(5491: مفردهء نافع) لطاهر القاري الأصفهاني، مؤلف (مفردة أبي عمر
21: 366) وغيرها من الرسائل الفارسية في التجويد. في الافراد على طريق نافع
عبد الرحمان بن أبي نعيم برواية موسى المدني. في عدة أبواب وفصول وتنبيهات.
أوله: [حمد له... والصلاة والسلام الأتمان الأكملان... أما بعد، چنين
گويد]. رأيتها بطهران (الملك 3 / 5417) كتابته 12 شوال 988.
(5492: المفردة في ابطال ترهات المجردة) لحسن بن إدريس
الإسماعيلي. وفيه الرد على الحائر العمى محمد بن الفهد المكرمي في تأليفه (المجردة)
كما في (فهرسة مجدوع: 98). وذكره ايوانف في 306.
(5493: المفرق بين الهيضة والوباء) فارسي، لملك الأطباء آقا بابا
الشيرازي. طبع بطهران في 1285 على الحجر، ضمن مجموعة رسائل طبية.
(5494: مفزع العباد في يوم المعاد) في الأدعية والأعمال، للشيخ
حسين بن مؤلف (أنوار البدرين) ابن أخت الستري كتبه إلى بخطه.
368

(5495: المفزع في اعمال الجمع) للشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد
ابن صالح آل طعان الستري البحراني القطيفي المتوفى بالحائر سنة 1333. أوله:
[الحمد لله مجيب الداعين...] فرغ منه (28 ج 2 / 1325) يزيد على ألفي بيت
رأيت النسخة عند ابن أخته المعاصر الشيخ حسين بن الشيخ علي بن الحسن آل الشيخ
سليمان البلادي.
(5496: المفصح في الإمامة) لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن
الطوسي، المتوفى سنة 460. أوله بعد الخطبة المختصرة: [سئلت أيها الشيخ
الفاضل أطال الله بقاك وادام تأييدك املاء كلام في صحة إمامة أمير المؤمنين علي بن
أبي طالب صلوات الله عليه من جهة النصوص المروية في ذلك إلى قوله: وإن أردف
ذلك بالكلام في صحة إمامة الاثني عشر من جهة النظر، إلى قوله: باب الدلالة على
إمامة أمير المؤمنين...] والنسخة حصلت بيد شيخنا النوري في ظهر كتاب (النهاية)
للشيخ الطوسي بخط أبي المحاسن فانتسخ منها نسخ منها بخط الميرزا محمد الطهراني
ونسخة في مكتبة راجه فيض آبادي.
(5497: المفصل في الأحاديث الفقهية) موجود في خزانة السيد عبد الصمد
التستري، ينسب إلى عبد الله بن عباس.
(5498: المفصل في خبر: أعقل وتوكل) للشيخ محمد علي الحزين،
ذكره في فهرست كتبه. وإلى هذا الخبر أشار المولى الرومي بقوله:
گفت پيغمبر بآواز بلند * با توكل زانوى اشتر ببند...
(5499: المفصل في علم البيان) في نحو 300 ورقة، كما ذكره ابن
النديم في (الفهرست) للامام المرزباني مخترع علم البيان وأول من أسسه ودونه،
الشيخ أبو عبد الله محمد بن عمران بن موسى بن سعيد بن عبد الله الخراساني أصلا، والبغدادي
منشئا ومدفنا، المتوفى سنة 378. وله كتاب (ما نزل من القرآن في علي) ومر له
كتاب (أخبار أبي تمام) وغيره من كتبه الكثيرة التي ذكر الجميع ابن النديم في
فهرسة (فوز العلوم) ومر (شرح المفصل) في الشين.
369

(5500: مفصل البيان في علم القرآن) تفسير فارسي، ترجمة وشرحا ل‍ (مجمع البيان لعلوم القرآن) الابي علي الطبرسي (470 - 548). ألفه آقا محمد
الشهير بملا آقا الطهراني الأصل المولود 1225، رأيت منه مجلد من أول سورة
ياسين إلى آخر سورة الناس، قال في آخره: [چون أين احقر آقا محمد الشهير بملا آقا
الطهراني الأصل المولود بها 1225 وساكن ساوج بلاغ در ثلث أخير عمر ميل كردم
كتاب مجمع البيان را ترجمة نمايم، ودر سال 1294 ده جزو أول را ترجمه نمودم
سپس از سورهء يس تا آخر قرآن را شرح كردم واميدوارم بتوانم باقي را شرح وترجمه
كنم... شهر جمادي الثانية 1294]. ويوجد مجلده الأول بخط المؤلف كتابته
1294، يشرع من الفاتحة إلى سورة المائدة، ومجلده الثاني منه أيضا بخط المؤلف
يتبع المجلد الأول ويختم في آية 6 - 11 من سورة المريم، والمجلد الثالث منه
من أول سورة ياسين إلى آخر الناس، كل الثلاث المجلدات بخط المؤلف في طهران
(دانشگاه 39 و 40 و 41) كما في فهرسها.
(5501: مفصل الهيئة والاسلام) لصاحب الهيئة والاسلام، السيد محمد علي
هبة الدين الحائري المعاصر، أحسن ترتيبا من (الهيئة) وفي ثلاثة أضعافه تقريبا.
(5502: رسالة في المفطرات) للشيخ عبد السلام بن محمد الحر عم الشيخ
المحدث الحر العاملي.
(5503: رسالة في مفطرية الغبار) للسيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد
دلدار علي اللكهنوي، ذكرها المفتي مير محمد عباس في اجازته له.
(5504: رسالة في المفقود عنها زوجها) للميرزا حيدر علي بن الميرزا
عزيز الله المجلسي المتوفى 1214، فرغ منها 1205 ضمن مجموعة مع رسالة (هداية
العالمين) تأليف والده، عند الميرزا فخر الدين بن الميرزا مجد الدين النصيري بطهران.
(5505: رسالة في مفقود الخبر واحكامه) للشيخ محمد حسن البحراني
وللشيخ عبد النبي القزويني صاحب (التكملة).
(5506: رسالة في المفقودين) للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي
370

البحراني أخ صاحب (الحدائق) ضمن مجموعة فيها 14 رسالة من تأليفاته.
(5507: المفلس في أمان الله) رسالة فارسية عرفانية في تأويل المفلس في
أمان الله، لقطب الأقطاب محمد الچشتي، يوجد ضمن مجموعة 41 رسالة من تأليفاته
في (بنگال، الاسوية do 13 - 1109)، كما في فهرسها.
(5508: مفكاك الشدائد في العلم بالقواعد) أي الجفر، للسيد حسين
مؤلف (بهجة التنزيل) المذكور في (13: 161).
(5509: رسالة في المفهوم والمنطوق) للميرزا أبي القاسم بن الميرزا محمد
علي النوري الطهراني الكلنتري، ولعلها في طي تقريراته المطبوع الموسوم ب‍ (مطارح
الأنظار).
(5510: رسالة في المفهوم والمنطوق) للشيخ محمد تقي بن أبي طالب ابن
أخت المولى محمد إسماعيل العقدائي اليزدي، فرغ منها يوم الجمعة قريب الزوال
22 شعبان 1228. أقول: هو عم الفاضل الأردكاني، ترجمته في (طبقات الاعلام،
الكرام: 206).
(5511: المفيد) لأبي عبد الله المرزباني صاحب (المفصل) السابق ذكره
المتوفى سنة 373، قال ابن النديم في الفهرست: [ان المفيد هذا في أكثر من 5000
ورقة، مرتب على فصول: الأول في أخبار المقلين من شعراء الجاهلية والاسلام
ومن غلبت عليه كنيته، أو اشتهر بكنية أبيه، أو عرف بأمه، أو نسب إلى جده، أو عزى
إلى مواليه. الثاني فيما روى من نعوت الشعراء وعيوبهم في أجسامهم وصورهم كالعور
والعميان والعمش والبرص وغير ذلك، عضوا عضوا من الرأس إلى القدم، الثالث في
مذاهب الشعراء ودياناتهم، كالشيعة والخوارج واليهود والنصارى، الرابع في ذكر من
ترك الشعر في الجاهلية تكبرا وفي الاسلام تدينا، وترك المدايح ترفعا والهجاء
تكرما، والغزل تعففا، ومن انفذ شعره في معنى واحد كالسيد إسماعيل بن محمد الحميري
والعباس بن أحنف]. انتهى كلام ابن النديم.
(5512: المفيد) رسالة فارسية في الطب. أوله: [رسالة المفيد في علم
371

الطب. بقول حكما، أما بعد، بدانكه خدايتعالى أين جهان بيافريد بر دوازده ركن
وچهار طبع]. يوجد في (باريس، الملية 3 / p 343. S) ضمن مجموعة كتابتها
1033 كما في الفهارس. وأما عنوان (المفردات والمركبات) لهذه الرسالة في ص 365
رقم 5476 غلط طبعي، فليصحح.
(5513: مفيد التجويد) للمولى حسن بن شجاع بن محمد بن حسن التوني،
يوجد في طهران وهو غير (المفيد في شرح القصيدة) أي (الشاطبية) المذكور في
(كشف الظنون ج 1 ص 430). أوله: [الحمد لله... والصلاة على محمد وآله
أجمعين...]. مرتب على سبعة أبواب والتزم في أوله ان يذكر ما سمعه من أستاذيه
الماهرين في هذا الفن ولم يذكر اسمهما نسخة منه مع مجموعة تجويدية، كتابتها
880، عند السيد محمد الجزائري الشوشتري، ونسخة ضمن مجموعة تسع رسائل، كلها
بقلم السيد محمد تقي بن الحسين الطبري الحسيني الاسترآبادي تلميذ الشيخ البهائي والمير
الداماد، وصاحب التصانيف، والمترجم في أمل الآمل وهي نسخة نفيسة من آثاره
الباقية، وقد فرغ من كتابة بعض تلك الرسائل سنة 1022.
(5514: مفيد الخاص) لمحمد بن زكريا المتطبب الرازي، المتوفى سنة
311، كتاب جليل مفيد كاسمه فيه خواص الأدوية والمعالجات وطب الجوارح ومعرفة
السمومات في الطعام أو الشراب أو اللباس بالنظر والمس والطعم والذوق وعلاج سموم الحيات
والعقارب ودفع الحشرات المؤذيات، وفيه علم الفراسة وعلم البيطرة وعلم الفلاحة
وغرس البقول والرياحين واصطياد حيوانات البر والبحر، وفي كثير من مطالبه نقش
صورة الحيوان أو الشجر أو النباتات، والنسخة الجيدة النفيسة في (الرضوية) في 83
ورقة، وفيها 50 شكلا وصورة مرصعا مذهبا من وقف نادرشاه في سنة 1145.
(5515: مفيد در تجويد) رسالة فارسية، في تسعة فصول: 1 - النون
الساكنة أو التنوين... 9 - الوقوف في ثلاث أنواعه. أوله: [الحمد لله الذي
رب العالمين. والصلاة... أما بعد، قراء سبعه را در أصل قرائت اتفاق مى بود].
يوجد بطهران (الملك 1 / 2518) من القرن الثالث عشر، و (الرضوية 68 تجويد).
(5516: مفيد الصبيان) فارسي، لمحمد فخر الدين، يوجد في
372

(باكستان، انجمن ترقى أردو 4 ق ف 182) في 28 ص، كما في فهرسها.
(5517: مفيد الطالبين) رسالة فارسية في العبادات، للقاضي قطب الدين
ابن غياث الدين محمد. أوله: [حمد له. والعاقبة للمتقين... بدان ايمان اقرار
كردن است]. يوجد في (دار الكتب 8 مجاميع فارسي) كتابته 9 صفر 1133 وأخرى
(دار الكتب 17 / مجاميع فارسي طلعت) كتابته 1243، كما في فهرسها. راجعه.
(5518: مفيد الطلاب في خاصيات الأبواب) لمحمد سعد الله المراد آبادي
فارسي طبع بالهند في 1267، كما في الفهارس.
(5519: مفيد العوام) في مسح الرجلين وغسل اليدين وترك التكتف
والجمع بين الصلاتين طبع بالهند.
(5520: المفيد في أخبار الملوك بزبيد) لأبي محمد عمارة بن أبي الحسين
علي بن زيد بن نجم الدين الحكمي اليمني، نزيل مصر، ذكره في (نسمة السحر
ممن تشيع وشعر) استشهد للتشيع سنة 569، وله (تاريخ وزراء مصر) وهذا من
تواريخ اليمن.
(5521: المفيد في ايضاح ملغز القصيدة) تأليف علي بن محمد الإسماعيلي
في شرح القصيدة العينية لأبي علي سينا:
هبطت إليك من المحل الا رفع * ورقاء ذات تعزر وتمنع
وللمؤلف (جلاء العقول وزبدة المحصول) كما في (فهرسة مجدوع: 201).
(5522: المفيد في التكليف) للشيخ محمد بن محمد البصروي، تلميذ السيد المرتضى
والمجاز عنه، يرويه عنه الفاضل الفقيه شريف المعروف بابن الشريف أكمل البحراني
وهو يروي عن محمد بن محمد البصروي هذا الكتاب كذا في (أمل الآمل) قال: وينقل أقوال
البصروي في كتب الاستدلال، كما في فقه (المعالم) وكذا قال في (المقاييس)
أيضا ونقل عنه (نزهة الناظر في الجمع بين الأشياء والنظاير). ومر إجازة السيد
المرتضى للبصروي، وقد قرأ الشيخ محمد بن جعفر المشهدي في رمضان سنة 573
كتاب المفيد في التكليف على شاذان بن جبرئيل بن إسماعيل القمي، وهو قرئه
373

على والده جبرئيل الذي رواه عن مؤلفه البصروي.
(5523: المفيد في الحديث) لأبي الحسن، المعروف بالشافعي، محمد بن
إبراهيم بن يوسف الكاتب شيخ ابن عبدون أحمد بن عبد الواحد شيخ النجاشي.
(5524: المفيد في الطب) للشيخ داود بن عمر الأنطاكي الطبيب الضرير،
نزيل القاهرة، المتوفى بمكة سنة 1005، وهو مختصر مرتب على خمسة عشر بابا.
أوله: [بعد حمد الله على ما أولى من فضله...]. والنسخة موجودة في المكتبة
الخديوية بقلم عادي، كما في فهرستها، وذكر أوصافه أيضا في (اكتفاء القنوع) وقال إنه
لم يطبع.
(5525: المفيد في الطب) لبعض الأطباء الماهرين، كما يظهر من كتابه
الفارسي في الطب الذي ألفه لولده بعد سنة 1051 التي كان فيها مشغولا في دار الشفاء
بقزوين، أحال في الطب الفارسي المذكور إلى كتابه الموسوم بالمفيد بالعربية في الطب
واسم المؤلف علي أفضل بن محمد أمين القزويني المتخلص بقاطع، كما فصلته في (15:
136).
(5526: المفيد للمستفيد) فارسي في الأخلاق طبع في 1310 ش بمباشرة
السيد نصر الله التقوي، منسوبة إلى أفضل الدين الكاشاني المعروف ب‍ بابا أفضل،
مؤلف
(جاودان نامه 5: 77) وغيرها. أوله: [حمد له. سپاس وستايش خداى را كه
مخترع جسم ومبدع روح است]. ذكر أربعة نسخ منه في (فهرست نسخه هاي
خطى فارسي: 1689).
(5527: مفيد الملازمين) بالأردوية طبع بلكهنو في مطبعة نول كشور.
(5528: مفيد نامه) لشاه محمد، فارسي طبع بنولكشور على الحجر، كما
في الفهارس.
(5529: مفيد نامه) في قواعد النحو والصرف الفارسي، للمولوي محمد
الزاهدي بن شيخ الزمان الهانسوي، طبع في مطبعة گلشن محمدي، وفي آخره أنه
لمنشي محمد صاحب بن شيخ الله بخش.
374

(5530: مفيد النساء) بلسان الأردو مطبوع.
(5531: مفيض) لمحمد عبد الله البلگرامي. في قواعد اللغة، طبع بلكهنو
في 1874 م على الحجر، كما في الفهارس.
(5532: مقابر هند) لإسماعيل بن صحافباشى، أحد المترجمين بدار الترجمة
الناصرية، فارسي فيه مشاهداته من الأبنية التاريخية والمزارات في الهند. أوله:
[بسمه تبارك وتعالى. سلاطين قديم هندوستان را عادت بر أين بود كه مقابر خود را
در زمان حيات بنا ميكردند]. يوجد بطهران (الملية 251 ف) من أوائل القرن
الثالث عشر، والصق فيه 17 صورة فتوغرافية من الأبنية.
(5533: مقابس الأصول) عناوينه: مقباس، مقباس. للسيد علي بن محمد
الغريفي البحراني، المتوفى بالنجف، صرح في أوله أنه من تقريرات بحث أستاذه
آية الله الخراساني، قد جعله حاشية على (الرسائل) للعلامة الأنصاري من أوله إلى
آخر التعادل والترجيح، ثم الحق به مباحث الألفاظ، والنسخة بخط يده فرغ منه
سنة 1295 وهو يحتاج إلى التهذيب.
(5534: مقابس الأنوار في الرد على أهل الأخبار) للشيخ أبي عبد الله
محمد بن محمد بن النعمان المفيد، المتوفى سنة 413.
(5535: مقابس الأنوار ونفايس الاسرار في أحكام النبي المختار وعترته
الأطهار) للشيخ أسد الله ابن المولى إسماعيل الدزفولي الكاظمي، المتوفى سنة 1237
وهو كتاب جليل لطيف مشتمل على اصطلاحات خاصة، خرج منه من أول الطهارة
إلى الرضاع من كتاب النكاح، وفي أول الكتاب فوائد رجالية وتراجم كثير من المتقدمين
وقد طبع بإيران مكررا منه في سنة 1322. أوله: [نحمدك يا من أبلج بمقابس
أنوار هدايته شرايع الاسلام...].
(5536: رسالة في مقابلة ما أتى في (الرسالة الصغيرة الجديدة) تأليف
لقمانجي ابن حبيب الله الإسماعيلي، راجع (فهرسة مجدوع: 117) وايوانف 326.
(مقابيس الأصول في المحاكمة بين القوانين والفصول) طبع
375

بإيران ومر بعنوان (المحاكمات) (20: 133).
(5537: المقابيس في أصول الفقه) للحاج ميرزا أبي طالب بن الحاج ميرزا
أبي القاسم الموسوي الزنجاني، المتوفى سنة 1329، ذكره صهره وابن أخيه الحاج
ميرزا مهدي بن الحاج ميرزا أبي عبد الله، وكذا في آخر (ايضاح السبل) المطبوع
له في 1308.
(مقاتل الطالبيين) لأبي العباس أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عماد الثقفي
الكاتب المعروف بحمار العزير، ترجمه الخطيب في (4: 352) من (تاريخ
بغداد) وذكر أنه كان يتشيع وتوفي سنة 314، وله مصنفات في (مقاتل الطالبيين)
وغير ذلك، وترجمه ابن النديم في ص 212 بعنوان ابن عماد الثقفي، ولذا ذكرناه
عند ذكر تصانيفه بعنوان ابن عماد، وذكر أنه توفي سنة 319 وذكر تمام تصانيفه
ومنها كتاب (المبيضة في مقاتل الطالبيين) كما ذكرناه في (19: 57).
(5538: مقاتل الطالبيين) لأبي الفرج الأصفهاني، علي بن الحسين بن
محمد بن أحمد بن الهيثم بن عبد الرحمن بن مروان الأموي الزيدي، صاحب (الأغاني)
المتوفى ببغداد سنة ست أو سبع وخمسين وثلاثمائة، ذكر فيه شهدائهم إلى أواخر المقتدر
الذي مات سنة 320، ابتدء فيه بجعفر الطيار أول الشهداء من آل أبي طالب، واختتم
بإسحاق بن عباس المعروف بالمهلوس الشهيد بارمن، وذكر بعده جمعا ممن حكى
له قتلهم وتبرء من خطائه، وفرغ منه في جمادي الأولى سنة 313، ويظهر من مواضع
منه أنه شيعي زيدي المذهب، والذهبي في (ميزان الاعتدال) واليافعي في (مرآت الجنان)
أظهرا التعجب من كونه مروانيا شيعيا، ولوزير العلوم علي قلي ميرزا الملقب باعتضاد
السلطنة، تعليقات فارسية مفيدة عليه، وقد طبع سنة 1307 في إيران. أوله:
[الحمد لله والثناء عليه يفتتح كل كلام ويبتدء كل مقال كنفا لآلائه...]. وحكى
في ظهر الكتاب ترجمة المؤلف عن تاريخ (مدينة العلم) للامام الحافظ أبي بكر
الحسين بن علي بن ثابت الخطيب.
أقول: هو الخطيب البغدادي، وتاريخه هو تاريخ (مدينة السلام) المشهور
376

ب‍ (تاريخ بغداد) وهو أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت، وبالجملة قال صاحب التاريخ
حدثني التنوخي عن أبيه، قال ومن الرواة المتشيعين الذين شاهدناهم أبو الفرج علي بن
الحسين الأصفهاني، ثم ذكر من تصانيفه الأغاني، الألحانات، الديارات، آداب
الغرباء، القيان، الغلمان، المغنين وغير ذلك، والنسخة المطبوعة عنها كانت رواية
الشريف أبي عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن علي بن الحسين بن عبد الرحمان العلوي
الحسني الشجري صاحب كتاب (التعازي) وهو يرويه قرائة على شيخيه: أحدهما
الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد المعدل الطبري الذي قرأ الشريف الرضي عليه
القرآن، والثاني الشيخ أبي محمد عبد الله بن الحسين بن محمد بن يعقوب الفارسي الذي
أدركه الشيخ النجاشي ولم يسمع منه، وهما رويا الكتاب عن مصنفه أبي الفرج
المذكور، وطبع أيضا في هامش منتخب الطريحي سنة 1311 في بمبئي، وطبع أيضا بمصر
وفي النجف أخيرا.
(5539: مقاتل الطالبيين) للسيد الشريف العلوي أبي عبد الله محمد بن علي
ابن حمزة بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن أمير المؤمنين (ع)، روى عن العسكريين
كذا في النجاشي، وروى الكتاب عنه أبن أخيه الشريف أبو يعلي حمزة بن القاسم بن
علي بن حمزة المحدث الجليل المدفون قرب الحلة السيفية، وكفى في جلالة المؤلف
أن في داره حصلت أم الحجة المنتظر بعد وفاة الامام أبي محمد الحسن العسكري (ع)
كما صرح به النجاشي.
(5540: مقاتل فرسان العجم) للامام المسعودي، أحال إليه في كتابه
(التنبيه والاشراف).
(رسالة في المقادير) تأتي مع غيرها في حرف الميم بعنوان (ميزان
المقادير).
(5541: رسالة في المقادير والموازين والمساحات) للشيخ محمد بن الشيخ
علي حرز النجفي المولود 1273، والمتوفى 1365 في كراريس، رأيتها بخطه
في مكتبته.
377

(5542: المقادير والحدايق) إسماعيلي، كما في ملحق (فهرسة مجدوع:
345) نقلا عن ايوانف: 146.
(5543: مقادير الليل والنهار) لأبي ريحان البيروني، ألفه للسلطان
مسعود بن محمود بن سبكتكين (م 422)، حكاه (معجم الأدباء) (17: 184) عن كتاب
محمد بن المحمود النيسابوري.
(5544: مقاربة الطية إلى مقارنة النية) للسيد الامام ضياء الدين
أبي الرضا فضل الله بن علي بن هبة الله بن علي بن عبد الله الراوندي الحسيني، شيخ
رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب، وتلميذ الشيخ أبي علي بن شيخ الطائفة الطوسي
وكان حيا إلى سنة 548، ذكره في (الدرجات الرفيعة) و (الرياض).
(5545: مقارنات ظهور الحجة (ع)) للمولى المعاصر الحاج شيخ محمد باقر
ابن الحاج محمد جعفر البهاري الهمداني، المتوفى سنة 1333، موجود في خزانة كتبه
بهمدان، وهو غير كتابه (العلائم لاهتداء الهوائم) وغير (شرح علائم الظهور)
والجميع موجود في خزانته.
(5546: المقاصد) للشيخ فخر الدين أحمد بن الشيخ عبد الله بن المتوج
البحراني، تلميذ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي، ومعاصر فاضل المقداد وصاحب
(الوسيلة) في شرح (القواعد) و (النهاية). في تفسير آيات الاحكام واحتمل
المحدث البحراني في (اللؤلؤة) أن يكون المقاصد لوالده يعني الشيخ عبد الله،
وحكي صاحب (الرياض) عن (تحفة الاخوان) للمولى محمد سعيد المرندي الجزم بأنه
للشيخ عبد الله والد فخر الدين.
(5547: المقاصد) لعبدان، إسماعيلي، راجع ايوانف: 8.
(5548: مقاصد) ليار علي الشيرازي، مؤلف (اللمحات في شرح اللمعات)
المذكور في (18: 339). وأشار المؤلف في شرح لمعة 28 من شرحه المذكور
إلى تأليفه (المقاصد) هذا بقوله: [وتفصيل بحث را از كتاب (مقاصد) كه در
أول دخول در طريقهء أهل تصوف بجمع آن اعتنا رفته بود طلب بايد كردن].
378

وذكرنا هناك أن فراغه من الشرح أواسط ج 1 / 812، فيكون تأليف (المقاصد) هذا
قبل التاريخ، وكان وفاته ب‍ ارزنجان بين 812 و 816. ويأتي له (المقاصد الناجية)
واحتمال اتحادهما.
(5549: مقاصد الأخيار في شرح جامع الأخبار) فرغ مؤلفه من مسودته
في السبت (خامس محرم سنة 1310) ثم فرغ تبييضه في (الجمعة 9 ع 1 / 1312) بقلم
مؤلفه إبراهيم بن الحسين رأى الشيخ حسن المصطفوي النسخة عند الدكتور علي
الزمرديان ذكره في مقدمة طبع (جامع الأخبار).
(5550: مقاصد أصول) في أصول الفقه فارسي، لمحمد بن الحسن الطهراني
السنگلجي المعاصر، مطبوع مثل كتابه (دلائل السداد).
(5551: مقاصد الحساب في شرح خلاصة الحساب) مزجا للسيد مرتضى
ابن السيد رضى الموسوي القريب العصر جدا. أوله: [الحمد لله الذي هدانا إلى
صوب الصواب...]، خرج منه الموجود عند السيد آقا التستري إلى آخر أبواب
الكسور الباب الثالث في استخراج المجهولات بالأربعة المتناسبة.
(5552: مقاصد حكمية) فارسي في الطب مطبوع، للحكيم أوراد
حسين الهندي.
(5553: مقاصد حيرت) للشاعر الميرزا حيرت الهندي طبع بالهند.
راجع (9: 275).
(5554: المقاصد الخمس) للسيد إسماعيل بن السيد علي مدد القائني،
ذكره المولى المعاصر البيرجندي في (بغية الطالب).
(5555: مقاصد الأولياء في محاسن الأنبياء) لعماد الدين محمود بن
أحمد بن حسن الفاريابي، الذي كان حيا في 597، ألفه باسم أبي المظفر إبراهيم بن
جلال الدين الب قتلغ السلجوقي، من القرن الخامس. أوله: [سپاس وستايش
379

مر خداوند را كه ياقوت ناطقة در أطراف لسان انسان وديعت أو نهاد]. وهو في
قصص الأنبياء بالفارسية، من آدم إلى الخاتم، وفيه حالات الأمير (ع) أيضا. والخاتمة
في أحوال العباسيين، يوجد بطهران (سپهسالار 1557) كتابته 28 رجب 1009.
(5556: مقاصد ذوي الألباب في العمل بالأسطرلاب) للشيخ أبي علي
الفارسي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار المتوفى سنة 377. أوله: [الحمد لله الواحد
الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد...].
رتبه على قسمين وجعل كل قسم مشتملا
على مقالات. يوجد ضمن مجموعة في مكتبة قوله، كما في فهرسها (2: 282).
(5557: المقاصد الرضية في شرح شواهد البهجة المرضية) للسيد
أحمد بن السيد كاظم بن السيد قاسم الرشتي الحائري، المقتول على باب السدرة في الصحن
الحسيني 1295. أوله: [الحمد لله الذي قدر السالكين لخفضهم الكامل ونصبهم أعلاما
للدين لكسر شوكة الباطل...]. رأيت النسخة بخطه النسخ الجيد فرغ منه في عصر
الجمعة (2 ع 1 / 1276) في مكتبة السيد سلمان هادي آل طعمة في كربلاء، وقد يعبر
عنه (بشواهد الغيب) كما ذكره السيد راضي القزويني وفي بعض التقريظات الكثيرة: الحاج
محمد علي كمونة، الحاج جواد بدفت، الشيخ موسى الأصغر، الشيخ قاسم الهر البصير
المتوفى 1270، الشيخ إسحاق المؤمن، الشيخ يوسف بريطم، الشيخ عباس الزيوري
الزوراني، الشيخ جابر الكاظمي، السيد راضي القزويني البغدادي، عبد الباقي العمري
الموصلي، الشيخ محمد بن الشيخ فليح المقتول معه، أخوه السيد حسن بن كاظم،
الميرزا محبط جعفر الصادق الهر. واستهل العمري بقوله: نحو على طريقة مرضية * مقاصد النحو بها مطوية
واستهل الشيخ قاسم الهر بقوله: [مقاصد مولانا العليم ابن كاظم].
(5558: مقاصد السالكين) لضياء الله، فارسي في السير والسلوك. يوجد
في باكستان (لاهور پرفسور شيراني 254 / 3259) كما في فهرسها.
(5559: مقاصد السؤال) في الأصول والكلام، للسيد ركن الدين أبي محمد
الحسن بن محمد بن شرفشاه العلوي الحسيني الاسترآبادي، المتوفى سنة 715 أو 717
380

تلميذ المحقق الطوسي، وشارح (الكافية) والنسخة في مكتبة في داخل سراي
الهمايوني بالآستانة، ومكتبة آياصوفية.
(5560: مقاصد الصالحين) بلسان الأردو مطبوع.
(5561: مقاصد الصالحين) في الأدعية والزيارات، فارسي ألف قبل سنة
1229، للحاج سيد محمد باقر بن محمد الموسوي الشيرازي المعروف بمولى باشى صاحب
(لوامع الأنوار) في شرح (الصحيفة) المعبر عنه ب‍ (لوامع العرشية) أيضا والمؤلف
1229، قال في اللمعة الأولى منه عند التعرض لآداب الدعاء والداعي: [وبسطنا الكلام
فيها في كتابنا مقاصد الصالحين في الدعاء...]. نسخة منه في مكتبة أمير المؤمنين (ع)
كتابتها في حياة المؤلف بقلم السيد إسماعيل بن إبراهيم الحسيني، فرغ من الكتابة
1237، وفي أوله فهرس من المؤلف وفهرس من الكاتب مع تعيين أرقام الصفحات.
(5562: مقاصد العارفين) في الفكر والذكر والشكر والتوكل والتوحيد،
للشيخ العارف المتكلم المفسر الفقيه عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو
الاسترآبادي، كما في (الرياض) وهو تلميذ الشيخ البهائي على ما صرح به في آخر
ما كتبه بخطه من (الاثني عشرية الحجية) لأستاذه في ذي الحجة سنة 1025.
(5563: المقاصد العالية في الحكمة اليمانية) كتاب كبير في الحكمة
والكلام، للشيخ علي نقي بن أبي العلاء محمد هاشم الكمره ئى الشيرازي الأصفهاني، شيخ
الاسلام بأصفهان، المتوفى سنة 1060، مرتبا على مقاصد، رأيت المقصد التاسع منه
في حدوث العالم، أفرده المصنف عن أصله في المشهد الرضوي وجعله رسالة مستقلة،
عند الشيخ هادي بن الشيخ عباس آل كاشف الغطاء.
(5564: المقاصد العلية) تعليقات على (قوانين الأصول) القمية للحاج
مولى حسين علي بن نوروز علي التويسركاني المتوفى سنة 1286، ودفن بتخت فولاد،
وكان تلميذ الشيخ محمد تقي صاحب (حاشية المعالم) ذكر في (الروضات): أنه
في مجلدين.
(5565: المقاصد العلية في أجوبة المسائل العلوية) للسيد عبد الله
381

ابن نور الدين بن المحدث السيد نعمة الله الجزائري التستري، توفي سنة 1173،
وهو جواب ثلاثين مسألة أكثرها في الفقه، سئلها عنه الشيخ علي الحويزي، كما ذكره
نفسه في اجازته الكبيرة، موجود في مكتبة سيدنا الشيرازي بسامراء. أوله:
[الحمد لله الذي رفع منار العلم وسهل سبيله وفرض على كل مسلم ومسلمة طلبه
وتحصيله...]. وأول مسائله السؤال عن قدر الواجب من المعرفة، وفرغ منه
في الخميس (28 ج 2 / 1149) وما في نسخة الحاج ميرزا باقر القاضي التبريزي
انها سنة 1153 فهو تاريخ الكتابة، والشيخ علي هذا ابن الشيخ محمد بن الشيخ عبد الله
ابن المولى محمد ووصفه المجيب ب‍ [المولى الجليل والعالم النبيل الموفق المسدد
والمكرم المؤيد الممجد صاحب المحامد والمآثر وحائز المناقب والمفاخر...].
(5566: المقاصد العلية في تنقيح جملة من الأدلة الشرعية) للمولى
محمد تقي بن حسين علي الهروي الأصفهاني الحائري، المتوفى سنة 1299، ذكره تلميذه
في (نتيجة المقال) وصرح به نفسه في (نهاية الآمال).
(5567: المقاصد العلية في شرح الألفية) للمير السيد علي المدرسي
صاحب (الهام الحجة) ذكر في ترجمته.
(5568: المقاصد العلية في شرح الرسالة الألفية الشهيدية) للشيخ
زين الدين بن علي بن أحمد الشامي العاملي، الشهيد الثاني، المستشهد سنة 966
وهو شرح مزج. أوله: [الحمد لله الذي شرع فرايض الصلاة...]. فرغ منه
9 ع 1 سنة 950، وقد طبع بإيران سنة 1312.
(5569: المقاصد العلية في المطالب السنية) للشيخ الميرزا عبد الحسين
ابن أحمد الأميني التبريزي المولود 20 صفر سنة 1320، المجلد الأول فيه أربع
مطالب: المطلب الأول في شرح (أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين - سورة المؤمن آية 12)
وفيه ذكر المراحل الست للموت والحياة المذكورة أربعة منها في الآية الأول موت
النطفة [كنتم أمواتا فأحياكم] الثاني حياة ولوج الروح، الثالث موت نزع الروح،
الرابع حياة القبر وسؤاله، الخامس موت عالم البرزخ، السادس حياة المحشر. والموت
382

الأول في الآية موت النزع، والثاني موت البرزخ والحياة الأولى ولوج الروح
والثانية المحشر وما ذكر فيها موت النطفة وحياة القبر وذلك تفسير الموتة الأولى
في الآيات الاخر بموت النزع والحياة في الجميع بروز الآثار الوجودية ومن قتل
في سبيل الله والجهاد الأصغر أو الأكبر وليس ميتا بل أحياء، المطلب الثاني في شرح
ولله الأسماء الحسنى وفيه تحقيقات عرفانية أيضا، المطلب الثالث في اثبات عالم الذر
المذكور في [ألست بربكم، الآية] وبيان ان اختلافات مراتب البشر كلها من
ذلك العالم الآيات: الأعراف: [وإذا أخذ ربك من بني آدم، وأحاديثه 27]
2 البقرة: [صبغة الله ومن أحسن، الآية] 3 آل عمران: [وله أسلم من في السماوات
والأرض طوعا وكرها] 4 آل عمران: [وإذا أخذ الله ميثاق النبيين] 5 الانعام:
[ولو ردوا لعادوا] 6 الانعام: [ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول
مرة] 7 الأعراف: [تلك القرى نقص عليك بما كذبوا من قبل] 8 يونس:
[لم يؤمنوا بما كذبوا من قبل] 9 آل عمران: [ولا ينقضون الميثاق] 10 الحج:
[مضغة مخلقة وغير مخلقة] 11 - الروم: [فطرة الله التي فطر...] 12 الأحزاب:
[وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم] 13 الزخرف: [إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين]
التغابن: [هو الذي خلقكم فمنكم كافر] الجن: [وان لو استقاموا على الطريقة]
16 - النجم: [هذا نذير من النذر الأولى] 17 الواقعة: [السابقون السابقون]
18 الانسان: [يوفون بالنذر] 19 الانعام: [يوم يأتي بعض - إلى - لم تكن آمنت
من قبل]. أحاديث الجميع ستون، وقال الحر في الفصول المهمة: أنها تزيد على
الف حديث ولكن ذكر هنا 150، وصحح سند أربعين منها ثم نقل كلمات العلماء
ثم الاشعار، المطلب الرابع تفسير: [وكنتم أزواجا ثلاثة].
(5570: مقاصد اللغة) أو (لغة الاعراب) في ترجمة اللغات العربية إلى
الفارسية، على ترتيب التهجي لأول اللغات، في حدود عشرة آلاف بيت، وذكره في
ديباجته باسمه الأول، وفي آخره ذكر باسمه الثاني. أوله: [الحمد لله الذي
بعث بالحق نبيا، وأنزل قرآنا عربيا... أما بعد، قال الفقير لما رأيت القرآن].
383

يوجد بطهران (دانشگاه 193) بخط علي أكبر اليزدي ابن الآخوند ملا حسين، ضمن
مجموعة كتابتها 1288، واحتمل ابني في (فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 292) أن الكاتب
هو المؤلف للكتاب.
(5571: مقاصد الكلام) فارسي في ثلاثة أبواب: خاص الخاص، الخاص،
العام. أوله: [سپاس وحمد بيحد وشكر بيعد مر فرد را سبحانه وتعالى وآفريدگار
هشتصد هزار عالم]. يوجد في (باريس، الملية 1 / 2067)، كما في الفهارس.
(5572: مقاصد الكلام) في علم الكلام ويقال له (القواعد) أيضا كما
مر، للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، المتوفى سنة 679، كما
في ثالث (كشكول) البهائي، والنسخة في مكتبة المولى محمد علي الخوانساري بالنجف
ورأيت نسخة منها عند السيد أبي القاسم الخوانساري في النجف. أوله: [الحمد لله
الولي الحميد ذي العرش المجيد الفعال لما يريد...]. كتبه السلطان عز الدين
أبي المظفر عبد العزيز بن جعفر، ورتب تلك المقاصد على عدة قواعد: الأولى في
المقدمات وفيها أركان، الركن الأول وفيه أبحاث، البحث الأول حصول صورة
الشئ في العقل، اما ان يتجرد عن الحكم ويسمى ذلك الحصول معرفة وصورا إلى
آخر الأبحاث، ثم القواعد والمقاصد التي سادستها في المعاد، وثامنتها في الإمامة،
وفرغ منه سنة 676، وعليه حواشي رمزها: م ح، وينقل في بعض تلك الحواشي عن
كتاب (غاية النظر) للشيخ ميثم البحراني.
(5573: مقاصد المسترشدين) في المعارف، فارسي ملمع عرفاني، ألفه
السيد مهدي بن محمد تقي الطباطبائي، واسمه يطابق 1328، ولعله تاريخ شروعه،
والمكتوب في آخره: انه أتمه في شعبان 1330، وعليه تقريظ السيد أحمد بن محمد
باقر الموسوي الدرب امامي الأصفهاني (6 ع 1 / 1331) وذلك في حياة مؤلفه ولما
استحسن الكتاب الفاضل الكتبي أحمد الفرهومند الطهراني أقدم على طبعه فخرج من الطبع
(30 محرم 1378) واحتمل ان المقرظ ابن صاحب (الروضات) الذي ترجمناه في
النقباء ص 91.
384

(5574: مقاصد المعالم) ملخص مرادات صاحب (معالم الأصول)
ومختاراته في المسائل الأصولية مع ذكر الخلافات والإشارة إلى بعض أدلة مختارة،
للسيد زين العابدين بن أبي القاسم الطباطبائي الطهراني، ذكر فيه أنه كتبه في أقل
من أربعين ساعة، رأيت منه نسختان بخط المصنف عند ابن أخته الميرزا محمد الطهراني.
(5575: المقاصد المهمات في العقود والايقاعات) للحاج ميرزا أبي القاسم
ابن الميرزا كاظم الموسوي الزنجاني، المتوفى سنة 1292، عند احفادة بزنجان.
(5576: المقاصد المهمة في أصول أحكام الله والرسول والأئمة)
للمولى محمد علي بن محمد حسن الآراني الشهير ب‍ علي الآراني الكاشاني، المجاز من أستاذه
المولى أحمد النراقي في (1217). يوجد عند السيد محمد الموسوي الجزائري. أوله:
(الحمد لله الذي أهلنا للعروج في معراج منهاج أصول الشرع المبين...)، وله
تلخيصه الموسوم ب‍ (مناهل الشوارد في تلخيص المقاصد) الموجود عند الشيخ عز الدين
الجزائري، وقد فرغ من التلخيص 1224 شرع في (المقاصد) في (ع 2 / 1217)
وفرغ من مجلده الأول المنتهى إلى آخر المفاهيم في (2 شعبان 1221) وفرغ من
استنساخه عن خط المؤلف كاتب النسخة السيد محمد تقي بن السيد علي في ذي القعدة 1221
وكتب فهرس مطالبه مفصلا في أزيد من 500 بيت، وفرغ منه في (ج 2 / 1224) وأحال
فيه إلى جملة من تصانيفه الاخر منها (الفوائد الصادقية) في المنطق و (الجواهر السنية)
في شرح (العوامل) المحسنية في النحو، و (وينابيع الأصول) في شرح (عين الأصول)
تأليف أستاذه النراقي، و (العمدة الإلهية) في شرح (الزبدة البهائية)، و (فصل
الخطاب) و (العجالة الحائرية) في الامتياز بين المشترك والمنقول والمرتجل والحقيقة
والمجاز الموجود نسخته مع (المقاصد).
(5577: المقاصد الناجية) لعلي يار الفارسي الصوفي. بالفارسية. يوجد
ترجمته إلى التركية لصاري عبد الله، عبد الله بن السيد محمد بن عبدي المتوفى 1071
في (دار الكتب 450 مجاميع طلعت) ضمن مجموعة (ورق 150 - 225) كما في
فهرسها. ومر ذكر مؤلف الأصل آنفا في ذكر كتابة (مقاصد 21: 378) ويحتمل
385

اتحاد التأليفين. راجعه.
5578: مقاصد النجاة) رسالة فارسية عملية في الطهارة والصلاة إلى آخر
المسافر، مرتبا على مقاصد، للشيخ محسن بن محمد بن خنفر النجفي، المتوفى
بها سنة 1271. أوله: [الحمد لله رب...]. عند الميرزا محمد علي الأردوبادي.
(5579: المقاصد الوافية بفوائد (بغوامض) القانون والكافية)
في النحو، للعلامة الشيخ جمال الدين أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي
المتوفى سنة 726، جمع فيه بين الجزولية والكافية مع ذكر أمثلة ما يحتاج إلى
الأمثلة، ذكره في (الخلاصة).
(5580: المقاصد الوافية في العروض والقافية) للنواب عناية الدولة
المتخلص ب‍ اوج، ابن نواب مدار الدولة السيد علي نقي خان بهادر، طبع وعليه تقريظ
السيد سرافراز حسين.
(5581: المقاطع والمبادي) في وقوف القرآن، كما ذكره طيفور في كتاب
وقوفه الموسوم ب‍ سجاوندي.
(5582: مقاطيع محبوكة الطرفين) لابن دريد اللغوي صاحب (الجمهرة)
و (المقصورة) المشهورة، الشيخ أبي بكر محمد بن الحسن دريد المتوفى سنة 321.
(5583: كتاب المقال في الأدعية) ينقل عنه المولى عبد المطلب في
(مجمع الدعوات) وينقل في المقال عن (عدة الداعي) و (المصباح) و (أنيس العابدين)
والظاهر أنه كتاب (المقال في ما ورد من المراسم والأعمال) للمولى الحاج علي أصغر
ابن محمد يوسف القزويني تلميذ المولى الخليل بن غازي القزويني، المتوفى سنة 1089
ويعبر عنه بالمقالات أيضا لأنه مرتب على خمس مقالات، واسمه الحقيقي (سفينة النجاة)
كما مر تفصيله بهذا العنوان.
(5584: كتاب المقال في معرفة الرجال) للشيخ محمد بن علي الأوالي،
ذكر فيه الصحابة والتابعين والمشايخ المصنفين من الأصوليين والأخباريين، ثم
استخرج منه كتابه (مختصر المقال) كما مر.
386

(5585: مقالات) لبايزيد البسطامي، فارسي، وعنوانه (من مقالات أبو يزيد
البسطامي) يوجد ضمن مجموعة في (الحميدية 60 / 1447)، كتابتها 751 - 755.
ويحتمل أن يكون المنسوب إليه هو طيفور بن عيسى المتوفى 234 أو 261 أو 262
المذكور في (9: 125).
(5586: المقالات) للشيخ صفي الدين إسحاق بن أمين الدين جبرئيل
الأردبيلي، جد السلاطين الصفوية، المتوفى 12 محرم سنة 730، ينقل عنه المير
محمد أشرف في (فضائل السادات).
(5587: مقالات) للشيخ محمد تقي البجنوردي (غربي مشهد خراسان) ولد
فيها 1306، وذكر فيها ترجمة بعض العلماء، وسرد نسبه فيها بقوله: محمد تقي بن
محمد حسين بن محمد علي بن محمد صادق بن محمد بن إسماعيل المهاجر إلى خراسان من
بلاد البحرين، وذكر فيها ولادة معاصره الشيخ محمد علي بن محمد رضا بن الشيخ محمد علي
ابن محمد صادق المذكور، وقال: أنه يعرف بحاج آقا كوچك احتراما لاسم جده،
وقد ولد المؤلف في قوچان من بلاد خراسان 1306، وتوفي بها في (11 رمضان 1345)
وهاجر إلى النجف أوائل عمره، واشتغل عند المولى محمد حسين القمشهي الكبير
والسيد أبي الحسن الأصفهاني والشيخ علي بن قاسم القوچاني، وأجيز منهم في (1333)
ولما توفي أستاذه القوچاني بتلك السنة تزوج بزوجته كريمة السيد محمد بن إبراهيم
اللواساني، وأخذها معه إلى قوچان، وكان يقيم بالوظائف إلى أن توفى بها ودفن
في مزار الامامزاده إبراهيم سلطان وخلف من الذكور ابنه الفاضل الشيخ عبد الرضا الذي
كان يوم وفاة والده ابن أربعة أشهر.
(5588: مقالات) لشمس الدين التبريزي، محمد بن علي بن ملك داد
(م 645) (راجع 9: 539). فارسي في عدة فصول، ذكر خمسة نسخ منها في
(فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 1408).
(5589: مقالات) مكتوب فارسي من الشاه طهماسب (930 - 984)
أرسله إلى خواندگار روم، في خمسة فصول. أولها في طغيان أولاد تكلو، والثاني
387

في باب غازي خان، هكذا في الحوادث الجارية بين الروم وإيران. أوله: [أين
پنج فصل حكايت وروايتي است در باب مجارى حالات وپيش آمدن وقايع وسوانح
مهمات]. يوجد بطهران (الملك 67 / 6323) كتابته ع 2 / 1010. ضمن مجموعة
مكاتيب ومنشآت وفرامين.
(5590: مقالات) للخواجه عبد الله الأنصاري، وفارسي، في المواعظ
ومباحثة النفس في ثلاثة مقالات، رتبه علي بن طيفور البسطامي، ومر في (2: 421)
بعنوان (أنوار التحقيق) غير أن في نسخها الخطية اختلافات.
(5591: المقالات) للفاضل القندهاري، الحاج مولى عبد الله بن نجم الدين
القندهاري المشهدي، كان حيا إلى سنة نيف وثلاثمائة والف، ذكره في
(مطلع الشمس).
(5592: كتاب المقالات) لأبي عيسى الوراق محمد بن هارون، عبر به
الشريف المرتضى في (الشافي) وغيره والنجاشي عبر عنه ب‍ (اختلاف الشيعة
والمقالات) كما مر (1: 361)، قال ابن شهرآشوب في باب الكنى من (المعالم):
ان الوراق مطعون فيه، وان المرتضى في (الشافي) قال رموه المعتزلة مثل ما رموا
به ابن الراوندي.
(5593: المقالات) التي حكاها الشريف المرتضى علم الهدى عن شيخه
أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد المتوفى سنة 413، كان في خزانة شيخا الشريعة
في مجموعة وهو غير (المقالات) للشيخ المفيد المشهور ب‍ (أوائل المقالات)
كما مر.
(5594: مقالات أبي نصر الشيباني) لأبي نصر فتح الله خان بن محمد كاظم
خان بن محمد حسينخان الشيباني الكاشاني نزيل كاشان، والمتوفى بها في 1308 عن 68 سنة
ودفن بخانقاه له قرب دروازه قزوين في طهران، ذكر في سوانحه وأحواله نثرا وكثيرا
من أشعاره، وقد أورد منه في (مجمع الفصحاء) بعض القصايد والقطعات في 21 صفحة
وله (جواهر مخزون) و (فتح وظفر) الذي نظمه في 1302، وذكر أولاده الأفاضل
388

في (المجمع 2: 224).
(المقالات الاثني عشرية) للمحقق الفيض يسمى (قرة العيون) كما مر.
(5595: المقالات الأحمدية) فارسي في الأخلاق، لآقا ميرزا أحمد بن
ميرزا حسن الآشتياني الطهراني، فرغ منه 1354 ق وطبع 1316 ش.
(5596: المقالات الأخلاقية) 98 مقالة بديعة بليغة مختصرة، لبعض الأصحاب
أنشأها في بيت الله الحرام، رأيته عند الآقا سيد ناصر الطهراني.
(5597: مقالات أربعين) لأبي سعيد أبي الخير، (357 - 14 شعبان 440)
المذكور في (9: 41). فارسي، يوجد في (آياصوفيا 6 / 4819)، كما في الفهارس.
(5598: المقالات الاسلامية) في رد المسيحيين والطعن على العهدين،
والجواب عن قضية زيد وزينب، فارسي في 7000 بيت، ومختصره (المقالة الجوابية)
في 3000 بيت، كلاهما لميرزا عبد الرزاق الهمداني المعاصر المولود سنة 1291 كما
ذكره في فهرس تصانيفه.
(5599: مقالات الأصول) للآقا ضياء الدين بن المولى محمد العراقي النجفي،
المتوفى ليلة الاثنين (28 ذي القعدة 1361) طبع بإيران.
(5600: المقالات الأصولية) للمولى علي الخويني، من أجل تلاميذ الشيخ
الأنصاري، طبعت في آخر (مشارق الأصول)، متفرقة وقد اشترى جملة مما كتبة
المولى علي الخوئي بخط الميرزا حسين الأبرقوئي، وحملها إلى ابرقو، فليراجع
هناك كذا أخبر به بعض الثقات الاعلام.
(5601: مقالات بعض المشايخ) فارسي، للشيخ محمد علي الزاهدي، الحزين
اللاهيجي. كما مر في فهرس كتبه.
(5602: مقالات تاريخي) فارسي، لمتين السلطنة عبد الحميد بن اعتضاد
الأطباء عبد الباقي الثقفي، طبع مجلده الأول بطهران في 1334.
(5603: مقالات التبيانية في المقامات السياقية) لميرزا علي رضا تبيان
الملك الرضائي التبريزي، المولود 1278، ابن داود وقايع نگار. في أصول الدفاتر
389

الحكومية، في بابين: 1 - الحساب 2 - السياق، ألفه في 1315. وطبع في تبريز
1323 مع مقدمة لأخيه علي أكبر مشكاة السلطان. أوله: [بهترين مقالي كه
سياق سخن را زينت افزايد]. ويوجد منه نسخة خطية في طهران (دانشگاه 2626)
كتابته 1327.
(5604: المقالات التوحيدية) مثنوى فارسي في التوحيد والمعارف
في عشرين مقالة، آخرها في النصيحة والموعظة، لميرزا محمود بن محمد الخويي التبريزي
صاحب (مشارق الأصول) فرغ منه 7 شوال 1306. أوله:
حمد بي حد شكر بي پايان من * بر خداوند قديم ذوالمنن
وآخره: هرچه گفتم طبق شرع است * مقتضاى قول هر پيغمبر است
والنسخة عند السيد شهاب الدين بقم.
(5605: المقالات الثلاث) لجالينوس، في الخزانة الغروية، نسخة عتيقة
يشبه الخط الكوفي مكتوب عليها انها عورضت بنسخة محمد بن يوسف الوراق.
(5606: مقالات جمالية) مجموعة مقالات السيد جمال الدين الأسدآبادي
المعروف بالأفغاني. طبع بمباشرة لطف الله الأسدآبادي بطهران 1312 ش في 311 ص
كما في فهرس مشار.
(5607: مقالات جهانگيرى) لجهانگير پادشاه (1014 - 1037)، فارسي،
وفيه شرح حالاته وسوانحه، يوجد بطهران (فرهاد معتمد 15)، كما في فهرسها ويحتمل
اتحاده مع (تزوك جهانگيرى) المعروف ب‍ (جهانگير نامه) أيضا.
(5608: مقالات الحكمية) في الطب، لسيد علي أكبر بن سلطان العلماء
السيد محمد النقوي اللكهنوي، المتوفى سنة 1326 ذكره في (التجليات).
(5609: مقالات حكمية) لمحمد وارث علي خان الهندي. يوجد في
(باكستان، انجمن ترقى أردو 33 (4) ف 36)، كما في فهرسها.
(5610: مقالات حكيم) فارسي، اجتماعي، في عدة مقالات وفصول. وفيه
الدفاع عن الدستور. أوله: [مقالات حكيم. مقالهء ثانيه، دربيان معاني بعضي از
از ألفاظ مستعمله در أين صحيفة است، واشاره بپاره أي از مباحث شريفه... وأين مقاله
390

نيز محتوى بر فصولى چند وأصولي سودمند بود]. يوجد في (المجلس 6082 الغير
مفهرسة) كتابته 9 رجب 1328.
(5611: مقالات الحنفاء) في مقامات شمس العرفاء، للسيد عبد الحجة
البلاغي النائيني، طبع بطهران 1369 في 293 ص.
(5612: المقالات الخيالية) في مناظرة العشق والعقل، ملمع من الفارسية
والعربية، ألف باسم السلطان محمد بن مراد العثماني، يوجد في (دار الكتب 146 أدب
فارسي طلعت) كتابته 19 ع 1 / 1299. واحتمل صاحب الفهرس أن السلطان هو أبو الفتح
محمد الثاني العثماني (855 - 886).
(5613: المقالات الست) في الهندسة التي لا تحتاج إلى الفرجار. هو من
المبتكرات للسيد أبي القاسم بن محمود الموسوي الخوانساري، فرغ من تبييضه وتنقيحه
في 1352 تاريخه (علم غريب).
(5614: المقالات الست) 1 - في وجود الباري، 2 - في صفاته، 3 - في
أفعاله، 4 - في أحوال الأجسام، 5 - في أفعالها، 6 - في النفوس، للمحقق الطوسي
نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي المتوفى 672، طبعت في أوربا سنة 1824 م
ونسخة منه في خزانة شيخنا الشريعة.
(5615: المقالات السمية) للحاج ميرزا محمد آقا ابن الحاج ميرزا محمد حسين
المعروف بالشيخ آقا الطباطبائي التبريزي، المولود سنة 1284 والمتوفى سنة 1330.
(5616: مقالات سه گانه) لأبي نصر فتح الله الشيباني الكاشاني، يوجد
بتبريز (الملية 2954) كما في فهرسها.
(5617: مقالات العارفين) لأستاذ البشر الأمير غياث الدين منصور بن
الأمير صدر الدين محمد الدشتكي الشيرازي، المتوفى سنة 948، قال القاضي في
(المجالس): إني رأيته.
(5618: المقالات العالية في بيان فرقة الناجية) للمولى محمد طاهر الشيرازي
القمي، كما في ظهر نسخة من (حق اليقين) له.
391

(5619: مقالات عرفاء) فارسي، في اصطلاحات العرفاء، طبع في هامش
(أشعة اللمعات) لعبد الرحمان الجامي في 1329.
(5620: المقالات العشر) في السياسة الاسلامية، للسيد عبد الله بن
أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري، وهو فارسي. أوله: [الحمد لله رب العالمين
سبحان من خلق الانسان علمه البيان...].
(5621: المقالات العلمية) للسيد محمد حسين بن الميرزا علي أصغر بن الميرزا
محمد تقي القاضي الطباطبائي التبريزي، المتوفى بها 1293، تلميذ صاحب (الجواهر)
والمجاز منه، مباحث علمية متفرقة جمعها ولد المصنف بعده من مسوداته، موجود عند
حفيده السيد محمد حسين بن محمد المصنف.
(5622: مقالات العلية في موجبات سعادة الأبدية) وهو مختصر
(معراج السعادة) للملا أحمد النراقي، ألفه الشيخ عباس القمي بن محمد رضا، طبع
بطهران وتبريز.
(5623: المقالات الغرية في المباحث الأصولية) للميرزا محمد صادق بن
محمد بن محمد علي التبريزي المعاصر، في مقدمة ومقالات ذات فصول، انتهى المقالة الأولى
إلى مبحث الأوامر، وقد طبع بتبريز سنة 1317.
(5624: مقالات غيبية وكلمات عينية) للحاج بكتاش الولي الخراساني،
فارسي في آداب الطريقة البكتاشية، وعناوينه: ذكر، ذكر. أوله: [حمد له.
أما بعد، هذه مقالات غيبية وكلمات عينية صدرت من... اعلم أن الوصول إلى الله
تعالى ثلاثة أنواع... ذكر، درويش بايد كه از صفات خود فانى شود]. يوجد في
(دانشگاه 1 / 3451) من القرن الرابع عشر.
(5625: المقالات في أصول الديانات) من الخوارج والمعتزلة والشيعة،
للعلامة المسعودي أبي الحسن علي بن الحسين بن علي الهذلي، من ولد عبد الله بن
مسعود الصحابي، المتوفى سنة 346، ذكره النجاشي وصرح به نفسه في أول كتابه
(مروج الذهب) وأحال إليه في كتابه (التنبيه والاشراف).
392

(المقالات في الرجعة والأحاديث المتعلقة بها) للسيد الأمير محمود بن
فتح الله الحسيني الكاظمي النجفي، تلميذ الفاضل الجواد، الذي هو تلميذ البهائي، كما
ذكر في ترجمته، ومر باسمه (تفريج الكربة عن المنتقم لهم في الرجعة 4: 230).
(المقالات في ما ورد من المراسم والأعمال) للمولى علي أصغر بن محمد
يوسف القزويني تلميذ المولى خليل القزويني حكى عن الرياض أنه على خمسة مقالات
يعبر عنه بالمقالات لترتيبه. مر باسمه (سفينة النجاة 12: 199).
(5626: مقالات قزويني) للميرزا محمد خان القزويني المولود بطهران،
عشرون مقالة (بيست مقاله) طبع الميرزا إبراهيم پورداود الرشتي في بمبئي.
(5627: المقالات اللطيفة في المطالب المنيفة) الأصولية أو الفقهية
أو الرجالية، للسيد الحاج ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري
الأصفهاني، المتوفى بالنجف سنة 1318، طبع في مجموعة رسائله الموسومة ب‍ (معدن
الفوائد) قبل وفاته بسنة فيه أربع عشرة مقالة، ذكر فهرسها على ظهره.
(5628: المقالات المبسوطة في أعيان دولة المشروطة) للشيخ محمد علي
ابن زين العابدين الحبيب آبادي الأصفهاني المولود سنة 1308.
(5629: مقالات نجومية) فارسية منتخبة من (روضة المنجمين) للحكيم
شهمردان بن أبي الخير الرازي المستوفي، الذي ألف (نزهة نامهء علايى) بعد سنة
477. يوجد المنتخب بعنوان المذكور في (المتحف البريطاني: 5 / Add 23568)
ضمن مجموعة كتابتها 889.
(5630: مقالات نظامية) فارسي في الأخلاق، طبع سنة 1315 باقدام
صديق الكتاب محمد بن موسى التبريزي، مشتمل على أربعين مقالة وخاتمة، في حديث
الأربعين عن النبي (ص)، وفرغ منه في رمضان سنة 1309، مصنفه السيد رفيع الدين
نظام العلماء التبريزي الطباطبائي المتوفى سنة 1326، وفي آخره فهرس تصانيفه
وفي (المجالس النظامية) ذكر نسبه وانه ابن الميرزا علي أصغر بن الميرزا رفيع بن
الميرزا أبو طالب بن الميرزا سليم نايب الصدارة.
393

(4631: المقالات والآراء والديانات) للحكيم المنجم الماهر أبي ريحان
محمد بن أحمد البيروني الخوارزمي، المتوفى بعد سنة 430، ومر (الآراء والديانات)
للفارابي في حرف الألف.
(المقالات والفرق وأسمائها وصنوفها) لشيخ الطائفة سعد بن عبد الله بن
أبي خلف الأشعري القمي، المتوفى سنة 299 أو بعدها بسنتين، وفي الفهرست
(مقالات الامامية) وعبر ب‍ (المقالات) أيضا المجلسي الثاني عند ذكره لمأخذ (البحار)
ولكن عبر عنه النجاشي ب‍ (الفرق) ومر بعنوانه مع غيره من كتب الفرق، نسخة منه عند
سلطان علي السلطاني البهبهاني وكيل المجلس في طهران، وأخرى عند السيد محمد المحيط.
(5632: مقالات وافية) لنجيب الدين رضا الذهبي التبريزي الأصفهاني،
المتوفى 1077 أو 1080. فارسي عرفاني، ألفه باسم الشاه سليمان الصفوي (1077 -
1105). أوله: [باب أول در صفت خاك، وأين هفت فصل است. فصل أول، بعد
از أين بتوفيق... از نقطهء خاك ابتدا ميكنيم]. يوجد بطهران (أدبيات 157 ج)
بخط من القرن الثالث عشر، في 33 ورق، كما في فهرسها.
(5633: مقالة اثنى عشرية) فارسي في النبوة الخاصة، للحاج سيد أبي الحسن
الطالقاني المعاصر نزيل طهران، طبع سنة 1349.
(5634: مقالة اجمال الكلام) طبع بإيران.
(5635: مقالة بديعة) فارسي في المعارف، للفاضل المعاصر الشيخ أحمد بن
الحاج الشيخ محمد بن عبد الله المعروف بعرب الترشيزي الكاشمري المظفرآبادي، من
نواحي ترشيز خراسان، المولود حدود 1307، وهاجر إلى النجف 1323 عند
والده الذي توفي بها سنة 1327 وحج 1330، وصاهر الشيخ إسماعيل المحلاتي،
وتلمذ عليه وعلى الميرزا النائيني والسيد الأصفهاني وأجيز من الثاني، وكان شريك البحث
مع السيد جمال الدين الگلپايگاني، ورجع إلى إيران 1341 إلى 1379 - هذه
السنة - وقد بعث إلى ترجمته وتصانيفه والفهرس المفصل لمندرجات كتابه هذا الذي
خرج منه من هذا التاريخ ثلاث مجلدات كبار.
394

(5636: المقالة الجوابية) لان فيها دفع مقالات المسيحية والجواب عن
قصة زيد وزينب فارسي في 3000 بيت، للميرزا عبد الرزاق بن الميرزا علي رضا بن
الميرزا عبد الحسين الأصفهاني المولد الحائري المنشأ الهمداني المسكن، الشهير بالواعظ
اختصره من (المقالات الاسلامية 21: 389).
(5637: مقاله در حساب منجمين) لدهرام داس الهندي، فارسي في النجوم
ألفه في 1056:. أوله: [مقالهء ديگر در حساب منجمين. در دانستن نامهاى بروج.
بدانكه حكماى متقدمين ومنجمان پيشين هم فلكها را نه فلك مى گويند].
يوجد في (لاهور، پنجاب بهلك لائبريرى 520 دهر) من أواخر القرن الثالث عشر،
كما في فهرسها. راجعه.
(5638: مقالهء سياح) في تاريخ البهائية ترجمه محمد حسين بيچاره، مطبوع
أخيرا ذكره (جامع التصانيف) للزركلي.
(5639: المقالة العلوية في نقض الرسالة العثمانية) للسيد جمال
الدين أبي الفضائل أحمد بن موسى بن طاووس الحسني الحسيني الحلي، المتوفى
سنة 673، كان عند شيخنا النوري نسخة منه بخط تلميذ المصنف الشيخ تقي الدين
الحسن بن علي بن داود الحلي صاحب الرجال، وقد قرئه على شيخه المصنف في
الروضة الغروية، وانتقلت النسخة إلى سبط النوري الآقا ضياء الدين.
(5640: مقالة فقهية) لم يتعرض لها الفقهاء وهي في أن الأمة المتزوجة
لمولاها الذي جعل مهرها عتقها هل هي سائبة لا ولاء لها الا الله أو أن عتقها عتق متبرع
ويبقى لمولاها ولاء العتق وتجري أحكام الولاء من الميراث وغيره لزوجها الذي
أعتقها، وهي مختصرة، ألفها الشيخ موسى بن الشيخ حسن بن أبي المحامد جمال الدين
الشيخ أحمد المحسني الهجري، والنسخة بخطه ضمن مجموعة عند الشيخ حسين
القديحي، قال في آخره: [وكتب محرر الكلمات خادم العلماء بل تراب نعل...
العبد المسيئ الراجي... رحمة ربه الغني موسى بن العالم الأوحد المؤمن المحقق
الشيخ حسن - إلى قوله: الهجري في (23 ع 2 / 1278)]. ومر له في ج 3 من
395

الذريعة (الباكورة) مع بعض أحواله واختار في المسألة ثبوت الولاء لأنه عتق متبرع به
من غير ملزم شرعي ولا سبب قهري فيشمله اطلاق الولاء لمن أعتق قال: [الأظهر
الأقرب في نظر الفقير هو ان هذا العتق متبرع به ليس له ملزم شرعي ولا سبب قهري].
(5641: مقالة في اثبات المفارقات) للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد
ابن طرخان الفارابي المتوفى سنة 339. أولها: [المفارقات أربع مراتب مختلفة
الحقايق...]. يوجد في خزانة سيدنا الشيرازي بسامراء.
(5642: مقالة في الاجماع الضروري والنظري) وحجية الشهرة، للوحيد
البهبهاني، من اجزاء شرحه لديباجة (المفاتيح) ذكره في فهرس تصانيفه.
(5643: مقالة في الاخفات بالتسبيحات) في الأخيرتين وذكر أدلته من
الروايات، لسيدنا أبي محمد الحسن بن السيد هادي صدر الدين العاملي الكاظمي.
(5644: مقالة في استعمال الأسطرلاب الكري) للحكيم أبي ريحان محمد
ابن أحمد البيروني الخوارزمي، المتوفى بعد سنة 430.
(5645: مقالة في أسماء من استبصر من علماء العامة) ورجع إلى الحق،
للسيد الأمير محمد حسين بن الأمير محمد صالح الخواتون آبادي، المتوفى سنة 1151،
ينقل عنها في (الروضات) تشيع عبد الرحمان الجامي في ترجمته.
(5646: مقالة في أصحاب الاجماع) كما ذكره الشيخ عبد النبي القزويني
في (تتميم الامل).
(5647: مقالة في أصل الطهارة) للوحيد البهبهاني الآقا باقر المتوفى
سنة 1206 رد فيها على صاحب (الذخيرة) وهي مختصرة طبعت مع (مشارق الأصول)
سنة 1312.
(5648: مقالة في أصول الدين) ورؤس العقايد وحد العلم المعتبر فيها
لعامة الناس ومعرفة من يرجع إليه في الفروع، وفيه بيان شرح [من عرف نفسه فقد
عرف ربه]، فارسية للمولى الورع عبد الله بن الحسين التستري المتوفى سنة 1021،
وتاريخ النسخة سنة 1025، وهي عند سيدنا الصدر. أوله: [بايد دانست عمل
396

چند است جهت پروردگار...] وهي بخط الشيخ عبد الوحيد بن نعمة الله الديلمي
تلميذ الشيخ البهائي كتبه سنة 1025.
(5649: المقالة في أصول الفقه) تمام مباحثه في 20000 بيت، للشيخ
الآقا ضياء الدين العراقي النجفي من تلاميذ شيخنا الخراساني.
(5650: مقالة في الاكتفاء بالمعرفة الحاصلة من التقليد في الايمان)
من دون إقامة البراهين والأقسية المقررة في علم الميزان، للشيخ سليمان بن عبد الله
الماحوزي المتوفى سنة 1121 استشهد فيها بكلام الخواجة نصير الدين في رسالته
الوجيزة في تفصيل العقيدة وكلامه في (أوصاف الاشراف) ان أول مراتب الايمان
التقليد، وذكر أنه تبعه الفاضل المقداد في (الأنوار الجلالية) وابن أبي الجمهور في
(شرح الألفية) رأيتها منضمة إلى آخر كتاب (الدروس) عند الحاج السيد
أبي القاسم الأصفهاني في النجف، ومرت رسالة في (كفاية النظر على انفراده) لابن زهرة
و (الشافية) في رد من أنكره.
(5651: مقالة في الإمامة) للشيخ عابد بن داود الكشميري المولد الطوسي
الموطن. أوله: [قال قائل لما نظرت نفسي اني ما كنت بل خلقت... ولم أخلق
نفسي وما خلقني من هو مثلي...]. فرغ منه أواخر ذي القعدة سنة 1130، ضمن
مجموعة من كتب السيد الخامنه أي التبريزي، بخط عبد الحسين بن عبد الرحمان
البغدادي 1137.
(5652: مقالة في امتناع الزوجة عن مطلق الاستمتاع لا خصوص الوطي
قبل قبض تمام المهر) للشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد الحارثي،
في مجموعة من كتب الخوانساري.
(5653: مقالة في الامر بالشئ) وانه نهى عن ضده الخاص، للمولى
المقدس أحمد بن محمد الأردبيلي، المتوفى بالنجف في صفر سنة 993، ولتلاميذه
ردود عليه، منها رد السيد محمد صاحب (المدارك) ورد الخواجة أفضل الدين محمد
397

التركة، ومناقشة المير فيض الله بن عبد القاهر التفريشي، وجواب صاحب (المعالم)
كلها بخط الشيخ شرف الدين علي بن جمال الدين المازندراني في مجموعة عند الشيخ
هادي كاشف الغطاء.
(5654: مقالة في انتشار النور وانعكاسه) فارسي لبعض المهندسين
الجديدين، وهو الميرزا علي خان مؤلف حساب علي خان، استخرج من كتاب فيزيك
له، وفيه بيان ذره بين ودوربين المستحدثان، طبع مع تحرير المناظر وبعض الاكرات
في إيران سنة 1304.
(5655: مقالة في انعكاس الشعاعات وانعطافها) للخواجه نصير الدين
مختصرة، مبنية على ثلاثة مقدمات، تقرب من مائة بيت، بخط الشيخ محمد السماوي
عن نسخة عتيقة.
(5656: مقالة في أن الجوهرية والعرضية من ثواني المعقولات) كما
في عبارة التجريد، للمولى حمزة الجيلاني أرشد تلاميذ المولى محمد صادق الارجستاني
الذي توفي سنة 1134، نسخة منها على ظهر الشوارق كتابتها 1226، يوجد عند
الشيخ مرتضى الچهاردهي بطهران.
(5657: مقالة في أن مثل أمير المؤمنين (ع) مثل قل هو الله أحد)
للمحقق الداماد، في مجموعة من تصانيفه بخط تلميذه مير عادل بن مراد الأردستاني
سنة 1020، عند مجد الدين النصيري بن صدر الأفاضل ميرزا لطف علي الشيرازي
نزيل طهران.
(5658: مقالة في بقاء النفس) في عدة حجج الموجود منها إلى الحجة
العاشرة موجود ضمن مجموعة من تصانيف الشيخ ابن سينا، كلها بخط شهاب البحراني
في 737، عند السيد حسين الطبيب التبريزي في النجف.
(5659: مقالة في بيان اغراض الحكيم في مقالاته في كتاب ما بعد الطبيعة)
للمعلم الثاني أبي نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابي المتوفى سنة 339، طبع مع
جملة من مقالاته في سنة 1325، ومر له (مقالة في اثبات المفارقات) ويأتي (مقالة في العقل).
398

(5660: مقالة في بيان المصادرة التي في المقالة الأولى من مقالات أقليدس)
وقد قال المحقق الطوسي: أنه ينبغي ادراجها في المسائل دون المصادرات، للسيد
أبي القاسم الخوانساري الموسوي الرياضي المعاصر، ذكر كلام الطوسي والقطب الشيرازي
وأثبت أن المصادرة ببراهين متقنة وأشار إلى بديهية (بلايفرر) مأخوذة من كلام القطب.
(5661: مقالة في تربيع الدائرة) لابن الهيثم وهو أبو علي محمد بن حسين
ابن حسن بن سهل بن هيثم المتوفى سنة 430، نسختها في الرضوية كتبت في سنة 1058.
(5662: مقالة في ترتيب التسبيحات الأربع) أولها: [ان سأل سائل
عن وجه ترتيب التسبيحات الأربع ثم عن وجه مخالفة ترتيب التسبيح في وقت النوم
وفي تعقيب الصلاة...] للسيد صدر الدين محمد بن محمد باقر الرضوي القمي شارح
(الوافية) التونية، والمتوفى حدود 1160 في مجموعة من فوائده ومقالاته في كتب
المولى محمد علي الخوانساري في مائة بيت.
(5663: مقالة في التصورات) للمولى جلال الدواني. أوله: [اعلم أن
قولهم]. وآخره: [مما يحتاج إلى لطف قريحة]. في مجموعة من الرسائل الدواني
بمدرسة فاضلخان.
(5664: مقالة في تضعيف حديث سهو النبي) للمحقق المير الداماد،
مختصرة أحال التفصيل إلى ما ذكره في (الرواشح السماوية) والنسخة في مجموعة من
كتب الخوانساري، وللداماد أيضا (مقالة في قل هو الله أحد).
(5665: مقالة في تغيير الأسلوب بين الآية): [لو كان فيهما آلهة إلا
الله لفسدتا] وآية: [لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لا تبغوا إلى ذي العرش سبيلا]
حكم بالفساد بمجرد وجود الشريك في الأولى وبالشريك المتمكن من المنازعة والغلبة
والقهر في الثانية أيضا في مجموعة الخوانساري للسيد صدر الدين القمي المذكور
في خمسين بيتا، فرغ منه سحر بعض ليالي شهر رمضان سنة 1148.
(5666: مقالة في التقية) للشيخ نور الدين علي بن الحسين بن عبد العالي
الكركي، المتوفى سنة 940، في مجموعة من كتب الخوانساري.
399

(5667: مقالة في تلافي عوارض الزلزلة) للحكيم المنجم الماهر
أبي ريحان البيروني.
(5668: مقالة في تناهي الأجسام) أولها: [الحمد لله حمدا بغير
نهاية...] مرتب على عشرة فصول، في ضمن مجموعة من تصانيف الشيخ أبي علي
سينا، كلها بخط شهاب البحراني في 737، عند السيد حسين الطبيب التبريزي
في النجف.
(5669: مقالة في جواز تقليد الميت) وجواز خلو الزمان من المجتهد
الحي، للشيخ محمد بن جابر النجفي ذكرت في الرسالة.
(5670: مقالة في الجوهر والعرض) وان شئ واحد لا يكون جوهرا
وعرضا في آن واحد، لابن سينا يوجد في كتب شيخ الاسلام الزنجاني.
(5671: مقالة في الحث على صلاة الجمعة) للشهيد الثاني الشيخ زين
الدين بن علي بن أحمد العاملي المستشهد سنة 966، طبعت مع رسالته في (صلاة الجمعة)
وله أيضا مقالة في (قبلة الشامات).
(5672: مقالة في حقيقة الرؤيا) فارسية في مجموعة بعد (الوجيزة)
و (ميزان المقادير) الذين للمجلسي الثاني، وبعد المقالة رسالة في الديات الفارسية له
ظاهرا، والمقالة أيضا له على الظاهر، بخط: [أقل الخليفة محمد باقر بن الحاج عباس
كتبها بأمر السيد النجيب العالم العامل الفاضل الكامل مجتهد الزماني المير محمد طاهر
الحسيني ساكن شيراز، والمتولي لمدرسة محمد صالح بيك...]. يظهر جميع ذلك
من مواضع من هذه المجموعة، وهي من كتب المولى محمد علي الخوانساري.
(5673: مقالة في الخروج عن حد الترخص من محل الإقامة) للمحقق
الكركي الشيخ علي بن عبد العالي، املاه علي بعض تلاميذه، وكتبه التلميذ بخطه في
مجموعة عند السيد محمد باقر اليزدي.
400

(5674: مقالة في الخط) للشيخ أحمد رضا الباحث المشهور، أدرجها منشئ
مجلة العرفان، وطبعت أيضا مستقلة بمطبعة العرفان.
(5675: مقالة في الخفة والثقل) لارشميدس، مختصرة في ثلاثة أوراق،
في مجموعة فيها البصائر من كتب المدرسة الفاضلية.
(5676: المقالة في رد المنجمين) دروزي، كما في ملحق (فهرسة
مجدوع: 345) نقلا عن ايوانف 633.
(5677: مقالة في رد العامة) في قولهم أن عليا كثيرة الدعابة، لبعض
الأصحاب، كتبه بخطه في مجموعة بالتماس صاحب المجموعة وهو السيد المير معين
الدين أشرف بن السيد شريف الشريفي الجرجاني الشيرازي، في عصر الجمعة 10 محرم
978، والمجموعة في موقوفة الحاج مولى نوروز علي البسطامي بمشهد الرضا (ع).
(5678: مقالة في الزيارة) وأنه يستمد الزائر من بركات المزور، للشيخ
أبي علي الحسين بن عبد الله بن سينا، المتوفى 427، كتبه في جواب سؤال العارف
أبي سعيد أبي الخير، في مجموعة علمية بخط المولى علي بن محمد أمين القاري الساروي
في سنة 1100، عند السيد هادي بن السيد حسين الإشكوري، ومر جواب شبهة
أبي سعيد أبي الخير من أن الشكل الأول دوري لابن سينا.
(5679: مقالة في سجدات القرآن وأحكامها وآدابها) للشيخ البهائي،
مختصرة قرب 40 بيتا، مع بعض مقالات آخر، عند السيد جعفر بن باقر بحر العلوم في النجف
ونسخة بخط الشيخ شمس الدين محمد بن نصير الخمامي عن خط أستاذه [جامع المعقول
والمنقول المولى عبد الحكيم...]. الذي كتبه عن خط البهائي والخمامي كتبه
حدود سنة 1042، والنسخة عند الشيخ مشكور، وله أيضا مقالة فيما لا تتم
به الصلاة.
(5680: رسالة في شرح دعاء أبي حمزة في السحر) للسيد أبي القاسم
جعفر بن الحسين بن قاسم بن محب الله الخوانساري، المتوفى سنة 1158، ذكرها
حفيده في (الروضات).
401

(5681: مقالة في الطب) لمحمد بن زكريا الرازي الطبيب المتوفى سنة
311، يوجد في الرضوية مضمة إلى فصول البقراط، وجيزة في أربعة أوراق وقف
سنة 1166.
(5682: مقالة في طريقة القدماء والمتأخرين في استنباط الاحكام)
لبعض تلاميذ المولى رفيع الجيلاني المدرس بالمشهد الرضوي، ذكر في آخرها
ان الاخباري والأصولي اصطلاح جديد، وحكى عن شيخه المذكور أن من كان له
ملكة استنباط المدلول من الدليل فهو عالم وإلا فهو جاهل مغرور، في مجموعة
عليها تملك السيد محمد شريف بن فلاح، المتوفى
قبل سنة 1191 ثم بحر العلوم
ثم ابنه.
(5683: مقالة في العام المخصص) للسيد ماجد بن هاشم بن علي بن مرتضى
الحسيني الجد حفصي، المتوفى سنة 1022، اختار الحقيقية بمتصل والمجازية
بمنفصل. أولها: [اختلف الأصوليون في العام المخصص أحقيقة أم مجاز...].
موجود منضمة إلى رسالته في مقدمة الواجب في مكتبة سيدنا الشيرازي بسامراء.
(5684: مقالة في العقل) للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي، والنسخة في
مكتبة راغب پاشا بإسلامبول، ومكتبة السيد الشيرازي بسامراء، أولها: [اسم العقل
يقال على أشياء كثيرة...]. وطبع في جملة من مقالاته في 1325، مر له (مقالة في
بيان اغراض الحكيم 21: 398).
(5685: مقالة في علاج الحزن) لأحمد بن محمد بن مسكويه الرازي.
[الحزن ألم نفساني يعرض لفقد محبوب أو فوت مطلوب]. طبع ضمن مجموعة في
بيروت سنة 1911 م بمباشرة اليسوعيين.
(5686: مقالة في علم الإلهي) مختصرة للمحقق المير محمد محمد باقر الداماد، في
مجموعة كتب المولى محمد علي الخوانساري، ومر رسائل متعددة بعنوان (العلم إلهي)
و (العلم الباري) في (15: 317 - 320).
(5687: مقالة في علم الإلهي) للمولى محمد شريف القشميري، كتبه من
تقرير أستاذه السيد الشاه تقي الدين محمد النسابة الشيرازي، المتوفى سنة 1019،
402

في مجموعة عند الشيخ هادي كشف الغطا.
(5688: مقالة في عينية صفات الواجب) للحاج مولى محمد علي الجوشاني
بخط ولده الشيخ حسن، تاريخه سنة 1231. أولها: [كل كمال ممكن بالامكان
العام يجب للواجب...]. موجود في خزانة السيد الشيرازي بسامراء.
(5689: مقالة في غيبة صاحب الزمان (ع)) للسيد عبد الكاظم النجفي،
قال بعد الحمد: [فقد سئلني بعض الاخوان ان أوضح له غيبة صاحب الزمان بتحرير
هذه الرسالة...]. والنسخة في ظهر (كنز العرفان) في خزانة شيخنا الشيراز.
(5690: مقالة في فتح الباب) في النجوم، للشيخ محمد بن عبد الجليل
السنجري، من الفضلاء في علم النجوم، قال السيد بن طاووس في الباب الخامس من
(فرج المهموم): [وصلنا هذا الكتاب مع كتابه (الزيجات) وكتاب ولده الشيخ
أبي سعيد محمد بن محمد السنجري الموسوم ب‍ (تحويل سنى المواليد)].
(5691: مقالة في الفرق بين الأصولي والأخباري) للسيد محمود
الحسيني الخفري، تلميذ الحاج كريخان، ذكرنا تفصيله في ترجمته في (الكرام).
(5692: مقالة في فضل صلاة الجماعة) للشيخ علي بن فضل بن هيگل
الحلي، تلميذ أبي العباس أحمد بن فهد الحلي، والنسخة بخطه عند الصدر.
(5693: مقالة في قبلة الشامات) وميلها عن الجنوب، مختصرة في 25
بيتا، للشهيد الثاني، يوجد عند الميرزا محمد الطهراني، وله أيضا مقالة في الحث على
صلاة الجماعة
(5694: مقالة في قتل الحمام) واستحباب التصدق عنه بدينار، للشيخ محمد
ابن الشيخ قاسم بن الشيخ محمد بن جواد الكاظمي، كتبه في ظهر نسخة من (الكافي) في الجمعة
الأولى من (ج 2 / 1095) وتلك النسخة بخط السيد نعمة الله بن حمزة العميدي
الحسيني النجفي، فرغ منها سنة 996، وهي نسخة جيدة خطا وكاغذا، وعليها
حواشي لمحمد إبراهيم بن القاسم، وبلاغات بخط العلماء في خزانة السيد مهدي
آل حيدر الكاظمي.
403

(5695: مقالة في قل هو الله أحد) وانه ثلث القرآن، للمحقق الداماد
يوجد ضمن مجموعة من تصانيفه، كما ذكرنا عند ذكر مقالته الأخرى، في مثل
أمير المؤمنين 21: 398.
(5696: مقالة في القوس والهالة) مبسوطة تقرب من 1000 بيت، للحسن
بن الحسن بن الهيثم، كما على النسخة العتيقة. أولها: [كل معنى يبحث عن حقيقة
فإنما يبحث بالنحو المجانس لنوعه، إلى قوله: أما الهالة فيكون ابدا على شكل
دائرة ما لم يعرض لها عارض يفسدها واما القوس فيكون ابدا على شكل قطعة من
دائرة...]. نسخة بخط الشيخ محمد السماوي معها كتاب التفهيم في صناعة التنجيم
لأبي ريحان البيروني.
(5697: مقالة في الكفر) فارسي في الرد على ما كتبه بعض النصارى
وسماه (مقالة في الاسلام)، للشيخ محمد علي بن علي أصغر الطهراني الدولت آبادي
الروضة خوان المعاصر، وجعل في خاتمته كتابه (دستور حكومت) في ترجمة عهد
مالك الأشتر.
(5698: مقالة فيما لا تتم به الصلاة من الحرير) للشيخ البهائي المتوفى
1031، يوجد عند السيد جعفر بن باقر بحر العلوم في النجف، وله أيضا (مقالة في
سجدات القرآن).
(5699: مقالة فيما ينبغي تقديمه على تعلم الفلسفة) وهو تسعة أشياء،
للفارابي، طبع مع جملة من مقالاته في 1325، كما ذكرنا عند ذكر مقالته في الأخرى
في العقل 21: 402.
(5700: مقالة في المساحة ونسبة المحيط إلى القطر) لارشميدس، في
مجموعة مع مقالته في الخفة والثقل في المدرسة الفاضلية.
(5701: مقالة في المسهلات) للشيخ ابن سينا، في مجموعة بخط السيد
بهاء الدين محمد الموسوي، عند السيد آقا التستري في النجف.
404

(5702: مقالة في مضطربة الدم) شرحا لقول العلامة في الارشاد:
[وإذا ذكرت المضطربة أول الحيض...] أول المقالة: [منك الامداد والارشاد...]
والمقالة للشيخ سليمان الماحوزي المتوفى 1121، ضمن مجموعة من رسائل
الماحوزي، كلها بخط تلميذه الشيخ محمد بن سعيد بن محمد المقابي، فرغ من كتابة بعضها
سنة 1144. والمجموعة في كتب السيد خليفة.
(5703: مقالة في معالجة الأطفال) أيضا للشيخ ابن سينا، يقرب من
ستين بيتا، مخروم أوله وأواسطه في تلك المجموعة التي عند السيد آقا بذلك الخط
كما أشرنا في ذيل مقالة الشيخ في المسهلات.
(5704: مقالة في قول أبي علي بن سينا): [ان الحرارة في الرطب سوادا
وفي ضده بياضا والبرودة بالعكس]. للخواجه نصير الدين الطوسي، كتبها في جواب
[علامة العصر نجم الدين].
في مجموعة عند الشيخ هادي كاشف الغطا.
(5705: مقالة في مناقب أمير المؤمنين (ع)) للحافظ أبي مسعود أحمد بن
الفرات بن خالد بن مسعود الرازي الشهيد، نزيل أصفهان، والمتوفى بها سنة 285
كما في (الشذرات) وترجمه (طبقات الحفاظ 2: 124) دخل أصفهان حاجا ولما رأى
أهلها مجدا في سب الأمير على المنابر رجح هدايتهم على الحج فبقى فيها أربع سنوات
كل يوم يجلس في الجمامع العتيق برنگرزان ويحضره الناس ويملي عليهم كل يوم
أربع منقبة عن النبي في حق صحابي لم يصرح باسمه بعد المدة ألح عليه الناس
بالكشف عن اسمه فأنشأ هذه المقالة: [انه أول من آمن وهاجر الهجرتين وصلى
القبلتين وضرب بالسيفين]. رأيت النسخة ضمن مجموعة فيها قطعة من (الاختصاص)
وقطعة من (الخرايج) من كتب السيد محمد خليفة. أول سنده: [أخبرنا الشيخ
الرشيد محمد بن أبي عبد الله المدني ثم الأصفهاني إجازة، قال: حدثني الصدر الامام
صدر الدين عبد الصمد، قال: حدثني والدي الصدر السعيد صدر الدين أبو شجاع محمد
ابن عبد اللطيف الخجندي، قال: حدثني الامام فضل الله محمود الدينوري، قال:
405

حدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن أبي منصور القزويني، قال: حدثني عبد الرحمان
ابن سعيد بن الصمد الأصفهاني الشهرستاني، قال: حدثني الامام الحافظ قال: كنت
في صحبة الامام الشهيد أبي مسعود أحمد بن الفرات الرازي: خرجنا لطلب الحج
فلما وصلنا أصفهان فرأينا أهلها مظهرين سب أمير المؤمنين (ع) على المنابر، فقال
أصحابي رأيت الاشتغال بهداية هؤلاء أهم من الحج، فأقام أربع سنوات] إلى آخر ما
أشرنا إليه.
(5706: مقالة في المنع عن تقليد الميت) بل عن البقاء عليه. للمحقق
الكركي، ومر في (4: 390 - 393) رسائل في هذا الموضوع.
(5707: مقالة في الموسيقى) لافضل الحكماء بابا أفضل الدين الكاشاني.
أولها: [لحن آوازها بود بهم بر آورده از نغمه هاي مختلف...].
يوجد ضمن
مجموعة من مكتبة السيد الشيرازي، ويأتي في حرف (الموسيقى) رسائل متعددة
في هذه الموضوع.
(5708: مقالة في نسبة مفهوم الشئ والوجود) أيضا لبابا أفضل
أولها: [بدانكه نخست لفظيكه معنى وى برهمه معاني عام بود لفظ چيز...].
في مجموعة في مكتبة السيد الشيرازي بسامراء.
(5709: مقالة في النفس) وانها ليست بمزاج البدن ولا كائنة عن مزاج
البدن في 11 فصلا، لابن كمونة سعد بن منصور بن سعد، رأيته بخطه منضما إلى
(اللمعة الجوينية) في مجلد في الخزانة الغروية. ويأتي رسائل متعددة بعنوان
(النفس) في محلها.
(5710: مقالة في نكاح أب المرتضع في أولاد صاحب اللبن) للمولى
محمد فاضل بن محمد مهدي المشهدي، المجاز من الشيخ الحر والمجلسي الثاني. أوله.
[هذا تحقيق خبر وتوجيه اثر يتعلق بالرضاع، عن أبي جعفر الثاني في الكتب الثلاثة
عن امرأة أرضعت لي صبيا فهل لي أن أتزوج بنت زوجها...]. بخط السيد
406

محمد تقي بن محمد صادق الموسوي، عن خط المؤلف سنة 1090، وكتب عن خط
السيد المذكور الشيخ محمد فاضل بن جعفر سنة 1148 عند الأردوبادي.
(5711: مقالة في وجوب الاخذ بالكتاب والسنة) في جميع الأحكام
ورجوع العوام إلى نقلة الأحاديث عن سيد الأنام في الأصول والفروع من غير اشتراط
تحصيل الدليل، لقوله تعالى: [فاسألوا أهل الذكر، وكونوا مع الصادقين] وقوله (ص):
[تارك فيكم الثقلين] للشيخ عبد علي بخط الشيخ شبيب آل شيخ راضي سنة 1213.
(5712: مقالة في وجوب الافتاء وبيان الحق على كل من علم به)
للشيخ عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي، المتوفى سنة 984، منضمة إلى
مقالة السيد ماجد في العام المخصص، أولها: [يجب بيان الحق في أحكام الشرعية
على كل من علم به مجتهدا كان أو غيره...]. وفي آخرها عدم جواز التورع عن
مال اليتيم المعرض للتلف بل يجب حفظه.
(5713: مقالة في وجوب أوامر في الصلاة) وقد اختار أكثر الفقهاء
استحبابها، للسيد الأمير معز الدين محمد بن أبي الحسن الموسوي صاحب (ذخيرة
يوم الجزاء) الذي فرغ منه 1032، والمقالة الملحقة بالذخيرة بخط مؤلفه، قال
فيها: [وقد استدلت على وجوبها في كتبنا الاستدلالية وفي رسالة على حدة، سميتها
بعيون اللئالي]. وذكر أنها 34 أمرا ثمان في القيام وواحد في القراءة وعشرة في
الركوع واثني عشر في السجود وثلاث في التشهد.
(5714: مقالة في وجه التغليب في قوله تعالى: ما كنا أصحاب السعير)
في سورة الملك، للشيخ البهائي، تعرض فيه لكلام البيضاوي، عند السيد جعفر
بحر العلوم في النجف، ولعله جزء حاشيته علي البيضاوي.
(5715: المقالة القاسمية) للشيخ قاسم بن الشيخ حسن محيي الدين الجامعي
صاحب (الشعر المقبول) جواب عن المكتوب الأدبي، للشيخ محمد طاها بن الشيخ
نصر الله الحويزي النجفي. أوله: [حمدك اللهم على هبتك...]. توفي الشيخ
نصر الله سنة 1346
407

(5716: المقالة الكافية في تعيين الفرقة الناجية) للسيد هادي بن
السيد حسين الصائغ البحراني المولود 1302 بخطه عنده.
(5717: مقالهء مسلمان با نصراني) فارسي نظير (گفتار خوش يار قلى)
طبع سنة 1336.
(5718: المقالة النجفية في القارة الهندية) للشيخ عبد الرضا بن الشيخ
عبد الحسين بن الشيخ محمد بن الشيخ علي بن الشيخ الأكبر كاشف الغطاء النجفي، طبع
بلسان الأردو والانگليزي كما في آخر (الأنوار الحسينية).
(5719: المقالة النورية في شرح الرسالة الكافورية) للحكيم محمد ولي،
كتبه قبل سنة 1272، وفي هذا التاريخ كتب (شرح البحرانية) المذكور في الشرح،
موجود في كتب الحاج شيخ عبد الحسين الطهراني.
408