الكتاب: الذريعة
المؤلف: آقا بزرگ الطهراني
الجزء: ٢٣
الوفاة: ١٣٨٩
المجموعة: دليل المؤلفات
تحقيق:
الطبعة: الثانية
سنة الطبع:
المطبعة:
الناشر: دار الأضواء - بيروت - لبنان
ردمك:
ملاحظات:

الذريعة
إلى تصانيف الشيعة
العلامة الشيخ آقا بزرگ الطهراني
الجزء الثالث والعشرون
منتزع - ميوه
الطبعة الثانية
دار الأضواء
بيروت
ص ب 40 / 25
1

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد
وآله الطاهرين الطيبين. وبعد فهذا الجزء الثالث والعشرون
من الذريعة إلى تصانيف الشيعة، نقدمه إلى القراء الكرام
راجين من الله توفيق طبع بقية اجزائه.
الناشر
2

(م - ن - ت)
(7811: المنتزع المختار من الغيث المدرار المفتح كماتم الأزهار في فقه
الأئمة الأطهار) للفقيه عبد الله بن أبي القاسم بن مفتاح، المتوفى يوم السبت سابع
عشر ربيع الاخر سنة (877) شرح للأزهار، انتزعه من " الغيث المدرار " الذي
هو أيضا شرح نفس مؤلف " الأزهار " يعنى الإمام أحمد بن يحيى بن مرتضى بن
أحمد بن مرتضى بن مفضل المتوفى سنة 840، طبع في مطبعة المعاهد سنة 1332.
(7812: رسالة في المنتسب إلى هاشم من طرف الام) للميرزا حيدر علي الألماسي
المذكور في (10: 114 و 1: 190 و 2: 382) ألفها سنة 1205، والنسخة ضمن
مجموعة مع رسائل اخر لوالده وله. رأيتها عند فخر الدين النصيري بطهران، كما
مر تفصيلها في (21: 370) وترجمنا المؤلف في " الكرام: 451 " وفي " مصفى المقال "
القائمة 164.
(7813: منتظم الدرر في مدح الإمام المنتظر (عج)) للفاضل
المعاصر الشيخ عبد الغني الحر العاملي. طبع سنة 1339.
(7814: منتظم الدرر) للشيخ محمد علي التاجر البحراني، المعاصر ساكن
المنامة، فيه تراجم أعيان العلماء وغيرهم - من السنة والشيعة وغيرهم من القطيف
والأحساء في أربع مجلدات بقلمه.
3

(7815: المنتظم الناصري) في فهرست الوقايع التاريخية في جميع الكرة
الأرضية، يبدء بآسيا وإيران، ثم بسائر الممالك الخارجة عنه، مرتبا على السنين
الهجرية والميلادية، لوزير الانطباعات محمد حسن خان اعتماد السلطنة بن علي خان
المراغي، فرغ منه حدود سنة ثلاثمائة والف، فارسي طبع في إيران في ثلاث مجلدات
أولها إلي آخر بنى العباس، وثانيها إلى أول القاجارية وآخر الزندية، وثالثها
من سنة (1194 إلى سنة 1299) وقرظه ناصر الدين شاه في سنة 1299، وطبع
سنة 1300، مجلده الثالث المبدو بسنة 1194 والمنتهى إلى سنة 1299، قدم له
مقدمة في بيان سلسلة القاجارية وشرح نسبهم، آخذا عن الكتب ثم تحقيقات
نفسه وتوفى المؤلف في شوال سنة 1313، وعرب مجلده الأول السيد حسون البراقي
وهو ينتهى إلى سنة 656.
(7816: منتقد المنافع في شرح مختصر النافع) في اثنى عشر مجلدا،
للشيخ المعاصر المولى حبيب الله بن علي مدد الساوجي الكاشاني، أحال إليه في آخر
كتابه في المقادير الموسوم ب‍ " توضيح البيان " الذي فرغ منه سنة 1294، وطبع
سنة 1313.
(7817: منتقلة الطالبية) في بيان من انتقل من آل أبي طالب إلى سائر
البلاد ونزل بها وتوفى بها، يذكر أسامي البلاد، مرتبا على حروف الهجاء - من الألف
إلى الياء - مثلا يذكر في حرف الراء الري فيذكر كل من نزل منهم بالري.
حصلت نسخة ناقصة منه عند الحاج مولى باقر، فادرج في كتابه " جنة النعيم "
ص 498، كل من نزل منهم بالري - بعين ألفاظه - وذكر في أثنائه انه رأى بعضهم
بالري سنة 459، وبعض تواريخه سنة 461 وينقل فيه كثيرا عن شيخه بعنوان:
[قال شيخي الكيا الاجل النسابة المرشد بالله زين الشرف أبو الحسين يحيى بن الحسين
(الحسن خ ل) الحسيني أدام الله علوه (نعمته)..] وقد يوصفه بالهاروني وينقل
فيه كثيرا عن أبي جعفر الحسيني النسابة وعن أبي عبد الله الطباطبائي النسابة - وهو
الحسين بن محمد بن أبي طالب بن القاسم بن أبي الحسن الشاعر محمد بن أحمد الأصفهاني
4

وعن أبي الحسين محمد بن القاسم التميمي النسابة، وعن السيد الإمام زين الشرف الهاروني
وعن البخاري مؤلف " الصحيح " وعن أبي المنذر وغير ذلك، نسخة منه في طهران مع
" سر الأنساب العلوية " وقد أخذ عنها نسخة عكسية السيد شهاب الدين نزيل قم.
أوله: [الحمد لله الذي انطق خلقه بالحجج وهداهم إلى أوضح المنهج وأرسل إليهم
نبيا بدين اقامه للعالمين حجة وأوضحه للعالمين محجة محمد المصطفى الصادق بالنبوة -
إلى قوله: فصنفت كتابا ترجمته بكتاب " منتقله الطالبية " وذكرت فيها أسماء البلدان
وسائر المواضع التي وقعت إليها قبائل الطالبية - شرقا وغربا - واستوطنت بها، وبوبته
على حروف المعجم]. إلى آخر ما قال في المقدمة، وذكر في " جنة النعيم في أحوال
عبد العظيم " ص 484، ان مؤلفه السيد أبو إسماعيل إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن علي
الشاعر، ونسخة منه في كتب دهخدا ذكره محمد تقي دانش پژوه في " نشرية كتابخانهء
مركزي 2: 58 ".
(7818: المنتقلة في علم النسب) للشريف النسابة أبي إسماعيل
إبراهيم بن ناصر بن إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن أبي الحسين علي الشاعر الملقب ب‍ شهاب
ابن أبي الحسن محمد الشاعر الأصفهاني وهذا الأخير صاحب " نقد الشعر " الآتي، نسبه الطباطبائي
في " عمدة الطالب: 161 ".
(7819: منتقم حقيقي) فارسي في أحوال الحجة المهدي (ع) وعلائم
ظهوره، لعماد الدين الأصفهاني، طبع في سنة 1323 ش.
(7820: منتقى الاخبار في المأثور عن الأئمة الأطهار) في الأدعية
والزيارات وغيرها، للسيد هاشم بن السيد مهدي النجفي نزيل بنت جبيل، والنسخة
بخطه في هامش " العقد الثمين " فرغ منه في (ج 2 / 1354). وولد المؤلف سنة 1309.
(7821: منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان) نظير " الدر والمرجان "
للعلامة، خرجت منه أبواب العبادات إلى آخر الحج، مجلد نحوا من ثلاثين الف
بيت في جزئين، في كتب راجه فيض آباد الماري: 2، وفي مدرسة سپهسالار. وهو
للشيخ جمال الدين أبى منصور الحسن بن زين الدين الشهيد الثاني، المتولد سنة
5

تسع وخمسين وتسعمائة 959 والمتوفى سنة إحدى عشر والف 1011. اقتفى فيه اثر
العلامة في كتابه " الدر والمرجان " في أحاديث الصحاح والحسان. موجود في
الخزانة الرضوية تاريخ كتابتها سنة 1048، وفي خزانة الشيخ علي كشف الغطاء
وعند سيدنا الحسن صدر الدين، ونسخة آخر بخط السيد أبى طالب بن علي الحسيني
فرغ منه يوم الغدير سنة 1057. قال فيه: [نورد فيه بتوفيق الله ما تبين لنا انتظامه
في سلك الاتصاف بأحد الوصفين في الجملة من الاخبار المتضمنة للأحكام الشرعية
المتداولة في الكتب الفقهية التي اشتملت عليها الكتب الأربعة.]. أوله: [الحمد لله
الذي نطقت بحديث وجوب وجوده وأزليته آيات سلطانه وعجائب عظمته وشهدت
بكماله في ذاته وصفاته بينات عدله وحكمته...]. وفرغ منه سنة ست والف 1006
وافراد الشيخ محمد بن جابر بن عباس النجفي " الفوائد الاثني عشر الرجالية " المصدرة
بها كتاب " المنتقى " وكتبه مستقلا بقلمه نظير ما أفرد القوم، المقدمة الأصولية
من كتابه " معالم الدين " فصار يعد كتابا مستقلا، ونسخة ابن جابر في خزانة
سيدنا الحسن صدر الدين، وكتب أيضا المقدمات الاثني عشر بخطه الشيخ محمد بن
دنانة بن الحسين الكعبي النجفي في سنة 1065، والنسخة في مدرسة البخارائي في
النجف، ونسخة أخرى بخط السيد حبيب زوين النجفي، تلميذ الشيخ جعفر
كاشف الغطاء في النجف عند السيد جعفر بن باقر بن علي بحر العلوم، ونسخة بخط
المولى محمد قاسم الكربلائي في سنة 1038 وعليها خط تلميذ المصنف الشيخ نجيب الدين
علي بن محمد بن مكي وشهادة مقابلته مع خط المصنف وحكى صورة خط المصنف في
تاريخه انه فرغ من المجلد الأول سحر ليلة الثلاثاء ثاني ربيع الأول سنة أربع
والف، وتاريخ تصحيح الشيخ نجيب الدين أيضا في سنة الكتابة، يعنى 1038
وخطه في آخر الجزء الأول والجزء الثاني كلاهما، وهذه النسخة في كتب الحاج
شيخ عبد الحسين الطهراني، ونسخة خط المصنف كانت عند السيد حسين بن الميرزا
إبراهيم القزويني وصحح منها نسخة في سنة 1155، وكتب عليها شهادة التصحيح
عند السيد محمد الكوهكمري ونقل فيها صورة خط المصنف في تاريخ فراغه وانه
6

فرغ منه في دمشق ظهر يوم الجمعة السادس والعشرين من شعبان سنة السادسة بعد الألف
ونسخة الشيخ عبد الحسين كلا مجلديه بخط الشيخ محمد قاسم بن تقي الدين محمد الكربلائي
أول المجلد الأول - المنتهى إلى آخر الصلاة: الحمد لله الذي نطقت... كما مر ذكره،
فرغ الكاتب من كتابته في نهار السبت سابع شعبان 1038، كما ذكرنا أيضا، وقابله
مع خط المؤلف تلميذه الشيخ نجيب الدين علي بن محمد بن مكي بن عيسى بن حسن
ابن جمال الدين بن عيسى الجبلي العاملي في يوم الأحد ثاني عشر شهر رمضان
سنة 1038، يعنى واحد وخمسين يوما بعد الكتابة، والمجلد الثاني - المنتهى
إلى آخر الحج - فرغ مؤلفه بدمشق ظهر الجمعة ع 2 سنة 1006، وفرغ الكاتب
المذكور في الثلاثاء سابع عشر رجب سنة 1038 وفرغ من المقابلة في الأربعاء ثامن
شهر رمضان سنة 1038، وهذه النسخة التامة الجيدة أصح النسخ وأتقنها. ونسخة
نامة أخرى، إلى آخر الحج، ومصححة عليها بلاغات بخط حسن حلي كتبه
محمد قاسم بن محمد زمان، وفرغ من الكتابة سنة 1060 في مكتبة الشيخ محمد رضا
كاشف الغطاء عليها تملكات العلماء وخطوطهم والفوائد أكثرها مختصرة: 1 - في معنى
الأقسام الأربعة للحديث، 2 - في عدم الاكتفاء بتذكية العدل الواحد، 3 - في اختلاف
مسلك المشايخ الثلاثة في ذكر السند، 4 - في ذكر مشايخه بالإجازة، 5 - بيان
طريق الشيخ في كتابه إلى أكثر من روى عنهم معلقا، 6 - بيان كلية للتميز بين
المشتركات، 7 - فيمن توهم الأصحاب اشتراكهم وليس مشتركا، 8 - فيما أضمر
عن ذكر الامام، 9 - من أكثر عنه المشايخ ولم يذكر اسمه في كتب الرجال
لا يعد مجهولا لبعد اتخاذ هؤلاء الاجلاء الرجل الضعيف المجهول شيخا يكثرون
الرواية عنه، 10 - في عدول الشيخ في كتابه عن سند متضح إلى غيره لكونه أعلى،
11 - في أصحاب عدة الكليني، 12 - محمد بن إسماعيل المصدر به في بعض أسانيد الكافي
وفي مكتبة أمير المؤمنين (ع)، نسخة بقلم الشيخ ضياء الدين محمد بن سيف الدين محمود
فرغ من نسخها غرة صفر سنة 1050، كتبها لخزانة المولى محمد مؤمن بن شاه قاسم
وعليها تملك المجلسي الثاني، استنسخها الكاتب عن نسخة بقلم السيد بدر الدين
7

أحمد بن إدريس العاملي الأنصاري الحسيني، وقد قرأها بدر الدين على أستاذه الشيخ
محمد السبط، وهو قرأها على والده المؤلف صاحب " المعالم ". ونسخة منه بخط الشيخ
محمد بن المؤلف كتابته (12 ع 2 / 1010) في مدرسة المولى محمد باقر السبزواري بالمشهد.
(7822: منتقى الجمان في شرح لؤلؤة الميزان) وهي أرجوزة في المنطق
من نظم الشارح، وهو الشيخ أبو الحسن عبد الهادي بن الشيخ جواد بن الشيخ كاظم بن
علي بن كاظم الهمداني المعاصر. أوله: [أحمده والحمد فضله...]. وفرغ منه
سنة سبعة عشر وثلاثمائة والف، وطبع بطهران سنة 1323، والمتن على صدر الورقة.
(7823: المنتقى في العوذ والرقى) للشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن
الحسن بن محمد بن صالح الكفعمي، صاحب " المصباح " الذي فرغ منه سنة خمس وتسعين
وثمانمائة 895، توفي كما في " كشف الظنون " عند ذكر كتابه " نور حدقة "
سنة خمس وتسعمائة 905، قال في " الروضات " انه يظهر من ساير تصانيفه
ك‍ " الجنة " و " البلد " وصرح به في الرياض " أيضا.
(7824: المنتقى من العوذ والرقى) للسيد رضى الدين أبى القاسم علي بن
موسى بن طاوس الحسيني الحلي المتوفى سنه أربع وستين وستمائة 664، عده في
" أمان الاخطار " مما ينبغي حمله في الاسفار، وقال الميرزا كمالا في مجموعته:
[عليك بمطالعته...].
(7825: المنتقى والمنتقد من تاريخ الخطيب احمد) للسيد محسن
نواب بن السيد أحمد نواب اللكهنوي، المولود حدود سنة 1329. استخرج منه
الأحاديث الموافقة للشيعة من المناقب والتواريخ وغيرها وانتقد فيما يخالفهم، ومر
" انتخاب الأمجاد من تاريخ بغداد ".
(7826: منتهى الآمال في تتميم زبدة المقال) أرجوزة في الرجال،
للحاج مولى علي بن عبد الله العليارى التبريزي، المتوفى سنة 1327. وقد شرحه بنفسه
في مجلدين كما شرح " زبدة المقال " في ثلاث مجلدات وسمى مجموع الخمس
مجلدات ب‍ " بهجة الآمال " كما مر. أوله:
8

الحمد على آلائه * * * وهكذا الشكر على نعمائه
إلى قوله: قال علي بن عبد الله * * * مفوضا أموره لله
يا صاح هذا " منتهى الآمال " * * * يتم نظم " زبدة المقال "
إلى قوله: بعشرة وعشرة بوبته * * * مع ثمان بالهجا رتبته
إلى قوله: ثم اسمى شرحه ب‍ " البهجة " * * * بعون منان ولى النعمة...
ولكن في النسخة المطبوعة من الأصل سمى ب‍ " النخبة " ولذا ذكرناه في
في حرفي الزاء والنون بكلا الاسمين.
(7827: منتهى الآمال في تواريخ النبي والآل) كما في " شهداء -
الفضيلة " أو " منتهى الآمال في مصائب النبي والآل ". مقتل فارسي، مرتب على أربعة
عشر بابا بعددهم، للحاج شيخ عباس بن محمد رضا القمي المعاصر، وهو مطبوع جزئه
الأول في سنة 1344، في خمسة أبواب في أحوال الخمسة الطاهرة ومصائبهم والثاني
في بقية الأربعة عشر. طبع ثانيا بعد الأول.
(7828: منتهى الادراك) في الهيئة، للمولى شمس الدين محمد بن أحمد
الخفري تلميذ الأمير صدر الدين الدشتكي - والد الأمير غياث الدين منصور المعاصر
للمحقق الكركي - كتبه في مقابل " نهاية الادراك " الذي هو للعلامة الشيرازي
وتوفي سنة 957.
(7829: منتهى الأدب في عقايد العرب) للسيد هادي الإشكوري.
رأيت كراريسه المسودة بخطه.
(7830: منتهى الأدب في لغات العرب) كبير مجدول في مجلدين في طبع
لطيف، للمولى عبد الرحيم بن عبد الكريم الصفي پوري، شرح وترجمة للقاموس بالفارسية
فرغ منه سنة 1257 وطبع بطهران سنة 1298 بنفقة الحاج مير محمد صادق المتوفى
سنة 1323 ابن الحاج ميرزا أبى القاسم الخوانساري المتوفى سنة 1288 وصححه السيد
فرج الله بن السيد هاشم الحسيني الكاشاني وليراجع حال مؤلفه.
9

(7831: منتهى الأفكار) في أصول الفقه، للسيد دلدار علي بن محمد معين
النصير آبادي، المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائتين والف، برز منه إلى مبحث العام
والخاص. أوله: [الحمد لله الذي مهد مهاد الهداية والارشاد ليسلك بنا سبل السداد...]
قال في " كشف الحجب ": أنه كتبه بعد وصول " القوانين " للقمي، إلى ديار الهند
وتعرض لتنقيد بعض المواضع الذي اختلفت أنظار المحقق القمي معه وهو مطبوع.
(7832: منتهى السئول في شرح الفصول) للمولوي السيد أحمد بن
السيد إبراهيم اللكهنوي المعاصر، صاحب " ورثة الأنبياء " وغيره، مطبوع.
(7833: منتهى السئول في شرح معرف الفصول النصيرية) للشيخ
المتكلم الفقيه ظهير الدين علي بن يوسف بن عبد الجليل النيلي، تلميذ فخر المحققين واستاد
ابن فهد الحلي. وهو شرح بالقول، يعنى: قوله، قوله، حامل للمتن كله. أوله:
[الحمد لله مبدع نظام الأصول ومخترع ترتيب الفصول بحكم تدبير العقول...].
ومر ان " الفصول " في أصول الدين للخواجه نصير الدين الطوسي في أربعة فصول
ومرت الشروح الكثيرة عليه أيضا، والشرح المذكور ناقصا موجود في مكتبة المولى
محمد علي الخوانساري بالنجف وعند السيد محمد باقر الحجة بكربلا، وقد طبع في لكهنو
تاما، وآخره في بعض النسخ: [انه لا يخيب من سئله ولا خير من أمله].
رأيت منه نسخة كتبت سنة 1254 لميرزا علي نقي بن المولى علي النوري الحكيم
في حياته المدعا له ب‍ [مد ظله] ومر له " كافية ذي الأدب في شرح الخطب " ونسخة
المولى علي بن محمد تقي المير أشرفي - من قرى أردبيل، كتب ل‍ [أجل الأمجد الأفضل
كربلائي عبد الطاهر بن المرحوم حاج محمد علي أردبيلي] في سنة 1296 عند الميرزا
محمد الأردبيلي، ونسخة منه في طهران عند محمد صادق الوحدي بن محمد علي بن إسماعيل
الوزير الليلي المدى المازندراني بخط أحمد بن عبد الحسين الحلي في (11
ذي قعدة 955).
(7834: منتهى العارفين) للشاه أسد الله. فارسي يوجد نسختان منه في (باكستان، انجمن ترقى
أردو، 1 ق ف 94 و 95) الأول منهما كتبت في 1183 في 23 ص
10

وتاريخ الثانية 1244 في 34 ص، وللمؤلف " رسالهء نقشبنديه " فارسي عرفاني أيضا في
(انجمن ترقى أردو 1 ق ف 101 كتبت في 1241 في عشر صفحات.
(7835: منتهى الفضائل في تنزية النفس عن الرذائل) للشيخ علي بن
الشيخ محمد العسيلي العاملي المعاصر، المولود حدود سنة 1330.
(7836: المنتهى في النجوم) للميرزا أبي طالب بن ميرزا بيك الفندرسكي
سبط الميرزا أبي القاسم الفندرسكي، المعاصر لصاحب " الرياض "، ذكر فيه.
(7837: منتهى الكلام) في دفع اعتراض حديث الحوض مر في (4: 441)
بعنوان اسمه " تنبيه أهل الخوض " والمعروف ب‍ " منتهى الكلام " كما يظهر من
" إزالة العين " وهو غير المولوي حيدر علي الفيض آبادي تلميذ الدهلوي صاحب
" تنبيه أهل الكمال " كما مر، نسخة غير مؤرخة منه في (الآصفية 1237 كلام)
كما في فهرسها.
(7838: منتهى المأمول في علم الأصول) للسيد مهدي بن السيد علي
الغريفي البحراني النجفي المعاصر وهو من تلاميذ شيخنا الشيخ محمد طاها نجف،
ذكره في فهرس تصانيفه بخطه.
(7839: منتهى المرام في صلاة القصر والاتمام) للسيد صدر الدين
محمد بن محمد الرضوي، يوجد في الخزانة الرضوية.
(7840: منتهى المطالب) في النحو، للسيد المحدث الجزايري، نعمة الله
ابن عبد الله التستري الموسوي المتوفى في سنة اثنتي عشر ومائة والف 1112 كما
ذكره سبطه السيد عبد الله في تذكرته ولكن في " تحفة العالم " لسبطه عبر عنه ب‍
" منتهى المطلب ".
(7841: منتهى المطلب في تحقيق المذهب) في أحكام الشرعية الإلهية
للعلامة الشيخ جمال الدين أبى منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن زين الدين
علي بن مطهر الحلي، المتوفى سنة 726، ذكر فيه مذاهب جميع المسلمين في
الاحكام وحججهم عليها والرد على غير ما يختاره وفي أوله مقدمات في الغرض عن
11

علم الفقه ووجه الحاجة إليه ومرتبته وموضوعه ومباديه ومسائله وتحديده ووجوب
تحصيله. وخرج منه إلى المعاملات في سبع مجلدات كتابي. وفرغ من السابع في
ربيع الثاني سنة ثلاث وتسعين وستمائة 693، كما في " الخلاصة ". أوله: [الحمد لله
المتفضل فلا يبلغ درجته الحامدون المنعم فلا يحصى نعمه العادون...]. وقد طبع
في مجلدين، أولهما إلى آخر الصلاة وثانيهما إلى آخر الحج، والمجلد السابع الذي
فرغ منه في التاريخ المذكور في " الخلاصة " لم نظفر به وفي آخر الجزء السادس:
[تم الجزء السادس من كتاب " منتهى المطلب في تحقيق المذهب " ويتلوه في الجزء
السابع، المقصد الثاني، في عقد البيع، فرغت من تسويده حادي عشر جمادى الآخرة
سنة ثمان وثمانين وستمائة، وكتب حسن بن يوسف بن المطهر..]. والجزء
الخامس منه من أول زيارة البيت، من كتاب الحج، إلى آخر المزار بخط العلامة
رأيته في كتب موقوفة لآل محيي الدين عند الشيخ قاسم بن الشيخ حسن
محيي الدين الجامعي.
(منتهى المطلب) مر بعنوان " منتهى المطالب ".
(7842: منتهى المقاصد في شرح الفرائد في تصحيح العقائد) للشيخ
محمد المدرس الطهراني، نزيل كرمانشاه، المتوفى بها في نيف وعشرين وثلاثمائة
والف. والمتن لأستاذه الميرزا محمد التنكابني، صاحب " قصص العلماء "، يوجد عند
الآقا محمد بن المولى محمد علي الخوانساري النجفي، وعند الحاج سيد أبى القاسم الأصفهاني
أوله: [جواهر حمد وثنائيكه از شايبهء اغراض مبرى واز حدود أمور عامه ممكنات
معرى است...]. ذكر أنه كتبه بعد كتابه " هداية المسترشدين في آداب المعلمين
والمتعلمين " وفي الأثناء يشرح بالمناسبة جملة من أشعار منظومة الحاج مولى هادي
السبزواري أيضا.
(منتهى المقاصد في شرح القصايد) يذكر في النون بعنوان " نهاية المقاصد "
كما قاله شفاها: أنه في عشرين الف بيت، فرغ منه شوال سنة 1327.
12

(7843: منتهى المقاصد في النحو) للحاج ميرزا محمود بن الحاج ميرزا
علي أصغر شيخ الاسلام الطباطبائي التبريزي، المتوفى بالوباء في مكة سنة 1310
ذكره في فهرس كتبه.
(7844: منتهى المقاصد الأنام في نكت شرايع الاسلام) خرج منه
من المكاسب إلى الديات مرتبا في مجلدات، للشيخ الفاصل المعاصر عبد الله بن الفاضل
المامقاني الشيخ حسن بن عبد الله، وذكر في أول " هداية الأنام " أنه استخرج من
هذا الكتاب الكبير البالغ إلى سبع وخمسين مجلدا - وعلى ظهر الزكاة انه بلغ إلى
ثلاث وستين مجلدا كل مجلد من اثنى عشر الف إلى خمسة عشر بيت وطبع منه مجلدي
الزكاة ومجلد الخمس ومجلد الصوم، المعلق على صوم " ذرايع الأحلام " لوالده.
ومجلد الاعتكاف والمجلد الأول من الحج كلها في مجلد كبير في سنة 1348
مجموعها (78828) بيتا، وطبع مجلد الطهارة، المعلق على طهارة " الذرايع " ومجلدات
من الصلاة بعضها مستقلة وبعضها تعليقا على صلاة " الذرايع " لوالده في سنة 1349،
في مجلد كبير إلى آخر صلاة المسافر.
(7845: منتهى المقال في أحوال الرجال) المعروف برجال أبي علي،
طبع مكررا، وهو للشيخ أبي علي محمد بن إسماعيل بن عبد الجبار بن سعد الدين الحائري
من ولد أبي علي - الشيخ الرئيس، على ما ذكره في ترجمة نفسه في باب الكنى. المتولد
في ذي الحجة سنة تسع وخمسين ومائة والف، على ما في ترجمته، والمتوفى في
ربيع الأول سنة خمسة عشر أو ستة عشر بعد المائتين والألف في النجف، ودفن
في الصحن الشريف في حال رجوعه عن الحج، كما ذكره ولده الشيخ علي في حاشية
منتهى المقال عند ترجمة والده. أوله: [نحمدك يا من رفع منازل الرواة بقدر ما
يحسنون من الرواية عن الأئمة...]. ابتدا في كل ترجمة بكلام الميرزا في الرجال
الكبير، ثم بما ذكره الوحيد في التعليقة عليه ثم بكلمات أخرى على ما شرحها
في أول الكتاب، وقد ترجم نفسه في باب الكنى، وترك ذكر جماعة بزعم انهم من
المجاهيل وبزعم عدم الفائدة في ذكرهم، وسبقه في اسقاط المجاهيل المولى عبد النبي
13

الجزائري في " الحاوي " وكذلك المولى خداويردى الافشار، وليتهم ما أسقطوهم
لأنهم غير منصوصين بالجهالة من علماء الرجال، وصرح المحقق الداماد في " الرواشح "
بلزوم الفحص عن حالهم، ولنعم ما فعله تلميذه المولى درويش علي الحائري حيث أفرد
برسالة في ذكر من أسقطه الشيخ أبو علي من رجاله. وقد مرت بعنوان " تكملة رجال
أبي علي " وقد كتب الشيخ محمد آل كشكول كتاب " اكمال منتهى المقال " كما مر،
ذكر في أوله وجه الحاجة إلى ذكر من عدوهم مجاهيل ردا على التاركين لذكرهم، ثم
ذكرهم جميعا ونسخة منه لعلها نسخة الأصل حيث زيد عليها زيادات كثيرة وحواشي
وإلحاقات ولعلها بخط المؤلف موجودة عند الحاج شيخ علي القمي، وكانت النسخة
ناقصة من الاخر مقدار جزء فتممه الشيخ محمد تقي بن محمد علي الشاهرودي سنة 1241،
وذكر في آخره: ان اشتغال المؤلف برد " نواقض الروافض " منعه عن تتميم الفوائد
التي وعدها في أول الخاتمة كما أخبر بذلك في ترجمة نفسه.
(7846: منتهى المقال في مصائب العترة والآل) للسيد عبد الرحيم بن
السيد إبراهيم الحسيني اليزدي، من تلاميذ العلامة الأنصاري، بخط المصنف مع بعض
تصانيفه الاخر في مجلد، فرغ منه في عصر الثلاثاء الثاني من رجب سنه 1298 عند السيد
علم الهدى الكابلي في دولت آباد ملاير، وفيه آيات تدل بالصراحة والتلويح على شهادة
الحسين (ع)، والنسخة ناقصة من آخرها فيظهر انه غير تام لان هذه النسخة عين
خط المؤلف ولعله تممه في نسخة أخرى، وقد اشترى تلك النسخة في طهران بعد
وفات المؤلف في سنة 1315 الميرزا علي أكبر بن شير محمد الهمداني المكنى بأبي المكارم
الملقب بصدر الاسلام المتخلص بدبير الدين المتوفى سنة 1325، وكتب بخطه على
ظهر النسخة تقريظا وثناء على المؤلف.
(7847: منتهى الوصول إلى علم الأصول) للمولى محمد حسين بن محمد مهدي
الكرهرودي السلطان آبادي، تلميذ الميرزا الشيرازي، وصهر الحاج مولى فتح علي
توفي بالكاظمية سنة 1314. موجود في كتبه عند ولده الشيخ علي، وأحال إليه في
عدة تصانيفه الاخر منها في آخر " الإشارات اللطيفة " الموجودة بخطه أحال إليه
14

التفصيل في مسألة تقليد الأموات.
(7848: منتهى الوصول إلى علمي الكلام والأصول) للعلامة الحلي
رتبه على قسمين: الأول في الكلام، والثاني في الأصول. أوله: [الحمد لله
ذي القدرة الأزلية والعزة الأبدية السلطان الظاهر والملك القاهر...]. موجود
في (الرضوية) وغيرها، وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " قائمة 131.
(7849: منثور الأحاديث) لعلي بن الريان بن الصلت الأشعري القمي
الراوي عن الرضا (ع). ذكره النجاشي وفي بعض النسخ: المنشور بالشين.
(7850: منثور أدب الهى ودستور العمل كارآگاهي) شرح فارسي
مبسوط لوصية أمير المؤمنين (ع) كتبها إلى ولده الحسن (ع) راجعا
عن صفين، للمولى محمد صالح بن الحاج محمد باقر الروغني القزويني المعاصر للمحدث
الحر والمذكور في " الامل " وشارح " نهج البلاغة ". وهو شرحا فارسيا مطبوعا ذكر
في (ص 121) أنه أورد هذا الشرح باختصار قليل في " شرح النهج " عند وصوله
أي شرح هذه الوصية من " النهج " وهو مطبوع في إيران على الحروف في سنة 1321.
(7851: منثورة الجواهر) أرجوزة في أصول الدين، من التوحيد إلى
المعاد، للشيخ محسن بن الشيخ شريف الجواهري (1205 - 1355). أوله:
حمدا لمن عرفنا وجوده * * * ومن أفاض خيره وجود
وعليه تعليقات الكثيرة عبر عن نفسه بقوله: [ابن شريف محسن الشريف...]
وعن اسم الأرجوزة بقوله:
فهاكها منثورة الجواهر * * * ينظمها فكر امرء جواهري
جعلتها وسيلة الغفران * * * في يوم لا يغنى عن الانسان
إلا الذي قدمه من العمل * * * بين يدي خالقه عز وجل
ولعل الاسم ما ذكره في البيت الثاني، يعنى " وسيلة الغفران " نظمها في
القطيف. قال:
وضعت في القطيف من ارض هجر * * * رحلي وألقيت بها عصى السفر
15

يقرب من خمسمائة بيت رأيته بخطه عند ولده الشيخ حسن.
(7852: منثور الدرة) في الطهارة والصلاة، الموسوم ب‍ " المصابيح في الفقه
المستنبط عن الوجه الصحيح "، للسيد مهدي بحر العلوم وشرحه الموسوم ب‍ " مشكاة المصابيح "
للشيخ جعفر كاشف الغطاء.
(7853: منجد المقرئين) في كتب السيد محمد اليزدي الطباطبائي بأصفهان.
(7854: رسالة في منجزات المريض) للمولى آقا الخويني المذكور في
في (21: 184 و 10: 95) ونسخة عند ولده الميرزا حسين كما حدثني به في حدود
سنهء 1358، وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " القائمة 2.
(7855: رسالة في منجزات المريض) لآقا نجفي الأصفهاني، ذكرت
في آخر " جامع الأنوار " له المذكور في (5: 43) ومر له " مصائب السبطين "
و " مفتاح السعادة " في (21: 74 و 332).
(7856: رسالة في منجزات المريض) للسيد الميرزا أبى القاسم بن الميرزا
زين العابدين الحسيني الخاتون آبادي، امام الجمعة بطهران، والمتوفى سنة 1346
طبعت سنة 1323، وترجمناه في " النقباء: 68 ".
(7857: رسالة في منجزات المريض) للسيد أحمد بن محمد باقر الموسوي
البهبهاني الحائري. المتوفى سنة 1351. ترجمته في " النقباء: 91 ".
(7858: رسالة في منجزات المريض) للمولى أحمد النراقي المذكور
في (1: 145 و 21: 14 و 315 و 229). أوله: [بعد الحمد الواجب الوجود
تمجيده...]. فرغ منها ليلة الثلاثاء (19 ع 1 / 1210) صدرها بثلاث مقدمات في
معنى الموثق وفي أصحاب الاجماع وفي عدم حجية الشهرة، رأيت النسخة بخط الشيخ حسن
ابن محمد الجاسي القمي في خزانة الشيخ محمد أمين بن الشيخ حسن بن الشيخ أسد الله الكاظمي
الذي توفى سنة 1334.
16

(7859: رسالة في منجزات المريض) لبعض تلاميذ صاحب " الجواهر "
معبرا عنه ب‍ [شيخنا دامت حراسته] وهو شرح على " الشرايع " منضم إلى مجموعة
من رسائل الميرزا القمي، رأيتها عند المرحوم الشيخ عبد الحسين الحلي.
(7860: رسالة في منجزات المريض) للسيد الميرزا جعفر بن الميرزا
علي نقي ابن الحاج آقا بن السيد المجاهد الطباطبائي الحائري المتوفى (22 صفر 1317)
(7861: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد جواد البلاغي مؤلف
" آلاء الرحمن " المذكور في (1: 38) وهي من اجزاء " العقود المفصلة " المطبوع
بعض أجزائه في سنة 1343، كما مر في (15: 304).
(7862: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد حسن كبة المذكور في
(9: 245) في ستمائة بيت. أولها بعد الخطبة: [فاعلم أن أصحابنا بعد الاتفاق...].
(7863: رسالة في منجزات المريض) للمير محمد حسين الخاتون آبادي
صاحب " الجهادية " المذكور في (5: 296) و " الرد على القادري النصراني "
المذكور في (10: 215) و " الرسالة العملية " المذكورة في (11: 215) وجده
الأمير محمد حسين سبط المجلسي الثاني، رد فيها على بعض معاصريه، كما في
" الروضات " وترجمناه في " الكرام: 396 ".
(7864: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد رفيع الكوازي، ذكرها
في اجازته للسيد عبد الرحمان الكزازي المذكور في (1: 192) ومر للمؤلف
" التجزي في الاجتهاد " و " بكاء العالمين " في (3: 357 و 139) وترجمناه في
" النقباء: 786 ".
(7865: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد صالح المازندراني
الحائري نزيل سمنان، طبع في طهران سنة 1377 مع " كتاب الوقف " له مختصرا
ومر له " الدين القويم في ارتباط الحادث بالقديم " في (8: 292).
(7866: رسالة في منجزات المريض) للسيد عبد الحسين شرف الدين
صاحب " بغية الراغبين " و " بغية السائل " كما ذكرنا في (3: 132) وهي مما
17

نهب من كتبه في سنة 1329 على ما فصلنا في ترجمته في " النقباء: 1080 " وفي
" مصفى المقال: القائمة 221 ".
(7867: رسالة في منجزات المريض) للسيد عبد الله بن إسحاق الرضوي
القمي، المتوفى بها في (ع 1 / 1333) الرئيس الجليل دفن قريبا من أبى جرير
زكريا بن إدريس الأشعري، كما ذكرنا في ترجمته في " النقباء: 1192 ".
(7868: رسالة في منجزات المريض) للسيد علي الحائري صاحب
" رياض المسائل " المذكور في (11: 336) ذكرها تلميذه الشيخ أبو علي في رجاله
وتوجد في النجف عند السيد جعفر آل بحر العلوم. أولها بعد البسملة: [اختلف
الأصحاب في منجزات المريض...].
(7869: رسالة في منجزات المريض) للسيد محمد كاظم اليزدي، مبسوطة
طبعت مع " حاشية المكاسب " له المذكورة في (6: 220) وفي سنة 1317، ومر له
" اجتماع الأمر والنهي " في (1: 268).
(7870: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد بن عبد علي آل عبد الجبار
القطيفي، اختار انها من الأصل، وهي مختصرة جدا، بخط تلميذه الشيخ يحيى بن عبد العزيز في مجموعة من رسائله في مكتبة الشيخ مشكور، وتاريخ الكتابة
سنة 1234، ومر له " مزيل المين " في (20: 329).
(7871: رسالة في منجزات المريض) للسيد محمد بحر العلوم، طبع في
كتابه " بلغة الفقيه ".
(7872: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد بن الميرزا حسين
الخليلي الطهراني النجفي، المتوفى 13 ذي الحجة سنة 1355. رأيتها بخطه في كراريس.
(7873: رسالة في منجزات المريض) للشيخ محمد الدرازي، والنسخة ضمن
أربعة عشر رسالة من تأليفاته بخط السيد خليفة بن علي بن أحمد بن محمد الأحسائي
تاريخها سنة 1221، ومر له " رسالة في المفقودين " في (21: 370).
(7874: رسالة في منجزات المريض) للمولى محمد الكرمانشاهي نزيل
18

طهران، المذكور في (6: 401) والنسخة ناقصة في كتب حفيده الشيخ جعفر
سلطان العلماء بطهران.
(7875: رسالة في منجزات المريض) للشيخ مرتضى الأنصاري،
المذكور في (11: 26 و 1: 272) ومر له " رسالة في المشتق " في (21: 42)
و " فرائد الأصول " في (16: 132) وترجمناه في " مصفى المقال " القائمة 455.
(7876: رسالة في منجزات المريض) للشيخ مشكور الحولاوي، قال:
[أما منجزات المريض الواقعة في مرضه...]، طبعت سنه 1323. وله " كفاية الطالبين
لاحكام الدين " كما مر في (18: 93).
(7877: رسالة في منجزات المريض) للحاج السيد مصطفى الكاشاني
المذكور في (9: 1054) مطبوع. ومر له " الاجزاء " في (1: 274).
(7878: رسالة في منجزات المريض) للميرزا القمي، المذكور في (1:
138) طبعت في آخر " الغنائم " له المذكور في (16: 63) وترجمنا المؤلف في
" الكرام: 52 " وفي " مصفى المقال " القائمة 35.
(منجزات المريض) مرت بعنوان " رسالة في المنجزات " متعددة. ومر
أيضا في (11: 273) ثلاثة كتب تحت عنوان " الروض الأريض " في منجزات المريض
وفي تصرفات المريض.
(7879: منجية العباد عن بلايا البلاد) فيما يتعلق بالطاعون والوباء،
للشيخ علي بن الحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي الطهراني، المتوفى 1315 ذكره
في " غاية الآمال ".
(7880: منجى العباد في يوم المعاد) في الأدعية والأذكار، للشيخ حسين
ابن الشيخ علي بن الحسن آل الشيخ سليمان البلادي البحراني القطيفي المعاصر،
ووالده صاحب " أنوار البدرين ".
(7881: منجية العباد في يوم المعاد) رسالة عملية من فتاوى الشيخ
محمد حسين الكاظمي النجفي، المتوفى سنة 1308. من جمع تلميذه الشيخ محمد علي بن
19

الشيخ عزيز بن الشيخ حسين بن علي الخالصي، طبع سنة 1297. ورأيت للسيد مهدي
ابن أحمد آل حيدر الكاظمي حواشي عليه، وطبع سنة 1305. وللشيخ محمد حسين
" بغية الخاص والعام ".
(7882: منجى العباد في يوم المعاد) في أصول الدين، مختصرا،
للسيد محمود بن ميرزا سلطان علي خان المرعشي التستري النجفي المعاصر، رتبه
على مقدمة وفصول. أوله: [الحمد لله الذي سهل لنا سلوك شرايع الدين...].
وفرغ منه سنة 1349.
(7883: منجى المتحير) للحاج شيخ محمد باقر بن المولى محمد حسن بن أسد الله
الشريف القائني البيرجندي المعاصر، ذكره في آخر كتابه " نور المعرفة ".
(7884: منجى المسترشدين) رسالة عملية فارسية، للشيخ أحمد بن عبد الله بن
محمد بن الشيخ حاجي بن رفيع الدين علي التستري، (1247 - 1327) والمحمول إلى
وادى السلام، والنسخة بقلم السيد أحمد المرعشي التستري عند الشيخ عبد الحسين محمد
باقر سبط المؤلف.
(منحة الأبرار) أو " تحفة الأبرار " كما مر في (2: 407) وهو في أصول الدين
والصلاة والصوم، لعلم الهدى الكاشاني المذكور في (10: 323). أوله: [سپاس حق
شناس وستايش نيايش أساس نيازمند شايستگى قبول درگاه خداوند...]. وهذا
المطلع يشبه أول " دراية نثار " للمؤلف المذكور في (8: 56). نسخة من " المنحة "
في (طهران، ملك الشعراء بهار، 38) كتبه محمد بديع بقلم النسخ في (ج 1 / 1116)
على القطع الرحلي، والمظنون ان النسخة انتقلت إلى (المجلس).
(7885: المنحة السنية في شرح اللمعة الدمشقية) للسيد محمد بن السيد
هاشم الهندي النجفي، المتوفى سنة 1323، شرح مزج لكنه ناقص خرج إلى انقلاب
الخمر خلا في كتاب الطهارة. رأيته بخطه عند ولده السيد رضا. أوله: [الحمد لله
رب...].
(7886: كتاب المنخل) في مجرد " اصلاح المنطق " تأليف ابن السكيت
20

وهو مختصره وتلخيص له باسقاط المكررات والشواهد. للوزير المغربي من ولد
بهرام جور ملك فارس أبي القاسم الحسين بن علي بن الحسين، المولود سنة 370 والمتوفى
418، كما أرخه النجاشي أو 428 كما ذكره غيره، رأيت منه نسخة جيد الخط
كاتبها عبد الصمد بن أبي القاسم بن أبي الفضايل عبد الصمد الزنجاني التميمي كتبها في
مدرسة دار الذهب ببغداد، وفرغ من الكتابة (27 رمضان 655) مرتبا على ثلاثة
أجزاء. أوله بعد البسملة: [قال المؤلف ره الحمد بقدر نعمته وحسبنا الله موفقا
لطاعته...] وبدأ بذكر اسناده إلى ابن السكيت المؤلف للاصلاح، فقال: [اخبرني
الوزير أبو الفضل جعفر بن الفضل بن جعفر المعروف بابن خزابة الذي توفي سنة 391
قرائة على عيسى بن موسى بن عيسى بن مهدي بفسطاط مصر سنة 129 حدثنا أبو الفوارس
داود بن محمد المروزي عن ابن السكيت]. ثم ذكر طريقا آخر قال: [أخبرنا
أبو أسامة جنادة بن محمد الأزدي الأسدي المروزي قرأت عليه المختصر والأصل في نسخة
واحدة نحو عشر مرات قال قرأت على أبي منصور محمد بن أحمد الأزهري، صاحب
" تهذيب اللغة " بهراة، عن أبي الفضل المنفذي عن أبي شعيب الحراني عن المؤلف
وأيضا عن أبي أسامة عن أبي المغيرة محمد بن محمد الرستمي عن أبي بكر أحمد بن محمد
عن المازجي عن المؤلف. ومن تلك النسخة استنسخ الشيخ محمد السماوي بخط يده،
نسخة " المنخل " عند الشيخ حسن بن الشيخ محسن بن شريف الجوهري.
(7887: منخل الفلاح) للشيخ زين الدين علي بن محمد بن يونس البياضي
النباطي العاملي المتوفى سنة سبع وسبعين وثمانمائة، صاحب " الصراط المستقيم "
نسبه إليه الكفعمي، وحكى عن " الرياض " انه بعينه " نجد الفلاح " وهو بعينه
" مختصر الصحاح " فالجميع واحد.
أقول: " نجد الفلاح " مختصر الصحاح كما يأتي لكن " المنخل " مختصر
" مختلف الشيعة " كما مر بعنوان " المختصر ".
(7888: كتاب المنذر) ملك العرب، لهشام الكلبي، المتوفى سنة 205
ذكره ابن النديم وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال ".
21

(المنزل الكبير) في النسب، كما عبر به ابن خلكان، لهشام
الكلبي وقد مر بعنوان " المذيل " مفصلا، كما عبر به ابن النديم، وهو موجود
في مكتبة حالت أفندي بإسلامبول.
(7889: المنسك) للحسين بن الحسن العلوي الكوكبي، روى عنه السيد
علي بن طاوس في كتاب " غياث سلطان الورى " الحديث الحادي عشر من جملة الأربعة
والعشرين حديثا الواردة في القضاء عن الميت، كما حكاه عنه الشهيد في " الذكرى ".
(منسك الحج والعمرة) للشهيد الثاني، وقد مر بعنوان " المناسك " مع
غيره من مناسك الحج.
(7890 منسك صغير) للسيد رضى الدين بن محمد بن علي بن حيدر بن محمد بن
نجم الدين الموسوي العاملي المكي، المولود سنة 1103. قال في اجازته للسيد
نصر الله: انه كافل لجميع الاحتياطات.
(7891: منسك العضبي) لأبي الفتح محمد الكراجكي المترجم في " النابس
في القرن الخامس: 177 " عمله للأمير صارم الدولة وعضبه ذو الفخرين بطبرية وقد
ذاع في الأرض نسخه كما ذكره في فهرست كتبه بعض معاصري الكراجكي.
(7892: منسوخات) " رسالهء... " فارسي عرفاني، لا نعرف المؤلف
نسخة منها في (المجلس 10 / 2379 غير المفهرسة) كتبت في 1098.
(7893: المنشئة) للاخوان على سبيل التذكرة، إسماعيلي. ذكر في ملحق
" فهرسة الكتب " لمجدوع نقلا عن ايوانف.
(7894: المنشئة) للاخوان في الحض على القيام بشرايع الاسلام، إسماعيلي
ذكر أيضا في ملحق فهرسة مجدوع ص 347.
(7895: منشأ الانشاء) منشآت مولينا عبد الواسع الهروي النظامي الشاعر
والمنشي في بلاط السلطان أبى سعيد الكوركاني وكان أخيرا صاحب ديوان رسائل
السلطان حسين ميرزا بايقرا (842 - 911) جمعها تلميذه أبو القاسم شهاب الدين
أحمد الخوافي المتخلص ب‍ [منشي] جمع ما كتب الأستاذ في عدة فصول وأبواب
22

نسخة منها في (القاهرة، دار الكتب 129 م أدب فارسي) كتبت بقلم النستعليق في
910 في 147 ورقة كل صفحة منها في 19 سطرا، وجاء في فهرس المكتبة: [منشآت...
ترتيب وجمع ملك أحمد المتخلص ب‍ فغاني الشهير بالكشفي، أوله: منشأ انشاء
الكلام حمد الله الواسع العلام. جمعها في عهد السلطان حسين ميرزا بايقرا]. ونسخة
أخرى في طهران عند ركن الدين همايون فرخ كتبها المؤلف بنفسه، وهو الخوافي
المذكور، في سنة 938 بأمر من الخواجة أمير بيك والى العراق.
أقول: وتوجد لعبد الواسع المذكور " ترسل " وهو أنموذج لانشاء المكاتيب
قسم الناس نظرا إلى مهنتهم إلى أصناف ثم قسم كل صنف إلى ثلاثة أقسام: [أعلى،
أوسط، أدنى] فمثلا يذكر مكتوبا للصنف الاعلى من المشايخ، للصنف الأوسط
من المشايخ، للصنف الأدنى من المشايخ وبعد ايراد كل مكتوب أورد جوابه والمحتمل
اتحاد " ترسل " هذا، ولو بعض الاتحاد - مع " منشأ الانشاء " كما لا يخفى.
(منشآت) آخوند زاده، مر بعنوان " مكتوب 22: 157 ".
(7896: منشآت) لآقا جمال الخوانساري، قرب ثمانمائة بيت، في مجموعة
من كتب المولى محمد علي الخوانساري.
(7897: منشآت) للآقا حسين بن جمال الدين محمد الخوانساري، المتوفى
سنة 1098، ومنها فرمان الشاه صفي في منع المسكرات والوقف نامجات لمشهد الرضا
وأئمة العراق من السيد رضى الدين محمد والنسخة في مجموعة من كتب المولى
محمد علي الخوانساري.
(منشآت) آقا محمد البيد آبادي، مر بعنوان " مكتوب 22: 157 ".
(7898: منشآت) إبراهيم سلطان بن شاهرخ بن الأمير تيمور الگوركاني
توجد ضمن مجموعة منشآت في طهران (سلطنتي) تاريخ كتابتها 905.
(7899: منشآت) أبو البقاء الصديقي السلطانپوري النور محلى. اسمها
" تعليم مبتدين " وهي مجموعة من أنموذج المنشآت والمكاتيب الفارسية التي يفيد التعليم.
توجد نسختان منها في (باكستان، لاهور، شيرانى 1 / 547 / 3571 و 2 / 1020 /
23

4072) النسخة الأولى كتبها غلام نبي حدود 1841 م والثانية بخط المير نياز علي.
(7900: منشآت) لأبي بكر بن علي الإسكندري والظاهر أنه والد شرف الدين
علي اليزدي الف منشأته على عهد التيمورية باسم الشاهزاده يحيى، واسمها " تحفهء نصرتي "
أو " تحفهء ناصري ". أوله: [ارتقاعى غواراب صهوات رغايب بذريعهء حمدى
عدد صانعي متأتى شود كه مقاليد خزاين...]. نسخة منها في طهران عند الدكتور
مهدي البياني كتبت بقلم النستعليق الخفي المتوسط في (905) ضمن " منشآت قوام "
من دون تسمية النسخة وذكرت في الفهرست بعنوان " تحفهء ناصري " لأبي الكريم
علي الاشكذري من منشئ القرن الثامن أو التاسع، ونسخة أخرى مبتورة توجد في
(دانشگاه 2 / 2576) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر في 183 ص.
(7901: منشآت) أو " تحفهء بهائي " لغياث الملك إسماعيل بن نظام الملك
الأبرقوهي، الذي الف " تعبير سلطاني " في سنة 763، والتحفة هذه مرتبة على عشرين
بابا، كل منها في عدة فصول، بالنظم والنثر الفارسي، ألفها في سنة 746 في كرمان
باسم الخواجة بهاء الدين أبي الفتح محمود النظام الملكي - من أحفاد الخواجة
نظام الملك الطوسي الوزير - وهو في انشاء المكاتيب ولكنه قد تضمن عدة رسالات اخر
1 - " رسالهء قانون الملك " 2 - " دستور الوزراء " وكليهما للخواجة المذكور، 3 - فصل
في النصيحة لأبي حامد محمد الغزالي. أوله: [أفضل جزايل نعما واجزل فواضل آلاكه
حضرت جلت...]. نسخة عتيقة منه في طهران عند الدكتور مهدي البياني كتبها
مسعود بن حجاج بن أبي بكر بقلم التعليق المتوسط في 763 - أي في حياة المؤلف -
ونسخة أخرى في (الرضوية، 1014، أدبيات، 3996) كتبت بقلم النسخ في القرن
التاسع في 134 ورقة، وذكرت فهرس المكتبة بعنوان " منشآت " والنسخة مشتملة
على تسعة أبواب من أول الكتاب فقط.
(منشآت) أسيري اللاهيجي، مر بعنوان " مكتوب 22: 160 ".
(7902: منشآت) أمير نظام، حسن علي خان الگروسي بن محمد صادق. طبع
مع " منشآت " قائم مقام الفراهاني والميرزا مهدي خان الاسترآبادي ومنشآت
24

فرهاد ميرزا القاجار في طهران 1327 قبلها وبعدها مكررا.
(7903: منشآت) للميرزا ايزد بخش رسا الأكبر آبادي، المتوفى 1119
وتلميذ عبد العزيز عزت. وهي مجموعة مكاتيبه وما أنشأها وتسمى ب‍ " رياض الوداد "
نسخة منها في (باكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 2 / 2145 / 5157) كتبت حدود
سنة (1133 ه‍ = 1721 م).
(منشآت) بابا أفضل الكاشاني، مر بعنوان " مكاتيب 22: 145 " و " مكتوب
22: 160 ".
(منشآت) زين الدين بدر العراقي، مر بعنوان " مكتوبات 22: 179 ".
(منشآت) الشيخ البهائي، مر بعنوان " مكاتيب 22: 162 ".
(7904: منشآت) بهاري الهمداني النجفي، الحاج شيخ محمد. طبع بطهران
مع " تذكرة المتقين " في 1329.
(7905: منشآت) بياني الكرماني، الخواجة شهاب الدين عبد الله الصدر،
المذكور في (9: 150). اسمها " شرفنامه " وسمى في بعض الفهارس ب‍ " ترسل "
أو " انشاى مرواريد ". مرتب على مقدمة وعدة مقالات وخاتمة، جمع المنشآت من
أحكام وفرامين السلطان حسين ميرزا بايقرا (842 - 911) وطبع في مانيس في
(1951 م) مع الترجمة الألمانية لهانس روبرت رومروما. وبين النسخ اختلافات
توجد نسخة منها مخرومة الأول في (المجلس 2254) كتبت في القرن التاسع في
234 ص يشرع من القسم الثالث من الباب الرابع ونسخة أخرى في (استانبول،
طوپقپوسراى H 828) كتبا محمد المحسني في 962 بمصر في 143 ورقة. أولها: [أي كرده بكلك صنع تدبير بشر...]. ونسخة في (الرضوية 641 أدبيات 4493)
كتبت حدود سنة 1055 في جنگ ويشتمل على فرمان (حكم) السلطان المذكور
في المنع عن حلق اللحية على أهل خراسان، ونسخة في (الملك 8 / 3844) كتبت
بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر مشتمل على أقسام: [تعريف كشمير، تعريف
عمارت، تعريف پشه، تعريف سرما، صفت بيان، تعريف دريا، فتحنامهء هند - الذي
25

فتحت في 892] وعدة مكاتيب أخرى ونسخة أخرى في (الرضوية 304، أدبيات)
كتبت بقلم النستعليق أواخر القرن الحادي عشر ومما يتضمن منشورين من السلطان حول
سفر حج الأمير علي شير النوايي.
(منشآت) لبيدل الدهلوي، مر بعنوان " مكاتيب 22: 132 ". وتوجد له
في (باكستان، لاهور، شيرانى 325 / 3329) ما انشائه في العشق والعرفان. تاريخ
كتابتها 22 رجب 1252.
(7906: منشآت) لثريا الطهراني المذكور في (9: 184) نسخة منها
بخطه توجد في (دانشگاه 3849) ومعها ديوانه المكتوبة بقلم النستعليق بخط
محمد رضا القزويني في 1289 في 108 ص.
(7907: منشآت) للمولى جامعي، من شعراء أواخر القرن الحادي عشر،
مشتملة على مجموعة نماذج المكاتيب والمنشآت ألفها في سنة 1074، وهذا العدد
ينطبق على مادة [خاص الانشاء] فلذا سميت الكتاب به. أوله:
أين نامه كه عنوان وى از حمد خداست
چون ناميه مخصوص بصد نشو ونماست
نسخة منها في (لاهور، پنجاب، ببلك لائبريرى 9، 876) كتبت بقلم الشكسته
في السنة السابع عشرة من سلطنة محمد شاه الغازي 1148 في 111 ورقة، ونسخة أخرى
غير مؤرخة توجد أيضا في (باكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 2 / 106 / 3111).
(7908: منشآت) للجامى، عبد الرحمان (817 - 898) المذكور في
(9: 188). له من المنشآت ضمن كلياته، بعضها عرفانية، منها مكاتيب أرسلها
إلى أعاظم زمانه، مثل مكتوبه إلى علاء الدولة السمناني، نسخها شايعة ولكن مختلفة
في الكمية، أقدم ما اطلعت عليها ضمن كلياته في (تاشكند) بخطه نفسه، و (أسعد أفندي
1431) كتابتها 779. و (طهران أدبيات 113) كتابتها 883. أولها: [بعد از
انشاى صحايف ثنا ومحمدت الله الذي انزل على عبده الكتاب].
(7909: منشآت) لجلالا الطباطبائي الزواره أي الأردستاني، المذكور
26

في (9: 198) نسخة منها ضمن كلياته الموجودة في (دانشگاه 2943) بقلم النستعليق
في القرن الحادي عشر وذكرت فهرس 149 بندا من كلياته هذا في فهرس المكتبة
وفيها ديوانه و " تذكرهء جلالا " و " مكاتيب " من عدة اخر إليه و " منشآت "
أرسلت من غيره إلى آخرين و " شطحيات " لمحمد دارا شكوه. يظهر من الكليات
هذا ان والد الأردستاني يدعى ب‍ [مظهر] وهاجر بنفسه في 1045 من لاهور إلى
أكبر آباد، وفيها ذكر من الشاه صفي (1038 - 1052) وسنة 1039.
(7910: منشآت) لحسن بن الميرزا علي الطبيب، لسان الأطباء الذي
كان حيا في 1312، توجد نسخة منها في (دانشگاه 4085) ضمن جنگ جمعها المؤلف بين سنين (1297 - 1312) ومعها ديوانه المشتملة على القصيدة والغزل والمفردات
يتخلص فيها تارة ب‍ [حكيم] وتارة ب‍ [خفايى] كتبها بنفسه بقلم النستعليق ومعها
منشآت غيره وشرح القصيدة المنسوبة إلى فخر القضاة الرازي.
(منشآت) حسن علي خان گروسي. مر بعنوان " منشآت " أمير نظام.
(7911: منشآت) للحاج مولى حسين بن المولى محمد الجمي، المعروف
بفاضل جم، المتوفى 25 ذي الحجة 1319. نظما ونثرا من الفارسية والعربية. ذكر
في أوله رحلته إلى مكة نظما فارسيا وذكر ضمنها بعض أسرار الحج، حكاه الشيخ
شفيع الجمي الموجود عنده وفي آخره " ليلى ومجنون " منظوما أيضا.
(7912: منشآت) للشاهزاده حسين بن جهانگير بن عباس ميرزا نايب السلطنة
توجد منها " صد كلمه " في (دانشگاه 4222) كتبها محسن بن سليمان بن محمد سليم
ابن جهانگير القاجار في (11 ج 1 / 1301) في 28 ورقا. أوله: [صد كلمه ايست
سودمند براى مستمند از منشآت... ابن حهانگير نايب السلطنة عباس الميرزا... كلمهء
أول: در عنفوان شباب بشتاب در تحصيل علم...].
(منشآت) لحسين الميبدي، يأتي بعنوان منشآت ميبدى.
(7913: منشآت) لأمير خسرو الدهلوي، المذكور في (9: 293) وتسمى
ب‍ " رسائل اعجاز " وفي مقدمتها أطرى أبا المظفر مباركشاه، مرتب على خمسة
27

رسائل كل منها في عدة خطوط، الرسالة الأولى في المفردات والمركبات، 2 -
المرتبات في تسعة خطوط، 3 - اللطايف في خطين، 4 - البدايع المعنوية في خمسة
خطوط، 5 - سوابق المنشآت في سبعة خطوط، نسخة منها في (الملك 2 / 6180) كتبت
بقلم النستعليق الهندي في (رجب 9 محمد شاهى) القرن الثاني عشر، والنسخة مخرومة
من أول مقدمتها أول الموجود: [دارم اكنون چون ضمير دلاور بر أين مهم بزرگ
پيوسته، اينك لطيفه برد، ورق كشيدم...] وتوجد نسختان غير مؤرختان منها في
(باكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 9 / 1844 / 4864 و 5 / 6360) وفي خلال النسخة
الثانية بعض الاشعار باللغة الأردوية.
(7914: منشآت) خسرو ميرزا بن عباس ميرزا وليعهد (نايب السلطنة).
يشتمل مكاتيبه إلى الشاه ومكاتيب حكومي وإخوانيات وتوحد بطهران (سلطنتي)
من القرن الثالث عشر.
(7915: منشآت) خليفة، الشاه محمد، الذي كان يعيش في قنوج. اسمها
" جامع القوانين " وتسمى " انشاى خليفه " ألفها سنة 1085 = (انشاى خليفه) في أربعة
فصول وخاتمة في الدستور والأدب والألقاب في انشاء المكاتيب مع ذكر المكاتيب
الحقيقة، الفصل الأول: في المكتوبات، 2 - الرقعات، 3 - التهنية والتعزية - في قسمين
4 - في الآداب والألقاب. أوله: [ستايش ونيايش مر إحدى را كه كاتب فصاحت
بيان خرد...]. توجد ثلاث نسخ منها بقلم النستعليق في (كپنهاك، الملكية) الأولى
كتبت في 1145، والثانية ضمن مجموعة كريستين سن 131 كتبها نجم الدين في القرن
الثاني عشر والثالثة ناقصة كتبت في القرن الثالث عشر.
(7916: منشآت) خواجة جهان. له " مفتاح الانشاء " مر في (21: 318)
و " قواعد الانشاء " كما مر أيضا في (17: 180). توجد نسخة من منشأته في
(باكستان، شيراني) كتبت في 28 محرم 1112، وذكرت في فهرس المكتبة بعنوان
" قواعد أنشأ نويسى " واحتملت هناك انها غير " مناظر الانشاء " للمؤلف المذكور
في (22: 278) ونسخة أخرى غير مؤرخة في (القاهرة، دار الكتب) كتبها ضياء الدين
28

محمد يوسف بن شمس الدين محمد في 167 ورقة.
(منشآت) خواند مير. يأتي بعنوان " نامهء نامى ".
(منشآت) الدواني، مر بعنوان " مكتوب 22: 162 ".
(7917: منشآت) ملا دو پيازه، الشاعر النقاد الهزال المذكور في (9:
330). تتبع في آثاره العبيد الزاكاني المذكور في (9: 706). وطبع مقالاته
ذيل " تعريفات " الزاكاني، طبع الحجر في استانبول. ذكر منشأته الهزلية النقادية
في الفهارس بعناوين: " تعريفات " و " ومرآت المضحكين " و " نكاح ملا دوپيازه "
و " هزليات ".
(منشآت) دهدار. مر بعنوان " مكتوب 22: 172 ".
(7918: منشآت) فارسية وتسمى ب‍ " دقايق الانشاء " أو " دقايق الانشاد "
لرنجهوداس بن رنجيت رأى كايته الجونپورى المتوفى بعد 1146 وهي في قواعد الانشاء
وأسلوبها ونماذج من المكاتيب شرع بها في 1145 وفرغ منها في 1146 في الله آباد
توجد نسختان غير مؤرختان منهما في (باكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 4 / 2012 /
5022 و 1 / 695 / 3728) ونسخة أخرى غير مؤرخة في (الآصفية 376 انشاء).
(7919: منشآت) لريض الهمداني، المذكور في (9: 395) نسخة منها
في (المجلس 6267 غير المفهرسة) ومعها ديوانه المكتوبة بقلم النستعليق في القرن
الثالث عشر أو الرابع عشر المشتملة علي مثنوياته التي نظمها لأصدقائه والمجموع
في 75 ورقة.
(7920: منشآت) لزاهد الأصفهاني، المذكور في (9: 399) وكان
إلى سنة 1100، نسخة منها ضمن كلياته المذهبة الموجودة في (دانشگاه 4623)
المكتوبة بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر المشتملة على 197 ورقا ومعها
" مثنوي سفينة النجاة " وبغض اشعاره الاخر من الغزل - على الترتيب التهجي -
والقصيدة والقطعة والرباعي، ومادة تواريخ من سنة 1077 إلى 1100.
(منشآت) لژنده پيل، مر بعنوان " مكتوب 22: 164 ".
29

(7921: منشآت) سيما الكاشاني. توجد ضمن مجموعة منشآت في طهران
(سلطنتي) منها اخوانيات محمد طاهر الوحيد الآتي ذكره.
(منشآت) شرف اليزدي، علي اليزدي، علي بن أبي بكر بن علي، مؤلف " ظفر نامه "
المذكور في (15: 200). توجد له منشآت ضمن المجاميع منها في (طهران،
سلطنتي) ضمن مجموعة منشآت تاريخها 905 مع عدة من المنشآت منها منشآت
اخوه قوام الدين محمد بن أبي بكر.
(منشآت) للمولى القاضي محمد شريف الشيرازي المتخلص بكاشف (حدود
1001 - 1060)، المذكور في (9: 898). ذكره في كتابه " خزان وبهار 7:
151 " ومر بعنوان " مكاتيب 22: 139 ".
(7922: منشآت) شوقي التبريزي، عبد الحسين بن خداويردى بن عبد الرسول الوزير الدنبلي. نسخة خط المؤلف توجد ضمن كلياته التي كتبها بنفسه في (رمضان
1238) بقلم النستعليق في (دانشگاه 2988) ومعها " شرح غزل حافظ " المؤرخة
1248، و " مضحكات " و " حكايات " و " عبرة العاشقين " واشعاره الاخر في
المثنوي والغزل والرباعي والمجموع في 188 ورقا، والمؤلف كان مستوفيا على عهد
فتح علي شاه و حفيده محمد شاه القاجاري.
(7923: منشآت) شهاب المنشي، محمد بن علي بن جمال الاسلام، الملقب
بشهاب منشي. توجد في تبريز عند الفاضل السلطان القرائي، وفي الفصل الخامس
منها أورد 14 بيتا على طراز " ساقينامه " لشاه شجاع (723 - 786) المذكور
في (9: 499 و 507).
(7924: منشآت) شير علي المعروف ب‍ (شير حمله). واسمها " انشاى
فيض بخش "، مجموعة من المكاتيب واحكام منشئي البلاط العالمگيري التيموري
الهندي، جمعها المؤلف في سنة 1118 لتعليم أولاده. وفي المكاتيب تواريخ من سنة
1105 أو 1114 و 1115. توجد نسختان منها في (باكستان، لاهور، شيراني 2 / 735 /
4768 و 2 / 762 / 3735) الأولى بخط كريم بخش كتابتها رجب 1249 والثانية
30

بخط حسين شاه بن السيد محب شاه في 26 ج 2 / 1260.
(منشآت) لمحمد صادق نامى، يأتي بتخلصه.
(7925: منشآت) أو " ترسل " للميرزا صادق المنشي الأردوبادي، وهي في
قواعد انشاء المكاتيب. أوله: [منشآت ميرزا صادق منشي اردوبادي سلمه الله تعالى
ديباچهء دفتر املاء وعنوان نامهء انشاء كه بوساطت قلم سمت تحرير پذيرد رقم اسمى
از اسماى حسنى است...]. نسخة منها في (طهران، أدبيات 2 / 63 ج) كتبت
بقلم النستعليق في (27 شوال 985) في احمد نگر.
(7926: منشآت) لصادقي كتابدار الافشار، المذكور في (9: 581).
له " منشآت " فارسية - تركية، ملمعة وتركية. منها في طهران (الملك 7 / 6325)
ضمن كلياته من القرن الحادي عشر، وطهران (دانشگاه 10 / 7395) مع ديوانه.
(منشآت) لمحمد صادق كنبوه، مر بعنوان " مكاتيب 2: 130 ".
(منشآت) للصاينى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 139 ".
(7927: منشآت) صبا الكاشاني، المذكور في (9: 592). ذكر في
فهرس الطرازي لدار الكتب في القاهرة (2: 115) وجود مجموعة منشآت فارسية
من انشاء ميرزا مهدي خان منشى نادر وفتح علي خان ملك الشعراء ومنشي فتح علي شاه
مع منشآت قائم مقام (رقم 38 أدب فارسي طلعت) كتابتها 8 شعبان 1262.
(منشآت) السيد صدر الدين الدزفولي، مر بعنوان " مكاتيب 22: 128 ".
(7928: منشآت) الميرزا محمد طاهر النصير آبادي، مؤلف " التذكرة "
المشهور باسمه، المذكور في (9: 643). له من المنشآت الأدبية " گل رعنا "
و " گلشن آرا " مر ذكرهما في (18: 214 و 223).
(7929: منشآت) لطغرا المشهدي، المذكور في (9: 649). له من
المنشآت ما سمى كل واحد باسم خاص، ذكرنا جملة منها في محله. منها: آشوب
نامه (هفت آشوب)، آهنگ بلبل، اشارتيه (اشاراتيه)، اعلامية، التماس نامه،
إلهامية، پريخانه، تاج المدايح، تجليات، تحقيقات، تذكرة الأتقياء (تذكرة الأحباء)
31

تعداد النوادر، ثمرهء طبي، جلوسية، جوش بلبل، چشمهء فيض، حسن وعشق،
خمسهء ناقصه (خمسهء ضرورية)، ديباجهء معيار الادراك، ضيافت معنوي، عبرت نامه
عشق وحسن، فردوسيه، كاشف الغيوب، كلمة الحق، كنز المعاني، گريهء قلم،
مجمع البحرين، مجمع الغرايب، مرآت الفتوح، مرتفعات، مشابهات، معراج -
الفصاحة، نمونهء انشاء. ومر مجموعات مكاتيبه بعنوان " مكاتيب 22: 131 ".
(7930: منشآت) لطوبى النائيني، الميرزا محمد خان بن الحاجي السيد
حسين خان، المتخلص بطوبى، المولود 1238 والمتوفى 1248. أشرنا إليه في (22: 94)
ذيل عنوان " مقدمة كليات طوبى " وله المنشآت ضمن كلياته المذكورة.
(منشآت) ظهوري الترشيزي له مكاتيب مر بعنوان " مكاتيب 22: 131 "
ومنشآت أدبية بأسماء خاص، مر بعضها بعناوينها مثل: خوان خليل، گلزار إبراهيم
نورس خيال.
(منشآت) لعبد الرحمان الأسفرايني، مر بعنوان " مكاتيب 22: 131 ".
(منشآت) لعبد الرحمان القادري، مر بعنوان " مكاتيب 22: 132 ".
(7931: منشآت) للمولى عبد الكريم بن الآقا محمد رحيم الكرماني المجاز
من الشيخ خضر شلال في 1247 كما مر في (1: 191) يزيد على الف بيت، فيها
ما كتبه إلى فتح علي شاه عن لسان بعض علماء النجف في 1236، ومنها تعزية فتح علي شاه
بموت ولده الشاهزاده محمد علي ميرزا عن لسان السيد محمد رضا بن السيد مهدي بحر العلوم
الطباطبائي 1137، ومنها في تهنية أخيه محمد هاشم.
(منشآت) عبد الواسع، مر بعنوان " منشأ الانشاء 23: 22 ". (منشآت) للمولى عطا اعجاز الهراتي، يأتي بعنوان " وصف أصفهان ".
(منشآت) لعلاء الدولة السمناني، مر بعنوان " مكاتيب 22: 132 ".
(منشآت) علامي، أبو الفضل، مر بعنوان " مكاتيب اعلامي 22: 129 ".
وهو غلط والصحيح " علامي ".
32

(منشآت) لعلي آبادي، مر بعنوان " مكاتيب 22: 134 ".
(منشآت) علي الهمداني، مر بعنوان " مكاتيب 22: 144 ".
(7932: منشآت) فارسية لبعض الأصحاب، يظهر من بعض مواضعه ان
اسمه محمد علي وتواريخه 1086. رأيته عند السيد محمد بن نعمة الله الجزائري.
(منشآت) علي بن محمد كلاه الصوفي، مر (22: 133).
(7933: منشآت) لعنايت الله، مؤلف " بهار دانش " المتوفى 1082
مجموعة من مكاتيبه ومما أنشأها بنفسه جمعها في سنة 1068، نسخة منها في (باكستان،
لاهور، پرفسور شيرانى 545 / 3569) كتبها فتح علي في (1269 = 1852 م).
(منشآت) لعين القضاة الهمداني، مر بعنوان " مكاتيب 22: 133 ".
(منشآت) لغالب الدهلوي، المذكور في (9: 784) مر في (1: 507) بعنوان
" اردوي معلى " وتوجد عدة نسخ مخطوطة منها ضمن نسخ كلياته. ومر " مكاتيب
غالب 22: 133) وللمؤلف " پنج آهنگ " وهو أيضا مجموعة منشأته الفارسية توجد
ضمن كلياته في (لاهور، پنجاب ببلك لائبريرى 96 - 871 پنج) ومعها له " مهر
نيمروز " و " دستنبو " والمجموع في 270 ورقا كتبها السيد حسن الشهير ب‍ (مير حسن)
من (7 ج 2 / 1278) إلى (28 محرم 1280) في دهلي ومر له مناظرات في (22:
280).
(منشآت) للغزالي، محمد وأحمد، راجع " فضائل الأنام 16: 256 " و " مكاتيب
22: 130 و 133 " " ومكتوب 22: 172 ".
(منشآت) لغياث الدين خواند مير، يأتي ذيل اسمها " نامهء نامى " في الفنون.
(7934: منشآت) أو " دستور نامه نگارى " أو " ترسل " أو " انشاء " على
ما ذكر في الفهارس المختلفة - لغياثا محمد الفراقى الأصفهاني، وهي دستور انشاء المكاتيب
وعناوينها: [رقعه به أعاظم وأكابر سادات ونقبا، بمشايخ كبار وزهاد، به امراى
بزرگ، بأرباب هدايت، بجانب فقها، بجانب علماى كبار، بجانب قضات بزرگ
بوزراى عظام، بمستوفيان، بحكماى حاذق، بأرباب احتساب، بخوشنويسان،
33

بقوشچيان، بأهل ساز، بخوانندگان وأهل موسيقى، بقصه خوانان، بمعماران
مهندس، چند رقعه ونامهء خزاني، تابستانى، زمستانى، بارندگى، نوروزى، عيدي
تهنيت، تعريف، عذر ووداع] وغيرها، وعدة من المكاتيب التي يتداول بين الأحباب.
أوله: [انشاء حضرت... فراقي، رقعه به أعاظم وأكابر سادات ونقبا. أي باد
بگويمت سلامش برسان... بندهء راسخ العبودية والاخلاص جبين عبوديت...]
نسخة منها في (دانشگاه 1 / 2547) كتبت بقلم النستعليق في (ع 1 / 1050) ضمن
جنگ ونسخة أخرى في (طهران، عند الدكتور أصغر المهدي 873) كتبت بقلم
النستعليق في 1060.
(7935: منشآت) أو " شرفنامه " لفتوحي المنشي، الذي كان حيا في 1027
وهي ما أنشأها لولده علي الملقب ب‍ [شرف] في عدة مقالات، المقالة الأولى...
وفيها عدة قواعد: [1 - مرتبهء مكتوب إليه، اعلى از مرتبهء كاتب بأشد، 2 - مرتبهء
مكتوب إليه أسفل از مرتبهء كاتب بأشد، 3 - منشى بايد صاحب طبع سليم بأشد،
4 - اظهار شوق وآرزومندى، 5 - سطرهاى مكتوب... بايد طاق بأشد...
10 - بخدمت نواب عاليجاه نظامشأن از جانب ميرزا حسن كليم...] وبعدها المقالة
الثانية: [كه حكام بحكام واعالى بأعالي... نويسند...] والمقالة الثالثة: [مكاتبات
أعيان بخدمت حكام عاليشأن...] وعناوينه [فصل] مجموعة عدة من المكاتيب
التاريخية ونموذج من المكاتيب للتعليم والاحكام الواقعية وذكر الأنموذجات، وبين
النسخ اختلافات وفيها تواريخ ومواد تواريخ من (949 - 961 - 1009 - 1023 - 1037)
والأخير لا يطابق على تاريخ وفاة المؤلف، والظاهر وقوع التغييرات فيها بعد وفاته
نسخة منها في (الملك 88 / 6323) في مجموعة من المنشآت المؤرخة (1006 - 1010)
مشتمل على عدة مكاتيب من أشخاص إلى أشخاص آخرين، بانشاء روح الله الشيرازي
ونسخة أخرى في (طهران، أدبيات 195 حكمت) كتبها غلام علي بن حسين
الجهرمي بقلم النستعليق في (24 شعبان 1034). أولها: [حمدى كه فتوح آن
موجب روح ورواح وسبب فيض بدن وجان...] ونسخة ثالثة توجد في (دانشگاه
34

3213) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر مشتمل على 102 مكتوبا في
152 ص، وذكرت في بعض الفهارس بعنوان " رسائل روح الله " أو " كتاب انشاء "
ذات فوائد تاريخية، كما أرخت تاريخ التأليف في بعض فهارس أخرى 1009 وأشرنا
إلى هذه " المنشآت " أيضا في (9: 808).
(منشآت) للفاروقي، أحمد، مر بعنوان " مكاتيب 22: 135 ".
(7936: منشآت) لفرصت الشيرازي، مؤلف " آثار العجم " ذكرها في آخره.
(7937: منشآت) لفرهاد ميرزا بن عباس ميرزا بن فتح علي شاه القاجار،
المتوفى 1305. طبع مستقلا في بمبئي سنة 1318، ومع " منشآت " قائم مقام
الفراهاني.
(7938: منشآت) فريدون عكاشة، جلال الدين، منشي ملوك آل اينجو
من القرن الثامن. له من المنشآت تاريخية وأدبية فارسية، سمى بعضها باسم خاص
مثل: حديدية، ربيعية، رحيقة، فتحنامه، ميمية، نخلية. وأيضا مكاتبات إلى
الأشخاص في التهاني والتعزية. مر بعضها بعنوانها الخاص. راجع (22: 135).
(7939: منشآت) لفوقي اليزدي، ملا فوق الدين من القرن الحادي عشر،
المذكور في (9: 851). منشآت فارسية في سبكه الهزلي النقادي. يوجد في طهران
(دانشگاه 2 / 2619) ضمن مجموعة المؤرخة 1140. أولها: [فقراتي چند كه در
دار السلطنةء لاهور انتظام يافته كه عازم دار الخلافة شاهجهان آباد بود: شبى در
عزلت گه تنهايي با شاهد خود سرگرم شراب صحبت بودم] وأخرى في طهران (الملك
4 / 5104). أوله: [بر عزيزانيكه علم نشاط در ميان انبساط افروخته اند، أين
نكتهء لطيفه مستور نماند].
(منشآت) الفيض الكاشاني، مر بعنوان " مكتوب 22: 170 ".
(منشآت) فيضي الهندي. أشرنا إليها عند ذكر ديوانه في (9: 856).
(7940: منشآت) قائم مقام الفراهاني، الميرزا أبو القاسم المتخلص ب‍ ثنايى
35

مر ذكر منشأته في (9: 185 و 858): وطبع كرارا في إيران يختلف مجموعاته
في الكمية.
(7941: منشآت) قابل خان، منشي الممالك أبو الفتح المتوفى 1072 أو
1073. واسمها " آداب عالمگيرى ". أولها: [خداوند عليم حكيم خرد بخش
سخن آفرين را بكدام مرتبه سخنورى ستايش كنيم]. نسخة منها في (الآصفية
68 أنشأ) كتبها الخليفة غلام أحمد في 1116 في 473 ورق. وأخرى في (بنگاله،
الآسيوية F 2 645) كتابتها 1146.
(7942: منشآت) لميان قاسم علي بن القاضي طالعمند كلا النوري، الذي
كان يعيش في بنگاله. وهي مجموعة من مكاتيبه التجارية، ألفها سنة 1234
(= گل گلزار سخنورى) وسماها ب‍ " گل گلزار سخنورى ". توجد نسختان منها
في (باكستان، لاهور، شيرانى 904 / 3956 و 457 / 3482) الأولى كتبها
كوبندسهايي كايته في رمضان 1255، والثانية كتبت في أواخر القرن الثالث عشر.
(7943: منشآت) قتيل الدهلوي، المذكور في (9: 876)، وصاحب
" چهار شربت " في العروض. له مجموعة مكاتيب في (باكستان، لاهور، پرفسور
شيرانى 4 / 721 / 3754) تاريخ كتابتها 1234.
(منشآت) لقطب الذهبي، مر بعنوان " مكتوب 22: 139 ".
(منشآت) القطب المحيي، مر بعنوان " مكاتيب 22: 136 " و " مكتوب
22: 171 ".
(منشآت) لقوام الدين الصايني، مر بعنوان " مكاتيب 22: 139 "
(منشآت) قوام الدين محمد بن أبي بكر بن علي اليزدي، مر بعنوان " مكاتيب
22: 139 " توجد ضمن مجموعة منشآت في طهران " سلطنتي " مع منشآت آخر منها
منشآت لأخيه شرف الدين علي اليزدي المعمائي، كما مر في (23: 30).
(منشآت) للكاشف الأصفهاني، راجع " مكاتيب 22: 139 " و " مكتوب
22: 166 " و " منشآت محمد شريف " (23: 30).
36

(منشآت) لكمال إسماعيل، مر بعنوان " مكاتيب 22: 139 ".
(7944: منشآت) لگلشن الگلپايگاني، الخطاط في عصر القاجارية، كما
أشرنا عند ذكر ديوانه في (9: 933) توجد نسخة منها في (دانشگاه 3212)
كتبها يعقوب بقلم الشكستة النستعليق في (5 ذي القعدة 1287) ضمن جنگ
ومعها ديوانه.
(7945: منشآت) أو " دستور نامه نگارى "، للمنشي گنيش داس بهدرا
وهي أنموذج من المكاتيب التي أنشأت للتهنية والتعزية ومن أشخاص إلى الأرحام
والأحباب، وفي الخاتمة ذكر قواعد انشاء المكاتيب واللغات والمصطلحات التي يستعمل
في المراسلات، توجد نسختان منها في (باكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 1 / 323 / 3337
و 1 / 921 / 3973) الأولى كتبها محبوب عالم في (11 ذي القعدة 1265 = 1849 م)
والثانية غير مؤرخة.
(منشآت) لگيسو دراز، مر بعنوان " مكاتيب 22: 140 " و " مكتوب
22: 172 ".
(7946: منشآت) وتسمى ب‍ " مفيد الانشاء " للچهمى رام الدهلوي
معاصر أكبر شاه الثاني الذي توفى سنة 1253، والمتوفى (1230 أو 1233) وهي
مجموعة من المكاتيب والمنشآت ألفها في 1224. أوله: [مفاد انشاى دلگشا بفيض
افادهء حمد منشى مستفيدان معنى...]. نسخة غير مؤرخة منها في (باكستان، لاهور،
پرفسور شيرانى 2 / 1936 / 4938) وللمؤلف " وجيز الانشاء " أو " رقعات لچهمى رام "
مات قبل اتمامها فتممها أحد من مريديه الموسوم بديان دهان في 1234 (= يافت
از لطف حق وجيز اتمام).
(منشآت) لمجد الدين البغدادي، مر بعنوان " مكاتيب 22: 140 ".
(7947: منشآت) لمحسن ميرزا السلطاني. فارسي. طبع بالحجر بطهران
1328.
(منشآت) للسيد محمد الزيني، مر بعنوان " مكاتبات 22: 129 ".
37

(منشآت) الشيخ محمد الهمداني. مر بعنوان " منشآت " بهارى.
(7948: منشآت) ولعلها لمحنت الكردستاني، معاصر فتح علي شاه القاجاري
(1212 - 1250) الذي يحتمل أنه متحد مع محنت البروجردي المسمى ب‍ [علي نقي]
توجد نسخة منه مع ديوانه الموجودة في (دانشگاه 1 / 3928) ونسخة الديوان هذه
كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر، في 127 ص وفيها ما نظمها
من المدايح والمراثي والغزل و " سراپا " ونسخة أخرى من ديوانه في طهران عند
الدكتور مفتاح 363، كتبت بقلم النستعليق في (رمضان 1236) وفيها ما نظمه
من القصيدة والمثنوي و " اندرز نامه " مع ما أنشأها السيد حسين.
(7949: منشآت) لمدهوش الجرفادقاني، الملا محمد صادق، من القرن
الثالث عشر، المذكور في (9: 1632). يوجد في تبريز (الملية 1546 - 607 ف)
ضمن كلياته بخطه المؤرخة 1247. راجع (22: 141).
(7950: منشآت) لمحمد مسيح البغدادي، ألفها باسم [أبى المظفر الشاه
عباس الحسيني الصفوي بهادر خان] في العشر الثالث من القرن الأول بعد الألف
وفيها أنموذج من المكاتيب وسميت ب‍ " دستور نامه نگارى ". أوله: [حمد
وسپاس بديع الأساس كه منشيان... وبيان آن عاجز آمده...] ونسخة في (الملك
2 / 4657) كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر.
(7951: منشآت) مصباح المستوفي، عزيز الله بن محمد علي. طبع بطهران
سنة 1330 وبعدها مكررا.
(منشآت) مظفر عليشاه، مر بعنوان " مكاتيب 13: 141 ".
(منشآت) معين الزمچى الاسفزاري، مر بعنوان " مكتوبات 22: 179 ".
(7952: منشآت) تاج الدين ملك اختسان، توجد ضمن " منشآت "
لنصر الله المنشي السمرقندي الآتي ذكرها من أوائل القرن التاسع بطهران (سنا
218). أحد مكتوباته رسالة إلى عماد الفقيه الكرماني المتوفى بكرمان 772
أو 773 المذكور في (9: 766).
38

(7953: منشآت) آقا منصور السمناني. من منشأته " دستور العمل سير
أصفهان بهشت نشان " وهي منشأة في وصف أصفهان بنظم ونثر فارسي. أوله: [زندانى
بيت الأحزان فراق، عاشق مشتاق نميداند كه بكدام زبان بيان صدمات مفارقت نمايد]
توجد في طهران (الملك 19 / 5403) ضمن مجموعة المؤرخة 1100.
(7954: منشآت) لمنصور بن محمد علي الشيرازي، من أهل القرن التاسع،
كتبها معينا لانشاء الطلبة وأورد فيها منشآت زمانه والاشعار وتهنية الولادة وما يكتب
للتعهد وآخرها في السياق. أوله: [حمد وسپاس بي قياس مالك الملك را كه انشاى
مودات لمعه أي از لمعهء أنوار...] نسخة مبتورة منها في (بغداد، المتحف 1147)
كتبها همام الدين شيرزاد بقلم التعليق في (10 صفر 890) ومعها " شمس السياقة "
للمؤلف بخط هذا الكاتب وبنفس تلك الخصوصيات من التاريخ ونوع القلم، وتوجد
نسختان من الكتاب في (الملك 1 / 3672 و 3831) تاريخ النسخة الأولى 895
والثانية عليها تاريخ (908 - 909)
(منشآت) منيرى، مر بعنوان " مكاتيب 22: 142 ".
(7955: منشآت) لميرزا موسى وزير لشكر العراقي، المتخلص بأوحدي،
توجد ضمن كلياته الموجودة في (الرضوية 1028 - 4997) وكتبت بقلم النسخ
والنستعليق في (شوال 1300) ومعها مراسلاته وديوانه المشتمل على التراجيع والقصيدة
والمجموع في 64 ورقا.
(7956: منشآت) المولوي البلخي، جلال الدين محمد، (604 - 672)،
المذكور في (9: 1122). توجد ضمن مجموعة في (القاهرة، دار الكتب 171 م
أدب فارسي) غير مؤرخة. أولها: [أين رسايل عالي ووسايل معالى ومكاتبات
همايون ومراسلات ميمون كه بر أنواع فوائد وفحاوى محيط].
(7957: منشآت) الميبدي، القاضي المير حسين بن معين الدين، شارح حديث
[صعدنا ذرى الحقايق...] في سنة 908، جمع فيه 33 من مكتوباته الفارسية وسماه
بما مر. أوله: [سپاس يكى را كه دست قدرت أو...] والنسخة في (الرضوية)
39

في 29 ورقة، ونقل عنه في " مجالس المؤمنين " ص 266، قضية تكفير الشاه نعمة الله.
وتوجد مكاتيب له ضمن مجموعة منشأته في طهران (سلطنتي) كتابتها 905. تشتمل
مكاتيبه إلى علماء عصره مثل جلال الدين الدواني والقاضي صفي الدين العيشي،
والقاضي امام الدين شيخ علي شاه شرف الدين الديلمي وأبو إسحاق التبريزي، والخواجة
نظام أحمد وغيرهم من العلماء، ومكاتيب مختلفة وإخوانيات.
(منشآت) مير الداماد، مر بعنوان " مكاتيب 22: 143 " و " مكتوب 22:
176 ".
(7958: منشآت) ميرزا مهدي خان الاسترآبادي. المذكور في (9: 1132)
طبع منشأته مكررا منها مع " منشآت " قائم مقام الفراهاني في طهران 1327 وقبلها
بتبريز في 1281 ضمن " مجموعة نصاب مثلث ". وسمى في بعض انطباعاته ب‍ " انشاء الدرر "
وهي مجموعة مكاتيبه.
(منشآت) نجم الدين الرازي، مر بعنوان " مكاتيب: 22: 144 ".
(7959: منشآت) لنامى الأصفهاني، مؤلف " تاريخ گيتى گشاى " والمذكور
في (9: 1165). انتخب كثيرا منها في مجموعته المولى عبد الكريم الكرماني النجفي
في بياض بخطه الجيد في 1243، منها مكتوبه إلى السيد جعفر المفتى الكاشاني،
ويظهر من آخر هذا المكتوب أنه سمى هذه المنشآت ب‍ " سفينهء مسودات ".
(7960: منشآت) وتسمى ب‍ " مسودهء منشآت " لنجيب الله، مشتملة على
المنشآت وذكر مصطلحات الصنايع والبدايع والعروض والقافية. نسخة غير مؤرخة
منها في (باكستان، لاهور، پرفسور شيرانى 2202 / 5112).
(7961: منشآت) الميرزا عبد الرحيم نديم صابر الخلخالي، المنشي باشي
والمستوفي في بلاط ناصر الدين شاه (1264 - 1313) نسخة منها ضمن كلياته الموجودة
في (دانشگاه 3306) بخط نصر الله بن المؤلف بقلم النستعليق الجيد في (ذي القعدة
1304) عن نسخة الأصل في 60 ورقا ومعها ديوان المؤلف الذي فاتنا ذكره في محله
من (ج 9). أول نسخة الكليات: [شكر وحمد لا يحاط ولا يحد بتوانا خداوند
40

واحد أحد...].
(7962: منشات) نشاط، للسيد عبد الوهاب الأصفهاني المتخلص في شعره
ب‍ (نشاط) على ما مر في (9: 1189) طبع ضمن " مخزن الانشاء " المذكور في
(20: 224) ونسخة منه ضمن كلياته المذهبة المرصعة الموجودة عند (فرهاد معتمد
61) التي كتبها نشاط بقلم النستعليق لاحد من أهل البلاط، وقد محوا اسم ذلك
الشخص ومعها ديوانه، ونسخة أخرى ضمن كلياته المذهبة الموجودة في (طهران،
الملية 252) والمكتوبة بقلم الشكستة الجيد في 1243 ومعها ديوانه والمجموع في
428 ص.
(7963: منشآت) لنشاني الدهلوي الخطاط والشاعر على عهد أكبر شاه
(963 - 1014) وابنه جهانگير شاه (1014 - 1037) والمتوفى 1025 - على
أحد الأقوال - ونسخة المنشآت - فارسيا وعربيا، توجد ضمن كلياته الموجودة عند
عبد الحسين بيات من غير تاريخ بقلم النستعليق ومعها ديوانه المذكور في (9: 1191).
(7964: منشآت) نصر الله بن عبد المؤمن المنشي السمرقندي، من القرن الثامن
وأوائل التاسع. له مجموعة منشآت ومكاتيب وفرامين ومناشير وغيرها في طهران
(سنا 218) أوائل القرن التاسع ويحتمل أن يكون بخطه أيضا. تحتوي المجموعة
منشأته نفسه ومنشآت من غيره مثل فريدون عكاشة وملك اختسان وخواجه نعمان الدين
الجامي، وغيرهم ورسالة " الكواكب الدرية في مناقب الحيدرية " من انشاء برهان الدين
أبو إسحاق الكرماني و " العرايس " للوطواط.
(منشآت) نصر الدين الطوسي، مر بعنوان " مكتوب 22: 177 ".
(7965: منشآت) نصير الهمداني، المذكور ديوانه في (9: 1200). توجد
ضمن كلياته المذهبة الموجودة عند عبد الحسين بيات، من القرن الحادي عشر ومعها
ديوانه. أول الكليات: [يگانه أي كه هزار ويك نام مباركش هزار ويك چراغ
بر افروخت].
(7966: منشآت) خواجة نعمان الدين الشيرازي، توجد ضمن " مجموعة
41

منشآت نصر الله المنشي السمرقندي المذكور آنفا (ص 41) من أوائل القرن
التاسع بطهران (سنا 218).
(7967: منشآت) للشاه نعمة الله الولي الكرماني، (730 - 834)، المذكور
في (9: 1215). له من المنشآت مكاتيب أرسلها إلى أعاظم عصره مشحونة بالمعاني
العرفانية. منها مكتوبه إلى قوام الدين الكوبناني، الموجودة نسختها في طهران
(دانشگاه 2143) ضمن كلياته المؤرخة 966.
(منشآت) نوربخش، محمد، مر بعنوان " مكتوب 22: 172 - 174 ".
(7968: منشآت) القاضي نور الله الشهيد. ذكر في فهرس تصانيفه.
(منشآت) الواسطي، عبد الجليل، مر بعنوان " مكاتيب 22: 145 " وطبع
في بلگرام بهند.
(7969: منشآت) للواعظ القزويني المذكور في (9: 1252) سماها
في الديباجة ب‍ " خجسته بياض " و " سفينة " ونظم لها مادة تاريخ يظهر منها أن تأليفها
كانت في 1039. أوله: [منشى ناطقة را دوات دل وقلم زبان از هر جهت تحرير
حمد وثناى متكلم نطق آفرينى است...]. نسخة منها في (دانشگاه 2 / 4602)
كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر، ونسخه أخرى في (طهران، أدبيات
87 د) كتبت بقلم النستعليق في يوم الأحد (شعبان 1100) في 135 ورقة، وذكرت
في فهرس المكتبة بعنوان " منشآت " وللمؤلف " دستور نامه نگارى " يأتي أيضا
بعنوان " منشآت ".
(7970: منشآت) أيضا للواعظ القزويني وهي مجموعة مكاتيب منه بالنظم
والنثر ودستور المكاتيب الديواني والرسائل التي يتداول بين الأحباب وسميت ب‍
" دستور نامه نگارى " فيها ذكر من " أبواب الجنان " له. المذكور في (1: 76)
أوله: [حمد بي حد منعمي را شايسته وثناى بي منتها ملك الملكي را زيبنده است...
كه دست قدرت كامله اش أوراق افراد نوع انسان...]. نسخة منه في (دانشگاه 2 /
2402) كتبت بقلم النستعليق في يوم الأحد (2 ع / 1274) في 87 ص، ولعل هذه
42

" المنشآت " متحدة - ولو بعض الاتحاد - مع " المنشآت " السابقة ذكرها.
(منشآت) الواعظ الكاشاني، مر بعنوان " مكاتيب 22: 144 ".
(منشآت) الوحيد القزويني، محمد طاهر، له من المنشآت المرسلات إلي ملوك
الهند و الأعيان، مر بعنوان " مكاتيب 22: 145 " ومنشآت في موضوع الديباجة للكتب
والرسائل ذكرنا بعضها بعنوان المقدمة مثل " مقدمة بياض 22: 47 " و " مقدمة
تاريخ صادرات 22: 47 " " ومقدمة تعليم جوارح " وطبع منشآت له في كلكتة
سنة 1242 على الحجر وبعدها بلكهنو سنة 1260.
(7971: منشآت) للميرزا وحيدي التبريزي (راجع 9: 1265) توجد منها
في مكتبة السلطان محمد الفاتح وأخرى في مكتبة بداخل همايون.
(منشآت) وزير لشكر، مر بعنوان " منشآت " موسى وزير لشكر.
(7972: منشآت) وتسمى ب‍ " تهنيت نامه " لولى محمد، الساكن في حيدر آباد
دكن، وهي مما أنشأها بنفسه، مرتبا على بابين: 1 - المكاتيب للتهنئة، 2 - العرايض
والمراسلات. أوله: [حمدى كه منشيان كامل وكاتبان صاحبدل در حيطهء تقدير...]
نسخة منها في (الآصفية 194 - انشاء) كتبها أحمد علي في 1270 في حيدر آباد
في 141 ورقة.
(منشآت) هدايت الطبرستاني، مر بعنوان " مكاتيب 22: 145 ".
(7973: منشآت) هر كرن أو " ارشاد الطالبين ".
(7974: منشآت) هيراچند الهندي. له " زاد المعاش " بالفارسية. نسخة
مخرومة الأول في (پنجاب، پبلك لائبريرى 9، 876) في 92 ورقة.
(7975: منشآت) للميرزا يوسف الهروي وهي " دستور نامه نگارى " في
بيان قواعد انشاء المكاتيب بالنظم والنثر، والدلالة على أن في كل مطلب أي من
الاشعار يليق بالذكر، وفيها ذكر من عالمگير الثاني الذي جلس على سرير الملك
في 1167، نسخة الأصل منها في (دانشگاه 2615) كتبت بقلم النستعليق في القرن
الثاني عشر، وتوجد فيها بياضات. أوله: [من كلام ميرزا يوسف هروى. ساير
43

بطبقهء أعلى از أمرا نويسند: عتبهء خدام ذوي الاحترام أمرا وجهان پناه...]
والنسخة في 146 ورقة.
(منشآت) يوسفي. رأيت منتخبات من منشأته بهذه النسبة في مجموعة بياضية
انتخبها ميرزا محمد كاظم بن ميرزا محمد الجاجرمي الملقب في شعره بادا. فرغ من
الانتخاب سنة 1177 وكتابة جل من المجموعة هذه بخطه عند السيد أبي القاسم
الرياضي بنجف.
أقول: ونعلم أن ليوسف بن محمد اليوسفي الهروي الطبيب المذكور في (9:
1321) " بدايع الانشاء " ألفه لولده رفيع الدين حسين في قواعد الانشاء سنة 940.
جاء فيه:
أين نامه كزوست بدعت فن انشاء * * * كرديم ورا " بدايع الانشا " نام
تكرار كنى چو نام أو را يكبار * * * شك نيست كه ره برى بسال اتمام
ويحتمل أن يكون مؤلف المنشآت هذه هذا الهروي.
(7976: منشآت) توجد في (تبريز، الملية 3029) نسخه غير مؤرخة في 91
ورقة، تشتمل على عدة منشآت مختلفة من الرسائل الديواني أو مما يتبادل بين
الأحباب. أوله: [حمد وسپاس لا يعد ولا يحصى مر خداوندي را سزاست كه آفرينندهء
جهان ودارندهء زمين وآسمان وروزى دهندهء].
(7977: منشآت) مجموعة من المكاتيب التي يتداول بين العاشق والمعشوق
وهي أيضا من قبيل " التوسل إلى الترسل " المذكور منتخبه في (22) نسخة غير
مؤرخة منها في (المجلس 2262) في 187 ص، والظاهر أنها ألفت في القرن الثاني عشر
أو الثالث عشر، وجاء في آخرها: [... أين أرادت پيشهء خلوصيت انديشه بتمناى
برخى از دوستان... تجميع أين كتاب... بر آمده... تا آنكه عشاق با غم
ساخته وشيدايان دلباخته... از مضامين شيرين.. آن ضبط رقيمه نموده..]
ومن هذا الباب " دليل العشاق " لفرج الله المنشي الملقب ب‍ خازن الاشعار الذي ألفها
باسم ناصر الدين شاه في (ج 1 / 1272).
44

(7978: منشآت) واسمها " تمثيل " مرتب على مقدمة وخمسة أقسام:
1 - في باب الفتح والنصر، 2 - في الاتحاد والاخلاص، 3 - مكتوب إلى أحد الأصدقاء
4 - ما يناسب حال القضاة، 5 - في الجواب، وفي المقدمة ذكر من محمد الموسوي، كما
أن في أحد المكاتيب إلى أحد الأصدقاء عنوان [الداعي حسين الخوارزمي] نسخة غير
مؤرخة منها في (المجلس 5119) كتبها اختيار المنشي بن علي الجنابذي
بقلم التعليق.
(7979: منشآت) أو " ترسل " توجد في (تبريز، الملية 2 / 2612) نسخة
كتبها زين العابدين الخسروشاهي بن المشهدي حيدر بقلم النستعليق الشكستة في
(شوال 1209) في (32 + 2) ورقة والنسخة مشتملة على أنموذج من المنشآت،
اسناد بيع الشرط، ما يكتب لعقد الوكالة أو الشركة أو الصلح. أوله: [الحمد لله الذي
أحل البيع والشرى وحرم الغصب والربا...].
(7980: منشآت) أو " المحاسن والمنشآت " فارسي وكان الفراغ من تأليفه
في يوم الخميس (8 شعبان 819) مرتب على ثلاثة أبواب: 1 - في تسعة فصول في الأخلاق
من مكارم الأخلاق والعدالة والسخاء والشجاعة والعفو، والاغماض وزوال النعم
والسعادة الأخروية، الصبر (ومن هنا يظهر أن المؤلف ذهب من يزد إلى قم والري)
الشكر ومن هذا الفصل نفهم أنه عبر من قزوين ونال بصحبة الخواجة شرف الدين وفيها
ذكر من أميرانشاه، والباب الثاني ترسل مختصر في تسعة فصول، والثالث في الآداب
الفارسية التي يعتبر تلفيقها مناسب في العبارات والمراسلات. نسخة منها في (أصفهان،
شهرداري 939 - 7 - 84) كتبها طاهر الكاتب بقلم النسخ في يوم الخميس (ع 2 / 848)
وهي مخرومة من أوله وليس فيه الفصل الأول من الباب الأول، وصورته الفتوغرافية
في (دانشگاه، رقم 2467).
(7981: منشآت السلاطين) وهي مجموعة مكاتيب عربية وفارسية وتركية
على حسب تاريخ المنشآت. الف في 982 وطبع في استانبول 1274 في مجلد، باهتمام
أحمد فريدون بك الملقب بتوقيعى. راجعه.
45

(7982: منشأ التمدن) للسيد نور الدين الحاج سيد جعفر بن الحاج سيد
عبد الصمد التستري المعاصر، فارسي طبع.
(7983: منشأ العرفان) في تفسير البسملة وشرح بعض اشعار العرفاء، لمحمد
رفيع، نسخة منها في (القاهرة، دار الكتب 2 / 93 زكية) كتبها محمد الداغستاني في
1148، في 78 ص.
(7984: منشعبة) فارسي في الصرف، نسخة غير مؤرخة منها في (بنگال
الآسيوية 8 / bo 11 132).
(7985: منشورات إسماعيلية): منشور أبا علي، منشور أبى المعنى الطاهر،
منشور إلى آل عبد الله، منشور إلى عبد وآل سليمان، منشور إلى محل الأزهر
الأشرف، منشور رمز لأبي الخير سلامة، منشور الشرط والبط، منشور في ذكر
أقالة سعد، منشور نصر بن فتوح. كذا ذكر في الملحق من " فهرسة الكتب والرسائل "
لمجدوع نقلا عن فهرس ايوانف.
(7986: المنشورات الرضاعية) منظومة في الرضاع، قرب الف بيت
للمولى محمد حسن النائني، صاحب " گوهر شبچراغ " ذكره في آخره.
(منشورات الأحاديث) لعلي بن الريان بن الصلت، وقد مر بعنوان
" المنثور " كما في بعض نسخ النجاشي.
(منشور الأدب) مر بعنوان " منثور الأدب ".
(7987: منشور مبارك) أو " رسالهء أنسابية ". رسالة فارسية مجعولة في
أنساب ملوك طبرستان يتصل نسبهم إلى أمير المؤمنين (ع) وفيها حكايات خيالية مثل
ارسال علي بن أبي طالب (ع) العمار بن ياسر رسولا عند يزدجرد الملك الساساني
وقبول يزدجرد الاسلام من عنده، حكايت بي بي شهربانو مع حسين بن علي (ع)،
معاضدة الإيرانيون بكوفة مع علي (ع) في حرب صفين، قتل حسين (ع) بيد المروانيين
ورجوع شهربانو إلى رى واختفائها في جبل المشهور باسمها، مقاومة الإيرانيين
للمروانيين، قيام أبو مسلم الخراساني، وفي أواخرها منشور وتاريخ 677. لم يسمها
46

المؤلف باسم بل لقبها بمنشور مبارك وفي آخرها ب‍ رسالهء أنسابية. أولها: [شكر
وسپاس مر خداى را تمت آلائة وعمت نعمائه، كه نعمت]. توجد في (طهران،
دانشگاه 877) ضمن مجموعة المؤرخة 1075.
(من شهد الجمل مع علي (ع) من الصحابة) و " من صلى " و " من طاف في
العمرة " و " من عشق من الشعراء " إلى آخر، مر في (22: 228 إلى 234).
(7988: منشي گرى وخطاطي) رسالة في الانشاء والكتابة، لسامي
النيشابوري، قيل: أنها ألفت في 1122. توجد في (بادليان 32 / Add 69).
ضمن مجموعة مع مناظرة الملا هلالي وملا نرگس في مجلس السلطان حسين،
مر ذكر سامي النيشابوري من قرن العاشر في (9: 424) راجعه.
(المنصف) في شرح تصريف المازني، لابن جنى ذكره بعض والظاهر أنه
" المصنف " كما مر بهذا العنوان.
(7989: المصنف) في تاريخ الكوفة. للشيخ أبى جعفر الحسن بن محمد بن جعفر
التميمي المعروف بابن النجار، نقل عنه السيد غياث الدين عبد الكريم في " فرحة
الغري " واستظهر شيخنا في " خاتمة المستدرك " أن والده - يعنى أبا الحسن محمد بن
جعفر - كان من مشايخ النجاشي الذي يعبر عنه بأبي الحسن النحوي أو التميمي وبمحمد بن
جعفر الأديب أو المؤدب أو القمي، والكل واحد، ويروى عن الحافظ ابن عقدة
المتوفى سنة 333.
أقول: مر بعنوان " تاريخ الكوفة " أن صاحب " المنصف " من مشايخ المفيد
فكيف يكون والده شيخ تلاميذ المفيد نعم يمكن أن يكون أبا الحسن محمد بن جعفر
أستاذ النجاشي وصاحب " تاريخ الكوفة " الذي توفي سنة (402) ابنا لأخي هذا
الشيخ - يعنى أبا جعفر الحسن بن محمد بن جعفر صاحب " المنصف " وشيخ شيخنا المفيد
فيكون نسب أستاذ النجاشي هكذا: أبا الحسن محمد بن جعفر بن محمد بن جعفر التميمي
النحوي المؤدب وصاحب " المنصف " يكون عمه ويكون لكل منهما " تاريخ الكوفة "
ولعله لا ربط بينهما أصلا، وقال في " الرياض " عند ذكر " المنصف ": لعله الذي
47

رأيته بأردبيل ولعل مؤلفه ابن النجار العامي المشهور. أقول: فراجع في عنوان
" تاريخ الكوفة " ترى رواية صاحب " المنصف " عن الصادق (ع) بأربع وسائط وترى
رواية المفيد عنه في " الارشاد ".
(7990: منصور نامه) تاريخ منظوم فارسي، للسلطان حسين ميرزا بايقرا
(842 - 911)، لم اعرف ناظمه. يوجد في بادكوبه (اكادمية العلوم لآذربايجان
66)، كتابته 1030 كما في فهرست بريگل.
(7991: المنصوري) في طب الأجساد، لأبي بكر محمد بن زكريا الرازي
وكتب بعده " الطب الروحاني " الموجود ليضم إليه ويعم نفعه للنفس والجسد،
وكتب المنصوري باسم صديقه منصور بن إسماعيل في عشر مقالات ويقال له:
" كناش المنصوري " في 147 ورقة، نسختان منه في (الآصفية) ونسخة في الخزانة
الرامفورية وأخرى في بانكى فور بعنوان " الكناش " في الورقة المذكورة في
تذكرة النوادر، ومر في الكاف بعنوان " الكناش " لان الكناش اسم لنوع من
الكتب الطبية فيقال لهذا " الكناش المنصوري ".
(7992: رسالة في المنطق) مختصرة، للسيد الشريف جمال الدين إبراهيم
ابن عبيد الله الصفوي. أولها: [طوالع أنوار طلعت من مطالع البيان ولوا مع شمسية
أشرقت من أفق اللسان]. وذكر في آخرها ان له كتاب مقدمة العلوم وأحال معرفة
شروط القياس إليه، ودعى ان يوفقه الله لخاتمه مسماة " بمرآة المفهوم " والنسخة
في مجموعة عند السيد محمد باقر حفيد السيد محمد كاظم اليزدي بالنجف.
(رسالة في المنطق) للشيخ أحمد الخطى بن محمد بن يوسف، تلميذ المجلسي
الثاني، توفي هو وأخوه في حياة أبيهم بالطاعون. له رسالتان في المنطق: إحديهما
" المشكاة المضيئة " مر في (21: 62) وأخرى " الرموز الخفية في المسائل المنطقية "
المذكورة في (11: 252).
(7993: رسالة في المنطق) للمولى أحمد، موجودة في (الخزانة الرضوية)
من موقوفات ابن خاتون العاملي تلميذ الشيخ البهائي.
48

(7994: رسالة في المنطق) للشيخ إسماعيل بن محمد التبريزي، والنسخة
في مكتبة (راجه فيض آبادي 6) كما في فهرسها المخطوط.
(7995: رسالة في المنطق) لبابا أفضل الكاشاني المرقى، المذكور في (9:
116). له في المنطق " منهاج المبين " يأتي في محلها، ومقالتان فارسيتان ضمن
مجاميع رسائله. أحديهما يبتدى: [فصل. سخنى چند موجز كه منطق را بكار آيد
وچاره نبود از حفظ آن]. والثانية أولها: [بدان أيدك الله تعالى كه هر گاه
اراده كنى تحصيل مطلبي را از مطالب تصديقيه]. نسخة منهما في طهران (المجلس
24 و 35 / 4942) ضمن مجموعة المؤرخة 1056.
(7996: منظومة في المنطق) للسيد محمد باقر بن السيد حيدر بن إبراهيم الحسني
الحسيني الكاظمي، المتوفى سنة 1290، ذكره سيدنا الحسن صدر الدين.
(7997: رسالة في المنطق) للسيد باقر الكاظمي المذكور، صاحب
" خلاصة النحو " المذكور في (7: 234). ذكرها سيدنا الحسن صدر الدين
وترجمناه في " الكرام: 179 ".
(7998: رسالة في المنطق) فارسية، للشيخ بخش علي اليزدي الحائري،
المعاصر المتوفى بالحائر في سنة 1320.
(7999: منظومة في المنطق) للسيد محمد تقي القزويني، ينقل عنه في حاشية
منظومة " نهاية التحرير " بخطه في خزانة السيد مهدي الكاظمي، ومر له " منظومة
في المعاني والبيان ".
(8000: رسالة في المنطق) للشيخ جبر النجفي. والنسخة بخطه في
خزانة السيد الحسن صدر الدين. ومر له " رسالة في المفاهيم والعموم والخصوص "
في (21: 313) وترجمناه في " الكرام: 232 ".
(8001: منظومة في المنطق) للسيد جعفر بن إسحاق الموسوي الدارابي،
المعروف بالكشفي المتوفى ببروجرد حدود سنة 1267 والنسخة عند بعض أسباطه
وهو الميرزا أحمد بن الميرزا أبى الحسن في اصطهبانات، ومر له " منظومة في الكلام ".
49

(8002: منظومة في المنطق) فارسية. أولها:
[بعد بسم الله الرحمن الرحيم * * * حمد از بهر خداوند كريم
- إلى قول الناظم:
آنكه نى جز آنكه ميدانم است * * * عابد الحسين بن قاسم است]
والنسخة بخط السيد زين العابدين الطباطبائي، تاريخها حدود سنة 1290.
(8003: رسالة في المنطق) لمحمد حسين الأردبيلي. وعناوينه [فصل]
أو [فتح] وهو كترجمة من مباحث المنطق الشكلي وجاء في آخره: [اميد كه ساير
محصلين ممتع گشته باعث تذكار روزگار فقير... محمد حسين أردبيلي..]. والنسخة
بخط من القرن الحادي عشر كتبها محمد رضا بن گل محمد بقلم النستعليق مخرومة الأول
توجد في (المجلس 1 / 4056).
(8004: رسالة في المنطق) للشيخ الأديب الحكيم داود بن محمد بن عبد الله
ابن أبي شافز - بالشين المعجمة والفاء والزاي - البحراني، قال الشيخ سليمان بن عبد الله
الماحوزي: أنه كان فريد عصره في جميع الفنون وشعره في غاية الجزالة وقصائده
معروفة. ثم حكى عن شيخه الشيخ سليمان بن أبي ظبية المتوفى سنة 1101: أن
الشيخ داود كان جدليا حاذقا في علم المناظرة ما ناظر أحد إلا أفحمه وله مع السيد
العلامة الحسين بن الحسن الغريفي مناظرات يرى في الظاهر أنه الغالب وفي الحقيقة
كان الحق مع السيد فيأتيه الشيخ داود بالليل معتذرا منه ومعترفا بان الحق معه وذهب
في رسالته إلى مختار الفارابي في تحقيق عقد الوضع في المحصورات وله مذاهب نادرة
فيها غير ما ذكرناه.
(8005: منظومة في المنطق) مختصرة
(8006: منظومة في المنطق) مفصلة
كلاهما فارسيتان للسيد
زين العابدين الطباطبائي، والنسخة
عند الميرزا محمد الطهراني، ومر له منظومتان في الصرف كذلك كما يأتي منظومتان في النحو.
(8007: منظومة في المنطق) للشيخ سليمان آل عبد الجبار القطيفي
50

نزيل مسقط، المتوفى سنة 1266. ذكرها في " أنوار البدرين " قائلا أنها مبسوطة
ومر له " منظومة في أصول الفقه ".
(8008: رسالة في المنطق) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي المتوفى
1121، وشرحها له أيضا، كما ذكره الشيخ عبد الله السماهيجي في اجازته وكذا
صاحب " اللؤلؤة ".
(8009: منظومة في المنطق) للشيخ صالح الأنصاري. أوله:
[قال النهاري صالح الأنصاري * * * الحمد لله الحكيم الباري
ثم الصلاة والسلام الأبدي * * * على النبي المصطفى محمد
وآله وصحبه الكرام * * * والنادرين السادة الاعلام
(8010: رسالة في المنطق) للمفتي المير محمد عباس الجزائري اللكهنوي
المتوفى 1306، ذكرها في " التجليات " وقال: أنها فارسية.
(8011: رسالة في المنطق) للسيد عبد الصمد الجزائري، صاحب " فصل -
الخطاب " المذكور في (16: 228) و " المحاكمات بين صاحبي القوانين والفصول "
المذكور في (20: 133) والنسخة ضمن مجموعة من إفاداته عند حفيده السيد محمد
ابن السيد نعمة الله بن السيد محمد جعفر بن المصنف وترجمنا المصنف في (النقباء:
1132).
(8012: رسالة في المنطق) للشيخ عبد الله بن أحمد البلادي البحراني
المتوفى بشيراز سنة 1148. قال تلميذه في " اللؤلؤة ": أنها شرح على رسالة أستاذه
الشيخ سليمان بن عبد الله لكنه لم يتم.
(8013: رسالة في المنطق) للسيد عبد الله الحسيني. أولها: [الحمد لله
حق حمده والصلاة على رسوله وعبده وعلى آله من بعده...] عناوينها: [هداية...
هداية...] وأحال في آخرها إلى كتابه في الحكمة الموسوم ب‍ " زبدة الاسرار "
مع رسالته في الحكم المذكورة في (7: 55) والنسخة في كتب الميرزا علي
الشهرستاني.
51

(8014: كتاب المنطق) للشيخ عبد اللطيف بن الشيخ نور الدين علي بن
الشيخ شهاب الدين أحمد بن أبي جامع الحارثي العاملي، تلميذ الشيخ البهائي
وصاحب " المعالم " والمجاز منه ذكره ابن أخيه الشيخ علي بن الشيخ رضى الدين.
(8015: منظومة في المنطق) لشاعر يتخلص فيها بعزيزي، وهي منظومة
فارسية في 368 بيتا، توجد ضمن مجموعة في (مشهد خراسان، عبد الحميد المولوي
2 / 446) ومعها " منظومة في القافية " و " منظومة في المساحة " و " منظومة في علم
الاعداد " كلها من نظمه، تاريخ منظومتها في القافية 1038 كما مر في (19: 260
و 308).
(8016، منظومة في المنطق) نظم ل‍ " تهذيب المنطق ". أولها: [قال
على الحقير الشأن ابن الحسين راجي الغفران] للشيخ علي بن الحسين الجامعي، وقد
نظمه لولده محمد. وفي آخره:
[قد تم ما نظمته تمرينا * في الألف اثنا وسبعينا]
الف مائة اثنا وسبعينا
والنسخة عند السيد شهاب الدين بقم وله " منظومة في أصول الفقه ".
(8017، كتاب المنطق) للشيخ علي المذكور. متنا.
(8018: كتاب المنطق) شرحا على المتن المذكور، لصاحب المتن أيضا
ذكرهما الشيخ جواد محيي الدين في رسالته في آل أبي جامع.
(8019: كتاب المنطق) لوالد الصدوق الشيخ علي بن الحسين بن موسى بن
بابويه المذكور في " النوابغ " وفي بعض نسخ النجاشي " النطق ".
(8020: رسالة في المنطق) للشيخ الفقيه علي بن محمود المشغري خال
والد المحدث الحر، ذكرها في " الامل ".
(8021: منظومة في المنطق) في نيف ومائة بيت. أولها:
[قال علي هو نجل حيدر * * * بعد افتتاح باسم رب البشر]
للشيخ علي حيدر، والنسخة بخط ولده الشيخ جواد عند حفيده الشيخ جعفر
52

كما مر التفصيل عند منظومة في الأصول، فراجع، ونسخة عليها بعض الحواشي لولده
الاخر الشيخ باقر المعاصر في خزانة سيدنا الشيرازي بسامراء.
(8022: منظومة في المنطق) للمولوي علي رضا. أولها:
[يا دائم الفضل على البرية * * * يا باسط اليدين بالعطية...]
ورأيت النسخة عند حيدر قلى خان الكابلي بكرمانشاه، ومر للناظم
" منظومة في الكلام ".
(8023: المنطق) للمولى علي نقي بن قره چغاى، مؤلف " الايمان الكامل "
المذكور في (2: 514) وغيره. فارسي. دون منطق أرسطو في أربعة أجزاء:
الأجناس العالية والقضايا والقياس والصناعات الخمس، فكتب الجزء الأول الموسوم
بقاطيغورياس. أوله بعد البسملة والحمد: [وبعد أين كتابي ست از تأليف أين كمترين
علي نقي بن قرچغاى خان]. وآخره: [تمام شد كتاب قاطيغورياس ولو أحق آن
از جملهء كتب أربعةء منطق در روز جمعه نهم شهر صفر الخير سنة 1076]. ثم كتب
الجزء الثاني الموسوم بباريرميناس. أوله: [كتاب باريرميناس " قضايا ".
معلم ثاني فارابى در شرح كتاب منطق ارسطو]. وفرغ منه في 23 شعبان أيضا من
سنة 1076. والموجود منه هذان الجزءان، في (الرضوية 57 منطق 1120) من
من موقوفات نادر شاه الافشار في 1145. واحتمل في فهرسها أنه نسخة الأصل بقلم
المؤلف، ويمكن أن يكون مواضع الحك والاصلاح بخطه - على الأقل - وهو في 92 ورقا
ومر في " احياء حكمت " في (1: 308) أن هذين الجزئين من اجزاء منطقه لان
فيه تمام مباحث المنطق والحكمة. ومر للمؤلف " التعليقات في الحكمة 4: 225 "
و " مرآة الوجود والمهية 20: 288 " وله أيضا " شوقنامهء عباسي " في شرح " المثنوي
المعنوي " و " خزاين جواهر القرآن 7: 154 " و " رسالة در علم " في علم الاجمالي
والتفصيلي في الواجب. وغيره من المقالات.
(8024: منظومة في المنطق) للمولى محمد كاظم بن الحاج محمد صادق الكاشاني
الأصفهاني، (1205 - 1273) والنسخة عند أحفاده. ويأتي له قريبا " منظومة في
53

أصول الفقه " و " منظومة في النجوم ".
(8025: كتاب المنطق) للسيد شمس السادة فخر آور بن محمد بن فخر آور
القمي، أدركه الشيخ منتجب الدين.
(8026: رسالة في المنطق) للمولى قطب الدين الرازي وهي غير رسالته
في " التصور والتصديق " المذكورة في (4: 198) كانت موجودة في مكتبة الخوانساري
ومر للمؤلف " شرح المطالع " في (14: 69) و " المحاكمة بين شرحي الإشارات "
في (20: 132).
(8027: منطق) لأبي جعفر محمد قاسم الهزار جريبي، مر باسمه " الفوائد -
الضرورية 16: 346 ". عناوينه: فائدة، فائدة. أوله: [الحمد لله الذي عرفنا المنطق
والبيان... وبعد چون بعضي از برادران ديني بتحرير رسالة أي كه متضمن أكثر
مسايل ضرورية].
(8028: منظومة في المنطق) للميرزا محمد التنكابني، اسمها " المعراج "
له " منظومة في المعاني والبيان ".
(منظومة في المنطق) سماها " اللئالي المنتظمة " للحاج مولى هادي
السبزواري طبع مع شرحه المزجى مكررا في طهران، وله منظومتان في الفقه كما مر.
(8029: منظومة في المنطق) للسيد هادي بن السيد حسين الصائغ بن
السيد جواد بن السيد مهدي الكاتب بن السيد حسين الحسيني البحراني، نزيل المسيب
المولود 1302، عدها من تصانيفه ومر له " منظومة في أحوال المعصومين ".
(8030: رسالة في المنطق) للسيد محمد مهدي الموسوي، ذكرها في آخر
كتابه " خلاصة الاخبار " المذكور في (7: 210).
(8031: رسالة في المنطق) للشيخ وارث علي بن نجم الدين الهندي كتبها
للنواب معتمد الدولة مختار الملك السيد محمد خان بهادر ضيغم جنگ. أولها: [مؤسس
مقدمات عقليه ومقرر ماهيات لامعهء منطقيه حمد وثناى يگانه ايست - جل شأنه -
كه جواهر موجودات را از معادن...].
54

(8032: منطق) نسخة منه في (الإلهيات 7 / 387 د) كتبت بقلم النستعليق
ضمن المجموعة المؤرخة 1217. أوله: [بدانكه هر چه در ذهن در آيد اگر خالي
از حكم است آنرا تصور خوانند...].
(8033: منطق) نسخة منه في (طهران، عند الدكتور أصغر المهدوي 269)
كتبت بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر والظاهر أنها ألفت للتدريس في المدارس
الحديثة.
(8034: رسالة في المنطق) فارسية بترتيب السؤال والجواب، رأيت نسخة
ناقصة منه - إلى آخر الاشكال الأربعة - عند الدكتور جزائري، أستاذ كلية
الحقوق بطهران.
(8035: رسالة في المنطق) فارسية. أولها: [دانستن چيزها از دو
نوع خالي نبود: يا دانستن چيزى بود بي آنكه بر أو حكمي بوده بأشد بنفي، يا اثبات،
وآنرا تصور خوانند...]. وآخرها: [... اميد چنانست كه اگر أين قدر دانسته
شود از خطا وزلل احتراز نموده آيد وطريق حق كه هر مطلوبي بدو حاصل شود
ظاهر گردد، والله الموفق والمعين وعليه التكلان انه هادي إلى سواء الطريق].
(8036: رسالة في المنطق) أولها: [ان أحسن ما يفتح به المنطق
والكلام حمد الله الواحد الذي أبرأ الأنام ونصب جهات دالة على وحدته على وجوه
الدهور والأعوام...] والنسخة عند عز الدين بن الشيخ محمد جواد الجزائري
في النجف.
55

المنطق
وتذكر هنا طردا للباب، جل من الكتب المنطقية على ترتيب شهرتها -
تذييلا لما فاتنا في هذا الباب.
(8037: آداب البحث) لا يوجد في المتن اسم من المؤلف ولكن قد ينسب
إلى ابن كمال پاشا، أحمد بن سليمان المتوفى 940، ومؤلف " دقايق الحقايق "
و " رسالة أي در وحدت وجود " وغيرها، وينسب بعضا إلى الخواجة حسن (أو الحسين)
شاه بقال، كما إنا قد نسبناه احتمالا إلى كاتب إحدى نسخه الموجودة في (11: 4) ولكن
لا وجه لذلك الفرض لان النسخة عليها تاريخ 1096. وتوجد عدة نسخ من الكتاب
متقدمة عليها كتابة نحو مائة سنة وأكثر، منها في (طهران، عند الدكتور
مفتاح 8 / 231) كتبت بقلم النستعليق في 932. ومنها في (الرضوية 8 / منطق) كتبت
بقلم النستعليق في 948.
وهي مقالة مختصرة مع مقدمة في تعريف البحث والمناظرة
مرتبة على أربعة فصول: 1 - [بدانكه كسيكه درصدد آنست كه مطلوبي را اثبات
كند...] 2 - [اگر خصم متعرض دليل معلل شود...] 3 - [مثلا كسى گويد
مدعى آنست كه لفظ صد اسم است...] 4 - [خصم را نيز رسد در مثال مذكور كه
مقدمهء معينه را دليل...]. طبع الرسالة في " سالنامهء پارس " في 1323 ش. أوله:
[الحمد لمن... لقضائه والشكر لمن لا معارض... بدانكه بحث از روى لغت تفتيش
وجستجو كردنست...].
(8038: آداب البحث) مقالة فارسية مختصرة في صفحتين والنصف، نسخة
منها في (همدان، مدرسهء غرب 5 / 197) ضمن المجموعة المؤرخة 1292، ويوجد
أيضا رسالة فارسية غير مؤرخة بهذا الاسم في النجف عند السيد محسن الحكيم (10 /
1012) كتبها عبد الله بن أبي الحر في ثلاثة أوراق، وجاء في ملاحظات السيد أحمد
الإشكوري: أنها من تأليفات المير سيد شريف الجرجاني، صاحب " الكبرى "
و " الصغرى ".
56

(8039: المنظوم الفصيح والمنثور الصحيح) للسيد محمد بن محمد بن الحسن
ابن القاسم العيناثي، صاحب " الاثني عشرية في المواعظ العددية " ذكره في
" أمل الآمل ".
(8040: منظومهء) لنافع القمي الطباخ، المذكور في (9: 1164).
(8041: منظومة آئين حج) لمحمد صادق الرازي، المذكور في (9:
579) طبع مع ثلاث منظومات مختصرات اخر بطهران 1328 في 83 ص.
(8042: منظومهء آتش دل) لمصطفى سرخوش، المذكور في (9:
1055) مطبوع.
57

(8043: منظومهء آثار الحقايق) لفنايي الكاشاني، السيد محمد الاعتمادي
المذكور في (9: 848) طبع بطهران في 1321 ش في 196 ص.
(8044: منظومهء آثار عشق) لگلشني البردعي، المذكور في (9: 934)
ذكرها إسماعيل پاشا في " هدية العارفين 1: 26 ".
(منظومهء آداب السلوك) للعصار اللواساني، مر في (1: 20).
(8045: منظومة في آداب الشريعة والحكم المرعية في الشريعة)
ميمية تقرب من ثلاثة آلاف بيت، خالية من الألف والهمزة، من منشآت السيد جعفر
ابن الحسين بن قاسم بن محب الله بن قاسم بن قاسم بن المهدي الموسوي الخوانساري
58

المعروف بالمير أبى القاسم، المتوفى سنة ثمان وخمسين ومائة والف، وهو جد جد
صاحب " الروضات ". ذكره فيه، وقد طبعت المنظومة مع رسائل أخرى للحاج
ميرزا محمد هاشم حفيد السيد الناظم في مجموعة موسومة ب‍ " معدن الفوائد " في
سنة 1317.
(منظومة آداب الضيافة) للمحدث الفيض، مر في (1: 24).
(8046: منظومة في آداب المناظرة) للميرزا محمد التنكابني تلميذ
صاحب " الضوابط " ذكر في قصصه أنها مختصرة.
(8047: منظومة في آداب المناظرة) أيضا للتنكابني المذكور، ذكره
59

في فهرست كتبه وقال: أنها مطولة.
(8048: منظومهء آفاق وأنفس) أو " آفاق نامه " قصيدة لناصر خسرو
المذكور في (9: 1154) نسخة منه في (آياصوفيا 38 / 4795) ضمن المجموعة
المؤرخة 855.
(8049: منظومهء آفاق وأنفس) للشاه نعمة الله المذكور في (9: 1215)
نسخة غير مؤرخة منها في (سنا 1 / 149) مع 23 رسالة للناظم.
(8050: منظومة آدينه) لعيني التاجيكي، السيد صدر الدين المذكور في
(9: 781).
60

(8051: منظومة آرمان) لناصر بن نصر الله الدولت آبادي، المذكور في
(9: 1155) طبع في 1372.
(8052: منظومة أبواب العلوم) لدرويش جامى، وهو مؤخر من عبد الرحمان
الجامي (817 - 898). وهي معجم اللغات العربية ترجمة إلى الفارسية، في قسمين:
1 - اللغات، 2 - فوائد في اصطلاحات الشرعية. أولها:
على الله التوكل في البداية * * * عليه الاعتماد في النهاية
إلى قوله:
گرفتار گنه درويش جامى * * * خدا أو را دهد عز مناعت
61

توجد بطهران (سپهسالار 2 / 7040) ضمن مجموعة المؤرخة 1242.
(8053: منظومة في اثبات الإمامة والوصية) للشيخ حسن بن محمد الدمستاني
مع منظومته في نفى الجبر والتفويض ومنظومته الموسومة ب‍ " تحفة الباحثين في أصول
الدين " الذي نظمه لولده الشيخ أحمد بن الحسن، كلها في مجموعة في كتب آل
السيد صافي بنجف.
(8054: منظومة في اجتماع الأمر والنهي) في سبع وسبعين بيتا وفيه:
[الحق ان الأمر والنهي معا * * * في مورد ضد أن لا يجتمعا...
وآخره:
62

[وفي قبال الصحة الفساد * * * فالنقص منه مطلقا يراد]
للسيد محمد صادق بن السيد محمد باقر الحجة الطباطبائي الحائري، المتوفى
سنة 1337، ويأتي له " منظومة في الحبوة ".
(8055: منظومة في الاجتهاد والاخبار) للشيخ حسين بن محمد بن علي بن
عيشان الاخباري البحراني، المتوفى قبل سنة 1240. كما يظهر من دعاء تلميذه
المولى فتح علي نزيل شيراز في التاريخ بالرحمة، قال فيه:
[وبعد فالجاني حسين القاري * * * نجل بن عيشان فتى الاخباري]
والنسخة عند السيد آقا التستري وأوردها بتمامها الميرزا محمد الاخباري
63

في كتابه " مصادر الأنوار " المطبوع سنة 1342. أوله:
بسم إله الحق ذي الجلال * * * والطول والافضال والنوال
إلى قوله:
إن كانت العصمة للخلافة * * * شرطا فظن المجتهد خرافة
قد قال خير الدين الكنهو الأصل * * * محمد الهندي مولينا الاجل
ويظهر منه أنه من تلاميذ الميرزا محمد الاخباري.
(8056: منظومة في الاجتهاد والتقليد) للسيد حسن بن السيد محمود
الأمين العاملي، المتوفى أوائل 1368. ترجمه " مجلة العرفان " في رجب 1368
ويأتي له " منظومة في الرضاع ".
64

(8057: منظومة في أحوال صاحب الزمان (ع)) للسيد عبد الله بن الشيخ
ناصر بن أحمد آل أبي السعود الخطى، ذكره في " أنوار الدرين " وقال: [سلمه الله
تعالى].
(8058: منظومة في أحوال المعصومين) - علي وفاطمة والحسنين
والسجاد والباقر والصادق (ع). للسيد هادي الصائغ، عدها من تصانيفه، ويأتي له
" منظومة في المنطق ".
(8059: منظومه در اختيارات). أوله:
[چو بود در بروج ثابته ماه * * * جامه ببريدن اختيار مخواه...]
65

نسخة منه في (دانشگاه 4 / 4283) كتبه أبو الحسن محمد علي بن السيد مقيم
اللاريجاني المتخلص بمركب في سنة 1229.
(8060: منظومة في الاختيارات) في 49 بيت في مواضع الشمس والقمر
وساير الكواكب واختيارات السعد والنحس. أوله:
[آنچه بگذشته است از سالت * * * بشمار از مه ملكشاهى...]
نسخة منها في آخر " اختيارات مسير القمر " للخواجة الطوسي في (ملك 7 / 5800)
كتبت في القرن الثاني عشر.
(8061: منظومة في الاحكام والاتصالات الكواكب) نسخة منه في (الرضوية
66

154 رياضي) من وقف نادر شاه في سنة 1145 بخط النسخ في 104 ورقا وهو في
الاتصالات والتثليثات والتربيعات والمقارنات الذي وقعت في البروج بين كل من
الكواكب السبعة ويختم في اتصالات القمر في برج الثور.
(منظومة في الاختيارات) مر عدة نسخ منها بعنوان " مدخل منظوم
20: 48 ".
(منظومة في الاختيارات) المنسوبة إلى الخواجة نصير الدين حسب بعض
النسخ والمنابع، مر بعنوان " اختيارات المهمات 1: 368 " وهي التي ذكرناه
بعنوان " مثنوي مدخل منظوم 19: 290 " منسوبة إلى عبد الجبار الخجندي. وفي
67

بعض نسخها تاريخ نظمها:
ششصد وشانزده ز هجرت بود * * * كه بنظم أين خيال روى نمود
(منظومة في الأخلاق) لأمير أصلان، نظمه باسم ناصر الدين شاه (1264 -
1313) وابنه مظفر ميرزا، وفرغ منها في 1 / 1 ع / 1304. وهي في خصوصيات أخلاق
الرجال والنساء ومحروميتهن، في ثلاثة آلاف بيت، في ديباجة وبابين على طريق
المثنوي. أولها:
ز انچه انديشه مى نمايد باز * * * نام پروردگار به، به آغاز
توجد في طهران (الملية 872 ف) كتابتها 1306.
68

(8062: منظومة في الأخلاق) للسيد جعفر الكشفي الدارابي، قال المولى
حبيب الله في " لباب الألباب في الألقاب " أنه نظمها لشاهزاده محمد تقي ميرزا في سنة 1223.
ويأتي له " منظومة في المنطق " و " منظومة في الكلام ".
(8063: منظومة في الأخلاق) للميرزا قوام القزويني، صاحب المنظومات
الكثيرة، نقل عنها في حاشية " نهاية التحرير " ويأتي له " منظومة في أصول الفقه "
كما مر " منظومة البيان ".
(8064: منظومهء أخلاق شاهى) لشاعر يتخلص فيها بغبارى. منظومة
فارسية عرفانية في السير والسلوك، نظمها باسم مصطفى پاشا صدر أعظم ويحسه فيها على
فتح بغداد. أولها:
69

عقده گشاى گره كاف ونون * * * آنكه ز وصفش عجز الواصفون
توجد نسخة منها في حدود 1300 بيت في طهران (الملك 1 / 2519) ضمن
مجموعة كتابتها (1036 - 1037).
(8065: منظومة أخلاقية) لسيف الدين نوري، المذكور تفصيله في
(9: 1232).
(8066: منظومهء أربعين) في الكلام الشيعي. أوله:
[أول نامه نام ايزد پاك * * * زيور آويز اطلس افلاك...]
والنسخة في (دانشگاه 16 / 3109) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث
عشر أو الرابع عشر.
70

(8067: منظومة في الإرث) نظم للمختصر النافع، للمولى جعفر شرف الدين
ابن المولى محمد باقر بن حسين على التستري، المتوفى سنة 1335، والنسخة عند حفيده
الشيخ مهدي بن الشيخ محمد بن المولى محمد جعفر الناظم. أوله:
[الحمد لله الذي قد صدقا * * * عباده وعدالهم محققا
أورثهم جميع أرضه وذل * * * جميع الأشياء لهم من الأزل]
ويأتي للناظم " منظومة في الرضاع ".
(8068: منظومة في ارث الزوجة من ثمن العقار بعد الاخذ بالخيار)
للسيد الحاج محمد باقر المدعو بالحجة بن الحاج ميرزا أبى القاسم بن السيد حسن بن السيد
71

المجاهد الطباطبائي الحائري، المتوفى بها 1331. أولها:
[ان مات من قد اشترى أرضا جعل * * * للبايع الخيار ان رد البدل
وموته عن زوجة وعن ولد * * * فاختصت الأرض به ما لم ترد
وحيث ردت حكم القوم بان * * * شاركت الزوجة في ملك الثمن...]
إلى تمام ستين بيتا جيدا.
(منظومهء ارشاد العوام) في الأصول وفروع الدين والأخلاق المذهبي على
أسلوب الشيعة. مثنوي لعبد الواحد. أوله:
[سپاس وشكر بيحد وكرانه * * * بود لايق معبود يگانه
72

ز " عبد الواحد " اينك يادگار است * * * كه " ارشاد العوام " روزگار است
نسخة منها في (دانشگاه 1 / 4773) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر و هي
ساقطة الاخر ومر في (1: 515).
(8069: منظومة الارشادية) لمعصوم الگنابادي، الشيخ علي المعصومي
المذكور في (9: 1071).
(8070: منظومهء أرواح) لشاه نعمت الله ولى، المذكور في (9: 1215)
طبع مع " پير نامه " بطهران في 1352 في 204 ص بمباشرة مير كمالي.
(8071: منظومهء أزهار قدرت) لقدرت الكوپاموي، المذكور في (9: 877)
73

نقلا عن " القاموس التركي ".
(منظومة في الأسطرلاب) مر في (19: 115) عناوينه: [ألقاب أدوات،
ألقاب خطوط أم، ألقاب صفايح، ألقاب شبكه، معرفت ارتفاع، معرفت دايرهء ماضي
وباقي ليل ونهار از ارتفاع وميل وبعد، معرفت مطالع ومقارب، معرفت تسوية البيوت
معرفة طلوع وغروب وصبح وشفق وساعات آن، معرفت ظل... معرف طالع سال،
معرفت عرض بلد، ارتفاع قطب البروج، سمت از ارتفاع وارتفاع از سمت، تقويم
آفتاب، سمت قبله، خط زوال، ارتفاع مرتفعات، عرض رود، نام كواكب].
(منظومة في الأسطرلاب) مر بعنوان " قواعد الأسطرلاب " (17: 177)
74

وبعنوان " مثنوي في الأسطرلاب 19: 115 ".
(8072: منظومة في الأسطرلاب) الموجود من أولها:
ميكنم نظم شرح أسطرلاب * * * حفظش آسان نمودم از هر باب
معنى أو ستاره ياب بود * يا ترازوى آفتاب بود
(8073: منظومة استغاثات) في المناجاة وبعض المناقب. للسيد محمد حسين
ابن حسين بخش الزيدي النسب النوگانوي الهندي، المولود حدود سنة 1290 بلغة
أردو، مطبوع.
(منظومة في أسماء الله) يأتي بعنوان " منظومة في شرح أسماء الله ".
75

(8074: منظومة في أسماء الحيوان)
(8075: منظومة في أسماء الخيل)
مع الآتية، كلتاهما للسيد جعفر
الأعرجي، كما ذكر في " نفحة
بغداد " ويأتي له " منظومة في النحو ".
(8076: منظومة في أسماء سور القرآن) مرتبا. فارسية لميرزا علي رضا
تبيان الملك بن ميرزا داود وقايع نگار المعاصر التبريزي المولود سنة 1287، ويأتي
له " منظومة في الصرف " كما مر له " ترجمة العشق " في (4: 116).
(8077: منظومة في أصحاب الاجماع) لحاج آقا منير الدين بن آقا جمال
البروجردي نزيل أصفهان (1269 - 1342). ذكره السيد شهاب الدين.
76

(8078: منظومة اصفهانية) لمحمد أكبر الدولت آبادي. قصيدة فارسية
في توصيف أصفهان وشرح اشتياق الناظم له حين اقامته بالهند. توجد نسخة منها في
طهران (دانشگاه 2438) من القرن الحادي عشر أو الثاني عشر وذكر الكاتب ما عثر
إلا على 57 بيتا منها.
(8079: منظومة في الأصول) رأيتها بخط الناظم، الشيخ علي بن عبد الله
ابن أحمد بن محمد بن المظفر النجفي، المتوفى بقليل بعد سنة 1308 والنسخة عند
ابن أخي الناظم الشيخ محمد باقر بن الحسين بن عبد الله المظفر.
(8080: منظومة في الأصول) ذكر بعنوان " نظم الرسائل ". أولها:
77

[قال علي بعد ذكر البسملة * * * أحمد ربا منعما والشكر له
إلى قوله في حجية القطع:
القطع حجة بلا ان يجعلا * * * كيف والا دار أو تسلسلا]
للشيخ علي بن محمد علي بن حيدر الشروقي، المولود في النجف سنة 1237 والمتوفى
سنة 1314، والنسخة عند حفيده الشيخ جعفر بن الشيخ باقر حيدر، كتبها ولد الناظم الشيخ
محمد الجواد، وفرغ منها في الخميس (4 ع 1 / 1317).
(8081: منظومة في أصول الدين) فارسي لميرزا محمد باقر صاحب " الروضات "
مطبوع في حياته.
78

(8082: منظومة في أصول الدين) لبعض المقاربين للعصر الحاضر. رأيتها
في مجموعة منضمة إلى " الاعتقادية البهائية " عند الميرزا محمد علي الأردوبادي.
(8083: منظومة في أصول الدين) للشيخ عبد الله الخطى المعاصر. ذكره
في " أنوار البدرين " ولأبيه الشيخ ناصر أيضا " منظومة في أصول الدين " كما
مر آنفا.
(8084: منظومة في أصول الدين) كبيرة
(8085: منظومة في أصول الدين) متوسطة
(8086: منظومة في أصول الدين) صغيرة
كلها للشيخ علي بن أحمد بن
الحسين آل عبد الجبار
القطيفي أخي الشيخ سليمان
وكلها موجودة بخطه الجيد عند الشيخ علي بن الحسن البحراني صاحب " أنوار البدرين "
كما ذكره فيه.
79

(منظومة في أصول الدين) للميرزا محمد التنكابني، يأتي بعنوان
" منظومة الكلام ".
(8087: منظومة في أصول الدين) فارسية مختصرة، للسيد قطب الدين
محمد الحسيني الشيرازي، أشار في آخره إلى أنه نظم في النحو " المرجان والياقوت "
في 1130 وفي الصرف " نظم اللئالي " في 1150، النسخة مع " مفرح القلوب "
و " نظم اللئالي " عند السيد الميرزا هادي الخراساني الحائري كتابتها 1231.
(8088: منظومة في أصول الدين) للسيد مهدي الملقب بكافي ابن السيد
إبراهيم بن السيد راضي الأعرجي، ذكره السيد جعفر الأعرجي في " نفحة بغداد ".
80

صنفه للسلطان محمد عليشاه. أوله: [يا من شمس ذاته عن الغروب والأفول...] وله
أيضا " الجامع البهادري " الموسوم أيضا ب‍ " مفتاح الرصد " وقد مر انه شرع فيه
سنة ثمان وأربعين ومأتين والف وتممه في سنة كاملة.
(منظر الأبرار) مثنوي لشمس البغدادي.
(منظر الابصار) مثنوي في تتبع " مخزن الاسرار " نظمه القاضي سنجاني
المتوفى بعد تسعين من عمره في سنة 941 باسم الأمير علي شير، ذكره سام ميرزا
في ص 80 من تذكرته وأورد بعضه.
(منظر العالم) أو " خورشيد لامع ". فارسي في الجغرافيا. لمحمد رضا
المتخلص بنجم والملقب بنجم الدولة افتخار الملك حسام جنگ بن أبي القاسم الطباطبائي
له " اخبارات هند " في تاريخ هند إلى سنة 1264، فيظهر منه تاريخ حياته. يوجد
" منظر العالم " منتخب تأليفه المذكور في (المتحف البريطاني 2 / 1743)، كما
في الفهارس.
(منظور الأئمة) للحاج ميرزا أحمد المتخلص ب‍ منظور، المذكور في (9:
1111) ذكر في فهرس تصانيفه في " شعراى خوانسار " وأضاف أنه في أربعة مجلدات
في ترجمة وتفسير عاشر " بحار الأنوار ". ثم اختصره باسم " عمدة المصائب
وزبدة النوائب " في 110 مجلسا باسم ظل السلطان وطبع في 1310.
(منظومة في أصول الدين) مر بعنوان " مثنوي في أصول الدين 19: 117 ".
(منظومة في الأصول) مر في (14: 231) بعنوان " شمسية القلائد "
للمولى حسن النائني.
(8089: منظومة في أصول الدين الخمسة) للشيخ حسن بن علي
الدمستاني البحراني، ومر شرحها.
(8090: منظومة في أصول الدين الخمسة) للشيخ ناصر بن أحمد بن
نصر الله آل أبي السعود الخطى، تاريخ وفاته: [تبكى المدارس فقد ناصرها].
ذكره في " أنوار البدرين ".
81

(8091: منظومة في أصول الدين وفروعه) من الطهارة والصلاة. فارسية
لشاعر يتخلص فيها بحافظي. راجع (9: 225 و 3: 450). جاء في هذه
المنظومة:
حافظى نظم كرد أين أبيات * * * در بهشتش خدا دهد درجات
أولها:
أي دل أول بگو تو بسم الله * * * كن ادا شكر نعمت الله
بعد حمد خدا ونعت رسول * * * بگشا لب بمدح زوج بتول
رأيتها في خزانة سيدنا الصدر، وتوجد نسخة منها في طهران (دانشگاه 3
927) ضمن مجموعة كتابتها 1264.
(8092: منظومة في أصول الدين وفروعه) لبعض الأصحاب من القرن
الثالث عشر ظاهرا. في أصول الدين والصلاة والطهارة للأطفال. في 167 بيتا، مع
ديباجة نثرية. أولها: [أما بعد، چون طبيعت طفلان ومبتديان بالذات بمنظومات
فارسي مايل وراغب است...]
بدان أي بالغ عاقل كه ايزد * * * بأمر خويش كرده بر تو واجب]
والنسخة منها في (الرضوية 873 فقه 6974) كتبت بقلم النسخ في سنة 1098
وهو في 7 أوراق.
(8093: منظومة في أصول الفقه) وشرحها - كلاهما للشيخ محمد إبراهيم
ابن عبد الوهاب السبزواري المولود سنة 1291، ذكر أنه كتبه في 1313.
(8094: منظومة في أصول الفقه) لفريب الگرگاني، الميرزا محمد حسين
ذكر في (9: 881) نقلا عن فهرس تصانيفه في آخر كتابه " مقصد الطالب " المطبوعة.
(8095: منظومة في أصول الفقه) للمولى إسماعيل بن محمد جعفر النائني.
أوله:
[قال إسماعيل هو بن جعفر * * * أحمد ربي العلي الأكبر...]
82

ومنه:
[وليس من مذهبنا القياس * * * لان حكم الشرع لا يقاس
والحق عندنا مع الصحيح * * * وهو الخيار من أدلة مليح...]
ذكره المعاصر البيرجندي في " بغية الطالب ".
(8096: منظومة في أصول الفقه) للمولى حبيب الله بن علي مدد الساوجي
الكاشاني.
(8097: منظومة في أصول الفقه) للميرزا محمد حسين الشهير بجناب،
الملقب بشمس العلماء، الگرگاني. ذكره في آخر كتاب " مقصد الطالب " المطبوع
في سنة 1311.
(8098: منظومة في أصول الفقه) للشيخ سليمان بن أحمد بن الحسين
آل عبد الجبار القطيفي، نزيل مسقط، المتوفى سنة 1266. ذكرها في " أنوار البدرين ".
(8099: منظومة في أصول الفقه) للمولى عبد السميع بن محمد علي اليزدي
تلميذ صاحب " الضوابط " وشارح نتايجه، كما مر. أولها:
[الحمد لله الحميد الباري * * * ومعجز الظنون والأفكاري...]
(8100: منظومة في أصول الفقه) للشيخ علي الجامعي العاملي الحارثي
ذكره الشيخ جواد محيي الدين في رسالته في آل أبي جامع ومر للناظم " كتاب المنطق "
ويأتي " منظومة في النحو ".
(8101: منظومة في أصول الفقه) للحاج شيخ علي اليزدي، المتوفى بمشهد
خراسان حدود سنة 1311، وهو المشهور بالواعظ، من تلاميذ الميرزا الشيرازي
ذكره السيد محمد تقي الأصفهاني.
(8102: منظومة في أصول الفقه) - نظما لزبدة الشيخ البهائي - لميرزا
قوام الدين السيفي، أوله:
الحمد لله العلي العالي * * * ذي النور والبهاء والافضال
83

وأحمد الله مصليا على * * * ختم الرسالة وآله العلي...]
في إحدى وثلاثين والف (1031) بيت، وفرغ من نظمه سنة 1104، والنسخة
ضمن مجموعة برقم (968) في مدرسة سپهسالار، ويأتي للناظم " منظومة في التجويد "
كما يأتي " منظومة البيان " ومر له " منظومة في الأخلاق ".
(8103: منظومة في أصول الفقه) للمولى محمد كاظم بن الحاج محمد صادق
الكاشاني الأصل الأصفهاني المنشأ والمسكن (1025 - 1273) موجود عند أحفاده.
(8104: منظومة في أصول الفقه) للمولى محسن الكرمانشاهي ابن المولى
سميع في سبعين بيتا. أوله:
[أحمده شكرا على نواله * * * مصليا على النبي وآله...]
وآخره:
[ولا تقلد ميتا فقد نقل * * * عدة اجماع على أن لا يحل]
والنسخة في هامش مجلد في الأصول (رقم 855) في مدرسة سپهسالار بطهران
ويأتي للناظم " منظومة في الفقه ".
(8105: منظومة في أصول الفقه) للمولى المعاصر الشيخ محمد الموسوم أولا
برمضان علي بن عظيم بن رفيع بن شفيع البروجردي أصلا، الطهراني مسكنا، من
تلامذة شيخنا الحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا خليل، خرج منها إلى ما بعد
مباحث العام والخاص، وكان بنائه أن يشرحها بعد اتمامها وسماها " الدرر الغروية "
وتوفني صبيحة الجمعة سادس شهر رمضان سنة 1350 ودفن بوادي السلام.
(8106: منظومة في أصول الفقه) للميرزا محمد التنكابني في مأتي بيت،
وهي غير ألفيته في الأصول، كما مرت ومرت أرجوزات في الفقه، وللناظم أيضا
منظومتان في آداب البحث.
(منظومة في أصول الفقه) للشيخ موسى، مرت بعنوان " الأرجوزة ".
(8107: منظومة في أصول الفقه) للحاج شيخ مهدي الأزدي، وهو في
مباحث الألفاظ، طبع سنة 1327، كما في بعض الفهارس.
84

(8108: منظومة في أصول الفقه) تامة اسمها " السبائك المذهبة " للسيد
محمد مهدي بن الحسن الحسيني القزويني الحلي، المتوفى سنة 1300. موجود في
خزانة كتبه بالحلة.
(8109: منظومة في أصول الفقه) للميرزا محمد هاشم بن زين العابدين
الموسوي الخوانساري الأصفهاني، أخ صاحب " الروضات " والمتوفى شهر رمضان
سنة 1318 في النجف ودفن بوادي السلام، طبعت في مجموعة رسائله قبل وفاته بسنة.
(8110: منظومة في أصول الفقه) مرتب على أبواب سابعها في المجمل
والمبين، ناقص من أوله قليلا، يقرب من 350 بيتا. رأيتها عند السيد محمد علي
هبة الدين.
(8111: منظومة في أصول الفقه) فيه قوله:
[علم علمنا إضافي البنا * * * والأصل ما عليه شئ يبتني
وألفته حده لدى من فصلة * * * علم عن الأدلة المفصلة
يفرع الاحكام من الشريعة * * * بالفعل أو بقوة قريبة...]
لا اعرف الناظم لكن شرحها الحاج مولى محمد الكرمانشاهي معاصر الفتح علي شاه.
(8112: منظومة في الأطعمة والأشربة) للسيد محمد باقر بن السيد أبي القاسم
الحجة، المولود 8 شعبان 1273 في النجف، والمتوفى 11 رجب 1331 بكربلا
ويأتي له " منظومة في الرد على من كفر الشيعة ".
(منظومة في الأطعمة والأشربة) - وآدابهما، للشيخ محمد علي بن محمد الأعسم
النجفي، المتوفى 1233. مر بعنوان " الأرجوزة " وقد ضمنها بجميعها السيد كلب
باقر بن كلب حسين الجايسي الحائري المتوفى 12 شهر رمضان سنة 1329. وسمى هذا
التضمين الذي هو بمنزلة الشرح لها ب‍ " منظومة في الموائد " كما يأتي، وطبع
في النجف.
(8113: منظومهء اطياريه) مثنوي، لجلال الدين رئيس العلماء بن
محمد طاهر بن حسن بن شبير الخاقاني. وله " تفسير جلالي " في 19 مجلد
85

و " أنوار الهداية " في العرفان، الموجود نسخة غير مؤرخة منه في (شيراز، خانقاه
أحمديه 173).
(8114: منظومة في الاعداد والأوفاق) للميرزا محمد التنكابني، ذكرها
في قصصه، ومر له " منظومة في آداب المناظرة ".
(8115: منظومه در اعداد) لشاعر يتخلص ب‍ (عزيزي) في 245 بيت.
أولها: [بنام آنكه هرگز وهم وافهام...]. والنسخة في المشهد عند عبد الحميد
مولوي (رقم ف 8 / 446) بقلم النسخ، ومعها " منظومه در مساحت " له أيضا
كما يأتي وتاريخها سنة (1083).
(1116: منظومهء " افسانه ") لنيما يوشيج المعاصر، المذكور في (9:
1244) نظمه في 1341، وطبع بطهران في 1350 وبعدها.
(8117: منظومهء أفكار عارفچه) لعارفچه نوحه گر، محمد علي الطبسي
الخراساني المعاصر، المذكور في (9: 668) في المدايح والمراثي، كما في
" شعراى معاصر أصفهان: 626 ".
(8118: منظومة في الأكسير) ذكر في صفحة العنوان من النسخة: أنه
لعبد الله جابر الأنصاري. أوله:
[گر تو هستى در جهان مرد بكار * * * صاحب سرى ومرد با وقار...]
نسخة منه في (دانشگاه 9 / 3390) كتبه مالك النسخة أبو طالب بن بهرام
الگورشاني بقلم النستعليق وقيدها بتواريخ (1258 - 1261...).
(8119: منظومهء اكوان قدرت) لقدرت الكوپاموي، المذكور في (9:
877) نقلا عن " القاموس التركي ".
(منظومة في الإمامة) ردا على ابن الوسى البغدادي، للحاج سيد محمد باقر
ابن الأمير أبى القاسم بن الآقا سيد حسن المشهور بحاج آقا بن السيد المجاهد
توفي سنة ثلاثين وثلاثمائة والف، وتزيد على الف بيت، وطبعت مكررا، اسمها " السهم
الثاقب " أو " الشهاب الثاقب ".
86

(8120: منظومة في الإمامة) للسيد ناصر بن أحمد بن عبد الصمد الموسوي
البحراني، نزيل البصرة، المتوفى بها 1331. ذكره في " أنوار البدرين ".
(8121: منظومة امتحان القلوب) لميرزا بزرگ التبريزي، مر ذكره
في (9: 1140).
(8122: منظومة أمواج روح متلاطم) لفضل الله الگرگاني، طبع
بطهران 1363 في 131 ص.
(80123: منظومهء " أيده آل ") لعشقي الهمداني، الميرزا محمد رضا
الكردستاني، الشهيد غيلة في 1342، المذكور في (9: 724) طبع بطهران في 1306
في 40 ص وبعدها مكررا.
(8124: منظومهء بازنامه) لا يعرف الناظم، نسخة منه في (موزهء بريتانيا
Or 5735 كتبت في سنة 1087، ومعها " نعلبندى " و " كماندارى " ومر في (19: 124) " مثنوى بازنامه ".
(8125: منظومهء باغ بهشت) أو " باغ وبهشت " للسيد شرف الدين
القزويني، المشهور بنسيم شمال (رشت 1288 - طهران 1353) المذكور في (9:
1186). طبع بطهران في 1338 في 318 ص.
(8126: منظومهء باغ فردوس) لملول التويسركاني، الميرزا أحمد،
المتخلص سابقا بالهامي. وهو في وقايع الطف في ثلاثين الف بيت نظمه في 1295 -
1302 كما مر تفصيله في (9: 1101).
(8127: منظومهء باه نامه) في سؤال السلطان سنجر من الحكيم أبي علي في
ضعف الباه وجوابه نظما:
[خدايگان أفاضل نظام ملت ودين * كه با تو چرخ ستيزه نماى نستيزا...]
نسخة منه في (پزشكى 173) كتبت في القرن الحادي عشر أو الثاني عشر ومعها
" قرابادين ".
(8128: منظومة بخارا) ل‍ عيني التاجيكى، السيد صدر الدين، المذكور
87

في (9: 781).
(8129: منظومة بدء الأمالي) قصيدة في الاعتقادات،. أولها: [يقول
العبد في بدء الأمالي...]. وشرحها يسمى ب‍ " بحر اللئالي "، جاء في آخره:
[... تمام شد قصيدةء أمالي از تقادير حضرت مخدوم درويزه قريشي نيكنهارى
قدس سره كه موافقيت ب‍ " بحر اللئالي "...] والنسخة في (النجف، مكتبة
أمير المؤمنين 1481) كتبها محمد نور بقلم النستعليق الجيد في (6 شوال 1072)
لمحمد رضا بيگ البدخشي الصوفي في 73 ورق وعليها صك مكتبة محمد علي تربيت
راجعه.
(8130: منظومة البديع) للسيد حسن اليزدي، صاحب " منظومة البيان "
أوله. [بحمد كل حامد نخص من * * * بفضله على بالوجود من...]
فرغ من نظمه سنة 1297، وعدد أبياته 774.
(8131: منظومة في البديع) في 139 بيتا، للميرزا القمي. أوله:
[الحمد لله العليم ذي النعم * * * انزل ما قد صرفت عنه الهمم...]
والنسخة بخطه في تبريز منضمة إلى " منظومة في علم البيان " الآتي.
(8132: منظومهء برزو نامه) في الطب، لعطائي. أوله:
[بنام خداوند پروردگار * * * كريم خطا بخش آموزگار...]
عد في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " (ص 482) خمس نسخ منها ولعل
أقدمها في (مجلس 5669 غير المفهرسة) من وقف سنة 1280، كتبت بخط النستعليق
في القرن الثاني عشر في 138 ورق، و نسخة أخرى في (طهران، أدبيات 5 / 349
حكمت) رجب 1287 في چال قفاي بختياري القريب بملارد، وذكر في " فهرست
أدبيات " بعنوان " طب مجرب " من دون التصريح باسم المؤلف، الظاهر أنه عين
هذه المنظومة.
(منظومة بهار دانش) لخوشدل الهندي، رأى من سنگ الهندي، المتوفى
1225 المذكور في (9: 308) ذكره " روز روشن: 155 " وفي " ذيل كشف الظنون ".
88

(8133: منظومة البهجة المرضية) لعلي حسن الآراني الكاشاني، منظومة
في أصول الفقه.
(8134: منظومة البيان) للسيد حسن بن مرتضى بن أحمد الطباطبائي
اليزدي الحائري، المتوفى بها في نيف وعشرة وثلاثمائة والف. أوله:
[أحمد الفرد خالق الانسان * * * علمه البيان من احسان]
عدد أبياته أربع وثلاثين وسبعمائة (734). وفرغ من نظمه سنة 1298. رأيت
النسخة بخط يد الناظم عند السيد آقا التستري في النجف.
(8135: منظومة البيان) - في علم البيان - في مائتين و أربع وسبعين (274) بيتا
للسيد الميرزا قوام الدين محمد بن محمد مهدي الحسيني السيفي القزويني، صاحب
" التحفة القوامية " واستاد المولى محسن النحوي. أولها:
[أفصح قول بسطا للسانا * * * حمد الذي علمنا البيانا. إلى قوله:
وبعد فالعبد قوام القنا * * * منظومة البيان نظما حسنا. إلى قوله:
وقد حوت مقاصد التمحيص * * * وهو ملخص من التلخيص...]
وآخرها:
[قد كملت منظومة البيان * * * أبياتها بديعة المعان
والاسم تاريخ لدي التطبيق * * * و الحمد لله على التوفيق
وينطبق عدد الاسم مع ملاحظة التاء هاء علي أربع وثلاثين و مائة والف 1134
والنسخة عند هبة الدين الشهرستاني، وأخرى في خزانة الشيخ الشريعة الأصفهاني
وفي خزانة الحاج علي محمد النجف آبادي، بخط السيد حسين بن عبد الكريم بن
حسين بن عبد الكريم التستري، ومر للناظم " منظومة في أصول الفقه " ص 83.
(8136: منظومهء بيست باب) المتن للخواجه نصير الدين الطوسي، كما
مر. نظمها شاعر كان يسكن بأصفهان كما قال:
[... در صفاهان مقام أهل كمال * * * بهزار وصد وچهار از سال...]
يقرب من 1462 بيت. أولها:
89

[بسم الله الرحمن الرحيم * * * عروة وثقاى كتاب كريم
حمد مر صانع توانا را * مهر وماه آفرين دانا را...]
نسخة منه في (المجلس 2 / 3763) كتبه محمد بن الحاج طالب الطاهر آبادي
بقلم النسخ، وفرغ من الكتابة في يوم الخميس (11 محرم 1183) كما في " فهرست
نسخه هاي خطي فارسي: 248 ".
(8137: منظومة بيمار وطبيب) نسخه شايعة رأيت منه في (الملك: 4899)
في حدود 95 بيت، كتب عليه أنه لقاضي شريف الآملي، مع تخلص (شريف) راجع
(9: 519). أوله:
سوى ويرانه أم آمد سحري جلوه كنان
بهر پرسيدن بيمار خود آن سرو روان
از حيا رخ طبق پر گل وشبنم ز عرق
وز حنا دست نگارين چون دو شاخ مرجان
آخره: سخت سوداى من ويار بهم خورده (شريف)
من گران جانم وابروى كجش است نشان
(8138: منظومهء پرسش نامه) سأل رجل يسمى ب‍ (سياوش) عدة مسائل
بالنظم عن السيد عزيز الدين، فاجابه بها. أول المسائل:
[ايا دانندهء رمز معاني * * * كه در سر حقيقي راز دانى...]
وجاء في موضع آخر:
[... ايا دانندهء سر معاني * * * بگويم با تو اسرار جهانى...]
والنسخة في سپهسالار 9 / 6553) ضمن المجموعة المؤرخة 1229.
(8139: منظومهء پرسش وپاسخ) المسائل، للحاج مولى مهدي
السلطان آبادي في اختلاف الأشياء ومباحث الكثرة نظمها في 21 بيت وأجاب بها
الآقا محسن العراقي في 26 بيت، توجد معا ضمن المجموعة المؤرخة 1325 (ص 64 -
66) من نسخة دانشگاه (16 و 17 / 4706).
90

(8140: منظومهء پرسش وپاسخ) وهو في جواب المسائل المذكور قبلا
نظمها محمد علي شيخ الاسلام في 160 بيت والنسخة (دانشگاه 16 و 18 / 4706)
(5 ص) ضمن المجموعة المذكورة.
(8141: منظومهء پروانه وشمع) لمحمد التبريزي، المعاصر، طبع في
1310 ش في 32 ص.
(8142: منظومهء پيراهن يوسفى) ليوسف الهندي المذكور في (9: 1008).
(8143: منظومة في تاريخ إيران) لنسيم شمال، السيد أشرف الدين
القزويني (1288 - 1353) المذكور في (9: 1186) طبع.
(منظومة في تاريخ حسين بايقرا) لمسعود القمي، نظمه باسم السلطان
المذكور، مر في (3: 249) ومر له " مناظرهء تيغ وقلم " و " شمس وقمر "
و " يوسف وزليخا ".
(8144: منظومة في تاريخ السلطان خدابنده) - الجاى تو، لشمس الدين
الكاشاني، ذكره في مقدمة " تاريخ عصر حافظ: 70 ".
(8145: منظومة في تبرج النساء) ومفاسد سفورهن، للسيد أبى بكر
الحضرمي، المتوفى سنة 1341. طبع في آخر ديوانه المطبوع سنة 1344. وله
" إرشاد الصادي في فضائل بنى النبي الهادي ".
(8146: منظومهء تبريك نامه) لعماد لشكر الآشتياني، المذكور في
(9: 768) طبع بتبريز.
(8147: منظومة في تتميم الدرة البحر العلومية) لحاج آقا منير الدين
البروجردي، ذكره السيد شهاب الدين.
(8148: منظومة في تتميم زبدة المقال) راجع (9: 760).
(8149: منظومهء تجربه نامه) في الطب لابن سيفى، نظمها في سنة 904
لمولانا اياب (؟) وقال في تاريخها:
91

[چار ونهصد بود از هجرت رقم * * * كامد أين نسخه ز غيبم در قلم...
چون شدم فارغ من از اتمام أو * * * " تجربهء نامه " نهادم نام أو...]
وعناوينه أيضا مصارع منظومة. أولها:
[هست در توحيد رب العالمين...
حمد وافر قادر قيوم را * * * كرد موجود از عدم معدوم را...]
نسخة منه في أصفهان عند سيد محمد علي الروضاتي كتبت بخط النستعليق
ضمن المجموعة المؤرخة رجب سنة 931.
(منظومة في التجويد) لميرزا محمد رضا الهمداني الطهراني، مر بعنوان
" أرجوزة في التجويد 1: 467 " وله شرح منظومته، كما في أول " الأنوار القدسية "
له. ويأتي له " منظومة في النحو " و " منظومة في الفقه ".
(8150: منظومة في التجويد) لرضا علي بن عبد الغفور الشيرازي. أولها:
[الحمد لله الذي أنزل القرآن على عبده...]. والنسخة في (دار الكتب 4358)
غير مؤرخة.
(منظومة في التجويد) للمولى عبد الوحيد. مر له بعنوان " قرائة القرآن
17: 56 " و " أرجوزة في التجويد 1: 467 ".
(8151: منظومة في التجويد) للحافظ الدين. أولها:
[هر چه قارى را أهم وواجب آمد بيگمان
نظم حافظ عز الدين را گر بخوانى أي جوان...]
يوجد نسخة منها في (الملك 18 / 303) كتابتها سنة 772.
(منظومة في التجويد) للشيخ علي الاسترآبادي، مر بعنوان " بوستان
3: 155 ".
(منظومة في التجويد) للشيخ علي حيدر، علي بن محمد بن حيدر، ناظم
" منظومة في الأصول 23: 00 ". مختصرة. أولها بعد التحميد:
92

وان يلاقى الساكنين نونا * * * وأختها حروف يرملونا
فأدغم نع الغنة في المقام * * * الا مع الراء وحرف اللام
كما مر في (1: 467). والنسخة عند الشيخ جعفر حيدر كما مر.
(منظومة في التجويد) للميرزا قوام الدين السيفي، محمد، صاحب " منظومة
البيان " و " منظومة في أصول الفقه 23: 83 ". مر بعنوان " أرجوزة في التجويد
1: 468 ".
(منظومة في التجويد) لمختار الأعمى، مر بعنوان " درج مضامين
8: 59 ". ومر له أيضا " مختار القرار 20: 171 ".
(منظومة في التجويد) للسيد أبى القاسم المشهدي المولود بها 1083.
مر بعنوان " اللؤلؤئية 18: 377 " وبعنوان " تجويد القرآن 3: 364 ".
(8152: منظومة في التجويد) أولها:
[بعد حمد وثنا ومدح خدا * * * نعت پيغمبرى دليل هدا
بشنو أين چند بيت تا گردى * * * مطلع بر قواعد قرا...]
وآخرها:
[... بهر عبد الرؤف كردم نظم * * * بعنايات حضرت مولا]
والنسخة في (المجلس 3 / 5462) غير مفهرسة) كتابتها سنة 1279
بخط النستعليق.
(8153: منظومة في التجويد) في رسم الخط الثلاث والعشرين من لغات
القرآن وهي في 71 بيت. أولها:
[قالم. نظم: در قألم همزه با لام است كسر...]
آخرها:
[... حفظ اينها باشدم از تو رجا]
ثم ذكر ستة أبيات في بيان كتابة التشديد وكيفيته. أولها:
93

[بنه تشديد بر هر مدغم فيه...]
والنسخة في (الرضوية 88 تجويد - 8811) غير مؤرخة.
(8154: منظومة في التجويد ومخارج الحروف) فارسية، للمولى
ابن عماد، تاريخ نظمها - كما في الفهرست الرضوي سنة 809، ونسخة منها عند
السيد محمد الجزائري. أوله:
[أي بنام تو افتتاح كلام...]. وآخره:
[ناظم أين رسالة ابن عماد...]
وعلى موجب التاريخ المذكور فلا يكون الناظم هو عماد الدين علي بن
عماد الدين علي الشريف القاري الاسترآبادي، صاحب " التحفة الشاهية " الذي
كتبه باسم الشاه طهماسب وغيره من الرسائل الكثيرة في التجويد ولكن قد مر عين
هذه المنظومة بعنوان " خلاصة التنزيل " كما سماه ب‍ في النظم بقوله:
[كرده نامش " خلاصة التنزيل * * * في اداى حروف للتأويل "]
وليس فيما رأيته من النسخة تاريخ النظم فلذا استظهرت انه للاسترآبادي
المذكور. فراجعه.
(منظومهء تحفة الدلائل) مر في (19: 137) بعنوان " مثنوي... " قال
فيه مصرحا باسمه واسم الكتاب:
[أين نسخهء " تحفة الدلائل " * * * شد آينه دار هر مسائل...
از نوك قلم بحسن تقرير * * * از (منزوى) يافت نقش تسطير]
(8155: منظومة تحفة الفقير) منظومة تابع فيها الناظم " نصاب الصبيان "
في ديباچة و 26 فقرة في 482 بيت، ذكر اسمها في الديباچة ولم يعرف ناظمها.
واحتمل ابني في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي: 189 " أنها نظمت في القرن
التاسع. أول الديباجة:
ابتداى سخن بنام خدا * * * آنكه صنعش بذات اوست گوا
إلى قوله:
94

چون ز پيشينيان حقير آمد * * * نام آن " تحفة الفقير " آمد
أول المنظومة:
الله هم إله است، نام خداى وجبار * * * هم آمر است وفاعل از فعل اوست هر كار
آخره:
نباشد بيش وكم هرگز مقسم * * * سخن كوتاه كن، والله أعلم
يوجد منها في (لالا إسماعيل: 644) بتركيا.
(8156: منظومة تحفة الملوك في بيان السلوك) لابن همام الشيرازي،
فارسي في الأخلاق والعرفان، في ألفي بيت. توجد بطهران (دانشگاه 2554)
ضمن كلياته المذكور في (18: 128).
(8157: منظومة تذكرة المراثي) لفاتحي الأصفهاني، المير علي رضا
المعاصر، المذكور في (9: 798).
(8158: منظومة الترتيل) قصائد فارسية فيها يروى النون والراء والميم
وغيرها، للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشريف السمرقندي المحتد الهمداني
المولد. أوله:
[خالق أكبر خدادند جهاندار معين
حمد بي حد مرورا وبر رسولش آفرين...]
ثم شرحها بنفسه وسمى الشرح ب‍ " عين الترتيل " وبعد ذكر نسبه كما
مر ذكر أنه نظمها وشرحها بعد " العقد الفريد " وشرحه " روح المزيد " بالعربية
وأحال فيه إلى كتابه " كشف الاسرار في مصاحف الأمصار " في بيان ان الهمزة ليست
لها صورة واحدة فتكتب واوا وياء والفا. يوجد في (التسترية).
(8159: منظومة ترجمة سورة الرحمان) من كتاب زبور داود. في ديباجة
منثورة و 41 بيت عربي، ثم - ترجمة كل بيت ب‍ بيتين فارسيتين وبيتين تركيتين.
95

وجاه في ديباجته أنها كانت باللغة السريانية ثم ترجمه إلى العربية. أولها: روايت
است از حضرت أمير (ع)...
أنا الموجود فاطلبني تجدني * * * فان تطلب سواي لم تجدني
منم موجود أي طالب كجايى * * * چرا در حضرت ما مي نيايى
يوجد في (دانشگاه: 124) بخط سليمان القاضي بن محمد المكرى، كتبها
لإسحاق پاشا في (ع 1 / 1195) ضمن مجموعة من كتب (المشكاة) المهداة إلى
(دانشگاه) كما في فهرسها. فراجعه.
(8160: منظومه در تشريح) أو " تشريح خجندى " لا نعرف الناظم إلا أنه
نظمه ظاهرا مع النظر إلى قسم التشريح من " تنقيح المكنون من مباحث القانون "
لفخر الدين الخجندي، نسخة منه في (طهران، پزشكى 238) كتبها رفيع في
رجب سنة 870، وهو يشتمل على 12 بيت منها - فقط. أوله: [عن تشريح خجندى:
مركب روح است خون مايهء لون بشر
گشته قوت را مساعد شاد ميدارد جگر...]
وراجع " كشف الظنون 1: 500 "
(8161: منظومة في التشريح) لفريب الأصفهاني، الميرزا عبد الغفار
الطبيب، ترجمه معاصره في " مجمع الفصحاء 2: 390 " وذكر منظومته بعنوان
" تشريح منظوم ".
(8162: منظومهء تصوير بلاغت) لنواب عزيز جنگ خان بهادر، شمس -
العلماء الهندي، المتخلص ب‍ (ولا) طبع بحيدر آباد في 1340 في 368 ص.
(منظومة في التضمين) مر بعنوان " التضمين "
(8163: منظومة في تعبير الرؤيا) ليحيى سيبك، فتاحي النيشابوري،
المذكور في (8: 161 و 9: 807).
(8164: منظومة في تعداد سور القرآن وبعض احكام التجويد)
للشيخ علي آل عبد الجبار، صاحب المنظومات الثلاث في أصول الدين كما مر،
ذكره في " أنوار البدرين ".
96

(8165: منظومة في تعداد حروف القرآن) في 50 بيت. فارسية لا نعرف
ناظمها. توجد في طهران (سپهسالار 1 / 5235) كتابتها من القرن الحادي عشر.
أولها:
ياد گير از إمام دل وجان * * * تو حروف تمامت قرآن
(8166: منظومهء تعليمات ديني) لفاتحي الأصفهاني، الميرزا علي رضا
المعاصر، المذكور في (9: 798).
(8167: منظومة في تفسير آية " فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس
طوى " لگلشنى البردعي، المذكور في (9: 934). أولها: [آنگهان فاخلع
شنيد از كردگار...]. توجد نسخة منها ضمن مجموعة في (القاهرة، دار الكتب)
غير مؤرخة وللناظم " تفسير سورة القدر " و " حق اليقين ".
(8168: منظومة في تفسير سورة الحشر) لنور بخش الخراساني، محمد بن محمد
المذكور في (9: 1228) طبع بإيران مع " شرح خطبة همام " كلها في 73 ص
في 1370.
(8169: منظومة في تفسير سورة الفاتحة) مثنوي لصفى، توجد في طهران
(دانشسراى عالي، قريب 104) كتبه الحاج محمد علي الأشرفي في ذي القعدة سنة
1255، وأحال فيها إلى " بحر الأسماء، بحر الأكوان " وليست هي تفسير
تمام السورة.
(8170: منظومة في تفسير سورة يوسف) لجنون الكشميري، نظمها في
عهد پادشاه عالمشاه الغازي والسيد محمد، صاحب شرع بتفسير الفاتحة ثم نظم ساير
الأقسام، توجد نسخة منها في (مدينة، مكتبة الخانقاه الأحمدية رقم 120)
كتبت في القرن الثاني عشر.
(8171: منظومة في تفسير سورة يوسف) مثنوي فارسي، للشاعر السمناني
المتخلص برفعت، المتوفى سنة 1350. ذكرها في ترجمته في " ستارگان تابان "
ص 42، والناظم من دراويش السلطان عليشاهية. وله ديوان لم يطبع بعد.
97

(8172: منظومهء تماشاى قدرت) لقدرت الكوپاموى، المذكور في (9: 877) نقلا عن " القاموس التركي ".
(8173: منظومة في تواريخ النبي (ص) والأئمة (ع)) لابن أمير الحاح.
ولعل الناظم شارح " الشافية ". أولها:
[أحمد ربا عدد السنينا * * * علمنا الذكر ان نسينا...]
والنسخة في خزانة آل السيد عيسى العطار ببغداد، وفي آخره تواريخ، مادة
بعضها سنة 1127، ومر " شرح الشافية " للسيد أبي جعفر محمد بن أمير الحاج
الحسيني الذي ألفه سنة 1174، ومر " الآيات الباهرات " له مع تمام نسبه. فراجع.
(8174) منظومة في تواريخ النبي والأئمة (ع) للمحدث الحر العاملي
محمد بن الحسن بن علي بن محمد، المتوفى سنة الرابعة بعد المائة والألف، ومرت
أرجوزات في التواريخ، وهذه المنظومة موجودة في خزانة المولى محمد علي الخوانساري
بالنجف، ورأيته بخط الحاج ميرزا زين العابدين الخوانساري - والد صاحب
" الروضات ". أوله:
[الحمد لله على الهداية * * * إلى سبيل الحق والولاية...]
ولبراعة الاستهلال ذكر في اشعار الخطبة جملة من الكتب المؤلفة في تواريخهم
مثل " ارشاد " المفيد، و " إعلام الورى " و " كشف الغمة " و " فصول المهمة "
و " مطالب السؤل " وغيرها، إلى أن قال:
[يقول عبد الطاهرين الغر * * * محمد بن الحسن بن الحر
هذا النظام قد جمعت فيه ما * * * يروق ذلك الأديب الفهما
تاريخ أهل العصمة الكرام * * * وحجج الله على الأنام...]
ثم ذكر مأخذه من " كشف الغمة " و " التتمة في معرفة الأئمة " و " مسار الشيعة "
و " توضيح المقاصد ". مرتبا على ترتيب المعصومين، في قرب الف وسبعمائة بيت،
وهو مع " منظومة الزكاة " وغيرها في مجموعة من مملوكات الشيخ محمد باقر النيسابوري
98

المكي بخطوط جماعة من أصدقائه وأحبائه من العلماء المعاصرين له، وهذه
المنظومة بخط الشيخ بهاء الدين حسين بن محمد قاسم العاملي و " منظومة الإرث " بخط
الشيخ جمال الدين بن محمد قاسم العاملي كتبه بمشهد الرضا (ع) في سنة 1113 وعلى
المنظومة شرح المولى إسماعيل صاحب " العقيدة الوحيدة " مر بعنوان " شرح النظم "
أو " شرح النظام " والمظنون أن النظام اسم هذه المنظومة لأنه المشار إليه بهذا في أوله.
(8175: منظومة في التوحيد) للشيخ أحمد بن صالح بن طعان الستري
البحراني، المتوفى سنة 1315، قال ابن أخته في " أنوار البدرين ": انها لم تتم.
(8176: منظومة في التوحيد) قصيدة للأمير محمد تقي الحسيني. أولها:
[الحمد لله ولا سواه...] وترجمها إلى الفارسية شرحا تلميذ الناظم علي بن محمد تقي
(محمد الثقفي). أول الشرح: [الحمد لله والصلاة... وبعد چنين گويد أحوج... علي بن
محمد ثقفي...] يوجد قسم من الشرح في (المجلس 5 / 4745) غير مؤرخة الا انها
كتبت في القرن الثالث عشر.
(8177: منظومة في التوحيد) للشيخ حسن الدمستاني صاحب " انتخاب -
الجيد " موجودة في خزانة الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد آل طعان البحراني المعاصر
تزيد على مائة بيت، ومر له " منظومة في أصول الدين الخمس 23: 81 ".
(8178: منظومة في التوحيد) للشيخ حسين العصفوري، فيها قوله:
[وحجة وليس ذا البرهان * * * بواجب بل ما به اطمئنان]
ويأتي له " منظومة في ظن وأخواتها ".
(8179: منظومة في التوحيد) وفيها تعرض للرد على الكشفية - يعنى
اتباع الشيخ أحمد الأحسائي - للشيخ علي آل عبد الجبار، صاحب المنظومات الثلاث
في أصول الدين كما مر، وقد شرح هذه المنظومة أخو الناظم الشيخ سليمان بن
أحمد، والنظم والشرح موجودان عند الشيخ محمد صالح آل طعان المذكور وهذه
المنظومة غير منظومته الأخرى في الرد على الشيخ أحمد كما يأتي.
99

(8180: منظومة في التوحيد) للشيخ علي بن الشيخ حسن آل الشيخ
سليمان بن الشيخ أحمد آل حاجي البلادي وهو الشيخ المعاصر صاحب " أنوار البدرين "
وخال الشيخ محمد صالح آل طعان المذكور.
(8181: منظومة في التوحيد) لمفهوم البروجني، عبد الله برجيان،
المذكور في (9: 1081).
(8182: منظومة في التوحيد) للشيخ ناصر آل أبي السعود البحراني،
صاحب " منظومة في أصول الدين " والمتوفى حدود سنة خمس وثلاثمائة، والف
1305، وله ديوان كبير وهما موجودان عند الشيخ محمد صالح آل طعان.
(8183: منظومة في التوحيد وما يتعلق به) للسيد هاشم بن أحمد بن
الحسين الموسوي الأحسائي المتوفى سنة 1309، والنسخة عند ولده السيد ناصر.
(8184: منظومة في توقيعات التقويم) لطوطي الاهري، المولى حسن
المذكور في (9: 651). أوله:
چو در تقويم بود ألفاظ مشكل * * * بكشف آن همه دل بود مايل
(8185: منظومهء جاماسب نامه) ينسب إلى الخواجة نصير الدين الطوسي
المذكور في (9: 1198) نسخة منه في (آياصوفية 4 / 4795) وعليه تاريخ سنة 855
ومر " ترجمهء جاماسب نامه 4: 93 " و " جاماسب نامه 5: 22 ".
(8186: منظومهء جامع اللغات) لنيازي الحجازي المذكور في (9: 1240)
وهو ترجمة اللغات العربية إلى الفارسية في بحور مختلفة. وهو من مصادر السروري
في تأليف كتابه سنة 1008. أوله. [همى گويد نيازي... إلهي نتايج طبع
موى شكافش در تزايد باد... كردگار وكرو ديگر كرو گردون خداى]. يوجد
بطهران (سپهسالار 6 / 3113). ضمن مجموعة كتابتها 128 (1208).
(8187: منظومهء جاودان نامه) فارسي حروفي. يوجد في أحد مكتبات
يوگسلاويا.
(8188: منظومة في الجبر والمقابلة) فارسية للشيخ حسين بن عبد الصمد
100

ابن أخي الشيخ البهائي، واحتمل بعض أن يكون لوالد البهائي ولكن صرح في
" الرياض " بأنه لابن أخيه وقال: رأيته بكرمان.
(8189: منظومة في الجبر والمقابلة) لقاضي القضاة محمد نجم الدين خان
ثاقب بن محمد حميد الدين الكاكوروي من رؤساء الكاكوروية، والمتوفى في (13 ع 2 /
1229) ببنارس الهند، ترجم قسمين من فتاوي العالمگيرية بالفارسية و كتب
مقالا موجزا في تاريخ التقويم الهندي، وهو غير نجم الدين خان ثاقب الهندي
المذكور في (9: 183) وشرح المنظومة بنفسه وأورد في ضمنها شواهدا بالنثر
طبع في كلكتة سنة (1812 م) مع " خلاصة الحساب " للشيخ البهائي. أوله:
[اي آنكه مراست ذهن ثاقب...] نسخة منه في (بوهار 223) كتبت في سنة 1227 -
ظاهرا - وأخرى في (عليگره، سبحان الله 1) كتبت في سنة 1249.
(8190: مثنوي الجزى) للمولى عبد الكريم بن المولى مهدي الجزي
الأصفهاني مؤلف " تذكرة القبور " طبع بآخر التذكرة في طبعة الأول في 1324
فيه المواعظ والأخلاق و بعض الحكايات وبعض الفضائل والمناقب وبعض مصائب يوم
الطف وبعض الرباعيات يقرب من الألف ومائة وأربعين بيتا. أوله:
أي كه از هستت بپا شد هست ونيست
غير هستت در حقيقت هست نيست
با وجود تست هستيها وجود
ورنة اعدامند يكسر در شهود
من رباعياته:
با عين علي ميم محمد شد ختم * * * آمد نباء عظيم در عم علم
جز حلقه عين وميم بر صفحهء لوح * * * نقشى بگه نگار نامد ز قلم
(8191: منظومة جوانه) لمنوچهر النيستانكى، المذكور في (9: 1243)
طبع بكرمان في 1373 في 80 ص.
(8192: منظومهء جواهر المقال) فارسي في الطب وهو نظم " غياثية "
101

المذكور في (16: 73) نظمها علي بن محمد بن عبد الرحمان المتوفى سنة 1112
باسم صدر الدين على وكتب لها ديباجة منثورة وبعدها مقالتين: 1 - معالجات الأمراض
من الرأس إلى القدم، 2 - المأكولات والمشروبات وملحقات منثورة تعتبر
معجم الأدوية المذكورة في الكتاب، ونسخة منه في (بالديان 5 / 125) ضمن
المجموعة المؤرخة (944 - 936).
(8193: منظومهء چهار مينو) لنعمت الفسائي، السيد محمود المذكور
في (9: 1215) منظومة طبع 1331.
(8194: منظومهء چهل حديث) لعبد الرحمان الجامي، ترجم أربعين
حديثا نبويا كل حديث في بيتين، وفرغ منها 886، طبع مع " سراج القلوب "
بطهران، وطبع له " صد كلمه " نظمه. أولها: [صحيح ترين حديثي كه راويان
مجالس... لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه...]
هر كسى را لقب مكن مؤمن * * * گرچه از سعى جان وتن كاهد
(8195: منظومهء چهل حديث) لعادل بن علي الحافظ القاري الخراساني
الذي فرغ من تحرير " ترجمان القرآن " للشريف الجرجاني سنة 903. جمع
ثلاث " أربعين حديثا " في 120 حديث. وهي غير " مائة كلمة " المنظومة أيضا له. أولها:
حمد بي حد وشكر نامعدود * * * مر خدائى كه هست وخواهد بود
توجد بطهران نسخا منها في (الملك) أقدمها رقم 2398 ضمن مجموعة
كتابتها 909 - 912. (راجع 4: 112 و 141 و 9: 963).
(8196: منظومهء چهل كلمه) لحسين بن يوسف (أو سيف الدين أحمد)
الهروي. نظم مائة كلمة من أمير المؤمنين (ع) كل كلمة في رباعية فارسية. أولها:
[الحمد لله العلي الكبير الذي ليس له شبيه ولا نظير]. توجد في (الرضوية 90
اخبار) بخط شاه محمود النيشابوري الخطاط كتابتها 959.
(8197: منظومة في الحبوة) للسيد محمد صادق الطباطبائي، في 71
بيتا. أوله:
102

أحمد من حبا النبي المصطفى * * * خاتم رسله الكرام المصحفا
وآخره:
وثلث ماله يعم مطلقا * * * ثلث الحبا عممه أو اطلقا
ومر له " منظومة في اجتماع الأمر والنهي 23: 62 " ويأتي " منظومة في
حرمان الزوجة عن عين العقار ".
(8198: منظومة في الحج) للسيد زين العابدين بن السيد محمد بن السيد
حسين الكاشاني الحائري، نزيل قم أخيرا، وتوفي بها أوسط سفر 1375 لكنها
لم تتم بلغت قرب خمسمائة بيت رآها الشيخ ذبيح الله المحلاتي.
(8199: منظومة في الحج) للشيخ عباس بن الشيخ حسن بن الشيخ جعفر
كاشف الغطاء، المتوفى 1321، وهي أرجوزة في نهاية الجودة تزيد على الف بيت.
(8200: منظومة في الحج) للسيد الحاج ميرزا علي نقي بن السيد حسن
الشهير بحاج آقا بن السيد المجاهد الطباطبائي المتوفي صفر سنة 1289، وقد
طبعت مع كتابه في البيع والخيارات الموسوم ب‍ " الدرة الحائرية "؟ وقد سمى ب‍
" مزيح الاحتياج 20: 328 " كما مر.
(8201: منظومهء حداد وحلاج) لعلوي الكاشاني، المير محمد طاهر المتوفى
بكشمير 1136 المذكور في (9: 737).
(8202: منظومة في حركت فلك الأفلاك) لسديد الدين المنزوي مؤلف
" خزانة الاحكام " في معرفة الكف و " نظم الوصول " وغيرها كما مر في (19: 137)
ونسخة من المنظومة في (تبريز، ملى 3426) ضمن مجموعة من آثار المنزوي مثل
" خزانة الاحكام " المؤرخة 1153.
(8203: منظومة في حرمان الزوجة عن عين العقار) 51 بيتا. أوله:
الحمد لله مصليا على * * * خير نبي قد طوى السبع العلى..،
وآخره:
[... وورثت من قيمة البناء * * * يوم حصول الفسخ لا الشراء]
103

للسيد محمد صادق الطباطبائي، ومر له " منظومة في الحبوة " آنفا.
(8204: منظومة في الحروف) مثنوي فارسي في احكام الحروف، ضمن
مجموعة من القرن التاسع بطهران (أصغر مهدوي 3 / 275) كما في فهرسها.
(8205: منظومة حرز النجاة في نظم الواجبات) فارسي.
(8206: منظومة في الحساب) - وشرحها - للشيخ محمد إبراهيم السبزواري
المولود سنة 1291، ذكر أنه نظم وشرح في سنة 1324.
(8207: منظومة في الحساب) فارسية للسيد أبى القاسم بن محمود
الموسوي الخوانساري، الرياضي المعاصر بالنجف.
(8208: منظومة في الحساب) لخاورى. أوله:
[بنام كرد گار فرد بي زوج * * * كه دايم بحر لطفش ميزند موج...]
والنسخة في (طهران، موزه، 3 / 4330) كتبت في سنة 915، في سلطانية
بخط النسخ.
(منظومة في الحساب) أو " ترجمهء منظوم خلاصة الحساب " في 2333
بيت، لمحمد علي بن مشهدي حسن الزفره يى المتخلص برجاء والمذكور في (9:
355) فرغ من نظمها في (ج 1 / 1348) ومر في (15: 332) باسمها " عمان
الحساب ". أوله:
[ميكنم حمد خداوند أحد * * * آنكه بأشد واحد وفرد وصمد..]
نسخة منه في أصفهان عند محمد حسن رجاء الزفره يى وهو بخط الناظم. وأخرى
في مكتبة الملية بطهران.
(8209: منظومة في الحساب) للميرزا محمد التنكابني، قال في قصصه: أنها
لم يتم بعد، ومر له " منظومة في الاعداد والأوفاق ".
(8210: منظومهء حقيقت گوئى) لفاتحي الأصفهاني، المير علي رضا،
المذكور في (9: 798) في مجلدين، طبع الأول في 1333 ش في 1200 بيت.
(8211: منظومة في الحكمة) - مع شرحها - الموسوم ب‍ " كاشف الاسرار "
104

للشيخ محمد حسن بن زين العابدين السبزواري. أوله:
[يا حسن الوجه والاسم والصفة * * * لسنا عرفناك حق المعرفة]
فرغ من نظمه سنة 1292، ومن شرحه سنة 1294.
(8212: منظومة في الحكمة) للحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا
محسن العلوي السبزواري، (1263 - 1353). أوله:
[سبحان من الهم أسرار الحكم * * * لنفس الانسان وأبدع العلم
وبعد يا سلاك نهج المعرفة * * * لا علم في العلوم مثل الفلسفة]
(8213: منظومة في الحكمة) للسيد كلب باقر النقوي النصير آبادي المتوفى
حدود سنة ست وعشرين وثلاثمائة والف 1326 وهي مطبوعة ومر له " منظومة في
الأطعمة والأشربة ".
(8214: منظومة في الحكمة) - وشرحها مزجا - للحاج مولى هادي بن
مهدي السبزواري (1212 - 1289). طبع مكررا، كما طبع أخيرا قسم منها مع
الترجمة والشرح باللغة الإنجليزية.
(8215: منظومة في الحكمة) أو " پرسش " أو " سؤالات مير شريف " الآملي
قصيدة في 92 بيت، توجد في (القاهرة، دار الكتب، 650 مجاميع طلعت) والنسخة
غير المؤرخة كتبت بقلم التعليق في 3 ورق نسب إلى المير شريف الشيرازي. أولها:
[ز أهل مدرسه وخانقاه جمله ديار...].
(8216: منظومة الحيدرية) في مدح أمير المؤمنين (ع) للشيخ كاظم
السوداني، طبع وعليها تقريظ السيد أحمد بن السيد رضا الهندي النجفي. تاريخها:
[هي للرياض الحيدرية].
(8217: منظومهء خرابات فقير) لمعين الشريعة، ميرزا علي الاصطهباناتي.
طبع بشيراز في 1342 على الحجر في 273 ص.
(8218: منظومهء خزان وبهار) لظهوري الترشيزي، المذكور في (9: 656)
منظومة قصصي. أوله:
105

شوق هر كس كه در رآه طلب سر مى دهد
گر در آرد أول از پا آخرش سر مى دهد
يوجد في (المجلس، 6580) ضمن مجموعة كتابتها 1081.
(8219: منظومة الخصائص المهدية) لفقيه الأصفهاني، المذكور في
(9: 843).
(منظومة في الخط) لمجنون چپ نويس. مر بعنوان " قواعد خط 17:
183) و " مثنوى آداب خط 19: 105 ".
(8220: منظومة في الخط وتعليمه) فارسية للمولى الخطاط المشهدي المتوفى
في عاشر ربيع الأول من سنة ست وعشرين وتسعمائة 926 عن خمس وثمانين 85 سنة
ودفن في قبة الأمير علي شير في مشهد الرضا (ع) ومنه قوله:
[از جوانى بخط بدى ميلم * * * عشق خط راند از مژه سيلم]
ذكره في " مطلع الشمس " وحكى عنه في " پيدايش خط " ان ايجاد الخط
الكوفي من اعجاز أمير المؤمنين (ع). راجع " آداب الخط 19: 104 " و " ديوان
سلطان على مشهدي 9: 458 ".
(8221: منظومة في الخلل) للشيخ مرتضى بن الشيخ عباس كاشف الغطاء
النجفي، المتوفى بها في سنة 1349.
(8222: منظومة في الخمس) لصاحب " مفتاح الكرامة " السيد محمد جواد
ابن محمد بن محمد الحسيني العاملي الشقراني النجفي، المتوفى بها سنة 1226. ذكرها
سيدنا الحسن في " التكملة ".
(8223: منظومهء خوك نامه) أو " گهر نامه " لتقى الدارابي، مثنوي
فكاهى تتبع فيه " موش وگربه " لعبيد الزاكاني. أوله:
خوشتر از حمد نيست عنوانا * * * لب گشايم بحمد يزدانا
جاء في آخرها:
تقى أين نظم بپايان برد * * * ختم كن بر دعاى خاقان را
106

... روزى دوستت وصل مرام * * * قسم دشمن تو حرمانا
(8224: منظومه در داستان سليمان) لطف علي نواب الهندي، طبع
بالهند على الحجر.
(8225: منظومه در داستان شگفت) لمفتون اليزدي، ناظم " مثنوي
آصف نامه 19: 107 " في أحوال سقراط الحكيم واسكندر ودقيانوس، طبع بحيدر آباد
دكن، على الحجر في 1366.
(8226: منظومة في الدراية والرجال) للشيخ عبد الرحيم بن عبد الحسين
الحائري.
(8227: منظومة في الدراية) لميرزا محمد التنكابني المولود حدود سنة
ثلاثين ومأتين والف. أولها:
أحمد من يحمد بالمحامد * * * وكنهه المجهول في العقايد
فرغ منها سنة 1265. كتبها السيد شهاب الدين عن خط الناظم، ومر له
" منظومة في الحساب ".
(8228: منظومة في الديات) للحاج مولى آقا، اسمه أحمد بن مصطفى بن
الحاج مولى أحمد الخويني القزويني (1247 - 1307). أوله:
[قال فقيه الدهر ابن أحمد * * * أحمد بن مصطفى بن أحمد
إلى قوله:
نظمتها مسافر الخمسة * * * فصانها الله بحق الخمسة...]
وآخره: [في خمسة الأيام هذا قد نظم * * * بسم الاله والنبي اختتم]
والنسخة عند والده الميرزا حسين.
(8229: منظومهء دلنامه) لغيرت الكرمانشاهي، السيد عبد الكريم، المذكور
في (9: 797).
107

(8230: منظومهء راحت جان) في 414 بيت في البحر المثمن المخبون في
قراآت ابن الكثير - على رواية بزي - نسخة منها في (الرضوية 61 تجويد 6620)
كتبه محمد مراد بن محمد علي الهزار جريبي في (17 ع 1 / 1075) وجاء على ظهر صفحة
منها أنه للحاج محمد رضا القاري وهو مؤلف " تحفة المحسنين " المكتوب باسم الشاه
عباس الثاني في سنة 1046، والمذكور في (3: 466) ونظم " راحت جان " في عهد
الشاه صفي، ثم صدرها باسم الشاه عباس الثاني، أولها:
[أول نظم بنام ملك عالم دانا...].
(8231: منظومة في الرجال) - أحسن ما نظم فيه - للسيد أحمد بن محمد بن
علي بن سيف الدين الحسني الحسيني البغدادي المعروف بالعطار، المتوفى سنة 1215
صاحب " التحقيق في الأصول " وأيضا الفقه كما مرت بعنوان " الأرجوزة ".
(8232: منظومة في الرجال) للسيد عبد الحسين بن علي الحسيني
البروجردي، آل كمونة النجفي، المتوفى بها في النصف من رجب سنة 1336. كما
ذكره بعض فضلاء أقاربه من آل كمونة.
(8233: منظومة في الرجال) للحاج شيخ عبد الرحيم التستري، في آخر
منظومة أصوله " نتيجة الأنظار ".
(8234: منظومة في الرجال) للشيخ محمد بن عبد الله بن علي بن الحسن بن
يوسف بن محسن بن علي بن عبد المهدي بن صالح بن سبت بن جعفر بن إبراهيم
البحراني. ذكر نسبه فيها مصرحا بان إبراهيم جده العاشر، في الف ومائة وخمسين
بيتا، نظمها سنة 1170. مطابق (آب تمت الرسالة) ضمن مجموعة استكتبها الشيخ
إسماعيل بن علي بن الحسن بن عبد الله الماحوزي في سنة 1234. في موقوفة مدرسة
السيد البروجردي. أوله:
[الحمد لله العلي العدل * * * ذي المجد والافضال ثم الفضل...
وبعد فاعلم هذه الخلاصة * * * تغنى الذي في علمه خصاصة
تنبئك أحوال الرجال النقلة * * * جرحا وتعديلا لمن يجهله...]
108

(8235: منظومة في الرجال) لحاج آقا منير الدين البروجردي. ذكره
السيد شهاب الدين.
(8236: منظومة في الرجعة) في قرب خمسمائة بيت، للشيخ علي القطيفي
البحراني، صاحب " أنوار البدرين " موجودة عند ابن أخته الشيخ صالح آل طعان
ومر له " منظومة في التوحيد ".
(8237: منظومة في الرحلة) من هجر إلى مكة ثم إلى إيران ومشهد -
الرضا (ع) ثم العتبات. للسيد ناصر بن السيد هاشم بن السيد أحمد بن الحسين الموسوي
الأحسائي (1291 - 1358) ذكره السيد محمد حسن الشحض في " ذكرى السيد ناصر "
ويأتي له " منظومة في الرد على الدهرية ".
(8238: منظومة في رد الأخبارية) والانتصار للأصوليين، للسيد
بحر العلوم. أولها:
[الحق صبح واضح الاسفار * * * والبطل ليل مظلم للساري
والعلم بحر دره في قعره * * * يدرى به الغواص في الاخبار
لا في ظواهرها فلا تك واثقا * * * بظواهر الاخبار من اخباري...]
والنسخة كتابتها سنة 1225، ويأتي للناظم " منظومة في الفقه ".
(8239: منظومة في الرد على الدهرية) في مأتي (200) بيت. للسيد ناصر
الأحسائي، كما في " ذكرى السيد ناصر " ومر له " منظومة في الرحلة " ويأتي
" منظومة في الكلام ".
(8240: منظومة في الرد على الشيخ احمد الأحسائي) ابن زين الدين
للشيخ علي آل عبد الجبار، المعاصر لصاحب " الجواهر " موجود عند الشيخ محمد صالح
آل طعان. أولها:
[رمت فتينا الشراط المارقة * * * ببدعة لم ترمها الزنادقة]
وهي في التوحيد مبسوطة وقد شرحها ابن أخي الناظم الشيخ سليمان بن
سليمان بن أحمد.
109

(8641: منظومة في الرد على من كفر الشيعة) للسيد محمد باقر الحجة
ومر له " منظومة في الأطعمة والأشربة ". ويأتي " منظومة في النكاح ".
(8242: منظومة في الرد على الوهابية) للشيخ عبد الحسين الخيامي
العاملي، هاجر إلى النجف سنة 1300. وتلمذ على الكاظمي والرشتي والطهراني
والشربياني والسيد محمد بحر العلوم والهمداني والخراساني، وأيام زيارته بسامراء على
الشيرازي وفي غرة رجب سنة 1316 ورد الخيام إلى ثمان سنين بنى بها مسجدا ومدرسة
رسمية إلى أن توفى السيد حسن يوسف، فانتقل إلى النبطية في مكانه وأنشأ بها أيضا مدرسة
وحسينية، وله نيف وعشرين تصنيفا، منها " المواهب السنية في فقه الامامية " في
مجلدين ومنها " جامع الفوائد " الذي من فوائده رد أقوال الماديين،
وهذه المنظومة في الف وخمسمائة (1500) بيت تقريبا وفي أوله رد على الماديين.
أوله:
[لا ريب أن مكون الأكوان * * * ذو حكمة بشهادة الاتقان...]
وتوفي الناظم في سنة 1375.
(8243: منظومة في الرضاع) للمولى جعفر شرف الدين الواعظ،
والنسخة عند حفيده الشيخ مهدي بن محمد بن الناظم. أوله:
[الحمد لله الذي قد أرضعا * * * من ثدي فرنة البنات الرضا
فتصبح الأرض بها مختضرة * * * مزهرة مطربة مخمرة...]
ومر للناظم " منظومة في الإرث " كلتاهما نظم للمختصر النافع.
(8244: منظومة في الرضاع) للسيد محمد جواد العاملي النجفي، ذكرها
الصدر في " التكملة " ورأيته عند السيد آقا التستري. أوله:
الحمد لله وصلى الباري * * * على النبي الطاهر المختار
إلى قوله:
وبعد فالرضاع امر جار * * * في ساير الاعصار والأمصار
إلى قوله:
110

فهاك نظما راق في الرضاع * * * ليسهل الحفظ على الطباع]
ونظمه باسم أستاذه السيد مهدي بحر العلوم.
قال فيه، قوله:
[من يمن مولينا عظيم الاجر * * * السيد المهدى فخر العصر
ومر له " منظومة في الخمس ".
(8245: منظومة في الرضاع) للسيد حسن محمود الأمين العاملي، كما
في مجلة " عرفان " (رجب 1368) ومر له " منظومة في الاجتهاد والتقليد ".
(منظومة في الرضاع) للسيد صدر الدين العاملي، مرت بعنوان
" الأرجوزة ".
(8246: منظومة في الرضاع). أولها:
[الحمد لله على أفضاله * * * بالرزق للطفل لدى استهلاله
ومن إلى الرضاع قد هدى الولد * * * لولاه لم يقدر على ذاك أحد
إلى قوله مقدمة:
صح الحديث عن نبي الأمة وعن بنيه السادة الأئمة
ان الرضاع حكمه حكم النسب * * * فيما له من حكم تحريم وجب...]
والظاهر أنها للشيخ محمد علي بن محمد الأعسم النجفي، مرت بعنوان " الأرجوزة ".
(8247: منظومة في الرمل) فارسية. أوله:
[هر كه را عقل راهبر بأشد - إلى قوله في تاريخه:
بود از هجرت رسول أمين * * * هفتصد وشش نه كم نه بيش از أين]
والنسخة ضمن مجموعة في خزانة كتب الحاج علي محمد في النجف.
(8248: منظومهء روباه نامه) لمهين دخت دارائى، مر ذكره في (9:
1138).
(8249: منظومة في الزكاة) للسيد محمد جواد العاملي. ذكرها سيدنا الحسن
في " التكملة " وهي مع " منظومة في الخمس " مذكورتان في ترجمة آخر الكتاب
111

المتاجر من " مفتاح الكرامة " له، ومر له أيضا " منظومة في الرضاع ".
(8250: منظومهء روباه وهدهد) يوجد في (دانشگاه: 4724) ضمن
مجموعة كتابتها 1251. أوله:
شنيدم كه بد روبهى بد فسون * ابا هدهدى شد بغاري درون
آخره:
هنوزش سخن در دهان گرم بود * * * كه پوز شكارى بدريد چرم
(8251: منظومهء روحيه) للشاه نعمة الله الكرماني، نسخة منه في (الملك
118 / 4262) كتبها محمد جعفر بن افتخار خان النعمة اللهي ضمن المجموعة المؤرخة
1111، بقلم النستعليق. أوله:
[الا أي آنكه هستى سالك رآه * * * بيا با من بگو أسرار الله...]
والنسخة يقرب من 136 بيت، وهذا غير " الرسالة الروحية " للناظم التي
طبعها الدكتور نور بخش ضمن مجموعة من رسائله (ج 3: ص 137 - 138).
(8252: منظومهء زبدة العلاج) في الطب، لأحمد الاستاذي المكي
الطبسي، نظمها باسم سلطان سليمان خان العثماني في سنة 943. وقدم لها ديباجة
بالنثر. أولها: [لطايف شكر وسپاس بيقياس سلطان واجب الاعظام...
أي اسم تو مظهر جميع اسما * * * ديباچهء ايجاد بديع اشيا...]
نسخة منه في (المجلس). كتبت في المملكة العثمانية وعليها صك السلطان
المذكور ولعلها بخط الناظم.
(8253: منظومهء زبدة الكلام) في أصول الدين، يقرب من ثلاثمائة
بيت. أولها:
[أحمد ربي واجب الوجود * * * بماله من نعم وجود
إلى قوله:
وبعد فالعلم علي فنون * * * أشرفها علم أصول الدين
112

إلى قوله: سميتها ب‍ " زبدة الكلام " في مأخذ الايمان والاسلام]. والنسخة بخط
المولى إبراهيم بن سعيد المخصص كتبها في النجف سنة 1293.
(8254: منظومة زبدة المقال) أو " تتميم منظومة زبدة المقال ". راجع
(9: 760).
(8255: منظومة في الزكاة) للمحدث الحر الشيخ محمد بن الحسن بن علي بن
محمد الحر العاملي، المتوفى سنة الرابعة بعد الألف والمائة. موجودة في خزانة المولى
الخوانساري بالنجف. أوله:
[الحمد لله على أفضاله * * * ثم على محمد وآله
أسنى الصلاة والسلام الزاكي * * * ما سبح الأملاك في الأفلاك
فهذه أرجوزة الزكاة قد * * * حوت مهمات أماني ذو الرشد
[نظمت من ذلك ما قد اشتبه * * * ممتثلا لأمر بعض الطلبة]
أزيد من مائة بيت. وفي آخره:
[نظمتها في ليلة ويوم * إجابة لالتماس بعض القوم]
(8256: منظومة في الزيج) لمنتخب اليزدي، مع الشرح والتوضيح بالنثر
له أيضا. تاريخها: [ششصد وچهل وهشت سال (648) سال تمام]. نسخة منه في
(دانشگاه 495) بخط نستعليق الشكسته، واخر في المشهد عند عبد الحميد المولوي
(ف 5 / 446) كتبت بخط النسخ وعليها تاريخ سنة 1038 ولكنه ناقص. أول
الموجودة: [... كان كه عامي چو دانشم بيند...]. وآخره: [... وجمله برين
كردار بود].
(8257: منظومة السامية في الحجة الحسامية) للحاج مولى باقر بن
المولى إسماعيل الواعظ الكجوري الأصل، الطهراني المولد المشهدي المدفن، المتوفى
بها سنة 1313. ذكره أخوه في " زبدة المآثر " المطبوع في آخر " الخصائص الفاطمية "
له، وقال هو في أول " الخصائص " أنه في الف وخمسمائة بيت في أحكام الحج نظمها في
طريق مكة.
113

(8258: منظومة سبيكة المعاني للمصادر والمباني) لطوطي الأهري،
المولى حسن المذكور في (9: 651) فصله ابني علي نقي المنزوي في " فرهنگنامه هاي
عربي بفارسي " ص 267.
(منظومهء سراب) لهوشنگ سايه، مر في (9: 1304 و 12: 155).
(8259: منظومهء سر گذشت) لمنير طاها بنت حسين النيريزي، الشاعرة
المعاصرة المولودة في 1309. طبع بطهران في 1372 في 122 ص.
(منظومة سلسلة الذهب) للسيد هبة الدين، مر في (12: 216).
(8260: منظومهء سلوك) للخواجه حسن العطار، نسخة منه في (باريس
3 / 968: s. p) ضمن المجموعة المؤرخة (1009) وصورتها الفتوغرافية في
(دانشگاه، رقم 743).
(منظومة في علم السياق) مر بعنوان " علم سياق 15: 322 " و (19: 250).
(8261: منظومهء شب) للدكتور أسد الله مبشري المعاصر، المذكور في
(9: 957). طبع بزنجان في 1316 ش.
(8262: منظومهء شبهاى شيراز) لمظاهر مصفا الأراكي، المذكور في
(9: 1060).
(8263: منظومهء شتر وموتور) لمصطفى سرابى، السيد مصطفى المذكور
في (9: 1055) طبع بمشهد خراسان في 1314 ش.
(8264: منظومة في شرح أسماء الله) لأمير حسين النيشابوري المعمائي
مؤلف " دستور معما 8: 168 ". وهي في شرح 99 اسما من أسماء الله. أولها:
الله. نيست حد خامه از نام إله * * * دم زدن بايد زبان دارد نگاه
نسخه شايعة في المجاميع الفارسية.
(8265: منظومة في شرح خطبة الشقشقية) للسيد محمد تقي القزويني،
مؤلف " شرح نهج البلاغة " المذكور في (14: 119) أوله: [الحمد لله كما هو
أهله... چون تحصيل ايمان... از أهم مهمات بود...] نسخة منه في (سپهسالار
114

2 / 4754) كتبت في القرن الثالث عشر، وأخرى في (دانشگاه 1 / 3109) كتبت في
القرن الثالث عشر أو الرابع عشر وذكرت في " الفهرست " بعنوان " ترجمهء منظوم... ".
(8266: منظومة في شرح گلشن راز) اسمه " خير الرسائل " للسيد محمد
ابن محمود الحسيني اللواساني الطهراني الشهير بعصار، فرغ منه سنة 1335 كما
ذكره في فهرس تصانيفه ويأتي له " مواهب الرضوية ".
(8267: منظومهء شرح گلشن راز) والشرح منظوم لأمين الدين التبريزي
تلميذ الماتن الناظم - الشيخ محمود الشبستري - أضاف إلى كل واحد من مصاريع
الأصل كلمات لتوضيح المراد فصار على صورة المستزاد، نسخة منه في مكتبة المعرفة -
انتهى ما جاء في " دانشمندان آذربايجان " - والمظنون أن المستزاد المذكور عين
" غنچهء باز " المذكور في (16: 64).
(8268: منظومه دربارهء كتاب شهاب ثاقب) لمؤلف أصله الموسوم ب‍
" رجم الشياطين " أيضا. وذكر في مقدمة أصل الكتاب اني طالعت " تفسير سورة الكوثر "
للميرزا علي محمد الشيرازي المدعو بباب، وقرأت بعدها ساير رسائل الفرقة البهائية
ثم كتبت هذا الكتاب ردا عليهم بأسلوبهم. أوله: [حمد له. صلاة. وبعد،
أقل خاكپاى اقدام...]. أول المتن: [حمد له. والعاقبة للمتقين... پس اگر
شبهه داري در مفردات حروف هر دو را ملاحظة كن...]. نسخة من الكتاب مع
المنظومة المذكورة في (الملك 6144) كتبها جواد بن محمد علي دلخون في القرن
الثالث عشر أو الرابع عشر، ومر للسيد عبد الحسين الهاشمي " الشهاب الثاقب " في
رد البابية في (14: 251) كما مر في (10: 163) " رجم الشيطان " للشيخ
عبد الرحيم البروجردي، و " رجوم الشياطين " للمولى حبيب الله الكاشاني، وأخرى
للحاج محمد كريم خان الكرماني، وأخرى بالنظم الفارسي للميرزا شفيع المتخلص
بشوقي، وأخرى لمؤلف آخر كلها في رد البابية غير انا لا نجزم باتحاد أحد من هذه
الآثار مع " شهاب ثاقب " أو " رجم الشياطين " المذكور هنا.
115

(8269: منظومة الشك والسهو) والخلل والجبران، للحاج مولى محمد إسماعيل
صاحب " العقيدة الوحيدة " كما ذكر في آخره.
(8270: منظومة في الشك والسهو في الصلاة) للحاج شيخ عبد الرحيم
ابن محمد علي التستري، المتوفى بالنجف سنة 1313. كتبه السيد محمد صادق بحر العلوم
عن خط الناظم المذكور، قرب خمسمائة بيت.
(8271: منظومة في الشكوك في الصلاة) للشيخ أحمد بن صالح طعان
الستري البحراني، المتوفى بها سنة 1315. ذكرها ابن أخته الشيخ علي بن الحسن
في " أنوار البدرين ".
(8272: منظومة شهرآشوب) لافتاب، أبي المظفر مروج الدين الدهلوي
المذكور في (9: 10) وهي قصيدة. راجع (19: 228 - 229).
(8273: منظومة شهرآشوب) لاگهي الخراساني المنشي، المذكور في
(9: 12) قصيدة على روى " درياى أبرار " لأمير خسرو بنظمه لأهل هرات.
(8274: منظومة شهرآشوب) للفيض الكاشاني، المولى محسن المذكور
في (9: 853) له خمسة قصايد: ميمية ودالية ورائية ونونيتين سماها في أولها
" شهرآشوب " وفي آخرها " دهر آشوب ". يوجد منه عند (فخر الدين) بطهران.
(8275: منظومة شهرآشوب) لنشاط الدماوندي، الحاج محمد،
المذكور في (1190) يتخلص فيه ب‍ (پيزرى) بمعنى الخسيس الضعيف:
ز اعتماد الدولة ويارانش گر خواهى خبر
سر چو در تن (پيزرى) شد جمله اعضا پيزريست
(8276: منظومهء شهر خاموشان) أو " أوضاع عدليه " لمجد الاسلام
الكرماني، طبع في 1308 في 90 ص.
(8277: منظومهء صديق) منظومة في الطب، لا نعرف الناظم إلا أنه
فرغ منه في سنة 1204. أوله: [گشايم زبان را بحمد حكيم...]. نسخة منه
في (القاهرة، دار الكتب 4360 س غير المؤرخة) ساقطة الاخر وهو في 68 ورق. راجعه.
116

(8278: منظومهء صراط مستقيم) في ثلاث فصول في الكلام الشيعي، ولكل
فصل مقدمة في فهرس المطالب المبحوث عنها في الفصل الآتي، والظاهر أنها من نظم
شاعر يسمى ب‍ (هاشمي). أوله: [رسالهء مسمى ب‍ " صراط المستقيم " در بيان
آيات وأخبار واقعه در سبب نزول أرواح به أبدان وكيفيت وچگونگى أرواح قبل
از نزول... هاشمي گويد كه جستم از امام - علت اهباط أرواح كرام] نسخة منه ساقطة
الآخر في (دانشگاه 16 / 4732) ضمن المجموعة المؤرخة (962 - 963).
(منظومهء صراط مستقيم) مر بعنوان " مثنوي 19: 235 " في اثنا عشر بابا:
1 - في أصول الدين والمذهب، 2 - وصية الأولياء، 3 - الشريعة والبدعة والسعادة
والشقاوة، 4 - الجبر والتفويض والامر بين الامرين، 5 - الغيبة، 6 - توحيد الافعال
7 - طريقة السلوك، 8 - التوبة وشرح المعاصي، 9 - تعريف العلم وطلبه،
10 - حقايق الخلقة ونور الايمان والعدل والظلم، 11 - النور والظلمة والعبودية والربوبية
12 - شرح النعمة. أوله: [حمد... مفصل كرده اندر كنج أسماء].
(8279: منظومة في صفات الباري تعالى) فارسي، للمولى سعيد الخلخالي.
نسخة منه ضمن المجموعة المؤرخة 1235 في (الملك 5885) كتبت بقلم النسخ
ومعها " رسالهء قضا وقدر " للمؤلف التي مرت في (17: 144) واحتمل في " فهرست
نسخه هاي خطى فارسي " (ص 828) ان الناظم سبط المجلسي الأول،
المتخلص في شعره ب‍ [أشرف مازندراني] المذكور في (9: 78) فله أيضا " مثنوي
قضا وقدر " كما مر في (17: 145).
(8280: منظومة في الصرف) للحاج سيد محمد تقي القزويني، جد السيد
آقا القزويني المعاصر، وله منظومات أخرى كلها موجودة. ويأتي له " منظومة
في الطب 23: 120 ".
(8281: منظومة في الصرف) مختصرة
(8282: منظومة في الصرف) مفصلة
كلتاهما فارسيتان للسيد
زين العابدين بن أبي القاسم
الطباطبائي، والنسخة عند ابن أخته ميرزا محمد الطهراني، ويأتي له منظومتان
117

في المنطق كذلك.
(8283: منظومة في الصرف) وهي قصيدة لامية تقرب من مائتين
وخمسين بيتا. أولها:
[بدئت باسم الله والحمد أولا * * * فأحمده حمدا كثيرا مسلسلا..]
وآخرها:
[وما بان من عبد الرحيم فإنه * * * مسيئ ومن ثقل الخطايا مثقلا]
يظهر أن الناظم اسمه عبد الرحيم، والنسخة ضمن مجموعة من الرسائل
كلها العلماء البحرين، وقد دونها الشيخ إسماعيل بن علي بن الحسن بن عبد الله المأحوزي
وفرغ من كتابة المنظومة في 1234، والظاهر أن الناظم أيضا بحراني، والنسخة
موقوفة مدرسة السيد البروجردي بالنجف.
(8284: منظومة في الصرف) للسيد علي بن السيد محمد القطب الذهبي
الشيرازي. أولها:
الحمد لله الحميد في الأزل * * * صرف في القرآن من كل مثل
إلى تمام الف وخمسمائة وست وثلاثين بيت.
(8285: منظومة في الصرف) للمولوي علي رضا بن طالب، نزيل كابل،
في سنة 1280. رأيت النسخة عند حيدر قليخان بن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاه.
(8286) منظومة في الصرف) لميرزا علي رضا تبيان الملك التبريزي،
كتب إلينا بخطه الجيد أنه أرجوزة تشبه ألفية ابن مالك. أوله:
[قال ابن داود علي الرضا * * * عفى الاله عنه مما قد مضى
سجل بالوقايعي في الشأن * * * يعرف بين الناس بالتبيان
ومر له " منظومة في أسماء سور القرآن 23: 76 " ويأتي " منظومة في معرفة الأرض "
(8287: منظومة في الصرف) للميرزا محمد التنكابني وله شرحها، كما في
قصصه، ومر له " منظومة الدراية 23: 107 ".
(منظومة في الصرف) يأتي بعنوان " منظومة في نظم التكملة ".
118

(8288: منظومة في الصرف) تقرب من الف (1000) بيت فارسي. أولها:
بعد بسم الله دارم در مقال * * * حمد سبحانيكه بأشد بيمثال
آنكه تصريف همه امكان از اوست * * * اشتقاق هر گل وريحان از اوست
موجودة في خزانة الميرزا محمد الطهراني بسامراء.
(8289: منظومة في الصرف) فارسية مرتبة على مقدمة ذات ثلاثة فصول
وثلاث مقاصد وخاتمة فيها فصول ثلاثة، آخرها في التقاء الساكنين، وفي كل مقصد
أبواب، ذكر عدتها في النظم نظمها، لمن ذكر اسمه في نظمه بقوله:
[صدر جهان سيد عالي نسب * * * غوث زمان أحمد والى حسب
صرف ذو الرحمة والامتنان * * * عنه وعنا نكبات الزمان...]
والنسخة عند السيد آقا التستري، ناقص الال والاخر.
(8290: منظومة في صلاة الجماعة) للشيخ عبد الهادي بن الشيخ جواد
ابن الشيخ كاظم الهمداني، من تلاميذ الشيخ محمد طاها، وكانه جعلها تتميما
" الدرة " المنظومة البحر العلومية.
(8291: منظومة في صلاة المسافر) تزيد على مأتي بيت، للشيخ
عبد الهادي البغدادي النجفي الهمداني، المذكور. أوله:
[فرض لمن سافر ان يقصرا * * * إن كان مختارا له ويفطرا...]
والنسخة عند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي.
(8292: منظومة في الصلوات المندوبة) للمولى محمد كاظم بن محمد صادق
الكاشاني الأصفهاني. والنسخة عند أحفاده. ومر له " منظومة في أصول الفقه 23: 84 "
و " منظومة في المنطق 23: 53 ".
(8293: منظومة في الصوم) إلى آخر الاعتكاف، مكتوب عليه أنه
للمولى ميرزا محمد تقي، ويظهر من تاريخه المنظوم انه نظم في سنة 1280. أوله:
[بسم الاله شارع الاحكام * * * مكلف الأنام بالصيام
119

آخره:
[وان أردت العام للختام * * * فاذكر (ب‍ الختام للصيام)]
والنسخة بخط الناظم - ظاهرا - لكثرة التغييرات فيها في مكتبة الملك بطهران.
(8294: منظومة في الصوم) للشيخ عباس بن الحسن الكاظمي. أولها:
[قال الفتى العباس نجل الحسن * * * خذ يارغاك الله غالى الثمن...]
و النسخة: عند السيد محمد تقي بن السيد محمد شفيع البوشهري.
(8295: منظومهء ضياء الابصار در حالات أئمهء اطهار) لفاتحي الأصفهاني
المير علي رضا، المذكور في (9: 798).
(8296: منظومة في الطب) قصيدة فارسية، للشيخ أبي علي الحكيم (كذا)
نسخة منه في (دانشگاه 2596) كتبها عنايت الله حدود سنة 1086 بقلم النستعليق.
(8297: منظومة في الطب) للسيد محمد تقي بن المير مؤمن بن المير محمد تقي
ابن المير رضا الحسيني القزويني، المتوفى سنه 1270. أوله: [الحمد لله رب العالمين بما * * * أفاض فيض الهدى في العلم منسجما...]
إلى تمام أربع وثمانين بيتا. فرغ من نظمها في سابع شعبان سنة 1223.
والنسخة في خزانة السيد مهدي آل حيدر الكاظمي.
(8297: منظومة في الطب) متن الأرجوزة للشيخ ابن سينا، والترجمة
لعادل الشيرازي - ظاهرا - وهذا غير " مثنوي حفظ الصحة " له المذكور في (19:
160). أولها:
[جميع الطب في البيتين جمع * * * وحسن القول في القصر الكلام
بباد دار (عادل) براى صحت تن...]. نسخة منه ضمن المجموعة المؤرخة
(ع 1 / 1238) في (طهران، دهخدا 4 / 296) كتبه آقا بزرگ محمد معين بن مولانا
عبد الرزاق الذاكر معها " ستين عادلي " لعادل الشيرازي.
(8298: منظومة في الطب) لحكيم الدين الصوفي المتخلص ب‍ (عارف)
المعاصر للسلطان إبراهيم خان، ونظم فيها ترجمة ثلاثة فقرات من شعر الرئيس ابن
120

سينا، وفقرته الثانية ذكرت في " مصنفات ابن سينا " لمهدوي في 16 بيت. أوله:
[حمد بيحد هست مخصوص خداى مهربان * * *
مالك روز جزا دانندهء غيب ونهان...]
والنسخة في (دانشگاه 10 / 1929) كتبت بقلم النستعليق ضمن المجموعة
المؤرخة (1115 - 1185).
(8299): منظومة في الطب) للسيد مهدي بن الخليل الطبيب الحسيني
الموسوي الحائري، المعروف بالشهرستاني لصحبته معهم، توفي بالحائر سنة 1318
عن قرب سبعين سنة. ذكر فيه أمراض الأعضاء وعلاجاتها من الرأس إلى القدم.
(8300: منظومة في الطب) ليوسفي الهروي، مر له في هذا الموضوع
" مأكول ومشروب 19: 23 " وبعنوان " مثنوي 19: 102 " و " حفظ الصحة
19: 161 " وله مجموعة رباعيات فارسية في 289 رباعيا في علائم الأمراض وعلاجاتها
سماها " علاج الأمراض " ثم شرح المجموعة هذه في خمسة مقالات وسماها
" جامع الفوائد 5: 68 ".
(8301: منظومة في الطهارة) أكبر من " الدرة " وفيها ذكر الأدلة
للسيد هاشم بن أحمد الأحسائي المتوفى سنة 1209، والنسخة عند ولده السيد ناصر
ومر له " منظومة في التوحيد 23: 100 " ويأتي " منظومة في المواريث ".
(منظومة طبية) مر عدة منظومات في هذا الفن، منها بعنوان " مثنوي
عنوان 19: 251 " و " مأكول ومشروب 19: 592 " و " مثنوي طب لقمانى 19:
564 " و " مثنوي طب منظوم 19: 239 " و " طب منظوم 15: 143 ".
(8302: منظومة في الطهارة) سماها " المنظومة الفريدة " وهو الباب
الثاني من " مخلات الزاد "، للسيد هاشم بن السيد أحمد الحسيني آل كمال الدين
الحلي المتوفى سنة 1341. فرغ منه في جمادى الأولي 1326. سقط من أول النسخة أبيات من الخطبة والديباچة، وفيه آداب الخلوة والنية والطهارات الثلاث
والنجاسات والمطهرات. وآخره:
121

[والله أولى وهو العليم * * * بكل حكم وبه التعليم]
ومر له " مخلات الزاد " في الدماء الثلاثة والطهارة، في بابين أولهما الدماء
وثانيهما الطهارة.
(8303: منظومة في ظن وأخواتها) - في النحو - للشيخ حسين العصفوري
ابن أخي الشيخ يوسف صاحب " الحدائق " توفي بشاخور سنة 1216. ذكره في
" أنوار البدرين " ويأتي له " منظومة في الفقه " ومر " منظومة في التوحيد 23: 99 ".
(8304: منظومة ظهور امام) لنسيم شمال، المناظل السيد أشرف الدين
القزويني (1288 - 1353) المذكور في (9: 1186) طبع.
(8305: منظومة في العبادات) لآقا محمود الكرمانشاهي. أوله: [سبحان
من ليس سواه راجيا...]. الحقه الناظم بكتاب " التحفة الناصرية " المذكور في
(3: 476) ومر له " معجون إلهي 21: 219 " و " تنبيه الغافلين 4: 447 "
و " شرح دعاء السمات 13: 251 ".
(8306: منظومة في العبادات) تزيد على خمسة عشر الف (15000) بيت
للسيد مهدي القزويني الحلي المتوفى بقرب النجف راجعا من الحج سنة 1300.
موجود في خزانة كتبه بالحلة، ويأتي له " مواهب الافهام في شرح شرايع الاسلام ".
(8307: منظومة في العرفان) للسيد محمد تقي القزويني، له منظومات
كثيرة مثل " منظومة في الطب 23: 117 " و " منظومة في الصرف " وغيرهما مما
مر ويأتي.
(8308: منظومة في العروض) للسيد محمد حسين بن السيد كاظم الكشوان
النجفي المعاصر.
(8309: منظومة في العروض) للميرزا مصطفى بن الميرزا حسن التبريزي
ابن الحاج ميرزا باقر بن الحاج ميرزا أحمد امام الجمعة بها، وقد شرحها الآقا رضا
ابن الحاج شيخ محمد حسين الأصفهاني.
(8310: منظومة في العروض) لرشيد الدين محمد الوطواط، المذكور في
122

(9: 1270). ذكره الاقبال الآشتياني في مقدمة طبع " حدائق السحر " له. توجد
منظومة فارسية في 37 بحر أولها " هزج مثمن سالم " في (الرضوية 2 / 277 أدبيات
في ذيل " حدائق السحر " له. وتوجد في (آيا صوفيا 4 / 2620) ضمن مجموعة
المؤرخة 874 وسمى في الفهرست ب‍ " نظم الوطواط في العروض " وفي (المجلس 4 /
3256) سمى في الفهرست ب‍ " عروض نظمى ".
توجد في (الرضوية 3 / 6115) ضمن مجموعة المؤرخة 983 " شرح نسخهء
منظوم " وهو شرح منظومة لوطواط المذكور في العروض. ذكر في أولها: أن
لوطواط عدة رسالات ومقالات في فن العروض ومن جملتها " نسخهء منظوم " الذي
شرحتها. أولها: [حمد له. وبعد بدانكه چنانچه هر شيئى از أشياء در وقت
ترتيب وتركيب محتاج است به آلات وأدوات، شعر نيز]. نسخة أخرى منه في
طهران (دانشگاه 2 / 4302).
(8311: منظومهء عزيز وغزال) لنسيم شمال، السيد أشرف الدين القزويني
(رشت 1278 - طهران 1353) المذكور آنفا في (23: 122) وفي (9: 1186.
(8312: منظومة عصيان) لفروغ فرخ زاد، المذكورة في (9: 818)
توفيت في 1386. وهي إحدى مجموعاتها الشعرية طبعت في 1377 في 134 ص وبعدها.
(8313: منظومة في العقايد) لمؤلف " الذريعة " نظم منها اثنين وعشرين
بيتا فقط وأشغلته المشاغل عن اتمامها فلم تتم. مطلعها:
[الحمد للرب لامن سواه * * * لا يستحق المدح إلا الله
يا ربنا صلى على المختار * * * محمد وآله الأطهار...]
(8314: منظومة في العقايد) للمولوي السيد كلب باقر حسين الهندي
الحائري، اسمها " دلائل الخيرات ".
(8315: منظومة العقايد.) هو نظم " عقايد المؤمنين " أيضا لناظمه
المعاصر الميرزا عبد الله بن محمد حسن الخوراسكاني الأصفهاني، طبع مع " العقايد "
في سنة 1324.
123

(8316: منظومة في العقايد) فارسية للسيد المير هاشم بن المير عبد الله
المرندي الأصل، الخوئي المسكن، التبريزي النزول، والمتوفى بها سنة 1358
وحمل جثمانه إلى قم، طبع بمطبعة الأدب في خوى.
(منظومة في علم الاعداد) لعزيزي، توجد ضمن مجموعة من منظوماته
في المشهد كما مر ضمن ذكر " منظومة في المنطق 23: 52 " له.
(8317: منظومة في علم البيان) للميرزا القمي، صاحب " القوانين " بخطه
منضمة إلى كتاب الصلاة من " مناهج الاحكام " له أيضا بخطه في تبريز، قال ميرزا
محمد علي القاضي: أنه نظمها أوائل أمره في 106 بيتا وفرغ من نظمه سحر ليلة الأحد
(4 - ع 2 - 1173). أوله:
[الحمد لله على نعمائه * * * والشكر يختص لآلائه...]
وعليها حواشي وتوضيحات بخطه وبيت التاريخ قوله:
[إذ مر سبعون ثلاث ومائة * * * والألف من هجرة خير النسمة...]
(منظومة في علم البيان) مر بعنوان " منظومة في البيان 23: 89 ".
(منظومة في علم الحساب) مر بعنوان " منظومة في الحساب 23: 104 ".
(منظومة في علم السياق) مر في (19: 250) و (15: 322).
(8318: منظومهء عمدة القاري) لحافظ شرف. أولها:
ابتدا كردم بنام پادشاه دادگر * * * كردگار بردبار نامور (؟)
بعد (حافظ شرف) گويد كه نظمى كرده أم * * * بهر تجويد قرائت خوب ونيكو چون درر...]
وصرح باسمها وقال:
[" عمدة القاري " نهادم نام أين منظوم خوب * * * چون بر اينست اعتماد قاريان پر هنر
124

والنسخة في (المجلس 2 / 5293) كتبه شمس الدين محمد شمس الدين حافظ
في سنة 962.
(8319: منظومة في العوامل النحوية) فارسية للشيخ علي بن الحاج مولى
محمد جعفر الاسترآبادي الطهراني، المتوفى سنة 1315، وله شرحها الموسوم ب‍
" كنز اللئالي " ويأتي له " منظومة في الفقه " و " منقح البراهين ".
(8320: منظومة في العوامل النحوية) للسيد محمد الملقب بقطب الدين
الذهبي الشيرازي، نظمها بقزوين سنة 1130. أولها:
[حمدا لمن إليه طيب الكلم * * * يصعد في سماء علم من علم...]
إلى تمام ثلاثمائة وتسعة عشر بيت.
(8321: منظومة في الغناء وحرمتها) لمحمد هادي. أوله:
[عجزا من الحمد لاغنى الأغنياء * * * جاعلنا أمة خير الأنبياء
إلى قوله:
ثم محمد بهاد قد دعى * * * يقول اثباتا لأمر قد دعى]
وآخره: [ان الذي في أكثر المحافل * * * للمتصوفين فهو عين الباطل]
مختصرة في أربعة وعشرين بيتا في (مكتبة الملك) بطهران مع " منظومة
في النحو ".
(8322: منظومة في الفرائض) للشيخ محسن بن الشيخ شريف الجواهري
(1295 - 1355). أوله:
[حمدا لمن بلطفه قد أوجبا * * * مفروض حق لجميع الاقربا]
مرتبا على مقدمة من بعدها مقاصد وخاتمة، خرج منه المقدمة والمقاصد
والخاتمة في الحساب، خرج أيضا أكثرها وبقى منها شئ والموجود منه إلى
قرب خمسمائة بيت.
125

(8322: منظومة في الفرق بين الضاد والظاء) - في مائة بيت - للشيخ
أبي عبد الله محمد بن أحمد بن علي بن جابر الهواري (698 - 780). أولها:
[حمد الاله أجل ما يتكلم * * * بدء به فله الثناء الأدوم
وعلى النبي الهاشمي وآله * * * أزكى صلاة عرفها يتنسم...]
وآخرها: [وعلى النبي الهاشمي وآله * * * طرا اصلى آخرا واسلم]
أورد فيه أولا تمام ما فيه الظاء من كلام العرب ثم ذكر جملة من الكليات
التي بها يتميز الضاد والظاء، ترجمه في " البغية " ووصفه بالمالكي فراجعه. في خاتمة
" الرسالة السليمانية في الآيات والرسوم القرآنية " " منظومة في الضاد والظاء
في القرآن ".
(8323: منظومة في فضائل أهل البيت (ع)) وهي أرجوزة للمولى خضر
ابن عطاء الله الموصلي، نزيل مكة، ومؤلف كتاب " الاسعاف في شرح أبيات القاضي
والكشاف " - أي الأبيات المستشهد بها في تفسيري البيضاوي و " الكشاف " على ترتيب
السور - من الفاتحة إلى الناس - الذي الفه بمكة - والحسن أبي نما، وفرغ منه سنة
1003، توفى سنة 1007 كما فصله في " سلافة العصر " وفي " فهرس المكتبة " أن
في " الاسعاف " شواهد على كونه إمامي المذهب، وقد نسب إليه الأرجوزة المذكورة
في " قاموس الاعلام التركية ".
(8324: منظومة في الفقه) للسيد محمد تقي القزويني، ومر له " منظومة
في الصرف 23: 117 ".
(8325: منظومة في الفقه) أيضا للسيد المذكور على سجع آخر وكلتاهما
موجودتان عند أحفاده بقزوين.
(8326: منظومة في الفقه) للميرزا محمد تقي المدرس بمشهد خراسان ابن
الميرزا عبد الله السبزواري المشهدي، المتوفى سنة 1280، ذكره في " مطلع الشمس "
ويأتي له " منظومة في النحو ".
126

(8327: منظومة في الفقه) للسيد جواد، صاحب " مفتاح الكرامة " نسخة
ناقصة منه مع " الدرة النجفية " لبحر العلوم وأرجوزة " خلاصة الأبحاث في الميراث
للشيخ الحر، وقطعة من " الباب الحادي عشر " ضمن مجموعة في مكتبة الملك بطهران
ومر للناظم " منظومة في الرضاع ".
(8328: منظومة في الفقه) للشيخ تقي الدين الحسن بن داود الحلي،
صاحب " الرجال "، وهو غير أرجوزة نظم التبصرة الموسوم ب‍ " الجوهرة " ومر في
(1: 488) بعنوان " الأرجوزة " بل هذا نظمه بالكاظمية باسم السيد رضى الدين
من آل طاووس. أوله:
[يقول راجي ربه المجيد * * * الحسن بن العبد فتى داود
الحمد لله الذي صباني * * * بحسن توفيق به هداني
إلى قوله:
تاج بنى الطاوس بل بنى الحسن * * * بالفضل والاحسان والقصد الحسن
واسطة العقد رضى الدين * * * ابن الرضا الحبر غياث الدين...]
وآخره: [فالحمد لله ومنه أرجو * * * اني من الوهم المضر أنجو
نظمتها في الحرم المجلى * * * الكاظمي والجوادي العلى
لعشر ليلات خلت مبتدئة * * * من شهر ذي القعدة في سبعمأة]
رأيت النسخة ملحقة بآخر " نهاية الاحكام " للشيخ الطوسي من موقوفة السيد
ميرزا جعفر السبزواري الشهير بآقا ميرزا بابا السبزواري، ووقفيته بخط الحاج
الشيخ محمد رحيم البروجردي المشهدي في سنة 1297، وقفه للمدرسة السميعية
المعروفة اليوم بمدرسة المولى محمد باقر السبزواري.
(8329: منظومة في الفقه) للشيخ حسين بن محمد بن أحمد بن إبراهيم العصفوري
قال في " أنوار البدرين ": أنها لم تكمل. ومر للناظم " منظومة في ظن وأخواتها ".
127

(8330: منظومة في الفقه) للحاج ميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني. ذكر
في مقدمة " الأنوار القدسية " أنه مرتب على حروف المعجم. ومر له " منظومة
في التجويد " ويأتي له " منظومة في النحو ".
(8331: منظومة في الفقه) - استدلاليا - تبلغ أربعة آلاف بيت، للشيخ
عبد الحسين بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ صادق بن الشيخ إبراهيم بن الشيخ يحيى بن
الشيخ فياض بن عطوة الخيامي النباطي المخزومي القرشي المولود في النجف سنة 1279
ويأتي له " منظومة في الكلام " ومر " منظومة في الرد على الوهابية ".
(8332 منظومة في الفقه) للميرزا عبد الغني القراچه داغي المعاصر، نزيل
تبريز، مطبوع وترجمه في " المآثر والآثار ".
(8333: منظومة في الفقه) للشيخ علي الاسترآبادي، في تمام الفقه - من
الطهارة إلى الديات - ذكر فيها اسم المنظومة " لؤلؤ الاحكام " وتاريخ فراغه سنة
1268، تاريخ كتابة النسخة سنة 1274 في مكتبة عبود الشيخ حسن الصالحي في
كربلا. ومر للناظم " منظومة في العوامل النحوية " ويأتي " منقح البراهين ".
(8334: منظومة في الفقه) للحاج شيخ علي بن زين العابدين البارجيني
اليزدي الحائري،، المتوفى بها سنة 1333، له " الزام الناصب " أو " الشجرة المباركة ".
(8335: منظومة في الفقه) للشيخ علي المظفر النجفي، رأيتها ناقصة بخط
الناظم عند ابن أخيه الشيخ محمد باقر المظفر. ومر له " منظومة في الأصول 23:
00 ".
(منظومة في الفقه) للسيد محسن الأعرجي (م 1227) جمع فيه الأشباه والنظائر
من مسائل الفروع على حذو " نزهة الناظر " وهي أرجوزة في الف بيت إلى
آخر الديات لذا تسمى " ألفية " وقد سماها " الفقهية المستظرفة مر في (16: 297)
(8: 121).
(8336: منظومة في الفقه) للحاج مولى محسن بن المولى سميع بن
المولى حسين بن المولى علم الهدى بن المحدث الفيض، ذكره حفيده الحاج آقا
128

مهدي بن الآقا محمد تقي بن الحاج آقا مهدي الكبير الكرمانشاهي - ابن الناظم. مر له
" الدرر البهية " و " منظومة في أصول الفقه 23: 84 ".
(منظومة في الفقه) للسيد محمد الشهشهاني، اسمها " الجنة المأوى " كما مر.
(منظومة في الفقه) خرج منه إلى أواخر الصلاة - لسيد مهدي بحر العلوم،
واسمها " الدرة " أول طبعه في 1269، وقد علق عليها الشيخ محمد بن الشيخ فرج
الگيلاني تعليقات نافعة، منها عن كتاب والده " كشف المدارك " ومر للناظم " منظومة
في رد الأخبارية 23: 109 ".
(منظومة في الفقه) للحاج المولى هادي السبزواري. له ثلاث منظومات
في الفقه ذكر كل في محلها: " أرجوزة في الفقه " 1: 490 " و " المقياس 22: 126 "
و " النبراس ".
(8337 منظومة في الفقه والأصول والموازين الشرعية) للسيد علي بن
السيد محمد القطب، ومر له " منظومة في الصرف 23: 118 ".
(منظومة في الفقه) يأتي بعنوان " منظومة في نظم الاثني عشرية ".
(منظومة في القافية) لعزيزي، مر بعنوان " المثنوي 19: 260 ".
(8338: منظومة في القافية) فارسية مع شرحها، للميرزا محمد علي بن أحمد
الخوانساري، فرغ منه سلخ (ج 2 / 1272) والنسخة بخط تلميذه المولى محمد علي بن
الحاج محمد حسن الخوانساري النجفي، في 1276، كتب بخطه أنه قرأ على المؤلف
سبعة أشهرا أو ثمانية، ويظهر من دعائه حياته في التاريخ. أول الشرح: [الحمد لله
المؤسس لمباني الوجود...].
(8339: منظومهء قدسيه) لأميدي الطوسي، المذكور في (9: 96).
وهي ديوانه المشتمل على مقدمة منثورة وقصايد وغزليات ورباعيات. ذكر في مقدمتها
أمين السلطان ميرزا علي أصغر خان اتابك المتخلص في شعره بقدسى، وذكر تخلص
ممدوحه في كل غزلياته بهذه المجموعة، توجد في (الرضوية 740 / 4888)
كتابتها 1304.
129

(8340: منظومهء قسمت نامه) لوحشي بافقى، المذكور في (9: 1264)
يوجد عند (الملك) و (فخر الدين النصيري) و (سپهسالار: 2913).
(8341: المنظومة الكسائية) - في حديث الكساء - للشيخ محمد جواد الدارابي
المولود 1309. طبعت سنة 1335 كما في مقدمة طبع كتابة " النخبة " وله " منظومة
الواجبات " فارسي كما يأتي.
(المنظومة الكسائية) اثنتان مرتا في (18: 293).
(8342: منظومة كفاية المرتاض في علم الأبوال والأنباض) في الطب
ذكره الچلبي في " كشف الظنون " (ج 2 ص 1501) ويوجد ترجمته الفارسية في
(طهران، پزشكى 1 / 281) كتبت حدود (ع 1 / 1185). راجعه.
(8343: منظومة في الكلام) للشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي نزيل بغداد
من ظلم أحمد پاشا الجزار بدمشق، والمتوفى بدمشق سنة 1220، ومن أبياته في
مبحث كلام الله تعالى قوله:
[ولا تقل كلامه قديم * * * فإنه شرك به عظيم
إلى قوله:
وكل ما يذكره الجمهور * * * من الكلام فرية وزور...]
وفي مبحث الإمامة يقول:
[ومقتضى الحكمة كل حين * * * وجود شخص كافل للدين
وكلما يلزم في النبي * * * من صفة يلزم في الوصي
فحاله كحاله وانفردا * * * بالوحي من كان النبي المرشدا]
ويقول في إمام العصر (ع):
[إمامنا الحي الذي لا يجحد * * * حياته إلا الغوى الملحد
وكيف ينفى كونه أو يدفع * * * والعقل والنقل بذاك يصدع]
(8344: منظومة في الكلام) للسد محمد تقي القزويني. ومر له " منظومة
في الفقه 23: 126 ".
130

8345: منظومة أخرى في الكلام) بسجع آخر، أيضا له، وكلتاهما
موجودتان عند أحفاده بقزوين، وله " منظومة الهدايات " و " حقائق الهدايات ".
(8346: منظومة في الكلام) لسيد جعفر الكشفي الدارابي، المتوفى حدود
النيف والستين والمأتين بعد الألف، ذكره في " نجوم السماء " وهو صاحب " سنا برق "
و " تحفة الملوك " و " إجابة المضطرين " وغيرهما
(8347: منظومة في الكلام) تزيد على الف بيت، للميرزا حيدر قلى خان
ابن نور محمد خان الكابلي نزيل كرمانشاه. أولها:
[وبعد حمد الله والصلاة * * * علي النبي وآله الهداة
يقول راجي بر ربه العلي * * * المستضام المبتلي حيدر قلى...]
(8349: منظومة في الكلام) تبلغ ألفي (2000) بيت، للشيخ عبد الحسين
العاملي الخيامي، المعاصر، ومر له " منظومة في الفقه 23: 128 ".
(8349: منظومة في الكلام) للمولى علي رضا بن طالب تلميذ الحاج مولى
هادي السبزواري، منها قوله في الجسم التعليمي:
[كلام أرباب الكلام القدماء * * * خالف في الجسم كلام الحكماء]
يوجد منها قطعة عند حيدر قليخان الكابلي، ومر له " منظومة في الصرف 23:
118 ".
(8350: منظومة في الكلام) للميرزا محمد التنكابني. وله " ألفية " في
خصوص الإمامة و " ألفية " في النبوة و " ألفية في التوحيد، مرت في حرف الألف
وقد شرح هذه المنظومة بنفسه وسماه " نجاح الاعتقاد " كما ذكره في فهرس كتبه
ومر له " منظومة في الصرف ".
(8351: منظومة في الكلام) للميرزا محمد بن المولى علي بن محمد حسين
الزنجاني، المتوفى سنة 1210. أولها:
[أحمد ربى واجب الوجود * * * مصليا لأشرف الموجود] وشرحها الموسوم ب‍ " تحفة الأنام " عند أحفاده الشيخ الاسلاميين بزنجان.
131

(8352: منظومة في الكلام) للمولى محمد مهدي بن المولى محمد محسن بن
المولى سميع الكرمانشاهي، حفيد المحدث الفيض. والنسخة عند حفيده الحاج آقا
محمد مهدي بن محمد تقي ابن الناظم. أولها:
[يا وجودا حق يا وعا طهر * * * منه حق في وجودات الفطر...] آخرها:
[... كلها لا شئ والله على * * * كل شئ لقدير مقتدر]
(8353: منظومة في الكلام) للسيد ناصر الأحسائي، في مائة 100 بيت،
كما في " ذكرى السيد ناصر " ومر له " منظومة في الرد على الدهرية 23: 109 ".
(8354: منظومة كلامية) في المبدء والمعاد وأركان الايمان، نظمت في
سنة 700 كما جاء فيها:
[چو از هجرت سنين بر هفتصد شود * * * معاش خلق همچون دوري بد شود]
أولها:
[بنام آنكه غير از وى خدا نيست * * * بجز بروى خداوندى روا نيست...]
والنسخة في يزد عند الميرزا حسن المحمود آبادي (2 مج) كتبه رحمدل
ابن ملا سيلال في سنة 1239، والرسالة الأولى من المجموعة أيضا بخط هذا الكاتب
في فقه العامة. راجعه.
(8355: منظومة كلامية إسماعيلية) فارسية لا نعرف الناظم، والنسخة
في (دانشگاه 3 و 5 / 2835) يشتمل على منظومتين: أولها بتاريخ 777 ولعل الثاني
لنزاري المذكور في (9: 1182) ومعها رسائل أخرى للإسماعيلية.
(منظومة كلامية فقهية) لحافظي، مر بعنوان " منظومة في أصول الدين
23: 82 ".
(8356 منظومة كلامية فقهية) لزين الدين، نظمها في سنة 844 في 285 بيتا
ونسخة غير مؤرخة منه في (القاهرة، دار الكتب 4 فقه حنفي فارسي) في 20 ورق
راجعه.
132

(8357: منظومهء كواعب الأتراب قصيدة فارسية في الكيميا، توجد في
(إلهيات 5 / 335) كتبت حدود 1265 بقلم النستعليق.
(8358: منظومة في الكيميا) لا نعرف الناظم، والنسخة عند الدكتور
مفتاح بطهران (3 - مج) ضمن المجموعة المؤرخة 1124 في 5 صفحات. أولها:
[دو تدبيرند نزد من گرامى * * * تو خواه دارش جمادى خواه نامى]
(8359 منظومة في الكيميا) واسمها " القصيدة الحولية ". أولها:
[در كمال حسن رويش * * * چون جمال آمد جبين...]. نسخة منه في 5 ص
مع شرح عبد الله الجوهري في 150 ص، كما مر في (20: 40) تحت عنوان
" مجمع الفوائد " وفي المجموعة قصايد آخر.
(8360: منظومة في الكيميا) نسخة منه في (دانشگاه 5 / 3103)
ضمن المجموعة المؤرخة المؤرخة 1258 كتبه أحمد بن خانگلدارى بقلم النسخ. أولها:
[گاه شب شورهء زاجى بهم * * * بالسوية كرده در تقطير ضم...]
(8361: منظومة في الكيميا) أو " قصيدةء كيمياوي " للوكى؟ (كوكبى
يقرب من 90 بيت في تدبير الحجر. أولها:
[بگوش دل شنيدم أين ندا از عالم بالا * * *
كه نفست بند هستى مانده غافل گشته از عقبا...]
والنسخة في (الملك 3 / 3467) كتب بقلم النستعليق في القرن الحادي عشر
أو الثاني عشر.
(8362: منظومة في الكيميا) في بيان بعص الأحجار من مقالات محمد
السمرقندي مأخوذة من كتاب " حياة العارفين ومماة الجاحدين ". والنسخة في
(المجلس 2 / 4049 تنكابني) كتبة محمد الموسوي الهندي في سنة 1296.
(منظومة في الكيميا) مر بعنوان " الكيمياوية 18: 194 " و " القصيدة
الكيمياوية 17: 128 ".
133

(8363: منظومهء گنج طلسم) أو " گنج گهر شناسى " للشاه نعمة الله
الكرماني. عرفاني يقرب من 260 بيتا. أولها:
[أي داده بجسم آدمي جان * * * گنجى بطلسم كرده پنهان...]
والنسخة في (الملك 117 / 4262) كتبها محمد جعفر بن افتخار خان النعمت اللهي
في (20 ج 1 / 111 = 1110) في بلگانو ضمن مجموعة من رسائل الناظم.
(8364: منظومهء گنج عارفين) أيضا للشاه نعمة الله. أولها:
[دلا پرهيز از زهد ريائى * * * اگر تو طالب رآه خدائى...]
نسخة غير مؤرخة منها في (سنا 4 / 149) ومعها 23 مقالة أخرى كلها للناظم
ونسخة أخرى في (طهران: خانقاه النعمة اللهية) ضمن مجموعة مؤرخة 1350.
(منظومة كيمياى قدرت) لقدرت الكوپاموى، مر (18: 202).
(منظومهء لاله) لنوعي الساوجي، مر (18: 268).
(منظومهء لغات يوسفى) أو " قصيدة در أسماء وأجناس ادويه " مر في (17:
124) و (16: 221) بعنوان " فرهنگ يوسفي ".
(8365: منظومهء متمم) في الطب، نسخة منه في (المجلس 1 / 2471 غير
المفهرسة) كتبت في القرن الحادي عشر ومعها " منظومهء حميات " كما مر، ونسخة
أخرى في (المجلس 4 / 3705 غير المفهرسة) كتبت في القرن الثاني عشر وهو في
الطباع وأمزجة المأكولات وعلم الأدوية.
(8366: منظومهء مجراى قدرت) لقدرت الكوپاموى، محمد قدرت الله مؤلف
" نتايج الأفكار " المذكور في (9: 877). وهو إحدى منظوماته المذكورة في
" الريحانة " نقلا عن " القاموس التركي " (8367: منظومة في مخارج الحروف) في أربعين بيت. أولها:
[بعد حمد مربى دو جهان * * * صانع حرف آشكار ونهان...] وآخرها:
134

[أين چهل بيت را شده تاريخ * * * در بيان مخارج أي ياران]
والنسخة في (المجلس 2 / 5462 غير المفهرسة) تاريخها سنة 1279.
(8368: المنظومة المخيرية في اثبات العقايد الحقة الاثني عشرية)
للسيد محمد تقي القزويني، صاحب " منظومة في المنطق: ذكر الناظم أن من حفظها
وطلب شيئا من أمير المؤمنين (ع) يعطى مسؤله، فحفظها من طلب ملبوسا موسوما
بالمخيري فأعطى ذلك من عالم الغيب فسميت المنظومة بذلك. أولها:
[بالحمد لا يحمد إلا الله * * * إذ لا إله مطلقا إلا هو
اخترع العالم بانتظام * * * منتظما بأكمل النظام
آخرها:
[وانما أودعت في الكتاب * * * هدى وذكرا لأولي الألباب]
نسخة كتابتها (22 صفر 1285) عند الشيخ مهدي شرف الدين ولعله عين
" منظومة الهدايات " الآتي ذكره حسب ما يشير إليه في البيت الأخير وسميت ب‍
" الخيرة " أيضا لما ذكره الكاتب للنسخة.
(8369: منظومة في المربع) للميرزا محمد التنكابني، ذكرها في فهرس كتبه
في " قصص العلماء " ومر له " منظومة في الكلام 23: 131 ".
(8370: منظومة في المساحة) في 327 بيت، لعزيزي ناظم " منظومة
في الاعداد 23: 86. أولها: [بنام كريمي كه بر سطح جود...]. والنسخة في
(المشهد عند عبد الحميد المولوي 7 / 446) ضمن مجموعة من منظومات الناظم - في
المنطق، القافية وغيرهما - مما مر ويأتي.
(8371: المنظومة المستطرفة) في الضاد والظاء مرتبا على الحروف.
للسيد جعفر الأعرجي ذكرها في (نفحة بغداد) ومر له (منظومة في أسماء الخيل
23: 67) ويأتي (المنظومة النظامية 23: 244).
(8372: منظومة في المعاني والبيان) للميرزا أبو القاسم بن المولى حسن
الجيلاني القمي، المتوفى سنة إحدى وثلاثين ومأتين والف، حكاه في (الروضات)
135

عن بعض أقاربه، ولعله عين ما مر في (23: 124) بعنوان (منظومة في علم البيان)
ومر له (23: 88) بعنوان (منظومة في البديع).
(8373: منظومة في المعاني والبيان) للسيد محمد تقي القزويني، ومر
له (منظومة في الكلام 23: 130 و 131).
(8374: منظومة في المعاني والبيان) للشيخ فرج الله بن محمد درويش
الحويزي، المعاصر للمحدث الحر، ذكرها في (أمل الآمل) وفي (الرياض)
أنه نظم ل‍ (شرح تلخيص المفتاح) للتفتازاني بلا زيادة ولا نقيصة.
(8375: منظومة في المعاني والبيان) للمولى محمد كاظم بن الحاج محمد صادق
الكاشاني الأصفهاني، موجود عند أحفاده. ومر له منظومة في الصلوات المندوبة 23:
119) (منظومة في المنطق).
(8376: منظومة في المعاني والبيان) لشارح (العوامل) المشهور باسمه
المولى محسن بن محمد طاهر القزويني، تلميذ الميرزا قوام الدين الذي هو صاحب
(التحفة القوامية) وغيرها من الأراجيز والمنظومات، ذكره في (الروضات).
أقول: فرغ المولى محسن من كتابه (رشح السحاب) في سنة 1125، ومرت
(منظومة البيان 23: 89) للميرزا قوام المذكور.
(8377: منظومة في المعاني والبيان) للميرزا محمد التنكابني، ذكرها
في قصصه، وكتبه السيد شهاب الدين عن خط الناظم. أولها:
[أحمدك اللهم يا معطي النعم * * * وخالق الجسم ودافع النقم]
اسمه (التكملة) فرغ منه سنة 1251، في 160 بيتا ومر له (منظومة في
المربع آنفا.
(8378: منظومة في المعاني والبيان) طبعت مع (صراط الجنة) مرة
ومع (عقود الجمان) أخرى وفي طبعه الأول أنه للمولى محمد. أولها:
[الحمد لله وصلى الله * * * على رسوله الذي اصطفاه
علي محمد وآله وسلما * * * وبعد فقد أحببت اني أنظما
136

في علمي البيان والمعاني * * * أرجوزة لطيفة المعاني
أبياتها عن مأة لم تزد * * * فقلت غير آمن من حسد]
أقول: هو للميرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعيل بن جمال الدين القمي المجاز
من المجلسي الثاني على ظهر تفسيره الموسوم ب‍ (كنز الحقايق) وقد شرح المنظومة
بنفسه وسماه (انجاح المطالب) كما مر انه فرغ منه 1074.
(منظومة في المعاني والبيان) يأتي بعنوان (منظومة في نظم التلخيص).
(8379: منظومة في معرفة الأرض وأصول الجغرافية) فارسية في جزئين
للميرزا علي رضا تبيان الملك التبريزي، مر له (منظومة في الصرف 23: 118) ويأتي
(منظومة في النحو).
(8380: منظومة في معرفة التقويم) فارسية. آخره:
[كه نداند شناخت در دو سراى * * * هيچكس علم غيب جز كه خداى
باد از ما درود بر مهتر * * * هم بر أصحاب وآل أو يكسر]
والنسخة بخط ابن محمد عباس بن محمد بيك الملقب في شعره بناسخ، القاجار الگنجوي
تاريخها سنة 1091 في مجموعته الكشكولية عند الشيخ صالح الجزائري.
(8381: منظومة في معرفة توقيعات التقويم) فارسية للمولى حسن الاهرى
المتخلص في شعره بطوطى، طبعت في تبريز في 1345، كما في (دانشمندان آذربايجان)
(ص 247) وذكر أنه توفي قبل سنين.
(8382: منظومة في معرفة الجنين) وتكوين الانسان، في سبعة فصول
لا نعرف الناظم إلا أنه نظمها باسم المير سنجاق. نسخة منها في (طهران، پزشكى
14 / 238) كتبت في القرن التاسع.
(منظومة في المعما) للجامى، مرت بعنوان " مثنوي 19: 178 ".
(منظومة في المعما) للحقيري، مرت بعنوان " مثنوي في دستور معما 19:
178 و 303 ".
(8383: منظومة في منزوحات البئر) نقل عنها الشيخ شبيب آل الشيخ
137

راضي الجزائري في مجموعته المؤرخة 1213، أنه للشيخ الحر، نسبه إليه وأورد فيه
جملة من أبياته، منها:
[الهر والبول من الرجال * * * فأربعون فاستمع مقالي]
رأيت منه قرب عشرين بيتا ويحتمل أنه جزء من منظومته في الفقه. أورد منه
هذه القطعة، ومر للشيخ الحر (منظومة في الزكاة 23: 113) ويأتي (منظومة
في المواريث).
(منظومة في المنطق) عدة منظومات راجع " منطق 23: 52 ".
(8384: منظومة في الموائد) للسيد كلب باقر الهندي، وقد تضمن جميع
أرجوزة الشيخ محمد علي والد الشيخ عبد الحسين، وكأنها شرح مزج لها، أول
أبياتها هو أول أبيات الأرجوزة السابقة والفاصل بينهما صورة الهلالين وقال في تاريخ
نظمها - سنة 1326 - قوله في آخرها:
[فقل لتاريخ ختام النظم * * * به صفت مشارب للقوم]
ومر (منظومة في الأطعمة والأشربة) للشيخ محمد علي في (23: 85) فليراجع.
(منظومة في المواريث) للمولي جعفر شرف الدين، والظاهر أنها عين
ما مرت بعنوان " منظومة في الإرث 23: 71 ".
(منظومة في المواريث) للشيخ الحر العاملي مرت مع أرجوزات في
الإرث، وأنها في خزانة الخوانساري، كما مر للناظم (منظومة في تواريخ النبي
والأئمة (ع) و " منظومة في الزكاة " و " منظومة في منزوحات البئر " آنفا ويأتي
" منظومة في الهندسة).
(8385: منظومة في المواريث) للسيد الحاج ميرزا عسكري بن الميرزا
هداية الله بن الميرزا مهدي الشهيد الرضوي المشهدي، المتوفى سنة 1280 كما
في " فردوس التواريخ ".
(منظومة في المواريث). أولها:
[بحمدك اللهم يا من شرعا * * * دينا به النبي طاها صدعا
138

إلى قوله مقدمة:
[الإرث في الشرع بأمرين وجب * * * بالنسب الثابت شرعا والسبب...]
للشيخ محمد علي الأعسم، مرت بعنوان " الأرجوزة " وشرحه لولده الشيخ
عبد الحسين.
(8386: منظومة في المواريث) للسيد علي البحراني المتوفى بالنجف
قريبا من سنة 1300، من تلاميذ الشيخ محمد طاها نجف، ويأتي له منظومتان في الهيئة.
(8387: منظومة في المواريث) للسيد محمد علي بن السيد صدر الدين الموسوي
العاملي الأصفهاني، المتوفى سنة 1274. لكنها ناقصة.
(8388: منظومة في المواريث) للسيد هاشم بن أحمد بن الحسين الموسوي
الأحسائي المتوفى سنة 1309. والنسخة عند ولده السيد ناصر، وله (منظومة
في التوحيد 23: 100).
(8389: منظومة في المواريث) على مذهب الزيدية. أولها:
[أول ما نستفتح المقالا * * * بذكر حمد ربنا تعالى...]
والنسخة في مكتبة الصدر.
(8390: منظومة في مواليد الأئمة ووفياتهم (ع) للشيخ علي بن الشيخ
حسن آل الشيخ سليمان بن أحمد آل حاج البلادي البحراني. ذكرها ابن أخته
الشيخ محمد صالح بن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان. مر له " منظومة في التوحيد " قريبا.
(8391: منظومة في المؤنثات السماعية). أولها:
[نفسي لهذا سائل وافاني * * * بمسائل فاحت كغصن ألبان
أسماء تأنيث بغير علامة * * * هي يا فتى في عرفهم ضربان..]
والنسخة عند السيد آقا التستري، ويأتي " المؤنثات السماعية ".
(8392: منظومة في الميراث) للسيد أبي محمد الحسن بن علي بن الحسن
الحسيني، المعاصر للكفعمي. نقل عنه بعض المسائل العويصة الشيخ إبراهيم الكفعمي
في بعض مجاميعه كما ذكره صاحب " الرياض ".
139

(8393: منظومة في النجوم) للمولى محمد كاظم الأصفهاني، والنسخة عند
بعض أحفاده ومر له " منظومة في المنطق 23: 53 ".
(8394: منظومة في النحو) - إلى باب الحال - للحاج ميرزا أبى الفضل بن
الحاج ميرزا أبى القاسم الكلانتري النوري الطهراني، المتوفى سنة 1316. ذكره
ولده الميرزا محمد.
(منظومة في النحو) للسيد باقر الحسيني الكاظمي، مرت بعنوان
" الأرجوزة " و " خلاصة النحو 7: 234 ".
(8395: منظومة في النحو) للسيد محمد تقي القزويني، صاحب المنظومات
الكثيرة الموجودة كلها كما مر منها " منظومة في المنطق " و " المنظومة المخيرية 23: 135 ".
(8396: منظومة في النحو) للميرزا محمد تقي المدرس المشهدي. ذكره في
" مطلع الشمس " ومر له " منظومة في الفقه 23: 126 ".
(8397: منظومة في النحو) للسيد جعفر بن السيد محمد بن جعفر بن السيد
راضي الأعرجي، وقد قرظه الشيخ جابر بن عبد الحسين الربعي الكاظمي بخمسة
أبيات ذكرها في " نفحة بغداد " ومر له " المنظومة المستطرفة 23: 135 " كما مر
" منظومة في أسماء الخيل 23: 76 ".
(8398: منظومة في النحو) للسيد جعفر الكشفي. منها قوله:
[أم العلوم النحو والصرف أب * * * وكل علم بعد ذين يطلب...]
ومر له " منظومة في المنطق " و " منظومة في الأخلاق 23: 69 ".
(8399: منظومة في النحو) للسيد جلال الدين التبريزي. أوله:
[حمدا لمن إليه يطيب الكلم * * * يصعد في سماء علم من علم...]
طبع مع شرحه الموسوم ب‍ " نزهة الطالب " سنة 1344، كما يأتي.
(8400: منظومة في النحو) أرجوزة تقرب من ثلاثمائة بيت، للشيخ
محمد جواد بن الشيخ موسى بن الشيخ حسين محفوظ الهرملي العاملي، المولود سنة
1281، والمتوفى بهرمل في سنة 1358. أولها:
140

[أحمد ربي العظيم الشأن * * * حمدا جزيلا أمد الأزمان]
والنسخة عند حفيده الحسين بن علي بن الناظم.
(8401: منظومة في النحو) للسيد خلف بن عبد المصلب بن حيدر بن
محسن بن محمد الملقب بالمهدي المشعشعي. ومر له " كتاب المنطق والكلام ".
(8402: منظومة في النحو) لدرويش مصطفى. توجد بالنجف في مكتبة
السيد محسن الحكيم (رقم 5 / 1012).
(8403: منظومة في النحو) يقرب من ألفي بيت (2000) بيت، للحاج
ميرزا محمد رضا الواعظ الهمداني، ذكر في مقدمة طبع " الأنوار القدسية ". مرت له
" منظومة في التجويد " و " منظومة في الفقه " قريبا.
(8404: منظومة في النحو) وشرحها أيضا - للشهيد الثاني زين الدين بن
علي بن أحمد العاملي الشامي المستشهد في سنة ست وستين وتسعمائة 966.
(8405: منظومة في النحو) مختصرة
(8406: منظومة في النحو) مفصلة
كلتاهما فارسيتان للسيد
زين العابدين الطباطبائي
والنسخة عند الميرزا محمد الطهراني، ومر له منظومتان في المنطق كذلك في (23: 50).
(8407: منظومة في النحو) وهي قصيدة رأيته من البحر الطويل، للشيخ
علي الجامعي، وذكره الشيخ جواد محيي الدين في رسالته في آل أبي جامع.
أقول: هي في حدود خمسمائة بيت، رأيت نصفها الأخير، ذكر في تاريخه
قوله:
وذا آخر المقصود بالنظم جمعه * * * لاتمامه قد وفق المنعم البر...]
وفرغ منه في يوم التروية سنة 1095. كما قال شعرا:
[بذى قعدة في خامس عام خمسة * * * وتسعين بعد الألف قد كمل الشعر...]
وهو منضم إلى منظومة في الهيئة الموسومة " بتبصرة المبتدي " ولعله نسخة
خط الناظم وقف في مدرسة الحاج ميرزا حسين الخليلي، ومر له " منظومة في
141

المنطق " و " منظومة في أصول الفقه " ويأتي " منظومة في الهيئة ".
(8408: منظومة في النحو) فارسية للميرزا علي رضا تبيان الملك التبريزي
كتب إلينا أنه مختصر نظمته على سبيل الامتحان، ومر له " منظومة في
معرفة الأرض ".
(8409: منظومة في النحو) للميرزا محمد التنكابني، ذكرها في فهرست
كتبه في " قصص العلماء " وسماها ب‍ " المنهاج " ومر له " منظومة في المنطق ".
(8410: منظومة في النحو) فارسية للمولى نظام الدين بن المولى أحمد
الأردبيلي، مؤلف " شرح شواهد بهجة المرضية " المطبوع سنة 1267. نسخة خط
محمد جعفر بن رستم علي التبريزي في سنة 1287، عند الشيخ مهدي شرف الدين ولعل
اسمها " عنوان نامها ". أولها:
زيب عنوان حرفهاى شگرف * * * نام آموزگار دفتر حرف...
آخرها:
[... تا بجايست نامهء أيام * * * باد عنوان نامهايش نام]
ونسخة مع شرح الشواهد كتابتها سنة 1215، وله " شواهد عوامل ملا
محسن " الذي توفي حدود سنة 1150.
(8411: منظومة في النحو) في مائة وثمانين 180 بيتا. أولها:
[الحمد للرافع للفواعل * * * وناصب المفعول للعوامل
إلى قوله:
وبعد فالمدعو باسم القائم * * * يقول ايقاظا لكل نائم...
نظمتها لباقر العلوم * * * قرة عيني حجة الخصوم...
ومن يسمى باسم ختم الرسل * * * أرشده الله سواء السبل]
آخرها:
[وأصله التأخير لكن يبتدى * * * به وجوبا عكس ما للمبتدي]
142

والنسخة في مكتبة (الملك) بطهران منضمة إلى منظومة في الغنا لمحمد
المدعو ب‍ هادي.
(منظومة في النحو) يأتي بعنوان " منظومة في نظم الايضاح ".
(8412: منظومة في النسب) للسيد حسن بن مرتضى بن أحمد بن الحسين
ابن العالم المير سامع بن غياث الدين الحسني الحسيني الزواري اليزدي الحائري
المعروف بالنحوي، والمتخلص بمنيب والمتوفى بالحائر سنة 1315. ذكر فيها
نسبه إلى الخاتم ثم إلى آدم في اثنين وستين 62 بيتا، وله منظومة فارسية أيضا في
شرح سلسلة نسبه كلاهما بخطه عند ابنته سكينة المعروفة بدختر آقا. أولها:
[حمدا لرب العالمين من خلق * * * الناس كلا من مني من علق...
بعد المنيب قال واسمه حسن * * * نجل الامامين الحسين والحسن...]
آخرها:
ناظمها المنيب يرتجى الدعاء * * * ممن أساميهم بقلبه وعى].
والحق بآخره حماسة من مديح سلسلة آبائه إلى الخاتم في سبعة وعشرين
27 بيتا: [أولئك آبائي شموس طوالع...].
(8413: منظومهء نصاب أصول مترى) لمحمد تحصيلي، المذكور في
(9: 994).
(8414: منظومهء نظام صحت) لعلي بن محمد البناء الپناهى، نظمها سنة
888 في 900 بيت، في كتابين: 1 - الطب النظري في مقدمة وأربعة أبواب،
2 - الطب العملي في علاج الأمراض، وعناوين الكتاب بالنثر العربي. أوله: [ستايش
حكيمى را كه قانون شفا از دار الشفاى رحمت...
أحمد الله خالق الأرواح * * * مظلم الليل فالق الاصباح...]
نسخة مذهبة منه في (دانشگاه 21 / 3) كتبت بقلم النستعليق في القرن
العاشر أو الحادي عشر وهي في 20 ورق، وفي ص (8 - 11 - 47) من النسخة ذكر
اسم المنظومة وناظمها.
143

(8415: المنظومة النظامية) في الضاد والظاء، للسيد جعفر الأعرجي،
المتوفى بپشت كوه سنة 1332. ذكرها في " نفحة بغداد " ولعله " المنظومة
المستطرفة 23: 135 ".
(8416: منظومة في نظم الاثني عشرية) - الصلاتية البهائية - للشيخ
عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علي السماهيجي البحراني المتوفى
سنة خمس وثلاثين ومائة والف 1135.
(8417: منظومة في نظم الايضاح) متن " الايضاح " في النحو، للشيخ
أبي علي الفارسي النحوي، نظمها أبو العباس أحمد بن علي بن معقل الأزدي المهلبي
الحمصي، المتوفى سنة أربع وأربعين وستمائة 644 كما ذكره السيوطي.
(8418: منظومه در نظم تاريخ طبري) لغواصي اليزدي، مر ذكره
في (9: 793).
(8419: منظومة في نظم تحرير أقليدس) فارسي ما ظفرت بناظمها
والنسخة في (الآصفية) كما في " استورى " وذكرنا " تحرير أقليدس " في الحساب
والهندسة في (3: 379).
(8420: منظومة في نظم التكملة) أصل " التكملة " من تصانيف أبى علي
الفارسي المذكور ونظمها أبو العباس الأزدي المذكور.
(8421: منظومه در نظم تحفة المقلدين) لرونق التستري، السيد محمد
المرعشي، مر ذكره في (3: 470).
(منظومة في نظم التلخيص) - في المعاني والبيان - وقد سماها " غاية الايضاح "
للشيخ محمد بن محمد بن مكي العاملي. مر في (16: 10).
(8422: منظومه در نظم تورات) للمولى نجف علي خان الشاهجهان آبادي
المذكور في (9: 1173) نقلا عن " صبح گلشن: 505 ".
(منظومة في نظم تهذيب المنطق) مر بعنوان " منظومة في المنطق ".
144

(8423: منظومة في نظم السور القرآنية) بالعربية. أولها:
[يا راغبا في نظم أسماء السور * * * دونك نظما دونه نظم الدرر...]
(8424: منظومة في نظم شرح التلخيص) تصنيف التفتازاني، للمولى فرج الله
ابن محمد بن درويش الحويزي، معاصر المحدث الحر العاملي.
(8425: منظومة في نظم الكناش المنصوري) بالفارسية لميسرى الحكيم
نسخة منه في (باريس P 310. S) كتبها محمود التبريزي الشاهنامه خوان، لعله
كاتب " داراب نامه " في يوم الأربعاء (3 ع 2 / 852) في 165 ورق ومر أصلها في
(23: 48) بعنوان " المنصوري ".
(8426: منظومة في نفى الجبر والتفويض) للشيخ حسن الدمستاني،
المتوفى قبل سنة 1191. والنسخة مع منظومته " تحفة الباحثين في أصول الدين "
في كتب آل السيد صافي، ومر له " منظومة في اثبات الإمامة والوصية ".
(8427: منظومة في النكاح) للسيد محمد باقر الحجة، ومر له " منظومة
في الرد على من كفر الشيعة ".
(8428: منظومة في النكاح) في الف وستين 1060 بيتا، للشيخ حسين بن
الشيخ مشكور بن جواد بن مشكور الحولاوي النجفي، المولود بها سنة 1313. أولها:
[قال حسين نجل مشكور علم * * * نجل جواد فضله خص رعم
وقال في تاريخه:
الواحد الفرد على الاتمام * * * أعان، أرخ (غرة الصيام = 1378)]
(8429: المنظومة النورانية في أسماء السور القرآنية) منظوم فارسي
في ذكر أسماء السور وذكر عددها المطابق للفظ [جامع = 114] من الفاتحة إلى الناس
للميرزا عبد المحمد صدر العلماء بن الحاج ميرزا فتح علي شمس العلماء الگلپايگاني
المتوفى سنة 1359، مختصر في الغاية وطبع سنة 1341.
(8430: منظومة الواجبات) فارسي في فروع الدين العشرة، للميرزا
محمد جواد الدارابي الشيرازي المولود سنة 1309، نظمه في سنة 1331، كما في
145

مقدمة طبع كتابه " النجعة " المطبوع سنة 1368.
(8431: منظومة في الوجود والماهية) للسيد كلب باقر الحائري، ومر
له " منظومة في العقايد "، " منظومة في الحكمة " و " منظومة في الموائد ".
(8432: منظومهء وجوديه) أو " تقسيم وجود " في سبعة أبيات، للخواجه
نصير الدين الطوسي، ولم يذكرها المدرس الرضوي في " أحوال وآثار خواجة ". أوله:
[موجود منقسم بدو قسم است نزد عقل
يا واجب الوجود ويا ممكن الوجود...]
والنسخة في (المجلس 3 / 3372) كتبها محمد بن علي الموسوي الطهراني
الشيرازي في سنة (1328 - 1352).
(8433: المنظومة الوجيزة) في الدراية، للسيد حسين بن محمد بن الحسين
الكاشاني اللاجوردي المعاصر، نزيل طهران أخيرا، فرغ من نظمه سنة 1350. وطبع
بطهران في 1355، في مقدمة وستة فصول وخاتمة، ذكر فيها أسماء الكتب المنسوبة
إلى الأعاظم يقرب من أربعمائة (400) بيت. أوله:
[قال الحسين بن الرسول الأمجد * * * نجم الرشاد للورى محمد
أحمد باري على دراية * * * أحكامه من آي أو رواية...]
وقال في تاريخه:
[... وفي ختام هذه الغريزة * * * أرخ (روى المنظومة الوجيزة)]
(8434: منظومة في وصايا الأمير (ع)) في وصاياه (ع) إلى ابنه الحسين (ع)
ذكر بعد ترجمة كل كلمة نظمها. أولها: [من كلام...
كردم آغاز أين بنام خدا * * * هم خطا بخش وهم عطا بخش]
توجد نسختان منها بطهران (الملك 4379) كتبتها 1056 و (رقم 4275)
كتابتها 1081.
(8435: منظومة في الوضوء) مبسوطة، للميرزا أبى المعالي بن الحاج
محمد إبراهيم الكلباسي، المتوفى سنة 1315. قال في " البدر التمام " هو نظم لمبحث الوضوء
146

من " شرح الكفاية ".
(8436: منظومة في الوقوف) للسيد محمد علي العاملي، موجودة عند
أحفاده، ومر له " منظومة في المواريث 23: 139 ".
(8437: منظومة هزلية) للشيخ عبد الكريم الاسترآبادي، منها قوله:
[لا ينكح النساء في الادبار * * * لا يؤخذ الجار بجرم الجار]
(8438: منظومة هزلية) للفاضل الأهري التبريزي، منها قوله:
[اختلفوا في قربة السقاء * * * والحق أنه وعاء الماء...]
(8439: منظومة في الهندسة) للمحدث الحر العاملي، صاحب " منظومة
في المواريث 23: 138 ". ذكره في " أمل الآمل " وهو يتم بمائة وسبعة وستين بيتا.
قال في أوله:
[قال الفقير المرتجى ذا المنن * * * عبيده محمد بن الحسن...]
وقال في تاريخه:
[والمجلس الأخير وهو الثاني * * * آخر من يوم ربيع الثاني
سنة ست بعد خمسين مضت * * * من بعد الف حجة قد انقضت...]
(8440: منظومة في الهيئة)
(8441: منظومة في الهيئة)
كلتاهما للسيد علي البحراني النجفي
وقد شرحهما السيد عدنان، ومر له
أيضا " منظومة في المواريث ".
(8442: منظومة في الهيئة) للشيخ علي الجامعي، صاحب " منظومة في
المنطق 23: 52 " و " منظومة في النحو 23: 141 ". ذكره الشيخ جواد محيي الدين
في آل أبي جامع.
أقول: اسمه " تبصرة المبتدي " فاتنا ذكره في التاء، صرح باسمه واسم
السيد إسماعيل الذي نظمها له في أول المنظومة. أوله:
[الحمد لله الذي بلا مدد * * * قد رفع السماء من غير عمد]
إلى قوله:
147

وبعد هذا فيقول العاملي * * * نجل حسين المسمى بعلي
هذا مسائل من الهيئة قد * * * نظمتها بعون ربى الأحد
" تبصرة للمبتدئ " واسأل * * * من بالعطا على الورى لا يبخل
للسيد المعظم النبيل * * * ذي الشرف الرفيع إسماعيل
عدد أبياته 558 بيتا ناقص الاخر منضم إلى منظومته في النحو في مدرسة الحاج
ميرزا حسين الخليلي، ولعل النسخة عين ما كان عند الشيخ قاسم من خط الناظم
مع نقص في آخره.
(8443: منع التحرف ونفى التصوف)
(8443: رسالة في منع مصالحة العدة)
كلاهما للمولى محمد إسماعيل
صاحب " العقيدة الوحيدة "
المذكور في (15: 306) ذكرهما في آخرها وترجمنا المؤلف في " الكرام: 130 "
و " مصفى المقال، القائمة 80 ".
(رسالة منع المنع من الجمع بين الفاطميتين) لآقا محمد علي، مر في
(5: 137) بعنوان " الجمع بين الفاطميتين ".
(8445: منفجر المعاني) للحاج مولى أحمد بن الحسن الواعظ اليزدي
المشهدي، المتوفى بها حدود 1310. ذكره في كتابه " نواصيص العجب "، فارسي
في المواعظ، في ثلاثة وسبعين انفجار، وصدره بسورة الفجر. أوله: [الحمد لله
الذي ليس لقضائه دافع] يوجد في (الرضوية 9131) في 215 ورق.
(من فخر بأخواله من قريش) مر في (22: 130).
(8446: المنفذة) إلى القاضي.
(8447: المنفذة) على يد سراية، كذا نقلا في ملحق " فهرسة الكتب "
لمجدوع نقلا عن فهرس ايوانف.
(8448: منفعة الطالبين) في الموسيقي، فارسي، في أربعة أبواب. يوجد
في (ديوان هند 1033 / 1245) ذكر فهرس أبوابها الأربعة اته في فهرسه.
148

(8449: منفعت ومضرت مأكولات) لا نعرف الناظم. نسخة مذهبة في
(الملك 28 / 492) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر على هامش مجموعة
(من ص 289 - إلى 310). أوله: [در معرفت منفعت ومضرت وطبع ومزاج
مأكولات...].
(من قال بالتفصيل من الصحابة) و " من قال شعرا " و " من قتل من... "
و " من لا يحضره الامام " إلى آخر، ذكرت في (22: 226 إلى 234).
(8450: كتاب المنقبة) المشتمل على أكثر الاحكام ومسائل الحلال
والحرام - عن " مناقب " ابن شهرآشوب و " الصراط المستقيم " للبياضي أنه تصنيف
الامام أبي محمد العسكري (ع)، حكاه الميرزا محمد هاشم في آخر رسالته في " فقه الرضا "
وجعل الاحتمال الخامس اتحاده مع هذا الكتاب.
(8451: منقبة أئمة الهدى) طبع في مجموعة بالهند.
(8452: منقبة الجواهر) في مناقب المير سيد علي الهمداني، صاحب
" ميزان العقايد " الآتي وغيره من الرسائل. ذكره وذكر كراماته. لحيدر البدخشي مريد
السيد عبد الله البرزش آبادي، والنسخة في (طهران، الملية 2 / 224) ومعها إجازة الارشاد
المؤرخة 1103، وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 1891) ونسخة أخرى
في (خانقاه الأحمدية للفقراء الذهبية 3 / مج) ضمن المجموعة المؤرخة 1309،
ومعها 19 مكتوبا للهمداني المذكور، ومر لشيخه البرزش آبادي " كماليه " في
(18: 138).
(8453: منقبة المطهرين ومرتبة الطيبين) لأبي نعيم أحمد بن عبد الله
الحافظ الأصفهاني، المتوفى سنة 430. قال ابن شهرآشوب في " معالم العلماء ": أنه
عامي إلا أن له هذا الكتاب وكتاب " ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين ".
(8454: منقبت نامه) لمحمد بن علي الامامي. فارسي، في مقدمة في عدة
فصول في مبادئ الأخلاق، ثم مقالتين وكل في عدة أقسام: المقالة الأولى في
أقسام العدالة، والمقالة الثانية في سياسة المدن. ثم خاتمة في بابين. الف باسم
149

أبي المظفر يعقوب بهادر خان في سنة 886 (= منقبت نامه). أوله: [العدل
سبيلك. اللهم مالك الملك القديم والاحسان... بعد از حمد حضرت آفريد گار
عالم وعالميان]. يوجد بطهران (سپهسالار 1092) بخط من القرن التاسع في
171 ورق.
(8455: منقح البراهين) في الكلام، للشيخ علي بن الشريعتمدار الحاج
مولى محمد جعفر الاسترآبادي، قال في كتابه " غاية الآمال " انه كالتعليقة على
" براهين العقايد " للوالد الماجد، ومر له " منظومة في الفقه ".
(8456: منقح الصرف) للسيد محمد حسين بن رضا الحسيني، طبع بطهران
في 1301. وله " شرح أمثلة " الذي بحث فيه عن الوجوه التسع التي ينشعب عن
المصدر بالدلائل العقلية، وأراد إرائة التغيير في الصيغ عن طريق الاستدلال بالعلة.
أول الشرح: [قال رسول الله (ص) أول العلم معرفة الجبار وآخر العلم... بدانكه
هر آوازى كه بأشد عرب آن را صوت گويد...]. نسخة منه في (طهران، الملية
1 / 363 ف) كتبت بقلم النسخ في (14 ج 2 / 1233) في 44 ص.
(8457: كتاب المنقذ) - في الايمان - لأبي عبد الله المفجع محمد بن أحمد
ابن عبد الله البصري، المتوفى سبع وعشرين وثلاثمائة 327، ذكر الكتاب له ابن النديم
وقال ياقوت: أنه يشبه كتاب " الملاحن " لابن دريد اللغوي إلا أنه أكبر منه وأجود
وأتقن، والنجاشي عبر عن اسمه ب‍ " المنقذ " ولم يذكر موضوعه.
(منقذ البشر من أسرار القضاء والقدر) للسيد الشريف المرتضى
علم الهدى المتوفى سنة 436. كذا عبر عنه في أول " البحار " ومر بعنوان " انقاذ
البشر " كما سماه به السيد في نفس الكتاب في نسخة رأيتها واستنسخت لنفسي عنها.
(8458: منقذة القرني) فارسي في مقصدين أولهما فيما لا يجوز فيه التقليد -
من المسائل الاعتقادية - والثاني في احكام التقليد وشروطه من الأعلمية والحياة
وغيرهما. للسيد مهدي بن حيدر الموسوي المتوفى سنة 1309 الصفوي الكشميري
طبع في لاهور سنة 1296 كتبه باسم ابنه السيد محمد، صاحب " منهاج الصلاح ومعراج -
150

الفلاح " الآتي ثم لخصه، وطبع الملخص سنة 1298 في لاهور.
(8459: منقذ المنافع في شرح مختصر النافع) للمولى حبيب الله بن
علي مدد الكاشاني، أحال إليه في كتابه " لباب الألقاب ص 50 ".
(المنقذ من التقليد والمرشد إلى التوحيد) عبر عنه السيد بن طاوس
في الباب الخامس من " فرج المهموم " ب‍ " المرشد إلى التوحيد " قال: يسمى كتاب
" المرشد إلى التوحد " " المنقذ من التقليد " وذكر أنه كبير في مجلدين وان عنده
نسخة عليها خط جده ورام على المجلد الثاني كما مر بعنوان " المرشد " وهو
المعروف ب‍ " التعليق العراقي " في علم الكلام، ومر بعنوان " التعليق " وهو للشيخ سديد الدين
الحمصي محمود بن علي بن الحسن نزيل الري، قال الفخر الرازي في تفسيره في آية
المباهلة: رأيت كتابه في الكلام الذي سماه " التعليق العراقي " ذكر في أوله أنه
ورد الحلة سنة حجته فأكب عليه العلماء والفضلاء وسئلوه أن يكتب لهم في أصول الدين
ما يكون دستورا لهم في المباحث الكلامية فأقام عندهم وكتب لهم " التعليق العراقي "
وبهذه المناسبة سموه بالعراقي، وفرغ من تصنيفه (9: ج 1 سنة 581) قال في أوله:
[وسميته " المنقذ من التقليد والمرشد إلى التوحيد " فليذكروه بما شاؤوا...].
أقول: رأيت منه نسخة كتبت في رجب سنة 1091، في خزانة آل السيد
عيسى العطار ببغداد، وفي آخرها انها كتبت من نسخة الخزانة الرضوية وكتب عليها
أيضا صورة إجازة المصنف: ل‍ [السيد الإمام العالم العابد علاء الدين نور الاسلام فخر السادة
زين العترة قرة عين آل الرسول (ص) أبو المظفر محمد بن علي بن محمد الحسيني الحجدي
في تاسع شعبان سنة 583]. أول الكتاب: [نحمد الله تعالى على آلائه التي لا يداني
أدنى ها أقصى محامدنا (حمدنا - خ ل) ولا يوازى أقلها بأكثر شكرنا...]. وأول
مباحثه: [القول في حدوث الجسم]. وفي آخره أنه فرغ منه المصنف في تاسع
جمادى الأولى سنة 581، ونسخة عصر المصنف التي كانت عليها الإجازة المذكورة
بخط يد المصنف كانت عند الشيخ محمد السماوي القاضي واستنسخ عنها نسخة لنفسه
ونسخة أخرى عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف وينقل فيه عن " الغرر "
151

لأبي الحسين البصري وهو محمد بن علي الطبيب البصري المعتزلي المتوفى، كما ذكره
ابن خلكان - سنة 436. وترجم الحمصي في " جنة النعيم: 525 " نقلا عن " البهجة "
لابن طاوس، أنه نزل همدان أخيرا فاجتمع عليه الطلاب فبنى الحاجب جمال الدين
مدرسة لهم تعرف بالجمالية في (ج 2 / 600) وعليه فيكون وفاته أوائل المائة السابعة.
(8460: المنقولات من كتب الحقايق) ذكر في " فهرسة الكتب والرسائل "
للمجدوع ضمن الكتب الباطنية الغير المرتبة من الطبقة الدون. صفحة 179: ومنها
كتاب في المنقولات من كتب الحقايق لأهل البيت (ص) في مباحث الفرقة السليمانية
وأضاف. أولها: [منقول من كتاب " الذخيرة " وكلما رجع حد من الحدود...].
(8461: منقول رضائي) للشيخ محمد رضا اليزدي، جديد الاسلام، المعاصر
للمولى أحمد النراقي. لذا سمى ب‍ " منقول الرضائي " وهو باللغة العبرانية في رد
اليهود. ومر ترجمته باسم " إقامة الشهود " في (2: 263) للسيد علي بن حسين الحسيني
الطهراني المولد والمنشأ، من سادات الأخوي بها. كتب الترجمة باسم ناصر الدين
شاه (1264 - 1313) في سنة طبعه بطهران 1292، ولا يوجد الأصل الموسوم
" منقول رضائي " وقد كتب السيد المذكور ترجمته عن العبرية إلى الفارسية مع
ضم بعض الفوائد والزوائد منها مقدمة في بيان بعض اصطلاحات الإسرائيليين
وبعض خصوصيات خطوطهم. أوله: [الحمد لله الذي من على عباده بانزال الكتب
وارسال الرسل...]. وطبع الترجمة في سنة 1292. واتفق اسلام الميرزا محمد رضا
المؤلف وولادة المترجم في سنة واحدة منطبقة على [منقول رضائي = 1238]
الذي عبر عن الأصل به. وترجمنا المترجم في " النقباء: 1422 ".
(من لا يحضره الفقيه) وغيره من هذا الباب مر في (22: 230 إلى 233).
(8462: منن الرحمن في شرح قصيدة الفوز والأمان في مدح صاحب الزمان (ع)
للشيخ جعفر النقدي القاضي بالعمارة وغيرها، طبع سنة 1344 و " الفوز والأمان "
للشيخ البهائي كما مر ويأتي للشارح " مواهب الواهب ".
152

(8463: منور القلوب والابصار) فارسي في العرفان، لجلال الدين
الخاقاني. نسخة غير مؤرخة منه في (شيراز، خانقاه الأحمدية 178) ومر للمؤلف
" منظومهء اطياريه 23: 85 " وله أيضا " غمرية " نسخة غير مؤرخة منه في تلك
المكتبة رقم 175 وهو أيضا فارسي في العرفان.
(8464: المن والسلوى) مثنوي فارسي نظير " نان وحلوا " نظمه أسد الله
ابن محمد العباسي الدزفولي بعنوان [العبد الساهي الناسي أسد الله بن محمد العباسي] ومن
شعره قوله: [... گوئيا كز شوشتر بر خاستى...]. والنسخة كتبت في سنة 1227
والناظم من عشيرة القاضي مجد الدين المذكور في الإجازة الكبيرة.
(8465: من وسلوى) مثنوي فارسي في الأخلاق للشاعر المؤرخ الميرزا نعمة
خان المسمى بميرزا محمد والملقب بدانشمند خان والمتخلص بعالي طبع في سنة سبع
وثمانين ومائتين والف 1287، كما ذكره بعض الفضلاء ثم رأيت المطبوع في ضمن
" مطارح الأنظار " في سنة 1285. أوله:
[حمد وشكر أو را كه هر چه هست از اوست * * * دام هستى حلقه دار از هست اوست]
وله تفسير " نعمة العظمي " و " الديوان " وانشاء " حسن وعشق " و " جنگ
نامه أعظم شاه وبهادر شاه " - ابنا اورنگ زيب عالم گير شاه - و " روزنامه وقايع
محاصرهء حيدر آباد " سنة 1098 كما مر.
(8466: المنن والسلوى في الزهد والتقوى) فارسي منظوم، للسيد
الأديب محمد عباس بن علي بن جعفر الموسوي التستري. عده في " كشف الحجب "
من معاصريه، وقال: أنه على حذو " نان وحلوا " للشيخ البهائي - زيد بهائه - أوله:
[الحمد لله سامع النجوى وموضع البلوى ومرجع الشكوى...] وقال في آخره:
سيدا نان بهائي خورده أي * * * نعمت ألوان شاهى خورده أي
بعد از آن أين من وسلوا را بچش * * * لذت نان وجو ما را بچش
نان وحلوا مكر شيطاني بود * * * من وسلوى ذكر يزدانى بود
153

أهل دين را ميهمان آورده أم * * * من وسلوى ز آسمان آورده أم
إلى قوله:
گفتهء من سر بسر صدق وصفا است * * * مقتبس از قول آل مصطفى است
أين كلام صوفيان شوم نيست * * * مثنوي مولوي روم نيست
إلى قوله:
دوست داري شور ودرد وياس را * * * حفظ كن منظومهء عباس را
ان في هذا هدى للمهتدي * * * سيد الأقوال قول السيدي]
(8467: المنهاج) للشيخ رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب السروي
المازندراني، المتوفى سنة ثمانين وخمسمائة. ذكره في معالمه.
(8468: المنهاج) في أصول الفقه، للشيخ إسماعيل بن الشيخ أسد الله
الدزفولي الكاظمي، تلميذ السيد عبد الله الشبر الكاظمي، ذكره السيد محمد معصوم
في رسالته التي كتبها في أحوال أستاذه السيد عبد الله المذكور، توفي سنة الطاعون
يعني سنة 1247.
(8469: المنهاج) في أصول الفقه، موجود في (الخزانة الرضوية)
من موقوفات ابن خاتون العاملي على ما في فهرس الخزانة، وشرحه أيضا في مجلد
آخر في الخزانة الرضوية ولعله " منهاج الوصول " للقاضي البيضاوي وعليه فلا يذكر
هنا، نعم لو كان هو " منهاج الوصول " للعلامة فهو يأتي بهذا العنوان.
(8470: المنهاج) في الكلام، للشيخ سديد الدين سالم بن شمس الدين
محفوظ بن عزيزة بن وشاح السوراني، أستاذ المحقق الحلي في الكلام، وقد قرء عليه
كتابه " المنهاج " المذكور وقرء عليه بعضه السيد رضى الدين علي بن طاوس
كما حكاه الجبعي في مجموعته عن خط الشهيد. وآل محفوظ الموجودين في هرمل
بلاد بعلبك وفي الكاظمين أيضا كلهم منسوبون إلى شمس الدين محفوظ السوراني
المذكور، ونقل عن " المنهاج " هذا الفاضل المقداد في " شرح نهج المسترشدين ".
154

(8471: المنهاج) في الفروع، للقاضي سعد الدين أبي القاسم عبد العزيز
ابن نحرير بن عبد العزيز البراج، تلميذ علم الهدى الشريف المرتضى وشيخ الطائفة.
توفي سنة إحدى وثمانين وأربعمائة 481 ليلة الجمعة لتسع خلون من شعبان. ذكره
ابن شهرآشوب في معالمه. ويأتي له " الموجز في الفقه ".
(8472: المنهاج في النحو) وهو منظومة للميرزا محمد التنكابني، ذكر في
فهرست كتبه ومر له " منظومة في المنطق " و " منظومة في المربع ".
(8473: منهاج الأبرار) ينقل عنه سلطان محمد بن تاج الدين حسن بعض
المعجزات في كتابه " تحفة المجالس ".
(8474: منهاج الأدوية وتحفة المؤمنين) نسخة غير مؤرخة منه في
(طهران، موزه 21) كتبه محمد حسين بن محمد باقر القاري النيشابوري بقلم النستعليق.
(8475: منهاج الاذعان في أصول الايمان) للشيخ حسين بن محمد بن
عبد النبي البلادي البحراني، صاحب " معراج الكمال) الذي اختار فيه وجوب الجمعة
عينا وان الاحتياط بالجمع بين الجمعة والظهر بدعة، وجعل " المنهاج " مقدمة
لكتاب معراجه المذكور. أوله: [الحمد لمن تنزه عن مطارح الأنظار والأوهام
والشكر لمن تقدس عن مشارع الأفكار والأوهام وأسئله أن يجعلها ذخيرة في المآب
حين يطلب من العباد الجواب، مسألة: معرفة الله واجبة...]. قال في اجازته للسيد
عبد العزيز بن أحمد النجفي التي كتبها سنة سبع وستين ومائة والف وهو - يعني
" المنهاج " المذكور - وان كان مختصرا لكن فوائدها كثيرة وهو كالمقدمة لكتابه
في الفقه الموسوم ب‍ " معراج الكمال " ومر ان " معراج الكمال " موجود في خزانة
علي محمد النجف آبادي، تاريخ كتابتها سنة 1194، ويظهر من حواشيه بعنوان
[منه دام ظله] أنه كتب في حياته و " المنهاج " في أوله وهو في تمام أصول الدين
لطيف مهذب عناوينه [مسألة... مسألة].
(8476: منهاج الاستخراج) لمحمد علي الشهير ب‍ [مشير خان] أو [مير
خان] زيج فارسي في عدة مقالات، كتبه المؤلف باسم الميرزا علي رضا خان، وأشار
155

فيه إلى محمد شاه والرصد السلطاني بشاه جهان آباد الهند، والمولى علي القوشچي
والبيرجندي وزيج الالغ بيگى. أوله: [شكر وسپاس بيحد وقياس قديري را
سزاست...]. نسخة منه في مشهد عند عبد الحميد مولوي (1 / 474) كتبه
محمد بن محمد أمين المدعو بتقي الحسيني السمناني في ذي الحجة 1109. وأخرى مذهبة
في (دانشگاه 2522) كتب بخط النستعليق في القرن الثالث عشر ونصفه الثاني في
الجداول النجومية.
(منهاج الاستقامة في اثبات الإمامة) للعلامة الحلي، كذا ذكره صاحب
" كشف الظنون " معبرا عنه ب‍ [شيخ الرافضة] وهو خطأ بل اسمه " منهاج الكرامة "
بتصريح مصنفه في الديباجة كما يأتي.
(8477: منهاج الاسلام في تكلم الموتى وردهم السلام) للشيخ مهدي
ابن علي الساعدي، المعروف بصحين، المعاصر المولود سنة 1296. أوله: [الحمد
لله الذي ابان الدين وأحكمه بأنبيائه...]. مرتبة على مقدمة وثلاثة مقاصد وفرغ
منه في (ج 1 / 1356).
(8478: منهاج الأصول) للشيخ محمد إبراهيم بن الشيخ علي بن الشيخ محمد
حسين بن الشيخ مهدي بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي، صاحب " الإشارات " ولد سنة
1322 وتلمذ على المشايخ وكتابه هذا تقريرات درس أستاذه الآقا ضياء الدين
العراقي، طبعه في 1381 وما بعدها في النجف وكان سماه قبل الطبع " هداية
المسترشدين ".
(8479: منهاج الأعمال) - في أصول الدين - للشيخ حسين بن محمد الجزائري
المذكور كما نسب إليه في بعض المواضع والظاهر اتحاده مع " منهاج الاذعان "
المذكور له.
(8480: منهاج الأعمال) فارسي في الصلاة والصوم - إلى آخر الاعتكاف،
للشيخ محمد شفيع المجتهد الاسترآبادي، كتبه باسم السلطان فتح علي شاه، وفرغ
منه سنة 1240. نسخة منه بخط محمد كريم بن محمد إسماعيل الاسترآبادي في موقوفة
156

مدرسة السيد البروجردي.
(8481: منهاج الأمة) في شرح " الروضة البهية " للميرزا نصير الدين
الحاج مولى محمد بن المولى أحمد النراقي، أول المجلد الأول منه في الطهارة: [الحمد
لله الذي أنعم على عباده بالعلم والحياة فضلا...]. والمجلد الثاني في الصلاة والثالث
في الزكاة والصوم، والرابع في القضاء إلى المساقاة، فرغ من بعضها سنة 1288
ومن بعضها سنة 1290. وكلها في موقوفة مدرسة الفاضل خان في المشهد.
(8482: منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة) مر في الشروح وهو
شرح كبير في عدة مجلدات، طبع بعضها في حياة المصنف وهو السيد الحاج ميرزا
حبيب الله بن الحاج سيد محمد بن هاشم الموسوي العلوي الخوئي، المتوفى في صفر سنة 1324
وتم طبع جميعه في سنة 1315 إلى آخر الخامس ثم والسادس، وفي أوله تقريظ السيد
أحمد بن محمد باقر الموسوي الدهدشتي البهبهاني الحائري نزيل طهران. أوله:
[الحمد لله الذي عجزت عن ادراكه المشاعر والعيون بمشاهدة العيان...].
وقدم له مقدمة ذات أبحاث ومقاصد، شرح فيها جملة من مباحث الألفاظ
وأنواع المعاني من الحقيقة والمجاز وأكثر مباحث علم البلاغة من المعاني والبيان
والبديع، ثم أورد شطرا وافيا من أحوال أمير المؤمنين (ع) وسيره وأخلاقه في
عدة أنوار وفصول، ثم شرع في الشرح من خطبة الكتاب إلى آخره - فصلا فصلا
يذكر المتن أولا ثم يتكلم في اللغة ثم الاعراب ثم المعنى ثم الترجمة بالفارسية
وعمدة تحقيقاته في ذيل عنوان المعنى، ومجلده الأول ينتهى إلى كلامه لابن عباس
حين نفذه إلى الزبير قبل قصة الجمل، وفرغ من طبعه سنة 1320 وطبع بعض مجلداته
أيضا في قم سنة 1379.
(8483: منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة) للشيخ الامام قطب الدين
أبى الحسين سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي، المتوفى سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة
573، وهو كتاب جيد كبير في مجلدين يكثر النقل عنه ابن أبي الحديد في شرحه
معترضا عليه وقد أجاب عن كثير من اعتراضاته الشيخ يوسف البحراني، في كتابه
157

" سلاسل الحديد " ومر أن له شرح آخر يسمى ب‍ " المعارج " وينقل عنهما القطب
الكيدري في شرحه على النهج وعند الشيخ محمد السماوي شرح النهج للقطب الراوندي.
أوله: [الحمد لله الذي جعل آل محمد أصول البراعة وفروعها واتخذهم وهم رحمة
للعالمين معدن البلاغة وينبوعها...]. وفي آخره أنه فرغ منه المصنف في أواخر
شعبان سنة ست وخمسين وخمسمائة 556، والنسخة بخط محمد بن ملك محمد السرابي
فرغ من كتابتها في شهر رمضان سنة 1090، قال فيه: [... قد كنت قديما
شرحت الخطبة الأولى من " نهج البلاغة " بالاطناب وكشفت بيان جميع ما فيها
من أنواع العلوم التي أومأ إليها بالاسهاب - إلى قوله: فعزمت على شرح جميع
الكتاب - إلى قوله: أخبرني أبو الصمصام ذو الفقار بن محمد بن معبد الحسيني عن الشيخ
محمد بن علي الجلواني عن المؤلف الشريف الرضى، وأخبرني الشيخ أبو جعفر محمد بن علي
ابن محسن عن الشيخ أبى جعفر محمد بن الحسن الطوسي عن المؤلف الرضى...].
والظاهر أن رواية الشيخ عن الرضى بالواسطة لأنه توفي الرضى سنة 406، وورد
الشيخ إلى العراق سنة 408 فلم يدرك حياة الشريف الرضى في العراق.
(4884: منهاج البيان في ما يستعمله الانسان) - في الطب - لأبي الحسن
يحيى بن عيسى بن علي بن جزله، الطبيب الشهير البغدادي، المتوفى سنة 493، نسخة
منه في مكتبة الحاج حسين آقا النخجواني. أوله: [الحمد لله الذي ظهرت بدايع
مصنوعاته وبهرت غرائب مبتدعاته - إلى قوله: وعلى آله وسلم وعظم وكرم...].
كان نصرانيا فاسلم ويظهر من صلواته على الآل وتركه للأصحاب حسن حاله، وله
" تقويم الأبدان " أيضا.
(8485: منهاج البيان في ما يستعمله الانسان) المتن لابن جزلة البغدادي
المذكور، في المأكولات والمشروبات والأدوية المفردة والمركبة على ترتيب حروف
التهجي الفه قبل " تقويم الأبدان " وترجمه رضى الدين الطبيب بالفارسية باسم
أبى القاسم محمود شاه بن أبي منصور اسفهسالار، نسخة من الترجمة في (دانشگاه
4336) كتبت بخط النستعليق في صبح يوم السبت السابع من شهر رجب، من القرن
158

الحادي عشر في سر هند في 129 ورق، ويوجد ترجمة آخر من الكتاب عند الدكتور
حسين على المحفوظ ببغداد وهو ناقص كتبت بقلم النسخ في القرن السابع والمحتمل
اتحاده مع ترجمة الآتي.
(8486: منهاج البيان في...) ترجمة آخر من الكتاب المذكور
لا نعرف المترجم إلا أنه ترجم بأمر من [نصير الدولة والدين] - كما في الديباجة
أوله: [حمد له... أما بعد، چون از بارگاه عالي خداوند تاج وتخت شهنشاه
أعظم اتابك... نصر الدولة والدين... (أشارت) رسيد...]. والنسخة في (دانشگاه
3206) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر أو الحادي عشر في 235 ورق، وانتهى
إلى المثلث في حرف الميم.
(8487: منهاج التأويل والتنزيل) تفسير عرفاني فارسي، من سورة
النبأ والانشقاق والبروج إلى آخر القرآن، لبعض الأصحاب ألفها في سنة 1110،
والنسخة في شيراز (خانقاه أحمديه 1 / 275) كتبت في (10 ذي القعدة 1110) سبعة
أشهر بعد التأليف وبواسطة واحدة عن خط المؤلف حسب ما جاء في فهرسها.
(8488: منهاج التحتيق) للشيخ يحيى بن الحسن القرشي، ذكره الميرزا
عبد الله في " الرياض " وقد عده في قسم علماء الشيعة.
(8489: منهاج التقوى) حواش على " غاية القصوى " للحاج شيخ عبد الله
المامقاني المعاصر. طبع بتبريز.
(منهاج الحاج) هو مناسك زيد بن علي بن الحسين كما مر في (22: 262).
(7490: منهاج الحق واليقين في تفضيل أمير المؤمنين على ساير الأنبياء
والمرسلين) للسيد ولى بن نعمة الله الحسيني الرضوي الحائري، المعاصر لوالد
الشيخ البهائي العاملي - الحسين بن عبد الصمد - كما يظهر من كتابه " كنز المطالب "
الذي الفه سنة 981، وهو صاحب " مجمع البحرين في فضائل السبطين " وقد جمع
فيه الأدلة والبراهين على تفضيله من كتب الفريقين، ورتبه على عدة مطالب. أوله:
[الحمد لله الذي بفضله أوضح لنا سبيل الهدى واليقين ومن علينا بمحمد
159

خاتم النبيين...]. والنسخة موجودة في الخزانة الرضوية وخزانة الحاج سيد علي
الإيرواني والحاج مولى على الخياباني في تبريز. رأيت له أيضا " تحفة الملوك " كما
مر في التاء، ويأتي " المنهج القويم " لمهذب الدين أحمد بن عبد الرضا الذي كتبه
بعد " المنهاج " هذا.
(8491: منهاج الدراية) فارسي في الفقه، للشيخ علي الاسترآبادي،
صاحب " منظومة في الفقه " و " منقح البراهين " قال في " غاية الآمال ": أنه مشتمل
على الطهارة والصلاة والخمس والزكاة والصوم والاعتكاف والحج والجهاد والوقوف
والصدقات والسكنى والعمرى والهبة والوصية والنكاح والسبق والرماية والتجارة
والدين والشفعة والرهن والتفليس والحجر والضمان والصلح والشركة والمضاربة
والمزارعة والمساقات والإجارة والوكالة والوديعة والعارية على طبق " فلك المتفقهين "
- الا في الترتيب - حيث أنه في ثلاث مجلدات ثالثها العبادات انتهى.
(8492: منهاج الدين في أصول الدين) لمحمد محسن الرشتي الأصفهاني
المتخلص بعاصي المذكور في (9: 1004).
(8493: منهاج الرشاد) - في الأصول والفروع - للشيخ عبد الكاظم بن محمود
الغبان الزبيدي النجفي، نزيل الشنافية، المولود 1307، مرتب على مقدمة في
أصول العقايد ثم أبواب: 1 - المواعظ والأخلاق، 2 - الطهارات، 3 - الصلوات
4 - الزكاة، 5 - الخمس، 6 - الصوم، 7 - الحج. أوله: [الحمد لله الذي جعلني
من الموحدين...]. وصل الحج إلى رمى الجمار ولم يتم وفي كل باب مناهج
وأصول وارشادات.
(8494: منهاج الرشاد) لعلي قلي بن ميرزا علي الچله جانى القرباني
من معاصري الشاه سلطان حسين الصفوي، الفه باسمه وفرغ منه محرم سنة 1113.
وأشار في مقدمته إلى آثاره الاخر. و " المنهاج " فارسي في الكلام وأصول الدين
في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة: المقدمة في تعريف أصول الدين. والباب 1 - في
اثبات وجود الحق تعالى، في اثنى عشر فصلا، 2 - العدل، في ستة فصول
160

3 - النبوة، في ثلاثة فصول، 4 - الإمامة، في خمسة عشر فصلا، 5 - المعاد، ثلاثة
فصول. والخاتمة في التماثيل والحكايات وقصة بلوهر وبوذاسف. توجد في أصفهان
عند السيد محمد علي الروضاتي كتابتها 1113، سقطت من أولها.
(8495: منهاج الرشاد في معنى التقليد والاجتهاد) وما يتعلق بهما،
للشيخ عبد الحسين بن الشيخ جواد مبارك النجفي، المولود حدود سنة 1301 والمتوفى
(12 محرم 1364). رأيتها في المسودة بخطه عند ولده الشيخ مرتضى وهي تحتاج
إلى التهذيب والتنقيح. أوله: [الحمد لله الظاهر في أرضه وسمائه بآثار قدرته
لذوي البصائر والاعتبار...]. مرتب على مقدمة وأربعة فصول وخاتمة، كرر
مسوداته في شهر شوال وذي القعدة من سنة 1349.
(8496: منهاج الزائر) للسيد ابن طاوس، ذكره بهذا العنوان في كتاب
إجازاته المطبوع بعضه في آخر مجلدات إجازات " البحار " (ص 18) مصرحا بأنه من
أول تصانيفه في ثلاث مجلدات، وفي أول " مصباح الزائر " ما يظهر منه أنه ألف مزارا
قبله وكان سماه بهذا الاسم، ولعل هذا هو الموجود في خزانة سيدنا الحسن صدر
الدين المرتب على الأبواب وهو نظير مصباحه المشهور المرتب على الفصول
الموجود أيضا في خزانة سيدنا المذكور، كما مر في عنوان " مصباح الزائر "
(8497: منهاج السالكين) للشيخ علي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي
ينقل عنه السيد إبراهيم الكاظمي في كتابه " هداية العباد " وينقل عنه الشيخ عبد الله
السبيتي في (ص 69) من كتابه " سلمان الفارسي ".
(8498: منهاج السالكين) لمحمد بن محمد جعفر المشهور بفقير. ذكره
في مقدمة رسالته الفارسية العرفانية، الذي ألفه باسم ناصر الدين شاه (1264 - 1313)
وأمين السلطان، ذكر في تلك المقدمة سفره إلى الهند أيضا. توجد " الرسالة العرفانية "
المذكورة في طهران (الملك 4215).
(8499: منهاج السلاطين) فارسي، في خمسة أبواب، ألف باسم
161

السلطان أبي المظفر جهانشاه بن مبشر. ذكر في " نشريهء كتابخانهء مركزي دانشگاه "
صفحة 225 من عددها الأول وجوده في لندن " انيا افيس 2216 ".
(8500: منهاج السلامة) في أصول مذهب الشيعة، فارسي، للمولوي
السيد علي بن المولوي السيد أبى القاسم الرضوي القمي الحائري اللاهوري المعاصر،
وقد طبع سنة ست عشر وثلاثمائة والف، وفي آخره فهرس تصانيفه المطبوعة.
(8501: منهاج السلامة إلى معراج الكرامة) للعلامة الحلي، وهو
" منهاج الكرامة " الآتي في ص 172، قال في " كشف الظنون " بعد ذكر الكتاب ما لفظه:
لابن المطهر الحلي من أفاضل الشيعة ذكر فيه مطاعن على أهل السنة وعليه رد
لزين الدين سريحان بن محمد الملطي المتوفى سنهء ثمان وثمانين وسبعمائة (788)
سماه " سد الفتيق المظهر وصد الفسيق ابن المطهر " إلى آخر كلامه وله الرد على ابن
كمونة أيضا.
(8502: منهاج السلوك في معارج الملوك) للشيخ محمد بن أحمد بن محمد
ابن يوسف بن صالح بن خميس بن مخزوم الخطى البحراني. أوله: [الحمد لله الملك
الحكيم الغنى الكريم العلى العظيم] مرتب على مقدمة وأربعة معارج وخاتمة، فرغ
من املائه سنة 1122، نسخة عند السيد علي الشبر، وأخرى ضمن مجموعة من
رسائل المؤلف منها " المسائل " السابق ذكره، كلها بخط الشيخ محمد بن سعيد المقابي
عند السماوي بالنجف.
(منهاج الشريعة في شرح مختلف الشيعة) للسيد الأمير فيض الله بن
عبد القاهر الحسيني التفريشي - تلميذ المقدس الأردبيلي - ويروى عن الشيخ محمد -
سبط الشهيد الثاني، ذكره في " الامل " بعنوان " الشرح " وفي " النقد " بعنوان
" الحاشية " وتوفي كما في " مطلع الشمس " سنة خمس وعشرين والف (1025)
ومر بعنوان " مفتاح الشيعة " أيضا كما في بعض النسخ
(8503: منهاج الشريعة) في الرد على " منهاج السنة " لابن تيمية،
للسيد مهدي بن السيد صالح الموسوي المعروف بالكشوان الكاظمي المولد، القزويني
162

الأصل، وعالم كويت اليوم، مبسوط قد طبع مجلده الأول ثم الثاني وهو في أربع
مجلدات. أوله: [الحمد لله الذي ثبتنا بلطفه على منهاج الشريعة وورعنا بتسديده
عن الجري على المبتدعات الشنيعة وعلمنا معالم الدين التي هي إلى رضاه ذريعة...]
ذكر في أوله اسم الكتاب وأنه لبيان الحق الخالي عنه " منهاج " ابن تيمية ولكن ما
ذكر اسم نفسه تقية بل ذكر في آخر المجلد الرابع أنه فرغ منه مصنفه الفاضل
القزويني - معبرا عن نفسه بذلك - وفراغه في ذي القعدة سنة 1318 كما في نسخة
أصل خطه.
(8504: منهاج الشيعة العلوية في اثبات معتقدات الشيعة الجعفرية)
للسيد هادي بن السيد حسين الإشكوري النجفي المعاصر، خرج بعضه عن
الطبع بصيدا.
(8505: منهاج الصالحين) رسالة عملية، للسيد محسن الحكيم، طبع
في جزئين: العبادات والمعاملات، في سنة 1369. وست مرات اخر.
(8506: منهاج الصالحين) في مواعظ الأنبياء والأولياء والحكماء، للسيد
مهدي بن السيد رضا الطالقاني، والنسخة بخط غير المؤلف ظاهرا، فرغ منه في
الخميس من جمادى الأولى سنة 1300. أوله: [الحمد لله الذي ابتدع الخلق
بقدرته ابتداعا...]. وفي ظهر النسخة بعض أشعار المؤلف ورباعياته، في كتب
السيد محمد اليزدي في النجف، وتاريخ فراغه من التأليف سنة 1296، كما في نسخة
أخرى في النجف وترجمه الشيخ محمد السماوي في " الطليعة ".
(8507: منهاج الصحة الصفوية) فارسي، فيما يعتبر في صحة الصلاة من
الاحكام، مرتب على مقدمة ومنهج وتسعة مطالب وخاتمة، فالمقدمة في أصول الدين
والمطالب في احكام صلاة العيد، والنسخة مخروم الأول والاخر عند السيد
عبد الحسين الحجة بكربلا.
(8508: المنهاج الصفوي) في فضائل السادات، للأمير سيد أحمد الحسيني
سبط المحقق الكركي وابن خالة المحقق الداماد والمجاز منه وصهره على بنته،
163

وقد ينقل عنه شيخنا في " خاتمة المستدرك " عند بيان اعتبار " تاريخ قم " وهو غير
" فضائل السادات " لحفيد هذا السيد - وهو الأمير محمد أشرف تلميذ المجلسي الثاني،
ابن السيد عبد الحسيب بن السيد المذكور، ومر بعنوان " فضائل السادات " ومر
أنه كتبه للشاه سلطان حسين سنة 1103 وينقل في " فضائل السادات " عن " منهاج "
جده المذكور وعده في آخر الكتاب من جملة مآخذ كتابه.
(8509: منهاج الصلاح) في واجبات الصلوات اليومية ومندوباتها وزبدة
اعمال السنة وأدعية الأسابيع، للمولى نظر علي بن محمد محسن الجيلاني، كتبه تكميلا
ل‍ " مفتاح الفلاح " ليستغني بها عن ساير كتب الدعاء. أوله: [الحمد لله الرحمان
الرحيم الذي هدانا إلى الصراط المستقيم...]. مرتب على عشرة أبواب وخاتمة،
الباب الأول في الأصول الخمسة والعقايد، والباب الثاني في صلاة الصبح، والنسخة
ضمن مجموعة بعضها من تصانيف الجيلاني المذكور، كلها بخط تلميذه المولى محمد
محسن المازندراني، تاريخها سنة 1217. داعيا لأستاذه في التاريخ بالرحمة، ومنها
رسالته في معرفة النفس ألفها سنة 1206، واهدى " المنهاج " هذا إلى السلطان
ابن السلطان، محمد، السلطان الذي هو كاسمه محمود، ولعل مراده السلطان آغا محمد خان
ابن محمد حسن خان القاجار الذي توفي سنة سنة 1211، والمجموعة في مكتبة
الشيخ علي كاشف الغطاء ناقصة الاخر والموجود إلى آخر أعمال شوال.
(8510: منهاج الصلاح في اختصار المصباح) مختصر من " المصباح المتهجد "
تصنيف شيخ الطائفة، للعلامة الحلي، صاحب " منهاج السلامة - الكرامة " (ص 162 و 172)
وزاد على عشرة أبواب " المصباح " " الباب الحادي عشر " فيما يجب على عامة المكلفين
من مسائل أصول الدين الذي مر في (3: 5 وشروحه في 13: 117) و " المنهاج "
موجود في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل كاشف الغطاء في النجف، وينقل
عنه شيخنا النوري في " دار السلام " وغيره من كتبه ورأيته في خزانة سيدنا الحسن
صدر الدين. أوله: [الحمد لله على جزيل نعمائه وجميل آلائه...]. كتبه
بأمر الوزير الخواجة عز الدين محمد بن محمد القوهدي، ورأيته أيضا عند الميرزا
164

محمد علي الأردوبادي ونسخة الرضوية ناقصة من آخرها وهي في مأتي ورقة ونسخة أخرى
عند الشيخ محمد رضا فرج الله بالنجف.
(8511: منهاج الصلاح ومعراج الفلاح) فقه تام مطابق لفتاوى السيد
محمد كاظم اليزدي، بلغة أهل الكشمير، للسيد محمد بن السيد مهدي بن السيد حيدر
الموسوي الصفوي الحمزوي الكشميري، المتوفى في الاثنين (28 شوال سنة 1350)
والنسخة عند ولده السيد يوسف، ومر لأبيه السيد مهدي " منقذة القرني ".
(منهاج الصواب إلى علم الاعراب) للسيد الجزائري ويعبر عنه أيضا ب‍
" نهج الصواب " كما يأتي.
(8512: منهاج الصواب في شرح خلاصة الحساب) في كتب السيد
محمد اليزدي بأصفهان.
(8512: منهاج الطالبين) فارسي في التجويد مرتب على ثلاثين مقالة،
للميرزا حسن خان منطق الملك مطبوع بإيران ظاهرا.
(8513: منهاج الطالبين) فارسي في الرد على البابية، للحاج حسين قلي
الداغستاني الجديد الاسلام، وهو مطبوع في بمبئي سنة 1320، وعليه تقريظات
للسيد محمد بحر العلوم وشيخنا النوري وشيخنا الشيخ الشريعة والحاج شيخ حسين بن
الحاج شيخ زين العابدين المازندراني والحاج شيخ فضل الله النوري والميرزا
إبراهيم السلماسي الكاظمي والشيخ شكر البغدادي. وتوفي المؤلف في الحائر
ودفن بها في سنة 1333.
(8514: منهاج الطالبين) نسب في " نشريهء كتابخانهء مركزي دانشگاه "
صفحة 225 من عددها الأول إلى الخواجة نصير الدين الطوسي، وذكر أنه موجود
في (ادينبورك، دانشگاه 96). راجعه.
(8515: منهاج العابدين) الأصل في السير والسلوك ينسب - مع التردد -
إلى حجة الاسلام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي الطوسي الشافعي (450 - 505)
ترجمه عمر بن عبد الجبار بن عمر السعدي الزهري الساوي الفارسي، تلميذ
165

عفيف الدين محمود بن عبد الرحمان الساوي. أوله: [حمد له. صلاة. چنين
گويد ضعيف ترين خلق خداى بندهء گناهكار عمر بن... كه من كتاب " منهاج العابدين "
كه آخرين مصنفات امام...]. نسخة منه كتبها محمد بن الحسين بن علي في (5 -
ذي الحجة 780) ولها مقدمة لا توجد في نسخة (الأدبيات) الآتي ولكن ترجمة
المتن سواء في كلاهما ولهما خاتمة فيها اسم المترجم وأستاذه المذكور وسلسلة سند
رواية الكتاب، ونسخة أخرى من الترجمة في (سليمانية، چلبى عبد الله 171)
كتبها محمد بن ضياء الدامغاني بقلم النسخ في (3 ج 2 / 790) في 282 ورق، إلا انها
ساقطة من أولها وآخرها وليست هي بعينها نسخة (الأدبيات) الآتي وصورتها
الفتوغرافية في (دانشگاه، رقم 506، 999، 1001) وذكرها في " فهرست فيلمها "
محتملا انها لعمر الساوي، ونسخة ثالثة في (طهران، أدبيات 247 جوادي) كتبها
أكمل الدين بن الحاج نور الدين في (7 محرم 1057) والنسخة نفيسة جيدة جدا.
أقول: ذكر الچلبي نسبة متن " المنهاج " إلى غير الغزالي أيضا وأشار إلى
ترجمته التركية لالياس النهانى الذي فرغ منه في سنة (925) ولكن ما توجد في
" كشف الظنون " إشارة إلى تراجم الفارسية للكتاب.
(8516: منهاج العابدين) موجود في الخزانة الرضوية كما في فهرسها
ورأيت النقل عنه في بعض المجاميع المتأخرة من سنة 1262، صلاة هدية الميت
ركعتين: أولهما بعد الحمد آية الكرسي مرة والاخلاص مرتان، وفي الثانية
ألهيكم التكاثر عشرا.
(8516: منهاج العابدين) ترجمة أخرى لكتاب الغزالي، والمترجم
يوسف بدهه الخوارزمي الايرچي الصوفي الچشتي الهندي، المتوفى 824، تلميذ
جلال الدين مخدوم جهانيان البخاري، المتوفى (10 ذي الحجة 785) وخليفته
والترجمة في سبعة عقبات، مطبوع في بمبئي - على الظاهر - ونسختان منه في (ديوان هند
1865 و 1866) وأخرى في (مكتبة بنگال 1165) وأخرى في (بانكى پور
1379) في 162 ورقة والجميع غير مؤرخة. ونسخة أخرى من ترجمة كتاب
166

الغزالي في تبريز عند الحاج آقا حسين النخجواني رقم 2425 كتبت في 1055
غير أنها لا يذكر اسم المترجم.
(8517: منهاج العابدين) فارسي في العرفان نسخة منها في (الآصفية
1606 تصوف) كتبت في 1336، وذكرت في فهرس المكتبة بهذه العنوان ولا نعلم
هل أنها ترجمة لكتاب الغزالي المذكور أم متن مستقل في العرفان؟ كما أنا لا ندري
هل أنها متحدة مع إحدى التراجم المذكورة قبلا من كتاب الغزالي - على فرض
أن يكون هو أيضا ترجمة لكتابه - أو يكون ترجمة آخر من الكتاب - وهكذا
الشك في أمر نسخة أخرى غير مؤرخة توجد في (بنگاله - الآسيوية E 202
1006) بقلم النستعليق.
(8518: منهاج العارفين ومعراج العابدين) للسيد محمد حسن بن محمد العسكري
السمناني الحسنى، ألفه باسم الشاهزاده بهمن ميرزا في سنة 1248 في 12 مقصد و 75 باب
وخاتمة: المقصد الأول في أصول الدين، 2 - بيان وجوب التكليف، 3 إلى 10 - الأدعية
والأوراد، 11 - أحكام الأموات، 12 - آداب الأكل والشرب. وطبع سنة 1266
في طهران. أوله: [الحمد لله الذي خلقنا لجوده... أما بعد، چنين گويد... كه
چون حكمت در وجود بني آدم...]. نسخة منه في (الرضوية 155 دعا) من
وقف النواب عاليه في سنة 1302، كتبه إسماعيل بن علي أصغر الحسيني في سنة
1251 في 520 ورق. ونسخة أخرى بطهران (المجلس 4177) من القرن الثالث عشر،
مذهبة في 156 ورق.
وللمؤلف " منير القلوب " و " تحفة السلطان " في أصول الدين ألفه
باسم فتح علي شاه القاجار (1211 - 1250) والأخير في مقدمة وخمسة أصول وخاتمة. أول
" التحفة ": [كرايم حمد وسپاس وعظايم شكر بيحد وقياس سزاى ثناى حكيم
بازاى آلاى...]. نسخة مذهبة منه في (طهران، ملى 612 ف) كتبه محمد علي بن
محمد مهدي الهاشمي السمناني بقلم النستعليق لفتح على شاه في (ع 2 / 1237) في
87 ورقة.
167

(8519: منهاج العارفين) في شرح رباعيات الشارح نفسه وهو المولى
محمد طاهر الشيرازي القمي، وقد أحال إليه في " عطيهء رباني " في آخر شرح بيت الأول
من " اللامية " [سلامة القلب نختني...].
(8520: منهاج العارفين في شرح كلام أمير المؤمنين (ع)) الموسوم ب‍
" المائة كلمة " للشيخ كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني، شارح " النهج "
المتوفى سنة تسع وسبعين وستمائة (679). وقال في " كشف الحجب ": أنه توفي
سنة 699، ويظهر منه الميل إلى التصوف حيث قال فيه: [ان الحق الذي لا ريب
فيه هو طريق الموحدين من أهل الله المسمين بالصوفية...]. وقال الشيخ سليمان في
" السلافة البهية ": هو شرح نفيس لم يعمل في فنه مثله، وفي مكتبة الشيخ علي
كاشف الغطاء نسخة جيدة ونسخة عند السيد محمد المشكاة، وهو في ثلاثة اقسام: الأول
المبادئ والمقدمات وهي تذكر في خمسة فصول، والثاني في المقاصد يعني شرح
الكلمات المائة تذكر في ثلاثة فصول: 1 - فيما يتعلق بالعقل والعلم والجهل،
22 كلمة، 2 - فيما يتعلق بالأخلاق والآداب، 32 كلمة، 3 - فيما يتعلق بالمواعظ
والحكم، 46 كلمة، والقسم الثالث أيضا فيه فصول كلها في اللواحق المتممات.
أوله: [يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قدوس ويا سلام يا مبدأ الجود ومنبعه
وغاية كل موجود وموجده يا نور الأنوار وعالم خفيات الاسرار أحمدك على عواطف
كرمك...]. وآخره: [اللهم وفقنا لفهم هذه الكلمات]. ويظهر من فهرس
ابن يوسف أن اسمه " البحر الخضم " فراجعه، ونسخة عند السماوي، عليها تملك السيد
حسن بن محمد الحسيني، اشتراه في المدينة 23 محرم سنة 1049، ونسخة للشيخ
محمد رضا فرج الله بخط محمد بن الحسن البدير، فرغ من الكتابة في الجمعة عاشر
شوال سنة 868. ونسخة عتيقة عند الشيخ حسين القديحي.
(8521: منهاج العارفين في شرح منهج السالكين) في الفقه، للسيد
أحمد بن زين العابدين العلوي العاملي موجود بخط المؤلف عند حفيده المير
سيد جعفر بأصفهان.
168

(8522: منهاج العارفين في عقايد الدين واثبات رب العالمين)
للمولى محمود بن الميرزا علي. مرتب على مقدمة وخمس مقاصد وخاتمة. أوله:
[فرايد حمد وسپاس وبدايع ثناء بي حد وقياس نثار بارگاه پادشاهى كه از...]
موجود في كتب الآخوند المولى محمد حسين القمشهي الكبير، أظنه غير الحاج محمود
الزياني أستاذ سلطان العلماء والمولى خليل القزويني، كما أنه ليس الحاج محمود بن
المير علي المعتمدي المشهدي المذكور في " الامل " لأنه المجاز من الشيخ الحر
والنسخة بخط عتيق في مجموعة كلها بخط واحد وفيها " اثبات الواجب " و " تفسير
آية الكرسي " كلاهما للمولى رجب على التبريزي.
(8523: المنهاج العلى) فارسي، لأبي طالب البهبهاني، يظهر منه أن
المؤلف سياح سافر بلاد الروم والروس والعراق والحجاز ومصر. كتبه عن الكتب
الحديثة الإفرنجية في سياسة المدن وأرسله إلى ملك عصره. أوله: [الحمد لله العلي
العظيم، الذي خلق الانسان في أحسن تقويم]. يوجد في طهران (الملية 876 ف)
كتابتها 1292 في 83 ورقة. وأخرى بطهران أيضا عند (أصغر مهدوي 1 / 320)
كتابتها 1294.
(8524: منهاج العباد) رسالة عملية، للمولى زين العابدين بن الحاج
إسماعيل المرندي النجفي، طبع في سنة 1339.
(8525: منهاج العباد) لسعد الدين الفرغاني، صاحب " مشارق الدراري
الزهر " المذكور في (21: 35).
(8526: منهاج العمال في ضبط الأعمال) للسيد تاج الدين محمد بن
القاسم بن معية الديباجي النسابة الحلي، تلميذ العلامة وشيخ السيد جمال الدين أحمد
الحسنى، صاحب " عمدة الطالب " ذكره في " العمدة " وتوفي المؤلف بالحلة
ثامن ربيع الاخر سنة 776، وحمل إلى النجف.
(8527: منهاج الفرائض) للقاضي نعمان المصري. ذكر في فهرس تصانيفه
169

الفقهية في مقدمة طبع كتابه " المهمة ".
(8528: منهاج الفلاح) فارسي في أعمال السنة وأدعية وآداب الطهارة
والصلاة للمولى علي بن الشاه محمود البافقي، تلميذ الشيخ البهائي، ومعاصر المحدث
الحر العاملي - كما ذكره. رتبه على مقدمة وسبعة أبواب وخاتمة، وفيه اعمال
اليوم والليلة والأسابيع والشهور وله خاتمة في أدعية الأوجاع والأمراض. نسخة
منه بخط جيد وورق اصفر في النجف عند السيد أحمد المدعو بآقا التستري بن السيد
حسين، قال فيه عند ذكره أدعية وجع الرأس: [... چنين گويد بندهء حقير
جامع أين رسالة علي بن شاه محمود البافقى كه در خدمت عالم كامل فاضل خاتم المجتهدين
الشيخ بهاء الدين رحمه الله نشسته بودم كه شخصي وارد شد واز دردسر شكايت
كرد، حضرت شيخ بدست مبارك خود ايندعا نوشت...]. وفرغ منه في المشهد
الرضوي عاشر ذي الحجة الحرام سنة 1040. ونسخة أخرى بخط نوروز بن إسماعيل
المعلم، فرغ من الكتابة في العشرين من ربيع الثاني سنة 1075. أوله: [الحمد
لله الذي دل عباده على الطاعات وهديهم إلى ما يوجب علو الدرجات...] ابتدأ
بآداب الطهارة والصلاة، والباب الثاني في النوافل، والثالث في التعقيبات، والرابع
في العيدين، والخامس بقية الصلوات، والسادس في أدعية الأسابيع، والسابع:
أعمال السنة والشهور، وفي الخاتمة اثنين وعشرين فائدة ثم الزيارات، ونسخة عند
السيد محمد علي السبزواري.
(8592: منهاج الفلاح المستخرج من كتاب الاصلاح) يعنى " اصلاح العمل "
للسيد المجاهد، استخرجه تلميذه المولى حسين بن الحسن بن علي الواعظ التستري.
أوله: [حمد بي حد واحصا وثناى بي عدد وانتها خلاق عالم را سزاست كه بنى نوع
انسان را بأحسن صور از كتم عدم بساحت وجود آورده...]. توجد عند الشيخ
170

مهدي شرف الدين بخط الشيخ عبد الله بن الشيخ عيسى الكجوري في 1093. ونسخة
خط المؤلف في المشهد الرضوي عند الشيخ زين العابدين الدامغاني ساكن قرية وشدش
المولود سنة 1320. قال في آخره: [قد فرغت من تأليفه في المشهد الرضوي في
عاشر ذي الحجة سنة 1040]. ونسخة في موقوفة مدرسة السيد البروجردي، ونسخة
نفيسة مؤرخة 1054 عند السيد محمد الجزائري في الأهواز.
(8530: المنهاج في ذكرى آل البعاج) المنتمين إلى السيد أبى جعفر محمد بن
علي الهادي (ع) - المشهور ب‍ محمد البعاج والمتوفى في حياة أبيه الهادي (ع) ودفن
في (بلد) قرب سامراء، الفه السيد سعدون بن عيسى بن محمد بن جابر بن إبراهيم بن يحيى
المؤيد بالله النقوي نزيل أرياف آل الحسين بكر الحلبي من نواحي سوق الشيوخ
المولود سنة 1332 ألفه في تأبين رجلين جليلين من عشيرته أحدهما أخوه السيد مولى
ابن عيسى المتوفى 1371، والاخر السيد محمد حسين بن السيد هادي بن علي بن
جابر المذكور الذي توفي (ج 2 / 1373).
(8531: المنهاج في مناسك الحاج) للعلامة الشيخ جمال الدين
أبي منصور الحسن بن سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي، المتوفى سنة 726
ذكره في " الخلاصة " ومر له " مناسك الحج " في واجباته وأركانه، وهو غير " المنهاج "
كما تقدم عن " الرياض " وله " منهاج السلامة - أو - الكرامة " (ص 162 و 72).
(8532: المنهاج في (إلى - خ ل) معرفة مناسك الحاج) للشيخ أبى الفتح
محمد بن علي بن عثمان الكراجكي المتوفى سنة تسع وأربعين وأربعمائة (449). كما
في فهرست كتبه ويأتي له " موعظة العقل للنفس ".
(8533: منهاج القبلة) فارسي لمحمد يحيى بن الشريف الساوجي، الفه
باسم الشاه عباس الثاني (1052 - 1077)، في ثلاث مقالات: 1 - ترجمة الآيات
النازلة في القبلة، 2 - الاحكام والعلائم التي ذكرها الفقهاء 3 - تعيين القبلة موافقا
لقواعد أهل الهيئة والرياضيات. أوله: [درخشنده كواكب حمدى كه از مطلع
171

مقال ساكنان بيت معمور...]. نسخة منه في النجف بمكتبة أمير المؤمنين
كتبه محمد صالح بن مقصود في (ع 1 / 1078) وأخرى في طهران (إلهيات 215 د)
كتبت بخط النستعليق الجيد في القرن الحادي عشر في 62 ورقة.
(منهاج القويم في التسليم) مختصرة في التسليم في الصلاة، للشيخ حسن
ابن المحقق الكركي، الشيخ علي بن الحسين بن عبد العالي، قال في " الرياض "
عندنا منه نسخة. الفه في مشهد الرضا (ع) سنة 964. أقول: هو غير " منهج القويم "
الآتي أنه لابن داود الرجالي.
(8534: منهاج الكرامة في اثبات الإمامة) للعلامة الحلي رتبه على
فصول ستة. أوله: [الحمد لله القديم الواحد الكريم الماجد المقدس بكماله عن
الشريك والضد...]. طبع بإيران 1296، مستقلا وفي هامش " الألفين " 1298.
وصرح باسمه المذكور في ديباجته لا " منهاج السلامة " كما في " كشف الظنون " والفصل
الثاني منه في اثبات حقيقة مذهب الإمامية ولزوم اتباعه والفصل الثالث في إقامة البراهين
على إمامة أمير المؤمنين (ع) وأجمل باقي الفصول، وتعرض للرد عليه: غير ما ذكر في
(ص 162) أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحنبلي المتوفي 728، في كتاب سماه
" منهاج السنة " لكن هذا المعاصر المعارض قد أفرط في الافتراء والتوهين حتى
أن أهل نحلته المتعصبين لم يرضوا بما أتي به من الكذب والمين، فترى ابن حجر
العسقلاني يذكره ويقول أنه لم ينصف في ايراداته، نعم قال السبكي: قد أجاد لكن
عقبه بتكفيره في الاعتقاد، وكتب أبو محمد الحسن صدر الدين " البراهين الجلية في
كفر أحمد بن تيمية " في ثلاثة مقاصد: أولها في شهادة علماء الاسلام على كفره،
وثانيها في شهادة كلماته عليه، وثالثها فيما تفرد به من الآراء والبدع، وأما كتابه
" منهاج السنة " فقد رد عليه ونقضه ب‍ " اكمال المنة " السيد سراج الدين الحسن
ابن عيسى اليماني الهندي، ورده أيضا السيد مهدي الكاظمي بملسماه " منهاج الشريعة "
كما مر (ص 162 و 163)، ومر للعلامة " منهاج الصلاح في اختصار المصباح ".
172

(8535: منهاج الكرامة في شرح تهذيب العلامة) شرح مزج، للسيد
محمد بن السيد عطية الموسوي، ونظم بقية نسبه حفيده السيد عبد الهادي في " الدرة الغراء "
المذكور في (8: 103) وتوفي حدود سنة 1240، وهو شرح مزج إلى مباحث
الاجتهاد والتقليد. أوله: [الحمد لله الذي شرح صدورنا بأصول الدين ونور
أبصارنا بأنوار اليقين...]. ناقص من آخره قليلا، نسخة الأصل بخط المؤلف
عند الشيخ محمد السماوي وانتقل إلى حفيده المذكور بهبة من السماوي، والسماوي
اشتراه من مرتضى بن محمد بن الميرزا محمد علي المدرس الچهاردهي، يظهر من الخط
والكاغذ والكتابة تقدمه علي عصرنا وينقل في بحث الاجتهاد والتقليد عن " رسالة
الاجتهاد " للوحيد البهبهاني وكثيرا ينقل عن الوحيد - ويعبر عنه بالأستاذ الآقا
والسيد المير سيد علي والفاضل في " القوانين ". ويوجد بخطه شرح حاشية المولى
عبد الله على " تهذيب المنطق " كتبه لنفسه في سنة 1210. وتملك مجلد النكاح إلى
الغصب من " رياض المسائل " المكتوب سنة 1228، وبعد تملكه استعاره منه بعض
معاصريه وبعد وفاته أوقفت النسخة وجعلت التولية للشيخ أحمد بن الشيخ محمد حسن
القريشي صهر صاحب " الجواهر ".
(8536: منهاج الكرامة في معرفة الإمامة) لنعمة الله الرضوي المشهدي
والنسخة في (الآصفية 1388 كلام) كتبت حدود سنة 1270.
(8537: منهاج الكلام في شرح شرايع الاسلام) للشيخ عبد العلى بن
أميد علي الجيلاني الرشتي، شيخ شيخ مشايخنا الورع الفقيه الحاج ملا علي بن الميرزا
خليل والراوي عن السيد مهدي بحر العلوم، المجلد الأول منه بلغ إلى مسألة
التطهير عن ولوغ الكلب، وفرغ منه يوم الاثنين التاسع والعشرين من رجب سنة
1225. خمس وعشرين ومائتين والف، وعلى ظهر الكتاب امضاء ولده الشيخ باقر
ابن الشيخ عبد العلي المصنف، تاريخها سنة ست وعشرين ومائتين وألف 1226،
وإجازة أخرى من الشيخ جعفر كاشف الغطاء بخطه أيضا للمصنف. أوله: [قال
المحقق نجم الملة والدين جعفر بن الحسن بن سعيد الحلي أبو القاسم قدس الله روحه.
173

كتاب الطهارة، الكتاب مصدر لكتب من الكتب وهو إما بمعنى الجمع...].
والنسخة في خزانة سيدنا الحسن صدر الدين وفي نسخة عند الحاج آقا أحمد بن الحاج
آقا هادي بن الآقا محمود في طهران سماه " مناهج الكلام ". وأول خطبته هكذا:
[الحمد لله الذي شرح مفارق نفوسنا بمعرفة شرايع الاسلام ونور قلوبنا حتى
عرفنا الحلال والحرام...] وهذه النسخة أيضا ينتهى إلى الولوغ مع أنها ليست
خط المصنف فلعله ما خرج من قلمه إلا هذا المقدار.
(8538: منهاج المبتدين) فارسي في الطب، للسيد محمد إبراهيم الحسيني
الطبيب في 42 بابا وخاتمة، يذكر في كل باب الأدوية المناسبة لمرض خاص
كالكلية والقلب وغيرها، الباب الأول في فهرس الأدوية المذكورة في أبواب الكتاب
2 - الأدوية المستعملة في الحميات، 3 - الأدوية المستعملة في لبن العسل (؟)
4 - أدوية الماليخوليا، 5 - أدوية المجانين... 10 - الأدوية المستعملة في اللقوة
15 - أدوية أنواع الصداع، أدوية أمراض الحلق والحنجرة، 25 - أدوية أمراض
الكبد، 30 - أدوية اسهال الأمعاء، 35 - أدوية أمراض المثانة، 40 - أدوية الأورام
الباردة، 42 - الأدوية الدافعة للسموم، والخاتمة في الأوزان والمكاييل والمقادير
لليونايين. أوله: [منهاج ادويهء شفا حمد مسبب الاسبابى است كه بعلامات
مختصهء وإذا مرضت فهو يشفين... أما بعد، بر أرباب فطنت پوشيده نماند كه
فقير...]. وجاء في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي، ص 695 " عشرة نسخ
منها في المكتبات أقدمها في (طهران، پزشكى، 171) كتبت في القرن العاشر
أو الحادي عشر.
(8539: المنهاج المبين) لافضل الدين الكاشاني، المعروف ب‍ بابا أفضل
المرقى، المذكور في " منطق 23: 49 " وغيرها. فارسي، في گفتارين. 1 - في
العلم وأقسامها في 17 فصل، 2 - في اللفظ وأنواع القضايا والقياس. أوله: [سپاس
وستايش آن را كه بستودن سزاوار است... بدانيد ياران وبرادران كه آرزوى
ما از نوشتن أين]. طبع. ونسخه شايعة. ويوجد في (كمبريج 4 / b 10) نسخة
174

منه مع رسائل آخر من المؤلف منضمة إلى نسخة عربية منه.
(8540: منهاج المتهجدين) موجود في الخزانة الرضوية من وقف ابن
خاتون سنة 1067. فارسي للمير جلال الدين محمد الحسيني كتبه لولده المير
عسكري. أوله: [الحمد لله الذي جعل النوافل باعثا لمحبته...]. وآخر الموجود
منه: [... شرح ميكنم بتوفيق الله وتقدس...].
(8541: منهاج المستخير) فارسي في الاستخارات، مرتب على مقدمة
وثمانية " منهاج " وخاتمة، للسيد محمد حسين بن كاظم الحسني الحسيني التبريزي،
سلطان القراء وصدر الحفاظ في الحضرة الرضوية، كتبه باسم أحمد شاه القاجار
وأهداه إلى ظهير الاسلام الحاج سيد جواد بن الإمام الجمعة الأصفهاني بطهران، وفرغ
منه سنة 1334، وفي نصفه الأخير رتب جداول منها الكلمة الأولى من كل آية
من القرآن بترتيب السور مع بيان كلها في الاستخارة رمزا، وقد أخذها عن نسخة
المجلسي الثاني، والرموز سبعة: [د - بد - خ - بخ - ط - طد - طح]
= [بد - بسيار بد - خوب - بسيار خوب - وسط - وسط بد - وسط خوب].
(8542: منهاج المسلمين) للشاه نعمة الله، صاحب " مناسك الحج "
المذكور في (22: 000) رسالة فارسية عرفانية، شرع فيها بالبحث عن المعتقدات
ووصل إلى فروع الدين في عدة فصول: 1 - تفسير لا إله إلا الله، 2 - الصلاة، 3 - الغسل
4 - أحكام الميت، 5 - الزكاة، 6 - الصوم، 7 - رؤية الهلال، 8 - السفر، 9 -
أسرار الحج، 10 - الغرض الأصلي عن زيارة بيت الله الحرام. أوله: [الحمد لله
الذي خلق الأرواح بقدرته وصور الأشباح بحكمته... قال رسول الله من قال لا إله إلا الله
دخل الجنة... نفى واثبات همچون ما ميكن...]. والنسخة في (الملك 4262)
كتبت بقلم النستعليق في 1109، وهو الرقم 111 من مجموعة رسائل المؤلف ولعل
الرسالة عين " أسرار العبادة " للمؤلف فذاك أيضا في آداب العبادات والطاعات، وأوله
عين ما مر ل‍ " منهاج المسلمين " ونسخته في (سنا 15 / 372) كتبها محمد مظفر بن
محمد حكيم بقلم النستعليق في (1066) وطبع فتوغرافيا في 20 ص على الافست في
175

مجموعة من رسائل المؤلف.
(8543: منهاج المعراج) مثنوي في المعراج في 439 بيت، لميرزا محسن
التبريزي، المولود بأصفهان سنة 1060 والمتوفى بها سنة 1129. هو من اجزاء
كلياته.
(8544: منهاج الملة في تعيين الوقت والقبلة) للحاج مولى علي بن عبد الله
العليارى التبريزي، المتوفى سنة 1327. والنسخة عند ولده الميرزا محمد حسن العليارى
وأخرى عند السيد شهاب الدين التبريزي. أوله: [الحمد لله الفياض المنعام
والشكر له على نعمتي السلامة والاسلام...]، شرح مزجى لمبحثي الوقت والقبلة
من " الروضة البهية " وبدء بالدوائر العظام وبعض مسائل الهيئة، وفرغ منه سنة 1303
ولخصه بالاقتصار على ماله دخل في شرح العبارة فقط السيد شهاب الدين المذكور
في سنة 1348 وسماه " منتخب المنهاج ".
(8545: منهاج الملوك في معارج السلوك) مرتبا على أربع معارج
وخاتمة، للشيخ محمد بن أحمد بن محمد بن يوسف بن صالح بن خميس بن مخزوم، أمليها
في سنة 1122 يوجد في كتب السيد علي الشبر.
(8546: منهاج الملوك ومصباح أهل السلوك) لمحمد حسين بن الآقا
محمد باقر - كما ذكرت في المقدمة. في العرفان في ثلاثة أعين: 1 - أطوار الشرع المبين
والدين المتين في سبعة أنهر، 2 - أسرار الطريقة في ستة أنهر، 3 - لوامع أنوار -
الحقيقة في ثلاثة أنهر، كل منها في عدة رشحات. أوله: [حمد بي قياس خداونديرا
سزا است كه آيينهء دل عشاق را از زنگ...]. والنسخة في (دانشگاه 1454) كتبت
بقلم النستعليق وعباراتها العربية بالنسخ وفي أوله ورقتين في فهرس مطالب الكتاب
ويحتمل أنه لنفس المؤلف وعليها حواش منه والنسخة في 77 ورقة.
(8547: منهاج المناهج) فارسي، في تحقيق المذاهب الأربعة واثبات
الإمامة على أسلوب أصحابنا، ليوحنا بن إسرائيل المصري المستبصر المجعول.
وقد ينسب كما عن " الرياض " إلى الشيخ المفسر أبى الفتوح الرازي
176

بدعوى ان سبيله سبيل " الطرائف " لابن طاوس. أوله: [الحمد لله الذي
أنقذنا من الملل الباطلة...]. وكان عند شيخنا النوري، هذه النسخة بخط جده
الميرزا علي محمد النوري وهو المعروف ب‍ " رسالهء يوحناى إسرائيلي " أو " كتاب
يوحنا " أو " امامت " أو " رسالهء كلامي " وفيه بعد الخطبة المبسوطة. ما لفظه:
[چنين گويد يوحنا بني إسرائيلي المصري غفر الله له...]. ولم أدر إلى من
انتقلت النسخة بعد شيخنا وبما ان وفات والده كانت في سنة 1264، فيكون تاريخ
خط جده حدود سنة 1200، وذكر في (ص 890 و 950 و 997) من " فهرست
نسخه هاي خطى فارسي " 12 نسخة منها، أقدمها كتابة في (مكتبة
أمير المؤمنين 770 بالنجف) ضمن المجموعة المؤرخة (17 رجب 1078) وأخرى في
(الملك 2 / 5216) كتبت بقلم النستعليق في سنة 1089، ونسخة منه مع الترجمة
الإنجليزية، توجد في المتحف البريطاني (1193. Or) كتبت في القرن الثالث عشر
أول الكتاب في بعض النسخ منه: [حق تعاله برهان تحقيق حجاب تقليد از خواطر
همگنان... أما بعد، چنين گويد يوحنا...]. وللرسالة تحارير عديدة وأسماء
مختلفة كما ذكرت آنفا وفي إحدى النسخ بعنوان " رسالة أي در حقانيت شيعه ".
(8548: منهاج المؤمنين) في الأدعية، رأيت النقل عنه في بعض الكتب
المؤلفة بعد عصر المجلسي الثاني.
(8549: منهاج المؤمنين) ترجمة لاعتقادات الصدوق، لم اعرف المترجم
أوله: [الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله أجمعين
...]. ذكره في " كشف الحجب " وقد مر في التراجم (4: 79) ترجمتي المولى
عبد الله الرستمداري والمولى علي بن الحسن الزواري. والأخير سمى ترجمته ب‍
" وسيلة النجاة " فلعله للأول، أو هو غير هما.
(8550: منهاج النجاة) فارسي في الأدعية والزيارات لبعض المتأخرين
رأيت النقل عنه في بعض المجاميع المؤلفة بعد 1262، وينتقل عنه في " بضاعة مزجاة "
المطبوع سنة 1330.
177

(8551: منهاج النجاة) لحسن بآن محمد سالار السبزواري في أربعة أبواب:
1 - أولها في أصول الدين في خمسة فصول، أوله: [حمد له... أما بعد، چنين گويد
...]. والنسخة في (المجلس 15 / 5434) كتبها على دوست بقلم النستعليق وهو
لا يتجاوز عن المسألة العاشرة من الفصل الخامس من الباب الأول.
(8552: منهاج النجاة) في شرح مبحث الصوم التوأم للصلاة من أبواب
الفقه، للحاج مولى علي العليارى مطبوع في سنة 1340، وهو شرح لقول شارح
" اللمعة " في بحث رؤية الأهلة لا عبرة بالجدول والعدد وذكر ما يناسبهما من القواعد
والفوايد النجومية كتبه بالتماس ولده العالم الحاج ميرزا حسن المعاصر وله أيضا
" منهاج الملة في تعيين الوقت والقبلة " فراجع.
(8553: منهاج النشر في القراءات العشر) فارسي في التجويد لحسين بن
عثمان، والنسخة في مكتبة المجلس بطهران (228 - خويى) كتبت في سنة 1286
بخط النسخ في 1214، وللمؤلف " إيضاح المعاني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني "
و " رسالة أي در تجويد " و " كنز اللطائف فما يحتاج إليه في تصحيح المصاحف "
مر الأخير في (18: 163).
(8554: منهاج الوصول إلى تحقيق معيار العقول في علم الأصول)
هو رابع أسفار كتاب " غايات الأفكار " تصنيف الشريف المهدي أحمد بن يحيى
ابن مرتضى الحسنى اليمنى امام الزيدية، المتوفى سنة 840.
(منهاج الوصول إلى علم الأصول) للقاضي البيضاوي المفسر، المتوفى
سنة 685، كما في " كشف الظنون " ج 2، فهو خارج عن موضوعنا، له شرح للمحقق
الدواني، ذكرناه في الشروح وعند (السيد عبد الحسين الحجة) نسخة " منهاج
الوصول " المرتب على مقدمة وسبعة كتب، ونسخة عند (هبة الدين الشهرستاني)
تاريخ النسخة 732، أوله: [تقدس من تمجد بالعظمة والجلال...]. ونسخة
أخرى بخط مالكها الشيخ نصر الله بن سلمان بن محمد بن الحرث المنصوري كتبها
لنفسه في 1022، وفي خطبته بعد ذكر النبي: [وعلى آله وصحبه خير
178

صحب وآل...].
(8555: منهاج الولاة في أسرار الصلاة) فارسي، للآقا محمد حسين بن
الآقا محمد باقر. الفه في بروجرد وفرغ منه في زوال يوم الثلاثاء التاسع والعشرين من
شهر الصيام سنة 1264. وهو مرتب على فتوحات. أوله: [الحمد لله الذي اسرى
بنا إلى معراج الوصال وأنعم علينا بمحامد الخصال تجلى لنا في محراب العبودية...]
يظهر منه أنه عارف حكيم متأله. والنسخة عند (السيد عبد الحسين الحجة)
والظاهر أنه والد الحاج آقا نور الدين البروجردي المتوفى بطهران حدود 1336.
(8556: منهاج الولاية من كتاب نهج البلاغة) أو " منهاج الولاية في
شرح نهج البلاغة " فارسي، للمولى عبد الباقي الصوفي التبريري الخطاط، المتخلص
ب‍ " دانشمند " المتوفى 1039. قسم كلامه (ع) على ثلاثة اقسام: التوحيد، المواعظ
والأخلاق، في اثنى عشر بابا حسب الموضوع: 1 - في تحميد الله تعالى وتوحيد ذاته
وأسمائه وصفاته وبيان عجايب صنايعه، 2 - نعت الرسول (ص)، 3 - شرف العلم
والهدى وأوصاف العلماء، 4 - في التقوى، 5 - ظرايف الحكم ولطايف الأمثال
والآداب والشيم، 6 - الوصايا والنصايح، 7 - الاعراض عن الدنيا، 8 - مذمة الظلم
10 - قوانين العدالة والحكم والسياسة المدنية، 11 - المعاد وأحوال الموت،
12 - الأدعية. أوله: [نحمدك اللهم على ما استوى كافك على... أما بعد، أين
نخبه ايست از عرايس عبارات واشارات فرقانى]. يوجد في طهران (المجلس 5769)
ناقص الأول من القرن العاشر حسب ما في فهرسه، وطهران (دانشگاه 5299)
من القرن الحادي عشر، ذكر أنه نسخة الأصل و (الرضوية 264 أخبار) على ظهره
حديث: [صعدنا ذرى الحقايق] بخط الشيخ حسن بن المحقق الكركي الشيخ علي،
ونسخا أخرى في المكتبات.
(8557: منهاج الهداية إلى أحكام الشريعة وفروع الفقه) للحاج
محمد إبراهيم بن الحاج محمد حسن الخراساني الأصفهاني، المتوفى (8 ج 2) سنة اثنين
179

وستين ومائتين والف - كما ذكره ابنه - وولده سنة 1180. خرج منه جميع أبواب
الفقه إلا بعض الحدود والقصاص والديات، وهو في مجلدين يقرب من ثلاثة آلاف بيت
وقد صنفه فيما يقرب من عشرين سنة. أوله: [الحمد لله الذي هدانا إلى معالم
الاسلام...]. رتب كل كتاب من الكتب الفقهية على مناهج وكل منهج على
هدايات، كتبه بعد " الإشارات " في الأصول المذكور في (2: 97) و " الشوارع "
و " النخبة " و " ارشاد المستبصرين " المذكورة في (1: 520) كلها في الفقه. فرغ
من مجلده الأول المنتهى إلى كتاب الهبة [في العشر الاخر من ربيع الأول من
العشر الخامس من المائة الثالثة من الألف الثاني] والنسخة موجودة في خزانة (سيدنا
الشيرازي) بسامراء، وابتدأ في المجلد الثاني من المكاسب إلى أواخر الحدود، والنسخة
الموجودة ناقصة من آخرها قليلا من الحدود والديات بل يظهر منها انه إلى هنا
انتهت كلام المصنف - ظاهرا - وقد طبع بعد وفاته في 1263 بنفقة بعض أهل
الخير من بلاد الهند ولولده الشيخ جعفر مقالة مطبوعة في آخر الكتاب اثنى فيه
على والده المصنف وذكر تاريخ وفاته كما مر واثنى على من أنفق في طبع الكتاب
وعلى السلطان محمد شاه القاجار مصرحا بأنه ما خرج منه القصاص والديات. ولتلميذه
المولى محمد تقي الهروي حواشي عليه ذكرها في كتابه " نهاية الآمال " كما مر في
(6: 225) ومر شرحه الموسوم ب‍ " معراج الشريعة " لولد المصنف الآقا
محمد مهدي في (21: 230 - 231).
(8558: منهاج الهداية في تفسير آيات الاحكام الخمسمائة)
وشرحها للشيخ جمال الدين أحمد بن المتوج البحراني، أشرنا إليه في (1: 42)
وهو مختصر جيد يدل على فضل عظيم له ومن جملة إفاداته فيه قوله [بان الطلاق
البذلي أعم من الخلع والمبارات فيصح حيث لا يصح أحدهما] حكاه الشيخ سليمان بن
عبد الله الماحوزي في رسالته في أحوال علماء البحرين. قال: [وقد قرأته
في حداثة سنى في سنة 1091]. وقال: [وقد بسطت الكلام فيه في رسالة مفردة].
180

وقال: [ان الشيخ جمال الدين كان شيخ الامامية في وقته وكان من أعظم تلاميذ
فخر المحققين الشيخ محمد ابن آية الله الشيخ جمال الدين العلامة قرء عليه في الحلة
المزيدية وكان كثير المعارضة مع الشيخ الشهيد محمد بن مكي، وكان في الغالب الشيخ
جمال الدين هو الغالب، ثم رجع إلى بحرين واشتهر فتاواه في المشارق والمغارب
كما صرح به ابن أبي جمهور في " غوالي اللئالي " ثم اتفق اجتماعه مع الشهيد بمكة
فلما تناظر أغلب عليه الشهيد فتعجب منه، فقال الشهيد: لا تعجب قد أسهرنا
وأضعتم]. حكى ذلك الشيخ سليمان سماعا عن مشايخه ثم قال: [ودفن الشيخ
جمال الدين في جزيرة اكل بالمشهد المعروف بالنبي صالح. وولده الشيخ ناصر نادرة
العصر في الذكاء مقبور بجنب أبيه...].
أقول: وهو معاصر للفاضل المقداد وإياه يعنى بقوله في " كنز العرفان ":
[قال المعاصر...]. ومنهاجه موجود رأيت نسخة العتيقة في كتب السيد محسن
القزويني الحلي. أوله: [الحمد لله الذي أنزل القرآن لكل شئ تبيانا وجعله
على كل حكم من الاحكام دليلا وبرهانا...]. وأطرى في ديباجته القرآن
وصلى على [الكافل ببيان مجملاته والموكول إليه تأويل مبهماته وعلى أهل بيته
مفاتيح الحق واليقين...]. وذكر أنه سأله من طاعته غنيمة تأليف مختصر في بيان
الآيات القرآنية التي عليها يدور الأحكام الشرعية فأجابه فبدء بمقدمة ثم كتاب
الطهارة فيه آيات يذكرها بالعدد وهكذا إلى آخر الكتاب. والأسف، أن النسخة
ممزقة ناقصة من أواسطه وأواخره.
(منهاج الهداية ومعراج الدراية) هو اسم للصوالب والقواصب (15:
95) لمحمد بن محمد بن شهرآشوب على ما حكى الخاجوئي في " بشارات الشيعة " شيئا
من أوله في أسماء يكنى بها عن المخالفين كالعجل والسامري ونعثل وغيرها.
(منهاج اليقين في (مناهج) أصول الدين) للعلامة الحلي، وفي بعض
النسخ من " الخلاصة " " مناهج اليقين " كما مر في " 22: 352 " ويعبر عنه ب‍
" منهج اليقين " كما يأتي.
181

(8559: المنهج) في اشتقاق أسماء الشعراء في الحماسة، لابن جني،
صاحب " المهذب في النحو " الآتي، ذكره في " نامهء دانشوران ".
(8560: المنهج في الإمامة) وهو كتاب كبير لخالد بن يحيى بن خالد
ذكره النجاشي.
(8561: المنهج في الحكمة) للسيد ذي المناقب ابن طاهر بن أبي المناقب
الحسيني الرازي، شيخ والد الشيخ منتجب الدين - على ما ذكره.
(8562: المنهج في الطب) لنجيب الدين السمرقندي، المعاصر للفخر الرازي
وصاحب " القرابادين " و " قوانين تركيب الأدوية القلبية " المذكورتان في (17:
60 و 200) وترجمة " المنهج " الموسومة ب‍ " غاية الغرض في معالجة المرض " موجودة
في المكتبة الخديوية على ما يظهر من فهرسها.
(8563:: المنهج في فقه العبادات والأدعية والآداب) للشيخ عماد الدين
الطبري، صاحب " الكامل البهائي " المذكور في (17: 252) و " أربعين البهائي "
المذكور في (1: 414) وغيرهما، المعاصر للمحقق الحلي، قال في أول كامله ان فيه
كل ما يحتاج إليه المكلف في السنة من الأعمال والآداب النوافل والفرايض والاحكام
وكيفية العبادات وغيرها. ولكن صاحب " الرياض " عبر عنه ب‍ " الفصيح المنهج " في
العبادات من الصلاة والصوم والزكاة والخمس وبعد مقدار صفحة قال: رأيت له في
أصفهان كتابا في فروع الفقه بتمامها بالفارسية على نهج لطيف وأظن أنه كتاب
" الفصيح " المذكور سابقا.
(8564: منهج الأئمة) للمولى محمد حسين المشهدي، صاحب " ارشاد المسترشدين "
المذكور في (11: 58) أحال إليهما في كتابه الذي ألفه في بيان تأملاته في عدة
من المطالب المشهورات وهو موجود مع ارشاده.
(8565: منهج الاجتهاد) في شرح " الشرايع " كما في إجازة مؤلفه لصاحب
" قصص العلماء " كبير في ثمانية عشر جزءا من الطهارة إلى إلى الديات أو أربع
182

وعشرين جزءا، للحاج مولى محمد تقي البرغاني المعروف بالشهيد الثالث. قال في
" القصص " عندي بعض مجلداته ويظهر منه في كتابه " مجالس المتقين " ان أصل
مسودته كان في أربع وعشرين مجلدا، وأنه فرغ من تمامه مجلداته قبل سنة
1258.
أقول: يوجد كل مجلداته عند أحفاده بقزوين، وفي آخر المجلد الأول
منه ما لفظه: [هذا آخر المجلد الأول من كتاب " منهج الاجتهاد " في شرح
" الشرايع " وقع ابتدائه في شهر ذي الحجة الحرام سنة ست وعشرين ومائتين والف
في بلدة برغان من بلاد الساوچ بلاغ الواقعة بين طهران وقزوين. وفرغ من هذا
الجزء في جمادى الأولى سنة (1227) والنسخة في (الرضوية) وغيرها، رأيت مجلدا
منه في الصيد والذباحة والغصب والشفعة واحياء الموات واللقطة، ومجلد في الديات
هما في خزانة المرحوم السيد محمد اللواساني في النجف، ورأيت في موقوفة مدرسة
المولى محمد باقر السبزواري بالمشهد الرضوي مجلد النكاح منه، وعليه حواشي كثيرة
منه، ومر للمؤلف " رسالة في قضاء الصلوات " و " القضاء عن الأموات " في (17:
138 و 139).
(8566: منهج الانتفاع في احكام الرضاع) للشيخ غالب بن الشيخ
قعود بن الشيخ صالح الحويزي - كما سمى نفسه في تصانيفه. أوله: [الحمد لله
الذي خلق من الماء بشرا سويا وغذاه من الثدي لبنا مريا...]. مرتب على ثلاثة
مطالب، أولها في أركان الرضاع، وهي ثلاثة: الركن الأول في المرضعة، المطلب
الثاني في الشرائط وهي أربعة، أولها الكمية. والشيخ غالب كان حيا في نيف وعشرة
بعد الف وثلاثة، وتوفي سنة 1317. نسخة خط يده عند أحفاده وأخرى رأيتها
عند السيد محمد الجزائري. وقد فرغ منه (10 ج 2 / 1293) وضمم إليها إجازة
الشيخ جعفر بن الشيخ علي بن جعفر كاشف الغطاء للشيخ راضي بن محمد بن محسن بن
خضر الفقيه النجفي، المتوفى سنة 1290، مصر حافيه بشهادة الاجتهاد.
183

(8567: منهج البيان الشافي في علمي العروض والقوافي) للشيخ أحمد
ابن محمد بن علي بن إبراهيم الأنصاري اليمني الشرواني نزيل كلكتة، المتوفى سنة 1256
طبع في 1263.
(8568: منهج البيان عن كشف معاني القرآن) في التفسير - موجودة
في الخزانة (الرضوية)، كما يظهر من فهرستها والظاهر أنه " نهج البيان " للشيباني
الآتي.
(8569: منهج التحرير) من مثنويات السيد قطب الدين النى ريزي،
المتوفى 1173. ذكر بعض شعره في " رياض العارفين " ص 485.
(8570: منهج التحقيق إلى سواء الطريق) ينقل في " حديقة الشيعة "
المنسوب إلى المقدس الأردبيلي - عن باب منه في بيان أفضلية أمير المؤمنين (ع)
على ساير الأنبياء والمرسلين، وينقل عنه الشيخ حسن بن سليمان تلميذ الشهيد في
كتاب " المختصر " قائلا: [روى بعض علماء الإمامية في كتاب " منهج التحقيق "
باسناده إلى سلمان...]. وفي موضع آخر قال: [كتاب منهج التحقيق عن كتاب
" نوادر الحكمة "...]. وينقل عنه السيد هاشم في " مدينة المعاجز " بعض معجزات
أمير المؤمنين (ع) مصرحا بأنه لبعض الامامية وكذا ينقل عنه في " انساب النواصب "
المؤلف سنة 1076.
(8571: منهج التحقيق في التوسعة والتضييق) للشيخ أسد الله بن الحاج
شيخ إسماعيل الدزفولي، المذكور في (1: 146) استقصى فيه أطراف المسألة وأحاط
بأقطارها. أوله. [الحمد لله الذي وسعت كل شئ رحمته وعمت رأفته وجلت
عظمته وعظمت نعمته...]. والنسخة عند صدر الاسلام الخوئي و (الشيخ هادي
كاشف الغطاء) وعلى نسخة خط يد المصنف إجازة وتقريظ من الشيخ جعفر
كاشف الغطاء، تاريخه 1211، كما مر في (1: 165) مصرحا بان عمره
ما تم خمس وعشرين، وهو من المجتهدين. وهو مرتب على عدة مقامات: [المقام
184

الأول في مواضع الخلاف]. فرغ منه في العشر الأخير من شوال 1210.
وعلى نسخة الأصل أيضا تقريظ السيد محمد بن حيدر، ومر للمؤلف " رسالة في قاعدة
من ملك " في (17: 12).
(8572: منهج الحق) في اثبات الصانع ورد الماديين والطبيعيين والرد
على النصارى، بلسان عصري، للشيخ الحبيب بن محمد بن الحسن بن إبراهيم العاملي
المهاجر، نزيل بعلبك، طبع سنة 1346.
(8573: منهج الحق) في تحقيق المسائل المختلف فيها، بين العامة والخاصة
من الأصول والفروع من الطهارة إلى الديات، للمولى علي أصغر البروجردي، صاحب
" الرسالة الرضاعية " المذكورة في (11: 192) ذكره في آخر " نور الأنوار " له
المطبوع سنة 1275.
(منهج الحق واليقين في تفصيل أمير المؤمنين على ساير الأنبياء والمرسلين)
مر بعنوان " منهاج الحق واليقين " للتعبير به في بعض المواضع.
(8574: منهج الراغبين في شرح تبصرة المتعلمين) للسيد محمد حسين
الموسوي الكشوان، رأيته بخطه إلى آخر الوضوء، فرغ منه في 20 محرم
1340. أوله: [الحمد لله رب العالمين...]. يذكر في أوله اسمه واسم الكتاب
والنسخة عند والده السيد نوري، والجزء الثاني منه من أول الأغسال إلى أواخر غسل
الجنابة، ومر للمؤلف " الكافي في علم العروض والقوافي " في (17: 247).
(8575: منهج الرشاد) فارسي في المسائل الفرعية والفروع المتعلقة بالعقايد
وأصول الدين، للحاج شيخ جعفر بن المولى حسين التستري النجفي، المتوفى
راجعا عن زيارة الرضا (ع) في قرية كرند، ليلة الأربعين - أي العشرون من صفر -
التي تناثر فيها النجوم من سنة ثلاث وثلاثمائة والف وحمل إلى النجف ودفن في
مقبرته المشهورة، وهو مرتب على مقدمة ومقاصد وخاتمة، والمقدمة على ست مقامات
185

أولها في مقدار الواجب من المعرفة، وأفرد المقام الأول بالطبع في طهران وعليه
حواشي للسيد محمد كاظم اليزدي المذكور في (1: 268) وطبعه في سنة ثلاثين وثلاثمائة
والف في أول " مجمع الرسائل " الفارسي، وقد طبع جميع الكتاب في سنة 1298
في بمبئي بمطبعة گلستان كشمير، وانتهى فيه إلى مقصده الأول الذي هو
في العبادات إلى مبحث صلاة الاحتياط من كتاب الصلاة وبعد لم أظفر ببقية المقاصد
والخاتمة. أوله: [رب أنت في الدارين...] ومعربه موجود في خزانة الحاج
علي محمد في النجف كما مر بعنوان " المعرب ".
(8576: منهج الرشاد) في الرد الوهابية، للشيخ جعفر كاشف الغطاء المذكور
في (1: 164). أوله. [الحمد لله الذي تفرد بالوحدانية والقدم واشتق نور الوجود
من ظلمة العدم وأسس قواعد الشرع...]. رد فيه على الشيخ عبد العزيز بن سعود
الوهابي. وهو مشتمل على مقدمة وخاتمة، موجود في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد
رضا آل كشف الغطاء، وطبع في سنة 1343.
(منهج الرشاد) المأخوذ من " منهج " الحاج شيخ جعفر، للحاج شيخ محمد رضا
ابن محمد جواد الدزفولي، المتوفى (7 رجب سنة 1352) في بروجرد، عمد إلى
" منهج الرشاد " للتستري وطابقه مع فتاواه بتغيير مواضع خلافه، وطبعه سنة 1333
ويقال له " منتخب الرشاد " كما مر بهذا العنوان.
(8577: منهج الرشاد) فارسي في الفقه العملي، للشيخ عبد الله المامقاني.
قال في فهرست كتبه، أنه سؤال وجواب وسيط، وقد طبع في سنة 1341. ومر للمؤلف
" القلائد الثمينة ".
(8578: منهج الرشاد) لعلي قلي بن الميرزا علي الچله جانى القرباني، من
العلماء وأصحاب المناصب في بلاط الشاه سلطان حسين الصفوي، ويظهر من مقدمة
هذا الكتاب أن له تأليفات اخر، و " المنهج " في الكلام وأصول الدين على
186

مذهب الشيعة، وهو فارسي سلس ممزوج بالآيات، فرغ منه في (محرم 1113)
وصدره باسم الشاه المذكور وصرح باسم نفسه واسم الكتاب والشاه في المقدمة،
وبعدها مقدمة أخرى في تعريف أصول الدين، ثم خمسة أبواب: 1 - اثبات وجود
الحق تعالى في 12 فصلا، 2 - العدل - ستة فصول، 3 - النبوة - ثلاثة فصول، 4 -
الإمامة - 15 فصلا، 5 - المعاد - ثلاثة فصول، وفي آخر الكتاب خاتمة في ايراد
التمثيل والحكاية وقصة بلوهر وبوذاسف، والنسخة في أصفهان عند السيد محمد علي
الروضاتي كتبت بقلم النسخ في رجب 1113، ناقصة من أولها في 292 ورقة، أول
الموجود: [... بيسايگى در ظل مرحمتش نشسته... اكسير التفات روحش بخشش
سنگ ريزه را...].
(8579: منهج الرشاد) فارسي في أصول الدين، للحاج مولى محمد
الكرمانشاهي، المذكور في (6: 401) ذكره فيما كتبه بخطه من فهرس تصانيفه
ومر له: " رسالة في القرض " في (17: 76).
(8580: منهج الرشاد إلى أحكام الدين والايمان في شرح إرشاد الأذهان)
للشيخ محمد جعفر بن الحاج محمد إبراهيم الكلباسي، مجلده الأول إلى آخر الطهارة.
أوله: [الحمد لله الذي هدانا إلى شوارع الهداية ومناهج الاحكام...]. فرغ منه
23 شوال سنة 1273. والنسخة بخط جيد كتبها محمد رضا النجف آبادي الأصفهاني
في (29 رجب سنة 1274) وكتب المؤلف في آخره تاريخ فوت والده الكلباسي
والسيد حجة الاسلام الرشتي، وقال: إني أفردت رسالة جامعة لما عثرت عليه من
أحوالهما من البداية إلى النهاية، والنسخة في أصفهان رآها السيد محمد علي
الروضاتي.
(8581: منهج الرشاد في شرح الارشاد) للحاج ميرزا أحمد بن لطف علي
المغاني التبريزي، المتوفى بها سنة 1265 المذكور في (1: 142). رأيت منه مجلدا في
187

الصوم والاعتكاف عند السيد آقا التستري في النجف، ولعل ساير مجلداته عند أحفاده
بتبريز، فراجعهم. ويوجد مجلد الصوم والاعتكاف أيضا في تبريز عند الشيخ نصر الله
الشبستري، ذكر في آخره أنه ألفه في قزوين أوان فراره من هجوم الروس التزارية
على تبريز، وفرغ منه في الخميس 24 من شهر الصيام سنة 1243.
(8582: منهج الرشاد في شرح الارشاد) أصل " الارشاد " للشيخ المفيد
كما مر في (1: 509). شرحها المولى محمد حسن الزنجاني المولود سنة 1256.
قال الأردوبادي في " زهر الرياض " أنه في أربعة أجزاء. ومر للشارح " قسطاس المقادير "
و " قنوان صنوان... " في (17: 81 و 173).
(8583: منهج الرشاد في شرح الارشاد) خرج منه مجلد في بعض العبادات
للسيد محمد حسين الشهير بشيخ آقا بن الميرزا علي أصغر شيخ الاسلام بن الميرزا محمد تقي
القاضي الطباطبائي التبريزي، المتوفى سنه 1293، وكان مجاز عن شيخه صاحب
" الجواهر " والنسخة عند حفيده وسميه السيد محمد حسين بن السيد محمد بن المصنف
المذكور، وذكر سبطه الميرزا محمد علي بن الميرزا باقر القاضي أنه خرج منه اثنى عشر
مجلدا وأنه توفي سنة 1294.
(8584: منهج الزائرين السليمانية) مزار فارسي، الف باسم الشاه
سليماى الصفوي، مرتب على مقدمة وتسعة أبواب، في زيارات جميع المعصومين في
المدينة والعراق وخراسان، فرغ منه مؤلفه في سنة 1086. في آخره: [على يد الأقل
المحتاج ابن علاء الدين محمد طاهر الأبهري الأصفهاني] والنسخة عند السيد شهاب الدين
التبريزي بقم.
(8585: منهج السالكين) في التفسير، ينقل عنه النراقي في " جامع السعادات "
بهذا العنوان بعض الأحاديث عن أمير المؤمنين والإمام الباقر (ع).
(8586: منهج السالكين في أصول الدين) للمولى محمد باقر المجلسي
188

(م 1110) طبعت ترجمته الموسومة ب‍ " هداية المهتدين " لبعض المعاصرين
من التبريزيين.
(8587: منهج السالكين) في الأخلاق - في ستة آلاف بيت، للسيد عبد الله بن
محمد رضا الشبر المذكور في (1: 204). أوله [الحمد لله الذي أحسن خلق الانسان وفطره
على صبغة الاسلام...]. رتبه على مقدمة وأربعة عشر بابا وفصول، رأيته عند
الحاج سيد محمد علي السبزواري بالكاظمية، وتاريخ الكتابة سنة 1229، عليه تملك
الحاج عيسى كبة، ثم تملك الحاج محمد صالح كبة البغدادي، ونسخة منه في
(الرضوية).
(8588: منهج السالكين) للسيد صدر الدين محمد باقر، كاشف الدزفولي
المذكور في (9: 897). فارسي في السير والسلوك، مرتب على بابين وخاتمة
الباب الأول في بيان حقيقة السلوك والزهد والزاهد في فصلين، والباب الثاني طريق
السلوك وأسبابه وشروطه في فصلين، والخاتمة في آداب الداعي وشروط الدعوة،
فرغ منها في يوم الأربعاء (28 شوال 1211). أوله: [بهترين سببي از أسباب
كه سالكان بيداى حقيقت را وسياحان بحر طريقت را...]. نسخة مذهبه منه
في (الرضوية 279 أخلاق 6249) كتبها إسماعيل بن الميرزا معصوم التفرشي
بقلم النستعليق الجيد في (ع 1 / 1276) في 179 ورقة. ومر للمؤلف " قاصم الجبارين
17: 4 ".
(8589: منهج السالكين) للشيخ علي بن أحمد بن زين الدين الأحسائي
رأيت النقل عنه في فضائل سلمان لبعض المعاصرين، ومر بعنوان " المنهاج " أيضا
لاختلاف النقل عنه.
(8590: منهج السالكين) للمولى محمد علي البرغاني، المعاصر لأخيه
المقتول سنة 1263. ذكره في أول كتابه " لسان العارفين " المذكور في (18: 306).
189

(8591: منهج السالكين ووسيلة نجاة الهالكين) لبعض تلاميذ الآقا
حسين الخوانساري عربي، وفي هامشه ديباجة فارسية وفي خلال الرسالة أيضا عبارات
بالنظم الفارسي ونثره، مرتب على سبعة أبواب في مراتب السلوك وصفات السالك
وذم الدنيا وفضل العلم وأسرار العبادات. أوله: [يا من أشرق بنوره قلوب
السالكين وشرح بحكمته صدور العارفين...]. نسخة منه في (دانشگاه 3808)
كتبت بقلم النستعليق في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر في 256 ورقة، ونسخة
أخرى غير مؤرخة في (المجلس 2121).
(8592: منهج السداد) رسالة فارسية عملية في تمام الفقه، طبع منها
العبادات والمناسك في تبريز وبقى سائر الكتب منه غير مطبوع، للميرزا أبي القاسم
ابن محمد تقي بن محمد قاسم الأردوبادي، ومر له " قبسات النار في رد الفجار " في (17:
34).
(منهج السداد) تعليق وشرح على " الارشاد " للشيخ عبد العالي الكركي
المتوفى سنة 993، المذكور في (1: 202) ويقال له " شرح العلائي " أيضا كما
مر بعنوان " شرح الارشاد ".
(8593: منهج السداد) فارسي في تفسير القرآن في مجلدين، للسيد ياد علي
النقوي النصير آبادي، المتوفى سنة نيف وستين ومائتين والف، ذكره " كشف الحجب "
وهو من بني أعمام السيد دلدار علي المذكور في (1: 191) وتلميذه كما صرح به
في " نجوم السماء ".
(8594: منهج السداد في ارشاد العباد) لمحمد جعفر البهبهاني مؤلف
" أنيس الطلاب " المذكور في (2: 459) والمترجم في " الكرام: 263 ". و " المنهج "
هذا في مقصدين وخاتمة في أصول الدين، وجاء في ترجمة البهبهاني: أن له كتاب
يسمى " نهج الرشاد في ارشاد العباد " ولعل هذا هو بعينه. أوله: [چنين گويد
190

بندهء جانى محمد جعفر بن... عفى عن جرائمهم الكريم الأزلي...]. والنسخة في طهران
(إلهيات 101 - آل آقا) كتبه سيد هاشم بن محمد علي الموسوي اليزدي في يوم الثلاثاء
(ع 1 / 1256) وجاء في الورق الثالث منه شرح حول المؤلف.
(8595: منهج السداد في ترجمة نجاة العباد) الطهارة والصلاة والصوم
للحاج مولى محمد صادق الطبسي نزيل طهران، المعروف بمسألة گو، ومن أئمة الجماعة
الموثقين. طبع بطهران سنة 1301، وعليه حواشي العلامة الأنصاري والميرزا
الشيرازي والحاج ميرزا محمد حسين الشهرستاني. وتوفي المترجم في نيف وثلاثمائة
والف، أي سنة 1312، كما حدثني بتاريخه ولده مرتضى فرهنگ المولود سنة
1308، والملقب بترجمان الممالك، قال ولوالدي أيضا " ترجمة الطرائف "
و " وصية " إلى ابنه.
(8596: منهج السداد في شرح الارشاد) للمولى محمد مهدي الكلباسي،
المذكور في (1: 252) كتبه قبل " عيون الأصول " الذي فرغ منه في سنة 1256
كما صرح به في أول " العيون " المذكور.
(8597: منهج السلامة في حكم الخارج إلى الترخيص عن محل الإقامة)
للشيخ الفقيه أحمد بن صالح آل طعان البحراني، المتوفى 1315. ذكره ولده
الشيخ محمد صالح. ومر له " قبسة العجلان في وفاة الضامن بخراسان ".
(8598: منهج السلامة) منظومة في بعض الواجبات والمندوبات والمعاصي
الكبيرة وغيرها، للشيخ فرج بن الحسن القطيفي، صاحب " تحفة أهل الايمان "
مر مع تمام نسبه و " المنهج " في ستين بيتا.
(منهج السلامة فيما روى مؤكدا صيامه) مر في (1: 363) بعنوان
" أرجوزة في الأيام الشريفة المندوب فيها الصوم " وهو الشيخ الكفعمي، نظمها بأمر
الشيخ عز الدين حسين بن موسى بن الحسين العاملي، كما ذكر في أول الأرجوزة
191

ومر للكفعمي " القصيدة الغديرية " و " قراضة النظير " في (17: 123 و 65).
(8599: منهج السلف في تفريق المختلف والمؤتلف) من أسماء علماء النحو
والعربية، للسيد محمد علي هبة الدين، كتبه أوان شبابه، والنسخة موجودة في كتبه
ومر له " قاضي الامل " و " القرآن امام الكل في الكل " في (17: 5 و 58).
(8600: منهج الشريعة الغراء في شرح الفخرية الصغرى) مزجا،
تأليف الطريحي لابن أخيه الشيخ حسام الدين الطريحي المذكور في (1: 167)
أوله: [الحمد لله الذي شرع فرائض الصلاة لعامة المكلفين...] شرح مزج فرغ
منه 12 ذي القعدة سنة 1077، والنسخة بخط ابن الشارح الشيخ زين العابدين
فرغ من الكتابة 13 ذي الحجة سنة 1077، وعلى النسخة بلاغات وتصحيحات
وهو عند السيد مهدي الأصفهاني بكاظمية.
(8601: منهج الشيعة في آداب الشريعة) لأبي المحسن محمد راجي.
(8602: منهج الشيعة في شؤون صاحب الشريعة) رأيت النقل عنه كذلك
في مجموعة السيد محمد الشهير بخطيب قطبشاه، المؤلف حدود سنة 1025 وما ذكر
مؤلفه.
(منهج الشيعة في فضائل وصى خاتم الشريعة) للشيخ نجم الدين
جعفر بن الشيخ الامام الأعلم شيخ الطائفة وملاذها المعروف بان الابريسمي الشيخ
شمس الدين محمد بن نجم الدين جعفر بن نجيب الدين أبي إبراهيم محمد الحلي الربعي
القريب العصر من فخر المحققين، وكان جده نجم الدين جعفر بن نجيب الدين
صاحب " مثير الأحزان " و " أخذ الثار " المذكور في (1: 369) من مشايخ
العلامة الحلي، وجده الاعلى نجيب الدين أبي إبراهيم من مشايخ المحقق الحلي
ووالد العلامة واضرابهما.
192

(8603: منهج الشيعة في فضائل خاتم الشريعة) للسيد جلال الدين
عبد الله بن شرفشاه الحسيني، المتوفى نيف وثمانمائة، وقد أوقف بعض كتبه
المتروكة بعده للخزانة (الرضوية) في سنة 810 فيكون قرب وفاته، وهو شيخ رواية
ابن فهد الذي توفي سنة 840. ويروى عن نصير الدين الكاشاني الذي توفي سنة 755. وكتب هذا الكتاب باسم السلطان أويس الشيعي الذي توفي سنة 775
بالجملة المؤلف هو السيد جلال الدين الحسيني المتأخر عن الشهيد وفاتا، كما في
" الامل " و " الرياض " وليس الكتاب للسيد ركن الدين أبي محمد الحسن بن محمد
ابن شرفشاه العلوي من أخص تلاميذ المحقق الطوسي ونظيره في التحقيق في جميع الفنون
وشارح " الكافية " ثلاثا. ترجمه السيوطي في " البغية " وأورد ما ذكره ابن رافع في
" ذيل تاريخ بغداد " وقال أنه توفي سنة خمسة عشر أو ثمانية عشر وسبعمائة 718
قال في " الرياض " أنه كتبه باسم السلطان أويس بهادر خان وذكر فيه حكاية الناصبي
الذي التمس من أحد الحاج ان يبلغ عنه إلى قبر النبي (ص) جسارة ثم قتل
الرجل في بيته بلا قاتل. والنسخة موجود في الخزانة (الرضوية) وغيرها وهي من الكتب
التي ينقل عنها في " البحار " كثيرا ويعتمد عليه كما يقال، لكن ما رأيت اسمه في
الفصل الأول المذكور فيه مآخذه. أوله: [الحمد لله الذي عجزت عن ادراك
صفاته حدايق الأنظار...].
(8604: منهج الشيعة وتقويم الشريعة) للسيد جمال الدين الواعظ
اليزدي، صاحب " أخبار الأوائل " المذكور في (1: 322) ذكره في فهرست كتبه
وطبع في محرم سنة 1313 وعليه تقريظ عمه السيد حسن اليزدي الحائري، وتقريظا
لشيخ الرئيس علي بن مهدي الحائري الخراساني، وتوفي بعد الطبع بقليل ومر له
" حديقة الفضلاء 6: 388 ".
(8605: منهج الصادقين في تفسير القرآن المبين والزام المخالفين)
فارسي كبير في ثلاث مجلدات كبار. للمولى المفسر فتح الله بن شكر الله الكاشاني
193

المتوفى سنة سبع وتسعين وتسعمائة 997، كما في " كشف الحجب " - أو سنة ثمان
وثمانين وتسعمائة - كما في غيره - والأصح الأخير. أوله: [حمديكه چون كلمات
رباني بي غايتست شايستهء لطيفي است كه...]. وهو مطبوع وذكر في خطبته أنه
أورد كثيرا من أخبار العامة الزاما لهم واختصره وسماه " خلاصة المنهج " كما مر
وفرغ من بعض أجزائه - يعني سورة الأنفال - سنهء أربع وثمانين وتسعمائة 984
والنسخة بهذا التاريخ في خزانة (شيخنا الشيرازي) بسامراء، ورأيت بخطه " الاستبصار "
فرغ منه ثامن شعبان سنة 973، امضائه: [ابن شكر الله فتح الله الشريف].
(8606: منهج الصادقين) للفاضل المتخلص ب‍ " آگه " صاحب " كفاية
المهمات " (ذ 18: 102) أحال فيها معرفة حقيقة النية إلى كتابه هذا.
(8607: منهج الطاعات في واجبات الصلاة) للسيد محمد تقي النصير آبادي
المجاز من والده ومن عمه ومن صاحب " الجواهر " كما مر في (1: 184 و 239
و 169) وتاريخ الجميع في سنة نيف وستين ومائتين والف. أوله: [الحمد لله الذي
جعل الصلاة أفضل الطاعات ووسيلة النجاة...]. ومر له " رسالة في امامة الفاسق
عند نفسه العادل عند مأمومه " في (11: 112).
(8608: منهج العابد) رسالة فتوائية خرج منه من الطهارة إلى آخر
كتاب الصيام، للسيد علي بن رضا بحر العلوم، صاحب " البرهان " النجفي المتوفى
بها 1298 نسخة ناقصة عند حفيده السيد جعفر بن السيد باقر بن السيد المصنف
في النجف، لالتماس بعض من سئله، والنسخة التامة إلى آخر الصيام عند (الشيخ هادي
كشف الغطاء).
(8609: منهج الفاضلين في معرفة الأئمة الكاملين) فارسي مبسوط في
الإمامة، للشيخ محمد بن إسحاق بن محمد الحموي المدعو بفاضل الدين الأبهري، وفي
أوله فهرس مبسوط. ولما كان لقبه فاضل الدين، والباب الثاني من الكتاب في أدلة
الإمامة، مرتبا على خمس مناهج، سماه " منهج الفاضلين " ورتبه على مقدمة
194

وخمسة أبواب وخاتمة، أثبت فيها حقية الامامية وأقام البراهين العقلية والنقلية
على إمامة علي بن أبي طالب وساير الأئمة (ع) وبطلان من عداهم مع ذكر بعض
المطاعن وتعيين بعض المناقب الموضوعة، فرغ منه سنة سبع وثلاثين وتسعمائة
(937) كما يظهر من مادة تاريخه، قوله:
[سال تأليف أين كتاب كريم * * * منهج مذهب إمامى شد]
كتبه باسم الشاه طهماسب الصفوي الذي جلس على سرير الملك من سنة 930
إلى سنة 984، أربع وخمسين عاما، وفي أوله قصيدة فارسية في مدحه وتخلصه
[فاضل]. أوله: [الحمد لله ذي اللطف والاحسان والفضل والامتنان والعظمة
والسلطان...] والنسخة عند الحاج شيخ علي أكبر النهاوندي بمشهد خراسان وعند ذاكر
حسن اللكهنوي بكربلا وعند السيد (شهاب الدين بقم) وعند السيد محمد رضا
ابن السيد كاظم الطبسي الحائري.
(8610: منهج الفصاحة في شرح نهج البلاغة) فارسي، للمولى كمال الدين
الحسين بن خواجة شرف الدين عبد الحق الأردبيلي الإلهي، كتبه باسم الشاه
إسماعيل الصفوي، وهو أول من كتب العلوم والمعارف بالفارسية في العصر الصفوي
كما في " الرياض " وتوفي، كما في " كشف الظنون " سنة 950. يوجد منه
نسخة عند سيدنا (الصدر) لكن في مواضع من الكتاب بياضات وكان الأصل
ناقصا. أوله: [بهترين خطبه ها كه سخنوران معارف وما ينطق عن الهوى در
معركهء نهج البلاغة ومنهج الفصاحة اعلام حقايق انجام آن بر افراشته اند حمد
وثناى عليمى - ما اعلى شأنه...]. وحكى في " دانشمندان آذربايجان "
أنه يوجد منه نسخة في مكتبة أسعد پاشا في اسلامبول وأن تأليفه سنة 905، والظاهر أن
ما ذكره في ص 8 من التاريخ غلط. ونسخة منها عند السيد نصر الله (التقوي)
بطهران.
195

(8611: منهج الفقراء) لبعض عرفاء القرن التاسع، وهو في آداب السلوك
بقلم سلس. وفيها ذكر خواجة پارسا صاحب " محبوبيه " المذكور في (20: 142)
وقاسم أنوار المذكور في (9: 861). أوله: [الحمد لله حمدا كثيرا... حمد و
سپاس وستايش آن خداوندى راست كه انسان خاكى از كدورت طبيعت..].
ونسخة غير مؤرخة منها في (الرضوية 281 أخلاق 6451) كتبت بقلم النسخ في
11 ورقة.
(8612: منهج الفلاح) للمولى محمد حسين النوري كتبه بأصفهان، وفرغ
منه في الثلاثاء ثامن ذي الحجة سنة 1133، والنسخة بخط المؤلف ناقص من أوائله
بعض الفتن بعد وفات النبي ثم أورد كثيرا من المطاعن وفي أواسطه آيات وأخبار
في أحوال الآخرة والقيامة وما يتعلق بأحوال الروح وفي آخره بعض الأخلاقيات
والنسخة عند (سلطان المتكلمين) بطهران والمظنون ان مصنفه هو المولى محمد
حسين بن يحيى النوري تلميذ المجلسي الثاني وصاحب كتاب " ملخص الربع الأخير
من صلاة البحار " (ذ 22: 206).
(المنهج في...) " المنهج في الإمامة " و " المنهج في الحكمة " وغيرهما.
مر قريبا في (23: 182).
(8613: المنهج القوى لطلاب المثنوي من نظم المولوي) شرح عربي
لجميع دفاتره الستة، طبع بمصر سنة 1289، في ست مجلدات. شرحه يوسف بن أحمد
المولوي من سنة 1222 إلى سنة 1230 راجعه.
(8614: المنهج القويم في تسليم التقديم) يعنى تقديم أمير المؤمنين (ع)
منظومة في الإمامة واثبات إمامة أمير المؤمنين (ع) لابن داود الحلي، صاحب كتاب
" الرجال " المشهور به، المذكور في (6: 87 و 10: 84) رأيته عند الحاج شيخ عباس
القمي بالمشهد الرضوي. أوله:
[الحمد لله الذي هداني * * * لمنهج التحقيق في الايمان..
196

وآخره:
[... محمد خير بنى عدنان * * * وآله اللؤلؤ والمرجان]
ثم رأيت المجموعة التي بخط الشيخ شمس الدين محمد الجبعي كتب فيها
" المنهج القويم " بخطه في صفر سنة 857 ثم قابله ولده الشيخ عبد الصمد بن شمس الدين
محمد مع نسخة أخرى كانت بخط والده أيضا في سنة 917، ومر للناظم " الكافي
في الفقه " و " القضية في المنطق والقضايا " و " قرة عين الخليل " في (17: 248 و 155
73) وترجمناه في " مصفى المقال 126 ".
(8615: المنهج القويم في تفضيل الضراط المستقيم علي (ع)
على سائر الأنبياء والمرسلين سوى نبينا ذي الفضل العميم) للشيخ مهذب الدين أحمد،
من أفاضل تلاميذ الحر العاملي وصاحب " فائق المقال في الحديث والرجال " الذي
فرغ منه سنة خمس وثمانين والف 1085، حكاه " نجوم السماء " عن " تذكرة العلماء "
ورأيته عند الشيخ محمد علي الحائري نزيل سنقر. أوله: [الحمد لله الذي أنعم علينا
بالوجود بعد العدم وفضلنا على كثير ممن خلق من الأمم...]. وذكر في أوله
أني رأيت في هذا الباب كتاب " منهاج الحق واليقين في تفضيل علي أمير المؤمنين على
سائر الأنبياء والمرسلين " للسيد ولي بن نعمة الله الحسيني الرضوي الحائري،
لكنه ترك كثيرا من أحاديث الباب فذكرت أنا جملة منها في هذا الكتاب، والنسخة
بخط الشيخ ناصر بن الحسن بن محمد، فرغ من الكتابة في سنة 1121، ومر للمؤلف
" رسالة في القيافة " في (17: 222) و " أخلاق مهذب الدين 1: 380 " و " آداب
المناظرة 1: 30 " و " الاعتقادية 2: 227 " و " رسم الخط 11: 231 " وترجمناه
في " مصفى المقال: 50 ".
(8616: منهج الكرامة) ينقل عنه السيد محمد بن أمير الحاج في " شرح
الشافية " الذي الفه سنة 1183.
(8617: منهج المتقين) موجود في الخزانة (الرضوية).
197

(8618: منهج المعاد) رسالة عملية، للسيد علي الحائري اللاهوري
مطبوع بالأردوية، ويأتي له " المؤيد ".
(8619: منهج المعرفة والهداية) شرح فارسي ل‍ " نهج البلاغة " للسيد
صدر الدين الدزفولي، المعاصر للسيد صدر الدين الأصفهاني. أوله: [الحمد لله
الذي هدانا إلى معرفته بأفصح كلام البلغاء...]. ذكر في أوله أنه اعتمد في شرحه هذا على
ما ذكره المولى فتح الله الكاشاني في شرحه الفارسي، فينقل عين عباراته، ويذكر ما
يختص بنفسه بعنوان: [حقير مى گويد - أو - قاصر مى گويد] ليكون تميزا بين
الكلامين، وهو في مجلد كبير عند الشيخ مهدي شرف الدين بتستر. ومر للسيد " قاصم
الجبارين " و " قوت القلوب " في (17: 4 و 204).
(8620: منهج المقال في تحقيق أحوال الرجال) للميرزا محمد
الاسترآبادي، أشرنا إليه في (6: 225) وذكرنا حواشيه، وهو في ثلاث مجلدات.
مطبوع بإيران في مجلد كبير. أوله: [الحمد لله المعتالي في عز جلاله عن الأشباه
والنظائر...]. فرغ من جزئه الأول سنة 984، ومن الثاني في شوال سنة خمس
وثمانين وتسعمائة (985) وتوفي - كما في " السلافة " سنة ست وعشرين والف (1026)
وصورة خطه في آخر الكتاب - يعنى الجزء الثالث: [فرغ مؤلفه الراجي عفو ربه
الهادي محمد بن علي الاسترآبادي في سلخ صفر في مشهد مولينا أمير المؤمنين سنة ست
وثمانين وتسعمائة 986] كما نقل عن خطه. فيظهر منه أنه كتبه قبل مجاورته
لبيت الله، ونسخة بخط الفاضل حسين بن قاسم على المازندراني فرغ من نسخها 24
محرم سنة 1070، في خزانة (الصدر)، وأخرى بخط علم الهدى ابن
صفى بن مير شيخ بن قاضي نور في سنة 1076، عند السيد أبى تراب الخوانساري
وأخرى بتاريخ سنة 1076 أيضا، عند الحاج شيخ عباس القمي، وأخرى عند
الحاج شيخ علي القمي، في آخره رسالة المؤلف في أحوال زيد الشهيد بخط تلميذه
198

الشيخ أبى الحسن بن عبد الله فرغ منها سنة 1051، والأخير في غاية الجودة مع حواشي
كثيرة وإلحاقات في آخره. والمجلدات الثلاث منه كلها بخط تلميذ المصنف الشيخ
محمد بن الحسن المعروف بالشيخ محمد البسط والمذكور في (1: 233) فرغ من كتابة
المجلد الثاني وقرئه على المصنف بمكة في سنة 1016، والمجلدات الثلاث بالخط
المذكور موجود في مكتبة (مجد الدين).
(8621: منهج المهمات) لمحمد إبراهيم الشهير ببهرام بن بهرام خلج
الخرقاني، من علماء القرن الثالث عشر، والف قبلها " أصول دين وعبادات " في
عدة أبواب بالتماس عبد الله خان خلج، وجاء في الأخير ذكر الميرزا القمي المتوفى
1231. توجد نسختان من " أصول دين " في (رى، عبد العظيم 5 / 205 و 2 / 215)
ضمن المجموعتين المؤرختين (1247 و 1265) والأخيرة كتبت بقلم النستعليق.
(8622: منهج الناسكين) ينقل عنه سلطان محمد بن تاج الدين حسن بعض
المعجزات في كتابه " تحفة المجالس ".
(8623: منهج النجاة) رسالة عملية فارسية من فتاوى السيد المجدد
الحاج ميرزا محمد حسن الحسيني الشيرازي، المتوفى سنة 1312، جمعها الشيخ علي
الأصفهاني النجفي المدفن بعنوان " السؤال والجواب " مقتصرا على الجوابات التي وجدها
بخطه غالبا أو في رسالة عليها خطه بصحتها. أوله: [الحمد لله الذي جعل التقليد
وسيلة النجاة العباد...]. والنسخة في خزانة (سيدنا الشيرازي) بسامراء، وقد فرغ منه
في 23 من ربيع الثاني سنة 1304.
(8624: منهج النجاة) في الأدعية، للسيد غلام حيدر خان الهندي، طبع
بالهند، و له " المواعظ الجعفرية " المطبوع أيضا.
(8625: منهج النجاة) أو " شرح حديث طلب العلم " للفيض الكاشاني، محسن بن مرتضى (1007 - 1091). فارسي وعربي، في مقدمة ومقصدين، وكل
مقصد في خمسة أبواب، وكل باب في عدة هدايات، فيه العقايد والأعمال المتوقفة
199

عليها النجاة. قال فيه: [بينت فيه العلم الذي يتوقف عليه النجاة في الآخرة وطلبه
فريضة على كل مسلم ومسلمة وأشرت إلى بعض ما يوجب الفوز بالدرجات الفاخرة
كتبته بالتماس بعض الاخوان]. أوله: [الحمد لله الذي هدانا للدين القويم
والنهج المستقيم] وهو في ألفي بيت، فرغ منه سنة 1042 (اثنين وأربعين والف).
طبع بإيران مع كتابه " علم اليقين " وأخرى " عين اليقين " ومع " تحف العقول "
وهذا سنة 1303.
(8626: منهج الهداية) لرضا قلي، المتخلص بهدايت (9: 1292)
منظوم فارسي في خمسة آلاف (5000) بيت. في وقايع الإمام الحسين (ع) ومراثيه.
وبعد نظمه الف كتابه الموسوم ب‍ " مظاهر الأنوار في مدح الأئمة الأطهار "
و أحوالهم، مذكور في آخر " رياض العارفين " له أيضا والمذكور في (11: 329)
وأورد جملة منه في آخر كتابه " مجمع الفصحاء 20: 38 " الذي الفه حدود سنة
1284، وطبع بعد وفاته سنة 1295 (20: 38).
(منهج اليقين) للسيد أحمد التستري، المتوفى في ذي القعدة سنة 1364
والمدفون بمقبرة ابن بابويه، طبع في النجف سنة 1240، ومر في (1: 455)
بعنوان " أرجوزة في أصول الدين ".
(منهج اليقين) للعلامة الحلي وعليه تعليقات للسيد أبي الحسن الكشميري
اللكهنوي المتوفى بالحائر سنة 1313، ذكره في آخر " اسراء الرغاب " والصحيح
" مناهج اليقين " كما مر.
(8627: منهج اليقين) للسيد علاء الدين محمد بن أمير شاه أبو تراب محمد علي
الحسيني گلستانه الأصفهاني، المتوفى 27 شوال عشرة ومائة و الف (1110) فرغ
منه في 25 شوال 1081. وشرح وصية الامام أبي عبد الله جعفر الصادق إلى الشيعة
مستخرجة من " روضة الكافي ". طبع في بمبئي 1303 وبعدها. أوله: [روايح
روح افزاى حمديكه مشام مقدسان ملاء اعلى را سرگرم عطسهء تسبيح...]. نسخه
200

شايعة منها في طهران (دانشگاه 596) بخط محمد رضا بن محمد هاشم، فرغ منه 12 صفر
1083 في 203 ورقة، و (الرضوية 9895) بخط محمد شفيع اللواساني كتابتها
من القرن الثاني عشر.
(8628: المنهل الصافي) تعليقات على مقدمات تفسير " الصافي " للسيد
محمود بن شيخ الاسلام الحاج ميرزا علي أصغر الطباطبائي. ذكر في فهرس كتبه
ومر له " كاشفة الكشاف 17: 243 ".
(8629: منهل العطشان في رسم أحرف القرآن) للمولى طاهر الأصفهاني
كما في حاشية رسالته المختصرة في التجويد على ما ذكرنا في (3: 368).
(8630: منهل الغمام في شرح شرايع الاسلام) للشيخ عباس بن الشيخ
حسن بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المتوفى بالنجف 18 رجب سنة 1323. ذكره
ولده الشيخ مرتضى في " فوز العباد " (370: 16).
أقول: يوجد منه مجلد كبير من أول تعريف البيع وشروطه والمعاطاة
وقاعدة " مالا يضمن بصحيحه " وبيع الفضول وبيع الصبي وبيع المكروه ومسألة الولاية
والخيارات واحكام الخيار وما يدخل في البيع ومعرفة الشرط والنقد والنسية، فرغ
منه سنة 1319، وكتابته سنة 1320، مر للمؤلف " أرجوزة في الحج " في (1:
470) وترجمناه في " مصفى المقال " القائمة (214).
(8631: منية الألمعي وبغية المدعى) يشتمل على علوم كثيرة، للقاضي
أبى الحسين أحمد بن علي الغساني، الشهيد سنة 562. وترجمه في " معجم الأدباء "
(1: 416) ومر حاله في الجيم (5: 153) " جنان الجنان ".
(منية الألباب) كما في أول مجلد من المتاجر له، وفي نسخة أخرى من
المتاجر أيضا بدل " المنية " " المواهب القدسية " فيظهر ان هذه تصرفات الكتاب
واسم الكتاب هو " الأنوار الغروية في شرح اللمعة الدمشقية " كما مر في (2:
435).
201

(منية الحريص على فهم شرح التلخيص) أو " ملخص التلخيص " وقد
مر بعنوان " منبه الحريص 22: 361 " أنه شرح " ملخص التلخيص " الموسوم ب‍
" التمحيص " وكلاهما للفاضل الهندي المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن
محمد الأصفهاني المتوفى سنة خمس وثلاثين ومائة والف 1135.
(8632: منية الحكيم) للسيد كمال الدين المرعشي، مؤلف " زاد القراء "
في سنة 765، في بلدة ساري من طبرستان.
(8633: منية الداعي وغنية الواعي) (الراعي، خ ل) للشيخ علي بن محمد
ابن علي بن أبي الحسن علي بن عبد الصمد بن محمد التميمي النيسابوري، من أسباط الشيخ
أبى الحسن علي بن عبد الصمد المذكور، الذي قرأ على السيد أبى البركات علي بن الحسين
الخوزي في سنة 414. ذكره السيد رضى الدين بن طاوس في " أمان الاخطار " وينقل
عنه وكذا الشيخ الكفعمي في كتبه. ونسبه إليه الشيخ الحر في " اثباة الهداة "
وينقل عنه في " الرياض " بعض أسانيده منها رواية عن جده - علي بن أبي الحسن علي -
قرائة عليه في سنة 529، وروايته عن عم أبيه الشيخ محمد بن أبي الحسن علي - وهو
أخو جده - علي بن أبي الحسن - وهذان الاخوان - محمد وعلي - ابنا الفقيه أبي الحسن
علي بن عبد الصمد يروى عنهما جمع من المشايخ منهم محمد بن علي بن شهرآشوب المتوفى
سنة 588 والامام قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي المتوفى سنة 573 والسيد
أبو الرضا فضل الله بن علي الراوندي، فظهر ان المؤلف معاصر لهؤلاء.
(8634: منية الراغب في شرح بغية الطالب) لأكبر ولد المصنف، الشيخ
موسى بن الشيخ جعفر الجناحي النجفي، المتوفى سنة ثلاث وأربعين ومائتين والف
(1243) شرحا مزجيا، خرج منه إلى آخر صلاة الجماعة في مجلدين، ينتهى
مجلده الأول - الموجود في مكتبة (سيدنا الشيرازي) بسامراء - إلى آخر القنوت،
وتاريخ فراغه منه يوم العاشوراء سنة أربع وثلاثين ومائتين والف 1234، ويبتدء المجلد
202

الثاني بأحكام الخلل. أول المجلد الأول: [الحمد لله ذي الجلال والاكرام
والفضل والمن والطول والانعام...]. وعند الشيخ (هادي كاشف الغطاء) كلا المجلدين
والأول في كتب (السيد محمد باقر الحجة) وحيث أنه أفتى بوجوب البقاء على تقليد
والده فمن قلده يرجع إلى المتن ومن لم يقلده يرجع إلى الشرح. وأول المجلد
الثاني في الخلل إلى آخره: [الحمد لله الذي فرض على الأنام معرفة الاحكام...]
كما في نسخة الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي، ونسخة بخط السيد محمد بن إسماعيل
الرضوي الأصفهاني، فرغ من كتابتها سنة 1242، وهو عند الشيخ أبى القاسم بن
الشيخ عبد الله بن المولى أبى الطالب الخوئي الحائري المعاصر المولود حدود سنة 1302
ونسخة عند الشيخ محمد (السماوي).
(8635: منية الراغب وبغية الطالب) في الأدعية والأوراد والأذكار
والاحراز والأعمال والصلوات المستحبة من غير ترتيب على الفصول أو الأبواب، للشيخ
حسين بن الشيخ علي مؤلف " أنوار البدرين " المذكور في (2: 420) القطيفي نزيل
قديح. أوله: [الحمد لله اللطيف الجواد الرؤف بالعباد...]. فرغ منه (8 ع 1 /
1364) رأيت النسخة عنده بخطه ونسخة أخرى بخط الكاتب في (113 ص)
كتابتها (10 ج 1 / 1368) ورتبه على فصول.
(8636: منية الراغبين) في فقه الطهارة والصلاة، للشيخ عبد الله بن
الشيخ عباس الستري البحراني، تلميذ الشيخ حسين العصفوري، والمتوفى حدود
السبعين بعد المائتين والألف (1270) عن قرب ثمانين سنة. قال في " أنوار البدرين "
أن له مختصره أيضا الموسوم ب‍ " الجوهرة العزيزة " ومرت في (5:
293) و " منية الراغبين " موجود عند السيد مهدي الأصفهاني الكاظمي. أوله:
[الحمد لله الذي جعل الصلاة من أفضل العبادات ولذا نوه بشأنها في محكم الآيات...]
وينتهي إلى الصلوات المندوبة، وعلى النسخة تملك الشيخ نعمة الطريحي ينقل فيه
203

عن أستاذه الشيخ حسين العصفوري وعن كتاب عمه الشيخ يوسف البحراني، وهو
مرتب على مطالب وفصول وخاتمة.
(8637: منية الراغبين في عقايد المصريين) للسيد هادي الإشكوري
المعاصر، رأيت كراريسه بخطه في المسودة. وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال "
القائمة 487.
(8638: منية الرجال في شرح نخبة المقال) أصل " النخبة " للسيد
حسين البروجردي (ذ 3: 159 و 12: 134 ومصفى المقال - القائمة 147). وهذا تعليقات
عليه. للسيد شهاب الدين النجفي، طبع جزئه الأول بعد فراغه سنة 1378 في ذيل أصله، وذكر في مقدمته (ص: و) ان من تلاميذ الماتن والراوين عنه العلامة المحلاتي
فتدبر فان المحلاتي ولد سنة 1269 والماتن توفي سنة 1276 أو سنة 1277
فالمحلاتي يوم وفات الماتن كان عمره سبع سنين أو ثمانية.
(8639: منية الطالب) للشيخ محمد بن المحدث الشيخ يوسف، صاحب
" الحدائق " المذكور في (6: 289) ذكره في " فارس نامه " (ص 235) وقال
أنه كان مرجع الأمور في فسا إلى أن توفي بها في نيف وتسعين ومائة والف وفرغ
من تأليفه سنة 1157.
(8640: منيه الطالب في ايمان أبى طالب) للسيد حسين اليزدي الحائري
الواعظ، فارسي مطبوع. ومر في (2: 510 - 513) كتبا كثيرة في الباب.
(8641 منية الطالب في حكم حلق اللحية والشارب) للسيد جعفر
بحر العلوم، فرغ منه سنة 1344 كما ذكره لي - وهو اليوم شيخ هذا البيت - ثم
أنه غير اسمه حين الطبع وسماه " تحفة الطالب " وطبعه سنة 1347، رتبه على مقدمة
وأبواب وخاتمة، وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " القائمة 109 و (ذ 3: 448).
(8642: منية الطالب في حياة أبى طالب) للسيد حسن بن علي بن الحسن
204

القبانچي الحسيني النجفي المولود سنة 1328، الفه سنة 1358 رأيته بخطه في
82 ص.
(8643: منية الطالب في شرح المكاسب) للشيخ موسى بن محمد النجفي،
من تقرير أستاذه الشيخ الحجة ميرزا محمد حسين النائني، أبرز للطبع سنة 1357
وأشرنا إليه في (6: 221) بعنوان " الحاشية على المكاسب ".
(8644: منية الطالب في نيل المطالب) في علم الصنعة، مرموزا بأقلام
غير مشهورة، للشيخ أحمد بن الحاج عبد الله بن سنان القطيفي، المولود سنة 1313، كما
ذكر. أوله: [الحمد لله مبدي الكائنات وداحي الأرضين والسماوات ومودع الخواص
في العقاقير والمعدنيات وجاعل البعض فاعلا والبعض منفعلا...]. والذي يقرء منه
هو الخطبة وبعض جملات في أواسطه والبقية لا يقرئها غير العالم بالرموز.
(8645: منية الطالبين في الارشاد إلى طريقة الأئمة الهادين) لبعض علمائنا
ذكر فيه بعض موارد اختلاف الأصوليين والأخباريين، كمسألة الإرادة وأنها
قديمة أو حادثة، ومسألة زيادة القراءة ونقصانها ومسألة حجية الكتاب وحجية
الاجماع وغيرها، وقد رتبه على مقدمة وخمسة مناهج وخاتمة. أوله: [الحمد
لله المبلج عن ليل الشبه بصبح اليقين ورافع لسان الحق...].
(8646: منية الطالبين وهداية المسترشدين في بعض مسائل الدين)
رسالة عملية، لبعض المتأخرين، كتبه لالتماس بعض الاخوان المؤمنين. أوله:
[الحمد لله الذي هدانا لدين الاسلام وعرفنا الحلال والحرام...]. مرتب على
مقصدين أولهما الطهارة والثاني الصلاة، وكل منهما ذات فصول، رأيته في كتب
السيد محمد اليزدي عليه تملك السيد محمد بحر العلوم، والظاهر من خطه وكتابته
انه أقدم من مأة سنة.
(8647: منية العابد) للشيخ أمين الاسلام المفسر الطبرسي، ذكر في
205

بعض الفهارس وذكر بعض المطلعين أنه رآه في بعض مكتبات طهران.
(8648: منية العالمين وبغية الراغبين) للسيد عبد الرزاق الحلو، صاحب
" جامع الاحكام " المذكور في (5: 32) وهو فقه فتوائي في العبادات إلى آخر
الخمس. الفه بالتماس بعض الاخوان، وفرغ منه (23 ع 1 / 1326) رأيته بخطه
في مجلد ضخم. وترجمنا المؤلف في " النقباء 1111 ".
(8649: منية الفحول في نقض الأصول) هو لقب للرسالة الفارسية التي
تسمى ب‍ " أنوار الرشاد في رد الاجتهاد ". أوله: [الحمد لله الذي أنار الحق بنور
الايقان...]. هو جواب عن رسالة فارسية كتبها بعض المجتهدين في سنة 1255
في رد بعض شبه الأخباريين، يذكر عبارة تلك الرسالة بعنوان [قال] وعبارة
جوابه بعنوان [أقول] والنسخة منضمة إلى رسالة ميرزا محمد الاخباري الهندي
تلميذ السيد حسين بن السيد دلدار على التي كتبها في الفروق الخمسة بين الأصوليين
والأخباريين في سنة 1285.
(8650: منية الفضلاء في تواريخ الخلفاء والوزراء) يشبه ما مر في (16: 125)
بعنوان " الفخري في الآداب السلطانية " لكن بينه وبين " الفخري " فوارق من بعض
الجهات، فيحتمل أنه الف بعد " الفخري " المطبوع، الذي في أوله اسم فخر الدين
صاحب الموصل فغير بالزيادة والنقص وسمى باسم " المنية " واهدى إلى دار الكتب
لجلال الدين زنگى. ومرت ترجمته الفارسية الموسومة ب‍ " تجارب السلف "
في (3: 348). وطبع في 1353 بتصحيح اقبال الآشتياني، لكن " التجارب " أقرب إلى
" المنية " منه إلى " الفخري " ولذلك ترجم الفخري بالفارسية من جديد بقلم محمد وحيد
گلپايگاني وطبع 1391 وكتبه عنهما مهدوي دامغاني في مجلة كلية الآداب بخراسان
العدد 14 من دون إشارة إلى " المنية " هذا.
(8651: منية الفؤاد) للمولى محمد مؤمن الجزائري، وهو نظير كتابه
" قرة العين " المذكور في (17: 74) في الاشتمال على تفسير بعض آيات مشكلة
وشرح أحاديث غريبة وحل أبيات وعبارات وذكر مغالطات والغاز ومعميات منثورة
206

ومنظومة نقله في " نجوم السماء " عن فهرست كتبه المذكورة في كتابه " طيف الخيال "
وترجمناه في " مصفي المقال 466 ".
(8652: منية اللبيب) أرجوزة في أصول الفقه، طبع ما وجد منه في ديوان
ناظمه، الميرزا أبى الحسن شيخ الرئيس، المولود (1266 أو 1264) المذكور في
(9: 274) ومر له " كتاب الأبرار " في (17: 261).
(8653: منية اللبيب في شرح التهذيب) في الأصول، للسيد المرتضى
ضياء الدين عبد الله بن مجد الدين أبى الفوارس محمد بن علي ابن الأعرج الحسيني الحلي،
وهو أصغر من أخيه السيد أبى عبد الله عبد المطلب الذي له أيضا " شرح التهذيب " وقد
الف الشهيد الأول كتابا سماء " جامع البين من فوائد الشرحين " وهو في الجمع
بين شرحي الأخوين كما مر في (5: 43) وكتب الشهيد تاريخ ولادة ووفاة
عبد المطلب في مجموعته بخطه وقال: أنه ولد سنة إحدى وثمانين وستمائة (681)
وتوفي سنة أربع وخمسين وسبعمائة، والشرحان كلاهما موجودان في الخزانة
(الرضوية) وهما مختلفان عبارة ومطلبا وتاريخا، فان السيد عميد الدين عبد المطلب
كتب شرحه في حياة خاله العلامة الحلي، كما يظهر من دعائه وليس له عنوان
خاص يعرف به، وأما شرح ضياء الدين عبد الله - المعروف ب‍ " منية اللبيب " المتداول
نسخه، الموجود منه ثمانية نسخ في (الرضوية) وقد كتب في آخره: [فرغ من
تسويده العبد الفقير إلى الله تعالى عبد الله بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد بن علي
الأعرج الحسيني في الخامس و العشرين من رجب - أو ظهر الأربعاء خامس عشر شهر
رجب سنة أربعين وسبعمائة]. وهو شرح بالقول. أوله: [اللهم إني أحمدك
حمدا لا يقدر حصره ولا يخطره...]. ونسخه شايعة كثيرة منها بالنجف في
مخزن (الخوانساري) وقد طبع أوائله في حاشية " التهذيب " بطهران سنة ثمان
وثلاثمائة والف 1308، وطبع مستقلا أيضا بلكهنو في سنة 1316، وهو في النسخ
الخطية جزآن: أول الثاني منهما: [المقصد السابع في الاجماع]. وهذه النسخة
في كتب (الشيخ هادي كاشف الغطاء) بخط السيد أحمد بن حبيب الزوين، تاريخها
207

سنة 1234. وأوله في بعض النسخ: [الحمد لله رافع درجات العارفين]. والمجلد
الأول مع بعض صفحات من المجلد الثاني بخط المؤلف وبقية المجلد الثاني بخط
عبد الله بن حسن بن محمد بن حسن بن النجار، فرغ من الكتابة يوم السبت 23 شهر
رمضان سنة 766 وهذه النسخة عند السيد جلال الدين المحدث بطهران، ونسخة
بقلم الشيخ علي بن شجاع الدين العظيم أصلا الحلي مولدا، كتبه لنفسه في الحلة
الفيحاء، وفرغ منه عصر السبت (14 صفر سنة 1048) وهو في مكتبة مدرسة
البروجردي في النجف.
(منية اللبيب في مناظرة المنجم والطبيب) للمولى محمد مؤمن بن قاسم
الشيرازي. أوله: [ساقني طول السياحة في طلب العلم إلى ساحة الكمال...].
أورده بتمامه في " زهر الآداب " وأورده الشيخ محمد بن قنبر في " منتخب الزهر "
وأورده الميرزا أحمد بن الشرواني اليمنى في " نفحة اليمن " المطبوع وأحال فيه
إلى كتابه " طيف الخيال " المذكور في (15: 196) ومر في (21: 312) بعنوان
" مفاخرة الطبيب والمنجم ".
(8654: منية المحبين) في حقيقة الحب والعشق ومراتبه، للسيد
صدر الدين الدزفولي، المذكور في (9: 897) قال في بعض مكاتيبه أنه لم يتم
ومر له " مصباح الذاكرين " و " مصباح العارفين " و " مفتاح النجاة " في (21: 106
و 114 و 354).
(8655: منية المحصلين في حقية طريقة المجتهدين) للسيد عبد الله
الشبر، وهو في اثنى عشر الف (12000) بيت، ويأتي له " المواعظ والرسائل
والخطب ".
(8656: منية المرتاد في ذكر نفاة الاجتهاد) كتاب كبير، للميرزا
محمد الاخباري، صاحب " معاون العقول " المذكور في (21: 207) رد على
المجتهدين كما ذكره تلميذه في " الفوائد الشيرازية " المؤلف في سنة (1240 - 1241)
208

نسخة منه في كتب السيد محمد اليزدي بأصفهان كما في فهرسه لكن بعنوان " غنية... "
بالغين المعجمة، وكانه غلط الكاتب، ونسخة عند المولوي حسن الاخباري بكربلا.
أوله: [الحمد لله الذي عمر محافل القدس بالموقنين وزين مجالس الانس بالمؤمنين...]
مرتب على مقدمة وخمسة مجامع ولذا لقبه ب‍ " مجاميع المقربين ورياض المحدثين "
وفي خاتمته ترجمة أحوال المصنف، كما ذكره في فهرسه، لكن النسخة المذكورة
ناقصة من آخرها.
(8657: منية المرتاد ليوم التناد) مجموعة من الأدعية جمعها بغير
ترتيب الشيخ حسين البحراني، نزيل قديح، وولده مؤلف " أنوار البدرين " المذكور
في (2: 420). أوله: [الحمد لله المجيب لمن دعاه القريب ممن ناجاه...].
والنسخة بخط يده وقفها سنة 1359. ومر له " منية الراغب ".
(8658: منية المريد) في الفقه للمير محمد حسين الخاتون آبادي، المذكور
في (1: 185) ذكر فيه انه كتبه في أوان فتنة الأفغان، والنسخة بخط يد المصنف
وفي أوله أوراق في فوائد كثيرة - موجودة في أصفهان عند الحاج سيد أبي القاسم
الدهكردي الأصفهاني، وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال: 184 ".
(8659: منية المريد في آداب المفيد والمستفيد) للشهيد الثاني
كتبه بعد كتابه " منار القاصدين في أسرار معالم الدين " ورتبه على مقدمة وأبواب
وخاتمة، وفرغ منه ضحى الخميس العشرين من ربيع الأول سنة أربع وخمسين
وتسعمائة (954). أوله: [الحمد لله الذي علم الانسان ما لم يعلم...]. طبع
مكررا منضما إلى " روض الجنان " ومستقلا في بمبئي في سنة 1301، كما طبع
أخيرا في النجف، ونسخة بخط تلميذ المصنف مع إجازة المصنف له بخطه موجودة
في كتب الآخوند المولى محمد حسين القمشهي الكبير، كما مر في (1: 194) ومر
في (20: 124) " محاسن الآداب " في نظم " منية المريد ".
(8660: منية المشتاق لتحقيق الاشتقاق) وبيان المشتق والمشتق منه،
209

للشيخ عبد الله بن معتوق بن عبد الحسين بن مرهون البحراني، صاحب " الرسالة الرضاعية "
المذكورة في (11: 191) و " سفينة المساكين " المذكور في (12: 197) ترجمه الشيخ
فرج في " الأزهار الأرجية " وأورد فيه تمام هذه الرسالة التي ألفها لسؤال الشيخ
محمد صالح بن أحمد بن صالح آل طعان المتوفى بالحائر سنة 1333. أوله: [نحمدك
يا من اشتق طينتنا من طينة أوليائه المنتجبين...]. فرغ منه سنة 1301، قال:
ولعله أول تصانيفه وترجمنا المؤلف في " النقباء: 1216 ".
(8661: منية المشتاق لرحمة الخلاق) في الأدعية والمناجاة وفوائد
أخرى، للشيخ حسين القديحي، صاحب " منية المرتاد ليوم التناد 23: 209 " الفه سنة
1365. أوله: [الحمد لله رب العالمين...].
(8662: منية الممارسين في أجوبة سؤالات الشيخ ياسين بن
صلاح الدين) المذكور في (1: 205) و (20: 372) للشيخ المحدث عبد الله بن
الحاج صالح بن جمعة البحراني السماهيجي، المذكور في (1: 204) وهو من أحسن
ما كتبه على ما قيل، وذكر فيه الفروق الأربعين بين الأصوليين والأخباريين.
وأول الأجوبة، الجواب عن مسألة الصادر الأول. موجود في خزانة (محمد علي
الخوانساري) بالنجف، وعند (سيدنا الصدر) وجميعها تسعون مسألة، وفي خاتمتها شرح
الدعاء المذكور في الكفعمي عن صاحب الامر (ع): [اللهم ارزقنا توفيق الطاعة
وبعد المعصية...] ثم إجازة للشيخ ياسين، صاحب المسائل وأورد المسائل بعينها
وتمامها في أول الكتاب وبعد الإجازة ذكر اثنى عشر حديثا للتبرك، ثم ذكر جملة
مصنفاته تفصيلا، ونسخة أخرى في كتب (الطهراني بكربلا). أوله: [نسئلك
اللهم - بعد الحمد والثناء عليك والشكر لأياديك الجميلة الجزيلة التي لا نستوجبها
لديك - ان نشرح صدورنا شرحا ينكشف لنا به غوامض الحقائق...]. ونسخة عند
الشيخ حسين القديحي، عليها بعد الحواشي بخط الشيخ أحمد بن صالح آل طعان،
مصححة وعبارة المصحح: [قد قوبلت بالنسخة التي كتب عليها لتعذر غيرها وقد
جردت في تصحيحها نفسي وبلغت في مقابلتها جهدي إلا ما زاغ عن البصر وطاش عن
210

النظر حررت ذلك وأنا الفقير إلى ربي الرزاق باقر بن علي بن محمد بن إسحاق
اليوم الحادي من شهر ذي القعدة الحرام سنة 1254...]. وفرغ مؤلفه عصر الخميس
دحو الأرض 25 ذي القعدة سنة 1125، ونسخة (السيد شهاب الدين بقم) بخط محمد خان
ابن علي قلي خان الافشار، فرغ من الكتابة سنة 1186، وتاريخ التأليف مثل نسخة
القديحي.
(8663: منية الناوي في مختصر المحاسن والمساوي) للسيد هادي
البجستاني المعاصر، صاحب " طبقات الرواة " المذكور في (15: 149) وترجمناه
في " مصفى المقال: 448 ".
(8664: المنية والأمل في شرح كتاب الملل والنحل) وهو السفر الأول
من الاسفار، التي رتب عليها كتاب " غايات الأفكار في شرح البحر الزخار " المذكور
في (16: 4) كما أن " الملل " هو الفن الأول من الفنون التسعة للبحر الزخار،
وكلاهما للشريف أحمد اليمني. أوله: [اللهم ان اجل الثناء يقصر عن وصف
جلالك...]. ذكر فيه تمام فرق الاسلام وأثبت ان الناجي منهم هم الزيدية، وهو
شرح مزجي مبسوط لعله يقرب من عشرة آلاف (10000) بيت، وذكر في أوله
تفصيل ما كتبه أولا في " البحر الزخار " من فنون الاسلام، ثم شرح كل فن
مستقلا وتسميته باسم خاص، والنسخة في مكتبة (الصدر) مع بعض السفر الخامس
الموسوم ب‍ " اليواقيت " وأخرى مع بعض السفر الثاني، الموسوم ب‍ " الدرر الفرائد "
موجودة في كتب (الطهراني بكربلا) وقد كتب في ظهره اسم: الامام عز الاسلام
محمد بن الحسن بن أمير المؤمنين - يعني به المنصور بالله القاسم المتوفى هو سنة 1029 -
وتوفي عز الاسلام المذكور في سنة 1079، وتأليف الكتاب ليس منه قطعا بحسب
تواريخ فراغه وقرائن كثيرة أخرى ولعل تلك النسخة كتبت هدية لخزانة
عز الاسلام المذكور، ونسخة أخرى عند (هبة الدين الشهرستاني) ومر " باب ذكر
المعتزلة من المنية " في (3: 7).
211

(8665: المنير) في التوبة والعمل الصالح والتقوى والورع، في أربعمائة 400
ورقة، للشيخ المرزباني البغدادي الخراساني، صاحب " أخبار أبي تمام " المذكور في
(1: 315) وغيرها من التصانيف الكثيرة، ذكره ابن النديم، وترجمنا المؤلف
في " النوابغ: 294 " وفي " مصفى المقال: 419 ".
(8666: المنير) في الفروع على مذهب الهادي، جمعه أبو الحسين أحمد
ابن موسى الطبري، علامة الشيعة وإمامهم، جمعه على مذهب الهادي وأولاده
ومعاصريهم، ذكره في " كشف الظنون 2: 559 ".
أقول: الهادي هو أبو الحسين يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم طباطبا
المولود سنة 245 والمتوفى سنة 298.
(8667: منير القلب ومبير الكراب) للحاج مولى باقر الكجوري، صاحب
" الشمائل العلوية " المذكور في (14: 219) ذكره أخوه في " زبدة المآثر "
وفي أول " الخصايص الفاطمية " أنه فارسي في ألفي بيت في معنى الوسواس ودائه ودوائه
ودعائه، وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال: 85 ".
(8668: منير القلوب وكاشف الكروب) في أصول الدين والمذهب
وفضائل الأئمة، لمحمد حسن العسكري، كتبه بأمر من الشاهزاده بهمن ميرزا
القاجار في سنة 1249 ظاهرا وبعد تأليف " منهاج العارفين " المذكور في (23: 167)
وجعله باسم السلطان فتح علي شاه. أوله: [الحمد لله الذي أبدع نظام الوجود
واخترع ماهيات الأشياء...]. ونسخة مذهبه منه في (طهران، الملية 112)
كتبها محمد صادق بن محمد سعيد العامري بقلم النسخ والنستعليق وفرغ منها في يوم الثلاثاء
(10 رمضان 1249) في 757 ص.
(8669: منى الطالب في ايمان أبي طالب) للشيخ محمد الخزاعي النيسابوري
صاحب كتاب " الأربعون حديثا عن الأربعين " المذكور في (1: 432) ذكره
الشيخ منتجب الدين وهو جد أبى الفتوح المفسر الراوي للكتاب عن والده عن
جده المصنف. ومر إيمان أبي طالب متعددا في (2: 510 - 513).
212

(8670: المنيف في علم التصريف) للسيد محسن الأمين، صاحب
" الرحيق المختوم في المنثور والمنظوم " المذكور في (10: 173) مطبوع وترجمنا
المؤلف في " مصفى المقال: 385 ".
(الموائد في المطاعم والمشارب) مر بعنوان " منظومة في الأطعمة والأشربة "
و " منظومة الموائد ".
(8671: الموائد) فارسي في السيارات السبع ونبطون (نپتون) وأورانوس
للسيد محمد حسين الشهرستاني. موجود في خزانة كتبه وترجمناه في " النقباء: 627 "
و " المصفى: 156 " ويأتي له " الموائد في المتفرقات من الفوائد ".
(8672: الموائد) منظومة ألفية في القواعد الكلية الفقهية، للميرزا محمد
التنكابني، صاحب " قصص العلماء " المذكور في (17: 107) وللموائد فهرس مبسوط
عده في " القصص " من تصانيفه مستقلا وترجمنا الناظم في " مصفى المقال: 434 ".
(8673: موائد الافهام في شرح قواعد الأحكام) للسيد مرتضى
الخسروشاهي، المولود في النجف 23 شوال سنة 1299، وله " اهداء الحقير " مر
في (2: 482) خرج من " الموائد " شرح الطهارة في مجلد.
(8674: موائد الانعام) للقاضي نور الله، المذكور في (9: 1233)
ذكره في فهرس كتبه ومر له " إحقاق الحق " في (1: 290).
(8675: الموائد الحسينية من الروضة البهية) في الفقه، شرح عليه، في
نحو عشرين مجلدا، للحاج سيد حسن بن السيد أحمد الحسيني الكاشاني، نزيل
مشهد خراسان والمتوفى بها سنة 1342، والنسخة عند تلميذه السيد يحيى بن
السيد محمد المعروف بهندى.
(8676: موائد الرحمان في ترجمة القرآن) إلى الفارسية، ويقال له
" تاج التراجم " طبع بالهند منسوبا إلى الآقا جمال الدين محمد بن الحسين الخوانساري
ومر في (4: 126) " ترجمة القرآن " لوالده آقا حسين.
213

(8677: موائد السالكين وفوائد الحائرين) للسيد جمال الدين اليزدي
صاحب " أخبار الأوائل " المذكور في (1: 322) و " تذكرة المصنفين "
و " تذكرة المعمرين " المذكورتين في (4: 49) ذكره في فهرس كتبه وترجمناه
في " مصفى المقال: 114 ".
(موائد سماوية) مر في (19: 10) بعنوان " المائدة السماوية ".
(8678: الموائد السماوية) للشيخ علي الحزين الأصفهاني المولد، والمذكور
في (9: 235) ذكره في فهرس كتبه ومر له " فتح الأبواب " و " فتح السبل "
و " الفرق بين اللمس والمس " و " الفرق بين العلم والمعرفة " و " فرس نامه " وترجمناه
في " مصفى المقال: 314 ".
(8679: موائد العوائد في بيان القواعد والفوائد) من علم أصول الفقه،
للمولى محمد جعفر الشريعتمدار الاسترآبادي الطهراني، مؤلف " آب حيات "
المذكور في (1: 1) وهو كبير في مجلدين في سبعة عشر الف (17000) أو أربعين
الف بيت واختصره بنفسه بذكر ما هو المختار عنده في المسائل وذكر دليله في
" خزائن العلوم " المذكور في (7: 155) ومر أيضا بعنوان " مختصر موائد العوائد "
في (20: 212) ورأيت من " الموائد " المجلد الثاني في الأدلة الشرعية من أول
الاجماع إلى آخر الأصول في كتب الشيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلا)
فرغ منه المصنف في ربيع الثاني من سنة 1236، وفرغ منه كاتبه [أقل الطلاب مهدي
ابن الحاج محمد حسين بن الحاج أبي طالب] في سنة 1245. ووقف في سنة 1250 والتولية
للعالم الميرزا يوسف البروجردي وأولاده، ورأيت تمامه عند الحاج شيخ علي
صدر الذاكرين التفريشي بطهران. أوله: [الحمد لله الذي تنزه بوجوب وجوده
عن شوائب نقصان الامكان...]. رتبه على مقدمة وثلاثة فنون وخاتمة، الفن
الأول في الأدلة اللفظية، الفن الثاني في الأدلة الشرعية، الفن الثالث في الأدلة
العقلية، وهي بخط تلميذه الشيخ محمد حسن الهزار جريبي، تاريخها سنة 1243
214

كتبه بأمر [عاليجناب، مقدس ألقاب، فضائل مآب، آخوند ملا محمد حسين خراساني]
وترجمنا المؤلف في " الكرام: 253 " و " مصفى المقال: 109 ".
(8680: موائد الفوائد) للمولى حسن اليزدي، صاحب " رسالة في العصمة "
المذكور في (15: 272) و " الرد على العامة " المذكور في (10: 211) و " حقوق
آل محمد " المذكور في (7: 42) و " أنوار الهداية " في المواعظ والفضائل، كان إماما
للجماعة في مدرسة حسن خان في كربلا. و " الموائد " فارسي عناوينه: فائدة، فائدة،
قال الشيخ محمد علي الحائري نزيل سنقر: كان عندي منه نسخة وفيه من كل شئ
أحسنه.
أقول: وهو موجود عند (عبد الحسين الحجة بكربلا) وهو ملمع، رأيت فيه
ما حكاه عن أستاذه صاحب " الفصول " من مناظرة أستاذه الشيخ محمد النجفي مع بعض
العامة، وترجمنا المؤلف في " الكرام: 342 " و " المصفي: 137 ".
(الموائد في متفرقات الفوائد) للحاج مولى حسن اليزدي، المتوفى حدود
سنة 1297، ذكره بعض الفضلاء المطلعين وهو " موائد الفوائد " المذكور آنفا.
(8681: الموائد في المتفرقات من الفوائد) للسيد محمد حسين الشهرستاني
المذكور في (9: 995 و 11: 18) ينقل عنه في " المآثر والآثار " كثيرا ومر
للمؤلف " خوان نعمت " في (7: 275) و " أصل الأصول في تلخيص الفصول " في
(2: 168) و " آيات بينات " في (1: 46) و " الموائد " شبه كشكول في علوم متعددة
ذكر لي أسباطه أنه ضاع في سفر الحج عن ولده الحاج ميرزا علي.
(8682: موائد المواهب) للحاج شيخ علي أكبر النهاوندي، صاحب
" البنيان الرفيع " المذكور في (3: 152) وترجمناه في " النقباء: 1599 " وفي
" مصفى المقال: 341 ".
(8683: الموائد الهندية) في الفوائد الجليلة المتفرقة المنتخبة من كتب
الأصحاب، للمولى محمد مهدي بن محمد شفيع الاسترآبادي، المتوفى سنة تسع وخمسين
215

ومأتين والف (1259) ذكره في " كشف الحجب " وقال في " نجوم السماء " أنه
ألفه سنة 1257.
(8684: مواد التواريخ) فارسي، لميرزا إسماعيل خان دبير فصيح.
يوجد في شيراز (دانشكدهء أدبيات 2917) كما في الفهارس.
(مواد المسافر) مر في (20: 296) كما أشرنا إليه في (22: 375)
بعنوان المنتخب.
(8685: موارد الأدب) لهندو شاه الجيراني، صاحب " تجارب السلف "
المذكور في (3: 348 و 23: 206) نسخة كتابتها سنة 707 في المتحف البريطاني
كما ذكره سليم محمود النعيمي الأعظمي المعاصر، ومر له " صحاح الفرس 15: 11 "
الذي ألفه باسم الخواجة غياث الدين محمد بن الخواجة رشيد الدين فضل الله الهمداني
الشهيد مؤلف " تاريخ غازانى " المذكور في (3: 268).
(8686: موارد الأصول) فارسي في الأصول في ثلاثة آلاف (3000) بيت
للميرزا محمد التنكابني ناظم " الموائد " المذكور آنفا (23: 213) ذكره في قصصه.
(8687: موارد الأنام في شرح شرايع الاسلام) كبير مبسوط خرج منه
شطر من كتاب الطهارة وتمام كتاب النكاح والغصب واللقطة واحياء الموات
والمواريث، للشيخ عباس بن الشيخ علي بن الشيخ جعفر كاشف الغطاء، المتوفى
سنة خمسة عشر وثلاثمائة والف، موجود في خزانة كتبه بالنجف وترجمناه في
" النقباء: 1007 ".
(8688: موارد الرشاد) للميرزا محمد الاخباري، صاحب " منية المرتاد
في ذكر نفاة الاجتهاد " رد على المجتهدين الأصوليين كما ذكره تلميذه المولى
فتح علي في " الفوائد الشيرازية ".
(8689: موارد الكلم وسلك درر الحكم) جمع كلمات حكمية في الأخلاق
والعقايد الدينية، كلها من الحروف المهملة. نسخة منها عند الشيخ قاسم محيي الدين
بخط الميرزا سجاد علي، فرغ من كتابته في (18 ع 2 / 1291) وذكر أنه لشخص يتخلص
216

ب‍ " فيضي " وهو في تأليفه هذا متكلف قال: [.. المستفيض المستفيضي أبو الفيض الفيضي...
هذه رسالة غير منقوطة مضبوطة مربوطة في العلوم المختلفة والمقاصد المؤلفة...]
مع أن غالبها غير مربوطة في طي موارد [مورد الاسلام... مورد كلام الله... مورد
آدم... مورد محمد... رحماء... مورد أهل الله] إلى قرب خمسين موردا ذكر في أوله
فهرسها وذكر اسمه بعنوان أبي الفيض الفيضي، والظاهر أنه فيضي الهندي مؤلف " تفسير
بي نقطه " المسمى ب‍ " سواطع الالهام " والمذكور في (9: 855) وذكر مآخذ كتابه
من الكتب الكثيرة وفي آخره قطعة منها:
أين نامه كه بس نكته در أو گنجيده * * * اسرار علوم مو بمو سنجيده
ونسخة منها في مكتبة (راجه فيض آباد) وذكر في " كشف الظنون: 2: 560 ".
(8690: موارد الوصول إلى علم الأصول) للسيد معز الدين محمد مهدي،
المتوفى بقرب النجف والمذكور في (1: 254) و (10: 152) كتبه باسم ولده
الميرزا جعفر، موجود في خزانة كتبه بالحلة، ورأيتها عند الشيخ عبد المولى الطريحي
في النجف في طي مجموعته، وعند الشيخ عبد الحسين الحلي النجفي المعاصر، وهو في
غاية الايجاز من دون الألغاز. مرتب على مقدمة وخاتمة وشرايع ذات مشارب ولكل
مشرب موارد. أوله: [حمدا لمن أصل أصول الايجاد بعين قابلية الاستعداد...]
وفرغ منه: بالحلة في غرة شهر شعبان سنة 1275، والشريعة الأولى منه في
نبذ من المطالب اللغوية وفيه عدة موارد، ونسخة أخرى في مجموعة من رسائل
المؤلف بخط تلميذه السيد محمد تقي الطالقاني المذكور في (21: 164) عند ابنه الحاج
السيد أحمد في طهران.
217

(المواريث)
مر في هذه الموضوع " الفرائض " و " رسالة في الإرث " و " مسائل في الإرث "
وأمثالها. ويأتي بعنوان " الميراثية " و " الميراث " متعددا.
(المواريث) رسالة مفصلة للمولى آقا الخويني القزويني (1247 - 1307)
ذكره في " دائرة المعارف الاسلامية إيران " بعنوان " رسالة در ارث ".
(8691: كتاب المواريث) لابن مهزيار الأهوازي، وكيل الأئمة (ع)
وأمينهم في بعض النواحي ومر له " تفسير ابن مهزيار " في (4: 248) وكتاب
" الحروف " في (6: 397).
(8692: كتاب المواريث) للصابوني، صاحب " الفاخر " المذكور في
(16: 92) و " التفسير " المذكور في (4: 278) وترجمناه في " النوابغ: 233).
(8693: رسالة في المواريث) فارسية للمولى عبد العظيم بن محمد معصوم
أولها: [الحمد لوارث الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين...]. تزيد على الف
(1000) بيت، مرتبة على مقدمة وأربعة أبواب وخاتمة إلى آخر المناسخات.
نسخة منه بقلم محمد حسين بن محمد مقيم، فرغ من كتابتها في سنة 1226 في موقوفة
مدرسة السيد البروجردي ضمن مجموعة كشكولية كلها بخط هذا الكاتب ومن تدوينه.
(8694: كتاب المواريث) لأبي الحسن علي بن بابويه، ومر له
" كتاب المعراج " في (21: 226) وترجمناه في " النوابغ: 185 ".
(8695: المواريث) للشيخ علي الحزين، صاحب " الموائد السماوية "
وغيرها، ويظهر من فهرس كتبه أنه فارسي.
(8696: كتاب المواريث) للعياشي، صاحب " المسح على القدمين "
المذكور في (21: 18) وغيره، وترجمناه في " النوابغ: 305 ".
218

(8697: كتاب المواريث) لمحمد بن الحسن الصفار، صاحب " كتاب
المؤمن ".
(8698: رسالة في المواريث) للشيخ محمد بن علي بن عبد الجبار، رأيت
النقل عنه في بعض المجاميع بعنوان " الميراثية ".
(8699: كتاب المواريث) الاستدلالي الكبير، للحاج مولى مهدي القمشهي،
المتوفى حدود سنة 1285، والنسخة في خزانة المولى محمد حسين بن قاسم القمشهي.
(8700: رسالة في المواريث) لآقا محمد هادي بن المولى محمد صالح بن أحمد
المازندراني الأصفهاني، فارسي مبسوط ذكر في أوله فهرس مباحثه مفصلا، والنسخة
ضمن مجموعة مع " الرضاعية " للمولى محمد تقي المجلسي ورسالة " الديات والقصاص "
للمولى محمد باقر المجلسي وغيرهما بخط المولى محمد باقر الشهير بالمعلم الدهدشتي،
فرغ من كتابة بعضها في سنة 1222 في مكتبة (الطهراني بكربلا) كما ذكرنا التفصيل
في " الكرام: 162 ".
(8701: رسالة في المواريث) أولها: [له الحمد أهل الحمد ووليه
ومنتهاه وبدئه... هذه أصول وجمل من علم الفرائض وما يتعلق بها تعلق العارض
مقناة بحساب الأبواب مجتنبة عن التكرار والاطناب...]. وفي آخره ذكر مثالا
يشمل أكثر أنواع الأبواب المذكورة، رأيت النسخة في مكتبة السيد نصر الله
(النقوي) بطهران.
(8702: رسالة في المواريث) فارسية مرتبة على مقدمة وثمانية مطالب
وخاتمة، المقدمة في بيان السهام والخاتمة في موانع الإرث وميراث المجوس، المطلب
الأول: الأب والابن، 2 - الأخت والجد، 3 - العم والخال، 4 - المناسخات
5 - الغرقى، 6 - الخنثى، 7 - الزوجين، 8 - في الولاء.
(8703: كتاب مواريث الصلب) لأبي محمد عبد الله بن جبلة بن حيان بن
أبجر الكناني، المتوفى سنة تسعة عشر ومائتين (219)، ذكره النجاشي.
219

(8704: الموازات بين المعجزات) لقطب الدين الراوندي وهو من تتمات
" الخرايج والجرايح " المذكور في (7: 145) وقد مر أيضا " كتاب الفرق
بين الحيل والمعجزات " له أيضا في (16: 176) كما مر له " غريب النهاية "
وغيرها.
(8705: موازنهء أنيس ودبير) في بيان حال الشاعرين العظيمين في بلاد
الهند الراثيين للحسين (ع) المعروفين بميرزا أنيس وميرزا دبير وبيان حال مراثيهما
للأديب الشهير بشبلي نعماني الهندي، صاحب " شعر العجم " المذكور في (4: 110).
(8706: الموازنة بين العقل والنفس) لواجد عليشاه آخر ملوك الشيعة
في لكهنو وهو فارسي مطبوع. وله أيضا " حزن اختر " كما مر في (6: 397).
(8707: الموازنة لمن استبصر في امامة الاثني عشر) للشيخ الأديب
النحوي أبى بكر محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله المتوفى بعد الثلاثمائة (300) كما
ذكرنا في " النوابغ: 257 ".
(8708: رسالة في الموازين) أو " كتاب الموازين " لأبي يعقوب
السجستاني الإسماعيلي، إسحاق بن أحمد. وهو في تسعة عشر ميزانا: الميزان الأول
في سلب مخالفة الحق وايجاب نقضه، الثاني: ايجاب السعادة لمن أجاب دعوة الحق
وسلبها عن غيره، الثالث: في كيفية البرهان وسلب ما دونه، الرابع: في ايجاب معرفة
المبدع، الخامس: في ايجاب سلب الوجوه إياه، السادس: في ايجاب سلب القدمة
إياه، السابع: في ايجاب سلب التشبيه والتعطيل، الثامن: في ايجاب التوحيد
بالتقريب، التاسع: في ايجاب الامر ومعرفة عبادته، العاشر: في ايجاب العقل
ومعرفة أسمائه، الحادي عشر: في ايجاب الفروع الثلاث المتفرع من الأصلين
[الأصلان: العقل، النفس، والثلاثة المتفرعة: الزمان، المكان، الهيولى وهي
القدماء الخمسة لمحمد بن زكريا الرازي]، الثالث عشر: في ايجاب الأئمة
ومعرفتهم، السادس عشر: في ايجاب الحجج والدعاة، السابع عشر: في ايجاب
220

القائم (ع) ورفيع رتبته، الثامن عشر: في ايجاب الثواب للمحسنين وضده للمسيئين
التاسع عشر: في أن الثواب الأبدي هو العلم التأييدي وحرمانه نقيضه. كما ذكره مجدوع
في " فهرسة الكتب والرسائل " طبع ابني علي نقي المنزوي، ص 189 - 190.
(8709: الموازين) حاشية على " القوانين " للسيد إسماعيل بن نجف
المرندي التبريزي، المتوفى سنة 1318، تلميذ الشيخ الأنصاري، وهو في سبع
مجلدات عند أحفاده بتبريز، وطبع بعضه في هامش " القوانين ".
(8710: موازين الاحكام) في كيفية الاستدلال واستنباط الأحكام الشرعية
للمولى محمد جعفر الشريعتمدار، ذكره ولده الشيخ محمد حسن في " مظاهر الآثار "
ومر للمؤلف " موائد العوائد 23: 214 ".
(8711: موازين الحروف) رسالة في علم الحروف، في سبعة جداول كل
جدول في ترتيب مخصوص للحروف، الفه علي بن محمد الأصفهاني في دس بول، باستدعاء
بعض إخوانه وصدره باسم [الخواجة شمس الدين عبد الملك ريم أبي طاهر أدام الله
عزته] فالجدول الأول المعروف بسفر آدم [ا ب ت ث ج ح خ] والجدول الثاني
سفر إدريس [ا ب ج د هوز] والجدول الثالث لأمير المؤمنين (ع) في " الجفر الجامع "
أيضا [ا ب ت ث ج ح خ] والجدول الرابع لسيد الهندي [ا ى ق غ] والخامس
للإمام الصادق (ع) [ا هط م ف ش ذ] والسادس للشيخ أبي علي، والنسخة عند
السيد هاشم السبزواري بالكاظمية كتابتها سنة 1209
(رسالة في الموازين الشرعية) تأتي بعنوان " ميزان المقادير ".
(موازين العدل) لعلي ابن أبي سهل، كما ذكره في " كشف الحجب " وعبر
عنه النجاشي ص 186 ب‍ " مصابيح موازين العدل " ذ 21: 92.
(8712: موازين القسط في أصول الفقه) للسيد نصر الله الاسترآبادي،
مؤلف " تنقيح البيان " الذي فرغ من مجلده الأول في سنة 1235، إلى آخر المفاهيم
مصرحا بأنه في ثلاثة مجلدات، يوجد مجلده الأول فقط. في مكتبة (سپهسالار)
221

وقال في كتابه " مدارج الاحكام " المذكور في (20: 236) ان " الموازين "
بلغ إلى سبعين الف (70000) بيت. أوله: [الحمد لله الذي تنزه بوجوب
وجوده..]. وأول المجلد الثاني منه الموجود عند (السيد شهاب الدين بقم): [الحمد لله
الذي أسس الأصول والشرايع...] وفرغ منه بكربلا سنة 1236، ولعله يوجد الثالث
منه في كتب حفيده الخطيب السيد حسن الاسترآبادي المعاصر.
(المواسعة والمضايقة)
مسألة فقهية مرت بعنوان " رسالة في المضايقة 21: 134 " و " مسألة في المضايقة "
و " مسألة في المواسعة " في (20: 393 و 395) وبعنوان " خلاصة الاستدلال 7: 211 "
و " مختصر في المضايقة 20: 175 " وبعنوان (العصرة 15: 271 " ومر " الرحمة الواسعة
في المضايقة والمواسعة " في (10: 172) وكذا " منهج التحقيق في التوسعة والتضييق "
وغيرها.
(المواسعة والمضايقة) للسيد ابن طاووس، المتوفى بكرة الاثنين
(5 ذ ق 664). أوردها بتمامها الاسترآبادي في " الفوائد المدنية " المطبوع ونسخة
ناقصة الاخر منه عند (السيد شهاب الدين بقم) عليها خط صاحب " رياض العلماء "،
أوله بعد الحمد وذكر اسمه: [اني أذكر في هذه الأوراق بعض ما رويته أو رأيته
من الأحاديث في تحقيق المضايقة في فوائت الصلوات...] وهي غير كتابه الذي
سماه ب‍ " غياث سلطان الورى " كما مر في (16: 73) وفي آخر هذه النسخة نقل
منام عن خط الوزير محمد بن أحمد بن العلقمي في قضية المضايقة.
(8713: رسالة في المواسعة والمضايقة) للمولى آقا الخويني، صاحب
" رسالة في منجزات المريض " ثلاثة آلاف بيت يوجد عند ولده.
(8714: رسالة في المواسعة والمضايقة) مبسوطة تزيد على ثلاثة آلاف
222

(3000) بيت، للشيخ محمد حسن كبة، نظر في وضعها وموضوعها إلى رسالة الشيخ
الأنصاري مع تحقيقات وبيان اشكالات. أولها: [الحمد لله الذي أرجوه عونا لي
على شكر نعمائه...] فرغ منها سنة 1315، وألحق بها بعض مسائل الصيد ومسألة
الترتيب بين الفوائت.
(8715: رسالة في المواسعة والمضايقة) للسيد الميرزا ذبيح الله بن الميرزا
هداية الله بن الميرزا مهدي المشهدي المقتول، قام مقام والده سنة 1248. ذكرها في
" مطلع الشمس ".
(8716: رسالة في المواسعة والمضايقة) للسيد محسن الأعرجي مؤلف
" عدة الرجال " المذكور في (15: 229) وترجمناه في " مصفى المقال: 387 ".
(8717: رسالة في المواسعة والمضايقة) للسيد محمد اللكهنوي، المذكور
في (1: 239) ذكرها في " ورثة الأنبياء ".
(رسالة في المواسعة والمضايقة) لمحمد بن إدريس الحلي، اسمها
" خلاصة الاستدلال ".
(8718: رسالة في المواسعة والمضايقة) للشيخ مرتضى الأنصاري،
ومر له " رسالة في منجزات المريض ".
(8719: رسالة في المواسعة والمضايقة) للسيد نصر الله الاسترآبادي،
توجد منها نسختان في مكتبة مدرسة (سپهسالار) أحدهما تامة نمرة (2527)
والأخرى ناقصة نمرة (2554) ومر للمؤلف " موازين القسط في أصول الفقه ".
(8720: مواضع القضب) إسماعيلي - سليماني، ذكره ابني علي نقي
المنزوي في ملحقات " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع، طبع طهران، ص 348.
(8721: مواضع ثوابت) في النجوم وأشير فيه إلى عمل الحكيم محيي الدين
المغربي في الرصد الجديد بمراغه أوله: [در معرفت مواضع ثوابت، مواضع ثوابت را
بحسب أول سال ضما 841 هجري در جدول وضع كرديم...] نسخة منه ضمن مجموعة
في (دانشگاه 10 / 950) بخط النستعليق وهي غير مؤرخة، غير أن في المجموعة
223

كتاب آخر أيضا في النجوم كتبت في (1 ذي الحجة 878).
(8722: مواطن أمير المؤمنين (ع) لابن الغضايري الشيخ أبي عبد الله الحسين
ابن عبيد الله بن إبراهيم شيخ شيخ الطائفة والنجاشي والمتوفى في نصف صفر سنة
أحدي عشر وأربعمائة (15 صفر 411) وترجمناه في " النابس: 64 ".
(8723: كتاب المواعظ) لابن فضال الفطحي، صاحب " كتاب المعرفة "
المذكور في (21: 245) ذكره النجاشي.
(8724: المواعظ) للسيد محمد تقي بن شمس العلماء السيد محمد إبراهيم بن
محمد تقي النقوي اللكهنوي، (1292 - 1341) ذكره السيد علي نقي في " مشاهير
علماء الهند ".
(8725: المواعظ) الفارسي يقرب من ثلاثة آلاف (3000) بيت، للسيد
حسين الكاشاني، صاحب " الفقه الأصيل " المذكور في (16: 291) موجود عند ولده
السيد محمد مع سائر ما مر من تصانيفه وترجمناه في " الكرام: 393 ".
(8726: المواعظ) في مجلدات كثيرة للسيد الميرزا عبد الواسع بن السيد
محمد بن أبي القاسم الزنجاني، المتوفى سنة 1291، والنسخة عند حفيده الميرزا محمود
ابن أبي الفضائل بن المصنف امام الجمعة بزنجان.
(8727: المواعظ) الفارسي والعربي ملمعا لعلم الهدى الكاشاني، صاحب
" معادن الحكمة " المذكور في (21: 176) تزيد على عشرين الف (20000) بيت
والنسخة عند السيد خليل بن محمد الكاشاني المعاصر بكاشان، وترجمنا المؤلف في
" مصفى المقال: 266 ".
(8728: المواعظ) الفارسي البليغ، للمولى محمد علي الكشميري الملقب
بپادشاه المتوفى بفيض آباد الهند في سنة 1221، والنسخة بخطه في مجموعة بياضية
كبيرة مشرفة على التلف لو لم يصحف، عند أحد أسباطه المولوي حسن يوسف الحائري
بكربلا.
224

(8729: كتاب المواعظ) للشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي، مر له
" مشيخة الفقيه " في (21: 72) وترجمناه في " النوابغ: 287 ".
(8730: كتاب المواعظ) للسيد المير ناصر حسين اللكهنوي، المذكور في
(9: 1154) ذكره في " التجليات ".
(8731: المواعظ) للسيد هادي بن أبي الحسن الكشميري، المولود سنة
1291، المتوفى بالنجف سنة 1357، ودفن في الحجرة على يمين الداخل من
الباب الطوسي.
(8732: مواعظ أهل اسلام) هو خطب منتخبة من " النهج " و " البحار "
و " الناسخ " وغيرها، للسيد حسين عرب باغي، صاحب " دعائم الاسلام " المذكور
في (8: 197) انتخب مائة وسبع عشرة خطبة في المواعظ من ترجمتها بالفارسية
مطبوع. وترجمنا المؤلف في " النقباء: 664 ".
(8733: المواعظ البالغة) من الآيات والروايات وفنون الحكايات، للميرزا
محمد الهمداني الكاظمي، صاحب " كتاب الإجازات " المذكور في (1: 129) فرغ
منه سنة 1293، قال بعض الشعراء في مادة تاريخه قوله - بعد عدة أبيات: [مواعظ
للناس فيه هدى] ذكره في أول كتابه " فصوص اليواقيت " المذكور في (16: 236)
وقال إنه حضر في النجف في شهر رمضان سنة 1292 المسجد الأخضر وكان الشيخ
جعفر التستري يعظ الناس فرغب في تأليف المواعظ في ثلاثين مجلسا في أيام شهر
رمضان، لكن الموجود في النسخة التي بخطه إلى آخر المجلس الرابع. وبسط فيه القول
في منازل القرآن الاثني عشر وبآخره يتم الكتاب في سنة 1293. أوله: [الحمد لله
ذي المنن والآلاء السابغة...] والظاهر أنه لم يخرج إلا هذا المقدار ولعله تممه
بعد التاريخ والملحق بهذه النسخة إجازة الشيخ محمد قاسم بن محمد النجفي بخطه للمؤلف
ذكرناها في (1: 226) وقال المؤلف في " غنيمة السفر في ترجمة الحاج شيخ جعفر "
التستري: [ان كتابنا " المواعظ البالغة والعيون السائغة " من نور فضله وضوء
225

وعظه ولمعات أنواره ونفحات أسراره...] وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال: 431 ".
(8734: مواعظ جعفري) في الأصول والفروع، بالأردوية. للسيد
غلام حيدر خان الهندي، طبع بالهند وله أيضا " منهج النجاة " كما مر.
(8735: مواعظ الجمعات) في مجلدين: أولهما في الإمامة وفضائل الأمير
(ع)، والثاني في الأحاديث المتفرقة والمواعظ الحسنة. للشيخ محمد علي المعصومي
صاحب " قواعد الامامية " المذكور في (17: 180) كان يقرئها في الجمعات في
مجلسه في داره، والنسخة عند ولده الشيخ عبد الله في بهبهان وترجمنا المؤلف في
" النقباء: 1447 ".
(المواعظ الجنفورية) هو الموسوم ب‍ " الارشادية " كما مر في (1: 523).
(8736: مواعظ الحاج شيخ جعفر) كتبه من املائه المولي محمد مؤمن
المعروف بمسألة گو، صاحب " مفتاح النجاح " المذكور في (21: 356) نسخة
الأصل عند المولى محمد حسين القمشهي الصغير وقفه على حسب وصية مؤلفه في
سنة 1313. ومر " المواعظ البالغة " المأخوذ منه في 23: 225.
(8737: المواعظ الحسنة) للسيد علي محمد النقوي صاحب " أحسن القصص "
و " المواعظ الجنفورية " كما مر في (1: 228 و 523) و " دربى بهاء " المذكور
(8: 63) ذكره السيد علي نقي. وترجمنا المؤلف في " النقباء: 1624 ".
(8738: المواعظ الحسنة) للسيد محمد سبطين السرسوي المرادآبادي
اللاهوري، جمعها من تقرير الشيخ عبد العلي الهروي الطهراني، المتوفى بلاهور
والمحمول إلى وادى السلام بعد سنة 1340، المذكور في " النقباء 1138 " طبع
مرارا بالأردوية إلا عدة صفحات فإنها بالعربية فيه تحقيقات أنيقة سيما في مبحث
الإمامة. ومر للمؤلف " مصحف ناطق 21: 126 ".
(8739: مواعظ حسنه) لحاج ملا علي الكنى. ذكر بهذا العنوان والنسبة
في " نشريهء كتابخانه مركزي " لجامعة طهران في عددها الخامس صفحة 188.
226

(المواعظ الحسينية) للسيد دلدار علي النصير آبادي، صاحب " أساس الأصول)
المذكور في (2: 4) ذكر فيه ما كان يعظ به الناس في المجالس. أوله: [جميع
محامد وصنوف ستايش جناب واحد إحدى را سزاوار است كه...] ويقال له
" الإفادات الحسينية " كما مر في (2: 254) وعليها وعلى " أساس الأصول " تقريظا
لسيد مهدي بحر العلوم.
(8740: مواعظ الحكماء) للشيخ علي الحزين، المذكور في (9: 235)
يظهر من فهرس كتبه أنه فارسي.
(8741: رسالة في مواعظ الحكماء السلف) والأنبياء وحكمهم، فارسية.
أولها: [سپاس وستايش حكيمى را كه أول بي أول است...] والنسخة في بياض
كتابتها سنة 1065، رأيتها عند الميرزا محمود الكلباسي في المشهد الرضوي.
(8742: مواعظ على ع) لعبد العزيز الجلودي شيخ ابن قولويه الذي
توفي سنة سبع وستين وثلاثمائة، ذكره النجاشي ومر له " أخبار إبراهيم بن عبد الله "
في (1: 312) وترجمناه في " النوابغ: 150 " وفي " مصفى المقال: 230 ".
(8743: مواعظ فائقة) فارسي، لغلام علي بن محمد الفائقي الطهراني، في
المواعظ والحكايات، يشرع بالآيات والأحاديث، يفيد أهل المنبر، شرع فيه 1351.
أوله: [الحمد لله المحمود بنعمه والمعبود بقدرته] يوجد في (الرضوية 2 / 8454)
بخط المؤلف.
(8744: المواعظ في أداء الزكاة) إسماعيلي، ذكر في ملحقة " فهرسة
الكتب والرسائل " لمجدوع، نقلا عن ايوانف 327.
(8745: المواعظ القرآنية) في شرح آياتها، للمفتي مير عباس المذكور في
(9: 482 و 679) ذكر في " التجليات " وترجمنا المؤلف في " النقباء: 1010 ".
(8746: مواعظ لقمان) من جمع الميرزا فضل الله الشهير بملك الواعظين
الميثمي الطهراني المولود بها سنة 1321، رأيته عنده.
227

(8747: مواعظ لقمانية ونصايح بهلولية) طبع بإيران سنة 1323
ولفظه بعد الخطبة: [چنين گويد أقل خدام الشريعة المطهرة عبد الأمير بن محمود
ابن علي أصغر...].
أقول: جده الملقب بشيخ الاسلام الطباطبائي التبريزي، توفي سنة 1278
ووالده الحاج ميرزا محمود توفي راجعا عن الحج سنة 1310، وهو توفي بعد 1330
كما ذكرنا في ترجمته في " النقباء: 1020 ".
(8748: مواعظ لقمانية) شرح لمواعظه - أيضا للمفتي مير عباس المذكور،
ذكر في " التجليات " ومر له " أوراق الذهب " في (2: 476).
(8749: المواعظ المرتضوية) للسيد محمد مرتضى الجنفوري، مشتمل
على ثلاثين مجلسا ومر له " مفتاح الشفاعة " في (21: 334) و " الرد على القول الأسد
في ترجمة يا علي مدد ".
(8750: مواعظ المتقين) المطبوع بالهند، بالعربية للسيد محمد مهدي بن
السيد علي بن حيدر البهيكپوري، مرتب على الأبواب والفصول في المواعظ والأخلاق
طبع في 250 ص في سنة 1346 وهي سنة وفاته.
(8751: مواعظ المتقين) فارسي طبع بإيران، للميرزا محمد التنكابني،
صاحب " تذكرة العلماء " المذكور في (4: 41). كما يظهر من فهرس كتبه قال
في قصصه المذكور في (17: 107) انه مشتمل على ثلاثين مجلسا في كل مجلس
بعض المسائل الاعتقادية وتفسير الآيات وذكر الحكايات بالطرق المعتبرة يقرب من
عشرين الف (20000) بيت وينقل عنه في " نفايس اللباب ".
(8752: المواعظ المنثورة) في أحد عشر الف (11000) بيت، للسيد
عبد الله الشبر. ذكره السيد محمد بن مال الله.
أقول: رأيته بالكاظمية عند الشيخ عبد الكريم العطار. أوله: [الحمد لله على
نعمائه - إلى قوله: جمعت في هذه الرسالة دررا منثورة وغررا مشهورة وكلمات
مأثورة وفقرات مسطورة ومواعظ مبكية - إلى قوله: ولم أرتبها بل جعلتها منثورة...]
228

ثم ابتدأ بالأحاديث القدسية نقلا عن " خزانة الخيال " للمولى محمد مؤمن الجزائري
ويأتي للشبر " المواعظ والرسائل والخطب " والمحتمل ان " المواعظ المنثورة " هذا
جزء من ذكر الكتاب.
(8753: مواعظ النسوان) للمولى أسد الله بن المولى علي محمد، الجورتاني
الأصفهاني، المتوفى حدود سنة 1323. فارسي مختصر ذكره حفيده الميرزا أبو الفضل.
(8754: المواعظ والأخلاق) والمعارف والأعمال. فارسي في مائة باب،
الأول في التسمية، الباب العشرون في الاخلاص، الحادي والثلاثون في العزلة، الحادي
والخمسون في الثقة بالله، السابع والتسعون في المعجزات. لا اعرف مؤلفه. آخر
كتابته الخميس السادس عشر من ذي القعدة سنة 728. النسخة عند الحاج مولى
هاشم الخراساني بمشهد خراسان. ولعله من الصوفية لكثرة نقله عن مشايخهم وعن
بعض الصحابة. ولعله أحد تراجم " مصباح الشريعة " ج 21: الرقم 4167.
(8755: رسالة في المواعظ والأخلاق) وآداب السلوك مع الرفقة في
السفر، للمولى محمد جعفر الكرماني، صاحب " إكليل المنهج " المذكور في (2: 281)
وغيره من التصانيف الكثيرة، كتبها للعالم الجليل الأمير شكر الله الكرماني حين
ارادته السفر إلى العتبات، وكتبها عن خطه المولى عبد الله بن محمد كاظم التبريزي
سنة 1119، وعن خطه كتب المولى محمد باقر بن محمد مهدي الهرندي في مجموعته
سنة 1162. أولها: [الحمد لله رب - إلى قوله: وبعد فيا أخي وفقك الله تعالى لما
يحب ويرضى أوصيك ونفسي الجانية بتقوى الله والعمل به...] رأيتها في مكتبة
(الخوانساري) وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال: 105 ".
(8756: المواعظ والأخلاق) للحاج سيد فتاح السرابي التبريزي، المولود
سنة 1252 والمتوفى راجعا عن الحج في سنة 1311. مجلد فيه تراجم العلماء،
أيضا ذكره الأردوبادي في " زهر الربى ".
(8767: رسالة في المواعظ والارشاد إلى الخير والصواب) أولها:
[الحمد لله الذي خمر بيدي جماله وجلاله أربعين صباحا طينة الانسان وأودع فيها
229

أسرار الأسماء كلها - إلى قوله: يا حبيبي في الله! مثلك يعلم بالبداهة: ان الاخلاد بأرض
المادة...] وآخرها: [... والعذر عند كرام الناس مقبول - إليه قوله:
حجه كردن زيارت خانه بود * * * حج رب البيت مردانه بود
تاريخ كتابتها سنة 1190 رأيتها في مكتبة (الخوانساري).
(8758: المواعظ والرسائل والخطب) في سبعين الف (70000) بيت
للسيد عبد الله الشبر المذكور في (1: 204). ومر " الواعظ المنثورة " 23: 128.
(8759: المواعظ والمناقب والمصائب) يوجد بقم في (المدرسة الفيضية
90: 1784) وذكر مؤلف فهرسها احتمال أنه تأليف الحاج الميرزا إسماعيل
السبزواري. المولود 1224 والمتوفى في 14 ج 1 / 1312. مؤلف " تنبيه المغترين " 4:
448 المطبوع. وأضاف مؤلف الفهرس انه طابق النسخة مع مؤلفاته المطبوعة
فكانت غيرها.
(8760: مواقع الالهام) للشيخ الرئيس أبى علي سينا، ذكره القنواتي في
فهرسه ولم يذكر خصوصياته.
(8761: مواقع النجوم في تحقيق سماء الدنيا والرجوم) للسيد
محمد علي الشهرستاني كتبه سنة 1336، مرتبا على أربع فصول مختصرة. أوله: [أما
بعد، فلا أقسم بمواقع النجوم...] ومر له " الجامع " في (5: 28) و " أنيس
المصلين " في (2: 446) وترجمنا المؤلف في " النقباء: 1410 " و " مصفي المقال:
325 ".
(8762: مواقع النجوم في مشكلات العلوم) من الآيات والروايات
والأدعية وبيان معانيها وحل اشكالاتها مرتبا على حروف الهجاء، كبير في عدة مجلدات
كبار، للسيد محمود الطباطبائي، كما ذكر في فهرس كتبه، ولعله عين " غاية الآمال "
المذكور في (16: 6).
(8763: مواقع النجوم ومرسلة الدر المنظوم) سمى بذلك في النسخة
230

الأصلية الموجودة بخط المؤلف، وهو مشجر عجيب ذات فوائد جليلة في كشف طرق
رواية المشايخ وكيفية اتصال أسانيدهم وسلسلة إجازاتهم، لشيخنا الحاج ميرزا حسين
النوري المذكور في (9: 1234) فرغ من اختراعه ليلة الاثنين الرابع والعشرين
من رجب سنة 1275 في النجف، وفرغ من النسخة المبيضة من أصلها ليلة الثلاثاء سنة
1314 في بلدة سامراء وطبع بشكل طومار بعد مقدمة مؤلف الذريعة للطبعة الثانية
من كتاب " مستدرك الوسائل " في 4 - 1382 وترجمنا الأستاذ في " النقباء: 543 "
و " مصفى المقال: 159 ".
(8764: مواقف المؤمنين) في الكلام بلسان الأردو، مطبوع.
(8765: كتاب المواقيت) للشيخ محمد حسن بن الحاج محمد صالح كبة المذكور
في (9: 245) مبسوط في قرب عشرة آلاف بيت، فصل فيه أوقات النوافل والفرائض
وفروعها كالاعتماد على الظن والامارات واحكام الشكوك في الوقت، شرع فيه قبل سنة
1310 وتممه بعدها.
(8766: كتاب المواقيت) لأبي الفضل سلمة بن الخطاب البراوستاني
الأزد ورقاني من سواد الري ذكره النجاشي ويأتي له " كتاب مولد الحسين ومقتله ".
(8767: رسالة في مواقيت الحج) للشيخ محمد جواد البلاغي، صاحب
" الهدى إلى دين المصطفى " ومعها خريطة في تعيين المواقيت. ومر للمؤلف " رسالة
في منجزات المريض " وترجمناه في " النقباء: 323 ".
(8768: كتاب مواقيت الصلاة) للشيخ الصدوق أبي جعفر القمي، ومر له
قريبا " كتاب المواريث " والمواعظ. تحت رقم 8729.
(8769: كتاب المواقيت في الصلاة) لأبي جعفر محمد بن أحمد بن خاقان
النهدي القلانسي الكوفي. ذكره النجاشي.
(8770: كتاب مواقيت الظهر والعصر) للعياشي، صاحب " كتاب
المواريث " المذكور آنفا.
(8771: مواقيت الليل والنهار) أو " أوقات شب وروز " لمحمد رضا
231

اليزدي فارسي، والنسخة في (تبريز، الملية، 3210) معه " ميزان المقادير " أيضا
للمؤلف كما يأتي.
(8772: مواقيت الليل والنهار) أو " رسالة في معرفة... " فارسي
لمحمد بن محمد المعروف بهمام الطبيب. ألفه في مقدمة وعشرة أبواب، والمظنون أن
المؤلف أخو نظام الشامي، والكاتب نسخة مجدولة في تاريخ العترة. أوله. [سپاس
وستايش بيحد وحمد ومدح بيحد حضرت صانع را...] نسخة منه في (إلهيات 5 /
447 د) كتبها علي أكبر بخط النستعليق ضمن مجموعة تاريخ إحدى رسائله (ج 2 /
1119) وهي ناقصة الاخر.
(8773: مواقيت الناس) في الأدعية والأعمال والآداب للأوقات والأيام
والشهور والأعوام. للسيد هاشم البوشهري، صاحب " البصائر الناصرية " المذكور
في (3: 125) و " مصر الحقيقة " المذكور في (21: 126 " و " المواقيت " مرتب
على مشارق في كل منها لمعات أو ضياء أو بهاء أو مصابيح أو مناهج أو مطالب وغير ذلك
من العناوين، والنسخة عند السيد محمد رضا التبريزي في النجف.
(8774: المواكب الحسينية) في الرد على منكر بعض أنواع إقامة العزاء،
للشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء، صاحب " المغني عن الأغاني ". طبع سنة 1345.
وترجمنا المؤلف في " النقباء: 612 " وفي " مصفى المقال: 57 ".
(8775: مواكب حسينية) فارسي للشيخ عبد الرزاق المحدث، طبع بطهران
سنة 1375، ومر للمؤلف " المقالات الاسلامية " و " المقالة الجوابية " في (21: 389
و 395) وترجمناه في " النقباء: 1113) وفي " مصفى المقال ".
(8776: كتاب الموالاة) للشيخ الصدوق، أبي جعفر القمي. ومر له آنفا
" كتاب مواقيت الصلاة 23: 231 ".
(8777: كتاب الموالي والأشراف) وطبقاتهم، للحافظ أبي بكر الجعابي
صاحب " أخبار آل أبي طالب) و (أخبار بغداد وطبقات أصحاب الحديث بها " المذكور
232

في (1: 311: 323) ذكره النجاشي وقال الشيخ في " الفهرست ": " كتاب الموالى
ويسميه كتاب من روى (وتسمية من روى ظ) الحديث وغيره من العلوم ومن
كانت له صناعة ومذهب ونحلة " والظاهر من اسم الكتاب انه جمع فيه الموالى الذين
كانوا ينقلون علوم الأوائل مثل الطب والتنجيم ويعرضونها على الأئمة (ع) ويحظون
بتأييدهم. والقاضي الجعابي ولد في صفر سنة 284 وتوفي ببغداد سنة
355، كما ترجمناه في " النوابغ 296 " وفي " المصفي: 420 ".
(8778: المواليد) أو " مواليد أهل البيت " - كما في " كشف الظنون " - لابن
الخشاب اللغوي ينقل عنه ابن طاوس في تاسع ربيع الأول من " الاقبال "، وينقل عنه
المجلسي الثاني في " البحار " ناسبا له إلى أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن الخشاب
النحوي، المتوفى 567 كما في الكامل لابن الأثير. نسخة منه استنسخه شيخنا
النوري وعن خطه كتب السيد علي بن عبد الله في سنة 1304 في سامراء والنسخة في مجموعة
عند السيد مهدي خرسان بالنجف. ونسخة أخرى في مجموعة من وقف الحاج السيد
علي الإيرواني في تبريز وعنه استنسخ الحاج مولى على الخياباني وذكره بعنوان
" تاريخ الأئمة " في آخر الثالث من وقايعه وذكره في " كتاب اليقين " بعنوان
[حجة الاسلام أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد الخشاب، قرائة على شيخه
أبي منصور محمد بن عبد الملك ابن الحسن بن خيرون المقري في يوم السبت الخامس
والعشرين من المحرم سنة 531].
(8779: كتاب المواليد) لابن شهرآشوب المذكور في (1: 243) ينقل
عنه ابن طاوس في تاسع ربيع الأول في " الاقبال " وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال 414 ".
(8780: كتاب المواليد) لأبي سعيد السجزي، صاحب " رسالة الاختيارات "
المذكور في (11: 43) وهو منتخب من كتاب أبي معشر ومدرج في " جامع شاهى "
الموجود في (الرضوية) وترجمنا المؤلف في " النوابغ: 50 " والمظنون ان هذا
الكتاب عين ما مر لهذا المؤلف في (3: 487) بعنوان " تحويل سنى المواليد ".
(8781: مواليد) أو " أحكام مواليد وتحاويل سنى مواليد " ترجمة فارسية
233

من كتاب السجزي السابق. ذكر نسخة منه في (حميدية 10 / 1447) ضمن
المجموعة المؤرخة (750 - 811) وهو في 23 باب.
(8782: مواليد) أو " ترجمهء احكام تحويل سنى المواليد " فارسي
لأبي سعيد السجزي، نسخة منه في " المتحف البريطاني or 10879) كتابتها من
القرن السابع أو الثامن. وللمؤلف " أحكام الأسعار) و " برهان الكفاية " مر الأخير
في (3: 100).
(8783: مواليد) أو " رسالة در احكام مواليد " عدة مقالات فارسية ينسب
إلى أبي معشر البلخي، صاحب " المدخل الكبير " المذكور في (20: 248) في
نسخ متعددة منها في (سپهسالار 2 / 684) كتبت بالخط النستعليق في القرن العاشر.
أوله: [حمد له. أما بعد، أين مختصريست مفيد در احكام مواليد از قول أبو معشر،
بر دو باب: 1 - هيلاجات وكدخدا وعطيهء عمرو قواطع، 2 - احكام انتهاءات وسال خداه
وفردارات وتيسيرات...] وأخرى في (دانشگاه 478) غير مؤرخة كتبت بخط
النسخ الجيد وعليها تذكار (12 محرم 1200). أوله: [حمد له. والعاقبة للمتقين...]
أما بعد، أين مختصريست در معرفت تحويل سالهاى مواليد واحكام آن منتخب از
كلام... أبو معشر (1)... وأين مختصر مشتمل است بر نه مقاله... 1 - معرفت
تحويل سالهاى مواليد، 8 فصل، 2 - معرفت سالخداى، 23 فصل، 3 - تيسيرات
10 فصل، 4 - فردارات سالهاى مواليد 7 فصل، 5 - در گذشتن كواكب در وقت
تحويل هشت فصل، 6 - حالات كواكب بروج در وقت تحويل شش فصل، 7 - انتقال
كواكب، نه فصل، 8 - معرفت دلالات بودن كواكب پانزده فصل، 9 - حالات
مولود نامه، نه فصل]. والنسخة في (141) ورقة، ونسخة ثالثة في (المجلس 214)
ذكرت في فهرسها بعنوان " كتاب مواليد " كتبت في سنة 1240، والنسخة في
216 باب يشتمل على 88 ورقة. أوله: [باب أول اندر علم مواليد، نخستين

(1) والمظنون قويا أن هذه النسخة عين ما مر في (11، 141) بعنوان " رسالهء
تحويل سالهاى مواليد "
234

چيزى كه در عمل مواليد بكار بايد داشت آنست كه...] والتراجم لكتب أبي معشر
كثيرة منها " أحكام اتصالات كواكب " أو " قرانات " و " احكام طالع سال از بروج
دوازده گانه " و " اختيارات " و " تحويل سالهاى مواليد " و " ترجمهء اسرار النجوم "
وغيرها، ومر " منتخب آثار أبى معشر ".
(8784: كتاب المواليد) لمحمد بن أيوب مؤلف " مفتاح المعاملات "
المذكور في (21: 349) ويأتي له " المؤنس في نزهة المجالس " نسخة من
" المواليد " في (المجلس 2 / 2449 غير المفهرسة) كتبت في القرن الحادي عشر.
وللمؤلف " استخراج " في الأسطرلاب و " زيج مفرد " و " شش فصل " و " شماره نامه "
و " العمل والألقاب في معرفة الأسطرلاب).
(كتاب المواليد) لنصر بن علي الجهضمي، ينقل عنه ابن طاوس تعيين
وفات العسكري (ع) في ثامن ربيع الأول. مر بعنوان " تاريخ آل الرسول "
و " تواريخ الأئمة ".
(8785: مواليد) أو " أعمال مواليد " في سبعة فصول أشير فيها إلى كوشيار،
وإلى سنة 861 وابتداء سنة 446 الملكية (جلال الدين ملك شاه) للاستخراج النجومي -
وهو متن وشرح. أوله: [أين انتخابيست در اعمال مواليد. فصل أول در نمودات،
زعم حكما آنستكه انسانرا هر چه عارض ميشود... منشأهم زمان ولادت است...]
نسخة منه في (دانشگاه 11 / 950) كتبت بالخط النستعليق ضمن مجموعة في النجوم
كتبت في (1 ذي الحجة 878).
(8786: مواليد الأئمة) رسالة مختصرة فارسية في تعيين مواليدهم على
ما هو الأصح عنده، لشيخنا النوري الحاج ميرزا حسين بن الميرزا محمد تقي الطبرستاني
المتوفى بها ليلة الأربعاء لثلاث بقين من جمادى الآخرة سنة عشرين وثلاثمائة والف
ذكره في فهرس كتبه في خاتمة " المستدرك " ونسخة منها عند الآقا محمد خان النواب
الكابلي نزيل كرمانشاه. وللمؤلف " ميزان السماء في تعيين ميلاد خاتم الأنبياء "
235

و " المولودية " ومر " مواقع النجوم " الرقم 8763.
(8787: مواليد الأئمة) لأبي عبد الله محمد بن عبد الله بن مملك الأصفهاني
الجرجاني المعتزلي الراجع إلى القول بالإمامة على يد عبد الرحمان بن أحمد بن خيرويه.
ذكره النجاشي ومر له المجالس في ج 19 الرقم 1632.
(8788: مواليد الأئمة وأعمارهم) لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن أحمد
ابن طلحة العاصمي الكوفي البغدادي كما ذكره النجاشي أو ابن عاصم كما في
الفهرست (القهپائي 1: 151) وترجمنا المؤلف في " النوابغ: 41 ".
(مواليد الأئمة وأنسابهم) إلى صاحب الامر، لأبي محمد الأطروش. ذكره
النجاشي بعنوان " انساب الأئمة ومواليدهم " كما مر في (2: 380).
(مواليد الأئمة وأنسابهم ووفياتهم) من النبي إلى الحجة (ع)
للشيخ أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد الخشاب، ومر في الرقم 8778.
(8789: مواليد الأئمة وفضائلهم) للمولى الحافظ رضى الدين رجب بن
محمد بن رجب البرسي الحلي، صاحب " مشارق الأمان " 21: 33 الذي فرغ منه سنة
إحدى وثمانمائة (801).
(رسالة في مواليد الأئمة (ع) ووفياتهم) مر في (3: 213) بعنوان
" تاريخ الأئمة " لآقا أحمد الكرمانشاهي، والنسخة في مجموعة عند الكتابچي
بكربلا، وفيها مدة أعمارهم وعدة أولادهم، ومر للمؤلف " مرآة الأحوال " في
(20: 261) وترجمناه في " الكرام: 100 " وفي " مصفى المقال: 55 ".
(8790: مواليد الاحكام) في فقه المذاهب الخمسة، خرج منه إلى كتاب
الخمس، للحاج مولى محمد جعفر الاسترآبادي، المتوفى سنة ثلاث وستين ومائتين
والف 1263. ذكره ولده الشيخ علي بن جعفر في " مبدء الآمال ".
(8791: مواليد الصادقين) لبعض القدماء، ينقل عنه الطبرسي في
" مكارم الأخلاق " ص 68 من الطبع الجيد بطهران، ومؤلفه محمد بن إبراهيم الطالقاني
وقد مر " تاريخ الأئمة " متعددا، ومر أيضا " درج الدرر في أحوال ميلاد سيد البشر "
236

في (8: 58)، ويأتي " مولد الأمير " و " مولد الحسن " وهكذا إلى آخر
المعصومين.
(8792: كتاب المواليد مفردا) يعنى المواليد الثلاثة خاصة، لأبي سهل فضل
ابن نوبخت، الناقل لكثير من كتب الأوائل من الفارسية إلى العربية، وهو جد
صاحب " الياقوت " إسماعيل بن إسحاق بن الفضل النوبختي. وله كتاب " الإمامة "
كما مر في (2: 332) وكتب في المواليد أيضا إلا أنه ليس منحصرا فيها وهو
كتابه " المنتحل في أقاويل المنجمين في الاخبار والمسائل والمواليد " ولذا قيده
ابن النديم بقوله - مفردا وكتاب " سنى المواليد " وكتاب " التهملان (تهمتن)
في المواليد " وغير ذلك وقد ذكر الجميع ابن النديم في فهرسه " فوز العلوم ".
(رسالة في مواليد النبي والأئمة ع) وأولادهم وزوجاتهم وتواريخ
مواليدهم ووفياتهم ومحل دفنهم وغير ذلك. للسيد محمد الطباطبائي، مر في (3: 218)
بعنوان " تاريخ الأئمة " ذكرها حفيده في حاشية " المواهب " وتوجد عند السيد
جعفر بحر العلوم بالنجف وفرغ منها سنة 1126.
(8793: المواليد والاختيارات) للشيخ أبي الحسن العمراني، قال السيد
علي بن طاوس في الباب الخامس من " فرج المهموم ": أنه وصل إلينا هذا الكتاب
وذكر أنه ممن عدوه من علماء الشيعة، وحكى ترجمته عن ابن النديم. وقد وجدته فيه
(ص 349) وذكر له " شرح كتاب الجبر والمقابلة " لأبي كامل، ومر للمؤلف في
(11: 43) " رسالة الاختيارات " ولعله عين ما ذكرنا هنا. وترجمنا المؤلف في
" النوابغ: 172 ".
(8794: كتاب مؤامرات الأعمال النجومية) مجلد لأبي الحسن علي بن
زيد البيهقي. ذكر في " معجم الأدباء ".
(8795: رسالة في موانع الصلاة) للشيخ نعمة الطريحي، صاحب " احكام
الأرضين " المذكور في (1: 293) وتلميذ صاحب " الجواهر " وصاحب
237

" أنوار الفقاهة " توفي سنة 1293. والنسخة عند أحفاده في النجف، ومر للمؤلف
" الخلل في الصلاة ". في (7: 251) والمظنون اتحاده مع هذه الرسالة.
(8796: مواهب الافهام في شرح شرايع الاسلام) برز منه ست مجلدات
إلى آخر الوضوء، للسيد مهدي القزويني، موجود مع ساير تصانيفه بمخزن كتبه
بالحلة وقصة مطالعة الحجة (ع) لبعض اجزائه مذكورة في " النجم الثاقب ". حكى
أبو المجد محمد الرضا الأصفهاني عن السيد حسن بن السيد مهدي المؤلف ان شرحه هذا
كان في غاية البسط ولذا منعه جد أولاده الشيخ علي كاشف الغطاء فعدل إلى شرح " التبصرة "
الموسوم ب‍ " بصائر المجتهدين " ومر له " منظومة في العبادات " ص....
(8797: مواهب الهى) أو " تاريخ مظفري " أو " تاريخ آل مظفر "
لمعين الدين معلم اليزدي ابن علي بن جلال الدين محمد، مؤلف " نزهة السرور " الآتي
ذكرها. المتوفى سنة 789، والمعاصر للأمير مبارز الدين ومعلم ابنه شاه شجاع
سلطان فارس. في تاريخ آل مظفر من تأسيسها إلى عصر مؤلفه حدود سنة 767،
الفه باسم شاه شجاع المذكور وبأمر عز الدين إبراهيم الزرقاني، ولخصه محمود گيتى
(كتى) وأضاف إليه الحوادث إلى سنة 795. طبع بعضه بطهران سنة 1326 ش
مع مقدمة من سعيد النفيسي. ونسخه الخطية شايعة، أقدم ما اطلعت عليها في (كامبريج
1277) كتابتها 778. أو 779 (ف كامبريج، براون H 3 9) وأخرى وبطهران
(أدبيات 242 ج) من القرن الثامن.
(8798: المواهب الإلهية) في شرح " نهج البلاغة "، للسيد أفصح الدين محمد
الشيرازي، ذكره السيد شهاب الدين في مقدمة " الصحيفة " ولعله ما مر في (3: 445)
بعنوان " التحفة العلية ".
(8799: مواهب الباري في ترجمة العلامة الخوانساري) السيد أبي تراب
نقل عنه الشيخ مولى الطريحي ما نشره في مجلة " المرشد " لسنتها الرابعة ص 271.
238

(8800: المواهب الرضوية في رفع الشبهات المقولة والمنوية)
فارسي في النبوة الخاصة وجواب بعض التشكيكات، أجاب بها لمن أورد مكتوبه في
صدر رسالته ورد بها على دعاة المسيحية والبابية والقاديانية، للحاج السيد محمد
المعروف بعصار المذكور في (9: 724) ذكره في فهرس كتبه وطبع سنة 1343.
أوله بعد المكتوب: [أي فرزند ارجمند عزيز ونور چشم نيرومند باتميز...].
نسخة خط المؤلف مع تشخيطات كثيرة توجد في (الرضوية 1046 حكمت) كتبها
بقلم النستعليق في سنة 1341 في 37 ورقة، ونسخة أخرى كتبها محسن بن أبي القاسم
السبزواري سنة 1342 في مشهد خراسان. وكتب المؤلف ذيلا للمواهب في الرد
على القادياني، فرغ منه سنة 1342. أول الرد: [ونيز أي فرزند ارجمند
عزيز نور ديده رمد كشيدهء باتميزم]. بخط المؤلف في (الرضوية 652 حكمت)
كتابته 1342.
(8801: مواهب زحل) فارسي في مداخل علم النجوم ومقدماته وهو أول
الرسائل الموسومة ب‍ " السبعة الكاشفية " كلها في النجوم، للمولى حسين الكاشفي، كما
مر في (12: 131) ومر أيضا سادس الرسائل بعنوان " مناهج عطارد " (22: 348)
ويأتي " ميامن مشترى ".
(8802: المواهب السنية) في الاجتهاد والتقليد، للشيخ الميرزا مهدي
الأصفهاني، المدرس في المشهد الرضوي، المتوفى 19 ذي الحجة سنة 1365.
(8803: المواهب السنية في شرح التبصرة الفقهية) للشيخ علي الاسترآبادي
ذكره في كتابه " غاية الآمال " ومر له " منهاج الدراية ".
(المواهب السنية) مر في (15: 49) بعنوان " صفوة الصفا " وهو لأبي بزاز
لتوكلي المتوفى (800) في مقدمة ذات فصلين وبعدها 12 بابا في حياة صفي الدين إسحاق
السنجاني الأردبيلي (أردبيل 650 - 12 محرم 735) والمذكور في (9: 614)
أوله: [الحمد لله الذي تجلي لأوليائه بأنوار العرفان والمعارف...] نسخة الأصل
239

في (ديوان الهند، 1842) كتبت في 759، ونسخة أخرى في (لندن Wran 465)
كتبت في 890، وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) وأخرى في (إلهيات 489 د) سميت
ب‍ " صلة الفقيه " وأخرى في (سپهسالار / 1512). أوله: [الحمد لله الولي الحميد والصلاة...
أما بعد، أين مسكين كم بضاعت ومفلس...]. وهذا ينطبق على أول النسخة لمطبوعة.
(8804: مواهب سنية) تحرير محرف من الكتاب السابق لأبي الفتح
الشريفي، صاحب " تفسير شاهي " كتبها بأمر من الشاه طهماسب الصفوي (930 - 984)
نسخة منه في (طهران، الملية 949 ف) كتبت بقلم النستعليق في القرق العاشر
ونسخة أخرى في (سپهسالار 1515) كتبت بقلم النستعليق في 1037 في 371 ورقة
والنسخة باسم الشاه إسماعيل الثاني (984 - 985).
(8805: مواهب سنية) لمحمد حسن بن علي بن عبد الله بن محمد بن
محب الله العليارى التبريزي، المتوفى 1358. فارسي وعربي، في المواعظ والمصيبة
في 42 مجلسا. ذكر في ديباجته أساتيذه وإجازاتهم له وعد إحدى وعشرين من تأليفاته
إلى سنة 1353. أوله: [الحمد لله الذي أنعم على عباده بالعلوم الكافية في السداد
والمحتاج إليها في الرشاد]. يوجد في طهران (دانشگاه 2895) بخط المؤلف
في 258 ص.
(8806: المواهب السنية في شرح الدرة الغروية) من نظم السيد مهدي
بحر العلوم، في لطهارة والصلاة، للسيد الحاج ميرزا محمود بن الآقا ميرزا علي نقي
ابن السيد جواد - أخي السيد مهدي المذكور - ابن السيد مرتضى بن محمد بن عبد الكريم
الطباطبائي البروجردي، صاحب " مسلى المصابين " والمتوفى سنة 1300، وهو شرح
مبسوط في عدة مجلدات، فالطهارة في مجلدين، وقد طبع في سنة ثمان وثمانين ومأتين
والف، وانتهى مجلده الثاني إلى آخر احكام الأموات، وقد فرغ منه يوم الأحد
الثامن والعشرين من ذي الحجة سنة خمس وثمانين ومأتين والف، ومجلديه في الصلاة
بعد لم يطبع.
240

(8807: المواهب السنية في شرح الفوائد الرجبية) للشيخ إسماعيل
الأرومي المعاصر، و " الفوائد " للحاج الشيخ عباس القمي.
(8808: المواهب السنية في فقه الامامية) للشيخ عبد الحسين الخيامي
المعاصر، في مجلدين كما كتبه إلى، ومر له " منظومة في الرد على الوهابية ".
(8809: المواهب السنية في المدايح العلية) فارسي في مدايح النبي والآل
(ع)، للمولى مطيع الملقب في شعره بعرفان اليزدي، المعاصر والمصادق مع الذبيحي
الذي توفي سنة 1160. ذكره آيتي في " تاريخ يزد ".
(8810: المواهب العلوية في شرح الاحكام النبوية) وهو شرح على
" الشرايع " ما خرج منه إلا كتاب الدين، للسيد أبي طالب بن عبد المطلب الحسيني
الهمداني، تلميذ صاحب " الجواهر " ومن أحفاد السيد المير سيد عليا المدفون
بهمدان. والنسخة عند حفيده السيد حسين بن علي بن أبي طالب المصنف، وتوفي
قبل أستاذه بستة أشهر ودفن في الحجرة على يسار الداخل إلى الصحن الغروي من
الباب السلطاني.
(8811: المواهب العلية) لكمال الدين حسين الواعظ البيهقي السبزواري
الكاشفي، المذكور في (9: 899). شرع فيه في أول محرم سنة 897 وفرغ
منه في عهد السلطان حسين ميرزا سنة 902، باسم الأمير علي شير النوائي (844 - 906)
وفيه مادة تاريخ لولده على يطابق " 899: = دوم ز شهر شوال " ويسمى بتفسير حسيني
أيضا. وهو في مجلدين. أوله: [بعد از تمهيد قواعد محامد إلاهي وتأسيس مباني
ثنا خوانى]. ذكر في مقدمته أنه الفه حين الاشتغال بتأليف تفسيره " جواهر التفسير "
وبعد فراغه من مجلده الأول، شرع بتأليف " المواهب " للأمير علي شير المذكور.
ونسخه شايعة. وطبع بطهران بمباشرة محمد رضا جلالي النائني.
(8812: المواهب العلية في شرح اللمعة الدمشقية) للميرزا أبي تراب
القزويني الحائري المدعو بميرزا آقا، من تلاميذ صاحب " الضوابط " وصاحب
241

" الجواهر "، رأيت مجلده الثالث عشر في الدين فرغ منه سنة 1240، والرابع عشر
في الرهن والخامس عشر في الحجر والضمان. وكتب الجميع في السنة المذكورة وفرغ
من الضمان في مسجد الكوفة وفرغ من بعض تقريراته في القضاء سنة 1255، وبعض
تقريراته في البيع في النجف سنة 1260، وكلها موجودة بخط يده عند الشيخ مهدي
ابن الشيخ محمد تقي بن الشيخ علي شيخ الرئيس الخراساني الحائري.
(8813: المواهب العلية في مهمات المباحث الأصولية) للسيد محمد
معصوم بن محمد علي الحسيني الخاتون آبادي، نزيل النجف، أوله: [الحمد لله
واجب الوجود ومفيض الكرم والجود...] والنسخة عند علي الفاني.
(8814: المواهب الغروية في أصول الاحكام النبوية) للمولى محمد بن
علي أشرف بن هادي بن محمد الطالقاني. أوله [الحمد لله رب العالمين، خالق السماوات
والأرضين، باعث الرسل والحجج والبراهين جاعل الشرع والقواعد والقوانين...].
مرتب على مقدمة ومواهب وخاتمة، والنسخة بخطه، كتب حجية الظن والاخبار
وبعض الاجماع ولم يخرج منه غيرها في مجلد ضخم، وأحال إليه في كتابه " شراب
طهور " الذي الفه سنة 1302، والنسخة عند الشيخ أسد الله الدهاقاني، ويوجد عنده
أيضا تقريرات درس أستاذه المولى لطف الله في الفقه والأصول.
(8815: كتاب المواهب في ليلة الرغائب) للشيخ محمد علي بن أبي طالب بن عبد الله
الزاهدي الگيلاني الأصفهاني المولد، المتوفى ببناس الهند سنة 1181، قال في
فهرس كتبه ان فيه بيان كلام فرفوريوس حيث قال الخيرات منها ما هي شريفة
ومنها ما هي ممدوحة ومنها ما هي بالقوة كذلك ومنها ما هي ناقصة إلى آخر كلامه
كتبته في ليلة واحدة وذلك من فضل الله سبحانه على. انتهى.
(8816: مواهب الفياض في الجواهر والاعراض) للشيخ عبد علي بن
ناصر الشهير بابن رحمة الحويزي، المتوفى بعد 1063. أوله: [بسم الله الرحمان
الرحيم المبدء الفياض المنزه عن مشابهة الجواهر والاعراض العالي عن أن تدركه المشاعر...]
242

ذكر في أوله أنه لما ألف " الكلمات التامة في الأمور العامة) سأله بعض تلاميذه ان
يثنيه بالجواهر والاعراض فألف هذا الكتاب. قال: [ثم اعززهما بثالث إنشاء الله
في الإلهيات لتكمل أبواب الحكمة]. ورتبه على موهبتين يشتمل كل منهما على
مواهب الأول في الجواهر والثاني في الاعراض، والنسخة مع خمس رسائل أخرى
لهذا المؤلف كلها بخط ابن أخيه ناصر بن سعيد بن ناصر في سنة 1063 عند السيد
محمد علي الروضاتي بأصفهان.
(8817: المواهب القدرية في مدح خير البرية) قصيدة في مدحه، أنشأها
حسين بن محمد بن علي المسعودي، من شعراء اليمن، سماه بذلك لفراغه من نظمها
في ليالي القدر سنة 967، ثم في المحرم سنة 968، تشرف للمدينة المنورة فأنشأها
في مقابل الضريح، والنسخة في آخر " قواعد عقايد آل محمد " تأليف عز الدين محمد
الديلمي من علماء اليمن في الخزانة (الرضوية).
(8818: المواهب القدسية في شرح اللمعة الدمشقية) للشيخ جواد ملا كتاب
كما كتب في أول نسخة من مجلد المتاجر منه، وفي نسخة أخرى من المتاجر أيضا
كتب فيه - بدل " المواهب " - " منية الألباب " فيظهر ان هذه تصرفات الكتاب وان
اسمه " الأنوار الغروية ".
(8819: مواهب المشاهد في واجبات العقايد) منظومة في أصول الدين
للسيد المعاصر هبة الدين محمد علي بن الحسين بن محسن بن مرتضى بن محمد بن الأمير
سيد على الحسيني، الشهرستاني، وطبع في سنة ست وعشرين وثلاثمائة 1326، في
مأتين وخمسين بيتا. أوله:
[موهبة الشكر على المواهب * * * للعبد من خير هبات الواجب]
وعليه تقريظات شيخ الشريعة الأصفهاني والشيخ علي بن الشيخ محمد رضا كاشف الغطاء
والشيخ محمد رضا بن الشيخ محمد جواد الشبيبي.
(8820: مواهب المكاسب) للمولوي السيد اعجاز حسن الأمروهي المعاصر،
243

صهر المفتى مير عباس وتلميذه. ذكره في " التجليات ".
(8821: المواهب الموسوية) إحدى دواوين السيد عبد الهادي الطعان
العطار النجفي، من أحفاد السيد محمد بن عطية الموسوي.
(8822: مواهب الواهب في فضائل أبي طالب) للشيخ المعاصر محمد جعفر
ابن الحاج محمد الملقب بالنقدي، التستري الأصل النجفي المنشأ. ألفه سنة 1322.
مرتب على مقدمة وأبواب اثنى عشر وخاتمة. أوله: [الحمد لله الذي نصر نبيه
الناصح الأمين بعمه المنتجب أبي طالب والد أمير المؤمنين (ع)...]. طبع في النجف
سنة 1341.
(8823: مواهب الوداد في مواريث الأحفاد) هو من جملة الرسائل
الأربعين المحتوي عليها كتاب " الدراري الثمين " 8: 52 و 64 للسيد حسين القزويني
شيخ بحر العلوم كما في " الدر " ذكره في اجازته للسيد مهدي بحر العلوم في 1194 المذكورة
في (1: 180).
(8824: رسالة في موت أحد الزوجين قبل الدخول) فهل يجب
المهر كاملا أم لا؟ للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور
المتوفى سنة 1131. ذكرها ولده في " اللؤلؤة " - (راجع: مقالة في امتناع...
في ذ 22: 397).
(8825: رسالة في موت الزوج قبل الدخول بالمنقطعة) فهل يستقر
تمام المهر بالموت أم لا؟ للمولى حسن بن محمد علي، صاحب " حجية الاستصحاب "
المذكور في (6: 271) و النسخة بخطه منضمة إلى رسالته في تزويج الولي الصغير
بمنقطعة في مدة قليلة وفي أثنائها بمدة أكثر، كما فصلناه في ترجمة المؤلف في
" الكرام: 344 ".
(8826: كتاب موت المؤمن والكافر) لإسماعيل بن ابان يرويه عنه
أحمد بن أبي عبد الله البرقي، الذي توفي سنة أربع وسبعين ومأتين.
244

(8827: رسالة في موت أحد الزوجين قبل الدخول) للشيخ محمد بن
أحمد بن إبراهيم الرازي، صاحب " رسالة في منجزات المريض " المذكور آنفا
(23: 18) والنسخة ضمن مجموعة من رسائله بخط السيد خليفة الأحسائي
تاريخها 1221.
(8828: رسالة في موت الراهن قبل الاقباض) للحاج محمد حسن كبة
البغدادي، صاحب " رسالة في المواسعة والمضايقة " المذكور آنفا (23: 222)
مختصرة في مائة وخمسين بيتا رأيتها بخطه في مكتبته.
(8829: رسالة في الموت وحقيقته) للفيض الكاشاني، المذكور في (9:
853) والنسخة ضمن بعض رسائله الأخرى في مجموعة بإحدى مكتبات إيران.
(8830: الموت والحياة) للشيخ الرئيس أبى علي سينا. ذكره القنواتي
في فهرسه ضمن تأليفاته. غير أنه لم يذكر في نسخته اسم المؤلف. أولها: [اعلم أن
الموت والحيات نوعان].
(8831: المؤتلف من المختلف بين أئمة السلف) منتخب من " مسائل
الخلاف " تصنيف شيخ الطائفة - تاريخ المؤتلف سنة العشرين وخمسمائة (520).
حكى شيخنا النوري في " مستدرك الوسائل " عن صاحب " الرياض " أنه للشيخ الطبرسي
ومر " منتخب الخلاف " متعددا، ومنها الموجود عند (السماوي) مجلد كبير فيه
المجلد الأولى والثاني بخط الشيخ علي بن معز الدين الحسن بن يوسف الكيدري
فرغ من أولهما (22 ج 1 / 699) ومن ثانيهما في (18 شعبان 699) والمحدث
الحر في " أمل الآمل " عد من الكتب التي لم يعرف مؤلفه " المنتخب من الخلاف "
245

الذي صنف في سنة عشرين وخمسمأة (520).
أقول: رأيت نسخة " منتخب الخلاف " في كتب آل السيد صافي بالنجف.
أوله: [أحمد الله على سوابغ آلائه وسوائغ نعمائه ونشكره على ما من به علينا
من متابعة أوليائه...]. ذكر فيه أنه رأى في الخلاف تكرار ذكر اجماع الفرقة
مما لا طائل فيه سوى إطالة الكتاب فانتخب منه وأثبت رؤس المسائل والخلاف فيها
وذكر تاريخ فراغه سنة عشرين وخمسمائة (520) وفي " الرياض " في ترجمة الفضل
ابن الحسن الطبرسي المفسر الملقب بأمين الاسلام ذكر أنه قد مر في ترجمة أحمد
ابن علي الطبرسي، صاحب " الاحتجاج " احتمال كون كتاب " المؤتلف " المذكور
للطبرسي المفسر.
(8832: موتيانكاهار) وبالعربية " قلائد الدرر " - كتاب نفيس في تعلم
النسوان وتربيتهن بلغة أردو مطبوع بالهند.
(8833: الموثق) في أكثر من خمسة آلاف ورقة، للشيخ أبي عبد الله
المرزباني محمد بن عمران بن موسى الخراساني البغدادي، المتوفى سنة ثمان
وسبعين وثلاثمائة (378). قال ابن النديم في فهرسته: أنه ذكر فيه أخبار الشعراء
المشهورين من الجاهلية وبدء فيهم بامرء القيس وطبقته المخضرمين ومن تبعهم من
الاسلامين على طبقاتهم وجعل جريرا والفرزدق في صدر الاسلاميين وأورد محاسن
أخبارهم إلى أول دولة العباسيين، وذكر ابن هرمة والحسين بن مطهر ومن يستشهد
بشعره منهم.
(8834: الموثق في الأنساب) للجرجاني النسابة. ذكره ابن عبد البر
في " الاستيعاب " كما في " كشف الظنون 2: 566 ".
(8835: رسالة في الموثقين) الذين استظهر توثيقهم باجتهاده. للمير
عبد الفتاح الحسيني، صاحب " العناوين " المذكور في (15: 350) ذكر قرب
خمسين رجلا، والنسخة في آخر بعض مجلدات تقريراته المذكورة في (4: 378)
246

في مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء.
(8836: مؤجج الأحزان في وفات غريب خراسان) للمولى عبد الرضا
ابن محمد الأوالي نسل المكتل الموالي قن سيد المرسلين وعبد أمير المؤمنين وخادم
الأئمة المعصومين ونواب اقدام المؤمنين والصالحين - كما وصف نفسه كذلك في أول
الكتاب - وذكر أنه سئله بعض الاخوان ان يكتب وفات غريب طوس المدفون
بخراسان. [الحمد لله الذي زين ربوع أقطار السماوات والأرضين بمصابيح الأئمة
الطاهرين...]. ذكر فيه ان دعبل الخزاعي لما بلغ قوله في " التائية "
إلى الحشر حتى يبعث الله قائما * * * يفرج عنا الهم والكربات
قال من الحضر المجلس الرضا (ع) لما نطق دعبل بهذا البيت تهلل وجه الرضا (ع)
وطأطأ رأسه إلى الأرض وبسط كفيه ورمق بطرفه إلى السماء وقال: [اللهم عجل
فرجه وسهل مخرجه وانصرنا به وأهلك عدوه - إلى قوله: يا دعبل هو قائمنا...]
ثم ذكر بقية قصيدة دعبل إلى قوله:
خروج إمام لا محالة خارج * * * يقوم على اسم الله والبركات
قال ما لفظه: [قال أبو الصلت فلما سمع الامام ذلك قام قائما على قدميه وطأطأ
رأسه منحنيا به إلي الأرض بعد أن وضع كفه اليمنى على هامته وقال: اللهم
عجل فرجه وسهل مخرجه وانصرنا به نصرا عزيزا...].
أقول: ومر " تأجيج نيران الأحزان " فراجعه. واستظهر بعض الأفاضل
من الحديث المذكور في هذا الكتاب أنه مستندا ما نرى من فعل الشيعة من القيام عند
ذكر القائم (ع) ووضع اليد على الرأس، رأيت في النجف نسخا منه عند السيد آقا
وغيره ونسخة مغلوطة ناقصة عندي قبلها وفاة النبي وبعدها وفاة المجتبى (ع) وليس
لها تواريخ. ويوجد عند الشيخ حسين القديحي كتاب " كشف الاخبار في معرفة
دقايق وحقايق طلب الثار " لهذا المؤلف عبر عن نفسه في أوله ب‍ [عبد الرضا بن محمد
الأوالي نسل المكتل الموالي قن سيد المرسلين وخادم الأئمة المعصومين وتراب
247

اقدام المؤمنين...]. ليس فيه أيضا تاريخ ومكتوب عليه أنه لابن المكتل
البحراني.
(موجز البيان) مر في (2: 402) بعنوان " الأنموذج في علوم البلاغة "
كما يظهر من خطبته وديباجته.
(8837: موجز التاريخ البلدان العراقية) للسيد عبد الرزاق الحسني
البغدادي المعاصر، طبع ببغداد أولا في سنة 1349 ثم بصيدا ثانيا مع الحاقات
وتحقيقات في سنة 1351.
(8837: موجزة رايعة) مثنوي في معجزة باهرة وقعت في أحمد آباد
كجرات، للمفتي مير عباس الموسوي ذكره في " التجليات " ومر للناظم " المن
والسلوى في الزهد والتقوى " و " منتخب الكشكول " ويأتي " موعظة حسنة ".
(8839: الموجزة في أصول المنطق) أو " علم البرهان " أو " جوامع
علم المنطق " للشيخ الرئيس أبي علي سينا. وهي غير " الموجز في المنطق " له الآتي
(23: 251) أوله: [قال الشيخ الرئيس أبو علي (ره)... وبعد، فقد سألني الشيخ الفاضل
الكريم أبو عمر محمد بن جعفر أدام الله توفيقه أن أختصره له جوامع علم المنطق في رسالة
موجزة جامعة للمعاني، فعلمنا على ملتمسه... معاني كتاب ايساغوجي كل لفظ
فاما أن يكون مفردا وهو الذي لا يدل جزء منه على جزء من معناه ومثاله قولنا
زيد، وقولنا انسان، واما أن يكون مؤلفا].
(8840: الموجز الحاوي لتحرير الفتاوى) لابن فهد الأسدي، جمال الدين
أبي العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلي، المذكور في (1: 144) رتبه على أربع
قواعد أولها العبادات في عدة كتب، أولها كتاب الطهارة. أوله: [الحمد لله
رب العالمين وصلى الله على سيد المرسلين محمد وآله الطاهرين، وبعد، فقد استخرت الله
سبحانه وتعالى وعملت هذا المختصر...] وهو إلى آخر الزكاة وآخر ما جف عليه
قلمه قوله: [وللفقير بذل القيمة] ومر شرحه الموسوم ب‍ " كشف الالتباس "
248

لتلميذه الشيخ مفلح الصيمري، رأيت نسخة من " الموجز " تاريخ كتابتها سنة 853
قوبلت مع نسخة مصححة من الأصل وفي خزانة المولى محمد حسين القمشهي نسخة من
موقوفات المولى مهدي القمشهي في سنة 1281، ونسخة أخرى كتابتها ومقابلتها
في الخميس 13 ذي الحجة سنة 966، في كتب الشيخ جواد محيي الدين النجفي،
ونسخة كتابتها سنة 968 في كتب الشيخ هادي كاشف الغطاء مع " المحرر "
بخط واحد.
(8841: موجز عظيم النفع) الف الشيخ ابن سينا كتابا يسمى ب‍
" تدارك الخطاء الواقع في تدبير طبي " أو " دفع المضار عن الأبدان " و غيرها من العناوين.
وهو في ثمانية مقالات: 1 - في تعديد أنواع الخطاء، 2 - في الهواء، 3 - في الحمام،
4 - في الطعام، 5 - في الماء والمشروبات، 6 - في الحركات، 7 - في أمر الاستفراغ.
فرغ منه بين (402) و (403) وجعله باسم أبي الحسن أحمد السهيلي وزير
الخوارزمشاهية.
ويوجد منه ترجمتان بالفارسية إحديهما في المتحف البريطاني (11 / 6591
Add) كتبت في سنة 884. وجاء في ديباجتها أنه ترجم ل‍ " جمال الدولة والدين
حسين ترخان ". أوله: [افتتاح سخن سزاوار بنام حكيمى است كه بدن
آدم را...] وأما الترجمة الثانية فقد طبعت بدهلي باسم " موجز عظيم النفع "
وراجع (4: 17).
(8842 الموجز في الأصول) للشيخ معين الدين أبي المكارم سعد بن أبي
طالب بن عيسى المتكلم الرازي، المعروف بالنجيب، ويأتي نقضه للحمصي.
(8843: الموجز في التوحيد) للشيخ أبي يعلى محمد بن الحسن بن حمزة
الجعفري، المتكلم الفقيه، القيم بالامرين جميعا والجالس مجلس الشيخ المفيد،
والمتوفى في سادس شهر رمضان سنة ثلاث وستين وأربعمائة (463) كما ذكره
249

النجاشي، كان حيا إلى التاريخ مع أن في " الخلاصة " ذكر وفاته في الخمسين.
(8844: الموجز في شرح القانون الملغز) يعنى " لغز القانون " تصنيف
الشيخ البهائي، للميرزا محمد امام الحرمين ابن عبد الوهاب بن داود الهمداني الكاظمي،
المتوفى سنة نيف وثلاثمائة والف، قال في كتابه " فصوص اليواقيت " ان فيه نبذة
من عدة علوم كالحساب والحروف والرمل والهيئة والطب والنجوم، وفرغ منه سنة 1298
ومادة التاريخ: [ليس له نظير] رأيت نسخة خط يده وهي المسودة في آخره انه
فرغ منه بكربلا سنة 1295. أوله: [حمدا لحكيم شفى أمراض الانسان بقانون
الاسلام والايمان...].
(8845: الموجز في الطب) مختصر من " قانون " أبي علي وهو لابن النفيس
القرشي كما مر في (17: 24). وشرح " الموجز " جماعة ذكر بعضها في (14: 95)
ولمحمد شريف الخاتون آبادي مؤلف " معدن الفيض " حاشية علي " الموجز " ذكر
في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي: 499 " كما أن القطب (محمد) الطبيب ترجم
" الموجز " بالفارسية في القرن العاشر وجعلها في مقدمة وثمانية جملات باسم الأمير
نظام الدين الشيخ أحمد السهيلي. أوله: [حمديكه حاوي ذخيرةء روز معاد
وشكرى كه مقارن شفاى مزاج عليل عباد بأشد...] والنسخة في (المجلس 5315)
كتبت بقلم النستعليق في سنة 907. وذكرها في فهرسه بعنوان " ترجمهء سهيليه "
للقطب الطبيب وأخرى في طهران عند (أصغر المهدوي: 305) كتبت في القرن الثاني عشر
أو الثالث عشر بقلم النستعليق ناقصة من آخره. وذكرها في فهرسه بعنوان " ترجمهء
موجز يا منتخب قانون " لمحمد الطبيب.
ولأهل الله بن عبد الرحيم الدهلوي - أخ الشاه ولي الله - المتوفى سنة 1193
أيضا " ترجمة موجز القانون " على ما يظهر من مقدمة كتابه " تكملهء هندي "
الموجود في (الآصفية 167 طب) الذي كتبه محمد تقي في سنة 1193 في 42 ورقة
ومعه " تكملهء يوناني " له أيضا بخط الكاتب المذكور ونسخة أخرى من " تكملهء
250

هندي " أيضا في (الآصفية 403 طب) غير مؤرخة في 121 ص.
(8846: الموجز في الطب) ترجمة منه لعباس بن محمد كاظم الشهير بآقا
كوچك، واسمه " حديقة الطب " ترجمه بأمر من شيخه ومرشده الاقايي المير محمد
في فنين باسم ناصر الدين شاه، نسخة منه في (طهران، پزشكى 1 / 81) كتبت بقلم
النستعليق في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر ومعها " ترجمة الأسباب والعلامات "
أيضا له، ترجم الأخير بأمر الحاج ميرزا أسد الله الموسوي في سنة 1301 في 27 باب
و 407 فصل، وللمترجم " مجمع الفوائد " ألفه باسم مرشده المير محمد في سنة 1293.
(8847: الموجز في الفقه) للقاضي بطرابلس، الشيخ عز الدين عبد العزيز
ابن أبي كامل الطرابلسي، تلميذ القاضي ابن البراج والراوي عن المرتضى والشيخ
والكراجكي وهو كما يظهر من جملة من الفهارس غير " الموجز " لأستاذه الآتي
وان احتمل الاتحاد وان النسبة إليه وقعت اشتباها منشأه الاتحاد في الاسم واللقب.
(8848: الموجز في المتعة) للشيخ أبي عبد الله محمد، المفيد، المتوفى 413.
ذكره النجاشي.
(8849: الموجز في المنطق) أو " الموجز الصغير في المنطق " للشيخ
الرئيس أبي علي سينا. وهو غير " الموجزة في أصول المنطق " له، المذكور (23: 148)،
وان خلطهما القنواتي في فهرسه. كتبه أولا الشيخ ثم أضاف إلى كتابه البرهان
ثلاثة فصول وجعله جزء المنطق من كتابه " عيون الحكمة " الحاوي للمنطق
والطبيعيات والإلهيات. أوله: [ايساغوجي. قال الشيخ الرئيس أبو على (ره):
كل لفظ لا تريد أن يدل الجزء منه فهو لفظ مفرد كقولك الانسان. فإنك لا تريد
أن يدل فيه باجزائه على شئ من الجملة]. وهو غير منطقه المندرج في كتابه
" النجاة ".
(8850: الموجز في النحو) للشيخ قطب الدين أبي جعفر محمد بن علي بن
الحسن المقري النيسابوري، ذكره الشيخ منتجب الدين.
251

(8851: الموجز في النسب) للسيد النسابة أبي طالب إسماعيل بن الحسين
ابن أحمد بن محمد بن عزيز العلوي الحسيني المروزي، المولود سنة 527. قال ياقوت
هو مجلد لطيف وقد اجتمعت به بمرو سنة 614.
(8852: الموجز في النسب) لهشام الكلبي، المعروف. ذكره ابن النديم
وابن خلكان.
(8853: الموجزة الكافية) في آداب الدعاة والحدود، لأحمد بن إبراهيم
الإسماعيلي، صاحب " اثبات الإمامة " و " الزاهرة ". ذكره ايوانف، 117.
ونقل عنه في ملحق " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع ص 348 و 89 (الحاشية).
(8854: الموجزة الكافية) في شروط الدعوة الهادية، إسماعيلي. ذكره
ايوانف، 216.
(8855: الموجز الكافي في علم العروض والقوافي) للسيد فضل الله
الراوندي الحسني، المذكور في (8: 225) وهو أستاذ أئمة عصره وشيخ منتجب الدين
ومر له " رمل يبرين ".
(8856: موجز كمي) في الطب في 38 باب وكل باب في عدة فصول، وله
فهرست في الديباجة مع ذكر المصادر لا نعرف المؤلف المؤلف إلا أنه الفه في عهد شيخوخته
وغلبة النسيان عليه حتى يكون رسالة في يده وأشار فيها إلى " هدايهء اخوينى "
والنسخة في (المتحف البريطاني 5 / Add 32565) ضمن المجموعة المؤرخة سنة
1096.
(8857: الموجز المختصر من ألفاظ سيد البشر) لأبي الفرج الكاتب
القزويني، محمد بن أبي عمران موسى بن علي بن عبدويه، قال النجاشي رأيت هذا
الشيخ ولم يتفق لي سماع شئ منه ويأتي له " كتاب الموفور ".
(8858: موجز المسائل) فارسي في النحو، للشيخ علي شريعتمدار الاسترآبادي.
ذكره في كتابه " غاية الآمال في أحوال الرجال " ومر له " المواهب السنية في شرح
252

التبصرة الفقهية " ويأتي " الموضح ".
(موجز المقال) منظومة في الدراية نظما لوجيزة البهائي، للحاج شيخ
عبد الرحيم بن الشيخ عبد الحسين نزيل طهران، نظمها أوان بلوغه في سنة 1309
وطبعت سنة 1343 وعليه تقريظ الحاج سيد محمد باقر الحجة والشيخ محمد حسن أبي المحاسن
الحائري وأشرنا إليه في (1: 472) بعنوان " أرجوزة في الدراية ".
(8859: الموجز النفيسي) للشيخ شمس الدين محمد بن مكي العاملي، أستاذ
شيخنا الشهيد الثاني، حكاه في " الامل " عن ابن العودي ولكن الموجود في رسالة
ابن العودي ان الشهيد الثاني قرء بالشام على الشيخ شمس الدين محمد بن مكي من كتب
الطب " شرح الموجز النفيسي " و " غاية القصد في معرفة الفصد " من مصنفات الشيخ
المذكور والمتوفى سنة 938، والظاهر أن خصوص الأخير من تصانيف الشيخ وشرح
الموجز هو " شرح النفيسي " المشهور.
(8860: موچلكه) للمير سيد علي الهمداني، المذكور في (9: 765) في
التأويل العرفاني لعدة أحاديث بالنثر والنظم الفارسي، أوله: [قال الله تعالى ومن آياته
خلق السماوات والأرض... دوش خدمت آن عزيز حاضر بود أين آية مع
ما قبله...]. والنسخة في (الملك 29 / 4250) كتبها أبو ذر بن عبد الله السبزواري
في المشهد الرضوي ومعها 27 رسالة أخرى كلها منسوبة إلى الهمداني، ونسخة أخرى
في قسم غير المفهرس من (المجلس 15 / 3160) كتبت في 916. ذكرت في فهرس الموقتة
للمكتبة بعنوان " مچلكه ".
أقول: ذكرت في " فرهنگ نفيسي " ان موچلكه مأخوذة من التركية ويراد
بها السند الشرعي والمرسلة ويأتي للهمداني " ميزان العقايد ".
(8861: الموحد) رسالة في التوحيد، للسيد نجم الحسن بن السيد أكبر
حسين النقوي اللكهنوي، صهر المفتي مير عباس وتلميذه المعاصر، بلسان الأردو، مطبوع
بلكهنو وترجمته بالانگريزية والگجراتية كلها مطبوعات.
253

(8862: موجهء سلسبيل) في شرح معما الشيخ البهائي، للمفتي مير عباس
ذكره في " التجليات ". ومر له آنفا " موجزة رايعة " ويأتي " موجهء كوثري ".
(8863: موجهء غم) مثنوي بالأردو طبع بالهند.
(8864: موجهء كوثري در شرح قصيدهء حميري) - السيد إسماعيل -
فارسي للسيد المير محمد عباس بن علي أكبر بن محمد جعفر بن طالب بن نور الدين الكنتوري
المتوفى رجب سنة 1306 وهو طبع بطبعة الجعفري والمظنون اتحاده مع الآتي.
(8865: الموجة الكوثرية في شرح القصيدة الحميرية) للسيد هادي
اللكهنوي الفه سنة 1267، وطبع في لكهنو وهو عربي جاء في أوله وآخره أنه
أخ للسيد مفتى مير عباس وعلى ظهره قطعة التاريخ للمؤلف قال فيها:
تأليف هادي بن علي بن جعفري است
كأن نو گل شكفتهء باغ هنرورى است
وفي ص 482 من ثالث وقايع الأيام: " الموجزة الكوثرية في شرح القصيدة
الحميرية " لآقا سيد هادي الهندي موجود عندي فراجعه.
(8866: كتاب المودات لهشام الكلبي، ذكره النجاشي وابن النديم،
ومر له آنقا " الموجز في النسب 23: 252 ".
(8867: مودة الاسلام في سوانح المعصومين عليهم السلام)
بالأردو، طبع سنة 1312، للسيد محمد مرتضى بن السيد حسن علي الحسيني الجنفوري،
المتوفى حدود سنة 1333.
(8868: مودة أهل البيت فريضة) للسيد عبد الحسين بن السيد يوسف
ابن جواد بن السيد إسماعيل بن محمد بن إبراهيم شرف الدين العاملي الموسوي،
نزيل صور. طبع في مجلة " العرفان ".
(8869: المودة في ذوي القربى لأبي إسحاق إبراهيم الثقفي، ذكره
النجاشي والشيخ في " الفهرست " ومر له " أخبار من قتل آل أبي طالب "
254

و " أخبار يزيد " و " الغارات " المطبوع أخيرا.
(8870: المودة في القربى) في فضائل الزهراء والأئمة الهداة واثبات
إمامتهم بالنص الصريح، والرد على ساير المذاهب والملل، وهو كبير جدا في
ثلاثة وثلاثين الف (33000) بيت، للسيد خلف المشعشعي، صاحب " منظومة في
النحو " والمتوفى سنة أربع وسبعين والف (1074) كما في ديوان السيد
شهاب الدين الموسوي.
(8871: المودة في القربى) للسيد علي الهمداني، المتوفى سنة ست
وثمانين وسبعمائة 786 المذكور في (9: 765) طبعت مع " ينابيع المودة " وأيضا
مستقلا في سنة 1310. وأفرد القاضي نور الله المرعشي رسالة في اثبات تشيعه، كما
مر في (11: 9) وترجمه في " المجالس ".
(8872: المودة في القربى) لأبي الحسن نصر بن عامر بن وهب السنجاري،
شيخ أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله بن الغضايري الذي توفي سنة إحدى عشر وأربعمائة
411. ذكره النجاشي.
(8873: مورث النشاط في ارث الأحفاد والأسباط) للسيد نجم الحسن
اللكهنوي (1279 - 1353). وعليه تقريظ الشيخ زين العابدين المازندراني الحائري
ومر للمؤلف " الموحد " آنفا (23: 253).
(8874: مورد الاسعاد والامداد في مولد أشرف العباد)
[لجامعه ومحرره الحقير محمد الحسيني الشويكي...] نسخة خط يد المؤلف فرغ منه
سنة 1171. أوله: [الحمد لله الذي ارسل محمدا رحمة للعالمين...] نسخة مذهبة
في 46 ص في مكتبة الظاهرية بدمشق كما في (فهرس التواريخ: 300).
(8875: المورد المعين في الأحاديث الأربعين في فضائل أمير المؤمنين)
الفه أولا مؤلف " كنز الراغب الطالب في فضائل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب " كما
ذكره في ديباجة " الكنز " وقد ذكرناه في حرف الكاف (18: 154 - 155).
255

(موزون الميزان) مر في (3: 202) بعنوان " التائية ".
(8876: الموسخ (الموشح خ ل) فيما أنكره العلماء على بعض الشعراء
في شعرهم من الكسر واللحن والسناد والايطاء والاقواء والإحالة والاضطراب وهلهلة
النسج وغيرها من العيوب، للمرزباني أبي عبد الله محمد بن عمران الخراساني، صاحب
" أخبار أبى تمام " ذكره ابن النديم في فهرسه الموسوم ب‍ " فوز العلوم " وهو موجود
في بعض المكتبات بقسطنطنية بين الجامع الشريف ومكتبة والدة السلطان، وطبع في
مصر سنة 1343، كما في " جامع التصانيف الحديثة " ونسخة عصر المصنف كتابتها
سنة 366 في مسجد سلطان أحمد خان رقم 1012 كما في " تذكرة النوادر ".
(8877: موسم بهار) إسماعيلي - گجراتى. ذكر في ملحق " فهرسة
الكتب والرسائل " لمجدوع، نقلا عن ايوانف، 391.
(8878: موسى نامه) فارسي في قصة موسى والطور. يوجد في (پيشاور،
دار العلوم الاسلامية، مشرقية، 1458)، كما في فهرسها (لباب المعاني).
(موسى نامه) أو " اعجاز موسوي " أو " قصهء موسوية " لمعين الدين مسكين
الفراهي، مر بعنوان " قصص موسى 17: 108 ".
(الموسيقا)
ويقال له علم التأليف لأنه يعرف به كيفية تأليف النغم والألحان. قال
ابن سينا في أول رسالة " الموسيقا " له: [إن صناعة الموسيقا تشتمل على جزئين
أحدهما يسمى التأليف وموضوعه النغم، والثاني الايقاع وموضوعه الأزمنة
المتخللة بين النغم]. قال الخواجة نصير الطوسي في أول " أخلاق ناصري " ما ترجمته:
256

[إن أصول الرياضي أربعة أنواع: الأول معرفة المقادير وهو الهندسة، الثاني معرفة
الاعداد وهو علم الحساب، والثالث معرفة اختلاف أوضاع الأجرام العلوية وهو النجوم،
والرابع معرفة النسب المؤلفة وأحوالها وهو علم التأليف أي الموسيقا...].
مر تحليل الموسيقا شرعا من الفيض الكاشاني م 1091 والشيخ هادي الطهراني
في 16: 62 - 63 ويأتي " النسب التأليفية " للحزين. ومر في هذا الموضوع في (15: 324)
بعنوان " علم موسيقا "، وفي (21: 406) بعنوان " مقالة في الموسيقا "، وفي (8:
152، 168، 170) بعناوين " دستور تار " و " دستور موسيقى " و " دستور ويلن "
وفي (7: 276) بعنوان " خود آموز موسيقى " ومر بعناوين خاص للكتب الموسيقية
مثل " بهجة الروح 3: 162 " و " بحور الألحان 3: 50 " و " مجمع الأدوار 20:
16 " و " الكرامية 17: 290 " و " القياسات التي تستعمل في الموسيقا 17: 221 "
و " المدخل إلى علم الموسيقا 20: 247 ".
(8879: رسالة در موسيقى) لأبي المفاخر الأرموي. توجد بهذا العنوان
والنسبة في (طهران، الملية 545 موقت) مع رسالة عبد القادر المكتوبة في 693
في المدرسة المستنصرية الواقعة في بغداد. رأيت النقل عنها في " شرح مثنوي شريف
ص 889 ".
أقول: أما أبو المفاخر الأرموي، فهو صفي الدين عبد المؤمن بن يوسف بن
فاخر الأرموي الآذربايجاني، من فناني بلخ، سكن تبريز وبغداد، ولد حدود سنة
613 وتوفى 693. وله بالفارسية " ايقاع در موسيقى " ترجمه إلى التركية شكر الله
أحمد اوغلو وأدرجه في كتابه الكبير. وترجمه إلى العربية أحمد بن عبد الرحمان
الموصلي.
أما " عبد القادر " فيحتمل كونه كمال الدين عبد القادر بن غيبي الحافظ
المراغي، أيضا من الفنانين كان خطاطا وشاعرا وماهرا في الموسيقا. ولد في 754 - وتوفي
837. ذكر له في الموسيقا: جامع الألحان، زبدة الأدوار، ساز چينى، كنز الألحان،
257

مقاصد الألحان. كلها فارسية.
(8880: رسالة در موسيقى) فارسية، للحكيم نظام الدين أحمد الگيلاني
تلميذ المير الداماد (م 1040)، كان في خدمة بلاط القطبشاهية بحيدر آباد إلى عصر
عبد الله القطبشاهي (1035 - 1038)، وتوفي 1059، له مجموعة في فنون مختلفة
سماها " شجرهء دانش " توجد في الآصفية (المجاميع 39) بعض رسائلها بخط
المؤلف بتاريخ 1045. ومن الرسائل التي تشكل كتابه " شجرهء دانش " رسالة في
علم الموسيقي وكيفية أصلها وفرعها. راجع " فهرست نسخه هاي خطى فارسي 1:
673 و 5: 3908 ".
(8881: رسالة در موسيقى) فارسية. لأمير خان الكوكبي الگرجى،
مطرب البلاط الصفوي، الشاه سلطان حسين (1105 - 1135)، ألفها في 25 ع 2 /
1108 حين ما مضى من عمره 78 سنة، في قسمين: النظم والنثر. في 15 بابا: الباب
الأول في أسامي الاثني عشر مقام، والخامس عشر في آداب مطرب (دهل). والمؤلف
غير قباد بيگ الكوكبي الگرجى المتوفى 1033 الموجود " كلياته " في (طهران،
دانشگاه). والرسالة موجودة في (طهران، الملك 2 / 1672) و (طهران، المجلس
2211).
(8882: رسالة در موسيقى) لأمير خسرو الدهلوي، المذكور في (9:
293). ذكر له في هذا الموضوع " قانون استيفا ". ولم أعثر على نسخة منه.
(8883: موسيقى) قطعة في بيان الموسيقا، لبابا أفضل محمد بن حسن
الكاشاني، المذكور في (9: 116). طبع ضمن مجموعة رسائله (ص 653 - 654).
أوله [لحن آوازهايى چند بود بهم آورده از نغمات مختلف، كه نفس از شنيدن
آن لذت يابد].
(8884: رسالة در موسيقى) للحاجي محمد حسن آقا بن علي نقي الگنجوي
التبريزي، مؤيد التجار، المتخلص بگنجو، من معاصري فتح علي شاه القاجار
258

يوجد في (طهران، دانشگاه، 4 / 3204) ضمن كلياته المؤرخة 1323.
(8885: رسالة در موسيقى) لدرويش علي چنگي الخاقاني، من القرن
الحادي عشر، ابن ميرزا علي بن عبد العلي بن محمد مؤمن قانوني بن الخواجة عبد الله بن
الخواجة محمد مرواريد. ويبعد اتحاده مع درويش علي الطبيب المذكور في (9: 323).
ذكر ثلاث نسخ خطية منها في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي 5: 3910 ".
(8886: رسالة در موسيقى) فارسية، لروحاني. أوله: [در بيان سرود
سرايان علم موسيقى ودانستن شعبات آن. بسمله. سرود سرايان عشرتكدهء قال
كه بنورس سرا بوستان كار كأم وزبان ساخته اند به شهد صانعي عذب البيانند...]
بدان أي عزيز... كه أين رسالة أي است در بحث علم موسيقى، كه عبارت است از
نغمه أي چند مناسب وموزون]. يوجد في (طهران، دانشگاه 6 / 2591) ضمن
مجموعة آقا محمد معيناى الأردوبادي، المؤرخة 1104 كما في فهرسها.
(8887: رسالهء موسيقى) ل‍ " روشن ضمير خنياگر بنده زادهء عالمگير "
(؟ عالمگير 1069 - 1118). ترجمة من الآثار الهندية. أوله: [سرود اثر آموز
واثر سرود نمود، زمزمهء حمد كارساز بنده نوازى ست كه به آهنگ وجود صاحب
مقام محمود]. ومر في (9: 391) روشن ضمير، الماهر في الموسيقا، الذي صنف
مقامات عربية وفارسية وهندية ومات في 1077، يحتمل اتحادهما. ذكر في " فهرست
نسخه هاي خطى فارسي، 5: 3911 " أربعة نسخة من الرسالة.
(8888: رسالة در علم موسيقى) للخواجه عبد الرحمان بن سيف الدين
الغزنوي، من الشعراء والفنيين في القرن العاشر، والمذكور في (9: 789). فارسي
نظما ونثرا. طبع ضمن ديوان سروش الأصفهاني " شمس المناقب " بطهران سنة
1300 - 1301. أوله: [چنين گويد خواجة عبد الرحمان بن سيف الدين غزنوى
كه علم موسيقى علم شريفي است، دانستن آن براى اطبا وحكما فوايد زياد بخشيده
آنچه از كتب أين علم مطالعه نموده أم مختصري بيان مى شود: آورده اند كه
259

فيثاغورث..]. يوجد في (طهران، دانشگاه، 4 / 3806) نسخة منه أولها: [مختصري
است در بيان دوازده مقام موسيقى وبيست وچهار شعبه وشش آوازه كه دانسته شود
وضع هر مقام].
(رسالة در موسيقى) لعبد الرحمان الجامي. مر بعنوان " دستور موسيقى،
8: 168 " وهو في مقدمة، وتمهيد، وفصل، ثم قسمين، كل قسم في فصول، فرغ منه
في رجب 890. طبع مع ترجمته إلى الروسية من بليايوا (Beliyaeva) في
تاشكند سنة 1960 م. وشرحه بالفارسية لحسين على ملاح طبع في " مجلهء موسيقى "
بطهران. أوله: [... بعد از ترنم به نغمات سپاس خداوندى كه شعبه دانان مقامات
بندگى را گوش اميد]. نسخه شايعة، أقدمها ضمن كلياته في (استانبول، طوپقپو
سراى، 5 / H 672) كتابة الكليات 877 - 895، و (طهران، الملك 22 / 4795)
أيضا ضمن كلياته المؤرخة 895.
(8889: رسالة در موسيقى) لمحمد على. ألفه حسب طلب أحد الأعاظم
باسم مهدي في ستة أبواب. يوجد في (هند، بانكيپور، 2241). أوله: [حمد
وسپاس وستايش مر خداى راست كه لازم بر هي شئ]، من القرن 19 م. كما
في فهرسها.
(8890: كتاب الموسيقا) للشيخ عبد علي بن رحمة الحويزي، تلميذ الشيخ
البهائي، ذكره في " أمل الآمل " توفي هو بالبصرة سنة 1053، وهو متحد مع ابن
ناصر بن رحمة - صاحب " مواهب الفياض "، وان كان يظهر من المحدث الحر تعددهما.
(رسالة في الموسيقا) للفارابي، مر له " المدخل إلى علم الموسيقا 20:
247) ورسالة بعنوان " القياسات التي تستعمل في الموسيقا 17: 221 ".
(8891: رسالهء موسيقى) لخواجه كلان الخراساني، ذكر في " فهرست
نسخه هاي خطى فارسي، 5: 3912 - 3913 " تحريران من رسالته في هذا الموضوع.
أحدهما نسخة (طهران، سپهسالار 7 / 1913) يذكر في مقدمته انه في مقدمة وثلاثة
260

أبواب وخاتمة ودائرة موسيقية، وأما في المتن فيأتي بعد المقدمة فصول متوالية.
أوله: [حمد له. وبعد، معروض ضمير اعزه ميگرداند بندهء حقير فقير كثير...،
المشتهر به خواجة كلان خراساني، كه در اثناى تحصيل در حفظ كلام
قيوم، گاه گاه در ترنم جهت تحقيق آهنگها ودائره هاي أصول وقواعد موسيقى
اقدام مى رفت... أين رسالة مشتمل است بر مقدمه وسه باب وخاتمه]. أما تحريره
الثاني الموجود في (طهران، دانشگاه: 4 / 7499) ففي مقدمة وثلاثة أبواب وكل باب
في فصول. أوله:
مقام اندر عدد هشت آمد وچار * * * دو نغمه هر مقامي راست ناچار...
روايت است از حضرت موسى... با قوم خود بصحرا رسيدند].
(8892: رسالة در علم موسيقى) لمير صدر الدين محمد بن الميرزا شرف
جهان بن القاضي جهان السيفي القزويني، ذكره القاضي أحمد في الفصل الثالث من
" گلستان هنر " وقال كان وصالا، خطاطا، نقاشا وموسيقارا. له " تذكرة الشعراء "
كما في " تاريخ تذكره هاي فارسي، 1: 267 ". توفي قريبا من بسطام في ع 1 /
1007. ورسالته في الموسيقى في مقدمة وخمسة فصول وخاتمة: المقدمة في تعريف
النغمة والايقاع وذكر أسامي بعض الفنيين. أوله: [الحمد لله رب العالمين... أما بعد
حمد پروردگار أزل وابد را... كه محيط فلك نيلگون شعبه أي حقير از درياى
فيض بي منتهاى اوست]. لم يذكر اسم المؤلف فيه. أما في آخر نسخة (اكسفورد،
2 / 2827) المكتوبة في 1008، جاء أنها تأليف المير صدر الدين محمد الفه باسم السلطان
حسين ميرزا. (8893: رسالة در موسيقى) لمحمد بن محمود بن محمد النيشابوري، فارسي
في عشرة فصول. يوجد في (لنينگراد، اكادمية العلوم) ضمن المجموعة المؤرخة 663
وطبع باهتمام محمد تقي دانش پژوه ضمن مجموعة " هفتاد سالگى فرخ " (ص 99 -
103).
261

(8894: موسيقى) لمجيد الأوحدي، المذكور في (9: 1314).
(8895: رسالة في الموسيقا) والنسبة بينه وبين علم الطب، للميرزا
نصير الفارسي الطبيب المذكور في (9: 1197) ذكرت في مقدمة طبع " دبستان "
للميرزا فرصت حفيد المصنف.
(8896: موسيقى نظري) في مجلدين طبع بإيران قبل سنة 1321 ش كما
في " دائرة المعارف اسلاميهء إيران: 71 ".
(8897: موسيقى واسلام) لحسين عبد اللهي المتخلص ب‍ (همت) المذكور
في (9: 1300).
(8898: الموسيقا على سبيل المدخل) أو " المدخل إلى صناعة الموسيقا "
للشيخ الرئيس أبي علي سينا. طبع ضمن مجموعة في 12 صفحة في حيدر آباد، بالعنوان
الأول وذكر الناشر في آخرها [وقد نقلنا هذه الرسالة عن النسخة القديمة المحفوظة
بمكتبة رامفور رقم 82 في الحكمة. وقابلناها على نسخة المكتبة الآصفية
بحيدر آباد]. وذكر في " عيون الانباء " رسالة له بعنوان " المدخل إلى صناعة
الموسيقا " وأضاف: [وهو غير الموضوع في النجاة]. وأما المطبوع في حيدر آباد
فهو عين ما هو موجود في كتابه " النجاة ".
ورأيت له رسالة في الموسيقا قال فيها: أن صناعة الموسيقا تشتمل على
جزئين أحدهما يسمى التأليف وموضوعه النغمات، وينظر في حال اتفاقهما وتنافرهما
الثاني الايقاع وموضوعه الأزمنة المتخللة بين النغم و النقرات المنتقل بعضها إلى بعض
وينظر في حال وزنها وخروجها عن الوزن، و الغاية فيهما جميعا صفة للحن...] راجع امكان اتحادهما.
(8899: موسيقى منظوم) فارسي، أوله: بسمله...
در شيوهء موسيقى سخن بسيار است * * * از جمله وجود هر سخن ادوار است
غافل منشين ز نغمهء داودي * * * كين قول يقين ز سالك أطوار است
262

يوجد بطهران (سپهسالار 2 / 142)، ضمن مجموعة من القرن العاشر، كما
في فهرسها.
(الموشح) مر بعنوان " الموسخ 23: 256 " والظاهر أنه بالسين.
(8900: كتاب الموشح) لأبي طاهر الزراري محمد بن عبيد الله بن أبي غالب أحمد
وجده السادس بكير أخي زرارة بن أعين الشيباني بالولاء وهو الذي كتب له جده
أبو غالب الإجازة المشهورة كما مر في (1: 143).
(8901: كتاب الموشح) لأبي عمرو الزاهد الطبري، المعروف بغلام
ثعلب وصاحب ثعلب وصاحب كتاب " المناقب " وكتاب " أسماء الشعراء وتفسيرها "
كما مر في (2: 68).
(8902: الموشح في شرح الكافية) النحوية الحاجبية، للشيخ
شمس الدين محمد بن أبي بكر بن محمد الخبيصي، نسبته إلى خبيص، قرية بين فارس
وكرمان، و " الموشح " موجود كان من كتب السيد محمد خليفة في النجف كتابتها
سنة 1096، وفي خطبته بعد ذكر النبي ذكر: [آله الطيبين الطاهرين المبجلين.]
وذكر في " كشف الظنون " في شروح الكافية: [وللسيد الشريف الجرجاني
المتوفى سنة 816 حاشية على " الموشح " وشرح أبياته بعض علماء كرمان باسم
الشاه شجاع الذي مات سنة 785].
(8903: رسالهء موشك) أو " غنچهء گل " منظوم فارسي للمولى مشكى
(موشكى). في بيان صناعة وسائل اللعب النار في ليالي الأعياد. اثنى في أوله على
خان يسخا رومي خان. جاء في أوله:
چون دمى فكر وتأمل كردم * * * نام آن باغچهء گل كردم
أوله: نسخهء " موشك " ملا مشكى * كه رود كشتيش اندر خشكى
هست توحيد خداوند كريم...
263

نسخة منه في (طهران، دانشگاه، 9 / 2596)، بخط عناية الله ضمن مجموعة
كتابتها 1086.
(8904: موش نامه) لشاهزاده محمد رضا ميرزا القاجار، المتخلص بافسر
ابن فتح علي شاه، المتوفى 1277. تتبع فيه " موش وگربه " لعبيد الزاكاني المذكور
في (17: 98). جاء في آخره تاريخ نظمه 1244 واسم المنظومة:
در هزار ودويست وچل وچار * * * يافت أين " موش نامه " تبيانا
أوله:
أي رخت همچو ماه تابانا * * * وى كفت همچو ابر نيسانا
يوجد في (طهران، دانشگاه، 7 / 3527) مع منظومة " گلنامه " الذي
نظمه مشتركا مع أخيه عبد الله ميرزا، كما مر في (18: 231) غير أنا ذكرنا
هناك اسم الناظم محمد ميرزا (نقلا عن الفهرست المنقول عنه) فليصحح.
(موش وگربه) لعبيد الزاكاني، مر في (17: 98) ومر ممن تتبعوه في
هذا الموضوع (5: 927). واليك عدة منظومات في هذا الموضوع:
1 - " خوك نامه " أو " گهر نامه ". لتقى الدارابي. أوله:
خوشتر از حمد نيست عنوانا * * * لب گشايم بحمد يزدانا...
أول داستان " گهر نامه " * * * آخرش " خوكنامه " بپايانا...
2 - " زرنديه " لموفق السلطنة. نظمه نقدا على مأموري الدولة في مكافحتهم
الأفيون في زرند بكرمان، سنة 1303 يوجد نسختان منه في (طهران، الدكتور
مفتاح) كما في " فهرست نسخه هاي خطى فارسي، 4: 2854 ".
3 - " گلشن هوش در جدال گربه وموش " لا يعرف ناظمه، طبع سنة 1262.
انتخب الناظم الفار رمزا للعقل والهرة رمزا للجهل.
4 - " نخبة النصايح "، في قصة الفار والهرة. أوله:
264

هر ثناى بيحد وبيچند وچون * * * كز دهان هر ثنا گو شد برون
يوجد نسخة منه في (قم، آستانه، 1 / 6285) كتابته 1319.
5 - " هميان "، فرغ الناظم منه في 1280 (أو 1286) في نقد بعض أصحاب
المذاهب. جاء في آخره:
كرد سايل ز نام نسخه سؤال * * * گفتمش در جواب " هميانا "...
نام راقمش صفاهانى * * * واز محلات شاه شاهانا...
ليك چون شاعران همى دانند * * * بي شعوران چو من " حيرانا "؟
أوله: [حمد له. صلاة. أما بعد فهذا هميان مطروس المخالفين...
أي خردمند عاقل ودانا * * * قصهء موش وگربه بر خوانا
قصهء موش وگربه را تو بنظم * * * بشنو از من چه در مكنونا
گربه أي بود شهر أصفهان * * * عاقل وفاضل وبسى دانا
يوجد في (طهران، سپهسالار 7197) بخط ميرزا حسن الكاشاني، من غير
ديباجة، وذكر نسبته إلى محمد كريم خان القاجار. وفي (الرضوية 1063 - 6570)
كتابته 1310 ذكر تاريخه 1286 = هميانا ولم يذكر ناظمه. وفي (همدان، غرب،
4788) كتابتها 1289، وذكر في الفهرست احتمال كون تخلص الناظم " حيران ".
(8905: موش وگربه) لشايق الأصفهاني، محسن بن محمد حسين، المذكور
باسمه محسن في (9: 977). وهو في 500 بيت ادرج فيها 110 بيت من " گربه
وموش " لعبيد الزاكاني المذكور في (17: 98). يوجد في لندن (انديا افيس، 1581)
كتابته رمضان 1244.
(8906: موش وگربه) لكيوان. المذكور تفصيله في (9: 927).
(8907: موش وگربه) للشيخ محمد كاظم النهاوندي ابن الحاج محمد علي بن
الحاج سليمان، ناظم " جوز وخرما " على سياق " نان وحلوا " للشيخ البهائي. أوله:
ابتدا حمد حي سبحانا * * * بعد نعت پيغمبر دانا
265

يوجد مع المنظومة المذكورة في (طهران، دكتر مفتاح، 3 / 155) كتابته
صفر 1332.
(8908: رسالهء موضح) لمحمد باقر بن محمد جعفر الشيخي الهمداني، المتوفى
سنة 1319. ذكره في ديباجة كتابه ال‍ " توضيح " الذي هو أيضا في حل اشكالات
" هداية وارشاد " ويظهر منه أنه صنفها مع " رسالهء إيضاح " قبل " توضيح " المذكور
والثلاث في حل معضلات " هداية الصبيان " و " إرشاد العوام " - تأليفي الحاج كريم خان.
أول ال‍ " توضيح): [حمد خداوند راست كه نقصانى در صحت أو نيست ودرود...]
ونسخة " التوضيح " في (المجلس 9 / 2769) كتبه إبراهيم بن علي أصغر في يوم الخميس
(19 ج 1 / 1297).
(موضح الخلاصة) مر في (4: 493) بعنوان " توضيح خلاصة الحساب "
لتلميذ الماتن، الفه قبل سنة 1030، نسخة منه في (الرضوية 171 رياضي) كتبت
بخط النسخ في 84 ورقة.
(8909: موضح الدراية لشرح باب البداية) في الحكمة، للشيخ محمد بن
علي بن إبراهيم بن أبي جمهور الأحسائي، ذكره في اجازته الكبيرة للشيخ محمد صالح
الغروي المذكورة (في 1: 241).
(8910: موضح الرسوم في علم النجوم) شرح فارسي ل‍ " سى فصل "
الذي الفه الخواجة نصير الدين الطوسي، لحسام بن شمس الدين الخطيب اللاهيجاني
المشهور ب‍ [خطابي] نسخة منه في (القاهرة، دار الكتب 7 الميقات فارسي) كتبه
محمد أمين مير بن والى الدين پاشا في (16 ج 1 / 1199) في 100 ورقة، ومر " سى فصل "
في (12: 291) كما مر شروحه المتعددة في (13: 311).
(8911: موضح الرشاد في شرح " الارشاد ") أي " إرشاد الهادي " في
النحو، لسعد الدين مسعود بن عمر التفتازاني، صاحب " المطول " المذكور في (6:
202). الف " الارشاد " لولده في خوارزم سنة 778. ذكر في " كشف الظنون " في
266

(1: 85) وذكر بعض شروحه ولم يذكر هذا الشرح الموسوم ب‍ " موضح الرشاد ". وهو
للسيد صدر الدين علي، المعروف بعلي خان المدني بن نظام الدين أحمد الحسيني الشيرازي
المتوفى سنة مائة وعشرين والف (1120). ذكر في " الروضات " بهذا العنوان وفي
بعض المواضع بعنوان " توضيح الرشاد " وأما في " الامل " فذكر بعنوان الشرح. أول
" الموضح " بعد الخطبة والديباجة: [غرة، النحو علم بقوانين ألفاظ العرب من حيث
الاعراب والبناء وفائدته حفظ اللسان عن الخطاء في المقال وموضوعه الكلمة والكلام
فالكلمة لفظ موضوع مفرد وهو اسم وفعل وحرف. والكلام لفظ مقيد بالاسناد ولا يتأتى
إلا في اسمين أو فعل واسم، إيضاح الاسم كلمة معناها مستقل غير مقترنة بإحدى
الأزمنة الثلاثة ويختص الاسم بالجر والتنوين والإضافة...]. ونسخة " موضح الرشاد "
في المكتبة الجزائرية في النجف سقط من أوله شرح الديباجة إلى لفظ غرة وهو شرح
مزج بخط النسخ تعليق الجيد وكتب المتن جملة جملة بالحمرة وينتهي الموجود
منه إلى أواخر باب الجمل.
(8912: الموضح عن وجه اعجاز القرآن) وهو الكتاب المعروف ب‍
" الصرفة " للشريف المرتضى أبي القاسم علي بن الحسين الموسوي. ومر له قريبا
" منقذ البشر ".
(8913: الموضح في الأصول) للشيخ مهذب الدين أبي إبراهيم أحمد بن
محمد الوهركيني. ذكره الشيخ منتجب الدين.
(8914: الموضح في حروب أمير المؤمنين ع) للشيخ المتكلم أبي محمد
الحسن بن موسى النوبختي، صاحب كتاب " الفرق " المبرز على نظرائه قبل الثلاثمائة
وبعدها. كما ذكره النجاشي.
(8915: الموضح في الوعيد) للشيخ المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد، المتوفى
413. أحال إليه في " المسائل السروية " وذكره النجاشي كذلك، لكن في آخر رسالته
في " المتعة " قال: [وقد أمليت في هذا المعنى كتابا سميته " الموضح في الوعد
267

والوعيد "] والظاهر أنه من غلط نسخة الرسالة.
(8916: موضح القوانين) حاشية على " القوانين المحكمة في الأصول "
المذكور في (17: 202). وهو للسيد شهاب الدين التبريزي صاحب " انساب
العلويين " المذكور في (2: 381). ذكر أنه فرغ من مجلده الأول في النجف
سنة 1341.
(8917: الموضح لبراهين معجزات الحق) إسماعيلي - سليماني ذكر
في ملحق " فهرسة الكتب والرسائل: 348 " نقلا عن ايوانف، 361.
(8918: موضح الكلام في شرح شرايع الاسلام) للشيخ عبد الحسين بن
نعمة الطريحي النجفي، المتوفى سنة 1295، موجود في بيت الطريحيين في النجف.
(8919: موضح المشكلات لأوائل الاجتهاديات) في الفقه، لابن
أبي جمهور، صاحب " موضح الدراية " المذكور آنفا. ذكره في اجازته للشيخ محمد
الغروي المذكورة في (1: 241).
(8920: موضح مقاصد المخلصين ومفضح عقايد المدعين)
لعلاء الدولة السمناني البيابانكي، صاحب " قواعد العقايد " المذكور في (17: 185)
حكى عنه في " المجالس " بعض كلماته الصريحة في عدم كونه اماميا اثنى عشريا كقوله
بوفاة المهدي وجزم بأنه شيعي غير اثني عشري، يعنى أنه مثل سائر الصوفية قال بامامة
علي ووصايته وولايته بعد الرسول (ص).
(8921: الموضحة) في تصحيح جل الأسانيد الشايعة في " تهذيب الأحكام "
وغيره، للشيخ علي الاسترآبادي. ذكره في كتابه " غاية الآمال " عند تعداد تصانيفه
ومر له " موجز المسائل " آنفا.
(الموضحة) مرت بعنوان " المسألة الموضحة " متعددة و " الرسالة الموضحة ".
(8922: موضحة التلبيس وداحضة التدليس) إسماعيلي، ذكره مجدوع
في " فهرسة الكتب والرسائل: 97 " ولم يعرفه، وأضاف: انه لبعض الحدود في الرد
268

علي بعض المعطلين المسمى بالجمل، وذكر ابني علي نقي المنزوي في الحاشية، توضيحا
لها: ذكره " ايوانف، 400 ولم يعرفه أيضا، ولكن تحت رقم 279 نسب " الرد على
الزنديق الجمل " إلى إدريس بن الحسن، صاحب " عيون الاخبار وفنون الآثار في
ذكر النبي المصطفى المختار "، المتوفى 19 ذي القعدة 872 ه‍ / 1468 م (راجع
أيضا، " الفهرسة " ص 73).
(8923: الموضحة للرشاد) أيضا إسماعيلي. ذكر في ملحقة " فهرسة
الكتب والرسائل: 348 " نقلا عن ايوانف، 210.
(8924: كتاب موضع قبر أمير المؤمنين ع) لأبي جعفر محمد بن بكران
ابن حمدان الرازي، الساكن بالكوفة. ذكره النجاشي، ولعله الذي سمع منه
التلعكبري سنة 345.
(8925: كتاب موضع قبر أمير المؤمنين ع) لأبي الحسين محمد بن علي بن
فضل بن تمام الدهقان الكوفي، الذي سمع منه التلعكبري سنة 340. ذكره النجاشي.
(8926: رسالة في موضوع العلم) مختصرة لآقا محمد رضا القمشهي، طبعت
مع " الجمع بين الرأيين " سنة 1315. ومر للمصنف " الخلافة الكبرى " في (7:
238) وترجمناه في " النقباء: 732 ".
(8927: موعظهء أكبر پورية) بلسان الأردو، طبع بالهند، من املاء
تاج العلماء السيد علي محمد بن سلطان العلماء السيد محمد النقوي اللكهنوي، المتوفى
سنة 1312.
(8928: موعظهء تحريف القرآن) للسيد علي بن أبي القاسم الحائري اللاهوري
المعاصر، مطبوع بالأردو.
(8929: موعظة التقية) له أيضا، مطبوع، ويأتي له أيضا " موعظة الغدير ".
(8930: موعظهء جوادية) بلسان الأردو، للسيد علي محمد المذكور آنفا.
ويأتي له " موعظهء عظيم آباديه ".
269

(8931: موعظهء جهانگيرى) فارسي، لمحمد باقر نجمي ثاني، في
بابين: الباب الأول في ستة فصول، والثاني في أربعة فصول. فرغ المؤلف منه سنة 1021
يوجد في (لندن، انديافيس، 2205) كما في الفهارس.
(8932: موعظة حسنة) بلسان الأردو مطبوع، للسيد أبى الحسن بن نقي
شاه الرضوي الكشميري، المتوفى بعد سنة 1340، ومر له " أحسن المواعظ " في
(1: 289) و " اسعاف المأمول " في (2: 59) وله أيضا " الحجة القاطعة "
و " سواء السبيل ".
(8933: موعظة حسنة) للمفتي مير عباس بن علي أكبر التستري اللكهنوي
المتوفى (25 رجب 1306) ذكره في " التجليات " ومر له آنفا " موجزة رايعة ".
(8934: موعظة السالكين) للسيد محمد علي الشاه عبد العظيمي النجفي، منتخب
من مواعظ " البحار " في جزئين. طبع أولهما في سنة 1329، مر له " منتخب نهج البلاغة "
و " منتخب البخاري " و " منتخب التفاسير " و " منتخب الرجال " وغيرها.
(8935: موعظة السالكين) لمجذوب عليشاه، محمد جعفر الكبودر آهنگي،
المذكور في (9: 964) مجموعة دسانير صدرها باسم محمد رضا ميرزا الوالي بگيلان
وجمعها محمد طاهر بن الحاج محمد إبراهيم الگسكرى، كما في المقدمة - ومعها عدة
رسائل كتبها المؤلف إلى بعض معاصريه وفيه أيضا قبالة بخطه، أوله: [الحمد لله
على مكارمه التي لا تحصى... أما بعد، حسب الامر... انجم خدم پاك طينتي...]
والنسخة في (طهران، الأدبيات 202 ج) كتبت بقلم النستعليق الشكسته في القرن
الثالث عشر وفي (25 / 3 / 1309) بيعت بتومان واحد وهو في 37 ورقة.
(8936: الموعظة الشافية) للشيخ حسين بن علي محمد القمي، المتوفى
حدود سنة 1331. في حكمة الصوم واسراره وخواصه وآثاره وثوابه وآدابه في عدة
كراريس تبلغ ألفي بيت، بخط السيد محمد تقي بن أحمد الحسيني الأورازاني الطالقاني
الطهراني، المتوفى سنة 1325، رأيته بخطه عند ولده الحاج السيد أحمد المولود 1303.
270

(8937: موعظهء شب يلدا) فارسي، إسماعيلي. ذكر في ملحق " فهرسة
الكتب والرسائل: 348 " لمجدوع نقلا عن ايوانف، 726.
(8938: موعظة الشريف إلى الشاب اللطيف) للسيد مهدي البحراني،
المتوفى 1343. ذكره في فهرس تصانيفه. وله " عين الفطرة " و " الولاية الكبرى "
و " شوارع الرواية إلى مشارع الدراية " المذكور في (11: 28).
(8939: موعظة عظيم آبادية) في شرح الزيارة الناحية بالأردو، مطبوع
وهو للسيد علي محمد النقوي، ومر له " موعظة جوادية " ويأتي له " موعظة يونسية " أيضا.
(8940: موعظة العقل للنفس) للكراجكي. عملها لنفسه في كراستين
كما في فهرس كتبه ومر له " المنهاج في معرفة مناسك الحاج ".
(8941: موعظة الغدير) للسيد علي اللاهوري ابن أبي القاسم، مطبوع
ومر له " موعظة تقية ".
(8942: موعظة فاخرة) للسيد أحمد علي بن المفتى مير عباس اللكهنوي
التستري، المعاصر. مطبوع بالأردو.
(8943: موعظة فاخرة) للسيد مصطفى المدعو بمير آقا صاحب بن السيد
محمد هادي بن السيد مهدي بن السيد دلدار علي النصير آبادي، المتوفى سنة 1323
طبع في ضمن مجموعة بالهند.
(8944: موعظة في الساعة المباركة) فارسي، إسماعيلي. ذكر في ملحق
" فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع، ص 348 نقلا عن ايوانف، رقم 728.
(8945: موعظة مباهلة) للسيد علي اللاهوري المذكور، مطبوع كما في فهرس
الاثني عشرية اللاهورية.
(8946: موعظة وجيزة) إسماعيلي، وهي في أداء الزكاة باسم دوسي الحكيم
مطلعها: [الحمد لله الذي زكى عبادء]. هذا كل ما جاء في " فهرسة الكتب
والرسائل " لمجدوع في توصيف هذه الموعظة.
271

(8947: موعظة النفس) فارسي مختصر ترجمة ل‍ " تنبيه الراقدين "
للمولى محمد طاهر بن محمد حسين النجفي الشيرازي القمي معارض المجلسيين وصاحب
" مونس الأبرار " المتوفى سنة 1098، وهو غير " مباحثة النفس " الذي مر ذكره
قال سيدنا في " التكملة ": أنه طبع مع " محاسبة النفس " لابن طاوس.
أقول: هو " محاسبة النفس " للكفعمي نعم رأيت طبعه مع " مفتاح الفلاح " -
البهائية - وطبع " تنبيه الراقدين " مع محاسبة ابن طاوس - أخيرا - ونسخة من
ترجمته الفارسية المعبر عنها ب‍ " موعظة النفس " موجودة في كتب الحاج علي محمد
النجف آبادي. أوله: [الحمد لله رب - إلى - إياك نستعين وصل على حبيبك].
ذكر في أوله ان أحسن المواعظ ذكر الموت وأورد رباعيات كثيرة في هذا المعنى
ثم شرع في الترجمة بذكر العربي ثم الفارسي.
(8948: موعظة يونسية) بلسان أردو، مطبوع. وهو للسيد علي محمد بن
السيد محمد سلطان العلماء النقوي اللكهنوي، المتوفى 1312.
(8949: كتاب الموفور) لأبي الفرج الكاتب القزويني، محمد بن أبي عمران موسى
ابن علي بن عبدويه: لقيه النجاشي ولم يتفق سماعه منه، ومر له قريبا " الموجز المختصر
من ألفاظ سيد البشر 23: 252 ".
(8950: موقظ الاعلام في تراجم الأسرة والأقوام) للميرزا أحمد
الروضاتي بن محمد باقر بن جلال الدين بن الميرزا مسيح بن صاحب " الروضات " مؤلف
" مغانم النصوص " ذكر أن مجلده الأول في أحوال المعصومين الأربعة عشر، والثاني
في أحوال أسرة صاحب " الروضات " والسيد صدر الدين والشيخ جعفر كاشف الغطاء،
والثالث في مشايخهم وتلاميذهم المجازين منهم.
272

(8951: الرسالة الموقظة من نوم الغفلة والسنة) في صيام الأيام المفصلة
في السنة، وما في ذلك من المعاني الشريفة الحسنة. تأليف شرف الدين جعفر بن محمد
ابن حمزة. وهي بابان يحتويان على اثنى عشر فصلا، الباب الأول فيما جاء عن
أولياء الله من التراغيب في الصيام وللصائم من الثواب، في ستة فصول: 1 - فيما جاء
عنهم من الترغيب في الصيام وفضل السحور والافطار، 2 - في فضل شهر رمضان وفرض
صيامه، 3 - في الاحكام الواجبة على من أفطر فيه، 4 - في صوم السنة الواجبة،
5 - في صوم التطوع والنافلة، 6 - في وجوه الصيام وعدة أقسامه وذكر الأيام المنهي
عن صيامه. الباب الثاني في معاني سائر ما تقدم ذكره، وما في ذلك من الحكمة
المكنونة عن العوام والاسرار النبوية العظام، وفيه ستة فصول، هذا ما جاء في " فهرسة
الكتب والرسائل " لمجدوع، ص 137 - 138. وأضاف: وفي آخر هذه الرسالة في
النسخة التي هي بخط سيدنا يوسف بن سليمان بن حسن بن نوح بن آدم الهندي
ما هذا نصه: [وكتب المصنف في آخر هذه الرسالة ما نصه: فرغ من قرائتها العبد
الفقير إلى عفو الله تعالى جعفر بن محمد بن حمزة، على سيدنا مالك الجميع عماد الدين
" قس " واصلاح ما امر باصلاحه فيها، يوم أربعة عشر من ذي الحجة سنة 840
هجرية]. وللمؤلف كتاب " الوعظ والتشويق والهداية إلى سواء الطريق " يأتي
في محله.
(8952: موقظ الراقدين ومنبه الغافلين) مرتب على مائة وخمسة
مواعظ وخاتمة ذات فصول أربعة عشر، في النوادر المستطرفة وبعض القصص المضحكة
وهو في مجلدين رأيت مجلده الأول في كتب الشيخ عبد الحسين (الطهراني بكربلا)
وفيه تسع وأربعون موعظة، وفهرس المجلد الثاني وهو تصنيف الشيخ أبى جعفر محمد بن
يونس بن الحاج راضي الشويهي، ذكر فيه نسبه كما مر في (6: 266) وبعض أحواله
من سنة 1211 إلى سنة تأليف " الموقظ " المذكور - يعنى 1228 - وذكر بعض تصانيفه
مثل " سرور الواعظين " و " حياة القلوب " و " الحجر الدامغ ".
273

(8953: كتاب مولد أمير المؤمنين ع) لأبي البحتري وهب بن عبد الله،
ربيب الإمام الصادق - على ما حكاه النجاشي - المذكور في (21: 290) وفي السابع
من تاريخ الخطيب (ص 419 السطر الرابع) عبر عنه ب‍ " كتاب مولد علي بن أبي طالب
ومنشأه وبدء ايمانه وتزويجه فاطمة " وقال رواه أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن شاذان
عن أبي محمد العلوي الحسن بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد الشهيد أستاذ
التلعكبري عن حجر بن محمد السامي عن رجاء بن سهل الصنعاني عن أبي البحتري القاضي.
ومر للمؤلف " كتاب الحديث " في (6: 370).
(8954: كتاب مولد أمير المؤمنين ع) لأبي مخنف الأزدي، لوط بن
يحيى بن سعيد، ينقل عنه السيد هاشم التوبلي البحراني، بعض كتبه، ومر له
" أخبار آل مخنف بن سليم " في (1: 312) و " مقتل أبي عبد الله الحسين " وغيره.
(8955: مولد أمير المؤمنين ع) أوله: [الحمد لله الذي خلق الأنبياء
والأوصياء رحمة للعالمين وجعلهم مبشرين ومنذرين...] لبعض المتأخرين من
علماء البحرين استكتبه الشيخ محمد بن الشيخ حسن بن سالم بن علي بن أحمد أبى مجلي
البحراني، كما كتب عليه بخطه الشيخ عبد علي بن الشيخ محمد بن الشيخ حسين الماحوزي
في سنة 1190، ولعله للشيخ أبي عزيز محمد بن عبد الله الخطي، صاحب كتاب
" منية الطالب في مولد الحسن بن علي بن أبي طالب ".
(8956: كتاب مولد أمير المؤمنين ع) للشيخ الصدوق أبى جعفر محمد بن
علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي، المتوفى سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة،
ينقل عنه السيد ابن طاوس في كتاب " اليقين " في الباب الثالث والأربعين.
(كتاب مولد الحسن بن علي بن أبي طالب ع) الموسوم ب‍ " منية الطالب "
فاتنا ذكره باسمه. وهو لأبي عزيز محمد بن عبد الله بن محمد الخطى. أوله: [الحمد لله
الذي أنار وجه الكائنات]. فرغ منه ضحوة الجمعة 11 ج 2 / 1167. رأيت نسخته
بخط السيد محسن بن علي الشاخوري، 28 شوال 1194. وقف 1196.
274

(8957: كتاب مولد الحسن والحسين ع) للواقدي، أبى عبد الله محمد بن
عمر، صاحب " كتاب الآداب " و " أخبار الحبشة الفيل " كما مر في (1: 10 و
326).
(8958: كتاب مولد الحسين) للشيخ أبي عزيز الخطى، محمد بن عبد الله بن
محمد، المذكور في ذيل " مولد أمير المؤمنين (ع) " و " مولد الحسن " آنفا. أوله: [الحمد لله
المنزه عن لواحق الامكان من التركيب والتجسيم والحلول في المكان...] والنسخة بخط
السيد محسن بن علي بن الحسين الحسيني الشاخوري، فرغ منها سنة 1195 ووقفها
صفية بنت علي بن عبد النبي بن محمد بن الحسن النعيمي البحراني ساكنة قطيف في سنة
1196، وفرغ المصنف من كتابه " منية الطالب في مولد الحسن بن علي بن أبي طالب "
في سنة 1167.
(كتاب مولد الحسين (ع) ومقتله) لأبي الفضل سلمة الأزد ورقاني
من سواد الري، مر بعنوان " مقتل أبي عبد الله الحسين (ع) " في 22: 25.
(8959: كتاب مولد فاطمة الزهراء) للشيخ أبي عزيز المذكور آنفا.
أوله: [الحمد لله الذي أنار بثواقب عظمته قلوب المتقين...]. والنسخة كتبت في
سنة 1195 بالخط المذكور والوقف المسطور في " مولد الحسن " و " مولد الحسين ".
(8960: كتاب مولد فاطمة) للشيخ الصدوق أبي جعفر ابن بابويه. ومر له
آنفا " كتاب مولد أمير المؤمنين ".
(8961: مولد القائم ع) للسيد هاشم بن سليمان بن إسماعيل الكتكتاني
التوبلي، المتوفى سنة السابعة بعد الألف والمائة (1107) عده في " الرياض " من تصانيفه
التي رآها عند ولده بأصفهان ومن الباب: " الذخيرة في المحشر في مولد الإمام المنتظر "
كما مر.
(8962: رسالة في مولد النبي ص) للسيد إبراهيم المدرس الحسيني الأصفهاني
مختصرة. أولها: [الحمد لله الذي من علينا بأحب أنبيائه...]. اختار فيها
275

رواية الكليني في أنه الثاني عشر من ع 1 /، رأيتها في مكتبة شيخ (الشريعة) الأصفهاني
وينقل عنها ولده في " إعلام الاعلام ".
(مولد النبي ص) لأبي الحسن البكري، مر مفصلا في (2: 409)
بعنوان " الأنوار ومفتاح السرور والأفكار في مولد النبي المختار " يوجد الجزء الأول
منه بخط طالب بن ميرزا الحويزي في سنة 1094 عند الحاج سيد محمد تقي الأصفهاني
في النجف، وفيه ذكر مسافرته (ص) إلى الشام للتجارة بمال خديجة ثم تزويجه بها
مفصلا. ومر " اعلام الاعلام بمولد سيد الأنام " في (2: 238) و " التعريف "
و " رسالة في المولد " ويأتي " ميزان السماء في مولد خاتم الأنبياء " وفاتنا ذكر
و " إيضاح الانباء في مولد خاتم الأنبياء " طبع سنة 1352، في محله.
(8963: رسالة في مولد النبي ص) وذكر التقاويم فيه وتعيينه وآدابه.
لآقا رضى القزويني، رضى الدين محمد بن حسن، المتوفى 1096، مؤلف " لسان الخواص
18: 302 " وغيره. نصر فيه رواية الكليني، أوله: [بعد الحمد والصلاة، أقل خلق
رضي الدين محمد قزويني. بر ضمير منير أذكياء انصاف پيشه وراست طبعان درست
انديشه عرض مى كند كه مولد...]. فرغ منه في (20 ج 1 / 1092). رأيته ضمن
مجموعة من رسائله عند السيد نصر الله (التقوي) بطهران. وينقل عنه ثقة الاسلام
التبريزي في " ايضاح الانباء " وترجمنا المؤلف في " مصفى المقال " ص 180، مر
له " قبلهء آفاق " 17: 42 ويأتي " وقتيه " وذكر الرسالة هذه في الفهارس بعنوان
" مولوديه ".
(8964: رسالة في مولد النبي ص) اسمها " إيضاح الانباء في مولد
خاتم الأنبياء " فاتنا ذكرها بهذا العنوان وهي لثقة الاسلام التبريزي، صاحب
" مرآة الكتب " المذكور في (20: 282) ألفها سنة 1329. وطبع سنة 1352 مع
مقدمة في ترجمة المؤلف وترجمناه في " النقباء: 1546 " وفي " مصفى المقال "
القائمة 313.
276

(8965: مولد النبي ص) للسيد محسن الأمين مؤلف " القول الصادق في
الرد على مجلة الحقايق " المذكور في (17: 211) طبع بدمشق في 24 ص (1).
(8966: مولد النبي ص) للقاضي الواقدي، أبي عبد الله محمد بن عمر، النسخة
في الخزانة الظاهرية المدعوة بالمكتبة العمومية بدمشق ومر له " مولد الحسن
والحسين " آنفا.
(8967: مولد النبي والأئمة ص) للشيخ المفيد، مر له آنفا " الموضح
في الوعيد ". يروى عنه السيد بن طاوس في " اللهوف " و " الاقبال " وغيرهما وكذا
الشيخ أحمد بن سليمان البحراني في " عقد اللئالي " بعنوان " مولد النبي والأصفياء
والأوصياء (ص).
(8968: مولود كعبه) أي علي بن أبي طالب (ع) - بلغة أردو، للسيد علي
نقي اللكهنوي المعاصر. طبع سنة 1351.
(8969: مولودية) ديوان قصايد فارسي صغير في قرب الف بيت وطبع
بقطع صغير من انشاء شيخنا النوري الحاج ميرزا حسين، مر له آنفا " مواليد الأئمة "
23: 235 ويسمى ب‍ " مولودية " لانشائها وانشادها في الأيام المتبركة بمواليد الأئمة،
وفيها قصيدة في مدح الحجة بسامراء قافيتها سامره أنشأها سنة 1293 وأخرى 1295 في
الغدير وغير ذلك.
(8970: مولودية) نسخة غير مؤرخة، ساقطة الاخر، منه في (أدبيات
2 / 228 جوادي) ينسب إلى المير سيد على الهمداني القائل بان هذه " المولودية "
الف بأمر من السلطان محمود (؟) ولها شهرة في جميع الأمكنة، ونسخة أخرى في
(دانشگاه) كتبها مير جلال الدين المازندراني في سنة 993 في مكة.

(1) ولعله عين ما مر لهذا المؤلف في (17: 98) بعنوان " قصة المولد الشريف
النبوي (ص) ". المصحح.
277

(8971: المولودية في حقيقة الولادة) لعلى محمد الطبيب الكروني الأصفهاني
في الطب والقابلية. الفه باسم ناصر الدين شاه سنة 1309 - ظاهرا - وتكلم فيها حول
تكوين الجنين والولادة وتشريح الآلات التناسلية وأيام الحمل وما يجب الاطلاع
عليه في أيام الحمل. أوله: [بنام آفرينندهء آدميان سبحان الله الخالق الباري
المصور... كه بمصداق كلام خود...] نسخة منه في (طهران، ملى 471 ف)
كتبه منوچهر بن لطف الله ميرزا شعاع الدولة بقلم النستعليق في (6 صفر 1309)
وفي الخاتمة كتب لها فهرسا وهو في 50 ورقة ومعها صورة ناصر الدين شاه.
(8972: كتاب المولى) للمفيد الرازي أبي سعيد محمد بن أحمد بن الحسين
النيسابوري الخزاعي، جد الشيخ أبى الفتوح المفسر الرازي، ذكره الشيخ منتجب الدين
ويرويه أبو الفتوح الحسين عن أبيه علي بن محمد عن جده المصنف.
(كتاب المولى وبيان أقسامه وشرح معانيه) للمفيد البغدادي مر في (20:
396) بعنوان " مسألة في المولى " و (2: 272) بعنوان " أقسام المولى ".
(8973: كتاب المؤمن) لأحمد بن محمد بن الحسين بن الحسن بن دؤل القمي
مصنف المأة كتاب، المتوفى سنة خمسين وثلاثمأة (350).
(كتاب المؤمن) لحسين بن سعيد الأهوازي، من أصحاب الرضا والجواد
والهادي (ع)، الذي شارك أخاه الحسن في كتبهما الثلاثين، وهذا منها ومن الأصول
الموجودة فعلا - في كتب راجه فيض آباد وغيرها - وينقل عنه المجلسي الثاني وقد يقال
له كتاب " ابتلاء المؤمن " أوما يبتلى به المؤمن، كما ذكره الشيخ أبى غالب الزراري
في رسالته إلى ابن ابنه، ومر بهذا العنوان في (1: 62). وكتب شيخنا النوري
نسخة منه في سنة 1279، يوم الجمعة 14 شوال، وذكر في آخره: [هذا آخر
ما وصل إلينا من " كتاب المؤمن " للشيخ الثقة حسين بن سعيد الأهوازي، وفيه
ثمانية أبواب: 1 - شدة ابتلاء المؤمن، 2 - ما خص الله به المؤمنين من الكرامات،
3 - ما جعل الله بينهم من الاخاء، 4 - حق المؤمن على أخيه، 5 - قضاء حاجته،
278

6 - زيارته، 7 - اطعامه، 8 - ما حرمه الله من حرمته.
(8974: كتاب المؤمن) لأبي جعفر محمد بن الحسن بن فروخ، الصفار
القمي، المتوفى بها سنة تسعين ومأتين 290.
(8975: المؤمن والمسلم) لأبي عبد الله الحسين بن عبيد الله السعدي، ذكره
النجاشي. وعد أبوابه بابا بابا فيما يقرب من ثمانين بابا.
(الموموق في أوصاف البروق) أو " المرموق " كما في نسخة ومر بالعنوان
الأخير في (20: 315).
(8976: موميائى) للحكيم نظام الدين أحمد الگيلاني تلمذ على المير
محمد باقر الداماد، سكن حيدر آباد في عهد السلطان عبد الله القطب شاه، وتوفي سنة
1059. وله " أسرار الأطباء " و " شجرهء دانش " والأخير موسوعة فارسية جمعت
فيها 102 رسالة في مسائل مختلفة من الطبيعيات والطب والفلسفة والكلام والدعاء
والعلوم الغريبة والتفسير والأخلاق والأدب والمنطق والموسيقا والفقه وتاريخ الملوك
والعلماء وغيرها، ومنها هذه الرسالة في صفات الموميائي وخواصه. الف ثمانين رسالة
منها - بل الأكثر - بنفسه وانتخب الباقين من كتب غيره من المؤلفين، نسخة منه
في 439 ورقة في (الآصفية، 39، المجاميع) وبعض رسائله بخط المؤلف تاريخها سنة
1045، ولها فهرس في الورقة الثامنة والعشرين كتبه بنفسه، وكتب الحكيم
السيد حسين في أول الكتاب ترجمة المؤلف. ومر للمؤلف " طب فارسي " في
(15: 142).
(8977: موميائى) رسالة أصلها باليونانية ترجم إلى العربية ومنها إلى
الفارسية، والمترجم الفارسي هو أبو الحسين بن هادي الطبيب الشيرازي العلوي،
ترجمها باستدعاء أصدقائه. أوله: (المتن) [قال الحكيم من قصة الموميائى وسببه
ان في أيام فريدون الملك، خرج بعض الأساورة متصيدا...] (والترجمة:) [حمد
له، صلاة... وبعد پوشيده نماند، روزى أين فقير أبو الحسين... وارد مجلس گرديد...]
279

والنسخة في (الملك 3 / 5942) كتبت بقلم النستعليق الجيد في (ذي القعدة سنة
1184، ومعها المتن العربي.
(8978: رسالة في مؤنة السنة) وأنها لسنة التكسب أو المستقبلة،
أو مختلفة، مختصرة، للسيد أبي تراب الخوانساري، والنسخة في مجموعة عند وصيه
السيد محمد رضا، ومر للمؤلف رسالة في " من طاف في العمرة 22: 229 ".
(8979: المؤنثات السماعية) للميرزا محمد التنكابني، ذكره في فهرس كتبه
في " قصص العلماء " المذكور في (17: 107).
(8980: المؤنثات السماعية وأحكامها) للمولى محمد مهدي بن المولى على
أصغر القزويني، معاصر المحدث العاملي ذكرها صاحبا " الامل " و " الرياض "
ومر للمؤلف " ذخرة العالمين " في (10: 9) و " عين الحياة " في (15: 370) و
" دليل الدعاة " في (8: 257).
(8981: مونس الأبرار) لأحمد بن غريب، وهو مقالة مختصرة عرفانية،
نقلها عن الإمام جعفر، كما في فهرس الطرازي. أوله: [شكر وسپاس وحمد بيقياس
خدايرا كه دلهاى عاشقان را بنور محبت ومعرفت منور گردانيد...]. والنسخة
في (القاهرة، دار الكتب 22 تصوف فارسي) كتبت بقلم النستعليق في 957 في
12 ورقة. ولعلها " الإهليلجة " المذكورة في 2: 484 و 4: 82 - 83.
(مونس الأبرار) لعماد فقيه، مر بعنوان " مثنوى... 19: 312 ".
(8982: مونس الأبرار) قصيدة فارسية في مدح الأمير (ع) ورد
الصوفية. أولها:
[بخون خويش نوشتيم بر در وديوار * * * كه چشم لطف ز أبناء روزگار مدار
مگير انس بكس در جهان بغير خدا * * * بكن اگر بتوانى زخويش نيز كنار...]
280

وآخرها:
[چه مونس دل أبرار شد قصيدةء من * * * شده است نامش از آنروى " مونس الأبرار "]
للمولى محمد طاهر الشيرازي المذكور في (1: 200) وصاحب " منافع سورة القدر "
و " تحفهء شاهى " و " تحفهء عباسي " وغيرها. يقرب من مائة وخمسين بيتا. وله شرح
بالفارسية يقرب من الف بيت، في خزانة (الطهراني بسامراء) ومر شرحه الموسوم ب‍
" تحفة الأخيار " في (3: 417) يظهر منه أن الشرح للناظم وان اسم الناظم
محمد طاهر وكتابة النسخة سنة 1229، ونسخة أخرى في مكتبة راجه فيض آبادي. ومر
للناظم " اللامية " العربية التي شرحها بنفسه بالفارسية وسمى الشرح ب‍ " عطيهء رباني
وهديهء سليمانى " في مناقب أمير المؤمنين (ع)، وطبع النصف الأول من " تحفة الأخيار "
مع مقدمه في الرد على التصوف مشحونا بالأخطاء في سنة 1336 ش في 228 ص.
أوله: [حمد له... أما بعد، بدانكه محتاج رحمت الله قادر محمد طاهر أين قصيدة را كه
" مونس الأبرار " موسوم...] وذكر في ص 917. من " فهرست نسخه هاي خطى
فارسي " ست نسخ من " التحفة " أقدمها في (الرضوية 196 أدبيات) من القرن الثاني
عشر، وأخرى في (دانشگاه 4642) من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر مع
اختلاف بينها وبين النسخة المطبوعة. أوله: [مقدمه در بيان ابتداى ظهور مبتدعه
يعنى صوفيه وذكر مواضع مذهب آن فرقهء غاويه...] وهذا ما لا يوجد في
المطبوع.
(8983: مونس الأحباب) هو ديوان القصايد والغزليات والرباعيات،
لشهاب الدين عبد الله البياني بن خواجة محمد الكرماني الشهير بمرواريد، والمتوفى
رجب سنة 932، 9: 150 - 151 ذكره تلميذ سام ميرزا في " تحفهء سامى " ص 65.
(مونس الأخيار) لشعوري، مر بعنوان " مثنوي... " 19: 312.
(8984: مونس الأديب) في الصرف، مبسوط، للمولى غلام علي بن محمد بن
281

عبد الكريم الهروي مولدا والحائري مسكنا. فرغ منه سنة 1371، يقرب من
شرح الجامي.
(8985: مونس الأرواح) لجهان آرابيگم (1022 - 1092) بنت شاهجهان
پادشاه (1037 - 1067) بن جهانگير پادشاه (1014 - 1037)، وهي أخت دارا شكوه
وتابعة لأفكاره في التصوف. وهو في شرح أحوال معين الدين السجزي الچشتى
وأجلة الچشتية إلى الخواجة نصير الدين الدهلوي المعروف بچراغ. ألفها سنة 1049.
أوله: [حمد وسپاس افزون از عدد وشمار، مر صانع كريم را جل شأنه]. نسخه
شايعة، أقدم ما اطلعت عليها في حيدر آباد (متحف سالار جنگ Tas 208) بخط
عبد الوهاب، كتابتها ج 2 / 1060.
(8986: مونس الحزين في معرفة الحق واليقين) للشيخ أبى جعفر محمد بن
بابويه القمي، كما ينقل عنه الشيخ حسن بن محمد بن الحسن القمي في كتابه " تاريخ
قم " ناسبا له إلى الصدوق قضية بناء مسجد جمكران.
(8987: مونس الخلوات) منظوم في المواعظ والأخلاق، للمفتي مير
عباس، ذكره في " التجليات ".
(8988: مونس العابدين) ترجمة لمصباح الكفعمي، لميرزا محمود بن
ميرزا علي، ترجمه بالفارسية لاقا نيك بخت، فيسمى ب‍ " ترجمهء نيك بختى " أيضا
يوجد في طهران (المجلس) كما في فهرسها، وأخرى في المشهد الرضوي عند الشيخ
زين العابدين الدامغاني ساكن قرية وشدش المولود 1320، ذكر في أوله أنه ترجمه بالتماس
آقا نيك بخت: [... معتمد الدولة القاهرة الخاقانية...]. أوله: [الحمد لله
الذي جعل الدعاء ذريعة الوصول...]. وفرغ من الترجمة في غرة شهر رمضان
سنة 1055.
(8989: مونس العشاق) أو " رسالة في حقيقة العشق " لشهاب الدين يحيي
السهروردي المذكور في (9: 554) رسالة عرفانية فلسفية في 11 فصلا، طبع مرة
282

باهتمام تواشپيس في سنة 1934 م، وأخرى باهتمام الدكتور سيد حسين نصر
في " مجلهء معارف اسلامي " في آبان 1347 ش، ومر نظمها في (19: 312). أوله:
[نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا... فصل 1 - بدانكه أول چيزى كه
حق سبحانه بيافريد گوهرى بود تابناك، أو را عقل نام...]. ذكر في (ص 1430)
من " فهرست نسخه هاي خطى فارسي " عشر نسخ منه أقدمها كتابة في (طهران،
الملية 15 / 992) ضمن المجموعة المؤرخة (654 - 659) رقم 1136، ونسخة
أخرى في (آيا صوفيا 1 / 2052) كتابتها (10 ع 1 / 687).
(8990: مونس الفضلاء) في الرياضيات لمحمد الغزنوي، الذي كان حيا
في عهد محمد بن بهرامشاه، واحتمل استورى أنه من سلاجقة كرمان (579 - 582)،
أو ابن بهرامشاه الغزنوي (512 - 547) الذي يسمى بمحمد ولم ينل السلطنة.
أوله: [حمد وثنا آن خدايرا كه مردان رآه أو جان ودل بدهند...]. والنسخة
في (رامپور، نذير أحمد 249) كتبت في سنة 778.
(8991: المؤنس في نزهة المجالس) لأبي جعفر الطبري، صاحب
" مفتاح المعاملات " المذكور في (21: 349) وهو في أربع مقالات من دون اسم
وهكذا يشرع كل منها: 1 - [سپاس خدايرا كه بسزا است ملك فرد بي همتا
است...]. 2 - [حساب بالضميرات وبا التباس بگويم تا عددي...]. 3 -
[مسائل الوصايا. اگر پر سند زيد عمرو را وصيت كرد به مالي...]. 4 - [بدان
اعزك الله تعالى كه معنى ضرب بالصطلاح محاسبان...]. والنسخة في (رامپور 250 نذير أحمد) كتبت في سنة 776.
(8992: مونس القلوب) إسماعيلي، راجع ايوانف 53.
(مونس اللحد) مر في (2: 462) بعنوان " أنيس العهد " وهو مرتب
على مجالس، وطبع بطهران كما طبع لمؤلفه " حدائق الانس " المذكور في (6:
282) و " رياض القدس " المذكور في (11: 334) كلها مرتب على مجالس.
283

(8993: مونس المتكلمين) للشيخ نظر علي بن الحاج إسماعيل الشريف
الكرماني الحائري الواعظ المعاصر، فارسي في ثلاث مجلدات كل مجلد في أربعين
مجلسا.
(8994: مونس المسافرين) لمونس عليشاه ذو الرياستين الشيرازي، الحاج
ميرزا عبد الحسين المذكور في (9: 1127). ذكره في مقدمة منظومته " الوفائية ".
(8995: مونس نامه) فارسي، في علوم شتى، مرتب على عشرة أبواب
على طريق السؤال والجواب، 1 - في الحروف المعجمة، 2 - أصول النحو، 3 - مسائل
النحو من القرآن، 4 - مسائل الأصول من القرآن، 5 - عقد القرآن من الكلمات
والحروف، 6 - اللغة، 7 - الفقه، 8 - في استخراج المقادير الخفية، 9 - تخريج
الحساب، 10 - في طرايف القول والعمل. نسخة منه في (حميدية 101 / 1447)
كتبت سنة 753، وصورته الفتوغرافية في (دانشگاه) رقم 195.
(مونس الوحيد في تفسير آية العدل والتوحيد) مر في (2: 369)
بعنوان " أنيس الوحيد " وهو للقاضي نور الله الشهيد، فسر فيه آية الشهادة [شهد الله
أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم...]. ونصر فيه الزمخشري في تفسيره
أولوا العلم بعلماء العدل والتوحيد المشاركين مع الملائكة في شهادهء العدل والتوحيد
ودفع عنه ما اعترضه التفتازاني بأشنع وجه على الزمخشري، قال: [وبعد: فهذا فصل
خطاب أوتيناه وذكر مبارك أنزلناه لنصرة جار الله ردا على فارس مضمار المعاني
الفاضل التفتازاني...]. مختصر يقرب من خمسمائة بيت. والنسخة في مكتبة
المولى محمد علي (الخوانساري) بالنجف.
(8996: مونس الوحيد ومراد المريد) في المحبة والشوق والرضا، للشيخ
العارف المتكلم المفسر الفقيه عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى الجيلاني أو الاستربادي
ذكره في " الرياض " وهو تلميذ البهائي على ما صرح به في آخر " الاثني عشرية الحجية "
لأستاذه الذي استنسخه في شهر ذي الحجة سنة 1025.
284

(8997: الرسالة المؤنية) في عدم وجوب المؤنات (الأرزاق) في زكاة
الزراعات، لآقا محمد علي الكرمانشاهي، صاحب " رسالة ملتقط الدر في تحقيق
الكر 22: 194 " وغيرها.
(8998: موهبة الرحمان في تفسير القرآن) للشيخ محمد رضا بن قاسم الغراوي
النجفي، الفه سنة 1349.
(8999: موهبة عظمي) فارسي في المعاني والبيان، لسراج الدين علي خان
المتخلص بآرزو، والنسخة في مكتبة راجه - فيض آباد - الماري نمره 6.
(9000: المؤيد) بلسان الأردو، للسيد علي اللاهوري، طبع بها كما في
فهرس كتبه، ومر له " مؤعظهء مباهله ".
(9001: المؤيدات) اسم للديوان الصغير لابن نباته، المذكور في (9: 30)
مطبوع كما في " معجم المطبوعات: 263 ".
(9002: مؤيد برهان) في علم اللغة، لآقا أحمد عالي، الشاعر الإيراني
نزيل الهند والمتوفى سنة 1290. وله " رسالهء اشتقاق " في علم الصرف و " رسالهء
ترانه " و " هفت آسمان " كما في " دائرة المعارف اسلاميهء إيران: 45 ".
(9003: مؤيد الفضلاء) لمحمد لاد (محمد بن لاد) الدهلوي، من القرن
التاسع أو أوائل العاشر. وهو قاموس فارسي، حسب ترتيب التهجي، وكل حرف
في باب، وكل باب في ثلاثة فصول، وفي بعضها فصلين: الفصل الأول في ترجمة اللغات
العربية إلى الفارسية، والثانية في تشريح اللغات الفارسية بالفارسية، والثالث في ترجمة
اللغات التركية بالفارسية. والخاتمة في الاعداد والرياضيات، وقيل إنه ألف 925 طبع
بكانپور 1302، وبعدها بالهند. أوله: [محامد متواتر ومدايح متكاثر مر دادار وتوانا را
كه بتأليف]. نسخها شايعة، أقدم نسخة اطلعت عليها بطهران (المجلس 873)
قيل إنها من القرن العاشر و (الآصفية 91 لغة) كتابتها 1001، وطهران (دانشگاه
3789) كتابتها 1031.
285

(9004: الرسالة المؤيدة) لإسماعيل مجدوع بن عبد الرسول بن مثاخان
ابن حبيب بن يوسف بن شاه ملك بن سلطان بن محمد بن بدنجى بن دوسا بن ترچند
من أولاد لار شاه، المتوفى 1183 أو 1184 في أجين. مؤلف " فهرسة الكتب والرسائل "
المطبوع مع تحقيقات لابني علي نقي منزوي في 1344 ش. ذكرها المؤلف في الفهرسة
المذكورة (ص 119) وقال أنه ردا على من أنكر رسوم الدين واعترض عليها،
وفيها حكاية عجيبة عليها، عن الامام الحاكم بأمر الله، مما ورد في سبع السادس من
" عيون الاخبار " في اثبات أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب خير البشر مع النبي،
احتجاجا على من قال بغيره. وأضاف: وفي آخر الرسالة قصيدة له في " ماهية التأويل "
ومنها " مناظرة ملكجى " ابن شمس مع محمد بن چاندا لاثبات الحق...
(9005: مؤيد الوداد) مراثي فارسية في مجلدين، للشاعر المتخلص
بمحزون الرشتي، طبع بإيران وله " محرق الفؤاد " كما مر.
(9006: الرسالة المؤيدية) للمولى محمد علي الشهير بجدلي، تكلم فيها
حول الجبر والاختيار، واختار القول بالتفويض. أوله: [ستايش صانعي را سزد
كه بيك تجلي أنوار مجرده را تاهيولى از كتم عدم...]. والنسخة في (طهران،
ملى 617 ف) كتبت بقلم النستعليق الجيد في القرن الثالث عشر لفتح علي شاه وهو
في 26 ورقة.
(9007: مهاتمنى كشميره مندل) فارسي، في تاريخ الهند وكشمير.
يوجد في (باكستان، لاهور. پرفسور شيراني 923 / 3975)، كما في فهرسها.
(9008: المهارة في بيان احكام الطهارة) فارسي للمولى محمد مهدي
ابن محمد شفيع الاسترآبادي، المتوفى سنة تسع وخمسين ومأتين بعد الألف 1259
مرتب على ثلاثين فصلا في بيان أحكام الطهارة كتبه في عهد السلطان " نصير الدين "
سنة 1248. أوله: [بعد از حمد حضرت معبود ودرود بر شفيعان يوم موعود چنين گويد
بندهء ضعيف بي سواد...].
286

(9009: مهج الدعوات ومنهج العنايات) للسيد رضى الدين ابن طاوس،
فيه ذكر الاحراز والقنوتات والحجب والدعوات والتعقيبات وأدعية الحاجات ومهمات
من الضراعات. أوله: [الحمد لله (احمد الله خ ل) الذي ابتدأ بالاحسان ودعى عباده إلى
معرفته بلسان ذلك البرهان...]. ولم يرتبه على أبواب وفصول، وقد طبع بمباشرة
المحلاتي على الحجر في بمبئي سنة 1299، وطبع أيضا بإيران مع كتاب " المجتنى "
سنة 1333 في طبع لطيف وعليه الحواشي للميرزا علي أصغر الملا باشي الملقب بصدر المعالي،
وكتب على بعض نسخه أنه فرغ من تصنيفه يوم الجمعة سابع جمادى الأولى سنة
اثنين وستين وستمائة، وتلك النسخة تمم نقصها المولى محمد بن عبد الغفار حاج
علي دوست الطبسي في المدرسة الخانية بشيراز في (15 صفر 1035) فلو كان تاريخ الفراغ
منه كما في النسخة فيكون في أواخر عمره، وقد قال في آخر الكتاب ان في خزانة
كتبنا في هذه الأوقات أكثر من سبعين مجلدا في الدعوات وانما ذكرنا ما يليق
بهذا الكتاب، ويؤيد صحة التاريخ أنه ذكر في " كشف المحجة " الذي ألفه سنة تسع
وأربعين وستمائة 649، أنه قد هيأ الله له أزيد من ستين مجلدا في الدعوات فيظهر
أنه حصل له بعد تأليف " كشف المحجة " إلى أواخر عمره مقدار عشر مجلدات آخر
ونسخة من " المهج " بقلم الحسين بن عماد البصري، تاريخها يوم الجمعة سابع جمادى
الأولى من سنة 662 كانت في مكتبة سردار كابلي بكرمانشاه، ومر للسيد بن طاوس
" أمان الاخطار " و " الاقبال بصالح الأعمال " في (1: 343 و 264).
(مهج السداد في شرح واجب الاعتقاد) كما سماه في " الروضات "
وقد مر في (2: 230) بعنوان " الاعتماد في شرح واجب الاعتقاد " فراجع وفي بعض
النسخ " نهج السداد " وهو الأصح - ظاهرا.
(9010: مهج النفوس) لجابر بن حيان شيخ علم الكيميا والمتوفى سنة
160. ذكره في " كشف الظنون " وهو من تلاميذ الإمام الصادق (ع)، ومر له
" الكامل في الكيميا " و " الكتاب الأعظم في الكيمياء " في (17: 247 و 264).
287

(9011: مهجة الارشاد) إسماعيلي، كما في ملحق " فهرسة مجدوع " نقلا
عن ايوانف A 388، (30) 205.
(9012: مهجة البرهان) فارسي، للسيد جعفر المعروف بأبي علي خان
الحسيني الموسوي البنارسي ثم الدهلوي، وهو مختصر من كتابه الكبير في الإمامة
الموسوم ب‍ " برهان الصادقين " وقد نقض فيه الباب السابع من أبواب " التحفة
الاثني عشرية " لعبد العزيز الدهلوي، ورتبه على أبواب وفصول وأصول، وذكر في
الباب التاسع منه طرفا من الفقهيات كمسألة المسح والمتعة. أوله: [الحمد لله العزيز
الغفار، معز الأخيار، مذل الأشرار، ناصر الحق، كاسر الفجار...]:
(9013: مهجة التحقيق في التصور والتصديق) للسيد محمد حسن بن محمد كاظم
الحسيني الحائري. أوله: [منطقي ناطق بحمدك...]. والنسخة عند السيد
هبة الدين بالكاظمية.
(9014: المهجة على البهجة) حاشية على " البهجة المرضية " المذكورة
في (6: 28) للمير محمد حسين بن المير محمد علي المرعشي الحائري الشهرستاني المتوفي
1315.
(9015: مهجة الفؤاد في شرح الارشاد) تام في أربعة عشر جزء، للسيد
محمد حسن بن محمد تقي الموسوي الأصفهاني، المتوفى سنة 1263. ذكره حفيده السيد
مصلح الدين بن شهاب الدين المعاصر.
(9016: المهدوية) في تاريخ التمهدى والمهتدين واثبات المهدي المنتظر (ع)
للسيد محمد علي هبة الدين الشهرستاني المعاصر.
(9017: مهدويت واسلام) للسيد جعفر الشهيدي، طبع سنة 1324 وله
" سخنرانيهاى شهيدى " طبع سنة 1325.
288

(9018: المهدى) للحاج الشيخ جعفر الخندق آباى المعاصر، من أئمة الجماعة
والوعاظ بطهران، طبع بها قبل سنين. وأصدر نشرية دينية شهرية خرج منها قرب
15 عددا ويسمى ب‍ " نشريهء جامعهء جعفرية ".
(المهدى) لآقا جلال الدين محمد المرودشتي، مر في (18: 347) بعنوان
" لمعات النور " مرتب على خمس لمعات: 1 - المهدي الموعود، 2 - علائم الظهور،
3 - كيفية الظهور ووقته، 4 - الأمور المترتبة عليها الظهور، 5 - خصائص المهدي.
أوله: [الحمد لله الدائم، الملك المطاع حكمه...]. طبع مجلده الأول باسم
" بشارة الظهور ". نسخة منه في (الرضوية 693 / اخبار / 6803) كلها بخط المؤلف
إلا عدة صفحات قليلة منه وهو في 308 ورقة.
(9019: كتاب المهدى ع) لأبي موسى عيسى بن مهران المستعطف.
ذكره النجاشي.
ومر كتاب " القائم " متعددا وكتاب " أخبار المهدي " وكتاب " دلائل
خروج القائم " وكتاب " ذكر القائم " وكتاب " سيرة القائم " وكتاب " مولد القائم "
وكتاب " صاحب الزمان " وكتاب " الغيبة " ويأتي كتاب " وقت خروج القائم "
ومن الكتب في المهدي (ع) " ابراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون " في الطعن
على أحاديث المهدي (ع)، طبع بالشام سنة 1348 لأحمد بن محمد بن الصديق. نقل
كلام ابن خلدون ثم نقضه وأورد مائة حديثا مرويا عن النبي في أمر المهدي، متمما
للستة عشر التي ذكرها ابن خلدون، وليس هو بصدد اثبات المهدي الخاص ابن العسكري
على ما يقول به الشيعة، ومن هذا الباب " العرف الوردي في أخبار المهدي " لجلال الدين
عبد الرحمان السيوطي الشافعي، جمع فيه ما ذكره أبو نعيم من أحاديث المهدى
وزاد عليه. وللمحدث أحمد بن حجر الهيثمي المكي الشافعي " كتاب المختصر في
علامات المهدى المنتظر " كما أن للشهيد محمد بن يوسف الگنجي الشافعي " البيان
في أخبار صاحب الزمان " طبع بتبريز على الحجر مع غيبة الشيخ، كما طبع أخيرا
على الحروف مستقلا.
289

(9020: المهدى) أو " رسالة في أمر المهدي " لصدر الدين القونوي. يوجد
في (آياصوفيا 4849). ذكره ارگين ضمن تأليفات الشيخ الرئيس أبى علي سينا رقم
198، وأشار إليه القنواتي ضمن رقم 254. أوله. [الامام الحادي عشر من الأئمة
ليس كذلك].
(9021: المهدى) لسيد صدر الدين بن السيد إسماعيل بن السيد صدر الدين
العاملي الأصفهاني الحائري، نزيل قم، الفه وطبعه سنة 1358 في 240 ص.
(9022: المهدى عند الجمهور) فيما يتعلق بأحواله (ع) على ما هو مقرر
في كتب العامة مع تعيين الصفحة وتاريخ الطبع، في عدة أبواب وخاتمة، للشيخ ميرزا
نجم الدين جعفر بن محمد الطهراني العسكري، المولود سنة 1313. مرتب على
أربعة وثلاثين بابا، منها باب أنه ولد بسامراء وهو حي يرزق، الفه قبل سنة 1375
ثم جدد فيه النظر وبيضه وأسقط بعض أبوابه وزاد بعض تحقيقاته في 281 ص بالقطع
الوزيري وغير اسمه ب‍ " المهدي الموعود المنتظر " فصار في ثلاثين بابا وخاتمة وقدمه
للطبع فلعله خرج من المطبعة في آخر صفر 1388.
(9023: المهدى الموعود) في أحوال الحجة (ع) واثبات غيبته والرد
على القاديانية اتباع الميرزا غلام أحمد القادياني المتمهدى، للسيد علي اللاهوري
مطبوع بلسان الأردو ومر له " المؤيد ".
(9024: المهدى وأحمد أمين) للشيخ محمد علي الزهيري، مؤلف " فلسفة
الدين الاسلامي " رد به على " المهدي والمهدوية " للدكتور أحمد أمين وقدم له الشيخ
محمد حسين كاشف الغطاء.
(9025: مهديه) للشاه نعمت الله الولي، المذكور في (9: 1215) مقالة
عرفانية تكلم فيها نظما ونثرا حول المهدى الموعود، وطبها الدكتور نور بخش
ضمن المجلد الرابع من مجموعة رسائل المؤلف. أوله: [الحمد لله والصلاة على
رسول الله. عن أبي سعيد الخدري... بيت: بشارت باد ياران را كه آن صاحب قران
290

آمد...] نسخة منه في (سنا 7 / 372) ضمن المجموعة المؤرخة 1066 المشتملة
على 86 رسالة للمؤلف ونسخة أخرى في (الملك 2 / 4262) كتبت بقلم النستعليق
ضمن المجموعة المؤرخة 1109 ومعها عدة رسائل أخرى للمؤلف.
(9026: المهذب) بالكسر - في مكارم الأخلاق، للسيد عبد الله بن محمد رضا
الشبر الحسيني الكاظمي، المتوفى سنة اثنين وأربعين ومأتين والف 1242، وهو
اثنى عشر الف بيت.
(9027: المهذب أرجوزة في المنطق. أوله:
الحمد لله القديم الأول * * * الأزلي والذي لم يزل...
وبعد فالعبد الحقير الاثم * * * سمى جده الكاظم...
بقدر ما أمكن ان تهذب * * * هذب فسمى بالمهذب
(9028: مهذب الأخلاق) لمحمد علي بن فتح الله فراش خلوت، ترجمة
" سانتي كنت " في مائة حكاية، ترجم أولا من الألمانية إلى الفرنسية، ثم ترجمه
فراش خلوت من الفرنسية إلى الفارسية. أوله: [حمد وستايش حضرت معبودي را
سزاست كه بيد قدرت ودست عنايت]. يوجد بطهران (الملية 507 ف) كتابته
ع 1 / 1301.
(مهذب الأسماء ومرتب الأشياء) للقاضي محمود بن عمر بن محمود بن منصور
السجزي الربنجني (الزنجي) الشيباني، التقطه من عدة كتب في اللغة، يذكر فيه الأسماء
العربية وشرحها بالفارسية مرتبا على ثمانية وعشرين كتابا، بعدد الحروف ومنازل
القمر، في كل كتاب ثلاثة أبواب بعدد الحركات - الفتح والضم والكسر - وقدم أولا بابا
في أسماء الله الحسنى وصفاته العليا. أوله: [الحمد لله الذي خلق الخلائق بقدرته
وخص بني آدم بعزته والأنبياء برحمته والصلاة والتحية على نبيه وصفيه محمد خير البرية
وآله وأولاده من بريته...]. وقال في الكنى ما لفظه: [أبو البشر آدم، أبو يحيى
ملك الموت، أبو القاسم محمد المصطفى، أبو الحسن وأبو تراب علي، أبو بكر كنية الصديق
291

واسمه عبد الله، أبو حفص عمر، أبو عمر عثمان، أبو مرة إبليس..]. ولعل هذا الترتيب
الذكرى منه إشارة ما في ضميره وعقيدته، رأيت النسخة في موقوفة الشيخ موسى
الأردبيلي المتوفى 1357، ونسخة منها في خزانة الشيخ علي بن الشيخ محمد رضا آل
كاشف الغطاء، وأخرى عند السيد محمد المحيط في طهران، وأخرى في خزانة المولى
محمد علي الخوانساري في النجف، وذكره في " كشف الظنون: 2: 575 ". وفصله
ابني علي نقي المنزوي في " فرهنگنامه هاي عربي بفارسي، 131 - 136 ".
(9030: مهذب الأصول) مختار من أصول الوحيد البهبهاني، للسيد
محمد مهدي الحسيني الحلي، موجود في خزانة كتبه بالحلة ومر له " قلائد الخرائد "
في (17: 161).
(9031: مهذب الافهام في مدارك الأحكام) للسيد شبر بن السيد علي
ابن السيد مشعل الستري البحراني، من أواخر المائة الثالثة عشر، سكن البصرة
ثم المحمرة، وتوفي بشيراز، وتلمذ أوائل أمره على الشيخ عبد الله بن عباس الستري
ذكره الشيخ علي بن الحسن البحراني في " أنوار البدرين ".
(9032: مهذب الأقوال في أحوال الرجال) للشيخ علي بن سعيد الحر
العاملي الجبعي. والنسخة بخط المؤلف عند السيد محسن العاملي، عدة من مآخذ
كتابه " أعيان الشيعة " و ذكرناه في " مصفى المقال " القائمة 283.
(9033: المهذب البارع في شرح النافع في مختصر الشرايع)
المعروف ب‍ " المختصر النافع " لابن فهد الحلي المذكور في (1: 144) أورد في كل
مسألة أقوال الأصحاب وأدلة كل قول وبين الخلاف في كل مسألة خلافية، وعين
المخالف وإن كان نادرا متروكا، وأشار إلى وجه التردد من المصنف لدليل القدح
في خاطره. قال فيه: [... سميته ب‍ " المهذب البارع في شرح المختصر النافع "
وان شئت فسمه " جامع الدقايق وكاشف الحقايق "...] لأنه لا يمر بمسألة إلا جلاها
غاية الجلاء وذكر أنه كتبه بالتماس جمع بعد ما نذر وحصل ما علق عليه النذر، وقدم
292

أربع مقدمات مختصرات، وفرغ عن أصله في الحادي والعشرين من رجب سنة ثلاثة
وثمانمائة. ونقلت نسخة المبيضة عن خطه سنة 805، ونسخة في 978 وأخرى بقلم
عباس بن فضل العبادي في (7 شوال سنة 969) في مدرسة السيد محمد كاظم اليزدي. أوله:
[الحمد لله المتفرد بالقدم والكمال المتوحد بالعظمة والجلال...] ومر " المقتصر
من شرح المختصر 22: 18 " له أيضا وهو مختصر من " المهذب البارع " صرح به
فيه. و " المهذب " موجود في الخزانة (الرضوية) وغيرها كخزانة الشيخ علي بن الشيخ
محمد رضا كاشف الغطاء وخزانة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء، وفي كتب الشيخ منصور
الساعدي الشروقي النجفي، ونسخة بخط الشيخ يوسف بن الحاج مبارك شاه الاسحاق
آبادي فرغ منه ليلة الثلاثاء عاشر ذي القعدة الحرام سنة أربع وخمسين و ثمانمائة.
(9034: مهذب التهذيب) نظم ل‍ " تهذيب المنطق " للحاج ميرزا محمد حسين
ابن المير محمد علي الشهرستاني الحائري، المتوفى سنة 1315. والنسخة في خزانة
كتبه. أوله:
[الحمد لله الذي هدانا * * * إلى صراط الحق واجتبينا...]
نظمه سنة 1284. وآخره:
[... على الذي هاجرها سلام * * * من السلام وهو الختام]
ويسمى " غاية التقريب " أيضا (ذ 16: 11).
(9035: المهذب في الأصول) للسيد الحاج ميرزا محمد صالح الموسوي
المعروف بعرب، ابن الميرزا سيد محمد حسن الداماد - لأنه كان صهر صاحب " الرياض "
على بنته - الحائري الطهراني، صاحب " صفاء الروضة " ذكره في " المآثر ".
أقول: هو " مهذب القوانين " حاشية عليه ب‍ [قوله... قوله..] طبع
منه مجلد إلى بحث مقدمة الواجب قبل وفاته في 1303 ثم توفي عن عمر 84 سنة
في ليلة من ربيع الثاني سنة 1303، ومادة تاريخه: [صدر جنت حجله گاه
صالح داماد شد].
293

(9036: المهذب في علم الأدب) للسيد محمود الحسيني الخفري. أوله:
[الحمد لله الذي صرف نحو أوليائه قلوب المؤمنين...] كتبه في علم النحو بالتماس
بعض الاخوان، مرتبا على مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، وفي المقدمة عدة فصول،
أولها في تعريف النحو، والأبواب في الافعال والأسماء والحرف، وفرغ من تأليفه في الأربعاء
(27 ج 2 / 1293) والنسخة بخط محمد شفيع بن محمود، فرغ من الكتابة في الاثنين
(24 ج 1 / 1300) ولعل الكاتب ولد المؤلف، وله حاشية عليه في أوائله، دعى للمؤلف
بالرحمة، وامضائها: [لمحرره محمد شفيع]. والنسخة عند السيد محمد الجزائري.
(9037: المهذب في الفقه) للقاضي بطرابلس عز الدين عبد العزيز بن
أبي كامل الطرابلسي، تلميذ القاضي ابن البراج الطرابلسي، والراوي عن المرتضى
والشيخ والكراجكي. صرح بنسبته إليه السيد ابن طاوس في " فتح الأبواب " كما
ذكره في " الرياض ". ثم وقع نسبته إليه في جملة من الفهارس، ولكن المحتمل
أنه اشتباه بأستاذه ابن البراج، للمشاركة في الاسم واللقب، كما أنه يحتمل أن
الفقه الموسوم ب‍ " المهذب " للتلميذ أيضا، لكن الموجود هو للأستاذ. وهكذا وقع الخلاف
في نسبة " الموجزة في الفقه " إلى الأستاذ والتلميذ على ما مر في ص 251.
(9038: المهذب في الفقه) للقاضي بطرابلس عبد العزيز بن البراج الطرابلسي،
صاحب " الموجز في الفقه " يعبر عنه في " مفتاح الكرامة " ب‍ " المهذب القديم " في
مقابل " المهذب البارع " لابن فهد المعبر عنه ب‍ " المهذب الجديد ". والقديم هذا موجود
في الخزانة (الرضوية) وفي أصفهان في خزانة كتب السيد حجة الاسلام المنتقلة
بالوراثة إلى سبطه الحاج آقا المعاصر، وفي خزانة الآخوند المولى محمد حسين بن قاسم
القمشهي من موقوفات الحاج مولى مهدي القمشهي وهو من أول الطهارة إلى آخر
كتاب الصلاة. أوله: [الحمد لله الواحد القديم...] وهو من وقف سنة 1281
والجزء الثالث من كتاب الاقرار إلى التدليس في النكاح، موجود عند الشيخ محمد
294

السماوي، وفي آخر نسخة الرضوية كتب ان المصنف فرغ منه في سنة 467
وتوفي 481.
(9039: المهذب في المنطق) للمير علاء الملك ابن القاضي نور الله الشهيد
الحسيني المتخلص بالمرعشي (9: 1030) ترجمه في " صبح گلشن " وذكر تصانيفه.
(9040: المهذب في النحو) للإمام ابن جنى، المذكور في (1: 208)
ذكره في " نامهء دانشوران " ومر له " المصنف " في شرح تصريف المازني في (21: 131
و 23: 47).
(مهذب القوانين) مر بعنوان " المهذب في الأصول ".
(مهذب القوانين) حاشية عليه كما مر في (6: 197) للسيد محمود التبريزي
والنسخة عند ولده السيد شهاب الدين بقم.
(مهذب اللغة) في اللغة بالفارسية مر بعنوان " مهذب الأسماء ".
(9041: رسالة في المهر) للمتوفى عنها زوجها قبل الدخول، للسيد
أبي تراب الخوانساري ومر له " رسالة في مؤنة السنة ".
(9042: رسالة في المهر) والرد على من حده، للشيخ المفيد (1) الحارثي
والنسخة في مكتبة السماوي بالنجف.
(9043: مهر افروز) لپير جمال الأردستاني المذكور في (9: 161)
مقالة عرفانية. أوله: [اي عزيز بدانكه نبوت وقدرت از حضرت محمد مصطفى (ص)
راضي اند...] والنسخة في (المجلس، 1132) كتبها علي أشرف بن علي في 1235
بقلم النستعليق في 10 ص ضمن كليات المؤلف، ونسخة أخرى في شيراز عند
صدر الدين المحلاتي في ضمن كلياته المؤرخة (12 شعبان 1238).
(9044: مهر انگيز) في قصة شاه مهر وهلال بالفارسية، ليكدل. يوجد في

(1) مر في (20: 396) " مسألة في المهر " وأنه ما ترضى عليه الزوجان
والمظنون اتحاده مع هذا الرسالة (المصحح).
295

جامعة پنجاب كما في فهرسها. ومر في (9: 1315) يكدل المراد آبادي. فراجع.
(9045: مهر تابان) في فضائل أمير المؤمنين (ع) وأحواله - في ثلاثة وخمسين
فصلا، للسيد علي أكبر البرقعي، صاحب " مناظرهء قلم وشمشير " مطبوع كما طبع
مختصره " جلوهء حق " في 1317 ش.
(مهر خاورى)، مر بعنوان " مثنوي... " في 19: 313.
(9046: مهر سپهر) فارسي في ما يرجع إلى (قانون سفيد) في خمسة آلاف
بيت، لميرزا عباسقلى خان سپهر ذكره في آخر أحوال سجاد من " ناسخ التواريخ ".
(9047: مهر قلوب) أيضا لپير جمال الأردستاني المذكور آنفا، نسخة
منه في (باريس 813. P. S) كتبت بقلم النستعليق ضمن مجموعة رسائله المؤرخة
(868 - 873) وصورتها الفتوغرافية في (دانشگاه) رقم 1321.
(9048: مهر نبوت) لصائن الدين تركه، صاحب " مناظرات خمس "
المذكور في (22: 282) وغيره من الرسائل العرفانية الفارسية والعربية، والنسخة
في (المجلس 40 / مج) ضمن مجموعة من رسائله المؤرخة يوم الجمعة (4 ج 2 / 831)
وفيها إضافات بقلم المؤلف.
(مهر وماه) مر عدة مثنويات بهذا العنوان في (19: 313 - 314).
(مهر محبت) مر بعنوان المثنوي في (19: 314).
(مهر ومشترى) مر في (19: 315).
(مهر ووفا) مر في (19: 315).
(9049: مهر ووفا) مثنوي على زنة " مخزن الاسرار " لسالم التبريزي (9:
421) كما في " دانشمندان آذربايجان " (ص 173) وله مثنويات اخر.
(9050: مهمات الاحكام) في أصول الفقه، للمولى الآقا محمود بن الآقا
محمد علي الكرمانشاهي نزيل طهران، المتوفى سنة 1269. مجلد كبير بخطه وعليه
تقريظ الشيخ محسن الأعسم النجفي، كتبه بعد تجاوزه العشرين وقربه من الثلاثين
296

كتب اسمه أولا " عكوس الشموس " ثم شخط عليه وسماه ب‍ " مهمات الاحكام " رتبه
على مقدمة وأبواب وخاتمة، وبعد المقدمة المبسوطة أورد في الباب الأول
مباحث الأصول وبعد تمام الأصول قال: [الباب الثالث في الرجال...]. وأورد
له خطبة مختصرة وكأنه جزاه عن الكتاب وجعله مستقلا ولذا ذكرته بعنوان كتاب
" الرجال " في 10: 149 والنسخة عند حفيده الحاج آقا أحمد مدير مكتبة سپهسالار
ابن الحاج آقا هادي بن الآقا محمود المصنف في طهران.
(9051: مهمات الأصول) للحاج السيد حسين بن السيد محمد رضا بن علي بن محمد
تقي الحسيني الأصفهاني، النجفي المولد والمسكن، من تلاميذ شيخنا محمد كاظم
الخراساني وغيره. وتوفي بسامراء صبيحة الخميس ثاني جمادي الأولى سنة 1344 ودفن
في صحن العسكريين طرف رجلي الامامين تحت الميزاب الجاري من سطح الحرم، واتفق
وفاته في داري بسامراء وباشرت تجهيزه ودفنه، وكانت ولادته (11 ذي الحجة سنة
1287) كما حدثني به.
(9052: مهمات الأصول) في أصول الفقه، للمولى علي أصغر بن علي أكبر
البروجردي، المولود 1231 كما في آخر " نور الأنوار " له المطبوع سنة 1275.
(9053: مهمات أصول الدين وفروعه) فارسي لآقا محمد جعفر البهبهاني،
ألفه لمحمد علي ميرزا القاجار بن الفتح علي شاه. أوله: [الحمد لله رب العالمين..]
ذكره في " دائرة المعارف اسلاميهء إيران " والظاهر أنه غير " تحفة الأبرار "
للمؤلف الذي مر ذكره في (3: 404) وترجمنا المؤلف في " الكرام: 263 ".
(9054: مهمات الفقه) للحاج سيد حسين المذكور، خرج منه جملة من
أبواب الفقه وكان هو بعد مشغول باتمامه.
(9055: مهمات معارف أصول الدين) للمولى المحدث الفيض الكاشاني
المتوفى سنة 1091. أوله: [نحمدك اللهم يا مبدي يا معيد والحمد من
نعمائك...]. وهو مرتب على الأبواب. آخرها: [باب خلود الفريقين وهم
297

فيها خالدون وما هم عنها بمخرجين...]. والنسخة في كتب الشيخ عبد الحسين
(الطهراني بكربلا).
(9056: المهمات والتتمات) هو مهمات في صلاح المتعبد وتتمات لمصباح
المتهجد. للسيد رضي الدين ابن طاوس، صاحب " مهج الدعوات ومنهج العنايات " السابق
ذكره وهو في عشر مجلدات يختص كل مجلد باسم خاص كما مر كل في محله،
وقال السيد في أول " فلاح السائل " " بعد ذكر " مصباح المتهجد " للشيخ الطوسي:
[فعزمت ان أضيف ما اختاره بالله جل جلاله - مما رويته من زيادة على " المصباح " أو
وقفت عليه وما يأذن جل جلاله في اظهاره من أسراره - إلى قوله: واجعل ذلك كتابا
مؤلفا اسميه كتاب " مهمات في صلاح المتعبد وتتمات لمصباح المتهجد " وها أنا
مرتب ذلك بعون الله جل جلاله في عدة مجلدات بحسب ما أرجوه من المهمات والتتمات
المجلد الأول اسميه " فلاح السائل ونجاح المسائل " في عمل اليوم والليلة، وهو مجلدان
والمجلد الثالث اسميه كتاب " زهرة الربيع في أدعية الأسابيع " والمجلد الرابع
" جمال الأسبوع بكمال العمل المشروع " والمجلد الخامس اسميه " الدروع الواقية
عن الاخطار فيما يعمل مثله كل شهر على التكرار " والمجلد السادس اسميه كتاب
" المضمار للسباق واللحاق بصوم شهر اطلاق الأرزاق " والمجلد السابع اسميه " مسالك
المحتاج إلى معرفة مناسك الحاج " والمجلد الثامن والتاسع أسميهما كتاب " الاقبال
بالاعمال الحسنة " فيما يعمل ميقاتا واحدا في كل سنة، والمجلد العاشر اسميه
كتاب " السعادات بالعبادات التي ليس لها وقت معلوم في الروايات " وإذا أتم الله
جل جلاله هذه الكتب على ما أرجوه من فضله رجوت أن يكون كل كتاب منها
لم يسبقني فيما أعلم أحد إلى مثله ويكون من ضرورات من يريد قبول العبادات
والاستعداد للمعاد قبل الممات...] فيظهر أن أول كتب " المهمات " هو
" فلاح السائل " الذي ذكر في أوله طرقه إلى روايات الأصحاب ومنها روايته عن الشيخ
أسعد بن عبد القاهر في سنة 635 فيكون تأليف هذه الكتب كلها بعد هذا التاريخ.
298

(9057: مهيج الأحزان وموقد النيران في قلوب أهل الايمان)
للمولي حسن بن محمد علي اليزدي الحائري، تلميذ السيد محمد المجاهد وأدرك أيضا
والده صاحب " الرياض "، مرتب على مقدمة في آداب التعزية وأربعة عشر مجلسا
من أول الخروج من مكة إلى آخر ورود المدينة، وقد طبع مكررا. أوله:
[الحمد لله المتفرد بالقدم والبقاء...] وكان زاهدا ورعا تاركا للدنيا حتى أن
السلطان فتح علي شاه أراد أن يزوج ابنته ضياء السلطنة بابنه فلم يقبل. وهو غير الحاج
مولى حسن بن علي، صاحب " أنوار الشهادة " و " أنوار الهداية " وغيرهما. وذكر في
المجلس الثامن عند ذكر شهادة العباس (ع) كرامة في رجب سنة 1236 ست وثلاثين
ومأتين وألف وانه شاهد الكرامة، والف " المهيج " في سنة 1237، يعنى بعد تاريخ
الكرامة بسنة وطبع في حاشية " محرق القلوب " سنة 1297 وقبلها في سنة 1284.
(9058: مهيج الأحزان ومثير الأشجان في مصائب سادات الزمان)
- المعصومين الأربعة عشر - مرتب على تسع وعشرين مجلسا أخيرها في أحوال
الحجة (ع)، وهو للسيد عبد الله بن محمد رضا الحسيني الشبر الكاظمي، المتوفى سنة 1242.
أوله: [الحمد لله الذي امتحن أوليائه بالمحن والمصائب...] ذكر أنه ألفه ليستغني
به عن قرائة بعض الحكايات الفاسدة. وفرغ منه عصر يوم الثلاثاء الرابع عشر من صفر
1225. والنسخة في كتب السيد محمد الشبر، ومر " مثير الأحزان " له ولعله هذا.
(9059: مهيج الأرزاق) - في أدعية سعة الرزق. للشيخ أحمد بن محمد حسن
اللاهيجي الأصل الرشتي المولد النجفي المسكن، الفه سنة 1291. والنسخة بخطه
في النجف. أوله: [الحمد لله الباقي فلا يدوم أحد سواه الدائم الذي يغني كل شئ
وهو دائم في عزه وعلاه...] وهو يقرب مقدار " المجتنى " لابن طاوس.
(مهيج الأشواق) الذي نقل عنه في " نفايس اللباب ". كتاب منثور عربي
ومنظوم فارسي، وهو نسخة عتيقة قرب المائة سنة كانت عند صاحب " النفايس " المذكور،
الشيخ علي أكبر مروج الاسلام المعاصر، ثم راجعته وإذا هو المعروف ب‍ " معجون الهى "
299

لآقا محمود الكرمانشاهي، كما مر تفصيله في (21: 219) فراجعه، وقد سماه
بالاسمين كلاهما في أول الكتاب وأورد فيه كثيرا من اشعار نفسه، ومر للمؤلف
" سبيل الرشاد ".
(9060: ميامن الاكتساب في قواعد الاحتساب) للمولى حسين الكاشفي
كذا ذكره في " كشف الظنون " ولعله بعينه هو " ميامن المشتري " الآتي ذكره.
(9061: ميامن المشترى) في قواعد التقويم وحسابه، و هو الثاني من الرسائل
" السبعة الكاشفية " في النجوم، كما مر ذكره في (12: 131). ومر أول الرسائل
بعنوان " المواهب " في (23: 239).
(9062: كتاب المياه) للشيخ الصدوق، أبي جعفر. ومر لمه " كتاب
مولد فاطمة " آنفا.
(9063: كتاب المياه) لأبي عمرو عثمان بن عيسى العامري الكلابي،
شيخ الواقفة. ذكره النجاشي.
(9064: مياه العيون) في شرح " منهاج الهداية " في الفقه للآخوند المولى
محمود بن جعفر بن باقر الميثمي الكزازي، صاحب " قوامع الفصول " المذكور في
(17: 199). أوله: [الحمد لله الذي هدانا إلى مناهج سبل هدايته وفضلنا على
كثير من خلقه بلمعة من لمعات أنوار درايته...] نسخة الأصل المسودة بخط يد
الشارح عند السيد محمد بن علي الكوهكمري في النجف، لكنه غير تامة، خرج من
أوله كراريس إلى أوائل كتاب الطهارة ثم مقدارا وافيا من الخيارات ثم النقد
والنسية والشروط ثم متفرقات من ساير أبواب المعاملات والقضاء والرهن، والمجموع
يقرب من عشرة آلاف بيت.
(9065: ميبايد ديد) في الأخلاق بالأردو، طبع بالهند، وطبع ترجمته
الفارسية الموسومة ب‍ " گلبن دانش ".
300

(9066: ميبايد شنيد) في النصايح والأخلاق بلسان الأردو، للمنشي
محمد علي صاحب الهندي، طبع بالهند أيضا ترجمته الفصيحة الموسومة ب‍ " كشف الاسرار "
كما في قائمة نول كشور. راجع ما يأتي بهذا العنوان.
(9067: مى بايد شنيد) فارسي، لمحمد علي رفعت، كما في فهرس مخطوطات
سر فراز علي الرضوي، ص 20. وأضاف أن نسخته بخط غفور خان كتابته 1263
يوجد بباكستان انجمن ترقى أردو (رقم 2 ق 3). ومر في (9: 376) رفعت هندي وأن
اسمه غلام أشرف وله مثنوي باسم " مى بايد شنيد " نقلا عن " تذكرهء روز روشن "
ص 248.
(9068: الميثاق) إسماعيلي، سورى. كما في ملحقة " فهرسة مجدوع "
نقلا عن ايوانف.
(9069: ميثاق النساء) إسماعيلي، دروزى. ذكر أيضا في تلك الملحقة.
(9070: ميثاق ولى الزمان) إسماعيلي، دروزي. أيضا في تلك الملحقة.
(9071: ميثم التمار) في ترجمة أحواله، للشيخ محمد حسين بن الشيخ محمد
مظفر المعاصر. مطبوع.
(9072: ميخانه) في تذكرة الشعراء، للحاج ميرزا حسين بن الحاج ميرزا
يحيى بن الميرزا محمد علي وامق مؤلف " ميكده "، اليزدي المتخلص في شعره بوامق بعد أنه
كان أولا وامق زاده ثم صار وامق. ذكره آيتي في " تاريخ يزد " (ص 342)
والمقطوع أنه غير " تذكره ميكده " الذي ذكر في (4: 50) فإنه لجده الميرزا
محمد علي، وتوفي الميرزا حسين سنة 1307 - كما في " آئينهء دانشوران: 35 "
وسبطه السيد أحمد المدرس عضو وزارت المعارف بإيران، الموجود عنده نسخة " ميكدهء "
بخط السيد يحيى والد الميرزا حسين، وقد كتبه في سنة 1263 عن نسخة الأصل
بخط مؤلفه ووالده هو الميرزا محمد علي وامق ابن محمد باقر الطباطبائي الخ، وترجم في
" تاريخ يزد " (ص 342) الميرزا حسين وامق زاده ثم وامق ولم يذكر تاريخ وفاته
301

وذكر له ميخانه و قال: هو قليل الوجود.
(9073: ميخانه) لعبد النبي القزويني، فخر الزماني، معاصر جهانگير پادشاه
الهندي، ولد سنة 990 وهاجر إلى هند في شبابه، وتوفي سنة 1037، جمع فيه
تراجم الشعراء الذين نظموا " ساقى نامه " وشعراء ذلك العصر مفصلا، وهو من مآخذ
" شعر العجم " المترجم إلى الفارسية، وطبع بلاهور سنة (1926 م) ونقل عنه في
مقدمة طبع ديوان حافظ ترجمته عن نسخة منه مطبوعة في لاهور، وذكر أنه فرغ
من تأليفه سنة 1208، ويقال له " تذكرهء ميخانه " و للمؤلف " دستور فصحاء "
كما مر.
(ميخانه) مر في (19: 316) مثنويتان بهذا العنوان.
(9074: ميخانه وبتخانه) في تذكرة الشعراء المتقدمين، للمولى محمد الصوفي
ذكره في أول " تذكرهء نصر آبادي " المؤلف سنة 1083، وقال في " مجمع الفصحاء "
أن أصله من مازندران كان حكيما موحدا شاعرا تخلصه اسمه، وديوانه في ألفي
بيت ثم نقل بعضه وذكر أنه طلبه جهانگير پادشاه وتوفي بدهلي سنة 1018.
(9075: الميدان) إسماعيلي، لعبدان. كما في ملحقة " فهرسة مجدوع "
نقلا عن ايوانف.
(9076: كتاب الميدان) للشيخ متكلمي الشيعة أبي محمد هشام بن الحكم
الكوفي الواسطي البغدادي. المتوفى سنة تسع وتسعين ومائة. ذكره الشيخ والنجاشي.
(9077: كتاب الميراث) لآقا محمد جعفر الكرمانشاهي. أوله: [الحمد لله
كما هو أهله...]. ذكره في " دائرة المعارف اسلاميهء إيران " (ص 52) بعنوان
" كتاب ارث " ومر للمؤلف " مهمات أصول الدين وفروعه 23: 297 ".
(9078: كتاب الميراث) - المبسوط الاستدلالي، للشيخ محمد علي بن عباس
ابن الحسن بن عباس بن محمد علي بن الحسن البلاغي العاملي النجفي، تلميذ السيد
302

محسن الأعرجي والشيخ جعفر كاشف الغطاء. موجود في خزانة الشيخ علي آل
كاشف الغطاء.
(9079: الميراث لجميع الوراث) للمولى محمد تقي بن حسين علي الهروي
المولد في سنة 1217، الحائري المدفن في سنة 1299. أوله: [الحمد لله رب العالمين
والصلاة على محمد وعترته المعصومين وبعد، فيقول العبد العاصي محمد تقي بن حسين علي
الهروي عفي الله عن جرائمهما أن هذه نبذة متعلقة بأحكام الميراث كتبتها لايضاح
سهام كل واحد من الوارث...]. توجد نسخة منه عند السيد حسين الشهشهانى
وهي بالقطع الكتابي في 66 ص، وبعدها صفحات كثيرة كلها جداول سهام الإرث
كذا وصفها الشهشهانى المالك، ونسخة أخرى منه عند السيد نصر الله التقوي تاريخ
فراغه سنة 1266، كما ذكرته في ذيل " معين الوارثين " الفارسي ولعله ترجمة أو
مستفاد من هذا الكتاب.
(9080: كتاب الميراث) للحاج سيد علي أكبر الفال أسيري الشيرازي،
المتوفى سنة 1319. كان أولا تلميذ الشيخ مهدي الكجوري المتوفى سنة 1293 في شيراز،
وذهب إلى العتبات وحضر بحث الميرزا حبيب الله الرشتي، فكتب هو بخطه وخاتمه
تقريظا لطيفا على آخر النسخة الناقصة، وأمره بالرجوع إلى شيراز لاستفادة الناس
منه، فرجع وصار مرجعا هناك وترقى أمر في قضية الدخانية بمكاتيب الميرزا الشيرازي
إليه، وقد بسط في كتابه القول في موانع الإرث [الارتداد، القتل، العتق، الدين]
والنسخة بخط يده عند السيد عبد الله الخوئي.
(9081: رسالة في ميراث الزوجة) غير ذات الولد، للشهيد الثاني
صرح بها في " شرح اللمعة " المذكور في (11: 290) ورأيتها مع بعض رسائله في
خزانة شيخ الشريعة الأصفهاني، وفي مكتبة الخوانساري، فيها بيان ما يحرم منه
غير ذات الولد، مرتبا على خمسة مطالب، دائرة على خمس كلمات مفردة ما هو
303

الحرمان وعن أي شئ من المحروم؟ كيف يحرم عينا فقط أو قيمة أيضا؟ هل على
وجه اللزوم أم لا؟ ثم حرمت دون غيرها؟ وترجمنا الشهيد في " مصفى المقال "
القائمة 183.
(9082: كتاب الميراث) مع جداول الصور اجتماع الورثة تسهيلا، للشيخ
محمد بن الشيخ يوسف بن الشيخ يعقوب الوائلي النجفي المولود سنة 1302 والمتوفى
أواخر المحرم سنة 1356.
(9083: رسالة في الميراث) فارسية للمولى هاشم بن محمد علي، المتوفى
في المشهد الرضوي. طبعت سنة 1340 ومر للمؤلف " منتخب التواريخ 22: 390 ".
(9084: كتاب الميراث) لهشام بن حكم، صاحب كتاب " الميدان "
المذكور آنفا. ذكره الشيخ في " الفهرست ".
(9085: رسالة في ميراث الزوجة) للسيد محسن الحكيم، ذكرها
في فهرس تصانيفه، ومر له " مستمسك العروة الوثقى 21: 14 ".
(الميراثية) مرت بعنوان " رسالة في الإرث " متعددة في (11: 55)
وبعنوان " منظومة في المواريث " أيضا متعددة، وبعنوان " أرجوزة في الإرث " أيضا
متعددة في (1: 452) وبعنوان " الإرث " أيضا متعددة في (1: 439) وبعنوان
" المواريث " أيضا متعددة (418: 22) وبعنوان " الفرائض ".
(9086: مير الأنساب) لأبي زكريا يحيى بن أحمد النيسابوري، ينقل
عنه السيد أحمد بن محمد بن مهنا بن علي بن مهنا العبيدلي - معاصر العلامة الحلي -
في كتابه " المشجر " تذكرة النسب.
(9087: كتاب الميرة) - أي العقل، لأبي الحسين أحمد بن فارس بن
زكريا بن محمد بن حبيب الرازي اللغوي، المتوفى سنة 375، صاحب " مجمل اللغة "
و " فقه اللغة " وغيرهما. ذكره الشيخ في " الفهرست ".
304

(9088: الميزاب في نسب سيد الأقطاب) أي السيد أحمد الرفاعي -
للشيخ إبراهيم الكازروني الصديقي كما مر في (15: 10). راجعه.
(9089: ميزان) أو " خواص الحرف في علم الميزان " في الكيميا، لجابر بن
حيان، والظاهر أنه ترجمة من كتابه المعروف. أوله: [بدان كه غرض فلاسفه
در ميزان طبيعي آنستكه دانسته شود...] نسخة منه عند عبد الحسين بيات (3، مج)
ضمن المجموعة المؤرخة 1228. وجاء في آخره: [تمام شد كتاب ميزان جابر بن
حيان].
(9090: كتاب الميزان) في صناعة العروض، للحاج ميرزا أبي عبد الله بن
الحاج ميرزا أبي القاسم الموسوي الزنجاني، المتوفى سنة 1313. والنسخة عند
ولده الحاج ميرزا مهدي المعاصر.
(9091: الميزان) للحاج ميرزا باقر بن محمد جعفر الهمداني الشيخي،
صاحب " الاجتناب " المذكور في (1: 269) طبع بإيران سنة 1287.
(9092: كتاب الميزان) لهشام بن الحكم. ذكره النجاشي والشيخ. ومر
له " كتاب الميراث " ص 302.
(9093: ميزان الأخلاق) فارسي، للسيد محمد علي بن السيد جعفر اليزدي،
وهو في سوانح سفرته إلى الهند، الفه باسم سر جان ملكم في 1244. أوله: [حمد
وستايشى كه أنوار اخلاصش آفاق وأنفس]. يوجد في المتحف البريطاني (رقم
add 14050) كتابته 1244. كما في فهرسها.
(9094: ميزان الاخوة) في العشرة مع الاخوان، للحاج الشيخ عيسى بن الحاج
مولى شكر الله اللواساني نزيل طهران (1277 - 1364) فارسي مطبوع على الحجر
بطهران في 1348.
(9095: ميزان الأدب) لعصام الدين الأسفرايني، إبراهيم بن محمد بن
عربشاه، المتوفى 943 أو 951، مؤلف " شرح الكبرى " المذكور في (14: 31)
305

وهو في الصرف عناوينه (فايدة، فايدة). يوجد في طهران (دانشگاه 1 / 3251)
كما في فهرسها.
(9096: ميزان الأدب في لغات العرب) للسيد جعفر النسابة الأعرجي
ذكره في كتابه " نفحة بغداد " ومر له " مناهل الضرب 22: 354 ".
(9097: ميزان الاشعار) لميرزا محمد سعيد. فارسي في العروض. أوله:
[جواهر زواهر محمدت سزوار حضرت داورى است كه علم عروض را موجب معرفت
اوزان]. يوجد في (الآصفية 311 بلاغت) كما في فهرسها. ومر في (3: 318)
" تبصرة الشعراء " رسالة فارسية في القافية لمؤلف باسم محمد سعيد، يحتمل اتحاد
المؤلف فيهما.
(ميزان الاشعار) أو " عروض سيفى " كما مر في (15: 258) فرغ منه
سنة 896 (= فيضها).
(9098: ميزان الاشعار) - في بيان حقها وباطلها - لعلم الهدى محمد بن محسن
الفيض الكاشاني، ألفه بكاشان في (ع 1 / 1096) نسخة منه عند السيد حسين الشهشهانى
في طهران. أوله: [سپاس حق شناس وستايش نيايش أساس نيازمند خداوند برتر
از آلايش چون وچند است...]. آخره: [كتب هذه العجالة معتذرا من
الاكثار والإطالة ناظمها الفقير إلى ربه في الآخرة والأولى محمد المدعو بعلم الهدى
ابن محمد محسن بن مرتضى عفى الله عما اجترح وجنى في (ع 1 / 1096)].
(9099: ميزان الاشكال) في المنطق، للميرزا محمد نصير فرصت مؤلف
" آثار عجم " المذكور في (1: 8 و 9: 824) مطبوع في مجلة " ارمغان " (ج 2 - العدد
8 و 9 - ص 43) والظاهر أنه غير " اشكال الميزان " له المذكور في (2: 112).
(9100: ميزان الأعمال) في بيان حقيقة الميزان في يوم القيامة، للسيد
علي بن الحاج سيد أبى القاسم اللاهوري. أوله: [الحمد لله المتصف بالعدل...].
وهو مطبوع ومر له " المهدي الموعود " في (23: 290).
306

(9101: ميزان الأنساب) للحاج ميرزا محمد هاشم بن زين العابدين
الموسوي الخوانساري الأصفهاني، المعروف بچهار سوقي، المتوفى سنة 1318.
ينقل عنه في " نفايس اللباب " وقد أخذ النسخة من مؤلف " النفايس " السيد أحمد
الروضاتي، وباشر طبعها والتقديم والتعليق عليها في سنة 1372، فيه تعيين مقابر
أولاد الأئمة الطاهرين المدفونين بأصفهان، ألفه باسم ناصر الدين شاه وابنه ظل السلطان
في سنة 1299.
(9102: ميزان الانسان) لميرزا محمد علي صفوت التبريزي، المذكور في
(9: 613) طبع.
(9103: ميزان الأوزان) أو " لسان القلم " لعبد القهار بن إسحاق، الملقب
بشرف، فارسي انتخبه من " المعجم في معايير اشعار العجم " لشمس قيس الرازي
المذكور في (21: 218)، ألفه باسم بهادر پادشاه البابرى الهندي، في قسمين:
الأول في العروض والقافية، سماه " ميزان الأوزان " وعناوينه: مطلع، مقصد، مقطع
والقسم الثاني في البديع وسماه " لسان القلم في شرح ألفاظ العجم ". أوله: [غرض
حمد وثنا بر پادشاهى كه خيمهء مرصع افلاك را بي واسطهء عروض]. طبع. ويوجد
نسخة منه في طهران (دانشگاه 5257) بخط عليشاه بن مهدي السنجابي، كتابتها
862.
(9104: ميزان الأوزان) في العروض. ذكره دانش پژوه ضمن كتب
مكتبة الملية بتبريز، وأنه لعمر بن شجاع بن عمر الخضر، في " نشريهء كتابخانهء
مركزي " الدفتر الرابع، ص 314.
(9105: ميزان البحار) فارسي، في العروض. كما في الفهارس.
(9106: ميزان الترجيح في أفضلية التسبيح) - فيما عدى الأولين -
للشيخ يوسف البحراني المذكور في (1: 265). ذكره في " منتهى المقال ".
307

(9107: ميزان التعليم) - المفيد في التعليمات الابتدائية للأطفال - من
تأليف الميرزا عبد الكريم، وهو مطبوع في سنة 1327.
(ميزان التميز في العلم العزيز) - الملقب ب‍ " الحجة البالغة " - كما
مر في (6: 259). أوله: [الحمد لله والصلاة على عباده الذين اصطفى، أما بعد،
أين چند كلمه است در بيان آنچه بنور اقتفاء برهان وقرآن وكلمهء امناء الرحمان
در بيان مراتب معتقدات كتاب عرفاني...]. وفيه تعريضات على الأصوليين، والنسخة
عند الشيخ مهدي شرف الدين التستري وعند التقوي بطهران وأخرى عند المشكاة
بطهران، وهو للميرزا محمد الاخباري، صاحب " الميزان لمعرفة الفرقان " الآتي قال
فيه: [ان تفصيل تشيع المولى الرومي وتحقيق مذهبه ذكرته في كتاب " ميزان التميز
في العلم العزيز "].
أقول: هو فارسي وفرغ منه مغرب الجمعة رابع عشر ربيع الثاني سنة 1225
ونقل عنه تلميذه في " محمى الحديد " وللمؤلف " آيينهء عباسي ". و " الميزان " هذا
مشتمل على مباحث من الكلام والتصوف مرتب على مقدمة في بيان المتوجهين نحو
شطر. الحق وبعدها اثنى عشر تميزا: 1 - التبري والتولي، 2 - الوجود والوحدة،
3 - الموحدين وأسماء طبقات أهل الله، 4 - معنى الطريقة والشريعة والحقيقة،
5 - معنى الاسلام والايمان والايقان والاحسان والكفر والعصيان، 6 - ضروريات
الدين الاسلامي، 7 - السؤال والجواب، 8 - مقامات العارفين: 9 - منازل السائرين
10 - الأنهار السبعة والغيوب السبعة، 12 - التجليات الأربعة عشر، وفي آخرها خاتمة
في أحوال البدو والختم. يوجد نسختان منه في (المجلس 1 / 2834 و 1 / 5227
غير المفهرسة) كليهما بخط من القرن الثالث عشر، الأول في 150 ص والثاني في
147 ورقة.
(9108: ميزان الحساب) للمولى علي القوشچي، شارح " التجريد "
المذكور في (6: 113) ويقال له: " زبدة الحساب " أو " رسالة أي در علم حساب "
308

أيضا ولكن طبع سنة 1266 و 1280 بعنوان " ميزان الحساب " في ثلاث مقالات:
1 - حساب أهل الهند في مقدمة وبابين، 2 - حساب أهل التنجيم في مقدمة وستة
أبواب، 3 - المساحة في مقدمة وثلاثة أبواب. أوله: [حمد له... أين كتاب
مشتمل است بر سه مقاله، أول در حساب هندوان]. وفي بعض النسخ: [... أما بعد،
أين رسالة ايست در علم حساب مشتمل...]. وشرحها المولى ملك محمد الأصفهاني
المذكور في (1: 223) بالفارسية، ويوجد الشرح في (النجف، مكتبة أمير المؤمنين)
كتبها محمد إبراهيم التبريزي في سنة 1089، والمظنون ان الشرح هذا عين ما مر
لهذا الشارح في (5: 88) بعنوان " جبر ومقابلة ".
(9109: ميزان الحق) في المذهب، بلغة أردو، للسيد محمد سبطين السرسوى
الهندي، صاحب " الخلافة الإلهية " وغيره، مطبوع.
(9110: ميزان الحق) فارسي في رد العامة وابطال خلافة المتقدمين،
للمولى حسن بن علي الكثنوي اليزدي الحائري، المتوفى بها سنة 1297، رأيته
عند الشيخ علي أكبر النهاوندي بالمشهد.
(9111: ميزان الحقايق) إسماعيلي. في إيضاح مسائل مبهمة مغلقة في
التوحيد والابداعات والمخلوقات وأصول الديانات وعلل العبادات. وفيه التوحيد
والعقل الأول والثاني، وباب في الهيولى والصورة، ثم باب في الرسالة، باب في
الإمامة، باب في اعتقاد أئمة الحق، باب فيما قالت الأئمة (ع) لمن يطلبون التأويل
برأيهم ويتأولون بقياسهم واجتهادهم، ثم باب في العلم والعمل، باب في الشريعة
وبيان الشهادة، ثم أبواب في الزكاة، الصوم، الحج، الجهاد. هذا ملخص ما ذكره
مجدوع في " فهرسة الكتب والرسائل " ط 1344 ش، ص 139 - 140.
(9112: ميزان الحق لاختيار مذهب الأحق) في الكلام وبسط القول في
الإمامة والرد على العامة من طرقهم، للشيخ محمد باقر بن الشيخ حسن بن الشيخ
309

أسد الله الدزفولي، المتوفى سنة 1326، وهو في مجلدين: أولهما في مختصر من التوحيد
والنبوة والإمامة بطريق الخاصة، والمجلد الثاني في ما يتعلق به أهل السنة في ذلك
كله، رأيت المجلد الأول منه وهو مرتب على مقدمة وفصول وخاتمة
أوله: [الحمد لله رب العالمين الذي هدانا إلى واضح المنهاج وعدل بنا عن زيغ
المضلين وسبل الاعوجاج...]. وانتهى إلى إمامة أمير المؤمنين وأثبتها بعدة
طرق، إلى قوله: [تم الجزء الأول من " ميزان الحق في اختيار المذهب الأحق "
ولنشرع بعد في الجزء الثاني]. والنسخة التي بخط المؤلف ظاهرا لكثرة التغييرات
فيها عند الشيخ جواد الجزائري بالنجف.
(9113: ميزان الحكمة) مجموع من مقالات ثمانية من الحكماء المتقدمين
والمتأخرين، منها مقالة البيروني في النسب بين الفلوات والجواهر في الحجر، ومقالة
محمد بن زكريا في موازين الماء وفي الخاتمة ذكر الموازين العشرة من ذو كفتين
وذو ثلاث كفات والقپان وغيرها، تولى جمعه الشيخ أبو الفتح عبد الرحمان الخازني
في سنة 515، بخط أحمد بن محمد الطرقى في الجمعة غرة (ع 2 / 585) نسخة منه في
جامع بمبئي لكنه ناقص، وفي (الآصفية) نسخة كتابتها سنة 1033 بخط أحمد بن
مكي الشيرازي شرحهما في " تذكرة النوادر " وفي مقالة عباس اقبال في مجلة " شرق " (1: 478) ذكر أن قطعة من رسالة عبد الرحمان الخازن موجودة عندي
وهي في بيان ما اخترعه بعض حكماء اليونان من ميزان يعرف منه مقدار الذهب
والفضة والمختلطين في جسم مركب منهما على هيئة من غير تغيير وتجزية وتحليل
وفيها كيفية صنع هذا الميزان وتصويره - يعني نقش صورته - قال: وميزان الحكمة
اسم لهذا الميزان الذي اخترعه ارشميدس ويطلق " ميزان الحكمة " علي الرسالة
التي فيها بيان هذا الميزان وكيفية عمله، قال: ومن هذا الباب " ميزان الحكمة "
لأبي الفتح عمر بن إبراهيم الخيام النيسابوري المتوفى بعد سنة 508 جزما، يوجد
نسخة منه في مكتبة گوتا في ألمانيا بعنوان " رسالة في الاحتيال لمعرفة مقدار الذهب
310

والفضة في جسم مركب منهما " وحكى عن " الرسالة الرياضية " لميرزا أبي تراب
المهندس في عصر محمد شاه القاجار وصف هذا الميزان وخاصيته المذكورة.
(9114: ميزان حكمت) المتن للخازني كما ذكرنا - من القرن الخامس
أو السادس - أو من تأليف الامام أبى حفص عمر الخيامي أو الاسفزاري في جر الأثقال
وتوزين الأثقال، طبعت ترجمته الفارسية في 1336 ش باهتمام المدرس الرضوي
بطهران وما طفرت بمترجمه، ونسخة منه في (المجلس 5 / 19 نجم) كتبت في القرن
الثالث عشر بخطه شكسته النستعليق ناقصة الأول والاخر وهو انتخاب من المتن
وليس ترجمة كاملة.
(9115: ميزان حكمت) أو " ترازوى حكمت " مقالة فارسية يبحث فيها
عن ميزان ارشميدس المائي. أوله: [صفت ترازوى حكمت بگيريم عمودي
راست اولش مساوى الاجزاء...]. والنسخة في (سپهسالار 2 / 714) كتبت
في القرن الحادي عشر.
(9116: ميزان الحيوان) جزء من المقالة الثالثة من الجزء الرابع من كتاب
" البرهان في أسرار علم الميزان " للشيخ ايدمر بن علي الجلدكي. أوله: [الحمد
لله الاله الحق العظيم الشأن القوى البرهان الشديد الأركان...]. نسخة منه في
(الرضوية) كتابتها سنة 1262.
(9117: الميزان الراجح) للشيخ عبد الواحد بن الشيخ أحمد مظفر
المولود سنة 1310.
(9118: ميزان السالك في ترتيب الدلايل والمدارك) للشيخ علي
الرشتي الأصل المقيم بجراش، فارسي مع مقدمة بالعربية ومقصد وخاتمة، ألفه
باسم حسام السلطنة في العقايد. أوله: [حمد له. صلاة... وبعد، فقد تكرر
السؤال ممن لا يسعني في الاخاء رده... بدانكه آنچه معروف وثابت وحق لا ريب
است...]. والنسخة في (الملك 1 / 5819) كتبها عبد الباقي اللاري ابن
311

بديع الزمان المتخلص ب‍ (طبع) بقلم النستعليق وعربياتها بالنسخ في (8 رمضان
1291).
(9119: ميزان سخن) فارسي في البديع، للشيخ مرتضى بن الشيخ شعبان
الرشتي النجفي. أوله: [يا بديع الصنع بك استعين...]، ألفه قبل " مقياس
القريض 22: 126 ".
(9120: ميزان السداد في ابطال طريقة الظن والاجتهاد) في اثبات
حجية الاخبار وترجيح الطريقة الأخبارية، للشيخ محمد بن إبراهيم بن محمد علي الطبسي
الخراساني. أوله: [الحمد لله الذي هدانا إلى سبيل الرشاد...]. ولقبه ب‍
" قسطاس الغى والرشاد " يحيل فيه إلى تصانيف أستاذه الميرزا محمد الاخباري المقتول
سنة 1232: " المصادر " و " البرهانية " و " قبسة العجول " و " فتح الباب " و
" منية المرتاد في نفاة الاجتهاد " وغيرها، وصرح بأنه أستاذه عند النقل عن كتبه، ودعى
له بقوله [دام ظله] وذكر ان الفرق بين المجتهدين والأخباريين يبلغ إلى أربعين
وفرغ منه سنة 1224، والنسخة عند الشيخ حسين القديحي بقلم السيد هاشم بن
مال الله بن محمد الموسوي التوبلي البحراني. ويأتي الميزان لمعرفة الفرقان.
(9121: ميزان السماء في تعيين مولد خاتم الأنبياء) فارسي أثبت
فيه السابع عشر من ربيع الأول بالبراهين الحسابية المنضمة إلى مقدمة اجماعية،
لشيخنا النوري حسين بن محمد تقي بن الميرزا علي محمد الطبرسي، فرغ منه في ثالث
عشر ربيع الثاني من سنة تسع وتسعين ومائتين وألف (13 ع 2 / 1299) وطبع أيضا
في تلك السنة وذكر في آخره المعجزات الأربعة الواقعة بالنجف في تلك السنة
ومعجزة أخرى وقعت بالسرداب المقدس بسر من رأى. أوله: [ستايش بيرون
از اندازه...]. كتبه بأمر الحاج مولى علي الكنى المتوفى سنة 1306 ومر للنوري
" مواليد الأئمة 23: 235 " و " المولودية 23: 277 ".
(9122: ميزان الشيخية) أو " الاعتقادات " لمحمد باقر الهمداني، فرغ
312

منه في يوم الأربعاء (12 ع 1 / 1286). أوله: [حمد مخصوص حكيمى است
كامل كه نور هدايت أو روشن تر از آنست...]. والنسخة في (المجلس 3036)
كتبها حسين قلي في (27 شوال 1268) بقلم النسخ في 263 ص، وجاء في آخرها
تاريخ التأليف، ونسخة أخرى في (الإلهيات 552 د) كتبت بقلم النستعليق الشكسته
في (19 ذي القعدة 1285) في 110 ورقة، ومر للمؤلف " الدرة النجفية " في (8:
113) و " الاجتناب " في (1: 269) وترجمناه في " النقباء: 200 " وله عدة
رسالات آخر كتبها في جواب بضعة مسائل.
(9123: ميزان الصنايع) في الأسطرلاب. لمحمد حسين بن محمد باقر
اليزدي، في مقدمة وثلاثة أبواب وخاتمة، ألفه في سنة 1072 على طريق السفر
بمشهد الرضا (ع) كما ذكره في الديباجة، وأشار فيها أيضا إلى صناعة أبيه في
الأسطرلاب. أوله: [حمد له... فقير محمد حسين بن... را بخاطر رسيد كه چون
والد فقير در ساختن أسطرلاب، اختراعى چند فرموده بودند...]. نسخة ساقطة
الاخر منه في (دانشگاه 2 / 2084) كتبت بقلم النستعليق في القرن الثاني عشر
وأخرى في المشهد عند عبد الحميد المولوي (ش، ف 2 / 513) كتبها محمد علي الرضوي
بقلم النستعليق الدقيق في سنة 1224 في المشهد.
(9124: ميزان الصواب) للحاج مولى أبي الحسن (أبي أحمد) عبد الصاحب
الدواني، أحال إليه في كتابه " تحفة الحبيب " المذكور في (3: 426) وللمؤلف
" سفينة النجاة " مرت في (12: 199) و " رسالهء كلامي " فارسية توجد في
(شيراز، خانقاه أحمديه 1 / 281) كتبها عبد الله بن المير صدر الحسيني في سنة
1246 وترجمنا المؤلف في " الكرام: 734 ".
(9125: ميزان الصواب في شرح فصل الخطاب) " فصل الخطاب "
للعارف الذهبي السيد الميرزا أبو القاسم ميرزا بابا، صاحب " آيات الولاية " وشارحه
هو الميرزا أبو القاسم بن المولى أسد الله إمام الجمعة الخوئي وأخ الميرزا يحيى
313

امام الجمعة، كما ذكره الشيخ محمد أمين بن أخ الشارح في كتابه " مرآة الشرق "
وقال: انه مبسوط يقرب من مائة وخمسين صفحة، طبع بتبريز سنة 1334، قال:
وكان مريد السيد جلال الدين محمد الذهبي صدر الاشراف وله مدايحه توفي بخوي ودفن
ببقعته الخاصة به سنة 1348، وكان مسافرته إلى العتبات سنة 1327 كما في مجموعة
بخطه مع ساير أحواله
(9126: ميزان الطب) فارسي طبع في بمبئي سنة 1266 وغيرها مكررا
مختصر مرتب على مقدمة وثلاث مقالات: 1 - في علائم الكيفيات الأربعة: (الحرارة،
البرودة، الرطوبة، اليبوسة) 2 - في الأدوية المفردة والمركبة والأغذية في تسعة
فصول، 3 - في بيان الأمراض ومعالجاتها في عدة أبواب وكل باب في عدة فصول
وهو للطبيب محمد ارزاني المشهور بمحمد أكبر، ألفه لأطفال نفسه وغيره. أوله:
[الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وآله الطاهرين...]
وهو صاحب " طب أكبري " المذكور في (15: 141) و " قرابادين قادري "
المذكور في (17: 62) الذي كتبه باسم الشيخ عبد القادر الجيلاني فراجعه. وطبع
" ميزان الطب " كرارا منها في كامپور سنة 1291 ومعه " رسالة دلائل النبض " المذكور
في (11: 185) و " دلائل البول " المذكور في (11: 184 و 132)، كلاهما
لمحمد يوسف الهروي، ورسالة " مختصر البيان في ضروريات البحران " لمحمد
بدر الدين بن الخوجه جمال الدين ألفه بالتماس الحاج محمد المباشر للطبع
ونسخة في هذا الموضوع في (طهران، دانشسرايعالى، قريب، 163) كتبت بقلم
النستعليق الهندي في يوم الجمعة (رجب 1202).
(9127: ميزان الطبايع القطبشاهية) في الطب، لتقي الدين محمد بن
صدر الدين علي الفارسي، الفه سنة 1000، للسلطان محمد القطب شاه على الترتيب
الصغرى والكبرى، والنتيجة واللازمة. وجاء ذكر المؤلف في " حجلة العرايس "
لمحوى اليزدي بعنوان الطالقاني - بدلا من الفارسي وذكر رسالتين باسم
314

" طريق دانستن درجات معاجين " و " تحقيق درجات طبايع معاجين وأكثر مركبات
از روى حساب وذكر بعضي تراكيب مشهور " له وأنه الف الثاني باسم محمد قلى قطبشاه.
نسخة من " ميزان الطبايع " في (طهران، سنا 2806) كتبت بقلم النستعليق
في القرن الحادي عشر وصورته في (دانشگاه، رقم 1770) وأخرى في (المتحف البريطاني
or 5860) كتبت في القرن الثاني عشر أو الثالث عشر.
(9128: الميزان العادل في الفرق بين الحق والباطل) - يعنى الاسلام
ومذاهب أهل الكتاب، للسيد رضا بن السيد محمد بن السيد هاشم الموسوي الهندي
النجفي، رسالة مدرسية بعنوان [درس، درس] طبعت في بغداد سنة 1331 وترجمته
بالأردو مر بعنوان " الخطاب الفاضل " وتوفي في يوم الأربعاء (21 / ج 1 / 1362)
بالعفيلة (فيصلية نخلية؟) وحمل إلى النجف ودفن يوم الخميس بمقبرة له.
(9129: ميزان العدالة) في النفقات، للشيخ عبد الوحيد الجيلاني،
صاحب " مونس الوحيد ". ذكره في " الرياض " ووجدت بخطه المؤرخ 1025 أنه
عبد الوحيد بن نعمة الله بن يحيى تلميذ الشيخ البهائي.
(9130: ميزان عرفان الله) لمحمود الپسيخاني، صاحب " مفاتيح الغيوب "
المذكور في (21: 305) فارسي عرفاني في علم الحروف على طريق السؤال
والجواب، وفي أوله ذكر من سنة 821. أوله: [استعين به نفسك الذي
لا إله إلا الله. الحمد لله الذي أظهر نفسه صفيا وفيا كوكبا...]. نسخة منه في
(الملك 6226) كتبت بقلم النستعليق في القرن العاشر، ونسخة أخرى في
(النجف مكتبة أمير المؤمنين 1512) كتبت بقلم النستعليق الجيد في (ذي الحجة
1047) في 233 ورقة.
(9131: ميزان العقل (العول خ ل)) لعلي العلوي، صاحب " الاستغاثة "
المذكور في (2: 285) والمتوفى بكرمى سنة 352.
(9132: ميزان العقل) أو " ميدان العقل " إسماعيلي، كما في ملحقة
315

" فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع، نقلا عن ايوانف 148.
(9133: ميزان العقول في كشف أسرار غوامض حقايق مسائل المعقول)
شرح ل‍ " تهذيب المنطق " مع تعرض لشرح ما في الحاشية اليزدية والحاشية الإسحاقية
للشيخ أبي جعفر محمد بن يونس الشويهي الظويهري الحميدي الربيعي النجفي الأصل
والمسكن الحلي الدار والتنزه، كتبه لولده على الشهير بأفلاطون في مدة أربعة
عشر شهرا وأربعة عشر يوما، وفرغ منه ضحى يوم الاثنين التاسع والعشرين من صفر سنة 1221
والنسخة في الخزانة الوقفية للحاج مولى علمحمد النجف آبادي في (التسترية)
بالنجف بخط المولى حسين بن محمد البافقي اليزدي الحائري كتبه سنة 1283. أوله:
[الحمد لله الذي علا بربوبيته وقهر الجبابرة بعزته...]. ذكر في أوله شطرا من
الحملة الوهابية في سنة 1216 على كربلا والنجف، وله " موقظ الراقدين " المذكور
فيه عدة من تصانيفه الاخر كما مر.
(9134: ميزان الفلك) منظومة في الهيئة، للحاج ميرزا أبي الفضل
الطهراني 9: 47) والنسخة عند ولده الميرزا محمد، ومر له في ص 140 " منظومة في النحو ".
(9135: الميزان في أحوال الجان) - وكيفية اطاعتهم للأنبياء والأوصياء
بلغة أردو، للسيد آقا مهدي النقوي، المولود 1316 من أحفاد السيد دلدار علي
النصير آبادي اللكهنوي، نشره في بعض جرائد الهند.
(9136: الميزان في تفسير القرآن) طبع منه مجلدين، للسيد محمد حسين
الطباطبائي التبريزي نزيل قم.
(9137: ميزان القيامة) - في تحقيق الميزان في يوم القيامة، للمحقق
الفيض محمد المدعو بمولى محسن، المذكور في (1: 228) وهو في ستمائة بيت،
مرتب على ستة أبواب سادسها في شرح بعض أخبار الموضوع فرغ منه في رجب سنة
أربعين والف كما في فهرس كتبه. تاريخه [عرف ميزان القيمة] نسخة منه في
مجموعة عند الحاج شيخ علي القمي في النجف. أوله: [الحمد لله الذي رفع السماء
316

ووضع الميزان الا تطفوا في الميزان...]. ونسخة أخرى كتابتها سنة 1276
بخط محمد بن علي رضا الزنجاني نزيل قزوين، ونسخة ضمن مجموعة بمكتبة الميرزا
محمد الطهراني بسامراء
(9138: الميزان لمعرفة الفرقان) - أي التفرقة بين الأصولي والأخباري
للميرزا محمد بن عبد النبي بن عبد الصانع النيسابوري الأكبر آبادي الهندي الاخباري
المقتول بالكاظمية سنة 1232. كتبه في جواب سؤال الشيخ عبد الله بن الشيخ مبارك
ابن علي بن حميدان عن الفرق بين الفريقين، وفيه ذكر أدلة الأخباريين للجهر
بالتسبيحات وأدلة الأصوليين للاخفات بها. والنسخة في مجموعة عند المولوي
حسن يوسف بكربلا. ومر في الموضوع ميزان السداد، ص 312
(9139: ميزان المعاني) فارسي عرفاني لا نعرف المؤلف، والنسخة في
(باكستان، انجمن ترقى أردو 2 ق ف 6) كتبها ننهى (؟) المهدوي في 1300
في 19 ص.
(9140: ميزان المعرفة) للعارف المعاصر الحاج ميرزا حسن بن محمد باقر
الملقب بصفي علي شاه الشاه نعمة اللهي الأصفهاني نزيل طهران والمتوفى بها حدود سنة
1316 كتبه بطهران كما قال في أول تفسيره المعروف ب‍ " تفسير صفى علي شاه ".
(ميزان المقادير) لحبيب الله الساوجي، مر في (4: 182 و 491) بعنوان
" تسهيل الأوزان " و " توضيح البيان ". ونسخة منه في (القاهرة، دار الكتب 4479
س) كتبه الحاج محمد حسن الكاشي في سنة 1298 وهو في 251 ورقة، ونسخة أخرى في
(كاشان، مكتبة آثار ملي 314) غير مؤرخة.
(9141: ميزان المقادير) للشيخ أحمد الجزائري. المذكور في (1: 140)
المتوفى سنة خمسين ومائة والف (1150) أو سنة (1149) تاريخ كتابة النسخة عصر
المصنف في الخامس عشر من المحرم سنة تسع وعشرين ومائة (1129). أوله:
[الحمد لله الذي أوضح لنا الحجج والبراهين بمعرفة ما فرض علينا من أحكام الدين...]
317

موجود في (خزانة سيدنا الصدر) عين فيه مقادير النصب الزكوية بالمقادير المتعارفة
في عصره من " التغار " و " الوزنة " و " المن " والرطل والأوقية ثم قال: [فهذا نصاب
الزكاة من الغلات الأربع في تاريخ عشرين ومائة والف (1120) في نواحي العراق
وما يقرب منها]. وهو مرتب على مقدمة ومطلبين وخاتمة، ونسخة أخرى في النجف
عند الشيخ عبد الكريم الجزائري.
(9142: ميزان المقادير) للشيخ أحمد بن إبراهيم بن أحمد بن صالح
ابن أحمد بن عصفور الدرازي البحراني والد المحدث الشيخ يوسف البحراني توفي
في الثاني والعشرين من صفر سنة إحدى وثلاثين ومائة وألف. ذكرها ولده في
" اللؤلؤة " ونسخة بقلم الشيخ عبد الله بن الشيخ أحمد بن صالح آل طعان الستري ضمن
مجموعة الشيخ علي مؤلف " أنوار البدرين " عند ولده الشيخ حسين القديحي.
(ميزان المقادير) للسيد محمد باقر التبريزي، مر في (11: 226) بعنوان
" الرسالة المقدارية " طبق فيه الموازين الشرعية بوزن المن التبريزي والمثقال
الصيرفي، وقد طبع في سنة الف وثلاثمائة (1300) بعنوان " رسالة المقادير الشرعية "
بقط ثمني، وهو من المعاصرين للمجلسيين، ألفه في سنة 1088 الف وثمان
وثمانين. قال في آخره: [فهذه أبواب ثمانية فتحناها على وجوه السالكين في جنان
الجنان...]. وينقل عن المتأخرين المعاصر لبعضهم مثل المولى محمد تقي المجلسي الأول
وسلطان العلماء والمولى خليل القزويني والمجلسي الثاني معبرا عن الأخير ب‍
[الفاضل الفقيه المتبحر مولينا محمد باقر المجلسي]. والنسخة في مدرسة السيد
البروجردي تاريخها سنة 1149.
(9143: ميزان المقادير) أو " أوزان ومقادير " أيضا للسيد محمد باقر
المذكور وهذا بالفارسية، والنسخة في طهران (إلهيات 6 / 130 د) كتبه
عبد الحسين بن مفيد الشيرازي في سنة 1206 بقلم النستعليق.
(9144: ميزان المقادير) للمولى محمد باقر المجلسي. أوله: [الحمد لله
318

الذي أرتفع عن مطارح الافهام فلا توزن صفات عظمته بميزان العقول ومكيال
الأوهام...]. قال فيه بعد قوله: [ان كثيرا من مهمات المسائل مبنية على معرفة
الاقدار فقلبت أوراق كتبهم ظهر البطن فلم أجد فيها ما يسمن أو يغنى من جوع
حتى هداني قائد التوفيق إلى منهل التحقيق والتدقيق - أعني كتاب " روضة المتقين "
من تصانيف الفاضل الكامل - إلى قوله: الوالد العلامة أدام الله ظلاله فوجدت فيه
ما أراني إلى ذلك سبيلا وأوضح لي إلى الحق دليلا وكان مع ذلك مقنعا بالخفاء
ومحتجبا تحت الخباء فأردت ان أوضحه للطالبين] - إلى آخر كلامه -
و " روضة المتقين " هو الشرح العربي على " من لا يحضره الفقيه " لوالده كما مر في
(11: 302) لا انه كتاب مخصوص بالمقادير الشرعية، قال شيخنا النوري في
" دار السلام ": أنه أول تصانيفه. وقد طبع مع " ميزان المقادير " للمولى حسام الدين
الحلي في بمبئي سنة 1300، وأخرى مع " مسكن الفؤاد " بطهران سنة 1310.
ورأيت نسخة خطية في خزانة شيخنا الشيخ الشريعة ذكر في آخره تاريخ الفراغ من
تأليفه سنة 1063، فيظهر أن له يوم التأليف خمس وعشرين سنة تقريبا. وأيضا
نسخة بخط [... خادم الطلبة الميرزا محمد حاجي بن المولى محمد صالح في سنة 1098...]
فيها تاريخ فراغ المصنف غرة ربيع الأول سنة 1063، والنسخة في خزانة كتب
المولى محمد علي الخوانساري وكذلك في النسخة المطبوعة فما في نسخة بيت آل خرسان
من أن فراغه 1076 من غلط الكاتب لأنه كتبه في حياة والده بصريح دعائه وقد
توفي والده في سنة 1070 فيكون التأليف قبل ذلك لا محالة.
(ميزان المقادير) أيضا للمجلسي الثاني، ويعبر عنه ب‍ " صاعيه " أو " رسالة
در تحديد صاع " أو " أوزان " أو " صاع " كما مر بعنوان الأخير في (15: 3)
نسخة منه في (شيراز، خانقاه محمديه 8 / 90) ضمن مجموعة كتبها علم الهدى بن
الفيض الكاشاني في سنة 1075، وأخرى في (إلهيات 4 / 245 د) كتبها إسماعيل
319

ابن محمد رفيع الديهوكي - من قراء الطبس - بخط النستعليق وعليها تاريخ
(20 رجب 1106).
(9145: ميزان المقادير) لبعض الأصحاب مختصر في نيف ومائة بيت
أوله بعد التسمية والصلاة: [وبعد كثيرا ما وقعت في الشريعة المصطفوية عليه وآله
ألف ألف تحية، أحكام مبنية على مقادير مخصوصة ومسائل مشتملة على أوزان
وأكيال ومساحات منصوصة - إلى قوله: وسميتها " ميزان المقادير " والمقدر اما
بالوزن أو الكيل أو المساحة والتقدير بالوزن] ينتهى إلى وزن الحبة المتوسطة
من الشعير لشيوعها في الأمكنة والأوقات. وذكر في أثنائه: [ان المثقال الصيرفي
المعروف في زماننا - سنة أربع وخمسين والف في أكثر بلاد العجم أربع وثمانين
شعيرة]. ونسخة ضمن مجموعة عند الشيخ قاسم محيي الدين.
(9146: ميزان المقادير) لبعض الأصحاب. أوله: [الحمد لله رب -
إلى قوله: سئلني بعض الصالحين عما تمس الحاجة إليه كثيرا من المقادير الشرعية
وعن التعبير عنهما بما هو المتعارف في بلادنا - أعني العراق - من وقتنا هذا - وهو سنة
اثنتين وتسعين والف 1092] إلى آخر كلامه. والنسخة ناقصة من آخرها عند الشيخ
هادي كاشف الغطاء.
(9147: ميزان المقادير) عدة رسائل في هذه الموضوع منها
" ميزان المقادير " أو " أوزان عرف " تكلم فيه حول أوزان العرف في محلات المختلفة
على ترتيب التهجي، والنسخة في (شيراز، خانقاه أحمديه 3 / 345) كتبت في رجب
سنة 1091، وأخرى في (موزهء بريتانيا 9 / 19619) تاريخها سنة 1103 وفيها
أسامي الأوزان والأكيال على ترتيب التهجي صورتها في (دانشگاه ش 694).
وأخرى في ثلاثة فصول. أوله: [فصل در اوزان وآن مشتمل است بر سه
فصل... 1 - در اوزان صغار... 2 - اوزان كبار..، 3 - تحويل اوزان...].
يوجد منه في (سپهسالار 3 / 874) كتبت في (ع 1 / 1246) بخط النستعليق.
320

وأخرى في المقادير الطبية والفقهية، ولم يعرف مؤلفه إلا أنه من علماء
الشيعة. أوله: [مقداريه. بعضي اوزان را كه در كتب عربي و فارسي از فقه وطب
در مواضع احتياج بيشتر است مذكور ميگردد...]. نسخة منه في (دهخدا 41 / 20)
كتبت في القرن الحادي عشر بخط النستعليق وعليها تاريخ 1048.
وأخرى. أوله: [أما بعد، أين رسالة ايست در بيان اوزان شرعية. بدانكه
علما (ره) اوزان شرعية، مثقال ودرهم وغير آن را...]. والنسخة في (سپهسالار
2 / 6465).
(9148: ميزان المقادير) أو " أوزان شرعي "، فارسي للشيخ البهائي
المذكور في (9: 143) ألفه للسلطان محمد خدا بنده الصفوي (985 - 996) في سنة
985 ورتبه على اثنى عشر فصلا، تكلم فيه حول وحدات الأوزان والمساحات الشرعية
وببن الكر على حسب المساحات والمقادير المختلفة وأوزانها (ذو الزوايا، الدائري،
الهلالي، النعلي، الشلجمي، الاهليجي). أوله: [حمد له... وبعد بر ضماير
أولي الأبصار هويدا وظاهر است...]. نسخة منها في (دانشگاه 3 / 957) كتبت
في محرم سنة 1202 بخط النستعليق، وكتب قطب الدين على " ميزان المقادير "
هذا شرحا، يوجد نسخته في (تبريز، أدبيات، رقم 21) وعليها تاريخ سنة
1216 في الرقم الأول من المجموعة.
(ميزان المقادير) للشيخ جعفر بن خضر الجناجي النجفي، صاحب
" كشف الغطاء " المتوفى سنة 1227 طبعت مع " خصايص يوم الجمعة " للشهيد الثاني
اسمه " التحقيق والتنقير ".
(9149: ميزان المقادير) للمولى حسام الدين الحلي، وهو الشيح محمود
ابن درويش علي النجفي، تلميذ الشيخ البهائي، قال في أولها: [الحمد لله رب... أما بعد،
فيقول المحتاج إلى رحمة ربه الغني حسام الدين بن درويش الحلي النجفي مسكنا
لما رأيت في زماننا هذا، وهو سنة ست وخمسين والف 1056...]. طبع في بمبئي سنة
321

1300 مع " ميزان المقادير " للمجلسي كما مر.
(9150: ميزان المقادير) للشيخ حسن بن سليمان العاملي، ألفه في سنة
1155. أوله: الحمد لله الذي بيده مقادير الأمور...]. مرتب على مقدمة
ومطلبين وخاتمة، ذكر في أوله اسم المؤلف ويعبر فيه عن الشيخ أحمد الجزائري
المتوفى سنة 1151: [شيخنا المحقق قدس سره] فيظهر أنه كان أستاذه، والنسخة
ناقصة الاخر بخط السيد أحمد بن حبيب الزوين ضمن المجموعة المؤرخة سنة 1234
كلها بخطه عند الشيخ علي كاشف الغطاء.
(9151: ميزان المقادير) ألفت باسم الميرزا حسن خان (شعبان 1259 -
1313) وزير العلوم و رئيس دار التأليف في العهد الناصري كما طبع باسمه أيضا " المآثر
والآثار " المذكور في (19: 7) والكتاب في عدة فصول: 1 - التواريخ القديمة
والجديدة... 2 - أصول قوانين الأوزان والمقادير، 3 - قانون المؤلف للأوزان
والمقادير، وأورد في خاتمته تحت عنوان " نتيجهء خيال " ستة فصول أورد فيها اقتراحات
نفسه. أوله: [رسالة در باب مقياس اوزان ومقادير وغيرها در حجم وكيل ونقد وسطح...]
والنسخة في (الملك 899) كتبت بخط النستعليق في سنة 1302 في 25 ورقة.
(9152: ميزان المقادير) للمولى آقا حسين بن جمال الدين محمد الخوانساري
المتوفى سنة إحدى وثلاثين ومائة والف 1131. ذكره في " كشف الحجب " بعنوان
" الرسالة... ".
(9153: ميزان المقادير) لآقا حسين الطهراني، قال صديقة أبو المجد محمد
الرضا: أنه لم يكتب مثله ويوجد عند ولده.
أقول: اسمه " القسطاس المستقيم " كما مر في (17: 80).
(ميزان المقادير) لحيدر قلى خان، اسمه " غاية التعديل ".
(9154: ميزان المقادير) مختصر في خمسين بيتا، للمولى حيدر علي بن
الميرزا محمد بن الحسين الشيرواني. والنسخة في مجموعة من رسائله عليها خطه وشهادة
322

المقابلة مع الأصل في سنة 1116 عند الحاج سيد محمد علي السبزواري بالكاظمية.
(8155: ميزان المقادير) أو " أوزان ومقادير " لمحمد رضا بن محمد هاشم
اليزدي، الذي كان حيا في سنة 1262. ونسخة في (ملى، تبريز 3210) غير
مؤرخة ومعها " رسالة در ساختن پرگار "، " أوقات شب وروز " لنفس المؤلف
ذكرناها بعنوان " مواقيت الليل والنهار " (23؟ 231).
(9156: ميزان المقادير الشرعية) بالوزن المتعارف في العراق في سنة 1092
للشيخ صفي الدين بن فخر الدين الطريحي المسلمي النجفي، كتبه إجابة
لبعض الصالحين، رأيت النسخة المكتوبة عن خط الشيخ صفي الدين في آخر " تنقيح المقدار "
في كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني بكربلا، ونسخة أخرى عليها إجازة الشيخ محمد
الجزائري للشيخ امين الدين الطريحي في سنة 1165 في كتب الشيخ هادي كشف الغطاء
وذكرنا هذه الإجازة في (1: 230).
(9157: ميزان المقادير) مختصر لمير عبد الباقي العباس آبادي، ينقل فيه
عن تصانيف المجلسي الثاني، وقد أورده بعينه في الجنة الألى من " الجنتان المدهامتان "
(ص 24) بعنوان " الرسالة الموازنية الشرعية ".
(9158: ميزان المقادير) في تحديد المقادير الشرعية العامة البلوى مثل الدرهم والرطل ومهر السنة والحنوط ودية المسلم والكر ونصاب الغلات والفطرة
وتعيينها بالمثاقيل الصيرفية، وهو مختصر في الغاية قرب خمسين بيتا، للآقا محمد علي بن
الآقا الوحيد البهبهاني، فرغ منه في 12 شعبان سنة 1185. والنسخة بخطه منضم
إلى رسالة في " صيغ النكاح " كتبه بأمر [شيخه الاجل وأستاذه الأنبل اللائذ
بحرم الله الأكبر سمى سادس الأئمة الاثني عشر ابن المبرور المرحوم المحبور المتوفى
بالبلد الأمين سمى خامس الأئمة الطيبين صلوات الله عليهم أجمعين]، ومراده الشيخ
محمد جعفر بن الشيخ محمد باقر بن محمد حسين النيسابوري المكي، ولفظ تاريخه: [عصر
يوم الأربعاء الخمس الثاني من السدس الثالث من الربع الرابع من الثلث الثاني
323

من النصف الأول من الخمس الثالث من العشر التاسع من العشر الثاني من الألف الثاني
من الهجرة]. وهو ينطبق على ما ذكرته - يعنى (12 شعبا ه‍ 1185) - والنسخة في
مجموعة دونها الشيخ محمد باقر المكي قبل سنة 1189، ثم انتقلت إلى ولده الشيخ
محمد جعفر الذي كتب الآقا محمد علي بأمره هذا الرسالة.
(9159: ميزان المقادير) للميرزا قاضي بن كاشف الدين محمد اليزدي، رتبه
على اثنى عشر بابا وثلاثين فصلا. وفيه بيان المقادير الشرعية والموازين الطبية. أوله:
[الا لا آلاء الا آلاء الله بعد الحمد لله مرشد العباد والصلاة على نبيه أشرف العباد...].
وله خاتمة فيها جدول يبصر الضرير ذكر فيه أربعين مقدارا من المقادير، رأيت منها
نسخا منها في أوقاف السادة آل خرسان في النجف، فرغ منه يوم الأحد خامس
شهر رمضان سنة 1031، ونسخة ناقصة منضمة إلى كتاب " الشرايع " عند الشيخ
إبراهيم الكلباسي.
(9160: ميزان المقادير) للسيد محمد بن السيد هاشم بن شجاعت علي الرضوي
الموسوي الهندي، النجفي المنشأ والمدفن، ولد سنة 1242، وتوفي سنة ثلاث
وعشرين وثلاثمائة والف 1323، موجود في خزانته بالنجف بخطه عند ولده السيد
رضا. أوله: [الحمد لله رب...]. فرغ منه 19 صفر سنة 1300، وذكر في
آخره: أنه مشتمل على مزايا لا توجد في غيره.
(9261: ميزان المقادير) للسيد المير مرتضى بن محمد الكشميري الهندي
تلميذ السيد دلدار علي، مرتب على مقدمة ومطلبين وخاتمة. أوله: [بحمدك يا
من لا يفي بوزن آلائه أثقال الجبال ولا يحيط بيسير من جزيل نعمائه مكيال
الخيال...]. وقد مر " الدرة البهية في تطبيق الموازين الشرعية على العرفية "
ومر أيضا " توضيح البيان في تسهيل الأوزان " نسخة منه عند السيد المدعو بآقا
نجفي بن السيد محمود التبريزي بقم.
(9162: ميزان المقادير في تبيان التقادير) للآقا رضي وهو الشيخ
324

رضى الدين محمد بن الحسن القزويني، صاحب " لسان الخواص " والمعاصر، كما قيل،
للشيخ البهائي، يعنى انه أدرك عصره قليلا في صغره وإلا فهو تلميذ المولى خليل ومعاصر
المجلسي الثاني والمحدث الحر العاملي. والمتوفى سنة ست وتسعين والف 1096،
فرغ من تأليفه رجب سنة أربع وخمسين والف، على ما صرح نفسه في حاشية كتابه
" لسان الخواص " قال: وفي سفر الحج سنة 1053 اخذت من أوسط شعيرات المدنية
وكانت ثمانية وأربعين منها مساويا للدرهم وجعلتها أصلا في المقادير المذكورة في
الرسالة، يعنى رسالة " ميزان المقادير " المؤلفة في سنة 1054 وبعد اثنين وثلاثين
سنة وجدت درهما من زمان هشام بن عبد الملك ودينارا من زمان المعتصم فطابقت
الشعيرات الموجودة أعيانها عندي إلى الان معهما فاطمئنت بما جعلته أصلا في
تلك الرسالة من الشعيرات التي هي المرجع عند أهل بيت العصمة (ع). انتهى
مضمون كلامه في الحاشية. وهي رسالة حسنة جامعة للأوزان والأكيال والمساحات.
أوله: [اللهم صل على محمد وآل محمد وبعد، فيقول المقر (المفتقر خ ل) بجهله
بالعلم اليقين رضى الدين محمد القزويني...] وجعلها هدية لاعتماد الدولة، إلى قوله:
[وسميته " ميزان المقادير في تبيان التقادير "]. وعليه حواشي منه كثيرة وهو
عندي لكنه ناقصة، والنسخة التامة في مجموعة من رسائله كلها بخط محمد صالح بن محمد رضا
في سنة 1100 عند الحاج سيد نصر الله الأخوي (التقوى) بطهران، وفي المجموعة
" الرسالة العيارية " في تعيين الفلزات ومقاديرها " أيضا للمؤلف.
(9163: ميزان المقادير) أو " مقدارية " فارسي، للسيد محمد مؤمن
الاسترآبادي الذي ألفه في دكن - ظاهرا - للسلطان محمد قطبشاه (989 - 1020)
ورتبه على مقدمة فيها بيان مجمل من المقصود وفصل في بيان المقادير الاثني عشر
المشهور وخاتمة ذات فوايد ثلاث وذكر في الخاتمة من تحديد الكر والفرسخ
بالأشبار وفوائد أخرى واستفاد في التأليف من الكتب الطبية والفقهية. أوله:
[بعد از حمد وسپاس افزون از حد ومقدار وصلوات وسلام بيرون از عد وشمار
325

چنين گويد راقم أين سطور عبد مأمور مؤمن بن علي الحسيني كه قدر ومقدار...]
وآخره: [.. وجب كه در أين بيان مذكور شد وجبيست كه در بزرگ وكوچكى
ميانه بأشد]. رأيت منه نسخا، منها في مجموعة السيد محمد الخطيب التي فيها فوائد
بخط مصنف الرسالة، وقد كتبها تذكارا للدعاء للسيد المشهور صاحب المجموعة
في سنة 1031. والمجموعة من وقف الحاج عماد للرضوية كما ذكرنا في (4: 20)
ذيل " التذكارات " ونسخة أخرى أيضا في (الرضوية) مجهول الواقف، ونسخة عند
الشيخ مهدي شرف الدين في تستر، وأخرى في (دانشگاه 28 / 1257) كتبها على
نقي بن الحاج محمد امين القاري الساروي في ذي الحجة سنة 1085، ومر للمؤلف
" رسالة في العروض " في (15: 157 و 382) وشرح الرسالة وتعليقها الموسوم ب‍
" لعل قطبي " ذكرناه في (18: 327).
(9164: ميزان المقال في بيان مناظرة چكوال) للميرزا أحمد علي
اللاهوري الآمرتسري، الواعظ المعاصر، ألفه بلغة أردو، فهو من تصانيفه. شرح فيه
تفصيل مناظرته معه، وهو مطبوع كما في فهرس الاثني عشرية اللاهورية.
(9165: ميزان الملل) فارسي، لعلي بخش ميرزا بن إسكندر ميرزا ابن
عباس ميرزا ابن فتح علي شاه القاجار المولود سنة 1254 ألفه سنة 1305، وطبع مع
تحشية السيد جلال الدين الحسيني المحدث ومقدمته في سنة 1365. وللمؤلف
" أسرار الوجود " في الطبيعيات و " رسالة در هيئت " يوجدان معا في (المجلس 2457)
غير المفهرسة، وتاريخ الكتابة سنة 1278. وله أيضا " شرح اختراعات قرن
نوزدهم " ترجمة عن الافرنسية إلى الفارسية في يومين وجعلها باسم مظفر الدين شاه.
(9166: ميزان الملوك) للسيد جعفر الدارابي الكشفي البروجردي
(1189 - 1267) مؤلف " إجابة المضطرين 1: 120 " وغيرها من التأليفات.
فارسي الفه لحسام السلطنة محمد تقي ميرزا، في سياسة المدن مشحونة بالآيات القرآنية
والأحاديث. في عشرة أبواب: 1 - العدالة، 2 - الخلافة، 3 - السلطنة والامارة،
326

4 - سلوك السلاطين مع الرعايا، 5 - سلوك الامراء والموظفين مع العامة، 6 - سلوك
العلماء والروحانيون والوعاظ وحكام الشرع، 7 - سلوك الأغنياء، 8 - سلوك
الملاكين وأرباب الحرف الزراعية، 9 - التجار، 10 - أهل الحرف. أوله:
[حمد له. بالربوبية الظاهرة... بعد... أين مختصري ست... در بيان ميزان
در مملكت داري ملوك وأهل خلافت]. نسخه شايعة. منها طهران (دانشگاه
359) كتبت في حياة المؤلف في 9 ع 1 / 0 ورأيت نسخة منه عند حفيده الآقا محمد
ابن آقا ريحان الله. ومر للمؤلف " تحفة الملوك في السير والسلوك ".
(9167: ميزان النظر) للشيخ الرئيس أبي علي سينا. وهو أرجوزة في علم
المنطق، وتسمى أيضا " الرجز المنطقي ". جاء فيها:
لمن يريد النظر الميزانا * * * يا من فيه زيغة أمانا
وفي مقدمتها أشار إلى الشيخ أبى الحسن سهل بن محمد السهلي:
قد سأل الشيخ الرئيس سهل * * * ذاك الذي تم لديه الفضل
وأشار إلى أخيه علي الذي نظم له المنظومة، بقوله:
لا سيما ولى أخ في حجري * * * وصية الوالد عند الهجر...
فيا علي اجعله ظهر القلب * * * حتى إذا بلغت سن اللب
أولها:
الحمد لله الذي لعبده * * * نيل السناء لاله في حمده...
اللفظ اما مفرد في المعنى * * * ليس لجزء منه جزء المعنى
طبع سنة 1910 م بالقاهرة.
(9168: ميزان الموازين في امر الدين) فارسي، للحاج نجف علي خان
الخوئي ابن حسن علي التبريزي، وهو رد على " ميزان الحق " الذي كتبه بعض
النصارى: أوله: [خداى را ستايش آوريم...]. فرغ منه سنة سبع وثمانين
ومأتين والف 1287. وقد طبع بقسطنطنية سنة 1288، وهو مرتب على مقدمة
327

وخمسة موازين، وكل ميزان على عشر معيارات.
(9169: ميزان الهواء) - وأقسامه وتفاوت الأقسام - لفيلسوف الدولة
ميرزا عبد الحسين التبريزي، المعاصر المولود سنة 1283 مؤلف " مطارح الأنظار "
و " مفتاح الأدوية " و " معرفة السموم " وغيرها.
(9170: الميقظة من النوم في الصوم) إسماعيلي، سليماني. كما في
ملحقة " فهرسة الكتب والرسائل " لمجدوع، نقلا عن ايوانف 525.
(9171: كتاب الميسر والقداح) للشيخ أبي جعفر اليشكري محمد بن سلمة
ابن أرتبيل. ذكره النجاشي.
(9172: الميسية) هو شرح الشيخ علي الميسي المذكور في (1: 218)
على " صيغ العقود " الذي لمعاصره الشهير بالمحقق الكركي والمحقق الثاني
المذكور في (1: 212) ينقل عنه في الكتب الفقهية بعنوان " الميسية " نسبة
إلى الشارح.
(9173: ميكادو نامه) في شرح حروب ژاپن مع الروس وميكادو هو
الامپراطور الأعظم في ژاپون، منظوم فارسي نظير " شاهنامه " من نظم الميرزا
حسين على التاجر الشيرازي.
(ميكده) ويقال له " آشيانهء ميكده " في تذكرة الشعراء، للسيد محمد علي بن
محمد باقر الحسني الحسيني اليزدي المتخلص بوامق وساقى، المتوفى سنة 1255
أرسله المؤلف قبل موته بشهرين إلى ولده السيد يحيى فدايى، وهو كتبه بخطه
وفرغ من الكتابة سنة 1262، مر بعنوان " تذكرهء ميكده " في (4: 50) ذكر
في " آئينهء دانشوران " (ص 46) انه وجد نسخة منه في طهران عند (السيد أحمد)
المدرس عضو وزارة المعارف وابن بنت المير سيد حسين وامق ابن السيد يحيى
فدايى المتوفى بالوباء سنة 1282 ابن الميرزا محمد علي وامق المؤلف له وذكر انه
توفي جده الأمي ميرزا حسين وامق في سنة 1307، والنسخة بخط السيد يحيى كتبها
328

عن نسخة خط والده التي أرسلها إلى يزد للاستنساخ والنسخة منحصرة ومن المترجمين
فيه، السيد الميرزا محمد علي المدرس المتخلص بحيران، امام الجامع الكبير والمدرس
في مدرسة الأشرفية والقائم بفصل الخصومات الشرعية في سنة 1255. وذكر المؤلف
أنه من بني عمة المدرس.
أقول: ذلك من جهة ان المدرس كان من أولاد ابن السيد صدر الدين مؤلف
" مرصع الحواشي " ومؤلف " ميكده " من أولاد بنته لأنه صرح في ترجمة نفسه في
" ميكده " انه من طرف الأب متصل بالسادة الحسنية الحسينية بيزد، وبعد
قليل صرح بان جده ميرزا سعيد بن ميرزا محمد أمين وان جدته الفاضلة متخلصة
باسيرى بنت المير صدر الدين المذكور. ويوجد نسخة منه في يزد (الوزيري،
5735) تاريخ كتابته 1379 استنسخ عن النسخة الموروثة الموجودة عند أحفاده
وفيها شرح أحوال ستين شاعرا يزيدا أو مقيما بيزد في عصره.
(9174: ميلاد مصطفوي) بلسان الأردو لبعض علماء الهند، مطبوع وهو
من كتب الفقه والاحكام كما في فهرسه.
(9175: ميمونة) لأحمد الغزالي الطوسي، المتوفى 517 أو 527.
كما في فهرس تاشكند لأكادمية العلوم الشرقية بها، رقم 2149. كتابتها 1078.
أقول: طلب الدكتور قاسمزاده (مجاهد) نسخة فتوغرافية عنها، وكشف
أنها " العينية " للشيخ أحمد المذكور، لا غيره. وهي مكتوب عرفاني، في السير و
السلوك والمواعظ. طبع المكتوب سنة 1319 ش مع مقدمة السيد حسن مشكان
الطبسي باسم مختلق هو " تازيانه سلوك ". أولها: [سلام الله تعالى على المجلس
السمى... ان هذا تذكرة فمن شاء... اگر نه آتشى كه سينهء آن خلاصهء عصر].
ونسخها المخطوطة شايعة.
(9176: ميمونه) للخواجه عبد الله الأنصاري الهروي. فارسي عرفاني
مرتب على سبعة أبواب ليس للبابين الأول والثاني منها عنوان والثالث في
329

[بيان واجب وممكن وممتنع، 4 - در آنكه چه حكمت بود كه عالم وآدم بيافريد،
5 - خدايتعالى عالم وآدم را بيافريد وكواكب وعناصر أربعة وواسطه آن پيدا
گرديد، 6 - تطبيق آفاق بزرگ وآفاق كوچك (البدن، العالم) 7 - در مقابل
كردن قوتها با ملائكه ونشانه هاي عالم ظاهر وباطن...]. أوله: [حمد له. صلاة.
دل از جان پرسيد كه أول أين كار چيست وثمره أين كار چيست؟ جواب داد
أول أين كار فناست...]. نسخة أولها كما مر في القاهرة ذكرت بعنوان " كلمات " و
وأخرى بعنوان " مناجاة نامه " راجع (22: 240 - 241)
(9177: ميمية) لفريدون عكاشة، المذكور في (23: 35) وهي إحدى
منشأته الأدبية الفارسية، سمى باسم خاص، كما مر.
(الميمية) مرت بعنوان " القصيدة الميميهء " في (17: 133) وبعنوان
" منظومة الآداب والحكم ".
(9178: مينودر) أو " باب الجنة " فارسي مفصل في تاريخ قزوين،
طبع مجلده الأول، وهو تأليف المؤرخ الفاضل العقيد السيد محمد علي گل ريز القزويني
المعاصر المتوفى 1345 ش.
(ميهمان نامهء بخارا) فارسي، للخواجه فضل الله بن روز بهان بن فضل الله
الخنجي الأصفهاني، عامي، ألفه في تاريخ سلطان يعقوب آق قويونلو المتوفى 896
في عهد بايسنقر (896 - 897).
(9179: ميوهء زندگانى) فارسي لكيوان القزويني المذكور في (9:
928) طبع بطهران سنة 1349، ومات بقليل بعدها، وكانت ولادته 1277 وفي
أوله تصويره وفهرس تصانيفه، وله " ثمرة الحياة " المذكور في (5: 13) وهو
330

الكنز السادس من " كنوز الفوائد " وهو مرتب على خمسين فريدة، الفريدة الثانية
والثلاثين منه شرح دعاء الصباح للأمير (ع)، نسخة غير مؤرخة من " ثمرة الحياة "
في (دانشگاه 4149) كتبه بقلم النستعليق في 98 ورقة ويحتمل اتحادهما.
(9180: ميوهء شيرين) مثنوي بلغة أردو، للسيد مجاهد حسين الامر وهوى
الملقب بجوهر، مطبوع بالهند.
331