الكتاب: خلاصة عبقات الأنوار
المؤلف: السيد حامد النقوي
الجزء: ٤
الوفاة: ١٣٠٦
المجموعة: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
تحقيق:
الطبعة:
سنة الطبع: محرم الحرام ١٤٠٦
المطبعة: سيد الشهداء - قم
الناشر: مؤسسة البعثة - قسم الدراسات الإسلامية - طهران - ايران
ردمك:
ملاحظات: عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار لحجة التاريخ والبحث والتحقيق الإمام السيد حامد حسين الكهنوي

عبقات الأنوار
في إمامة الأئمة الأطهار
حديث السفينة
تأليف
حجة التاريخ والبحث والتحقيق الإمام
السيد حامد حسين اللكهنوي
1246 - 1306
1

الكتاب: خلاصة عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار
المؤلف: علي الحسيني الميلاني
تاريخ الطبع: محرم الحرام 1406 ه‍
المطبعة: مطبعة سيد الشهداء عليه السلام - قم
الكمية: 2000 نسخة
الناشر: مؤسسة البعثة قسم الدراسات الإسلامية
العنوان: طهران شارع سمية (بنياد بعثت) تلفن (821159) / (822244) /
(822374).
2

خلاصة
عبقات الأنوار
في إمامة الأئمة الأطهار
حديث السفينة
بقلم
السيد علي الحسيني الميلاني
3

حديث السفينة
ومن ألفاظه:
" ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل "
" سفينة نوح من ركبها نجا ومن "
" تخلف عنها هلك ".
أخرجه أحمد
5

إهداء
إلى حامل لواء الإمامة الكبرى والخلافة
العظمى ولي العصر المهدي المنتظر
الحجة ابن الحسن العسكري أرواحنا
فداه.
يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا
ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق
علينا إن الله يجزي المتصدقين.
على
7

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد
وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين
والآخرين.
9

كلمة المؤلف
لا ريب في أن النبي صلى الله عليه وآله مسلم كان حريصا على أن تبقى شريعته
وتثمر جهوده.
ولا ريب أيضا في أنه كان حريصا على أمته ورؤوفا بهم.
فهذه مقدمة... لا مناقشة فيها لأحد من المسلمين...
ومقدمة أخرى: أن النبي صلى الله عليه وآله كان على علم بما سيكون في أمته..
ولا بد من أن يكون النبي كذلك... والأحاديث الواردة عنه صلى الله عليه وآله
تؤكد ذلك.
لقد ثبت عنه واشتهر أنه قال: (افترقت أمة موسى بعد نبيها على إحدى
وسبعين فرقة، واحدة منها ناجية والباقون في النار، وافترقت أمة عيسى بعد نبيها
على اثنتين وسبعين فرقة، واحدة منها ناجية والباقون في النار. وستفترق أمتي
بعدي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة منها ناجية والباقون في النار ".
وعلى ضوء هاتين المقدمتين نقول: ماذا يكون موقف النبي الحريص على
بقاء شريعته ونجاة أمته، وهو يعلم بافتراقها ويخبر عن أنه لا ينجو من الأمة إلا
فرقة واحدة؟
11

وهل يتصور منه إلا تعيين الفرقة الناجية؟
وفعلا... عين الفرقة الناجية..
عينها بقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة
نوح من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها غرق ".
فالفرقة الناجية من الأمة هي الراكبة في سفينة أهل البيت.
فمن الراكب في هذه السفينة؟
هل الذين قتلوا أهل البيت وأهانوهم وأعرضوا عن أقوالهم، أو الذين
أخذوا عنهم معالم الدين، وتابعوهم في الأصول والفروع، وتفانوا من أجلهم
وضحوا في سبيلهم؟
لم يتمكن أهل السنة - إلا الشاذ النادر منهم - من إنكار أصل حديث السفينة
وصدوره من النبي الكريم... كما لا رواج لمناقشة بعضهم في دلالته في سوق
الاعتبار عند أهل النظر... ولأجل ما ذكرنا... عمد بعضهم كابن حجر المكي
و عبد العزيز الدهلوي إلى دعوى أن أهل السنة هم الشيعة لأهل البيت، ولكنها
دعوى تضحك الثكلى كما لا يخفى.
هذا، ولولا ثبوت هذا الحديث ودلالته الواضحة على حكم النبي صلى الله
عليه وآله وسلم فيه بالنجاة على الفرقة التي تتمسك بأهل البيت عليهم السلام،
وبالهلاك على كل فرقة تخالفهم في الأصول والفروع... لما كان ذاك الاهتمام
البالغ من سيدنا أبي ذر رضي الله عنه - هذا الشيعي المتفاني في سبيل أمير
المؤمنين عليه السلام، الذي يدور الحق معه حيثما دار ولا يفترقان - بنشر هذا
الحديث، وإذاعته بين المسلمين، وإعلامه بسماعه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم
آخذا بباب الكعبة، معرفا بنفسه إلى الناس، رافعا عقيرته قائلا: " أيها الناس،
12

من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة... إني سمعت رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول...
هذا الكتاب
وهذا هو الجزء الرابع من كتابنا " خلاصة عبقات الأنوار في إمامة الأئمة
الأطهار " وموضوعه حديث السفينة (وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم - في
أحد ألفاظه: مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح في قوم نوح، من ركبها
نجا ومن تخلف عنها هلك) سندا ودلالة، وهو يشتمل على البحث في ثلاث
جهات:
الأولى: جهة السند، وقد التزم في هذه الجهة جانب الاختصار، وذلك لأن
(الدهلوي) صاحب كتاب (التحفة الاثنا عشرية) المردود عليه لم يتطرق إلى هذه
الجهة بالنسبة إلى حديث السفينة، وكأنه يذعن بصحته - في الأقل -. لكن
بعض أسلافه المتعصبين - وهو ابن تيمية الحراني - كابر في هذه الجهة أيضا
قائلا في الرد على العلامة الحلي رحمه الله: " وأما قوله مثل أهل بيتي مثل
سفينة نوح. فهذا لا يعرف له إسناد أصلا، صحيح ولا ضعيف، ولا هو في شئ
من كتب الحديث التي يعتمد عليها، وإن كان قد رواه من يروي أمثاله من حطاب
الليل الذين يروون الموضوعات فهذا مما يزيده وهنا وضعفا ".
فلم يكن بد من البحث في هذه الجهة - ولو باختصار - لغرض إثبات
تواتر هذا الحديث وشهرته - فضلا عن صحته - وأن له أسانيد صحيحة في
كتب الحديث التي يعتمد عليها، ليظهر بطلان دعوى ابن تيمية ويتبين كذبه أو
جهله بهذه الحقيقة الراهنة.
فإذا لم يكن (فضائل علي لأحمد) و (المستدرك على الصحيحين) و (تهذيب
13

الآثار) و (مسند أبي يعلى) و (مسند البزار) و (المعجم الصغير) و (مشكاة
المصابيح) و (المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية) وأمثالها " من كتب
الحديث التي يعتمد عليها " فأي كتاب عندهم يعتمدون عليه؟!
وإذا كان (الأعمش) و (أبو إسحاق السبيعي) و (مسلم بن الحجاج) و
(الشافعي) و (الطبراني) و (الدارقطني) و (أبو داود) و (أحمد بن حنبل) و (البزار)
و (الطبري) و (الحاكم) و (أبو نعيم الأصفهاني) و (الخطيب البغدادي) و (ابن
حجر العسقلاني) وأمثالهم " من حطاب الليل الذين يروون الموضوعات " فمن
هو المحدث الذي يعتمدون عليه؟!
الثانية: جهة الدلالة - حيث جاء ذكر بعض وجوه دلالة (حديث السفينة)
على (إمامة علي عليه السلام) بإيجاز.
الثالثة: جهة الرد على (الدهلوي) - حيث تم الرد على مناقشة هذا الرجل
وغيره في دلالة هذا الحديث على الإمامة جملة وتفصيلا، والجواب عنها من
شتى جوانبها.
فالحمد لله على أن وفقنا لإتمام الحجة وإيضاح المحجة، وإنارة السبيل
وإثبات الحق.
ونسأله تعالى أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم، وأن يوفقنا لما يحب
ويرضى، أنه سميع مجيب.
قم 25 ذو الحجة الحرام 1405
علي الحسيني الميلاني
14

كلام الدهلوي حول حديث السفينة
أن (الدهلوي) بعد أن ناقش في دلالة حديث الثقلين عطف عليه حديث
السفينة قائلا:
" وكذلك حديث " مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها نجا
ومن تخلف عنها غرق " فإنه لا يدل إلا على حصول الفلاح والهداية بحبهم
وببركة اتباعهم، وأن التخلف عن حبهم موجب للهلاك.
وهذا المعنى بفضل الله تعالى يختص من بين جميع الفرق الإسلامية بأهل
السنة، لأنهم المتمسكون بحبل وداد أهل البيت كلهم، حسب ما جاء به القرآن:
" أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ". وموقفهم من أهل البيت هو نفس
الموقف من الأنبياء " لا نفرق بين أحد من رسله " من دون أن يؤمنوا ببعضهم
ويعادوا البعض الآخر.
بخلاف الشيعة. إذ لا يوجد من بينهم فرقة تحب أهل البيت جميعا، فبعضهم
يوادون طائفة ويبغضون الباقين، والبعض الآخر على العكس.
أما أهل السنة فليسوا كذلك، بل إنهم يروون أحاديث الجميع ويستندون
إليها، كما تشهد بذلك كتبهم في التفسير والحديث والفقه. وإذا كان الشيعة لا
يعتبرون كتب أهل السنة فبماذا يجيبون عن الأحاديث الواردة عن الشيعة - سواء
15

في العقائد الإلهية والفروع الفقهية - الموافقة لأهل السنة كما سيأتي في هذا
الكتاب؟
ولبعض علماء الشيعة في هذا المقام تأويل خداع، لا بد من ذكره وتفنيده
قال: إن تشبيه أهل البيت بالسفينة في هذا الحديث يقتضي أن لا يكون حب
جميع أهل البيت وأتباعهم ضروريا في النجاة والفلاح، فإن من يستقر في زاوية
واحدة من السفينة ينجو من الغرق بلا ريب، بل إن التنقل من مكان إلى مكان في
السفينة ليس أمرا مألوفا. فالشيعة لتمسكهم ببعض أهل البيت ناجون، ولا يرد
عليهم طعن أهل السنة في ذلك.
أما الجواب عن هذا الكلام فيكون على نحوين.
الأول بطريق النقض: فالإمامية في هذه الصورة يجب أن لا يعتبروا الزيدية
والكيسانية والناووسية والفطحية منحرفين، بل هم مهتدون، لأن كلا منهم قد
استقر في زاوية من هذه السفينة الكبيرة، ويكفي الاستقرار في زاوية واحدة منها
للنجاة من الغرق، بل يبطل على هذا النص على الأئمة الاثني عشر أيضا، لأن كل
زاوية من السفينة كافية في الإنجاء من أمواج البحر، والإمام هو من يوجب
اتباعه النجاة في الآخرة. فبهذا يبطل مذهب الاثني عشرية بل طوائف الإمامية
بأسرها.
وإذا ادعى الزيدية ما ادعاه الاثنا عشرية أجيبوا بنفس الجواب، فلا يصح
لأية فرقة من فرق الشيعة التقيد بمذهب معين لها، ولازم ذلك اعتبار جميع
المذاهب على صواب، في حين أن التناقض قائم بين هذه المذاهب، وأن اعتبار
كلا الجانبين المتناقضين حقا يؤدي إلى اجتماع النقيضين في غير الاجتهاديات
وهو مستحيل قطعا.
والثاني بطريق الحل: فإن الاستقرار في زاوية من زوايا السفينة، إنما
16

يضمن النجاة من الغرق في البحر بشرط أن لا تثقب زاوية منها، فإذا اقترن
الجلوس في زاوية مع إثقاب الأخرى فإن ذلك سوف يؤدي إلى الغرق حتما.
وما من فرقة من فرق الشيعة ألا وهي مستقرة في زاوية وهي تثقب الزاوية أو
الزوايا الأخرى.
أجل، فإن أهل السنة مهما تنقلوا في الزوايا المختلفة من السفينة، فإن
سفينتهم عامرة، لأنهم لا يثقبون منها زاوية أصلا، حتى يتسرب الموج من ذلك
الجانب ويؤدي بهم إلى الغرق. والحمد لله.
وبهذا يتم لأهل السنة إلزام النواصب في إنكارهم لهذين الحديثين (حديث
الثقلين وحديث السفينة) حيث ناقشوا في صحتهما بالدليل العقلي، فقالوا: إن
مفاد هذين الحديثين هو التكليف بالممتنع عقلا، وهو محال بالبداهة، ذلك:
لأنه إذا وجب التمسك بأهل البيت جميعهم - مع ما هم عليه من الاختلاف في
الأصول والفروع - كان مستلزما للتكليف بالجمع بين النقيضين. وهو محال.
وإذا وجب التمسك ببعض أهل البيت فإما أن يكون البعض معينا أو لا،
فعلى الأول يلزم الترجيح بلا مرجح، خصوصا مع وجود الاختلاف بين القائلين
بذلك، في تأكيد النص لصالحهم. وعلى الثاني: يلزم تجويز العقائد المختلفة
والشرائع المتفاوتة في الدين الواحد من الشارع، في حين أن قوله تعالى:
(ولكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) صريح في خلاف ذلك. مضافا إلى استحالته
بضرورة الدين.
ولا تستطيع أية فرقة من فرق الشيعة أن تخدش في دليل هؤلاء النواصب
الأشقياء إلا عن طريق مذهب أهل السنة).
17

سند حديث السفينة
19

إن من المناسب قبل الخوض في الرد على مناقشة (الدهلوي) في دلالة
حديث السفينة على الإمامة أن نثبت هذا الحديث الشريف سندا، ردا على بعض
المتعصبين ممن نسبوا أنفسهم إلى السنة.
ثم نذكر بعض وجوه دلالته على مطلوب أهل الحق وهو إمامة أهل البيت
عليهم السلام وخلافتهم بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ببيان موجز.
ثم نشرع في نقض كلمات (الدهلوي) وتفنيد مزاعمه ومناقشاته في دلالة
حديث السفينة.
ومن العجيب أن (الدهلوي) لم يطعن في سند حديث السفينة تبعا لبعض
أسلافه، ألا ترى إلى ابن تيمية الحراني وتعنته في هذا المقام كسائر الموارد،
إذ طعن في سند هذا الحديث وزعم أنه لا يعرف له إسناد أصلا، صحيح ولا
ضعيف!!
لقد قال هذا المتعصب العنيد: (أما قوله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح.
فهذا لا يعرف له إسناد أصلا صحيح ولا ضعيف، ولا هو في شئ من كتب الحديث
التي يعتمد عليها، وإن كان قد رواه من يروي أمثاله من حطاب الليل الذين
يروون الموضوعات فهذا مما يزيده وهنا وضعفا!).
21

ولا يخفى بطلان هذا الكلام وهو أنه على ذوي البصيرة والخبرة بالأحاديث،
ولكنا نذكر في (الجهة الأولى) من الكتاب أسماء طائفة من أئمة أهل السنة
وكبار حفاظهم ومشاهير علمائهم في جميع الطبقات وعبر القرون، قد رووا حديث
السفينة بطرق متكاثرة وأسانيد متضافرة، إلى التابعين عن صحابة رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم.
22

أسماء الرواة
والمخرجين لحديث السفينة
لقد روى حديث السفينة جماعة كبيرة من أئمة أهل السنة وحفاظهم، بطرق
متكاثرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، نذكر منهم العلماء التالية أسماؤهم:
1 - محمد بن إدريس الشافعي صاحب المذهب المعروف المتوفى سنة
204.
2 - أحمد بن حنبل الشيباني، صاحب المذهب والمسند المشهور، المتوفي
سنة 241.
3 - مسلم بن الحجاج القشيري، صاحب الصحيح، المتوفي سنة 261.
4 - أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، المتوفي سنة 276.
5 - أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري المعروف بالبزار صاحب
المسند، المتوفي سنة 292.
6 - أبو يعلى أحمد بن علي التميمي الموصلي صاحب المسند، المتوفي
سنة 307.
7 - أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، صاحب التاريخ والتفسير، المتوفى
سنة 310.
23

8 - أبو بكر محمد بن يحيى الصولي صاحب الأوراق، المتوفى سنة 335.
9 - أبو الفرج علي بن الحسين الأصفهاني، المتوفى سنة 356.
10 - أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني صاحب المعاجم المشهورة،
المتوفى سنة 360.
11 - أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي، المتوفى سنة 375.
12 - أبو عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بالحاكم النيسابوري، صاحب
المستدرك على الصحيحين، المتوفى سنة 405.
13 - أبو سعد عبد الملك بن محمد النيسابوري الخركوشي، المتوفى سنة
407.
14 - أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الأصفهاني، المتوفى سنة 410.
15 - أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي، المتوفى سنة 427.
16 - أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي، المتوفى سنة 430.
17 - أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني، المتوفى سنة 430.
18 - أبو عمر يوسف بن عبد الله المعروف بابن عبد البر النمري القرطبي،
المتوفى سنة 463.
19 - أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي، المتوفى
سنة 463.
20 - أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن متويه الواحدي، المتوفى
سنة 468.
21 - أبو الحسن علي بن محمد بن الطيب الجلابي المعروف بابن المغازلي،
المتوفى سنة 483.
22 - أبو منصور شهردار بن شيرويه الديلمي، المتوفى سنة 558.
23 - أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني، المتوفى سنة 489.
24

24 - عمر بن محمد بن خضر الموصلي المعروف بالملا صاحب السيرة،
المتوفى سنة 570.
25 - أبو الحسن محمد بن حامد بن السري صاحب السنة.
26 - أبو محمد أحمد بن محمد بن علي العاصمي.
27 - أبو عبد الله محمد بن مسلم بن أبي الفوارس الرازي.
28 - مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد المعروف بابن الأثير الجزري
المتوفى سنة 606.
29 - فخر الدين محمد بن عمر التيمي البكري المعروف بالفخر الرازي، المتوفى سنة 606.
30 - أبو سالم محمد بن طلحة القرشي النصيبي الشافعي، المتوفى سنة 652.
31 - شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزغلي المعروف بسبط ابن الجوزي،
المتوفى سنة 654.
32 - أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي، المتوفى سنة 658.
33 - محب الدين أبو العباس أحمد بن عبد الله الطبري المكي الشافعي،
المتوفى سنة 694.
34 - جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم الأنصاري، المتوفى سنة 711.
35 - صدر الدين أبو المجامع إبراهيم بن محمد بن المؤيد الحموئي، المتوفى
سنة 722.
36 - شهاب الدين محمد بن سلمان بن فهد بن محمود الحلبي، المتوفى
سنة 725.
47 - نظام الدين الحسن بن محمد بن الحسين النيسابوري المعروف بالنظام
الأعرج، كان حيا سنة 728.
25

38 - ولي الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي، صاحب
المشكاة، كان حيا سنة 740.
39 - حسن بن محمد الطيبي، شارح المشكاة، المتوفى سنة 743.
40 - جمال الدين محمد بن يوسف بن الحسن الزرندي المدني الأنصاري،
المتوفى سنة بضع وخمسين وسبعمائة.
41 - سيد علي بن شهاب الدين الهمداني، صاحب كتاب المودة في القربى،
المتوفى سنة 786.
42 - نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيتمي، المتوفى سنة 807.
43 - السيد الشريف علي بن محمد الجرجاني، المتوفى سنة 816.
44 - أبو العباس أحمد بن علي القلقشندي، المتوفى سنة 821.
45 - محمد بن محمد بن محمود الحافظي البخاري المعروف بخواجة
پارسا، المتوفى سنة 822.
46 - أبو بكر علي الحموي المعروف بابن حجة، المتوفى سنة 837.
47 - ملك العلماء شهاب الدين بن شمس الدين الزاولي الدولت آبادي،
المتوفى سنة 849.
48 - نور الدين علي بن محمد المعروف بابن الصباغ المالكي، المتوفى
سنة 855.
49 - كمال الدين حسين بن معين الدين اليزدي الميبدي، كان حيا سنة 890.
50 - اختيار الدين بن غياث الدين الهروي، كان حيا سنة 897.
51 - عبد الرحمن بن عبد السلام الصفوري.
52 - محمود بن أحمد الكيلاني.
53 - شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي، المتوفى
سنة 902.
26

54 - حسين بن علي الكاشفي، المتوفى سنة 910.
55 - جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، المتوفى سنة 911.
56 - نور الدين علي بن عبد الله السمهودي، المتوفى سنة 911.
57 - أحمد بن محمد بن علي الهيثمي المكي المعروف بابن حجر، المتوفى
سنة 973.
58 - علي بن حسام الدين المتقي، المتوفى سنة 975.
59 - محمد بن طاهر الفتني الكجراتي، المتوفى سنة 986.
60 - شيخ بن عبد الله العيدروس اليمني، المتوفى سنة 990.
61 - كمال الدين بن فخر الدين الجهرمي صاحب ترجمة الصواعق المحرقة.
62 - جمال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي المعروف بالمحدث.
63 - علي بن سلطان الهروي المعروف بعلي القاري، المتوفى سنة 1013.
64 - عبد الرؤف بن تاج الدين المناوي، المتوفى سنة 1031.
65 - أحمد بن عبد الأحد العمري السهرندي المعروف بالمجدد، المتوفى
سنة 1034.
66 - محمد صالح الترمذي.
67 - أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي، المتوفى سنة 1047.
68 - الشيخ عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي، المتوفى سنة 1052.
69 - علي بن محمد بن إبراهيم العزيزي، المتوفى سنة 1070.
70 - محمد بن أبي بكر الشلي، المتوفى سنة 1093.
71 - محمد بن محمد بن سليمان المغربي، المتوفى سنة 1094.
72 - محمود بن محمد بن علي الشيخاني القادري، كان حيا سنة 1094.
73 - حسام الدين بن محمد بايزيد بن بديع الدين السهارنپوري، كان حيا
سنة 1106.
27

74 - الميرزا محمد بن معتمد خان البدخشي، كان حيا سنة 1126.
75 - محمد صدر عالم، كان حيا سنة 1146.
76 - ولي الله أحمد بن عبد الرحيم العمري الدهلوي - والد (الدهلوي) -
المتوفى سنة 1176.
77 - محمد بن سالم الحنفي، المتوفى سنة 1181.
79 - محمد بن علي الصبان المصري، كان حيا سنة 1185.
80 - محمد مرتضى بن محمد الواسطي البلجرامي، المتوفى سنة 1200.
81 - أحمد بن عبد القادر بن بكري العجيلي، كان حيا سنة 1203.
82 - محمد مبين بن محب الله الأنصاري اللكهنوي، المتوفى سنة 1220.
83 - محمد بن ثناء الله العثماني النقشبندي المجددي، المتوفى سنة 1225.
84 - محمد سالم الدهلوي البخاري.
85 - جمال الدين محمد بن عبد العال القرشي الهاشمي.
86 - ولي الله بن حبيب الله اللكهنوي، المتوفى سنة 1270.
87 - محمد رشيد الدين خان الدهلوي، وهو تلميذ (الدهلوي).
88 - الشيخ حسن العدوي الحمزاوي.
89 - أحمد بن زيني دحلان المكي.
90 - السيد مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي.
91 - سليمان بن إبراهيم البلخي.
92 - حسن الزمان التركماني.
* * *
28

(1)
رواية الشافعي
روى الشافعي حديث السفينة عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه، فقد قال
الحموئي ما نصه:
" وقد أخبرني جماعة، منهم العلامة نجم الدين عثمان بن الموفق الأذكاني
فيما أجازوا لي روايته عنهم - قالوا أنبأنا المؤيد بن محمد بن علي الطوسي عن
عبد الجبار بن محمد الخواري إجازة، قال أنبأنا أبو الحسن علي الواحدي،
قال أنبأنا الفضل بن أحمد بن محمد بن إبراهيم، أنبأنا أبو علي بن أبي بكر
الفقيه، أنبأنا محمد بن إدريس الشافعي، أنبأنا المفضل بن صالح عن أبي إسحاق
السبيعي، عن حنش بن المعتمر الكناني، قال: سمعت أبا ذر - وهو آخذ بباب
الكعبة وهو يقول - أيها الناس، من عرفني فأنا من قد عرفتم، ومن لا يعرفني
فأنا أبو ذر، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: إنما مثل
أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من دخلها نجا، ومن تخلف عنها هلك ".
هذا.. وقد ضمن الشافعي هذا الحديث في أبيات له رواها العجيلي حيث
قال:
ولما رأيت الناس قد ذهبت بهم * مذاهبهم في أبحر الغي والجهل
ركبت على اسم الله في سفن النجا * وهم أهل بيت المصطفى خاتم الرسل
وأمسكت حبل الله وهو ولاؤهم * كما قد أمرنا بالتمسك بالحبل
إذا افترقت في الدين سبعون فرقة * ونيفا على ما جاء في واضح النقل
ولم يك بناج منهم غير فرقة * فقل لي بها ذا الرجاحة والعقل
أفي الفرقة الهلاك آل محمد؟ * أم الفرقة اللاتي نجت منهم؟ قل لي
29

فإن قلت في الناجين فالقول واحد * وإن قلت في الهلاك حفت عن العدل
إذا كان مولى القول منهم فإنني * رضيت بهم لا زال في ظلهم ظلي
رضيت عليا لي إماما ونسله * وأنت من الباقين في أوسع الحل
فهذه شهادة الشافعي - كما تسمع - مصرحة بركوب تلك السفينة الناجية،
وتمسكه بذلك الحبل، وأنهم في الفرقة الناجية، ومن حكم عليهم بالهلاك فقد
حاف عن العدل، ورضاه بإمامة آل فاطمة ورفضه آل هند وآل مرجانة وأشباههم،
فأين المقلدون؟! " 1.
ترجمته
والشافعي هو: محمد بن إدريس المتوفى سنة 204 إمام الشافعية، وأحد
الأئمة الأربعة عند أهل السنة، وإليك قائمة بمصادر ترجمته عدا الكتب الخاصة
بذلك:
1 - تذكرة الحفاظ 1 / 329.
2 - تهذيب التهذيب 9 / 25.
3 وفيات الأعيان 1 / 447.
4 - تاريخ بغداد 2 / 56.
5 - حلية الأولياء 9 / 63.
6 - طبقات الشافعية 1 / 185.
7 - صفة الصفوة 2 / 140.

1) ذخيرة المآل - مخطوط.
30

(2) رواية أحمد
لقد جاء في (المشكاة) ما نصه: " عن أبي ذر، أنه قال، وهو آخذ بباب
الكعبة -: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ألا إن مثل أهل بيتي
فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك. رواه أحمد 1.
كما جاءت روايته في (الصواعق) و (الصواقع) وغيرهما 2.
ترجمته وأحمد بن حنبل هو إمام الحنابلة وأحد الأئمة الأربعة عند أهل السنة، توفي سنة
241، وستأتي ترجمته في قسم (حديث التشبيه) من كتابنا عن طائفة كبيرة من
المصادر المعتبرة لدى أهل السنة.
(3)
رواية مسلم
قال ابن حجر المكي ما لفظه: " وجاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضا:

1) مشكاة المصابيح / 523.
2) كتاريخ الخلفاء للسيوطي كما سيأتي.
قلت: وهذا نص ما جاء في (فضائل علي لأحمد) من زيادات القطيعي: " حدثنا
العباس بن إبراهيم ثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي ثنا مفضل بن صالح عن أبي إسحاق
عن حنش الكناني قال سمعت أبا ذر يقول، وهو آخذ بباب الكعبة من عرفني فأنا من قد
عرفني ومن أنكرني فأنا أبو ذر سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل
سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ".
31

إنما مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا وفي رواية مسلم: ومن
تخلف عنها غرق، وفي رواية: هلك.
وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل، من دخله غفر له
الذنوب " 1.
كما سيعلم ذلك من عبارة (مرآة المؤمنين) أيضا.
ترجمته
ومسلم بن الحجاج النيسابوري صاحب (الصحيح) المتوفى سنة 261
غني عن التعريف والتوثيق، وكتابه أحد الصحيحين المقبولين لدى أهل السنة
كافة، بل رجحه بعض أئمتهم على صحيح البخاري.
وقد ذكرنا ترجمته والثناء على كتابه في بعض مجلدات الكتاب، وقد تقدم
في قسم (حديث الثقلين) شئ من ذلك.
(4)
رواية ابن قتيبة
روى حديث السفينة عن سيدنا أبي ذر رضي الله عنه، حيث قال بترجمته:
"... وحدثني أبو الخطاب، قال حدثنا أبو عتاب سهل بن حماد قال حدثنا عمر
[و] بن ثابت، عن أبي إسحاق، عن حنش بن المعتمر، قال: جئت وأبو ذر
آخذ بحلقة باب الكعبة وهو يقول: أنا أبو ذر الغفاري، من لم يعرفني فأنا جندب
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

1) الصواعق المحرقة: 234.
32

يقول: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا.. " 1.
وقد رواه في (عيون الأخبار) عن أبي ذر أيضا حيث قال: " حنش بن المعتمر
قال: جئت وأبو ذر آخذ بحلقة باب الكعبة وهو يقول: أنا أبو ذر الغفاري
من لم يعرفني فأنا جندب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا " 2.
ترجمته
وابن قتيبة هو: أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري المتوفى
سنة 276. وله ترجمة في:
1 - وفيات الأعيان 1 / 251.
2 - نزهة الألباء 272.
3 لسان الميزان 3 / 357.
وغيرها من مصادر التراجم.
(5)
رواية البزار
ورواه الحافظ أبو بكر البزار عن ابن عباس وابن الزبير... كما ستعرف في
ما بعد من كلمات أعلام القوم 3.

1) المعارف 86.
2) عيون الأخبار 1 / 211.
3) قال البزار: (حدثنا يحيى بن منصور ثنا أبي مريم (كذا) ثنا ابن لهيعة عن
ابن الأسود عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق.
حدثنا عمرو بن علي والجراح بن مخلد ومحمد بن معمر - واللفظ لعمرو قال:
ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن
أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن
تخلف عنها غرق.
حدثنا محمد بن معمر ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا الحسن بن أبي جعفر ثنا أبو الصهباء
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي
مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق ".
زوائد مسند البزار لابن حجر العسقلاني، نسخة المكتبة الآصفية في حيدر آباد
7295.
33

ترجمته
والبزار هو: الحافظ أبو بكر أحمد بن عبد الخالق المتوفى سنة 292،
صاحب (المسند) المشهور، وقد ذكرنا ترجمته في بعض مجلدات الكتاب عن
عدة من المصادر منها:
1 - أخبار أصفهان للحافظ أبي نعيم.
2 - طبقات الحفاظ للحافظ السيوطي.
(6) رواية أبي يعلى
روى هذا الحديث بسنده عن أبي ذر رحمه الله حيث قال ما نصه:
(حدثنا سويد بن سعيد، حدثنا مفضل بن عبد الله عن أبي إسحاق عن حنش
34

قال: سمعت أبا ذر رضي الله عنه - وهو آخذ بحلقة الباب - يقول: أيها الناس
من عرفني فقد عرفني، ومن أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح عليه الصلاة والسلام من
دخلها نجا، ومن تخلف عنها هلك " 1.
ترجمته
وأبو يعلى هو: أحمد بن علي التميمي الموصلي المتوفى سنة 307 صاحب
كتاب (المسند). له ترجمة في:
1 - تذكرة الحفاظ 2 / 707.
2 - العبر 2 / 134.
3 - دول الإسلام 1 / 146.
4 - الوافي بالوفيات 7 / 241.
5 - مرآة الجنان 2 / 249.
6 - طبقات الحفاظ 306.
(7)
رواية الطبري
ورواه الطبري في كتاب (تهذيب الآثار) الذي التزم فيه بالصحة، عن
سيدنا أبي ذر الغفاري، كما ستعرف في ما بعد أن شاء الله تعالى.

1) مسند أبي يعلى - مخطوط.
35

ترجمته
والطبري هو: أبو جعفر محمد بن جرير صاحب التاريخ والتفسير المشهورين
المتوفى سنة 310. وقد أثنى على الطبري كل من ترجم له، ووصفوه بكل جميل
حتى أن بعض كبار علماء أهل السنة رجحوا فتاواه على فتاوي الأئمة الأربعة
وقلدوه... ومن مصادر ترجمته:
1 - تذكرة الحفاظ 2 / 710.
2 - تاريخ بغداد 2 / 162.
3 - الوافي بالوفيات 2 / 284.
4 - مرآة الجنان 2 / 261.
5 - طبقات الشافعية 3 / 120.
6 - تهذيب الأسماء واللغات 1 / 78.
7 - طبقات المفسرين 2 / 106.
8 - النجوم الزاهرة 3 / 205.
(8)
رواية الصولي
ورواه أبو بكر الصولي في كتابه (الأوراق) كما سيأتي عن كتاب (القول
المستحسن).
ترجمته
والصولي هو: أبو بكر محمد بن يحيى المتوفى سنة 335، وتوجد
36

ترجمته في:
1 - وفيات الأعيان 1 / 508.
2 - تاريخ بغداد 3 / 427.
3 - النجوم الزاهرة 3 / 296.
4 - نزهة الألباء 343.
5 - لسان الميزان 5 / 427.
(9)
رواية أبي الفرج
ورواه أبو الفرج الأصفهاني في كتاب (مرج البحرين) عن سيدنا أبي ذر
كما ستعرف من كلام الحافظ سبط ابن الجوزي.
ترجمته
وهو: أبو الفرج علي بن الحسين الأصفهاني المتوفى سنة 356 وتوجد
ترجمته في:
1 - وفيات الأعيان 1 / 334.
2 - تاريخ بغداد 11 / 398.
3 - معجم الأدباء 5 / 149.
4 - يتيمة الدهر 2 / 278.
5 - ميزان الاعتدال 2 / 223.
37

(10)
رواية الطبراني
لقد روى هذا الحديث حيث قال ما لفظه: " حدثنا الحسين بن أحمد بن
منصور سجادة البغدادي، حدثنا عبد الله بن داهر الرازي حدثنا عبد الله بن عبد
القدوس، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن حنش بن المعتمر، أنه سمع أبا
ذر الغفاري يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: مثل أهل بيتي فيكم كمثل
سفينة نوح في قوم نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك، ومثل باب
حطة في بني إسرائيل. لم يروه عن الأعمش إلا عبد الله بن عبد القدوس " 1.
وقال أيضا: " حدثنا محمد بن عبد العزيز بن محمد بن ربيعة الكلابي أبو
عليل [مليل] الكوفي حدثنا أبي، حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد المقري،
عن أبي سلمة الصائغ، عن عطية عن أبي سعيد الخدري، سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها
نجا ومن تخلف عنها غرق، وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني
إسرائيل من دخله غفر له. لم يروه عن أبي سلمة إلا ابن أبي حماد، تفرد به عبد
العزيز بن محمد " 2.
ترجمته
وهو: أبو القاسم سليمان بن أحمد صاحب المعاجم الثلاثة المشهورة،
المتوفى سنة 360، ترجم له الحافظ السيوطي بقوله: (الطبراني الإمام

1) المعجم الصغير 1 / 139.
2) المصدر نفسه 2 / 22.
38

العلامة الحجة، بقية الحافظ، أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير
اللخمي الشامي. مسند الدنيا... " 1.
وله ترجمة في: وفيات الأعيان 2 / 215، الأنساب - الطبراني، تذكرة
الحفاظ 3 / 912... وغيرها.
(11)
رواية أبي الليث
ورواه أبو الليث بتفسير سورة التين قائلا: " وهذا البلد الأمين " علي عليه
السلام، شبهه بمكة، لأن من دخل مكة صار آمنا من عذاب الله، كذلك علي
بقوله عليه الصلاة والسلام: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا،
ومن تخلف عنها هلك " 2.
ترجمته
وهو: أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي المتوفى سنة 375. كان من فقهاء
الحنفية مفسرا كبيرا وصفه في الجواهر المضية 2 / 196 ب‍ " الإمام الكبير صاحب الأقوال
المفيد والتصانيف المشهورة ". وله ترجمة في الفوائد البهية في تراجم الحنفية 220.
(12)
رواية الحاكم
لقد رواه بإسناده عن أبي ذر يقول:
" أخبرنا ميمون بن إسحاق الهاشمي. ثنا أحمد بن عبد الجبار، ثنا يونس

1) طبقات الحفاظ 372.
2) المجالس - مخطوط.
39

ابن بكير، ثنا المفضل بن صالح، عن أبي إسحاق، عن حنش الكناني، قال:
سمعت أبا ذر يقول - وهو آخذ بباب الكعبة أيها الناس من عرفني فأنا من
عرفتم، ومن أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. [و]
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه " 1.
وقال الحاكم " أخبرني أحمد بن جعفر بن حمدان الزاهد ببغداد حدثنا العباس بن إبراهيم القراطيسي ثنا محمد إسماعيل الأحمسي ثنا مفضل بن صالح
عن أبي إسحاق عن حنش الكناني قال: سمعت أبا ذر - وهو آخذ بباب
الكعبة: من عرفني فأنا من عرفني، ومن أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت النبي
صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه من ركبها
نجا ومن تخلف عنها غرق، ومثل حطة لبني إسرائيل " 2.
ترجمته
والحاكم هو: أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن البيع النيسابوري المعروف
بالحاكم صاحب (المستدرك على الصحيحين) والمتوفى سنة 405، توجد
ترجمته في:
1 - وفيات الأعيان 3 / 408.
2 - طبقات الشافعية 4 / 155.
3 - مرآة الجنان 3 / 14.
4 - العبر 3 / 91.

1) المستدرك على الصحيحين 2 / 343.
2) المستدرك على الصحيحين 3 / 150.
40

5 - تذكرة الحفاظ. وصفه الذهبي فيه ب‍ " الحاكم الحافظ الكبير إمام
المحدثين ".
(13)
رواية الخركوشي
ورواه أبو سعد الخركوشي كما صرح بذلك ملك العلماء الهندي، كما ستعرف 1.
ترجمته
وهو: أبو سعد عبد الملك بن محمد النيسابوري الخركوشي المتوفى سنة
407. وتوجد ترجمته في:
1 - تذكرة الحفاظ 3 / 253.
2 - الأنساب - الخركوشي.
3 - طبقات الشافعية للأسنوي 1 / 477.
4 - طبقات الشافعية للسبكي 5 / 222. وقد وصفه بقوله: " وكان فقيها زاهدا
من أئمة الدين وأعلام المؤمنين، يرتجي الرحمة بذكره.. ".
(14)
رواية ابن مردويه
ورواه الحافظ ابن مردويه عن سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام. وابن عباس

1) في شرف المصطفى للخركوشي نسخة الظاهرية: باب فضيلة أهل البيت: وعن
ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا
ومن تخلف عنها غرق ".
41

كما سيأتي عن كتاب (الأساس) للحافظ السيوطي.
ترجمته
وابن مردويه هو: أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الإصبهاني المتوفى
سنة 410، وقد ذكرنا ترجمته في بعض مجلدات الكتاب، وله ترجمة في:
1 - تذكرة الحفاظ 3 / 238.
2 - شذرات الذهب 3 / 190.
3 - طبقات الحفاظ للسيوطي.
(15)
رواية الثعلبي
ورواه أبو إسحاق الثعلبي... كما ستعرف ذلك من (كنوز الحقائق)، وعنه
في [ينابيع المودة 181]
ترجمته
وهو: أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي صاحب التفسير الشهير المتوفى
سنة 427، وقد تقدمت منا ترجمته في (حديث الثقلين) عن عدة من المصادر 1.
(16)
رواية الثعالبي
رواه في كتابه (ثمار القلوب) حيث قال: " سفينة نوح " قال النبي صلى الله

1) راجع 1 / 170.
42

عليه وسلم: إن عترتي كسفينة نوح، من ركب فيها نجا، ومن تأخر عنها هلك.
وقد أخذ هذا المعنى أبو عثمان الخالدي، فقال في قصيدة:
(أعاذل إن كساء التقى * كسانيه حبي لأهل الكساء
سفينة نوح فمن يعتلق * بحبلهم يعتلق بالنجا " 1.
ترجمته
والثعالبي هو: أبو منصور عبد الملك بن محمد النيسابوري المتوفى سنة 420
من مشاهير أئمة اللغة والأدب، له: يتيمة الدهر، وفقه اللغة وغيرهما من الكتب
الكثيرة... وتوجد ترجمته في المصادر، ومنها:
1 - وفيات الأعيان 1 / 290
2 - شذرات الذهب 3 / 246
(17)
رواية أبي نعيم
رواه بألفاظ مختلفة عن جماعة من الصحابة فقد رواه بسنده: " عن أبي ذر
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح، من
ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، ومن قاتلنا في آخر الزمان فكأنما قاتل مع
الدجال ".
وبسنده: " عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل
بيتي مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها غرق ".

1) ثمار القلوب في المضاف والمنسوب: 29
43

وبسنده: " عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف
عنها غرق،
إنما مثل أهل بيتي مثل باب حطة من دخله غفر له ".
وبسنده: " عن حنش بن المعتمر، قال: رأيت أبا ذر آخذ بعضادتي باب
الكعبة وهو يقول: من عرفني فقد عرفني، ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: - مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح في قوم
نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها هلك، ومثل باب حطة في بني إسرائيل " 1
ترجمته
وأبو نعيم هو الحافظ: أحمد بن عبد الله الإصبهاني المتوفى سنة 430 صاحب
حلية الأولياء، وأخبار إصبهان.. وقد أوردنا ترجمته في ما تقدم 2 عن:
1 - تذكرة الحفاظ 3 / 1091
2 - الوافي بالوفيات 7 / 81
3 - التاج المكلل 31
قال الذهبي: " لم يكن في أفق من الآفاق أحد أحفظ منه ولا أسند منه "
(18)
رواية ابن عبد البر
لقد روى حديث السفينة حيث قال " وذكر ابن سنجر في مسنده، حدثنا

1) منقبة المطهرين - مخطوط.
2) راجع ج 1 / 172
44

القاسم بن محمد، قال حدثنا خالد بن سعد، قال حدثنا أحمد بن عمرو بن منصور،
قال ثنا محمد بن عبد الله بن سنجر، قال ثنا مسلم بن إبراهيم، قال ثنا الحسن بن
علي أبي جعفر، قال حدثنا أبو الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركب فيها نجا
ومن تخلف هلك " 1.
ترجمته
وابن عبد البر هو: أبو عمر يوسف بن عبد الله النمري القرطبي المتوفى سنة
463 صاحب الاستيعاب في معرفة الأصحاب وغيره.
قال الذهبي: " كان فقيها عابدا متهجدا. قال الحميدي: أبو عمر فقيه حافظ
مكثر، عالم بالقراءات وبالخلاف وبعلوم الحديث والرجال، قديم السماع...
قلت: كان إماما دينا ثقة علامة متبحرا صاحب سنة وأتباع.. " 2.
وقد ترجم له أيضا في:
1 - الأنساب - القرطبي
2 - وفيات الأعيان 2 / 348
3 - تذكرة الحافظ 3 / 1128
4 - طبقات الحفاظ 436

1) الإنباه على قبائل الرواة 67
2) سير أعلام النبلاء للذهبي.
45

(19)
رواية الخطيب
روى حديث السفينة حيث قال: " علي بن محمد بن شداد بن محمد بن
عبد الله النجار. أخبرنا النجار، حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن شداد المطرز
حدثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، حدثنا أبو سهيل القطيعي، حدثنا
حماد بن يزيد بمكة وعيسى بن واقد، عن أبان بن أبي عياش عن أنس بن مالك
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما مثل أهل بيتي كسفينة نوح، من
ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق " 1.
ترجمته
والخطيب البغدادي: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت المتوفى سنة 463 من
أشهر حفاظ أهل السنة وأئمة الحديث، له: تاريخ بغداد وغيره من الكتب
المعتمدة، أثنى عليه ووثقه كبار العلماء كالذهبي والسمعاني وابن خلكان والسبكي،
وكل من ترجم له. أنظر:
1 - تذكرة الحفاظ 3 / 1135.
2 - الأنساب - الخطيب.
3 - وفيات الأعيان 1 / 27.
4 - مرآة الجنان 3 / 87.
5 - طبقات الشافعية للسبكي 4 / 29.

1) تاريخ بغداد 12 / 91.
46

(20)
رواية الواحدي
رواه عن الحاكم قائلا: " روى الحاكم في صحيحه عن أحمد بن جعفر
ابن حمدان عن عباس بن إبراهيم القراطيسي عن محمد بن إسماعيل الأحمسي
عن المفضل بن صالح، عن أبي إسحاق عن حنش الكناني، قال: سمعت أبا ذر
- وهو آخذ بباب الكعبة: من عرفني فأنا من عرفني، ومن أنكرني فأنا
أبو ذر: سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه،
من ركبها نجا: ومن تخلف عنها غرق، ومثل باب حطة لبني إسرائيل " 1.
كما يعلم روايته الحديث عن أبي ذر بطريق آخر من عبارة (فرائد السمطين).
ترجمته
والواحدي هو: أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن متويه الواحدي
المتوفى سنة 468 صاحب التفسير وأسباب النزول، من أئمة علم التفسير والفقه
والحديث عند أهل السنة، ومن مشاهير علم الأدب، وقد أوردنا ترجمته في بعض
مجلدات الكتاب. ومن مصادرها:
1 - وفيات الأعيان 1 / 333.
2 - طبقات الشافعية للسبكي 3 / 289.
3 - إنباه الرواة 2 / 223.
4 - النجوم الزاهرة 5 / 104.

1) التفسير الوسيط. مخطوط.
47

(21)
رواية ابن المغازلي
روى حديث السفينة بأسانيد عديدة عن جماعة من الأصحاب، حيث قال ما
لفظه: " قوله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح:
أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفر بن أحمد العطار الفقيه الشافعي - رحمه
الله - ثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان الملقب بابن السقا الحافظ الواسطي
قال حدثني أبو بكر محمد بن يحيى الصولي النحوي، ثنا محمد بن زكريا
الغلابي نا جهم بن السباق [أبو السباق] الرياحي، حدثني بشر بن المفضل،
قال سمعت الرشيد يقول سمعت المهدي يقول سمعت المنصور يقول حدثني أبي
عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة
نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك.
أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان ثنا أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى
ابن عيسى الحافظ إذنا، ثنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، ثنا سويد ثنا
عمر بن ثابت عن موسى بن عبيدة عن أياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا.
أخبرنا محمد بن أحمد بن عثمان، ثنا أبو الحسين محمد بن المظفر بن
موسى بن عيسى الحافظ إذنا، ثنا محمد بن محمد بن سليمان، ثنا سويد، ثنا
المفضل بن عبد الله عن أبي إسحاق عن ابن المعتمر عن أبي ذر قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وآله: إنما مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا، ومن تخلف
عنها غرق.
أخبرنا أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي رحمه الله، ثنا أبو عبد الله
48

محمد بن علي السقطي إملاءا، ثنا أبو يوسف بن سهل [ثنا] الحضرمي، ثنا
محمد بن عبد العزيز عن أبي زرقة [زرمة] ثنا سليمان بن إبراهيم، ثنا الحسن
ابن أبي جعفر، ثنا أبو الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وآله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها
هلك [غرق].
أخبرنا أبو نصر [ابن] الطحان إجازة، عن القاضي أبي الفرج الحنوطي
[الخيوطي] ثنا أبو الطيب بن فرج، ثنا إبراهيم، ثنا إسحاق بن سنان، ثنا مسلم
ابن إبراهيم، ثنا الحسن بن أبي جعفر، ثنا علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب
عن أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من
ركب فيها نجا، ومن تخلف عنها غرق، ومن قاتلنا في آخر الزمان فكأنما قاتل
مع الدجال " 1.
ترجمته
وابن المغازلي هو: أبو الحسن علي بن محمد بن الطيب الجلابي المعروف
بابن المغازلي الواسطي المتوفى سنة 483، قال السمعاني في الأنساب: " كان
فاضلا عارفا برجالات واسط وحديثهم، وكان حريصا على سماع الحديث وطلبه
رأيت له: ذيل التاريخ لواسط وطالعته وانتخبت منه. سمع أبا الحسن علي بن
عبد الصمد الهاشمي وأبا بكر أحمد بن محمد الخطيب وأبا الحسن أحمد بن المظفر
العطار وغيرهم.
روى عنه ابنه بواسط وأبو القاسم علي بن طراد الوزير ببغداد وغرق ببغداد
في دجلة في صفر سنة 483 وحمل ميتا إلى واسط ودفن بها ".

1) المناقب 132 - 133.
49

(22)
رواية أبي المظفر السمعاني
روى حديث السفينة بقوله: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل
بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق " 1.
وتعلم روايته له من [ينابيع المودة 28] أيضا.
ترجمته
وهو: أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني المتوفى سنة 489، وهو جد
صاحب الأنساب:
قال ابن خلكان بترجمة حفيده: " وكان جده المنصور إمام عصره بلا مدافعة،
أقر له بذلك الموافق والمخالف " 2.
ومن مصادر ترجمته:
1 - طبقات المفسرين 2 / 339.
2 - العبر في خبر من غبر 3 / 326.
3 - طبقات الشافعية للسبكي 5 / 235.
4 - النجوم الزاهرة 5 / 160.
5 - الأنساب - السمعاني

1) الرسالة القوامية في فضائل الصحابة - مخطوط.
2) وفيات الأعيان 2 / 380.
50

(23)
رواية شهردار الديلمي
رواه في كتابه (مسند الفردوس) عن أبي سعيد الخدري كما سيأتي.
ترجمته
وهو: أبو منصور شهردار بن شيرويه الديلمي المتوفى سنة 558. من مشاهير
محدثي أهل السنة، وكتابه مسند فردوس الأخبار لوالده الحافظ أبي شجاع
شيرويه بن شهردار الديلمي، وتوجد ترجمته في عدة من المصادر ومنها:
1 - طبقات الشافعية للسبكي 4 / 229.
2 - شذرات الذهب في أخبار من ذهب 4 / 182.
(24)
رواية عمر الملا
رواه في سيرته (وسيلة المتعبدين) عن ابن عباس، كما ستعلم من عبارة
(ذخائر العقبى) الآتية 1.
ترجمته
وهو: عمر بن محمد بن خضر الموصلي المعروف بالملا المتوفى سنة
570، المترجم له مع الاطراء والثناء البالغ في:

1) جاء في (وسيلة المتعبدين في متابعة سيد المرسلين 2 / 234) باب فصيح
كلامه وبديع حكمه وما كان يقوله مسترسلا متمثلا: " وقوله: أهل بيتي كسفينة نوح من
ركب فيها نجا ومن تخلف عنها هلك ".
51

1 - المنتظم 10 / 249.
2 - مرآة الزمان 8 / 310.
3 - تاريخ ابن كثير 2 / 282.
4 - النجوم الزاهرة 6 / 67.
(25)
رواية ابن السري
رواه في كتابه (السنة) عن سيدنا أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام. كما
ستعلم من (ذخائر العقبى للحافظ الطبري).
ترجمته
وهو: أبو الحسين محمد بن حامد بن السري، نقل عنه واعتمد عليه الحافظ
محب الدين الطبري في (ذخائر العقبى). وذكر كتابه في كشف الظنون 2 / 1426.
(26)
رواية العاصمي
رواه في بيان وجه الشبه بين أمير المؤمنين ونوح عليهما السلام حيث قال:
" وأما السفينة فقوله تعالى: واصنع الفلك بأعيننا ووحينا - إلى قوله - وقال الله
تعالى: اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرسيها، فمن ركب سفينة نوح نجا من
الغرق ومن تخلف عنها صار من المغرقين. قوله تعالى: ونادى نوح ابنه وكان
في معزل يا بني اركب معنا ولا تكن من الكافرين - إلى قوله - وحال بينهما الموج
فكان من المغرقين.
52

فكذلك المرتضى رضوان الله عليه وأهل بيته كانوا سفينة نوح من ركبها
نجا، وذلك قوله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، أخبرني
شيخي الإمام رحمة الله عليه قال أخبرنا الحسن أبو إسحاق إبراهيم بن جعفر
الشورميني رحمة الله عليه قال أخبرنا أبو الحسن علي بن يونس بن الهياج الأنصاري
قال حدثنا الحسن بن عبد الله وعمران بن عبد الله وعيسى بن علي و [أبو] عبد
الرحمن النسائي قالوا حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا علي بن عباس عن
أبي إسحاق عن حنش قال: رأيت أبا ذر متعلقا بباب الكعبة وهو يقول: من يعرفني
فليعرفني ومن لم يعرفني فأنا أبا ذر، قال حنش: فحدثني بعض أصحابي أنه سمعه
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي
أهل بيتي فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، ألا وإن أهل بيتي فيكم مثل
باب بني إسرائيل ومثل سفينة نوح.
وأخبرني شيخي الإمام رحمة الله عليه قال أخبرنا الشيخ إبراهيم بن جعفر
الشورميني رحمه الله قال أخبرنا أبو الحسن علي بن يونس الأنصاري قال حدثنا
الحسن بن عبد الله وعمران بن عبد الله وعيسى بن علي و [أبو] عبد الرحمن قالوا
حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا الحسن - يعني ابن أبي جعفر - قال حدثنا علي
ابن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
إنما مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق
ومن قاتلنا في آخر الزمان كمن قاتلنا مع الدجال.
وأخبرني شيخي محمد بن أحمد رحمه الله قال حدثنا أبو سعيد الرازي
الصوفي قال حدثنا محمد بن أيوب الرازي قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا
حسن بن أبي جعفر قال حدثنا أبو الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا
53

ومن تخلف عنها غرق.
وأخبرني شيخي محمد بن أحمد رحمه الله قال حدثنا علي بن إبراهيم قال
حدثنا أحمد بن محمد بن بالويه قال حدثنا جعفر بن محمد قال أخبرنا محمد بن
يحيى قال حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا الحسن بن أبي جعفر قال حدثنا علي
ابن زيد عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذكر الحديث بنحو الحديث الأول.
وأخبرني شيخي محمد بن أحمد رحمه الله قال حدثنا أبو سعيد الرازي
الصوفي قال قرئ على أبي الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني بها
في الجامع وأنا أسمع قال حدثنا أبو أحمد داود بن سليمان الفراء 1 قال حدثنا
علي بن موسى الرضا قال حدثني أبي موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد
عن أبيه محمد بن علي بن الحسين عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين
ابن علي عن أبيه علي بن أبي طالب كرم الله وجوههم قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها
زج في النار.
قلت: والمرتضى رضوان الله عليه لا يشك موحد ولا ملحد أنه من أهل بيت
النبي صلى الله عليه وسلم 2.

1) كذا والظاهر أنه مصحف القزويني أو الغازي فهو الراوي عن الإمام الرضا
عليه السلام كما سيأتي في الملحق في محله.
2) زين الفتى في تفسير سورة هل أتى - مخطوط.
54

(27)
رواية ابن أبي الفوارس
روى حديث السفينة حيث روى حديث الثقلين قائلا:
(وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم كتاب الله وعترتي أهل بيتي
فهما خليفتاي بعدي، أحدهما أكبر من الآخر: سبب موصول من السماء إلى
الأرض، فإن استمسكتم بهما لن تضلوا، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
يوم القيامة، فلا تسبقوا أهل بيتي بالقول فتهلكوا، ولا تقصروا عنهم فتذهبوا.
فإن مثلهم فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك.
ومثلهم فيكم كمثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له.
ألا وإن أهل بيتي أمان أمتي، فإذا ذهب أهل بيتي جاء أمتي ما يوعدون.
ألا وإن الله عصمهم من الضلالة وطهرهم من الفواحش واصطفاهم على
العالمين.
ألا وإن الله أوجب محبتهم وأمر بمودتهم...) 1.
وستعرف ذلك مما سيأتي أيضا.
(28)
رواية ابن الأثير الجزري
رواه في كتابه (النهاية) قائلا: (زخ. فيه: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح
من تخلف عنها زخ به في النار. أي: دفع ورمي. يقال: زخه يزخه زخا) 2.

1) الأربعين في فضائل أمير المؤمنين - مخطوط.
2) النهاية في غريب الحديث: زخ.
55

ترجمته
وهو: مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد المعروف بابن الأثير
الجزري المتوفى سنة 606، كان محدثا فقيها أصوليا لغويا، له من الكتب
المعتمدة المفيدة: النهاية في غريب الحديث، جامع الأصول، والإنصاف في
الجمع بين الكشف والكشاف... وغير ذلك. توجد ترجمته في:
1 - وفيات الأعيان 1 / 441
2 - بغية الوعاة 385
3 - معجم الأدباء 6 / 238
4 - طبقات الشافعية 5 / 153
5 - الكامل في التاريخ 12 / 113
(29)
رواية الفخر الرازي
رواه في (تفسيره) قوله تعالى: (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة
في القربى) كما ستعرف.
ترجمته
وهو: فخر الدين محمد بن عمر التيمي البكري المعروف بالإمام الرازي
المتوفى سنة 606:
قال ابن خلكان: (فريد عصره ونسيج وحده، فاق أهل زمانه في علم
الكلام والمعقولات وعلم الأوائل... وكان العلماء يقصدونه من البلاد وتشد
56

إليه الرجال من الأقطار) 1.
وتوجد ترجمته في:
1 - الوافي بالوفيات 4 / 248
2 - طبقات المفسرين 2 / 213
3 - طبقات الشافعية 5 / 33
4 - تاريخ ابن كثير 13 / 55
5 - تتمة المختصر 2 / 127
(30)
رواية ابن طلحة
لقد أثبته ضمن أبيات له في مدح أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، وهي
هذه:
يا رب بالخمسة أهل العبا * ذوي الهدى والعمل الصالح
ومن هم سفن نجاة ومن * وليهم ذو متجر رابح
ومن لهم مقعد صدق إذا * قام الورى في الموقف الفاضح
لا تخزني واغفر ذنوبي عسى * أسلم من حر لظى اللافح
فإنني أرجو بحبي لهم * تجاوزا عن ذنبي الفادح
فهم لمن والاهم جنة * تنجيه من طائره البارح
وقد توسلت بهم راجيا * نجح سؤال المذنب الطالح
لعله يحظى بتوفيقه * فيهتدي بالمنهج الواضح 2

1) وفيات الأعيان 3 / 381.
2) مطالب السئول في مناقب آل الرسول: 20.
57

ترجمته
وهو: أبو سالم محمد بن طلحة القرشي النصيبي الشافعي المتوفى سنة 652
المترجم له ببالغ الثناء في:
1 - مرآة الجنان 4 / 128
2 - العبر 5 213
3 - طبقات الأسنوي 2 / 503
4 - طبقات السبكي 5 / 26
5 - طبقات ابن قاضي شهبة: 2 / 153 - قال: (أحد الصدور والرؤساء
المعظمين، ولد سنة 582 وتفقه وشارك في العلوم، وكان فقيها بارعا وعارفا
بالمذهب والأصول والخلاف. ترسل عن الملوك وساد وتقدم وسمع الحديث
وحدث ببلاد كثيرة.. قال السيد عز الدين: أفتى وصنف، وكان أحد العلماء
المشهورين والرؤساء المذكورين.. ومضى على سداد وأمر جميل، توفي
بحلب في رجب سنة 652).
(31)
رواية سبط ابن الجوزي
وأورده سبط ابن الجوزي عن أبي الفرج الإصبهاني عن أبي ذر قال:
(وذكر أبو الفرج الأصفهاني في كتاب مرج البحرين بإسناده إلى أبي ذر
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب
فيها نجا ومن تخلف عنها غرق) 1.

1) تذكرة خواص الأمة 323.
58

ترجمته
وسبط ابن الجوزي المتوفى سنة 654 من مشاهير علماء الحديث والتاريخ
ومن أئمة الفقه والتفسير والوعظ، ذكرنا مصادر ترجمته في قسم (حديث الثقلين)
وسنترجم له بالتفصيل في قسم (حديث النور).
(32)
رواية الكنجي
رواه بإسناده عن أبي ذر وأبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم، وهذا نص كلامه: " أخبرنا نقيب النقباء أبو الحسن علي بن محمد بن
إبراهيم الحسيني وغيره بدمشق، وأخبرنا الحافظ يوسف بن خليل الدمشقي
بحلب، قالوا: أخبرنا أبو الفرج يحيى بن محمود الثقفي أخبرنا أبو عدنان وفاطمة
بنت عبد الله قالوا أخبرنا أبو بكر بن ريذه أخبرنا الحافظ أبو القاسم سليمان بن
أحمد بن أيوب الطبراني حدثنا الحسن بن أحمد بن منصور سجاده حدثنا عبد الله
ابن عبد القدوس عن الأعمش عن حنش بن المعتمر إنه سمع أبا ذر الغفاري يقول:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة
نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنه هلك ومثل باب حطة في بني إسرائيل. أخرجه
إمام الحديث في معجم شيوخه كما أخرجناه سواء.
ورواه عن أبي سعيد بسند آخر كما أخبرنا الحافظ أبو الحجاج يوسف بن
خليل الدمشقي بحلب قال أخبرنا الأمين أبو علي داود بن سليمان بن أحمد ومولانا
وزير وزراء الشرق والغرب محيي الشريعة نظام الملك أبو علي الحسن بن إسحاق
قال أخبرتنا فاطمة الجوز دانية وخجستة الصالحية [جحشة الصالحانية] قالتا:
59

أخبرنا أبو بكر بن ريذة أخبرنا الحافظ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني حدثنا
محمد بن عبد العزيز بن محمد بن ربيعة حدثنا أبي حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد
المقري عن أبي سلمة الصائغ عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من
ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني
إسرائيل من دخله غفر له. قلت: هو في هذه الترجمة في كتابه، وأما الكلام
على لفظه فظاهر عند أهل النقل " 1.
ترجمته
وسنترجم أبا عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي المتوفى سنة 658
مع بيان قيمة كتابه (كفاية الطالب) واعتباره في (قسم حديث النور) إن شاء
الله تعالى.
(33)
رواية المحب الطبري
روى حديث السفينة تحت عنوان: (ذكر أنهم كسفينة نوح عليه السلام من
ركبها نجا " قال:
(عن ابن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا [ومن تعلق بها فاز] ومن تخلف
عنها غرق. أخرجه الملا في سيرته.
وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل

1) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب 378.
60

بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تعلق بها فاز، ومن تخلف عنها زج
في النار. أخرجه ابن السري " 1.
ترجمته
وهو: محب الدين أبو العباس أحمد بن عبد الله الطبري المكي الشافعي
المتوفى سنة 694، كان حافظا فقيها محدثا ذا فنون، وكان شيخ الحرم في مكة
المكرمة، له تصانيف أشهرها: الرياض النضرة في مناقب العشرة، ذخائر العقبى
في مناقب ذوي القربى... وقد أثنى عليه كل من ترجم له. أنظر:
1 - تذكرة الحفاظ 4 / 1474.
2 - الوافي بالوفيات 7 / 135.
3 - البداية والنهاية 13 / 340.
4 - النجوم الزاهرة 8 / 74.
5 - طبقات السبكي 5 / 8.
وغير ذلك مما ذكرناه في قسم (حديث الثقلين).
(34)
رواية ابن منظور
ذكر في (لسان العرب): " وفي الحديث، مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح،
من تخلف عنها زخ في النار، أي دفع ورمي. يقال: زخه يزخه زخا " 2.

1) ذخائر العقبى 20.
2) لسان العرب: زخ.
61

ترجمته
وهو: جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم الأنصاري الإفريقي المتوفى
سنة 711، كان أديبا لغويا فاضلا... ترجمنا له في قسم (حديث الثقلين) عن:
1 - الوافي بالوفيات 5 / 54.
2 - فوات الوفيات 4 / 39.
3 - الدرر الكامنة 4 / 262.
4 - بغية الوعاة 106 / 107.
(35)
رواية الحموئي
رواه بسنده عن أبي ذر كما عرفت فيما سبق، وعن ابن عباس كما ستعرف
وعن أبي سعيد الخدري حيث قال: " أخبرني الشيخ الصالح كمال الدين أبو
عبد الله محمد بن محمد بن علي الجويني فيما كتب إلي وأجاز لي في روايته
في ذي الحجة سنة أربع وستين وستمائة قال: أنبأنا الإمام جمال الدين أبو الفضل
جمال ابن معين الطبري قال: أنبأنا زاهر بن طاهر بن محمد المستملي أنبأنا أبو
الفتح محمد ابن علي بن عبد الله المذكر بهرات قال: أنبأنا إسماعيل بن زاهر
البوقاني في كتابه قال: أنبأنا أبو الحسن أحمد بن إبراهيم الأصفهاني قال: نبأنا
سليمان بن أحمد الطبراني قال: نبأنا محمد بن عبد العزيز الكلابي قال: أنبأنا
عبد الرحمن بن حماد المقري عن أبي سلمة الصائغ عن عطية العوفي عن أبي سعيد
الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما مثل أهل بيتي
فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف غرق، وإنما مثل أهل بيتي فيكم
62

مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له " 1.
ترجمته
وهو: صدر الدين أبو المجامع إبراهيم بن محمد بن المؤيد الحموئي المتوفى
سنة 722 شيخ خراسان في وقته كما وصفه الذهبي، وترجم له الأسنوي في طبقاته،
وابن حجر العسقلاني في الدرر الكامنة 1 / 67. وقد ترجمنا له في بعض مجلدات
الكتاب.
(36)
رواية شهاب الدين الحلبي
لقد أثبت حديث السفينة في التقليد الذي كتبه من قبل السلطان محمد بن
قلاوون باسم ولده أحمد، فقد جاء فيه بعد ذكر الرسول صلى الله عليه وآله
وسلم: " صلى الله عليه وعلى آله سفن النجاة، المؤمنين من المخاوف، المنقذين
من المهالك ".
وقد أورد القلشقندي نص هذا التقليد في (صبح الأعشى في صناعة الإنشا).
ترجمته
وهو: شهاب الدين محمود بن سليمان بن فهد بن محمود الحلبي المتوفى
سنة 725، وكان أديبا كبيرا، استمر في دواوين الإنشاء بالشام ومصر نحو خمسين
عاما، وكان شيخ صناعة الإنشاء في عصره، وله تصانيف منها: حسن التوسل
إلى صناعة الترسل، وذيل الكامل لابن الأثير. وتوجد ترجمته في:

1) فرائد السمطين 2 / 242.
63

1 - الدرر الكامنة 4 / 324.
2 - فوات الوفيات 2 / 286.
3 - تاريخ ابن كثير 14 / 120.
4 - النجوم الزاهرة 9 / 264.
(37)
رواية النيسابوري
أورده بتفسير آية المودة قائلا: " قال بعض المذكرين: إن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف
عنها غرق " 1.
ترجمته
وهو: نظام الدين الحسن بن محمد بن الحسين المعروف بالنظام الأعرج،
صاحب التفسير المشهور باسمه، كان حيا سنة 728. وقد ذكرنا ترجمته في قسم
(حديث الغدير) كما سيأتي.
(38)
رواية الخطيب التبريزي
رواه في كتابه [مشكاة المصابيح] في باب مناقب أهل البيت عليهم السلام،
كما تقدم ويأتي.

1) غرائب القرآن 25 / 28.
64

ترجمته
وهو: ولي الدين أبو عبد الله بن محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي. كان حيا
سنة 740، وقد ذكرنا جانبا من ترجمته وعظمة كتابه في قسم (حديث الطير).
(39)
رواية الطيبي
رواه في شرح المشكاة شارحا إياه بقوله:
" قوله: وهو آخذ بباب الكعبة. أراد الراوي بهذا مزيد توكيد لإثبات
هذا وكذا أبو ذر اهتم بشأن روايته، فأورده في هذا المقام على رؤوس الأنام
ليتمسكوا به، وفي رواية له بقوله: من عرفني فأنا من قد عرفني، ومن أنكرني
فأنا أبو ذر، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " ألا إن مثل أهل بيتي..
الحديث. أراد بقوله فأنا أبو ذر المشهور بصدق اللهجة وثقة الرواية، وأنه هذا
حديث صحيح لا مجال للرد فيه، وهذا تلميح إلى ما روينا عن عبد الله بن عمرو
ابن العاص يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما أظلت الخضراء
ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر، وفي رواية أبي ذر: من ذي لهجة أصدق ولا
أوفى من أبي ذر شبه عيسى بن مريم. فقال عمر بن الخطاب كالحاسد: يا رسول الله
أفتعرف ذلك؟ قال: ذلك فاعرفوه. أخرجه الترمذي وحسنه الصغاني في كشف
الحجاب.
شبه الدنيا بما فيها من الكفر والضلالات والبدع والأهواء الزائغة ببحر لجي
يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب، ظلمات بعضها فوق بعض وقد أحاط
بأكنافه وأطرافه الأرض كلها، وليس فيه خلاص ومناص إلا تلك السفينة، وهي
65

محبة أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم " 1.
ترجمته
وهو: شرف الدين حسن بن محمد الطيبي المتوفى سنة 743. وصفه
الحافظ ابن حجر بالإمام المشهور، كان آية في استخراج الدقائق من القرآن
والسنن... 2
وقد ذكرنا ترجمة له في قسم (حديث الثقلين) عن:
1 - طبقات المفسرين 1 / 143
2 - بغية الوعاة 228
3 - البدر الطالع 1 / 229
4 - التاج المكلل 373
(40)
رواية الزرندي
رواه عن أبي الطفيل عن أبي ذر تحت عنوان " ذكر وصاة رسول الله صلى
الله عليه وآله وسلم بأهل بيته وفضل مودتهم وأن محبتهم من الإيمان بالله تعالى
ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم قال: " وعن أبي الطفيل أنه رأى أبا ذر قائما
وهو ينادي: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب، ألا وأنا أبو ذر،
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من
ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق، وأن مثل أهل بيتي فيكم كمثل باب

1) الكاشف - مخطوط.
2) الدرر الكامنة 2 / 68
66

حطة) 1.
وقد ذكر في سياق صفات أمير المؤمنين عليه السلام وفضائله:
" هو النبأ العظيم وفلك نوح * وباب الله وانقطع الخطاب " 2
ترجمته
وهو: محمد بن يوسف بن الحسن الزرندي المدني الأنصاري المتوفى
سنة بضع وخمسين وسبعمائة، من فقهاء الحنفية ومن المحدثين الكبار، ترجم
له الحافظ ابن حجر العسقلاني 3، له كتب منها: (نظم درر السمطين) نقل عنه
واعتمد عليه الحفاظ وأئمة الحديث كالكرماني والسمهودي وغيرهما في كتبهم.
(41) رواية الهمداني
رواه عن سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام حيث قال: " وعن علي عليه السلام
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من تعلق
بها نجا، ومن تخلف عنها زخ في النار " 4.
وعن أبي ذر رضي عنه بقوله: " عن أبي ذر رضي الله عنه: سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها
نجا ومن تخلف عنها غرق " 5.

1) نظم درر السمطين 235
2) نظم درر السمطين 78
3) الدرر الكامنة 4 / 295
4) المودة في القربى - المودة الثانية.
5) المودة في القربى - المودة الثانية عشرة.
67

ترجمته
وهو: السيد علي بن شهاب الدين الهمداني المتوفى سنة 786 من مشاهير
علماء أهل السنة وعرفائهم، ومن الفقهاء الحنفية، ذكرنا مصادر ترجمته في (قسم
حديث الثقلين) ومنها:
1 - كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار للكفوي.
2 - نفحات الأنس من حضرات القدس للجامي 447.
3 - الانتباه إلى سلاسل أولياء الله لولي الله الدهلوي.
4 - السمط المجيد للقشاشي.
وترجم له صاحب نزهة الخواطر مثنيا عليه 1.
(42)
رواية نور الدين الهيثمي
رواه بقوله: " وعن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل
أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق. ومن قاتلنا
في آخر الزمان كمن قاتل مع الدجال.
رواه البزار والطبراني في الثلاثة. وفي إسناد البزار الحسن بن أبي جعفر
الجفري، وفي إسناد الطبراني عبد الله بن داهر. وهما متروكان.
وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل
سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق.
رواه البزار والطبراني. وفيه: الحسن بن أبي جعفر وهو متروك.

1) نزهة الخواطر 2 / 87
68

وعن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل أهل بيتي مثل
سفينة نوح من ركبها سلم ومن تركها غرق.
رواه البزار وفيه ابن لهيعة وهو لين.
وعن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق
وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له.
رواه الطبراني في الصغير والأوسط. وفيه جماعة له أعرفهم " 1.

1) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 9 / 168.
وأقول: أما " الحسن بن أبي جعفر الجفري " فقد روى عنه: أبو داود الطيالسي
وابن مهدي ويزيد بن زريع وعثمان بن مطر ومسلم بن إبراهيم وجماعة غيرهم من مشاهير
الرواة والأئمة، وروايتهم عنه تدل على جلالته، بالإضافة إلى أن: مسلم بن إبراهيم قال:
كان من خيار الناس. وقال عمرو بن علي: صدوق. وقال أبو بكر بن أبي الأسود: ترك ابن مهدي
حديثه ثم حدث عنه وقال: ما كان لي حجة عند ربي. وقال ابن عدي: والحسن بن
أبي جعفر أحاديثه صالحة وهو يروي الغرائب، وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب وهو
صدوق. وقال ابن حبان: من خيار عباد الله الخشن، وكان من المتعبدين المجابين الدعوة.
أنظر: تهذيب التهذيب 2 / 260
فهذه كلمات عدة من أئمة الجرح والتعديل، والعمدة كونه صدوقا من خيار الناس،
لكن بعضهم قدحه لروايته الغرائب ووقوع الوهم في رواياته، ومن الواضح لدى أهل
العلم المنصفين أن ذلك لا يوجب القدح والترك.
وأما " عبد الله بن داهر " فقد عرفته في جواب قدح ابن الجوزي في حديث
الثقلين.
وأما " عبد الله بن لهيعة " فقد روى عنه كبار الأئمة من المتقدمين كالثوري والشعبي
والأوزاعي والليث بن سعد وابن المبارك. وقال أبو داود عن أحمد: ومن كان مثل ابن لهيعة
بمصر في كثرة حديثه وضبطه وإتقانه؟
وعن الثوري: عند ابن لهيعة الأصول وعندنا الفروع وحججت حجا لألقي ابن
لهيعة. وقال أبو الطاهر بن السرح: سمعت ابن وهب يقول: حدثني والله الصادق البار
عبد الله بن لهيعة. وقال يعقوب بن سفيان سمعت أحمد بن صالح - وكان من خيار المتقنين
- يثني عليه.
وعنه أيضا: ابن لهيعة صحيح الكتاب، وإنما كان أخرج كتبه، فأملى على الناس حتى
كتبوا حديثه إملاءا، فمن ضبط كان حديثه حسنا، إلا أنه كان يحضر من لا يحسن ولا يضبط
ولا يصحح، ثم لم يخرج ابن لهيعة بعد ذلك كتابا، ولم ير له كتاب، وكان من أراد السماع
منه استنسخ ممن كتب عنه وجاءه فقرأ عليه، فمن وقع على نسخة صحيحة فحديثه صحيح،
ومن كتب من نسخة لم تضبط جاء فيه خلل كثير.
وعن ابن معين: قد كتبت حديث ابن لهيعة وما زال ابن وهب يكتب عنه حتى مات.
وقال الحاكم: استشهد به مسلم في موضعين. وحكى ابن عبد البر: أن الذي وقع
في الموطأ عن مالك عن الثقة عنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في العربان هو:
ابن لهيعة.
وقال ابن شاهين قال أحمد بن صالح: ابن لهيعة ثقة، وما روي عنه من الأحاديث فيها
تخليط يطرح ذلك التخليط.
وقال مسعود عن الحاكم: لم يقصد الكذب وإنما حدث من حفظه بعد احتراق
كتبه فأخطأ.
وقال ابن عدي: حديثه كأنه نسيان، وهو ممن يكتب حديثه.
أنظر: تهذيب التهذيب 5 / 373
وهذا القدر كاف لنا للاحتجاج بما رواه.
69

ترجمته
هو: نور الدين أبو الحسن علي بن أبي بكر الهيثمي القاهري الشافعي الحافظ
المتوفى سنة 807، وصفه الحافظ السخاوي بالحافظ وقال: " كان عجبا في الدين
والتقوى والزهد، فنقل الثناء عن عدة من الأعلام كالحافظ ابن حجر، ثم
70

قال: والثناء على دينه وزهده وورعه ونحو ذلك كثير جدا، بل هو في ذلك كلمة
اتفاق " 1.
وكذا وصفه الحافظ السيوطي وعده في من كان بمصر من حفاظ الحديث
ونقاده 2. وترجم له وأثنى عليه القاضي الشوكاني 3.
(43)
رواية الشريف الجرجاني
رواه في (حاشية المشكاة) حيث شرحه قائلا: " قوله: سمعت النبي. الخ.
وفي رواية قال: من عرفني فأنا من عرفني، ومن أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم. الخ. كان مشهورا بصدق اللهجة، قال صلى الله
عليه وسلم: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي ذر ".
ترجمته
وهو: السيد علي بن محمد الجرجاني المعروف بالشريف الجرجاني
المتوفى سنة 816 من كبار العلماء في المعقول والمنقول، له نحو خمسين
مصنفا، وقد ترجمنا له في بعض المجلدات، ومن مصادر ترجمته:
1 - الفوائد البهية في تراجم الحنفية 125
2 - الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 5 / 328

1) الضوء اللامع 5 / 200
2) حسن المحاضرة 1 / 362
3) البدر الطالع 1 / 44
71

(44)
رواية القلقشندي
والقلقشندي أورد هذا الحديث الشريف في موضعين من كتابه (صبح
الأعشى في صناعة الإنشا).
ترجمته
وهو: أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد الفزاري القلقشندي ثم القاهري
المتوفى سنة 821، وكان أديبا مؤرخا متفننا، اشتهر بكتابه (صبح الأعشى) وهو
أفضل تصانيفه، لكونه جامعا بين الأدب والتاريخ ووصف البلدان والممالك
ونحو ذلك. وله أيضا: نهاية الإرب في معرفة أنساب العرب.
له ترجمة في الضوء اللامع 2 / 8. وغيره.
(45)
رواية خواجة بارسا
رواه في كتاب (فصل الخطاب في سير النبي والآل والأصحاب) نقلا عن
تفسير الرازي الذي قال: " وسمعت بعض المذكرين يقول: إن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح عليه الصلاة والسلام من
ركب فيها نجا... "
ترجمته
وهو: محمد بن محمد بن محمود الحافظي البخاري المعروف بخاجا بارسا
72

المتوفى سنة 822، ولد سنة 756، وقرأ العلوم على علماء عصره فبهر على أقرانه
في دهره، وحصل الفروع والأصول وبرع في المعقول، والمنقول وهو شاب،
مدحه وأثنى عليه الكفوي في (كنائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار)
والجامي في (نفحات الأنس في حضرات القدس 392) وترجم له صاحب
(حبيب السير) وغيره.
(46)
رواية ابن حجة الحموي
وذلك حيث ضمن هذا الحديث في العهد الذي كتبه من قبل المستعين بالله
العباسي باسم مظفر شاه، إذ جاء فيه: " نحمده حمد من علم آن آل هذا البيت
الشريف كسفينة نوح وتعلق بهم فنجا... ".
وقد ورد هذا العهد في (صبح الأعشى في صناعة الإنشا).
ترجمته
وهو: أبو بكر بن علي بن عبد الله الحموي الأزراري تقي الدين، ابن حجة
المتوفى سنة 837. إمام أهل الأدب في عصره، وكان شاعرا جيد الإنشاء. له
تصانيف منها: خزانة الأدب، ثمرات الأوراق، وغير ذلك. وتوجد ترجمته في:
1 - الضوء اللامع 11 / 53.
2 - شذرات الذهب 7 / 219.
73

(47)
رواية ملك العلماء الهندي
ورواه ملك العلماء شهاب الدين الهندي عن شرف النبوة والمشكاة: " روى
أحمد عن أبي ذر أنه قال آخذا بثياب الكعبة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
يقول: ألا مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح، فمن ركبها نجا ومن زاغ عنها
هلك.
لأن من كان في البحر فالسفينة شرط النجاة.
وفي التشريح: ونوح عليه السلام لن يخرق السفينة، ولا يعيبها أحد من الملاحين
والسفينة وإن صلح حالها صلح حال نوح، وإن غرقت دلت على عدم النجاة،
وقد أمر بركوب السفينة لنجاتها وأهلها.
والمراد من هذا الحديث نجاة المتشبثين بأهله وعترته، ليفوزوا برضوانه
وجنته.
وفي التشريح عند ذكر هذا الحديث: والمأمور بمتابعته لا يصير تبعا حتى
يتبعه، والمندوب إلى إمامته لا يصير مأموما حتى يوافقه، فعلم كل عالم وفعل كل
مؤمن دل على مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم فهو زندقة وشيطنة.. " 1.
ترجمته
وهو: شهاب الدين بن شمس الدين الزوالي الدولت آبادي، الملقب بملك
العلماء، المتوفى سنة 849 قال عبد الحق الدهلوي من كبار علماء الهند،

1) هداية السعداء - مخطوط. الجلوة الثالثة من الهداية الثانية. ورواه في مواضع
أخر من الكتاب المذكور.
74

وناشر علم الحديث لأهل السنة في تلك البلاد: " أوصافه أشهر من أن تذكر "
وذكره البلجرامي في سبحة المرجان في آثار هندوستان 49 وأثنى عليه، وكذا
صاحب نزهة الخواطر حيث وصفه بأوصاف جميلة 1.
(48)
رواية ابن الصباغ
رواه عن رافع مولى أبي ذر، عن أبي ذر حيث قال: " تنبيه على ذكر شئ
مما جاء في فضلهم وفضل محبيهم: عن رافع مولى أبي ذر قال: صعد أبو ذر
على عتبة باب الكعبة وأخذ بحلقة الباب وأسند ظهره إليه وقال: أيها الناس من
عرفني فقد عرفني ومن أنكرني فأنا أبو ذر، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها زج في
النار، وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: اجعلوا أهل بيتكم منكم
مكان الرأس من الجسد ومكان العينين من الرأس، فإن الجسد لا يهتدي إلا بالرأس
ولا يهتدي الرأس إلا بالعينين " 2.
ترجمته
وهو: نور الدين علي بن محمد بن أحمد المعروف بابن الصباغ المالكي
المكي المتوفى سنة 855، كان من الفقهاء المالكية، ومن العلماء المعتمدين،
ترجم له الحافظ السخاوي وأثنى عليه وقال: أجاز لي 3. وكتابه (الفصول

1) نزهة الخواطر 3 / 19.
2) الفصول المهمة في معرفة الأئمة ص 8.
3) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع 5 / 283.
75

المهمة) من المصادر المعتبرة عندهم، فقد نقل عنه الأعلام كالحلبي صاحب
السيرة والسمهودي في جواهر العقدين وكثير ممن ألف في فضائل أهل البيت
كالصبان والحمزاوي والشبلنجي.
(49)
رواية الميبدي
روى حديث السفينة في شرحه على ديوان أمير المؤمنين عليه السلام عن
أحمد عن أبي ذر الغفاري باللفظ المتقدم عن أحمد سابقا 1.
ترجمته
وهو: كمال الدين حسين بن معين الدين اليزدي الميبدي، كان حيا سنة 890
له شرح الديوان المنسوب إلى أمير المؤمنين عليه السلام. وله غيره من المؤلفات
ذكرها صاحب هدية العارفين 1 / 316. وأرخ وفاته بسنة 910 وترجم له في
الأعلام 2 / 260 وقد أوردنا ترجمته في بعض المجلدات.
(50)
رواية الهروي
رواه في كتابه (أساس الاقتباس) بقوله: " الأحاديث - مثل أهل بيتي كمثل
سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق " 2.

1) الفواتح في شرح ديوان أمير المؤمنين 113.
2) أساس الاقتباس - الكلمة الرابعة للافتتاح بعد ذكر الآيات.
76

ترجمته
وهو: اختيار الدين بن غياث الدين الحسيني الهروي 1. كان عالما أديبا له
كتب منها: أساس الاقتباس. له ترجمة في:
1 - هدية العارفين 1 / 317.
2 - الأعلام 12 / 251.
(51)
رواية الصفوري
رواه في باب مناقب سيدتنا فاطمة الزهراء عليها السلام قائلا: " وعن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها سلم ومن تخلف
عنها زج في النار " 2.
ترجمته
وهو: عبد الرحمن بن عبد السلام بن عبد الرحمن بن عثمان الصفوري الشافعي
المتوفي سنة 894. كان أديبا مؤرخا محدثا مؤلفا، له: المحاسن المجتمعة
في الخلفاء الأربعة، وقد ذكر كاشف الظنون 1947 كتابه (نزهة المجالس).

1) في بعض التراجم اسمه: حسين. وتاريخ وفاته سنة 928.
2) نزهة المجالس ومنتخب النفائس 2 / 222.
77

(52)
رواية الكيلاني
روى حديث السفينة في كتابه (مناظر الإنشاء) في مبحث الشبه، في قسم
ما يكون فيه الشبه والمشبه به حسيين ووجه الشبه بينهما عقلي، فذكر الحديث ثم
قال ما تعريبه: " شبه أهل البيت بسفينة نوح وكلاهما حسي، ووجه شبه ما بينهما
وهو السببية لحصول النجاة عقلي ".
(53)
رواية السخاوي
رواه تحت عنوان " باب الأمان ببقائهم والنجاة في اقتفائهم " رواه عن جماعة
من كبار الرواة والأئمة الحفاظ بألفاظ مختلفة عن جماعة من مشاهير الصحابة..
وهذا نص روايته:
" وعن أبي إسحاق السبيعي عن حنش بن المعتمر الصغاني عن أبي ذر
رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أهل بيتي فيكم
مثل سفينة نوح في قومه من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ومثل حطة لبني
إسرائيل. أخرجه الحاكم من وجهين عن أبي إسحاق هذا لفظ أحدهما، ولفظ
الآخر: ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، وذكره دون قوله: ومثل
حطة إلى آخره، وكذا هو عند أبي يعلى في مسنده.
وأخرجه الطبراني في معجمه الأوسط والصغير من طريق الأعمش عن أبي
إسحاق وقال: إن عبد الله بن عبد القدوس تفرد به عن الأعمش، ورواه في
78

الأوسط أيضا من طريق الحسن بن عمرو الفقيمي عن أبي إسحاق، ومن طريق
سماك بن حرب عن حنش.
وأخرجه أبو يعلي أيضا من حديث أبي الطفيل عن أبي ذر رضي الله عنه
بلفظ: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف
عنها غرق وأن مثل أهل بيتي مثل باب حطة، وأخرجه البزار من طريق سعيد بن
المسيب عن أبي ذر نحوه.
وعن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها
نجا ومن تخلف عنها غرق، وأخرجه الطبراني وأبو نعيم في الحلية والبزار
وغيرهم.
وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها سلم ومن تركها غرق. رواه البزار.
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف
عنها غرق، وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله
غفر له، رواه الطبراني في الصغير والأوسط. وبعض هذه الطرق يقوي بعضا " 1.
ترجمته
وهو: شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى
سنة 902، وكان من كبار علماء أهل السنة حافظا في الحديث وحجة في التاريخ
والأدب والرجال، له مؤلفات كثيرة في العلوم المذكورة وغيرها، ومن أشهرها:

1) استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط. الباب السادس.
79

الضوء اللامع، المقاصد الحسنة، شرح ألفية الحديث، التحفة اللطيفة في
أخبار المدينة الشريفة، استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول ذوي
الشرف...
ترجم نفسه في الضوء اللامع 8 / 2 - 32، وتوجد في ترجمته أيضا في:
1 - شذرات الذهب 8 / 15.
2 - الكواكب السائرة 1 / 53.
3 - النور السافر 16.
(54)
رواية الكاشفي
أثبت حديث السفينة وأرسله إرسال المسلم في مواضع من كتابه (الرسالة
العلية في الأحاديث النبوية) 1... منها: هذا الشعر الذي أورده تحت عنوان
فضيلة أهل البيت:
" هم الكلمات الطيبات التي بها * يتاب على الخاطي فيحبى ويزلف
هم البركات النازلات على الورى * تعم جميع المسلمين وتكنف
هم الباقيات الصالحات بذكرها * لذاكرها خير الثواب يضعف
هم الحرم المأمون من أجل أهله * وأعداؤه من حوله يتخطف
هم الوجه وجه الله والجنب جنبه * وهم فلك نوح خاب عنه المخلف "

1) أنظر: 33، 371.
80

ترجمته
وهو: حسين بن علي الكاشفي المفسر المحدث الواعظ، له تفسيره: المواهب
العلية، وكتاب: الرسالة العلية في الأحاديث النبوية وغيرهما من المؤلفات
المفيدة، والتي اعتمد عليها القوم ونقلوا عنها. توفي سنة 910.
(55)
رواية السيوطي
رواه في جملة من كتبه:
ففي (الدر المنثور): " وأخرج الحاكم عن أبي ذر رحمه الله قال: سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها
نجا ومن تخلف عنها غرق " 1.
وفي (الجامع الصغير) " إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها
نجا ومن تخلف عنها هلك، عن أبي ذر " 2.
وفيه: " مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها
غرق. البزار عن ابن عباس وعن ابن الزبير، ك عن أبي ذر " 3.
وفي (الخصائص الكبرى): " وأخرج أبو يعلى والبزار والحاكم عن أبي
ذر: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة
نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك " 4.

1) الدر المنثور 3 / 334.
2) الجامع الصغير. شرح المناوي 2 / 519.
3) المصدر نفسه 5 / 517.
4) الخصائص الكبرى 2 / 266.
81

وفي (إحياء الميت بفضل أهل البيت) 1: " الحديث الرابع والعشرون:
أخرج البزار عن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل أهل
بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق. الحديث الخامس والعشرون:
البزار عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي
مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. الحديث السادس والعشرون:
أخرج الطبراني عن أبي ذر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل
أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ومثل باب حطة
في بني إسرائيل. الحديث السابع والعشرون: أخرج الطبراني في " الأوسط "
عن أبي سعيد الخدري: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما مثل
أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وإنما مثل أهل
بيتي فيكم كمثل حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له ".
وفي (نهاية الافضال في تشريف الآل): " عن أبي ذر - رضي الله عنه أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من
ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك. أخرجه الحاكم وهو صحيح " 2.
وفي (الأساس): " عن عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق. رواه البزار في
مسنده، وأخرج ابن مردويه مثله من حديث علي وابن عباس. وعن أبي ذر: سمعت
النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ألا أن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من

1) هذا عن النسخة الكبرى من (إحياء الميت) المشتملة على ستين حديثا. وأما
النسخة الصغرى منه المشتملة على أربعين - فحديث السفينة هو الحديث العشرون والحادي
والعشرون والثاني والعشرون.
2) نهاية الافضال في تشريف الآل - مخطوط.
82

ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ومن قاتلنا في آخر الزمان كان كمن قاتل مع
الدجال. رواه البزار وأبو يعلى في مسنديهما والطبراني في " الأوسط " والحاكم
وصححه " 1.
وفي (تاريخ الخلفاء): " وعن أبي ذر قال: - وهو آخذ بباب الكعبة -
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة
نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك. رواه أحمد " 2.
ترجمته
وهو: الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة
911 صاحب المؤلفات الكثيرة في مختلف العلوم الإسلامية، أثنى عليه كل
المترجمين له ومدحوه... أنظر:
1 - لواقح الأنوار في طبقات الأخيار.
2 - البدر الطالع 1 / 328.
3 - التاج المكلل 349.
4 - الكواكب السائرة 1 / 226.
5 - شذرات الذهب 8 / 51.
6 - الضوء اللامع 4 / 65.
وقد ترجم لنفسه في كتابه (حسن المحاضرة 1 / 188) ترجمة مطولة، أوردنا
خلاصتها في قسم (حديث الثقلين).

1) الأساس في مناقب بني العباس - مخطوط.
2) تاريخ الخلفاء 573. وهذا مما أضفناه في المتن.
83

(56)
رواية السمهودي
رواه تحت عنوان (الذكر الخامس - ذكر أنهم أمان الأمة، وأنهم كسفينة
نوح عليه السلام من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق) عن جماعة من الحفاظ
بأسانيدهم المختلفة عن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله.
وقال السمهودي أيضا:
" وعن أبي إسحاق السبيعي، عن حنش بن المعتمر الصنعاني، عن أبي ذر
- رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي
فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ومثل حطة لبني
إسرائيل. أخرجه الحاكم من وجهين عن أبي إسحاق. هذا لفظ أحدهما ولفظ
الآخر: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح. وذكره دون قوله " ومثل حطة "
إلى آخره. وكذا هو عند أبي يعلى في مسنده.
وأخرجه الطبراني في الصغير والأوسط من طريق الأعمش عن أبي إسحق
وقال: إن عبد الله بن عبد القدوس تفرد به عن الأعمش. ورواه في الأوسط أيضا
من طريق الحسن بن عمرو الفقيمي، وأبو نعيم عن أبي إسحاق ومن طريق سماك
ابن حرب عن حنش.
وأخرجه أبو يعلى أيضا من حديث أبي الطفيل عن أبي ذر - رضي الله عنه -
بلفظ: إن أهل بيتي فيكم مثل باب حطة.
وأخرجه البزار من طريق سعيد بن المسيب عن أبي ذر نحوه. وكذا أخرجه
الفقيه أبو الحسن بن المغازلي وزادوا: من قاتلنا آخر الزمان فكأنما قاتل مع
الدجال.
84

وعن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح، من ركبها
نجا ومن تخلف عنها غرق. أخرجه الطبراني وأبو نعيم في " الحلية " والبزار وغيرهم.
وأخرجه الفقيه أبو الحسن ابن المغازلي في " المناقب " من طريق بشر بن الفضل
(المفضل. ظ) قال: سمعت الرشيد يقول سمعت المهدي يقول: سمعت المنصور يقول:
حدثني أبي عن أبيه - رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل
أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا. وعن عبد الله بن الزبير - رضي الله عنهما -
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجى
ومن تركها غرق. رواه البزار. وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - سمعت
النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من
ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق. إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في
بني إسرائيل من دخله غفر له. رواه الطبراني في الصغير والأوسط " 1.
ترجمته
وهو: نور الدين علي بن عبد الله بن أحمد الحسيني السمهودي المتوفى سنة
911 مفتي المدينة المنورة وصاحب المؤلفات المشتهرة ومنها: (جواهر العقدين)
الذي نقل عنه واعتمد عليه جل المتأخرين عنه في باب الفضائل والمناقب.
وقد ترجمنا له في بعض مجلدات كتابنا عن عدة من المصادر منها:
1 - الضوء اللامع 5 / 245
2 - البدر الطالع 1 / 470
3 - النور السافر 58

1) جواهر العقدين - مخطوط.
85

(57)
رواية ابن حجر المكي
رواه في كتابه (الصواعق المحرقة) غير مرة، ففي موضع قال:
" وجاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضا: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل
سفينة نوح من ركبها نجا. وفي رواية مسلم: ومن تخلف عنها غرق. وفي رواية:
هلك، وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له
وفي رواية: غفر له الذنوب " 1.
وقال في الفصل الثاني من الباب الحادي عشر: " الحديث الثاني. أخرج
الحاكم عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن مثل أهل بيتي
فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك.
وفي رواية للبزار: عن ابن عباس وعن ابن الزبير وللحاكم عن أبي ذر
أيضا: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق ".
وقال في كتابه (المنح المكية بشرح القصيدة الهمزية) بشرح:
" آل بيت النبي طبتم وطاب المدح فيكم وطاب الرثاء ":
" وصح حديث: إن مثل هل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف
هلك ".
ترجمته
وهو: أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي المكي المتوفى سنة 973
المعروف بصاحب الصواعق، وله غيره مؤلفات كثيرة في الفقه والحديث، من

1) الصواعق المحرقة 234
86

أشهرها: كتاب الفتاوى أربع مجلدات... ترجم له في كثير من المصادر مثل:
1 - النور السافر 287
2 - خلاصة الأثر 2 / 166
3 - ريحانة الالبا 1 / 435
(58)
رواية المتقي
رواه عن عدة من الأئمة الحفاظ، وهذه ألفاظه:
(إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها
هلك. (ك) عن أبي ذر ".
(مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.
البزار عن ابن عباس وعن ابن الزبير. (ك) عن أبي ذر ".
(إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها
هلك. ابن جرير عن أبي ذر.
مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها
هلك. ومثل باب حطة في بني إسرائيل. (طب) عن أبي ذر " 1.
ترجمته
وهو: نور الدين علي بن حسام الدين المتقي الهندي المتوفى سنة 975
وكان فقيها محدثا صاحب مؤلفات: وأشهرها (كنز العمال في سنن الأقوال

1) كنز العمال 13 / 82، 85
87

والأفعال) وهو كتاب كبير رتب فيه (جمع الجوامع للحافظ السيوطي).
وقد ترجمنا له في بعض المجلدات عن عدة من المصادر أمثال:
1 - النور السافر 315 - 319
2 - أبجد العلوم 895
3 - شذرات الذهب 8 / 379
4 - سبحة المرجان 43
هذا، ولبعض علمائهم كتب مفردة في ترجمة ومناقب علي المتقي.
(59)
رواية الفتني الكجراتي
ذكره في كتابه (مجمع البحار) بقوله: " (يه): مثل أهل بيتي مثل سفينة
نوح من تخلف عنها زخ به في النار.
أي: وقع ورمي. من زخه يزخه " 1.
ترجمته
وهو: محمد بن طاهر الصديقي الفتني الكجراتي الهندي المتوفى سنة
986، من علماء أهل السنة في الحديث ورجاله، له فيهما مؤلفات معتبرة، من
أشهرها: (مجمع بحار الأنوار في غرائب التنزيل ولطائف الأخبار) وقد ترجمنا
له في قسم (حديث الثقلين) عن:
1 - النور السافر 361
2 - سبحة المرجان 43

1) مجمع البحار: زخ.
88

3 - أبجد العلوم 895
4 - نزهة الخواطر 4 / 298 وقد وصفه ب‍ " الشيخ العالم الكبير المحدث
اللغوي العلامة... "
(60)
رواية العيدروس اليمني
رواه مصرحا بصحته حيث قال: " وصح حديث: إن مثل أهل بيتي مثل
سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ".
قال: " ووجه تشبيههم بالسفينة أن من أحبهم وعظمهم شكرا لنعمة مشرفهم
صلى الله عليه وسلم وأخذا بهدى علمائهم نجا من ظلمات المخالفات، ومن
تخلف عن ذلك غرق في بحر ظلمات كفر النعم، وهلك في مفاوز الطغيان " 1.
ترجمته
وهو: شيخ بن عبد الله العيدروس من فقهاء اليمن المشهورين، له مؤلفات
أشهرها: (العقد النبوي والسر المصطفوي). دخل الهند سنة 958 وتوفي بها
سنة 990... ترجمنا له في بعض المجلدات. وهي موجودة في:
1 - النور السافر لابنه.
2 - المشروع الروي 2 / 119

1) العقد النبوي والسر المصطفوي - مخطوط.
89

(61)
رواية الجهرمي
ورواه كمال الدين الجهرمي في كتابه (البراهين القاطعة - ترجمة الصواعق
المحرقة) حيث ترجم إلى الفارسية كل ما ذكره ابن حجر الهيتمي، وقد تقدمت
عبارات ابن حجر 1.
ترجمته
وهو: كمال الدين بن فخر الدين الجهرمي. قال صاحب نزهة الخواطر:
الشيخ الفاضل الكبير كمال الدين بن فخر الدين الجهرمي البيجابوري. أحد
العلماء المشهورين. له: البراهين القاطعة ترجمة الصواعق المحرقة بالفارسية،
ترجمها سنة 994 بأمر دلاور خان البيجابوري الوزير " 2.
(62)
رواية جمال الدين المحدث
أثبت حديث السفينة في صدر كتابه (الأربعين) ضمن الأوصاف التي ذكرها
لسيدنا أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام وهذا نص عبارته:
" هذه أربعون حديثا في مناقب أمير المؤمنين، وإمام المتقين، ويعسوب
المسلمين، ورأس الأولياء والصديقين، مبين مناهج الحق واليقين، كاسر
الأنصاب وهازم الأحزاب، المتصدق في المحراب، فارس ميدان الطعان

1) البراهين القاطعة 257
2) نزهة الخواطر 4 / 274
90

والضراب، المخصوص بكرامة الأخوة والانتجاب، المنصوص عليه بأنه لدار
الحكمة ومدينة العلم باب، وبفضله واصطفائه نزل الوحي ونطق الكتاب،
المكنى بأبي الريحانتين وأبي تراب.
هو النبأ العظيم وفلك نوح * وباب الله وانقطع الخطاب " 1.
ترجمته
وهو: جمال الدين عطاء الله بن فضل الله الشيرازي المعروف بالمحدث المتوفى
سنة 926 2 صاحب كتاب (روضة الأحباب في سير النبي والآل والأصحاب)
وكتاب (الأربعين في فضائل أمير المؤمنين) وكان محدثا مدققا مقبولا لدى المؤرخين والمحدثين وأصحاب السير، فقد نقل عنه واعتمد عليه العلماء كالملا
علي القاري في شرح أحاديث المشكاة، وعبد العزيز الدهلوي في رسالته في علم
الحديث... ترجمنا له في بعض المجلدات.
(63)
رواية القاري
رواه وشيد أركانه بشرحه حيث قال:
" وعن أبي ذر " قال المؤلف: هو جندب بن جنادة الغفاري، وهو من
أعلام الصحابة وزهادهم، أسلم قديما بمكة، ويقال كان خامسا في الإسلام، ثم
انصرف إلى قومه فأقام عندهم إلى أن قدم المدينة على النبي صلى الله عليه
وسلم بعد الخندق، ثم سكن الربذة إلى أن مات بها سنة اثنين وثلاثين في خلافة

1) الأربعين في فضائل أمير المؤمنين - مخطوط.
2) كذا ذكر بعض المحققين. وعليه ينبغي ذكره قبل هذا المكان.
91

عثمان، وكان يتعبد قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم. روى عن خلق كثير من
الصحابة والتابعين.
" أنه قال " أي أبو ذر و " هو آخذ " أي متعلق " بباب الكعبة "، قال
الطيبي: أراد الراوي بها مزيد توكيد لإثبات هذا الحديث، وكذا أبو ذر اهتم
بشأن روايته فأورده في هذا المقام على رؤوس الأنام ليتمسكوا به " سمعت النبي "
وفي نسخة صحيحة: رسول الله صلى الله عليه وسلم " يقول: ألا إن مثل أهل
بيتي " بفتح الميم والمثلثة أي شبههم " فيكم مثل سفينة نوح " أي في سببية
الخلاص من الهلاك إلى النجاة " من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك " فكذا
من التزم محبتهم ومتابعتهم نجا في الدارين، وإلا فهلك فيهما ولو كان يفرق المال
والجاه أو أحدهما " رواه أحمد " وكذا الحاكم لكن بدون لفظ " أن ".
قال الطيبي وفي رواية أخرى لأبي ذر يقول: من عرفني فأنا من قد عرفني
ومن أنكرني فأنا أبو ذر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إن مثل
أهل بيتي، الحديث. أراد بقوله: فأنا من قد عرفني، وبقوله: فأنا أبو ذر،
أنا المشهور بصدق اللهجة وثقة الرواية، وأن هذا الحديث صحيح لا مجال للرد
فيه. وهذا تلميح إلى ما روينا عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق من أبي
ذر، وفي رواية لأبي ذر: من ذي لهجة أصدق ولا أوفى من أبي ذر شبه عيسى
ابن مريم. فقال عمر بن الخطاب - كالحاسد! - يا رسول الله! أفتعرف ذلك له؟
قال: أعرف ذلك فاعرفوه! أخرجه الترمذي وحسنه الصغاني في كشف الحجاب " 1.

1) المرقاة في شرح المشكاة 5 / 610.
92

ترجمته
وهو: علي بن سلطان الهروي المعروف بالقاري المتوفى سنة 1013 من
كبار الفقهاء الحنفية، ومن مشاهير محدثي أهل السنة، له مؤلفات علمية كثيرة
وشروح على كتب الحديث المشهورة، كشرحه على المشكاة واسمه المرقاة،
وشرحه على الشفا للقاضي عياض، وشرحه على الأربعين للنووي، وشرحه على
الحصن الحصين وغير ذلك... ترجمنا له في بعض المجلدات عن عدة من
المصادر مثل:
1 - خلاصة الأثر 3 / 185.
2 - البدر الطالع 1 / 445.
3 - إتحاف النبلاء المتقين بإحياء مآثر الفقهاء والمحدثين للقنوجي.
(64)
رواية المناوي
رواه في حرف الميم من كتابه بلفظ: " مثل عترتي كسفينة نوح من ركب
فيها نجا. للثعلبي " 1.
ترجمته
وهو: عبد الرؤف 2 بن تاج العارفين المناوي المتوفى سنة 1031 من كبار
العلماء بالحديث والرجال وغيرهما من الفنون، له مؤلفات أشهرها: فيض
القدير في شرح الجامع الصغير، وكنوز الحقائق، ترجم له في:

1) كنوز الحقائق - هامش الجامع الصغير 2 / 89.
2) في بعض المصادر اسمه: محمد وعبد الرؤف لقب له.
93

1 - خلاصة الأثر 2 / 412.
2 - الإمداد بمعرفة علو الإسناد 14.
3 - رسالة الأسانيد للنخلي 56.
4 - الإعلام 6 / 204.
(65)
رواية المجدد السهرندي
رواه في خاتمة كتابه (الرسالة الكلامية) عن سيدنا أبي ذر الغفاري رضي
الله عنه بقوله: " وعن أبي ذر أنه قال - وهو آخذ بباب الكعبة - سمعت النبي
صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها
نجا ومن تخلف عنها هلك ".
ترجمته
وهو أحمد بن عبد الأحد بن زين العابدين الفاروقي السهرندي الملقب
عندهم في الهند بالمجدد لدعوته إلى نبذ البدع!! له مؤلفات في الكلام والرد
على الشيعة، توفي سنة 1034. له ترجمة في:
1 - نزهة الخواطر 5 / 41 - 53
2 - أبجد العلوم 898.
3 - الإعلام 1 / 142.
94

(66)
رواية محمد صالح الترمذي
رواه عن أحمد والمشكاة وشرف النبوة وهداية السعداء " عن أبي ذر
الغفاري قال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة
نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك " 1.
ترجمته
هو: الشيخ الفاضل محمد صالح بن عبد الله الحسيني الترمذي المتوفى سنة 1040
قال في نزهة الخواطر 5 / 379: كان من العلماء المبرزين له: مناقب مرتضوي.
(67)
رواية أحمد بن المفضل المكي
رواه بطرق عديدة عن أمير المؤمنين عليه السلام وجماعة من الصحابة،
وهذا نص كلامه: " وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق
وأخرجه الملا في سيرته والطبراني وأبو نعيم والبزار وغيرهم. وأخرج أبو
الحسن المغازلي في المناقب عن طريق بشر بن الفضل قال سمعت الرشيد يقول
سمعت المهدي يقول سمعت المنصور يقول حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس
رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل
سفينة نوح من ركبها نجا ومن تأخر عنها هلك.

1) مناقب مرتضوي ص 100.
95

وعن ابن الزبير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها سلم ومن تركها غرق. أخرجه البزار.
وعن علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل أهل
بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تعلق بها فاز ومن تأخر عنها زج في النار
أخرجه ابن السري.
وعن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه من ركبها نجا ومن
تخلف عنها غرق ومثل باب حطة بني إسرائيل. أخرجه الحاكم.
وأخرجه أبو يعلى عن أبي الطفيل عن أبي ذر رضي الله عنه ولفظه: إن
مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق،
وأن مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة. وأخرج أبو الحسن المغازلي عنه وزاد
فيه: ومن قاتلنا آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال.
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا
ومن تخلف عنها غرق. وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل
من دخله غفر له. رواه الطبراني في الأوسط والصغير " 1.
ترجمته
وهو أحمد بن الفضل بن محمد باكثير المكي المتوفى سنة 1047 من
علماء الشافعية، وأصله من حضر موت، سكن مكة، وصنف لأميرها (وسيلة
المآل في عد مناقب الآل). له ترجمة من خلاصة الأثر 1 / 271.

1) وسيلة المآل في عد مناقب الآل - مخطوط.
96

(68)
رواية عبد الحق الدهلوي
رواه بلفظ: " إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن
تخلف عنها هلك، رواه الحاكم في المستدرك وابن جرير عن أبي ذر، وفي
رواية البزار عن ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنه: غرق بدل هلك " 1.
كما رواه في شرحه على المشكاة حيث رواه الخطيب التبريزي 2.
وقال: " وفضائل فاطمة كثيرة لا تعد ولا تحصى، منها ما جاء مجملا في عنوان
أهل البيت، مثل قوله صلى الله عليه وسلم: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة
نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك، وزاد في رواية: ومثل باب حطة " 3.
ترجمته
وهو: عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي المتوفى سنة 1052 من أكابر
علماء أهل السنة في ديار الهند، قال في نزهة الخواطر: " الشيخ الإمام العالم
العلامة المحدث الفقيه، شيخ الإسلام وأعلم العلماء والأعلام وحامل راية العلم
والعمل في المشايخ الكرام، أول من نشر علم الحديث بأرض الهند تصنيفا
وتدريسا... " 4.
وله ترجمة في: سبحة المرجان 52، أبجد العلوم 900.

1) تحقيق الإشارة إلى تعميم البشارة.
2) اللمعات في شرح المشكاة. أشعة اللمعات المجلد 2 / 700.
3) رجال المشكاة. ترجمة الصديقة الزهراء عليها السلام.
4) نزهة الخواطر 5 / 201.
97

(69)
رواية العزيزي
رواه في شرحه على الجامع الصغير حيث قال بشرحه: " مثل أهل بيتي.
زاد في رواية: فيكم. مثل سفينة نوح. وفي رواية: في قومه. من ركبها نجا
ومن تخلف عنها غرق.
قال المناوي: ولهذا ذهب جمع إلى أن قطب الأولياء في كل زمن لا يكون
إلا منهم. البزار عن ابن عباس د عن ابن الزبير ك عن أبي ذر وقال: صحيح ".
وقال أيضا: " إن مثل أهل بيتي، هم علي وفاطمة وابناهما وبنوهما، فيكم
مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك.
قال المناوي: وجه الشبه بينهما أن النجاة تثبت لأهل سفينة نوح، فأثبت
لأمته بالتمسك بأهل بيته النجاة. انتهى. ولعل المقصود من الحديث [مقصود
الحديث] الحث على إكرامهم واحترامهم واتباعهم في الرأي. ك عن أبي ذر " 1.
ترجمته
وهو: علي بن محمد بن إبراهيم العزيزي البولاقي المتوفى سنة 1070،
ترجم له المحبي في خلاصة الأثر 3 / 201 وأثنى عليه.
(70)
رواية الشلي
رواه بألفاظ عديدة تحت عنوان " فضل أهل البيت " فقال: " وقال صلى الله
عليه وسلم: مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح في قومه، من ركبها نجا ومن تخلف
عنها غرق، ومثل حطة لبني إسرائيل. وقال صلى الله عليه وسلم ألا إن مثل أهل

1) السراج المنير في شرح الجامع الصغير 2 / 18 - 19، 3 / 299.
98

بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق. وقال
صلى الله عليه وسلم إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن
تخلف عنها غرق وإن مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة. وقال صلى الله عليه
وسلم مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، وفي
رواية: ومن تأخر عنها هلك.
وقال صلى الله عليه وسلم مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا،
وقال صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها سلم ومن
تركها غرق. وقال صلى الله عليه وسلم: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح
من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة
في بني إسرائيل من دخله غفر له " 1.
ترجمته
وهو: محمد بن أبي بكر الحسيني الشلي الحضرمي المتوفى سنة 1093
كان عالما فاضلا، له مؤلفات في التاريخ والرجال وبعض العلوم الأخرى،
منها: عقد الجواهر والدرر في أخبار القرن الحادي عشر، المشرع الروي في
مناقب آل أبي علوي. ترجم له المحبي في خلاصة الأثر 3 / 336.
(71)
رواية المغربي
رواه في باب مناقب أهل البيت عليهم السلام عن ابن الزبير قائلا: " ابن
الزبير - رفعه: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق. البزار.

1) المشرع الروي: 12
99

زاد في الأوسط: نجى. وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني
إسرائيل من دخله غفر له " 1.
ترجمته
وهو: محمد بن محمد بن سليمان المغربي المتوفى سنة 1094 من محدثي أهل
السنة الفضلاء. وقد ترجمنا له في بعض المجلدات. وانظر: خلاصة الأثر 4 / 204.
(72)
رواية الشيخاني القادري
رواه في كتابه (الصراط السوي في مناقب آل النبي) حيث قال:
" واعلم أن أهل البيت أمان للأمة وأنهم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن
تخلف عنها غرق ".
وقال: " وعن أبي ذر - رضي الله عنه - سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه من ركبها نجا ومن
تخلف عنها غرق ومثل حطة لبني إسرائيل، أخرجه الحاكم. هذا في لفظ وفي
لفظ آخر: ألا! إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح. وزاد في رواية أبي
الحسن المغازلي: ومن قاتلنا آخر الزمان فكأنما قاتل مع الدجال. وعن أبي
سعيد الخدري رضي الله عنه: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إنما مثل
أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، وإنما مثل
أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل، من دخله غفر له الذنوب كما
في رواية ".

1) جمع الفوائد 2 / 236
100

وقال في ذكر المنصور الدوانقي: " ومن رواية المنصور وعدم العمل بها
أنه كان يقول في أكثر مجالسه: حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس، قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا
ومن تأخر عنها هلك ".
(73)
رواية حسام الدين السهارنبوري
رواه عن أحمد عن أبي ذر رضي الله عنه بقوله: " وعن أبي ذر أنه قال -
وهو آخذ بباب الكعبة - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إن
مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك. رواه
أحمد " ثم ترجمه إلى الفارسية 1.
(74)
رواية البدخشاني
رواه في عدة من مؤلفاته:
ففي (نزل الأبرار بما صرح في مناقب أهل البيت الأطهار) الذي التزم فيه
بإيراد الأحاديث الصحيحة فقط:
" وأخرج أحمد وابن جرير والحاكم عن أبي ذر (رض) أنه قال وهو آخذ
بباب الكعبة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ألا! إن مثل أهل بيتي
فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك. وفي رواية أخرى

1) مرافض الروافض - مخطوط.
101

عند الحاكم: غرق، بدل هلك، وهو عند البزار عن عبد الله بن عباس و عبد الله
ابن الزبير رضي الله عنهما) 1.
وفي (مفتاح النجا في مناقب آل العبا) رواه بطرق عديدة، فقد جاء في
الفصل الثاني من الباب الأول: " وأخرج الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن
حنبل الشيباني المروزي البغدادي في مسنده والإمام أبو جعفر محمد بن جرير
الطبري في " تهذيب الآثار " والحاكم في " المستدرك " عن أبي ذر رضي الله
عنه - أنه قال وهو آخذ بباب الكعبة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها هلك.
وعند الطبراني في الكبير عنه: مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح في قوم نوح
من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها هلك ومثل باب حطة في بني إسرائيل.
وأخرج الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار البصري عن
عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير والحاكم عن أبي ذر، قالوا: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف
عنها غرق ".
وأرسله إرسال المسلم في صدر كتابه المذكور حيث قال: " أما بعد،
فلا يخفى أنه ليس لنجاة العقبى ذريعة أقوى من محبة آل المصطفى - عليه من
الصلوات ما هو الأزكى ومن التحيات ما هو الأصفى - لأن الله عز وجل أوجب
محبتهم على كل مؤمن مخلص وموقن خالص حيث قال: قل لا أسألكم عليه أجرا
إلا المودة في القربى، وأوصى النبي صلى الله عليه وآله فيهم كل مؤمن من جن وإنس وملك
وقال: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك " 2.

1) نزل الأبرار.
2) مفتاح النجا - مخطوط.
102

وكذا في صدر كتابه الآخر (تحفة المحبين) حيث قال: " أما بعد، فلا يخفى
على أولي النهى أن محبة آل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه جزء للإيمان
وتعظيم هؤلاء الكرام ركن عظيم للإيقان، لأنه صلى الله عليه وسلم حث على ولائهم
ودعا بالخيبة والخسار لأعدائهم، حيث قال: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح
من ركبها نجى ومن تخلف عنها هلك " 1.
ترجمته
وهو: محمد بن رستم (معتمد خان) البدخشاني، العالم المحدث الرجالي
صاحب المؤلفات المفيدة، ترجم له في نزهة الخواطر بقوله: الشيخ العالم
المحدث محمد بن رستم بن قباد الحارثي البدخشي، أحمد الرجال المشهورين
في الحديث والرجال. ثم ذكر كتبه: تراجم الحفاظ، مفتاح النجا، نزل الأبرار،
تحفة المحبين 2.
كما ترجمنا له في قسم (حديث الغدير) من كتابنا.
(75)
رواية محمد صدر العالم
روى حديث السفينة عن أبي ذر وابن عباس وابن الزبير في كتابه (معارج
العلى في مناقب المرتضى) تحت الآية الرابعة من الآيات النازلة في فضل أهل
البيت عليهم السلام. قال: " وأخرج أحمد والحاكم عن أبي ذر، والبزار عن
ابن عباس وابن الزبير: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن مثل أهل بيتي

1) تحفة المحبين لآل طه وياسين - مخطوط.
2) نزهة الخواطر 6 / 259.
103

فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك) 1.
ترجمته
ومحمد صدر العالم من كبار محدثي أهل السنة في بلاد الهند، أثنى عليه
شاه ولي الله الدهلوي في كتابه (التفهيمات الإلهية) وترجم له صاحب نزهة
الخواطر قائلا: " الشيخ الفاضل، أحد العلماء العاملين وعباد الله الصالحين "
ثم ذكر مصنفاته ومنها: معارج العلى). وذكر كلمة الشيخ ولي الله الدهلوي
وقصيدته التي أنشأها في تقريظ كتابه المذكور 2.
(76)
رواية ولي الله الدهلوي
رواه في كتابه (المقدمة السنية) بقوله: " وعن أبي ذر قال وهو آخذ بباب
الكعبة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل
سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ".
وفي كتابه (قرة العينين) في أحاديث في فضل مولانا أمير المؤمنين بقوله:
(وقال: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها
غرق. ومثل حطة لبني إسرائيل. أخرج الحاكم هذه الأحاديث كلها في المستدرك " 3.

1) معارج العلى - مخطوط.
2) نزهة الخواطر 6 / 113
3) قرة العينين: 120.
104

ترجمته
وهو: ولي الله أحمد بن عبد الرحيم العمري الدهلوي المتوفى سنة 1176
من كبار أئمة أهل السنة في الفقه والحديث في الديار الهندية، وعلى كتبه المدار
في تلك الديار، أثنى عليه المترجمون له غاية الثناء ووصفوه بما يفوق الحد والحصر،
خلف أولادا وأحفادا مشهورين... توجد ترجمته في:
1 - أبجد العلوم 912.
2 - اليانع الجني 79.
3 - نزهة الخواطر 6 / 398 - 415 وهي ترجمة مطولة جدا.
وقد ذكرنا نحن ترجمته في (دراسات في كتاب العبقات).
(77) رواية الحفني
رواه في حاشية الجامع الصغير. قال: " قوله: من ركبها نجا. أي:
من ركب سفينة نوح نجا: فكذلك من تمسك بأهل بيته صلى الله عليه وسلم نجا.
بمعنى الاقتداء بهم إن كانوا علماء، وإلا فبمعنى اعتقادهم واحترامهم ومحبتهم " 1.
ترجمته
وهو: محمد بن سالم بن أحمد الحفني المتوفى سنة 1181 من الفقهاء
الشافعية، والمحدثين الفضلاء، ومن علماء العربية، له مؤلفات في الفقه والحديث
وعلوم العربية والرجال وغيرها من العلوم. توجد ترجمته في سلك الدرر 4 / 49 وغيره.

1) حاشية الجامع الصغير 2 / 19.
105

(78)
رواية محمد الأمير
روى حديث السفينة في كتابه (الروضة الندية) عن عدة من الأعلام، وذلك
حيث قال بشرح هذا البيت:
" فغدت عترته من أجلها * عترة المختار نصا نبويا "
قال: " وأهل بيته عليهم السلام هم السفينة المشار إليها فيما أخرجه الحاكم
في مستدركه من حديث أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - عنه صلى الله عليه وسلم
مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها هلك. وأخرج
الملا في سيرته من حديث ابن عباس: مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها
نجى ومن تخلف عنها غرق. وأخرج ابن السري من حديث علي عليه السلام، قال: قال
رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركبها نجى ومن
تعلق بها فاز ومن تخلف عنها زج به في النار. أفاده المحب في " الذخائر ".
ترجمته
وهو: محمد بن إسماعيل بن صلاح بن محمد الحسني الصنعاني المعروف
كأسلافه بالأمير المتوفى سنة 1182، كان عالما مجتهدا متفننا، له مؤلفات مفيدة
تبلغ المأة كتاب... توجد ترجمته في:
1 - البدر الطالع 2 / 133
2 - التاج المكلل 414
3 - أبجد العلوم 868
106

(79)
رواية محمد الصبان
رواه في كتابه (إسعاف الراغبين في سيرة المصطفى و فضائل أهل بيته الطاهرين)
حيث قال:
" وروى جماعة من أصحاب السنن عن عدة من الصحابة أن النبي صلى الله
عليه وسلم قال: مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها
هلك. وفي روية غرق، وفي أخرى: زج في النار. وفي أخرى عن أبي
ذر زيادة: وسمعته يقول: اجعلوا أهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد ومكان
العينين من الرأس (فإن الجسد لا يهتدي إلا بالرأس. صح. ظ) ولا يهتدي الرأس
إلا بالعينين " 1.
ترجمته
وهو: أبو العرفان محمد بن علي الصبان المتوفى سنة 1206 من علماء مصر
في العربية والأدب، له فيهما وفي غيرهما من العلوم مؤلفات كثيرة. ترجم له في
الإعلام 6 / 297 عن عدة من المصادر.
(80)
رواية الزبيدي
وأورده الزبيدي صاحب (تاج العروس) حيث قال: " وفي حديث: مثل

1) إسعاف الراغبين - هامش نور الأبصار 123
107

أهل بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار. أي دفع ورمي " 1.
ترجمته
وهو: محمد المرتضى بن محمد الحسيني الزبيدي أبو الفيض، المتوفى
سنة 1205 2 من كبار المصنفين في الحديث والرجال واللغة، له فيها مؤلفات،
من أشهرها: شرحه على القاموس المسمى بتاج العروس، وشرحه على إحياء
العلوم المسمى بإتحاف السادة المتقين. له ترجمة حسنة في (أبجد العلوم) ذكرنا
خلاصتها في قسم (حديث الثقلين).
(81)
رواية العجيلي الحفظي
رواه في مواضع عديدة من كتابه (ذخيرة المآل) مرسلا إياه إرسال المسلم،
فمنها قوله في خطبة الكتاب: " بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل
أهل البيت كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها أهلكه الغرق ".
ومنها قوله: " وهم سفينة النجاة وحبل الاعتصام وقرناء كتاب الله إلى ورود
الحوض، وقد حث صلى الله عليه وسلم على التمسك بهم وركوب سفينتهم
والأخذ بهديهم وتقديمهم والتعلم منهم، وحاشاه أن يأمر بالتمسك بحبل مقطوع
أو ركوب سفينة مخروقة أو بأخذ هوى مبتدع أو تقديم ضال أو تعلم من مخالف
لسنته ".
ومنها قوله في ذكر أهل البيت عليهم السلام: " وقد عهد إلينا مشرفهم

1) تاج العروس: زخ
2) كذا في الإعلام 7 / 70
108

صلى الله عليه وآله وسلم أن نحبهم ونحترمهم ونعتقد طهارتهم وفضلهم، وأن لهم
عند الله عهدا أن لا يدخل واحدا منهم النار، فهل ترى الحكم عليهم بالهلاك
وهم السفينة؟! وتأخيرهم وهم المقدمون وتسمية حبهم رفضا وهو واجب،
وترك التمسك بهم وهم حبل الله وقرناء كتابه من الوفاء بالعهود؟! أم خفر ذمة
صاحب الحوض المورود؟! ".
ومنها قوله: " والمقرر أن مودة القربى وموالاتهم من العقائد اللازمة، وأن
الاعتزاء إليهم والاقتداء بهم هو مذهب إمامي 1 الذي قلدته في شرائع دينه وبدائع
فنونه، فاندراجي في حلة الأتباع هو الشاهد لصدق التقليد عند النزاع، وكيف
وأنا أصلي عليهم في كل صلاة فرضا لازما، وأسأل الهداية إلى صراطهم المستقيم
في كل يوم خمس مرات، وهم حبل الاعتصام وسفينة النجاة، فهل يحسن أن
أؤثر بهم أحدا أو أستبدل بهم ملتحدا؟! كلا! والله، بل المزاحمة على هذا
المورد العذب سبيلي، والعض بالنواجذ على تلك السنن اعتقادي وقيلي ".
ومنها قوله:
" سفينة تجري وترسي باسمه * ركبت فيها طالبا لرسمه
فاركبوا فيها باسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم، وهي تجري
بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني! ولم يكن أحد من
أبناء الحسنين في معزل لأنهم السفينة نفسها، وهم الألواح والدسر، فهي ناجية
منجية، فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين! ومن تأمل
قوله " إن ربي لغفور رحيم " ظهر كمال المغفرة والمرحمة لمن ركب السفينة
فكيف يقول بالهلاك من ليس له إدراك؟! ".
ومنها قوله في كلام له: " ومنها حديث أهل بيتي كسفينة نوح، الخ

1) يعني الشافعي.
109

فإذا كانت السفينة منجية لمن ركبها من الغرق لزم أن تكون هي ناجية من باب
أولى، وإذا حكمنا - والعياذ بالله - بالهلاك لزم أن يكون الصادق الأمين قد
غش أمته حيث أمرهم بركوب سفينة مخروقة هالكة! حاشا لله من ذلك! فقد
قال: من غشنا ليس منا، والدين النصيحة. فقد نصح وأنصح وأوضح صلى الله
عليه وسلم ".
ومنها قوله:
" وهم السفينة للنجاة وحبهم * فرض وحبل تمسك وأمان
حاشاه يأمرنا بركب سفينة * مخروقة أم زاغت البصران "
ومنها قوله:
" سماهم فلك النجاة وقلت في * دعواك: قد غرقوا من الطوفان "
ومنها قوله نقلا عن كتاب " الأثمار ": " وأهل الحل والعقد من أهل البيت
عليهم السلام هم الجماعة المطهرة المعصومة، والسفينة الناجية المرحومة، بالأدلة
التفصيلية والاجمالية النقلية والعقلية، فيجب أن يكون لهم في الفروع والاقتداء
وإليهم في الأصول الاعتزاء ".
ومنها قوله:
" فاركب على اسم الله لا تخلف * تنجو من الطوفان يوم التلف
ووجه تشبيههم بالسفينة أن من أحبهم وعظمهم - شكرا لنعمة مشرفيهم وأخذا
بهدي علمائهم - نجا من ظلمات المخالفات، ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر
كفر النعم وهلك في مفاوز الطغيان ".
ومنها قوله: " ومحصل حديث السفينة وإني تارك فيكم: الحث على
التعلق بحبلهم وحبهم وعلمهم والأخذ بهدي علمائهم ومحاسن أخلاقهم وشيمهم
فمن أخذ بذلك نجا من الظلمات المخالفة وأدى شكر النعمة، ومن تخلف عنهم
110

غرق في بحار الكفر وتيار الطغيان فاستوجب النيران، فقد ورد أن بغضهم
يوجب دخول النار، وكل عمل بدون ولائهم غير مقبول، وكل مسلم عن حبهم
مسؤول، وأذاهم على كاهل الصبر محمول ".
ومنها قوله: " ولما أمرنا بتقديمهم فتأخيرهم عن مقاماتهم الشريفة مخالفة
للمشروع، ومن مقاماتهم مقارنة القرآن ودوام التطهير من المعاصي والبدع إما
ابتداءا وإما انتهاءا، وجوب التمسك بهم واعتقاد أنهم سفينة ناجية منجية، ومن
قال خلاف ذلك فقد أخر من قدم الله ورسوله... " 1.
ترجمته
وهو: أحمد بن عبد القادر بن بكري العجيلي الحفظي الشافعي المتوفى سنة
1233.
وصفه القنوجي " بالشيخ العلامة المشهور، عالم الحجاز على الحقيقة لا
المجاز " 2 وله ترجمة في:
1 - حلية البشر 1 / 189.
2 - الإعلام 1 / 154.
(82)
رواية محمد مبين اللكهنوي
رواه في كتابه (وسيلة النجاة) حيث قال: " وأخرج أحمد في مسنده وابن
جرير والحاكم في مستدركه عن أبي ذر الغفاري أنه قال وهو آخذ بباب الكعبة:

1) ذخيرة المآل - مخطوط.
2) التاج المكلل 509.
111

سمعت النبي يقول: ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجى
ومن تخلف عنها هلك. وهذا أيضا في المشكاة " ثم ترجمه إلى الفارسية 1.
ترجمته
وهو: محمد مبين بن محب اللكهنوي الهندي المتوفى سنة 1220. ترجم
له صاحب نزهة الخواطر بقوله: " الشيخ الفاضل الكبير مبين بن محب اللكهنوي
أحد الفقهاء الحنفية " ثم ذكر كتابه وأرخ وفاته بسنة 1225 2.
(83)
رواية محمد ثناء الله
رواه في كتابه (سيف مسلول) وقال مجيبا عن دلالته بما ملخصه: " إنه
وحديث الثقلين لا يدلان على إمامة أهل البيت، وإنما يدلان على وجوب محبتهم
والاهتداء بهديهم ".
ترجمته
وهو: محمد ثناء الله الهندي كان عالما فاضلا من الحنفية، ومن متكلمي
أهل السنة في بلاد الهند، توفي سنة 1216، قال في نزهة الخواطر: الشيخ
الإمام العالم الكبير العلامة المحدث ثناء الله العثماني الپاني پتي، أحد العلماء
الراسخين في العلم، لقبه الشيخ عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي بيهقي الوقت
نظرا إلى تبحره في الفقه والحديث... " 3.

1) وسيلة النجاة في مناقب السادات 45.
2) نزهة الخواطر 7 / 403.
3) نزهة الخواطر 7 / 112.
112

(84)
رواية محمد سالم الدهلوي
رواه في كتابه (أصول الإيمان) حيث قال: " وفي الحديث: إن مثل أهل
بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ".
ترجمته
هو: محمد سالم الدهلوي، قال في نزهة الخواطر: " الشيخ الفاضل أبو
الخير محمد سالم بن سلام الله بن شيخ الإسلام الحنفي البخاري الدهلوي. كان
من ذرية الشيخ المحدث عبد الحق بن سيف الدين البخاري... له مصنفات عديدة
أشهرها: أصول الإيمان في حب النبي وآله من أهل السعادة والايقان... " 1.
(85)
رواية جمال الدين القرشي
رواه في كتابه (تفريح الأحباب): " عن أبي ذر أنه قال وهو آخذ بباب
الكعبة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل
سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها هلك. رواه أحمد ".
(86)
رواية ولي الله اللكهنوي
رواه في بيان بعض الآيات النازلة في حق أهل البيت عليهم السلام حيث

1) نزهة الخواطر 7 / 440 - 441.
113

قال: " وجاء بطرق عديدة يقوي بعضها بعضا: إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل
سفينة نوح من ركبها نجا، وفي رواية مسلم: ومن تخلف عنها غرق، وفي
رواية: هلك. وقال صلى الله عليه وسلم: إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب
حطة في بني إسرائيل، من دخله غفر له الذنوب. ووجه تشبيهه صلى الله عليه
وسلم أهل بيته بالسفينة أن من أحبهم وعظمهم شكرا لنعمة مشرفهم صلى الله
عليه وسلم وأخذ بهذا نجا من ظلمة المخالفات، ومن تخلف عن ذلك غرق في
بحر كفر النعم وهلك في مفاوز الطغيان " 1.
ترجمته
وهو: ولي الله بن حبيب الله اللكهنوي الهندي المتوفى سنة 1270. وقال
في نزهة الخواطر: " الشيخ الفاضل العلامة: أحد الأساتذة المشهورين " ثم
ذكر مصنفاته وعد منها كتابه (مرآة المؤمنين) 2.
(87)
رواية رشيد الدين الدهلوي
رواه في كتابيه (الحق المبين في فضائل أهل بيت سيد المرسلين) و (إيضاح
لطافة المقال) عن عدة من المصادر، وأجاب عن دلالته على الإمامة بزعمه، تبعا
لشيخه عبد العزيز الدهلوي.

1) مرآة المؤمنين في مناقب آل سيد المرسلين - مخطوط.
2) نزهة الخواطر 7 / 527.
114

ترجمته
وهو محمد رشيد الدين خان الدهلوي المتوفى سنة 1243 من مشاهير علماء أهل السنة في الكلام والحديث، اشتهر بردوده على الشيعة تبعا لشيخه
المذكور، ترجم له صاحب نزهة الخواطر، وأثنى عليه الثناء الكثير، وذكر
تتلمذه على صاحب التحفة وأخويه، حتى صار علما مفردا في العلم منقولا
ومعقولا، ونقل عن صاحب اليانع الجني الثناء عليه وقوله: دأبه الذب عن
حمى السنة والجماعة والنكاية في الرافضة المشائيم!! إلى آخر ما قال 1.
(88)
رواية الحمزاوي
رواه في كتابه (مشارق الأنوار) حيث قال: " وأما بيان ما ورد في أهل بيته
على العموم صلى الله عليه وسلم وذريتهم، وبيان أن صلتهم تكون صلة لرسول الله
صلى الله عليه وسلم - اعلم (فاعلم. ظ) وفقنا الله وإياك لخدمة أهل بيته - صلى الله
عليه - أن الله قد أمرنا على لسان نبيه بالمودة لأهل بيته بقوله " قل لا أسئلكم عليه
أجرا إلا المودة في القربى " ومن أفراد المودة والصلة زيارتهم مقدما لهم على
غيرهم متوسلا بهم إلى شفاعة جدهم.
قال المحقق ابن حجر: أخرج الديلمي مرفوعا: من أراد التوسل وأن
يكون له عندي يد أشفع له بها يوم القيامة فليصل أهل بيتي ويدخل السرور عليهم.
قال: وأخرج الإمام أحمد في مسنده عنه صلى الله عليه وسلم: إني أوشك أن
أدعى فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله عز وجل حبل ممدود من السماء

1) نزهة الخواطر 7 / 177.
115

إلى الأرض وعترتي أهل بيتي، وأن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى
يردا علي الحوض فانظروا بماذا تخلفوني فيهما.
وفي رواية: إنما أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن
تخلف عنها غرق. قال: وفي رواية صححها الحاكم على شرط الشيخين:
النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف، فإذا
خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس.
ولعل المراد من الغرق ما يلحقهم من العذاب لولا وجودهم كما يدل عليه
ما في بعض الروايات: فإذا ذهب أهل بيتي جاء أهل الأرض من العذاب ما كانوا
يوعدون. ويحتمل أن المعنى أن من أحبهم وعمل بمقتضى سنة جدهم نجا من
ظلمة الأغيار (العثار. ظ) والطغيان، ومن تخلف عنها غرق في بحر كفر النعمة
والبهتان " 1.
ترجمته
وهو: حسن العدوي الحمزاوي المتوفى سنة 1303 من الفقهاء المالكية،
ومن أساتذة الأزهر بالقاهرة، له: النور الساري من فيض صحيح البخاري،
وشرح على الشفا، وغير ذلك. له ترجمة في شجرة النور الزكية 407.
(89)
رواية زيني دحلان
رواه في كتابه (الفتح المبين) معترفا بصحته عن النبي صلى الله عليه وآله
وسلم من طرق كثيرة. وهذا نص عبارته التي جاءت في ذكر فضائل أهل البيت:

1) مشارق الأنوار في فوز أهل الاعتبار: 86.
116

" وصح عنه صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة أنه قال: إنما مثل أهل بيتي
فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق. وفي رواية:
هلك. ومثل أهل بيتي فيكم كمثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له ".
ترجمته
وهو: أحمد زيني دحلان المتوفى سنة 1304 فقيه مؤرخ، ولد بمكة
وتولى فيها الافتاء والتدريس، وله تصانيف منها (الفتح المبين في فضائل الخلفاء
الراشدين وأهل البيت الطاهرين) طبع بهامش سيرته المعروفة بالسيرة الدحلانية.
وله رسالة في الرد على الوهابية... ترجم له في الإعلام 1 / 130 ومعجم المؤلفين
2 / 229.
(90)
رواية الشبلنجي
رواه في كتابه (نور الأبصار) حيث قال: " وروى جماعة من أصحاب
السنن عن عدة من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل أهل بيتي
فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها هلك. وفي رواية: غرق
وفي أخرى: زج في النار " 1.
ترجمته
وهو: مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي، المتوفى بعد سنة 1308. من
العلماء الفضلاء، له مؤلفات. منها: (نور الأبصار في مناقب آل بيت النبي
المختار). له ترجمة في الإعلام 7 / 334 ومعجم المؤلفين 13 / 53.

1) نور الأبصار 105.
117

(91)
رواية البلخي
رواه في أبواب من كتابه (ينابيع المودة) من عدة من كبار الأئمة والحفاظ
قال: " الباب الرابع - في حديث سفينة نوح وباب حطة بني إسرائيل وحديث الثقلين وحديث يوم الغدير:
في مشكاة المصابيح عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال وهو آخذ بباب
الكعبة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل
سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك. رواه أحمد.
وفي جمع الفوائد: ابن الزبير رفعه: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من
ركبها نجا ومن تركها غرق. للبزار، وزاد في الأوسط: وإنما مثل أهل بيتي
فيكم مثل باب حطة من دخله غفر له. أبو الطفيل عن أبي ذر وهو آخذ بباب
الكعبة رفعه: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف
عنها هلك، وإن مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر
له. أخرجه الطبراني في الأوسط والصغير وأبو يعلى وأحمد بن حنبل عن أبي ذر.
انتهى جمع الفوائد.
أيضا أخرجه البزار وابن المغازلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس. وعن
سلمة بن الأكوع، وعن ابن المعتمر عن أبي ذر، وعن سعيد بن المسيب عن
أبي ذر.
وأيضا أخرجه الحمويني عن أبي سعيد الخدري بزيادة: وإنما مثل أهل
بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له.
أيضا أخرجه أبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط والصغير عن أبي سعيد
118

الخدري حديث السفينة وباب حطة.
أيضا ابن المغازلي أخرجه عن أبي ذر حديث السفينة والحطة.
أيضا الحمويني أخرجه عن حنش بن المعتمر عن أبي ذر. وأخرجه المالكي
في الفصول المهمة عن رافع مولى أبي ذر.
وأخرج أيضا حديث السفينة الثعلبي والسمعاني أيضا عن سليم بن قيس
الهلالي قال: بينما أنا وحنش بن معتمر بمكة إذ قام أبو ذر وأخذ بحلقة باب
الكعبة فقال: من عرفني فقد عرفني فمن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة أبو ذر
فقال: أيها الناس إني سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي
فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها هلك ويقول: مثل أهل بيتي
فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له. ويقول: إني تارك فيكم
ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
الحمويني في فرائد السمطين بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي أنا مدينة العلم وأنت
بابها ولن تؤتى المدينة إلا من قبل الباب، وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك
لأنك مني وأنا منك، لحمك لحمي ودمك دمي وروحك من روحي وسريرتك
من سريرتي وعلانيتك من علانيتي، سعد من أطاعك وشقي من عصاك، وربح من
تولاك وخسر من عاداك، فاز من لزمك وهلك من فارقك، مثلك ومثل الأئمة من
ولدك بعدي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومثلكم كمثل
النجوم كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة ".
وقال في الباب السادس والخمسين نقلا عن كنوز الحقائق للمناوي: " مثل
عترتي كسفينة نوح من ركبها نجا. للثعلبي ".
وفيه عن الجامع الصغير: " إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من
119

ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك. للحاكم عن أبي ذر ".
وفيه نقلا عن الكتاب المذكور " مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها
نجا ومن تخلف عنها غرق. للبزار عن ابن عباس وعن ابن الزبير وللحاكم عن
أبي ذر.
وفيه عن ذخائر العقبى: " وعن علي مرفوعا: مثل أهل بيتي كمثل سفينة
نوح من ركبها نجا ومن تعلق بها فاز ومن تخلف عنها زج في النار. أخرجه ابن
السري. وعن ابن عباس مرفوعا: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها
نجا ومن تخلف عنها غرق. أخرجه الملا في سيرته ".
وفيه عن مودة القربى: " علي عليه السلام رفعه: مثل أهل بيتي كمثل سفينة
نوح من تعلق بها نجا ومن تخلف عنها أولج في النار ".
وفيه عنه: " أبو ذر وهو آخذ باب الكعبة يقول أيها الناس من عرفني
عرفني ومن لم يعرفني فأنا أعرفهم: أنا أبو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول: مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن رغب
عنها غرق ".
وفيه نقلا عن الصواعق: " وجاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضا: إنما
مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. وفي
رواية: وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله
غفر له ".
وفيه عنه أيضا: " ووجه تشبيههم بالسفينة أن من أحبهم وعظمهم وأخذ بهدي
علمائهم نجا من ظلمة المخالفات، ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفران النعم
وهلك في مفاوز الطغيان ".
وفيه عنه: " الثاني: أخرج أحمد والحاكم عن أبي ذر أن رسول الله صلى
120

الله عليه وسلم قال: إن مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن
تخلف عنها هلك. وفي رواية للبزار عن ابن عباس وعن ابن الزبير، وللحاكم
عن أبي ذر أيضا: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها
غرق ".
ترجمته
وهو: الشيخ سليمان بن إبراهيم المعروف بخواجه كلان الحسيني القندوزي
البلخي، ولد سنة 1220 وسافر إلى البلاد في طلب العلم، فكان من أعلام
الفقهاء الحنفية ومن أساطين الطريقة النقشبندية له مؤلفات، وتوفي سنة 1294
كما في معجم المؤلفين أو 1293 كما في الغدير أو 1270 كما في الإعلام.
(92)
رواية حسن زمان
رواه في كتاب (القول المستحسن) حيث قال بعد كلام:
" وإليه الإشارة في الآية الكريمة: إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية
لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية. مع حديث ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل
سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك، وفي لفظ: غرق. رواه
أحمد وابن جرير والحاكم عن أبي ذر الغفاري، والصولي من جهة الرشيد عن
آبائه عن ابن عباس، والبزار عنه وعن ابن الزبير والدولابي في الكنى عن أبي
الطفيل قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره. ولابن أبي شيبة بسند
صحيح عن علي قال: إنما مثلنا في هذه الأمة كسفينة نوح وكباب حطة في بني
إسرائيل. ولأبي سهل القطان في أماليه وابن مردويه في تفسيره عن عباد بن عبد الله
الأسدي عن علي: والله إن مثلنا في هذه الأمة كمثل سفينة نوح في قوم نوح وأن
121

مثلنا في هذه الأمة كمثل باب حطة في بني إسرائيل. وحديث: سألت الله أن
يجعلها أذنك يا علي، فقال علي: ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
شيئا فنسيته. وحديث: يا علي إن الله أمرني أن أدنيك وأعلمك لتعي... " 1.
ترجمته
وهذا الرجل من معاصري السيد صاحب العبقات، وقد وصفه السيد
" بالجهبذ المبجل في عصره وأوانه، حسن الزمان، نادرة دهره وحسنة زمانه ".

1) القول المستحسن في فخر الحسن ص 342.
122

ملحق سند حديث السفينة
123

بسم الله الرحمن الرحيم
لم يكن السيد صاحب العبقات بصدد استقراء رواة الأحاديث التي بحث
عنها واستيعابهم في مجلدات (عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار) وإنما
اكتفى بذكر طائفة من رواة كل حديث بقدر الضرورة..
وأما (حديث السفينة) فحيث أن صاحب (التحفة) لم يناقش في سنده، فقد
تعرض إلى البحث عن ذلك قبل الخوض في الرد على مناقشات (الدهلوي)
باختصار، فأورد نصوص روايات ثلة من الأئمة وكبار علماء أهل السنة، ليرد
على ابن تيمية الطاعن في سند هذا الحديث الشريف، ومن هنا لم يترجم لأولئك
الرواة حسب عادته... لكني أضفت إلى الكتاب في متنه تراجم الرواة، إتماما
للفائدة ولأن يكون البحث في جميع أجزاء الكتاب على نمط واحد.
ثم أضفت إلى هؤلاء الرواة ما تيسر لي من الوقوف عليه من خلال مراجعة
مصادر الكتاب وغيرها، إكمالا للبحث ومزيدا للفائدة، وترجمت لهم باختصار
كذلك تنويها بجلالتهم - وإن لزم التكرار في بعض الأحيان - لاستقلال كل
مجلد من مجلدات الكتاب عن غيره كما هو دأب السيد صاحب العبقات والله
الموفق
علي الحسيني الميلاني
125

رواة حديث السفينة
رواته من الصحابة
لقد روى حديث السفينة ثمانية من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم حسب الأحاديث الواردة في الكتاب.. وهم:
1 - أمير المؤمنين علي عليه السلام.
2 - أبو ذر الغفاري.
3 - عبد الله بن عباس.
4 - أبو سعيد الخدري.
5 - أبو الطفيل عامر بن واثلة.
6 - سلمة بن الأكوع.
7 - أنس بن مالك.
8 - عبد الله بن الزبير.
رواته من التابعين
وأما رواته من التابعين فكثيرون يمكن الوقوف على أسمائهم بمراجعة
126

أسانيد الحديث، ومن أشهرهم:
1 - زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام.
2 - سعيد بن جبير.
3 - حنش بن المعتمر.
4 - سعيد بن المسيب.
5 - عطية بن سعيد العوفي.
6 - عامر بن عبد الله بن الزبير.
7 - أياس بن سلمة بن الأكوع.
8 - رافع مولى أبي ذر.
رواته من الحفاظ والعلماء
وأما رواة الحديث من أعلام القوم وكبار حفاظهم وعلمائهم - عدا من ذكر
في الأصل - فإليك أسماء من وقفنا عليهم على هذه العجالة حسب سني وفياتهم:
القرن الثاني
1 - أبو إسحاق السبيعي 127
2 - سليمان بن مهران الأعمش 148
3 - إسرائيل بن يونس السبيعي 162
القرن الثالث
4 - الجراح بن مخلد العجلي 205
5 - يحيى بن سليمان أبو سعيد الكوفي 238
127

6 - سويد بن سعيد الهروي الحدثاني 240
7 - عمرو بن علي أبو حفص الفلاس 249
8 - محمد بن معمر القيسي المتوفى بعد سنة 250
9 - أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني 275
10 - يعقوب بن سفيان الفسوي 277
11 - روح بن الفرج القطان 282
القرن الرابع
12 - أبو أحمد داود بن سليمان الغازي القزويني.
13 - أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي 303.
14 - أبو بكر محمد بن محمد الباغندي 312، 313.
15 - أبو بشر محمد بن أحمد الدولابي 320.
16 - أبو القاسم الحسن بن محمد بن بشر الكوفي البجلي.
17 - أبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني 335.
18 - أبو محمد ميمون بن إسحاق الصواف 351.
19 - مطهر بن طاهر المقدسي 355.
20 - أبو أحمد عبد الله بن عدي القطان الجرجاني 365.
21 - أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي 368.
22 - عبد الله بن محمد بن السقا الواسطي 373.
23 - أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني 385.
24 - أبو الحسين محمد بن المظفر البغدادي 397.
25 - أبو مليل محمد بن عبد العزيز الكلابي شيخ الطبراني.
128

26 - الحسين بن أحمد سجادة البغدادي شيخ الطبراني.
القرن السادس
27 - أبو ذر عبد الله بن أحمد بن محمد الأنصاري الهروي 434.
28 - أبو محمد الحسن بن علي الجوهري 454.
29 - أبو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي المتوفى سنة 454.
30 - أبو غالب محمد بن أحمد النحوي 462.
31 - أبو الوليد سليمان بن خلف الباجي القرطبي 474.
32 - أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس العذري المعروف بالدلائي 478.
القرن السادس
33 - أبو شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي 509.
34 - أبو علي حسين بن محمد المعروف بابن سكرة الصدقي 514.
35 - زاهر بن طاهر الشحامي 533.
36 - أبو العباس أحمد بن عبد الملك بن أبي جمرة المرسي 533.
37 - محمد بن عبد الباقي القاضي الأنصاري 535.
38 - أبو عمرو الخضر بن عبد الرحمن المعروف بابن القزاز 540.
39 - الموفق بن أحمد المكي الخوارزمي 568.
40 - أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمداني 569.
41 - أبو بكر محمد بن خير اللمتوني الإشبيلي 575.
42 - محمد بن أحمد بن عبد الملك بن أبي جمرة 599.
129

القرن السابع
43 - أبو عبد الله محمد بن أحمد الحاكم المعروف بابن اليتيم 621.
44 - أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي 648.
45 - أبو عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بابن الأبار 658.
القرن الثامن
46 - محمد بن أحمد شمس الدين الذهبي 748.
القرن التاسع
47 - أحمد بن أبي بكر البوصيري 840.
48 - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني 852.
القرن العاشر
49 - أحمد بن سليمان بن كمال باشا 940.
50 - عبد النبي القدوسي الحنفي 990.
القرن الحادي عشر
51 - شهاب الدين أحمد بن محمد الخفاجي 1069.
القرن الثالث عشر
52 - أحمد بن محمد بن علي الشرواني 1253.
130

53 - شهاب الدين محمود الآلوسي 1270.
القرن الرابع عشر
54 - أحمد بن مصطفى الكمشخانوي 1311.
55 - أبو بكر بن عبد الرحمن الحضرمي 1341.
56 - يوسف بن إسماعيل النبهاني 1350.
57 - محمد بن يوسف التونسي الكافي 1379.
58 - عبيد الله الأمر تسري الشافعي صاحب أرجح المطالب - معاصر
59 - حسين المصري - معاصر.
60 - أحمد بن محمد داود - معاصر.
(1)
رواية أبي إسحاق
هو من رواة حديث السفينة كما ورد اسمه في كثير من طرقه لدى مشاهير
أئمة الحديث كما لا يخفى على من نظر فيها.
ترجمته
هو: أبو إسحاق عمرو بن عبد الله الكوفي الهمداني المتوفى سنة 127 1:
قال الذهبي " ع عمرو بن عبد الله أبو إسحاق الهمداني السبيعي أحد
الأعلام... وهو كالزهري في الكثرة، غزا مرات، وكان صواما قواما، عاش
خمسا وتسعين سنة، مات سنة 127 " 2.

1) وقيل غير ذلك.
2) الكاشف 2 / 334.
131

وقال ابن حجر: " قال عبد الله بن أحمد: قلت لأبي: أيما أحب إليك
أبو إسحاق أو الأسدي؟ فقال: أبو إسحاق ثقة.. وقال ابن معين والنسائي: ثقة..
وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة. وقال أبو حاتم: ثقة.. " 1.
وقال أيضا: " مكثر، عابد، من الثالثة، اختلط بآخره " 2.
(2)
رواية الأعمش
علم روايته لحديث السفينة من بعض أسانيد الحديث.
ترجمته
هو: سليمان بن مهران المعروف بالأعمش المتوفى سنة 148:
قال ابن خلكان: " أبو محمد سليمان بن مهران الأعمش مولى بني كاهل
من ولد أسد، المعروف بالأعمش الكوفي الإمام المشهور كان ثقة عالما فاضلا..
روى عنه سفيان الثوري وشعبة بن الحجاج وحفص بن غياث وخلق كثير من
جلة العلماء... " 3.
وقال الذهبي: " الأعمش الحافظ الثقة شيخ الإسلام.. قال ابن المدني:
له نحو ألف وثلاثمائة حديث، وقال ابن عيينة: كان الأعمش أقرأهم لكتاب
الله وأحفظهم للحديث وأعلمهم بالفرائض. وقال الفلاس: كان الأعمش يسمى
المصحف من صدقه، وقال يحيى القطان: الأعمش علامة الإسلام، وقال

1) تهذيب التهذيب 8 / 63 - 67.
2) تقريب التهذيب 2 / 73.
3) وفيات الأعيان 2 / 136.
132

الحربي: ما خلف الأعمش أعبد لله منه... " 1.
وقال الذهبي أيضا: " سليمان بن مهران أبو محمد الكاهلي الأعمش أحد
الإعلام... " 2.
وقال ابن حجر: " قال شعبة: ما شفاني أحد في الحديث ما شفاني الأعمش
... وقال العجلي: كان ثقة ثبتا في الحديث وكان محدث أهل الكوفة في زمانه
ولم يكن له كتاب.. وقال ابن معين: ثقة، وقال النسائي: ثقة ثبت " 3.
وقال اليافعي: " الإمام محدث الكوفة وعالمها أبو محمد سليمان بن مهران
الأسدي الكاهل مولاهم الأعمش... كان ثقة عالما فاضلا، وقال السمعاني: كان
يقارن بالزهري في الحجاز... " 4.
وذكره ابن حبان في الثقات 5.
والمقدسي ابن القيسراني في رجال الصحيحين 6.
(3) رواية إسرائيل السبيعي
تعلم روايته لحديث السفينة من ملاحظة بعض طرقه الواردة في الكتاب..

1) تذكرة الحفاظ 1 / 154.
2) الكاشف 1 / 401.
3) تهذيب التهذيب 4 / 222.
4) مرآة الجنان 1 / 305.
5) الثقات - مخطوط.
6) الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 179.
133

ترجمته
هو: إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي المتوفى سنة 162، 161:
قال الذهبي: " كان حافظا صالحا خاشعا من أوعية العلم، ولا عبرة بقول
من لينه فقد احتج به الشيخان... قال يحيى بن معين: إسرائيل ثقة " 1.
وترجم له ابن حجر فأورد توثيقه عن: أحمد بن حنبل وأبي حاتم والعجلي
وابن حبان وغيرهم 2.
وقال ابن حجر: " ثقة تكلم فيه بلا حجة " 3.
وذكره ابن القيسراني في رجال الصحيحين 4.
(4)
رواية الجراح بن مخلد
علم روايته لحديث السفينة من عبارة مسند البزار المتقدمة في هامش
الكتاب في محلها.
ترجمته
هو: الجراح بن مخلد العجلي البصري المتوفى نحو سنة 205:
قال ابن حجر العسقلاني: " ثقة من العاشرة " 5.

1) تذكرة الحفاظ 1 / 214.
2) تهذيب التهذيب 1 / 261.
3) تقريب التهذيب 1 / 64.
4) الجمع بين رجال الصحيحين 1 / 42.
5) تقريب التهذيب 1 / 126.
134

وقال أيضا: " روى عن ابن عيينة وروح بن عبادة وأبي داود الطيالسي
ومعاذ بن هشام وسليمان بن حرب وأبي عاصم النبيل ومحمد بن عمرو الرومي
وخلق.
وعنه أبو داود في كتاب القدر والترمذي وابن أبي عاصم وأبو عروبة وعبدان
وأبو بكر بن أبي داود وابن صاعد وجماعة، ذكره ابن حبان في الثقات، مات
قريبا من سنة 250.
قلت: حدث عنه أبو داود أيضا في بدء الوحي له، وقال البزار في مسنده:
حدثنا الجراح بن مخلد وكان من خيار الناس، وأخرج ابن حبان والحاكم
حديثه في صحيحهما 1 ".
وقال الذهبي: " الجراح بن مخلد العجلي القزاز عن معاذ بن هشام
وروح. وعنه ت وأبو عروبة وابن أبي داود، ثقة 2 ".
(5)
رواية يحيى بن سليمان
ستعلم روايته من حديث أبي بشر الدولابي الآتي.
ترجمته
هو: يحيى بن سليمان بن يحيى الجعفي أبو سعيد الكوفي المقري المتوفى
سنة 237، أو 238:

1) تهذيب التهذيب 2 / 66.
2) الكاشف 1 / 181.
135

قال ابن حجر العسقلاني: " روى عنه البخاري والترمذي وأبو زرعة وأبو
حاتم وغيرهم "!
وقال الذهبي " خ ت - يحيى بن سليمان الجعفي الكوفي أبو سعيد بمصر،
عن الدراوردي والمحاربي، وعنه خ والحسن بن سفيان، صويلح، مات سنة
327. قال س: ليس بثقة، وقال أبو حاتم: شيخ " 2.
وقال الخزرجي: " يحيى بن سليمان بن يحيى بن سعيد الجعفي أبو سعيد
الكوفي المقرئ، عن الدراوردي والمحاربي وابن وهب، وعنه خ وأحمد
ابن الحسن الترمذي، وثقة ابن حبان وقال. ربما أغرب. قال ابن يونس: مات
سنة 237 " 3.
(6)
رواية سويد بن سعيد
تعلم روايته لهذا الحديث الشريف بملاحظة بعض طرقه الواردة في
الكتاب...
ترجمته
هو: سويد بن سعيد أبو محمد الهروي الحدثاني المتوفى سنة 240، روى
عنه من أصحاب الصحاح مسلم بن الحجاج وابن ماجة القزويني:
قال الذهبي: " الحافظ الرحال المعمر... حدث عن مالك بالموطأ. وعنه

1) تهذيب التهذيب 11 / 227.
2) الكاشف 3 / 257.
3) خلاصة التهذيب ص 424.
136

م ق ومطين ابن ناجية و عبد الله بن أحمد والباغندي والبغوي وخلق كثير، وقال
البغوي: كان من الحفاظ، كان أحمد بن حنبل ينتقي عليه لولديه، وقال أبو حاتم:
صدوق كثير التدليس، وقال أبو زرعة: أما كتبه فصحاح وأما إذا حدث من حفظه
فلا... 1 ".
وقال ابن حجر: " صدوق في نفسه، إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من
حديثه، وأفحش فيه ابن معين القول 2. من قدماء العاشرة، مات سنة أربعين وله
مائة سنة. م ق 3 ".
وذكر ابن حجر في تهذيب التهذيب الأقوال فيه ونقل توثيقه عن العجلي
أيضا، ثم قال في آخر ترجمته: " وقال سلمة في تاريخه: سويد ثقة ثقة، روى
عنه أبو داود.
وقال إبراهيم بن أبي طالب: قلت لمسلم: كيف استجزت الرواية عن سويد
في الصحيح؟ فقال: ومن أين كنت آتي بنسخة حفص بن مسيرة! 4 ".
(7) رواية عمرو بن علي
علم روايته من عبارة مسند البزار التي ذكرناها في تعليقنا على الكتاب
سابقا.

1) تذكرة الحفاظ 2 / 454.
2) أي: فكذبه. أنظر خلاصة التذهيب.
3) تقريب التهذيب 1 / 340.
4) تهذيب التهذيب 4 / 272 - 275.
137

ترجمته
هو: عمرو بن علي أبو حفص البصري الصيرفي الفلاس المتوفى سنة
249:
قال ابن حجر العسقلاني: " روى عنه الجماعة، وروى النسائي عن زكريا
السجزي عنه وأبو زرعة وأبو حاتم وعبد الله بن أحمد وابن أبي الدنيا ومحمد بن
يحيى بن منده وجعفر الفريابي وإسحاق بن إبراهيم البستي...
قال أبو حاتم: كان أرشق من علي بن المديني وهو بصري صدوق وقال
النسائي: ثقة صاحب حديث حافظ، وقال أبو زرعة: كان من فرسان الحديث،
وقال الدارقطني: كان من الحفاظ وبعض أصحاب الحديث يفضلونه على ابن
المديني ويتعصبون له، وقد صنف المسند والعلل والتاريخ وهو إمام متقن،
وذكره ابن حبان في الثقات...
وفي الزهرة: روى عنه خ سبعة وأربعين حديثا ومسلم حديثين " 1.
وقال الخطيب بعد أن ذكر شيوخه ومن روى عنه وغير ذلك:
" قال أبو زرعة، لم نر بالبصرة أحفظ من هؤلاء الثلاثة: علي بن المديني
وابن الشاذكوني وعمرو بن علي... أخبرني القاضي أبو العلاء الواسطي أخبرنا
أبو مسلم بن مهران أخبرنا عبد المؤمن بن خلف النسفي قال: سألت أبا علي
صالح بن محمد عن خليفة بن خياط: فقال: ما رأيت أحدا بالبصرة أكيس منه
ومن أبي حفص الفلاس، وجميعا كانوا متهمين، وما رأيت بالبصرة مثل علي
وابن عرعرة وأبو حفص كان عندي أرجح منهما.

1) تهذيب التهذيب 8 / 80 - 82 باختصار.
138

... سمعت يحيى بن معين يقول: أبو حفص الصيرفي صدوق... " 1.
وقال الخزرجي: " أبو حفص الصيرفي الفلاس الحافظ أحد الأعلام عن
معتمر بن سليمان وابن عيينة ويحيى القطان وخلق. وعنه ع. قال عباس العنبري:
ما تعلمت الحديث إلا من عمرو بن علي، وقال النسائي: ثقة حافظ مات
بالعسكر سنة 249 " 2.
وقال الذهبي: " ع عمرو بن علي أبو حفص الفلاس الصيرفي أحد
الإعلام... " 3.
(8)
رواية محمد بن معمر
علم روايته للحديث من عبارة مسند البزار المذكورة سابقا في الهامش.
ترجمته
هو: محمد بن معمر بن ربعي القيسي أبو عبد الله البصري المعروف بالبحراني
المتوفى بعد سنة 250:
قال ابن حجر العسقلاني: " روى عن روح بن عبادة وأبي هشام المخزومي
ومحمد بن بكر البرساني وأبي عامر العقدي وأبي عاصم ويعقوب بن إسحاق
الحضرمي ومحمد بن كثير العبدي وغيرهم.
روى عنه الجماعة وأحمد بن منصور الرمادي وابن أبي عاصم وأبو حاتم

1) تاريخ بغداد 12 / 207.
2) خلاصة تذهيب الكمال ص 291.
3) الكاشف عمن له رواية في الكتب الستة 2 / 337.
139

والبزار وابن ناجية... وآخرون.
قال أبو داود: ليس به بأس، صدوق، وقال النسائي: ثقة، وقال مرة، لا بأس
به، وقال أبو حاتم: صدوق، وقال البزار: ثنا محمد بن معمر وكان من خيار عباد
الله، وقال الخطيب: ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: مات بعد سنة خمسين
ومائتين.
قلت: وقال مسلمة: لا بأس به، وقال ابن عروبة: كبير من أهل الصناعة، ذكره
ابن عدي في الزهرة، روى عنه خ أربعة وم ثمانية " 1.
وقال الذهبي " ع محمد بن معمر القيسي البصري البحراني، عن أبي أسامة
وروح، وعنه ع والبزار وابن صاعد " 2.
وقال الخزرجي: " وثقه النسائي. وكان صالحا خيرا مات بعد الخمسين
ومائتين " 3.
(9)
رواية أبي داود
ستعلم روايته من عبارة الشيخ محمد الكافي الآتية.
ترجمته
هو: سليمان بن الأشعث بن إسحاق السجستاني المتوفى سنة 275:
قال السمعاني. " أحد أئمة الدنيا فقها وعلما وحفظا ونسكا وورعا، واتقانا،

1) تهذيب التهذيب 9 / 466 - 467.
2) الكاشف 3 / 99.
3) خلاصة تذهيب تهذيب الكمال 360.
140

ممن جمع وصنف وذب عن السنن وقمع من خالفها وانتحل ضدها، توفي
بالبصرة في شوال 275 " 1.
وقال ابن خلكان: " قال إبراهيم الحربي لما صنف أبو داود كتاب السنن:
ألين لأبي داود الحديث كما ألين لداود الحديد... " 2.
وقال الذهبي: " أبو داود الإمام الثبت سيد الحفاظ " 3.
وقال: " ثبت حجة إمام عامل " 4.
وقال: " كان رأسا في الفقه ذا جلالة وحرمة وصلاح وورع، حتى كان يشبه
بشيخه الإمام أحمد بن حنبل " 5.
وقال السبكي: " قال أحمد بن محمد بن ياسين الهروي في تاريخ هراة:
أبو داود كان أحد حفاظ الإسلام لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وعلله وسنده، في أعلى درجة النسك والعفاف والصلاح والورع، من فرسان
الحديث.
وقال الحاكم أبو عبد الله: أبو داود إمام أهل الحديث في عصره بلا مدافعة.
وقال أبو بكر الخلال: أبو داود الإمام المقدم في زمانه، لم يسبق إلى معرفته
بتخريج العلوم وبصره بمواضعه، رجل ورع مقدم... " 6.

1) الأنساب - السجستاني.
2) وفيات الأعيان 2 / 138.
3) تذكرة الحفاظ 2 / 591.
4) الكاشف 1 / 390.
5) العبر 2 / 54.
6) طبقات الشافعية 2 / 295.
141

(10)
رواية الفسوي
رواه بسنده عن سيدنا أبي ذر حيث قال: " حدثنا عبد الله عن إسرائيل عن
أبي إسحاق عن رجل حدثه عن حنش قال: رأيت أبا ذر آخذا بحلقة باب الكعبة
وهو يقول: يا أيها الناس أنا أبو ذر فمن عرفني؟ ألا وأنا أبو ذر الغفاري لا أحدثكم
إلا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، سمعته وهو يقول: أيها الناس
إني قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي أهل بيتي، وأحدهما أفضل
من الآخر. كتاب الله عز وجل، ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض وأن مثلهما
كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق " 1.
ترجمته
هو: يعقوب بن سفيان بن جوان الفسوي المتوفى سنة 277:
قال ابن حجر: " يعقوب بن سفيان بن جوان الفارسي أبو يوسف بن أبي
معاوية الفسوي الحافظ.
روى عنه الترمذي والنسائي... وابن خزيمة. وأبو عوانة الاسفرائني
وابن أبي داود.. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان ممن جمع وصنف مع
الورع والنسك والصلابة في السنة، وقال النسائي: لا بأس به، وقال الحاكم:
إمام أهل الحديث بفارس... وقال أبو زرعة الدمشقي: قدم علينا رجلان
من نبلاء الناس أحدهما أو أرحلهما يعقوب بن سفيان، يعجز أهل العراق أن
يروا مثله رجلا، وكان يحيى في التاريخ ينتخب منه، وكان نبيلا جليل

1) المعرفة والتاريخ 2 / 42.
142

القدر.. " 1.
وقال الذهبي: " وفيها الإمام يعقوب بن سفيان الفسوي الحافظ أحد أركان الحديث، وصاحب المشيخة والتاريخ، في وسط السنة، وله بضع وثمانون سنة،
سمع أبا عاصم وعبيد الله بن موسى وطبقتهما فأكثر " 2.
وقال ابن الأثير في الفسوي: " خرج منها جماعة من العلماء، منهم أبو
يوسف يعقوب بن سفيان بن جوان الفسوي الفارسي الكبير الإمام المشهور،
رحل من الشرق إلى الغرب وسمع أكثر وصنف مع الورع والنسك... " 3.
(11)
رواية روح بن الفرج
وستعلم روايته من عبارة الدولابي الآتية.
ترجمته
هو: روح بن الفرج القطان أبو الزنباع المصري المتوفى سنة 282:
قال ابن حجر العسقلاني: " روى عن يوسف بن عدي وعمرو بن خالد
الحراني وسعيد بن عفير وأبي صاح كاتب الليث عبد الله بن صالح ويحيى بن
بكير وغيرهم.
وعنه المحاملي والطحاوي وعلي بن محمد المصري وعبد الله بن إسحاق
وأبو العباس الأصم والطبراني.

1) تهذيب التهذيب 11 / 385.
2) العبر 2 / 58.
3) اللباب 2 / 432.
143

وكان من الثقات.
قال الكندي في الموالي: كان من أوثق الناس. وقال ابن قديد: ذاك رجل
ثقة رفعه الله بالعلم والصدق، وقال الخطيب: كان ثقة " 1.
وقال الخزرجي: " روح بن الفرج المصري أبو الزنباع ثقة " 2.
وقال ابن حجر: " روح بن الفرج القطان أبو الزنباع: بكسر الزاي وسكون
النون بعدها موحدة، المصري، ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة اثنتين وثمانين
[ومائتين] وله أربع وثمانون " 3.
(12)
رواية داود بن سليمان
تعلم روايته من سند رواية العاصمي صاحب زين الفتي بتفسير سورة هل
أتى:
ترجمته
هو: أبو أحمد داود بن سليمان بن يوسف الغازي القزويني المتوفى
سنة:
قال الرافعي: " داود بن سليمان بن يوسف الغازي أبو أحمد القزويني شيخ
اشتهر بالرواية عن علي بن موسى الرضا، ويقال: إن عليا كان مستخفيا في داره

1) تهذيب التهذيب 3 / 297.
2) الخلاصة 118.
3) تقريب التهذيب 1 / 254.
144

مدة مكثه بقزوين. وله نسخة عنه يرويها أهل قزوين عن داود كإسحاق بن محمد
وعلي بن محمد بن مهرويه وغيرهما... " 1.
(13)
رواية النسائي
تعلم روايته من سند رواية العاصمي فراجع.
ترجمته
هو: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي الشافعي المتوفى سنة 303.
قال الذهبي: " النسائي الحافظ شيخ الإسلام أبو عبد الرحمن القاضي
صاحب السنن، برع في هذا الشأن، وتفرد بالمعرفة والاتقان وعلو الإسناد... " 2.
وقال ابن الجوزي: " أبو عبد الرحمن النسائي الإمام... وكان إماما في
الحديث ثقة ثبتا حافظا فقيها " 3.
وقال السيوطي: " أبو عبد الرحمن النسائي القاضي الحافظ الإمام شيخ
الإسلام أحد الأئمة المبرزين والحفاظ المتقنين والأعلام المشهورين... " 4.
وقال السبكي: " الإمام الجليل... أحد أئمة الدنيا في الحديث... " 5.

1) التدوين - مخطوط.
2) تذكرة الحفاظ 2 / 242.
3) المنتظم 6 / 131.
4) حسن المحاضرة 1 / 147.
5) طبقات الشافعية 2 / 84.
145

(14)
رواية الباغندي
تعلم روايته للحديث من عبارة ابن المغازلي المتقدمة في الكتاب.
ترجمته
هو: محمد بن محمد بن سليمان أبو بكر الأزدي الواسطي المتوفى سنة
312 أو 313:
قال الخطيب: " كان كثير الحديث، رحل فيه إلى الأمصار البعيدة وعني
به العناية العظيمة، وأخذ عن الحفاظ والأئمة، وسكن بغداد وحدث بها... وكان
فهما حافظا عارفا، وبلغني أن عامة ما حدث به كان يرويه من حفظه... ورأيت
كافة شيوخنا يحتجون بحديثه ويخرجونه في الصحيح... " 1.
وقال ابن الجوزي: " رحل في طلب الحديث إلى الأمصار البعيدة وعني
به العناية العظيمة، وأخذ عن الحفاظ والأئمة، وكان حافظا فهما... " 2.
وقال الذهبي: " الباغندي: الحافظ الأوحد محدث العراق... قال محمد
ابن أحمد بن زهير: هو ثقة، لو كان بالموصل لخرجتم إليه ولكنه ينطرح
عليكم " 3.
وقال السمعاني: " كان حافظا في الحديث... " 4.

1) تاريخ بغداد 3 / 209 - 213.
2) المنتظم 6 / 193.
3) تذكرة الحفاظ. وانظر العبر 2 / 153.
4) الأنساب - الباغندي.
146

(15)
رواية الدولابي
رواه بإسناده عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، حيث قال ما نصه: " حدثني روح
ابن الفرج قال حدثنا يحيى بن سليمان أبو سعيد الجعفي قال ثنا عبد الكريم بن
هلال الجعفي أنه سمع أسلم المكي قال أخبرني أبو الطفيل عامر بن واثلة قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من
ركبها نجا ومن تركها غرق " 1.
ترجمته
هو: أبو بشر محمد بن أحمد الأنصاري الدولابي المتوفى سنة 320:
قال السمعاني: " روى عنه: أبو بكر محمد بن إبراهيم المقري وأبو القاسم
سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني وأبو محمد الحسن بن رشيق العسكري
وأبو حاتم محمد بن حبان التميمي البستي وأبو أحمد عبد الله بن عدي الجرجاني
وغيرهم " 2.
وقال ابن خلكان: "... كان عالما بالحديث والأخبار والتواريخ. وله
تصانيف مفيدة في التاريخ ومواليد العلماء ووفياتهم، واعتمد عليه أرباب هذا
الفن في النقل وأخبروا عنه في كتبهم ومصنفاتهم المشهورة، وبالجملة فقد كان
من الأعلام في هذا الشأن ممن يرجع إليه، وكان حسن التأليف... " 3.

1) الكنى والأسماء 1 / 76.
2) الأنساب - الدولابي.
3) وفيات الأعيان 3 / 474.
147

(16)
رواية أبي القاسم البجلي
تعلم روايته من رواية ابن الآبار.
ترجمته
هو: الحسن بن محمد بن بشر بن داود بن يحيى بن سالم أبو القاسم البجلي
الكوفي. قدم بغداد وحدث بها عن أحمد بن موسى بن إسحاق الحمار وعلي بن
الحسين بن عبيد بن كعب وعبد السلام بن الحسين بن مالك الكوفيين.
روى عنه محمد بن المظفر والدار قطني وأبو القاسم بن الثلاج. وذكره ابن
الثلاج أنه نزل باب المحول وسمع منه في سنة 322 " 1.
(17) رواية ابن مهرويه
تعلم روايته من سند رواية العاصمي في زين الفتى.
ترجمته
هو: أبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني المتوفى سنة 335:
قال السمعاني: " وأبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني حدث في
القربة ببغداد والجبال عن يحيى بن عبدك القزويني وداود بن سليمان الغازي..
ذكره أبو الفضل صالح بن محمد بن أحمد الحافظ في طبقات أهل همدان

1) تاريخ بغداد 7 / 418.
148

وقال.. كان يأخذ على نسخة علي بن موسى الرضا وكان شيخا مسنا ومحله
الصدق " 1.
وذكره الرافعي في تاريخ قزوين، قال: " وذكر أبو الخطيب أنه حدث
ببغداد سنة 323... مسند علي بن موسى الرضا عن داود بن سليمان الغازي.
وتوفي سنة 335 وقد نيف على المائة ولم يكن له ولد ذكر " 2.
(18)
رواية ميمون بن إسحاق
علم روايته من عبارة الحاكم النيسابوري السالفة في محلها.
ترجمته
هو: ميمون بن إسحاق أبو محمد الصواف المتوفى سنة 351:
قال الخطيب: " ميمون بن إسحاق بن الحسن بن علي بن سليمان بن
منصور بن عيسى أبو محمد الصواف مولى محمد بن الحنفية، سمع أحمد بن
عبد الجبار العطاردي والحسن بن الفضل بن السمج البوصرائي وأحمد بن
هارون البرديجي.
حدثنا عنه أبو الحسن بن رزقويه وعلي بن أحمد بن الحمامي المقرئ وأبو
الحسين بن الفضل وعلي وعبيد الله ابنا أحمد بن محمد الرزاز وأبو علي بن
شاذان. وكان صدوقا " 3.

1) الأنساب - القزويني.
2) التدوين في ذكر علماء قزوين - مخطوط.
3) تاريخ بغداد 13 / 211.
149

(19)
رواية المقدسي
ورواه مطهر بن طاهر المقدسي في تاريخه مرسلا حيث قال:
" روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح
من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها هلك " 1.
ترجمته
هو: مطهر بن طاهر المقدسي المؤرخ المتوفى سنة 355.
قال عمر رضا كحالة: " مطهر بن طاهر المقدسي: مؤرخ، من آثاره البدء
والتاريخ في ستة أجزاء " 2.
(20)
رواية ابن عدي
قال الذهبي بترجمة " الحسن بن أبي جعفر الجفري ":
" وذكره ابن عدي فأورد له جملة عن أبي الزبير وغيره فمن ذلك: عمرو بن
سفيان. حدثنا الحسن بن أبي جعفر عن أيوب بن أبي قلابة عن أنس أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: نحن خير من أبنائنا وأبناؤنا خير من أبنائهم وأبناء
أبنائنا خير من أبناء أبنائهم.
مسلم بن إبراهيم، حدثنا الحسن بن أبي جعفر حدثنا ابن جدعان عن سعيد

1) البدء والتاريخ 3 / 22.
2) معجم المؤلفين 12 / 249، وانظر: الإعلام للزركلي 8 / 159.
150

ابن المسيب عن أبي ذر مرفوعا: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها
نجا ومن تخلف عنها غرق ومن قاتلنا - وفي لفظ ومن قاتلهم - فكأنما قاتل
مع الدجال...
وقال ابن عدي: وهو عندي ممن لا يتعمد الكذب " 1.
ترجمته
وهو: أبو أحمد عبد الله علي بن محمد الجرجاني المعروف بابن القطان
المتوفى سنة 365:
وقال السمعاني: " كان حافظ عصره، رحل إلى الإسكندرية وسمرقند ودخل
البلاد وأدرك الشيوخ، كان حافظا متقنا لم يكن في زمانه مثله " 2.
وقال الذهبي: " ابن عدي الإمام الحافظ الكبير أبو أحمد... كان أحد
الأعلام... وهو المصنف في الكلام على الرجال عارفا بالعلل، قال أبو القاسم
ابن عساكر: كان ثقة على لحن فيه، قال حمزة السهمي: سألت الدارقطني أن
يصنف كتابا في الضعفاء فقال: أليس عندك كتاب ابن عدي؟ فقلت: بلى،
قال: فيه كفاية لا يزاد عليه... قال حمزة السهمي: كان حافظا متقنا لم يكن في
زمانه أحد مثله... قال الخليلي: كان عديم النظير حفظا وجلالة.
سألت عبد الله بن محمد الحافظ: أيهما أحفظ: ابن عدي أو ابن قانع،
فقال: زر قميص ابن عدي احفظ من عبد الباقي بن قانع.
قال الخليلي: وسمعت أحمد بن أبي مسلم الحافظ يقول: لم أر أحدا مثل

1) ميزان الاعتدال 4821.
2) الأنساب - الجرجاني.
151

أبي أحمد بن عدي وكيف فوقه من الحفظ؟ وكان أحمد قد لقي الطبراني وأبا
أحمد الحاكم وقد قال لي: كان حفظ هؤلاء تكلفا وحفظ ابن عدي طبعا، زاد
معجمه على ألف شيخ... " 1.
وقال ابن العماد: " ابن عدي الحافظ الكبير... قال ابن قاضي شهبة:
هو أحد الأئمة الأعلام وأركان الإسلام، طاف البلاد في طلب العلم، وسمع
الكبار... " 2.
(21)
رواية القطيعي
علم روايته لحديث السفينة من عبارة الحاكم وغيره.
ترجمته
هو: أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي المتوفى سنة 368.
قال الخطيب: " سمع إبراهيم بن إسحاق وإسحاق بن الحسن الحربيين
وبشر بن موسى وأبا العباس الكديمي وأبا مسلم الكجي وعبد الله بن أحمد بن
حنبل، وكان كثير الحديث.
روى عن عبيد الله بن أحمد المسند والزهد والتاريخ والمسائل وغير ذلك،
لم نر أحدا امتنع من الرواية عنه ولا ترك الاحتجاج به " 3.
وقال السمعاني: " والمحدث المشهور أبو بكر أحمد بن جعفر... وكان

1) تذكرة الحفاظ 3 / 143.
2) شذرات الذهب 3 / 51.
3) تاريخ الخطيب 4 / 73 - 74 باختصار.
152

مكثرا " 1.
وقال الذهبي: " مسند العراق.. وكان شيخا صالحا " 2.
(22)
رواية ابن السقا
علم روايته لحديث السفينة من عبارة ابن المغازلي.
ترجمته
هو: عبد الله بن محمد بن السقا الواسطي المتوفى سنة 371 أو سنة 373:
قال الذهبي: " ابن السقا الحافظ الإمام محدث واسط أبو محمد... روى
عنه الدارقطني وأبو الفتح يوسف القواس وأبو العلاء محمد بن علي القاضي...
وأبو نعيم الأصفهاني وآخرون.
قال العلاء: سمعت ابن المظفر والدار قطني يقولان: لم نر مع ابن السقا
كتابا وإنما حدثنا حفظا، وقال علي بن محمد الطيب الجلابي في تاريخه: ابن
السقا من أئمة الواسطيين والحفاظ المتقنين، توفي في جمادى الآخرة سنة 373.
قال السلفي: سألت الحافظ خميسا الجوزي عن ابن السقا فقال: هو من
مزينة مضر ولم يكن سقاءا بل لقب له، من وجوه الواسطيين وذوي الثروة والحفظ،
رحل به أبوه فأسمعه من أبي خليفة وأبي يعلى وابن زيدان البجلي والمفضل ابن
الجندي، وبارك الله في سنه وعلمه.

1) الأنساب - القطيعي.
2) العبر - حوادث سنة 368.
153

واتفق أنه أملي حديث الطير 1 فلم تحتمله نفوسهم، فوثبوا به وأقاموه
وغسلوا موضعه، فمضى ولزم بيته، فكان لا يحدث أحدا من الواسطيين، فلذا
قل حديثه عندهم، توفى سنة 371. حدثني ذلك شيخنا أبو الحسن المغازلي " 2.
وقال ابن الجوزي: " كان فهما حافظا، ورد بغداد فحدث بها مجالسه كلها
من حفظه بحضرة ابن المظفر والدار قطني، وكانا يقولان ما رأينا معه كتابا، إنما
حدثنا حفظا وما أخذنا عليه خطأ في شئ، غير أنه حدث عن أبي يعلى بحديث
في القلب منه شئ 3، وقال أبو العلاء الواسطي فما عدت إلى واسط أخبرته،
فأخرج الحديث وأصله بخط الظبي " 4
وقال ابن العماد " كان حافظا من كبراء أهل واسط وأولي الحشمة... " 5.

1) وهو قوله صلى الله عليه وآله: " اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل
معي هذا الطير، فجاء سيدنا علي عليه السلام فأكل معه " وهذا حديث صحيح لا مرية
فيه وممن أخرجه: أحمد والترمذي والنسائي والطبراني والدار قطني وأبو نعيم والحاكم
والخطيب... وهذا الحديث أيضا من أحاديث موسوعتنا... وسيقدم إلى الطبع إن شاء الله.
2) تذكرة الحفاظ 3 / 965.
3) الظاهر أن المراد من هذا الحديث هو حديث الطير الذي ذكرناه في الهامش
المتقدم، وماذا نفعل بقلب ابن الجوزي الذي طبع الله عليه فلم يتمكن من قبول أحاديث
فضائل أهل البيت عليهم الصلاة والسلام وحاول الطعن فيها مهما وجد إلى ذلك سبيلا؟!
وقد تقدم في مجلد حديث الثقلين (قسم السند) طعنه في حديث الثقلين وقد أخرجه مسلم
وغيره.
4) المنتظم 7 / 123.
5) شذرات الذهب 3 / 81.
154

(23)
رواية الدارقطني
وممن رواه الحافظ الدارقطني كما لا يخفى على من راجع بعض الأسانيد
كرواية الحافظ ابن الآبار، وقد جاء في (علله) ما لفظه:
" وسئل عن حديث حنش بن المعتمر عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه
وسلم: أيها الناس إني تركت فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا
حتى يردا علي الحوض، ومثلهما مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا.
فقال: يرويه أبو إسحاق السبيعي عن حنش، قال وذلك الأعمش ويونس
ابن أبي إسحاق ومفضل بن صالح، وخالفهم إسرائيل فرواه عن أبي إسحاق
عن رجل عن حنش، والقول عندي قول إسرائيل " 1.
ترجمته
هو: أبو الحسن علي بن معمر الدارقطني المتوفى سنة 385:
قال ابن كثير: " الحافظ الكبير، أستاذ هذه الصناعة وقبله بمدة وبعده إلى
زماننا هذا، سمع الكثير وجمع وصنف وألف وأجاد وأفاد وأحسن النظر
والتعليل والانتقاد والاعتقاد. وكان فريد عصره ونسيج وحده وإمام دهره في أسماء
الرجال وصناعة التعليل والجرح والتعديل وحسن التصنيف والتأليف... قال
الحاكم أبو عبد الله النيسابوري: لم ير الدارقطني مثل نفسه... " 2.
وقال ابن خلكان: " كان عالما حافظا فقيها. انفرد بالإمامة في علم الحديث

1) العلل للدار قطني. عن نسخته المخطوطة.
2) تاريخ ابن كثير 11 / 317.
155

في عصره ولم ينازعه في ذلك أحد من نظرائه... " 1.
وقال الذهبي: " الحافظ المشهور صاحب التصانيف... ذكره الحاكم
فقال: صار أوحد عصره في الحفظ والفهم والورع وإماما في القراء والنحاة...
وقال الخطيب: كان فريد عصره وقريع دهره ونسيج وحده وإمام وقته... وقال
القاضي أبو الطيب الطبري: الدارقطني أمير المؤمنين في الحديث " 2.
(24)
رواية محمد بن المظفر البغدادي
علم روايته لحديث السفينة من عبارة ابن المغازلي المتقدمة في الكتاب.
ترجمته:
هو: محمد بن المظفر بن موسى أبو الحسين البغدادي المتوفى سنة 397:
قال الذهبي: " الحافظ الإمام الثقة أبو الحسين البغدادي محدث العراق...
قال الخطيب: كان ابن المظفر فهما حافظا صادقا، وقال البرقاني: كتب الدارقطني
عن ابن المظفر ألف حديث... " 3.
وقال الصفدي: " الحافظ البغدادي، رحل إلى الأمصار وبرع في علم
الحديث ومعرفة الرجال... اتفقوا على فضله وصدقه وثقته " 4.

1) وفيات الأعيان 2 / 459.
2) العبر - حوادث 385.
3) تذكرة الحفاظ.
4) الوافي بالوفيات 5 / 34.
156

وقال السيوطي: " الحافظ الإمام الثقة... " 1.
وقال الخطيب: " كان حافظا فهما صادقا مكثرا، أخبرني أحمد بن علي
المحتسب حدثنا محمد بن أبي الفوارس قال: كان محمد بن المظفر ثقة أمينا
مأمونا حسن الحفظ، وانتهى إليه الحديث وحفظه وعلمه وكان قديما ينتقي
على الشيوخ، وكان مقدما عندهم، قال العتيقي: وكان ثقة مأمونا حسن الحفظ " 2.
(25)
رواية أبي مليل الكوفي
وعلم رواية أبي مليل الكوفي حديث السفينة من عبارة الطبراني في المعجم
الصغير المتقدمة سابقا في الكتاب.
ترجمته
هو: محمد بن عبد العزيز أبو مليل الكلابي الكوفي.
قال الخطيب: " قدم بغداد وحدث بها عن أبيه وعن أبي كريب محمد بن
العلاء روى عنه عبد الصمد بن علي الطستي وجعفر الخلدي وأبو بكر الشافعي
وعلي بن إبراهيم بن حماد القاضي...
حدثني علي بن محمد بن نصر قال سمعت حمزة بن يوسف قال سألت
الدارقطني عن محمد بن عبد العزيز بن محمد بن ربيعة الكلابي أبي مليل الكوفي
فقال: ثقة " 3.

1) طبقات الحفاظ.
2) تاريخ بغداد 3 / 262 - 264.
3) تاريخ بغداد 2 / 352 - 353.
157

وقال ابن ماكولا: " أبو مليل محمد بن عبد العزيز بن محمد بن ربيعة الكلابي
عن أبيه عن الوليد بن عقبة الشيباني ويحيى بن آدم " 1.
(26)
رواية سجادة البغدادي
علم روايته من عبارة الطبراني في المعجم الصغير السالفة الذكر في محلها
من الكتاب.
ترجمته
هو: الحسين بن أحمد بن منصور أبو عبد الله شيخ الحافظ الطبراني.
قال الخطيب: " حدث عن إبراهيم الترجماني وعبيد الله بن عمر القواريري
وأبي معمر الهزلي وعبد الله بن داهر الرازي، روى عنه أبو القاسم الطبراني..
وكان لا بأس به " 2.
(27)
رواية أبي ذر الهروي
تعلم روايته من سند رواية الحافظ ابن الأبار.

3) الاكمال 7 / 289.
1) تاريخ بغداد 8 / 3 - 4
158

ترجمته
هو: عبد بن أحمد بن محمد الأنصاري المتوفى سنة 434. 1
قال الذهبي: " أبو ذر الهروي الإمام العلامة الحافظ... قال الخطيب كان
ثقة ضابطا دينا... وقال عبد الغافر في تاريخ نيسابور: كان أبو ذر زاهدا ورعا
عالما سخيا لا يدخر شيئا وصار من كبار مشيخة الحرم مشارا إليه في التصوف،
خرج على الصحيحين تخريجا حسنا وكان حافظا كثير الشيوخ... " 2.
وقال ابن الجوزي: " كان ثقة ضابطا فاضلا " 3.
وقال تقي الدين الفاسي: " الحافظ أبو ذر الهروي المكي شيخ الحرم.. " 4.
(28)
رواية الجوهري
ستعلم روايته من عبارة القاضي الأنصاري.
ترجمته
هو: أبو محمد الحسن بن علي الجوهري المتوفى سنة 454:
قال ابن الأثير: " بغدادي ثقة مكثر، أصله من شيراز وولد ببغداد وسمع
أبا بكر القطيعي وأبا عمرو بن حيويه وغيرهما.
روى عنه أبو بكر الخطيب والقاضي أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري
وغيرهما.

1) تذكرة الحفاظ 3 / 1103.
2) المنتظم 8 / 115.
3) العقد الثمين 5 / 539.
4) تبعنا في الاسم وتاريخ الوفاة الذهبي في تذكرة الحفاظ.
159

ولد في شعبان سنة 363 وتوفي في ذي القعدة سنة 454 " 1.
وقال الخطيب بعد أن ذكر شيوخه: " كتبنا عنه وكان ثقة أمينا كثير السماع
وهو شيرازي الأصل... " 2.
وقال ابن الجوزي: " وكان ثقة أمينا " 3.
وقال الذهبي: " وأبو محمد الجوهري الحسن بن علي الشيرازي ثم البغدادي
المقنعي - لأنه كان يتطيلس ويلفها من تحت حنكه -: انتهت إليه علو الرواية
في الحديث، وأملى مجالس كثيرة، وكان صاحب حديث " 4.
(29)
رواية القضاعي
رواه بقوله: " أخبرنا عبد الرحمن بن أبي العباس المالكي، أنبأ أحمد بن
إبراهيم بن جامع ثنا علي بن عبد العزيز ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا الحسن بن أبي
جعفر عن أبي الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف
عنها غرق.
وبهذا الإسناد عن الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد بن
المسيب عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مثل أهل بيتي مثل
سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومن قاتلنا في آخر الزمان

1) اللباب 1 / 313.
2) التاريخ 7 / 393.
3) المنتظم 8 / 127.
4) العبر 3 / 231.
160

فكأنما قاتل مع الدجال.
وأناه أبو علي الحسن بن خلف الواسطي نا أبو حفص عمر بن إبراهيم
الكناني المقري نا أبو محمد عبد الله بن سليمان القاضي نا محمد بن علي الوراق
نا مسلم - هو ابن إبراهيم - بإسناده مثله.
أنا محمد بن الحسين النيسابوري أنا القاضي أبو طاهر نا محمد بن عثمان
- هو ابن أبي سويد - نا مسلم بن إبراهيم نا الحسن بن أبي جعفر عن علي بن زيد
عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن مثل
أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق " 1.
ترجمته
هو: القاضي أبو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي. الفقيه قاضي
مصر. المتوفى سنة 454.
وثقه السلفي وغيره. وأثنى عليه مترجموه. أنظر:
1 - طبقات السبكي 4 / 150
2 - حسن المحاضرة 1 / 227
3 - العبر 3 / 233
4 - وفيات الأعيان 3 / 349
(30)
رواية أبي غالب النحوي
علم روايته من عبارة ابن المغازلي المتقدمة في محلها.

1) مسند الشهاب 2 / 273 - 275.
161

ترجمته
هو: أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي المتوفى سنة 462:
قال اليافعي: " وفيها توفي الإمام اللغوي أبو غالب بن بشران الواسطي
الحنفي ويعرف بابن الخالة " 1.
وقال الذهبي: " وأبو غالب بن بشران الواسطي صاحب اللغة محمد بن
أحمد بن سهل المعدل الحنفي، ويعرف بابن الخالة، وله اثنتان وثمانون سنة،
ولم يكن بالعراق أعلم منه باللغة، روى عن أحمد بن عبيد بن بيري وطبقته " 2.
وقال ابن الجوزي: " وكان عالما بالأدب وانتهت إليه الرحلة في اللغة " 3.
وقال السيوطي: " قال يا قوت: أحد الأئمة المعروفين، جامع أشتات العلوم
قرن بين الدراية والفهم والرواية وشدة العناية، صاحب نحو ولغة وحديث
وأخبار ودين وصلاح، وإليه كانت الرحلة في زمانه وهو عين وقته وأوانه،
وكان مع ذلك ثقة ضابطا محررا حافظا... وكان مكثرا حسن المحاضرة إلا أنه
لا ينتفع به أحد، وكان معتزليا... " 4.
(31) رواية أبي الوليد الباجي
تعلم روايته من رواية الحافظ ابن الأبار.

1) مرآة الجنان 3 / 86.
2) العبر 3 / 250.
3) المنتظم 8 / 259.
4) بغية الوعاة 1 / 26.
162

ترجمته
هو: أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعيد القرطبي المتوفى سنة 474:
قال الذهبي: " الباجي الحافظ العلامة ذو الفنون أبو الوليد سليمان بن
خلف... روى عنه الحافظان أبو بكر الخطيب وأبو عمرو بن عبد البر وهما أكبر
منه وأبو عبد الله الحميدي... وقال أبو علي بن سكرة: ما رأيت مثل أبي الوليد
الباجي... " 1.
وقال ابن خلكان: " كان من علماء الأندلس وحفاظها.. وهو أحد أئمة
المسلمين... " 2.
وقال القاضي عياض: " كان أبو الوليد رحمه الله فقيها نظارا محققا راوية
محدثا يفهم صيغة الحديث ورجاله متكلما أصوليا فصيحا شاعرا مطبوعا حسن
التأليف متقن المعارف... سألت عنه شيخنا قاضي قضاة الشرق أبا علي الصدفي
الحافظ صاحبه فقال لي: هو أحد أئمة المسلمين لا يسئل عن مثله. ما رأيت
مثله... " 3.
(32)
رواية أبي العباس العذري
تعلم روايته من رواية الحافظ ابن الأبار.

1) تذكرة الحفاظ 3 / 1178.
2) وفيات الأعيان 2 / 408.
3) ترتيب المدارك 4 / 802.
163

ترجمته
هو: أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس العذري المعروف بالدلائي المتوفى
سنة 478:
قال ابن العماد: " كان حافظا محدثا متقنا مات في شعبان وله خمس وثمانون
سنة، حج سنة ثمان وأربعمائة مع أبويه فجاوروا ثمانية أعوام وصحب هو أبا
ذر فتخرج به، وروى عن أبي الحسن بن جهضم وطائفة. ومن جلالته أن إمامي
الأندلس ابن عبد البر وابن حزم رويا عنه وله كتاب دلائل النبوة " 1.
وقال اليافعي: " وفيها توفي الحافظ المتقن أبو العباس أحمد بن عمر
الأندلسي... " 2.
وقال الذهبي: " كان حافظا محدثا متقنا... " 3.
وقال محمد بن محمد مخلوف: " الإمام الفقيه المحدث الراوية العالم
الجليل القدر الشهير الذكر، سمع من أبي ذر الهروي البخاري مرات... وعنه
من لا يعد كثرة، منهم ابن عبد البر، وروى عنه أبو علي الصدفي صحيح
مسلم... " 4.
(33)
رواية شيرويه الديلمي
رواه في (الفردوس) باللفظ الآتي:

1) شذرات الذهب 3 / 357.
2) مرآة الجنان 3 / 122.
3) العبر 3 / 290.
4) شجرة النور الزكية في طبقات المالكية / 121.
164

" مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق،
ومثل باب حطة في بني إسرائيل " 1.
ترجمته
هو: أبو شجاع شيرويه بن شهردار الديلمي الهمداني المتوفى سنة 509:
قال اليافعي في حوادث 509: " وفيها توفي أبو شجاع الديلمي الهمداني
الحافظ صاحب كتاب الفردوس وتاريخ همدان " 2.
وقال السبكي: " شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فناخسرو الحافظ أبو
شجاع الديلمي مؤرخ همدان ومصنف كتاب الفردوس، ولد سنة خمس وأربعين
وأربعمائة... مات في تاسع شهر رجب سنة تسع وخمسمائة " 3.
وقال الذهبي: " المحدث الحافظ مفيد همدان ومصنف تاريخها ومصنف
كتاب الفردوس... " 4.
وقال أيضا: " وأبو شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الديلمي الهمداني
الحافظ صاحب كتاب الفردوس وتاريخ همدان وغير ذلك... وكان صلبا في
السنة " 5.
وقال ابن العماد: " الهمداني الحافظ.. وذكره ابن الصلاح فقال: كان
محدثا واسع الرحلة حسن الخلق والخلق، ذكيا صلبا في السنة قليل الكلام

1) فردوس الأخبار - مخطوط.
2) مرآة الجنان 3 / 198.
3) طبقات الشافعية 7 / 111 - 112.
4) تذكرة الحفاظ 4 / 53.
5) العبر 4 / 18 - 19.
165

صنف تصانيف اشتهرت عنه، منها كتاب الفردوس... " 1.
(34)
رواية أبي علي بن سكرة الصدفي
تعلم روايته من رواية الحافظ ابن الأبار.
ترجمته
هو: أبو علي حسين بن محمد بن خيرة بن حيون القاضي المعروف بابن
سكرة الصدفي المتوفى سنة 514:
قال اليافعي: " والحافظ الكبير أبو علي بن سكرة... برع في الحديث
وفنونه وصنف التصانيف.. " 2.
وقال ابن فرحون: " إمام عصره في علم الحديث وآخر أئمته في الأندلس
كان حافظا للحديث وأسماء رجاله وعلله وكان إماما في الفقه.. وسمع من
خلائق من الأئمة يطول ذكرهم... وكان موصوفا بالعلم والدين والعفة
والصدق... " 3.
وقال الذهبي: " وأبو علي بن سكرة الحافظ الكبير... برع في الحديث
وفنونه وصنف التصانيف... " 4.

1) شذرات الذهب 4 / 24.
2) مرآة الجنان 3 / 210.
3) الديباج المذهب 1 / 330.
4) العبر 4 / 32.
166

(35)
رواية أحمد بن أبي جمرة
تعلم روايته من سند رواية الحفاظ ابن الأبار.
ترجمته
هو: أبو العباس أحمد بن عبد الملك بن أبي جمرة المرسي المتوفى
سنة 533:
قال الذهبي: " أبو العباس أحمد بن عبد الملك بن أبي جمرة المرسي.
روى عن جماعة وانفرد بالإجازة عن أبي عمرو الداني " 1.
وانظر:
شذرات الذهب 4 / 102
ومرآة الجنان 3 / 261 وغيرهما.
(36)
رواية زاهر بن طاهر
علم روايته من عبارة صدر الدين الحموئي المتقدمة.
ترجمته
هو: زاهر بن طاهر بن محمد أبو القاسم الشحامي المستملي المتوفى
سنة 533:

1) العبر 4 / 91.
167

قال ابن الجوزي: " رجل في طلب الحديث وعمر، وكان مكثرا متيقظا
صحيح السماع، وكان يستملي على شيوخ نيسابور. وسمع منه الكثير بإصبهان
والري وهمدان والحجاز وبغداد وغيرها، وأجاز لي جميع مسموعاته، وأملى
في جامع نيسابور قريبا من ألف مجلس، وكان صبورا على القراءة عليه وكان
يكرم الغرباء الواردين عليه ويمرضهم ويداويهم ويعيرهم الكتب... " 1.
وقال ابن الجوزي: " ثقة صحيح السماع، كان مسند نيسابور... " 2.
وقال الذهبي: " وزاهر بن طاهر أبو القاسم الشحامي النيسابوري والمحدث
المستملي الشروطي، مسند خراسان... " 3.
(37)
رواية القاضي الأنصاري
رواه في (مشيخته) حيث قال: " حدثنا الجوهري قال أخبرنا أبو بكر أحمد
ابن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي قال حدثنا العباس بن إبراهيم القراطيسي
قال حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، قال حدثنا المفضل بن صالح عن أبي
إسحاق عن حنش الكناني قال سمعت أبا ذر رضي الله عنه يقول - وقد أخذ
بباب الكعبة -: من عرفني فأنا من قد عرفني ومن أنكرني فأنا أبو ذر سمعت
النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من
ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك " 4.

1) المنتظم 10 / 79.
2) طبقات القراء 1 / 288.
3) العبر 4 / 91.
4) مشيخة القاضي الأنصاري - عن نسخته المخطوطة.
168

ترجمته
هو: محمد بن عبد الباقي الأنصاري المتوفى سنة 535:
قال الذهبي: " محمد بن عبد الباقي بن محمد القاضي أبو بكر الأنصاري
البغدادي الحنبلي البزاز مسند العراق، ويعرف بقاضي المارستان، حضر أبا إسحاق
البرمكي وسمع من علي بن عيسى الباقلاني وأبي محمد الجوهري وأبي الطيب
الطبري وطائفة، وتفقه على القاضي أبي يعلى، وبرع في الحساب والهندسة، وشارك
في علوم كثيرة، وانتهى إليه علوم الأسناد في زمانه، توفي في رجب وله ثلاث وتسعون
سنة وخمسة أشهر.
قال ابن السمعاني: ما رأيت أجمع للفنون منه، نظر في كل علم، وسمعته
يقول: تبت من كل علم تعلمته إلا الحديث وعلمه " 1.
وقال ابن العماد بترجمته: " قال ابن الخشاب: كان مع تفرده بعلم الحساب
والفرائض وافتتانه في علوم عديدة، صدوقا ثبتا في الرواية متحريا فيها، وقال ابن
ناصر: لم يخلف بعده أن يقوم مقامه في علمه، وقال ابن شافع: ما رأيت ابن
الخشاب يعظم أحدا من مشايخه تعظيمه له " 2.
وقال ابن الجوزي بترجمته: " كان فهما ثبتا حجة متقنا في علوم كثيرة منفردا
في علم الفرائض " 3.

1) العبر 4 / 96
2) شذرات الذهب 4 / 108
3) المنتظم 10 / 92
169

(38)
رواية ابن القزاز
تعلم روايته من رواية الحافظ ابن الأبار.
ترجمته
هو: أبو عمرو الخضر بن عبد الرحمن القيسي المعروف بابن القزاز المتوفى
سنة 540:
قال ابن الأبار: " الخضر بن عبد الرحمن بن سعيد بن علي بن بقي بن غاز بن
إبراهيم القيسي أبو عمرو المعروف بابن القزاز من أهل المرية، أحد المكثرين عن
أبي علي والمتقدمين في أصحابه، وأكثر أيضا عن أبي علي الغساني، وكان
يكتب الشروط، حدث وأخذ عنه، وكان أهلا لذلك لعدالته وضبطه وكتب بخطه
علما كثيرا. وتوفى سنة أربعين وخمسمائة " 1.
(39)
رواية الخوارزمي
رواه " عن الإمام الحافظ صدر أبي العلاء الحسن بن أحمد الهمداني بإسناده
عن الطبراني، حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا الحسن
ابن أبي جعفر حدثنا علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح

1) المعجم في أصحاب أبي علي الصدفي / 87
170

من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق ومن قاتلنا في آخر الزمان فكأنما قاتل
مع 1 الدجال " 2.
ترجمته
هو: الموفق بن أحمد بن محمد المكي أبو المؤيد الخوارزمي المتوفى
سنة 568:
قال التقي الفاسي: " الموفق بن أحمد بن محمد المكي أبو مؤيد العلامة خطيب
خوارزم، كان أديبا فصيحا مفوها، خطب بخوارزم دهرا، وأنشأ الخطب، وأقرأ
الناس، وتخرج به جماعة، وتوفى بخوارزم في صفر سنة 578. ذكره هكذا الذهبي
في تاريخ الإسلام.
... وذكره محيي الدين عبد الباقي الحنفي في طبقات الحنفية وقال: ذكره
القفطي في أخبار النحاة... " 3.
وقال السيوطي: " الموفق بن أحمد بن سعيد بن إسحاق أبو المؤيد المعروف
بأخطب خوارزم. قال الصفدي: كان متمكنا من العربية، غزير العلم، فقيها،
فاضلا، أديبا، شاعرا، قرأ على الزمخشري، وله خطب وشعر، قال القفطي:
وقرأ عليه ناصر المطرزي " 4.

1) كذا
2) مقتل الحسين 1 / 104
3) العقد الثمين 7 / 310
4) بغية الوعاة 2 / 308
171

(40)
رواية أبي العلاء الهمداني
علم روايته لحديث السفينة من عبارة الخوارزمي.
ترجمته
هو: الحسن بن أحمد أبو العلاء الهمداني المتوفى سنة 569:
قال الذهبي: " أبو العلاء الهمداني الحافظ العلامة المقرئ شيخ الإسلام
الحسن بن أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن سهل العطار شيخ همدان،
قال أبو سعد السمعاني: حافظ متقن ومقرئ فاضل، حسن السيرة مرضي الطريقة عزيز
النفس، سخي بما يملكه مكرم للغرباء يعرف القراءات والحديث والأدب معرفة
حسنة، سمعت منه.
وقال عبد القادر الحافظ: شيخنا أبو العلاء أشهر من أن يعرف بل تعذر
وجود مثله في أعصار كثيرة على ما بلغنا من السير، أربى على أهل زمانه
في كثرة السماعات مع تحصيل أصول ما سمع، وجودة النسخ واتقان ما كتبه
بخطه " 1.
وقال ابن العماد: " الحافظ أبو العلاء العطار الحسن بن أحمد الهمداني
المقرئ الحنبلي الأستاذ شيخ همدان وقارئها وحافظها، رحل وحمل القراءات
والحديث... " 2.

1) تذكرة الحفاظ 4 / 1324.
2) شذرات الذهب 4 / 231.
172

وقال اليافعي: " الحافظ أبو العلاء العطار الحسن بن أحمد الهمداني
المقري شيخ همدان وقاريها وحافظها... برع على حفاظ زمانه في حفظ ما
يتعلق بالحديث من الأنساب والتواريخ والأسماء والكنى والقصص والسير،
وله تصانيف في القراءات والحديث والرقائق في مجلدات كبيرة منها: كتاب
زاد المسافر خمسون مجلدا، وكان إماما في العربية وحفظ في اللغة كتاب
الجمهرة... قال ابن النجار: هو إمام في علوم القرآن والحديث والأدب والزهد
والتمسك بالأثر " 1.
(41)
رواية أبي بكر بن خير
تعلم روايته من رواية الحافظ ابن الأبار.
ترجمته
هو: أبو بكر محمد بن خير بن عمر بن خليفة اللمتوني الإشبيلي المتوفى
سنة 575.
قال الذهبي: " ابن خير الإمام الحافظ شيخ القراء... قال الأبار:
كان مكثرا إلى الغاية... وتصدر بأشبيلية للإقراء والإسماع وحمل الناس عنه
كثيرا، وكان مقرئا مجودا ومحدثا متقنا أديبا نحويا لغويا واسع المعرفة راضيا
مأمونا.. " 2

1) مرآة الجنان 3 / 389
2) تذكرة الحفاظ 4 / 1366
173

وقال ابن العماد: " الحافظ صاحب شريح فاق الأقران في ضبط القراءات...
وبرع أيضا في الحديث واشتهر بالاتقان وسعة المعرفة بالعربية، توفي في ربيع
الأول عن ثلاث وسبعين سنة، قال ابن ناصر الدين: لم يكن له نظير في
الاتقان " 1.
وقال ابن الجزري: " الحافظ إمام مقرئ كامل بارع... " 2.
(42)
رواية محمد بن أبي جمرة
تعلم روايته من رواية الحافظ ابن الأبار.
ترجمته
هو: محمد بن أحمد بن عبد الملك بن موسى بن أبي جمرة المتوفى سنة 599:
قال ابن الجزري: " محمد بن أحمد بن عبد الملك بن موسى بن أبي جمرة
بالجيم والراء أبو بكر المرسي الأموي مولاهم إمام كبير فقيه شهير... وروى
الكثير مع الثقة والعدالة... " 3.
وقال ابن العماد: " وفيها - أبو بكر بن أبي جمرة... القاضي أحد أئمة
المذهب. عرض المدونة على والده وله منه إجازة كما لأبيه إجازة من أبي عمرو
الداني، وأجاز له أبو بحر بن العاص وأفتى ستين سنة، وولي قضاء مرسية وشاطبة

1) شذرات الذهب 4 / 253
2) طبقات القراء 2 / 139.
3) طبقات القراء 2 / 69.
174

دفعات، وصنف التصانيف وكان أسند من بقي بالأندلس توفي في المحرم " 1.
وقال اليافعي: " وفيها توفي القاضي محمد بن أحمد الأموي المرسي
المالكي أحد أئمة المذهب عرض المدونة على والده وأجار له الكبار وأفتى
ستين سنة وولي قضاء مرسية وشاطبة وصنف التصانيف " 2.
(43)
رواية ابن اليتيم الأندلسي
تعلم روايته من رواية الحافظ ابن الأبار.
ترجمته
هو: أبو عبد الله محمد بن أحمد الحاكم ويعرف بابن اليتيم المتوفى سنة 621:
قال الذهبي: " وابن اليتيم أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد الأنصاري
الإندرشي خطيب المرية، رحل في الحديث وسمع من أبي الحسن ابن النعمة
وابن هذيل والكبار، وبالاسكندرية من السلفي، وببغداد من شهدة، وبدمشق
من الحافظ ابن عساكر. ولد سنة 544 وتوفي في ربيع الأول " 3.
وقال ابن حجر: " يعرف بالأندلسي، المسند... صدوق إن شاء الله، ليس
بمتقن ولا يعتمد إلا على ما رواه من أصل... قال أبو عبد الله بن الأبار: كان مكثرا
رحالا، نسبه بعض شيوخنا إلى الاضطراب، ومع ذلك استند به الناس وأخذوا
عنه... " 4.

1) شذرات الذهب 4 / 342.
2) مرآة الجنان 3 / 496.
3) العبر 5 / 84 حوادث سنة 621.
4) لسان الميزان 5 / 50
175

وقال ابن الصابوني: " وحدث عن الحافظين أبي طاهر السلفي وأبي القاسم
ابن عساكر الدمشقي.. " 1.
(44)
رواية ابن خليل الدمشقي
علم روايته لحديث السفينة من عبارة الكنجي السابقة الذكر.
ترجمته
هو: يوسف بن خليل بن عبد الله أبو الحجاج الدمشقي، المتوفى سنة 648:
قال الذهبي: " ابن خليل الحافظ المفيد الإمام الرحال مسند الشام شمس
الدين أبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي الآدمي محدث حلب،
سئل أبو إسحاق الصريفيني عنه فقال: حافظ ثقة عالم بما يقرأ عليه، لا يكاد يفوته
اسم الرجل، وسئل الحافظ الضياء عنه فقال: حافظ سمع وحصل الكثير وهو
صاحب رحلة وتطواف، قال عمر بن الحاجب الحافظ: هو أحد الرحالين بل
أوحدهم فضلا وأوسعهم رحلة، نقل بخطه المليح ما لا يدخل تحت الحصر، وهو
طيب الأخلاق مرضي الطريقة. متقن ثقة حافظ " 2.
وقال ابن العماد: " كان إماما حافظا ثقة نبيلا متقنا واسع الرواية جميل السيرة
متسع الرحلة، قال ابن ناصر الدين: كان من الأئمة الحفاظ المكثرين الرحالين
بل كان أوحدهم فضلا وأوسعهم رحلة وكتابة ونقلا.. " 3.

1) تكملة إكمال الاكمال 334.
2) تذكرة الحفاظ 4 / 1410.
3) شذرات الذهب 5 / 243.
176

وقال ابن رجب: " استوطن في آخر عمره حلب وتصدر بجامعها وصار
حافظا والمشار إليه بعلم الحديث فيها.. " 1.
(45)
رواية ابن الأبار
روى حديث الثقلين وحديث السفينة في سياق واحد بسند له عن سيدنا أبي
ذر الغفاري حيث قال: " حدثنا أبو عبد الله محمد بن أحمد الحاكم ويعرف بابن
اليتيم في آخرين عن أبي بكر بن خير أنا أبو عمرو الخضر بن عبد الرحمن أنا
أبو علي الصدفي قراءة عليه وأنا أسمع في المسجد الجامع عمره الله بحضرة
المرية في ذي الحجة سنة خمس وخمسمائة أنا أبو الوليد الباجي وأبو العباس العذري.
وأنبأنا ابن أبي جمرة عن أبيه قالا: أنا أبو ذر أنا الدارقطني نا أبو القاسم
الحسن بن محمد بن بشر الكوفي الخزاز، في سنة إحدى وعشرين - يعني وثلاثمائة - نا الحسين بن الحبري نا الحسن بن الحسين العرني نا علي بن الحسن
العبدري عن محمد بن رستم أبي الصامت الضبي عن زاذان أبي عمر عن أبي ذر:
أنه تعلق بأستار الكعبة وقال: يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم
يعرفني فأنا جندب الغفاري، ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر، أقسمت عليكم بحمد الله
وبحق رسوله هل فيكم أحد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما أقلت
الغبراء ولا أظلت الخضراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر؟ فقامت طوائف من الناس
فقالوا: اللهم إنا قد سمعناه وهو يذكر ذلك. فقال: والله ما كذبت منذ عرفت
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أكذب حتى ألقى الله تعالى.
وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إني تارك فيكم خليفتين

1) ذيل طبقات الحنابلة 2 / 245.
177

أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض سبب بيد
الله تعالى وسبب بأيديكم، وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهم، فإن
إلهي عز وجل قد وعدني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
وسمعته صلى الله عليه وسلم يقول: إن مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من
ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك " 1.
ترجمته
هو: أبو عبد الله محمد بن عبد الله القضاعي الأندلسي المتوفى سنة 658.
قال ابن العماد: " وفيها - أن الأبار حفظ العلامة أبو عبد الله محمد بن
عبد الله القضاعي الأندلسي البلنسي الكاتب الأديب أحد أئمة الحديث، قرأ القراءات
وعني بالأثر وبرع في البلاغة والنظم والنثر، وكان ذا جلالة ورياسة. قتله صاحب
تونس ظلما في العشرين من المحرم وله ثلاث وستون سنة " 2.
وقال ابن شاكر الكتبي: " الحافظ العلامة أبو عبد الله القضاعي البلنسي
الكاتب الأديب المعروف بابن الأبار، ولد سنة خمس وتسعين وخمسمائة، عني
بالحديث وجال في الأندلس وكتب العالي والنازل، وكان بصيرا بالرجال، عالما
بالتاريخ، إماما في العربية، فقيها مفننا إخباريا فصيحا.. " 3.
وقال الصفدي: " ابن الأبار... الحافظ العلامة.. سمع من أبيه وأبي
عبد الله محمد بن نوح الغافقي وأبي الربيع سليمان بن موسى بن سالم الكلاعي
الحافظ وبه تخرج.. " 4.

1) المعجم في أصحاب القاضي الإمام أبي علي الصدفي 87 - 89.
2) شذرات الذهب 5 / 295.
3) فوات الوفيات 2 / 450.
4) الوافي بالوفيات 3 / 355.
178

(46)
رواية الذهبي
روى حديث السفينة حيث نقل في ترجمة " الحسن بن أبي جعفر " تعديل ابن
عدي إياه وروايته للحديث عنه، وقد تقدم نص عبارته في " ابن عدي ".
ترجمته
هو: محمد بن أحمد بن عثمان شمس الدين الذهبي المتوفى سنة 748:
قال ابن تغرى بردى: " الشيخ الإمام الحافظ المؤرخ صاحب التصانيف
المفيدة شمس الدين أبو عبد الله الذهبي الشافعي رحمه الله تعالى أحد الحفاظ
المشهورة، سمع الكثير ورحل البلاد وكتب وألف وصنف وأرخ وصحح
وبرع في الحديث وعلومه، وحصل الأصول وانتقى، وقرأ القراءات السبع على
جماعة من مشايخ القراءات " 1.
وقال الشوكاني: " الحافظ الكبير المؤرخ، صاحب التصانيف السائرة في
الأقطار. قال ابن حجر: كان أكثر أهل عصره تصنيفا... قال البدر النابلسي في
مشيخته: كان علامة زمانه في الرجال وأحوالهم، حديد الفهم، ثاقب الذهن،
وشهرته تغني عن الإطناب فيه " 2.
وقال الجزري: " الذهبي الحافظ، أستاذ ثقة كبير، ولد سنة 673 وعني
بالقراءات من صغره... وكتب كثيرا وألف وجمع وأحسن في تأليف طبقات
القراء، وأخر بأخرى، وكان قد ترك القراءات واشتغل بالحديث وأسماء الرجال

1) النجوم الزاهرة 10 / 182.
2) البدر الطالع 2 / 110.
179

فبلغت شيوخه في الحديث وغيره ألفا. توفي في ذي القعدة سنة 748 بدمشق " 1.
وقال الصفدي: " الشيخ الإمام العلامة الحافظ شمس الدين أبو عبد الله الذهبي،
حافظ لا يجارى ولافظ لا يبارى، أتقن الحديث ورجاله ونظر علله وأحواله
وعرف تراجم الناس وأزال الإبهام في تواريخهم والإلباس... " 2.
وقال ابن حجر: " الحافظ أبو عبد الله شمس الدين الذهبي.. مهر في فن الحديث
وجمع فيه المجاميع المفيدة الكثيرة، حتى كان أكثر أهل عصره تصنيفا...
قرأت بخط البدر النابلسي في مشيخته: كان علامة زمانه في الرجال وأحوالهم
حديد الفهم، ثاقب الذهن، وشهرته تغني عن الإطناب فيه " 3.
(47)
رواية البوصيري
رواه في كتابه (إتحاف السادة) حيث قال:
" وعن أبي الطفيل أنه رأى أبا ذر رضي الله عنه قائما على الباب وهو ينادي:
يا أيها الناس تعرفوني؟ من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب صاحب
رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبو ذر الغفاري، سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: إن مثل أهل بيتي مثل فيكم مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن
تخلف عنها غرق. وإن مثل أهل بيتي فيكم باب حطة. رواه أبو يعلى والبزار 4 ".

1) غاية النهاية في طبقات القراء 2 / 71.
2) الوافي بالوفيات 2 / 163 - 168.
3) الدرر الكامنة 3 / 426.
4) إتحاف السادة المهرة بزوائد المسانيد العشرة، عن نسخته المحفوظة بمكتبة
طوبقبو سراى أحمد الثالث.
180

ترجمته
هو: أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل أبو العباس الكناني البوصيري القاهري
الشافعي المتوفى سنة 840:
قال ابن حجر: " ولد في المحرم سنة 762 واشتغل قليلا وسكن القاهرة
ولازم شيخنا العراقي على كبر، فسمع منه الكثير، ثم لازمني في حياة شيخنا،
فكتب عني لسان الميزان والنكت على الكاشف، وسمع على الكثير من التصانيف
وغيرها... وكان كثير السكون والصلاة والتلاوة مع حدة الخلق، وجمع أشياء
منها: زوائد سنن ابن ماجة على الكتب الستة، وعمل زوائد المسانيد العشرة... " 1.
وقال السيوطي (في ذكر من كان بمصر من حفاظ الحديث):
" سمع الكثير وعني بالفن وألف وخرج " 2.
وهكذا ترجم له السخاوي 3 وابن العماد 4.
(48)
رواية ابن حجر العسقلاني
رواه عن سيدنا أبي ذر رضي الله عنه في (المطالب العالية) وهذا لفظه:
" 4003 حسن 5: سمعت أبا ذر وهو آخذ بحلقة الباب وهو يقول يا أيها

1) أنباء الغمر بأبناء العمر 8 / 431.
2) حسن المحاضرة 1 / 463.
3) الضوء اللامع 1 / 251.
4) شذرات الذهب 7 / 233.
5) كذا والظاهر أنه: حنش.
181

الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري، سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من
دخلها نجا ومن تخلف عنها هلك.
4004 أبو الطفيل أنه رأى أبا ذر قائما على الباب وهو ينادي: يا أيها الناس
تعرفوني؟ من عرفني فقد عرفني، من لم يعرفني فأنا جندب صاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم وأنا أبو ذر الغفاري، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف
عنها غرق، وأن مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة " 1.
ترجمته
هو: أحمد بن علي شهاب الدين أبو الفضل العسقلاني المعروف بابن حجر
المتوفى سنة 852:
قال السخاوي: " شيخي الأستاذ إمام الأئمة الشهاب أبو الفضل الكناني
العسقلاني المصري ثم القاهري الشافعي... املى ما ينيف على ألف مجلس من
حفظه، واشتهر ذكره، وبعد صيته وارتحل الأئمة إليه وتبحج الأعيان بالوفود
عليه، وكثرت طلبته، حتى كان رؤوس العلماء من كل مذهب من تلامذته، وأخذ
الناس عنه طبقة بعد أخرى، وألحق الأبناء بالآباء والأحفاد بل وأبناءهم بالأجداد
ولم يجتمع عند أحد مجموعهم، وقهرهم بذكائه وتفوق تصوره وسرعة إدراكه

1) المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية 4 / 75. المسانيد الثمانية هي:
مسانيد أبي داود الطيالسي والحميدي وابن أبي عمر ومسدد وابن منيع البغوي وابن أبي
شيبة وعبد بن حميد الكسي والحارث بن أبي أسامة. وقد أضاف إليها من مسندي أبي
يعلى وابن راهويه.
182

واتساع نظره ووفور آدابه، وامتدحه الكبار... وقد شهد له القدماء بالحفظ
والثقة والأمانة والمعرفة التامة.. " 1.
وقال السيوطي: " إمام الحفاظ في زمانه، قاضي القضاة، انتهت إليه الرحلة
والرياسة في الحديث في الدنيا بأسرها، فلم يكن في عصره حافظ سواه، وألف
كتبا كثيرة.. " 2.
وقال ابن العماد: " شيخ الإسلام على الأعلام أمير المؤمنين في الحديث
حافظ العصر شهاب الدين أبو الفضل أقبل على الاشتغال والاشتغال والتصنيف،
وبرع في الفقه والعربية، وصار حافظ الإسلام، قال بعضهم: كان شاعرا طبعا
محدثا صناعة فقيها تكلفا، انتهى إليه معرفة الرجال واستحضارهم، ومعرفة العالي
والنازل وعلل الحديث وغير ذلك، وصار هو المعول عليه في هذا الشأن في سائر
الأقطار وقدوة الأمة وعلامة العلماء وحجة الأعلام ومحيي السنة، وانتفع به الطلبة
وحضر دروسه وقرأ عليه غالب علماء مصر، ورحل الناس إليه من الأقطار... " 3.
(49)
رواية ابن كمال باشا
رواه في باب فضائل أمير المؤمنين عليه السلام بلفظ:
" مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق. عن
ابن عباس وابن الزبير وأبي ذر " 4.

1) الضوء اللامع 2 / 36 - 40.
2) حسن المحاضرة 1 / 363.
3) شذرات الذهب 7 / 270.
4) فضائل الخلفاء الأربعة. مخطوط.
183

ترجمته
هو: أحمد بن سليمان الحنفي الشهير بابن كمال باشا المتوفي سنة 940:
قال صاحب الشقائق النعمانية: " ومن العلماء في عصره: العالم العامل والفاضل
الكامل المولى شمس الدين أحمد بن سليمان بن كمال باشا... كان رحمه الله
تعالى من العلماء الذين صرفوا جميع أوقاتهم إلى العلم، وكان يشتغل بالعلم ليلا
ونهارا، ويكتب جميع ما لاح بباله الشريف، وقد فتر الليل والنهار ولم يفتر قلمه،
وصنف رسائل كثيرة في المباحث المهمة الغامضة وكان عدد رسائله قريبا من مائة
رسالة... وكل تصانيفه مقبولة بين الناس، وكان صاحب أخلاق حميدة حسنة
وأدب تام وعقل وافر وتقرير حسن ملخص، وله.. تحرير مقبول جدا لإيجازه
مع وضوح دلالته على المراد.
وبالجملة أنسى رحمه الله تعالى ذكر السلف بين الناس، وأحيى رباع العلم
بعد الاندراس، وكان في العلم جبلا راسخا وطودا شامخا، وكان من مفردات
الدنيا ومنبعا للمعارف العليا، روح الله تعالى روحه وزاد في غرف الجنان فتوحه " 1.
وقال ابن العماد في حوادث سنة 940: " وفيها شمس الدين أحمد بن
سليمان الحنفي الشهير بابن كمال باشا. العلم العلامة الأوحد المحقق الفهامة صاحب
التفسير... " 2.
(50)
رواية القدوسي الحنفي
ورواه الشيخ عبد النبي القدوسي الحنفي عن أبي ذر باللفظ الآتي:

1) الشقائق النعمانية ص 226.
2) شذرات الذهب 8 / 238.
184

" إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها
هلك " 1.
ترجمته
هو: الشيخ عبد النبي بن أحمد القدوسي الحنفي المتوفي سنة 990:
قال عمر رضا كحالة: " عبد النبي بن أحمد بن عبد القدوس الحنفي
النعماني فقيه باحث من أهل الهند، توفى خنقا في السجن، من تصانيفه: سنن
الهدى في متابعة المصطفى، ووظائف اليوم والليلة النبوية " 2.
(51)
رواية الخفاجي
رواه في (شفاء الغليل) حيث قال: " ومثله قولي في آل البيت رضي الله
عنهم، عقدا لما ورد في الحديث النبوي من قوله: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا:
إن آل البيت حبي * لهم مائي وزادي
وهم سفن نجاتي * في معاشي ومعادي
وللنواجي:
قد تدانى الرحيل والسير صعب * فعلام القدوم من غير زاد
وببحر الهوى غرقت ولكن * بك أرجو النجاة يوم المعاد " 3

1) سنن الهدى في متابعة المصطفى. مخطوط.
2) معجم المؤلفين 6 / 201. وانظر الإعلام للزركلي 4 / 320.
3) شفاء الغليل ص 220، 253.
185

ترجمته
هو: أحمد بن محمد شهاب الدين الخفاجي المصري المتوفى سنة 1069:
قال المحبي: " الشيخ أحمد بن محمد بن عمر قاضي القضاة الملقب بشهاب
الدين الخفاجي المصري الحنفي صاحب التصانيف السائرة، وأحد أفراد الدنيا
المجمع على تفوقه وبراعته، وكان في عصره بدر سماء العلم ونير أفق النثر والنظم،
رأس المؤلفين ورئيس المصنفين، سار ذكره سير المثل، وطلعت أخباره طلوع
الشهب في الفلك، وكل من رأيناه أو سمعنا به ممن أدرك وقته معترفون له بالتفرد
في التقرير والتحرير وحسن الإنشاء، وليس فيهم من يلحق شأوه ولا يدعي ذلك،
مع أن في الخلق من يدعي ما ليس فيه، وتآليفه كثيرة، ممتعة مقبولة، انتشرت
في البلاد ورزق فيها سعادة عظيمة، فإن الناس اشتغلوا بها، وأشعاره ومنشآته
مسلمة لا مجال للخدش فيها.
والحاصل: أنه فاق كل من تقدمه في كل فضيلة، وأتعب من يجئ بعده،
مع ما خوله الله تعالى من السعة وكثرة الكتب ولطف الطبع والنكتة والنادرة.
وقد ترجم نفسه في آخر ريحانته من حين مبدئه... " 1.
وقال الصديق حسن خان القنوجي: " الشيخ الفاضل والأديب الكامل...
حامل علم العلم وناشره، وجالب متاع الفضل وتاجره، كان ممن شرف إليه
مسائلة الكمال ورحالها، إذ ورث من سماء المعالي بدرها وهلالها، وحوى
طارفها وتليدها وأرضع من در الفنون كهلها ووليدها، وسفرت له فرائد العلوم
رافعة النقب وتزينت بمنظومه ومنثوره صدور المجالس والكتب، حرر لنفسه
ترجمة في كتابه الريحانة... وكان رحمه الله علامة في العربية ولسان العرب، وحاشيته

1) خلاصة الأثر 11 / 331.
186

على تفسير البيضاوي تدل علو علومه وسعة فضله وكمال ذكائه وغاية اطلاعه
ونهاية تحقيقه، لم يقم في الحنفية مثله في الزمان ولم يساوه في فضائله ومناقبه
إنسان... " 1.
(52)
رواية الأنصاري الشيرواني
أثبت حديث السفينة في خطبة كتابه (المناقب الحيدرية) الذي ألفه في
مناقب السلطان حيدر الغازي إذ قال:
" الحمد لله الذي جل شأنه وعظم سلطانه وشمل الخواص والعوام جوده
وإحسانه، الملك الديان الكريم المنان، والصلاة والسلام على سيد الأنام البشير النذير
السراج المنير الهادي إلى منهج الإسلام، الذي سبح الحصى في كفه ونبع الماء
من بين أصابعه وحن الجذع إليه ونزل القرآن العظيم لا يأتيه الباطل من بين يديه
ولا من خلفه عليه، نبينا الطاهر الأمين أكرم الأولين والآخرين صاحب الفضائل
الفاخرة والمعجزات الباهرة أبي القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن
هاشم.
وأهل بيته الكرام الأبرار الذين هم كسفينة نوح من تعلق بها فاز ومن تأخر
عنها زج في النار، المطهرين من الرجس والمآثم، وأصحابه الراشدين المتمسكين
بالحبل المتين " 2.

1) التاج المكلل 289.
2) المناقب الحيدرية. وقد كتب جماعة من الأعلام تقاريظ على هذا الكتاب،
منهم محمد رشيد الدين خان الدهلوي والشيخ المولوي حسن على المحدث.
187

ترجمته
هو: أحمد بن محمد بن علي الأنصاري اليمني الشهير بالشرواني المتوفى
سنة 1253 1:
قال عمر رضا كحالة: " أحمد بن محمد بن علي بن إبراهيم الهمداني
الأنصاري اليمني المعروف بالشرواني، أديب، مؤرخ، شاعر، توفي ببلدة
بونة. من مصنفاته:
حديقة الأفراح لإزالة الأتراح في الأدب والنوادر، وتراجم الأدباء، نفحة
اليمن فيما يزول بذكره الشجن، الجوهر الوقاد في شرح بانت سعاد، العجب
العجاب في ما يفيد الكتاب في الأدب والانشاء، والمناقب الحيدرية " 2.
(53)
رواية الآلوسي
وأورد شهاب الدين الآلوسي عن الإمام الفخر الرازي عن بعض المذكرين:
أنه عليه الصلاة والسلام قال: " مثل أهل بيتي كسفينة نوح من ركب فيها نجا
ومن تخلف عنها هلك " 3.
ترجمته
هو: شهاب الدين محمود الآلوسي البغدادي المتوفى سنة 1270:
قال عمر رضا كحالة: " محمود بن عبد الله الحسيني الآلوسي شهاب

1) كذا في إيضاح المكنون 1 / 385.
2) معجم المؤلفين 2 / 129.
3) روح المعاني 25 / 30.
188

الدين أبو الثناء، مفسر، محدث، فقيه، لغوي، نحوي، مشارك في بعض
العلوم.
ولد ببغداد في 14 شعبان وتقلد القضاء فيها وعزل، وسافر إلى الموصل
فالقسطنطينية، ومر بماردين وسيواس، وأكرمه السلطان عبد المجيد، وعاد إلى
بغداد وتوفي بها في 25 ذي القعدة. من تصانيفه الكثيرة:
روح المعاني في تفسير القرآن والسبع والمثاني في تسعة مجلدات.. " 1.
(54)
رواية الكمشخانوي
روى حديث السفينة حيث قال:
" ومثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق:
بر. طب عن ابن عباس. ك خط عن أبي ذر " 2.
ترجمته
هو: أحمد بن مصطفى الكمشخانوي الخالدي الحنفي المتوفي سنة 1311:
قال عمر رضا كحالة: " أحمد بن مصطفى بن عبد الرحمن الكمشخانوي
النقشبندي الخالدي الحنفي ضياء الدين، صوفي، محدث، واعظ، ولد في كمشخانة
بولاية طربزون، ورحل إلى القسطنطينية وبقي بها يحدث ويؤلف ويعظ إلى أن توفي
في 7 ذي القعدة.
من تآليفه: جامع المتون في ألفاظ الكفر وتصحيح الاعتقاد والأعمال، روح

1) معجم المؤلفين 12 / 175.
2) راموز الأحاديث ص 391.
189

العارفين ورشاد الطالبين في التصوف، راموز الأحاديث على ترتيب حروف الهجاء
جامع الأصول في الأولياء وأنواعهم وأصنافهم وأصول كل طريق، ودواء المسلمين
في الوعظ " 1.
(55)
رواية العلوي الحضرمي
ورواه السيد أبو بكر العلوي الحضرمي من طريق الطبراني في المعجم
الصغير كما تقدم 2.
ورواه أيضا من طريق الحاكم في المستدرك 3.
ترجمته
هو: أبو بكر بن عبد الرحمن العلوي الحضرمي الشافعي المتوفى سنة
1341:
قال عمر رضا كحالة: " أبو بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن علي بن عبد
الله بن عيدروس بن علي بن محمد بن شهاب الدين العلوي الحسيني الحضرمي
الشافعي، عالم شاعر، مشارك في أنواع من العلوم، ولد بقرية حصن آل فلوقة من
حضر موت، وبها نشأ، وتوفي في حيدر آباد دكن بالهند.
من آثاره: رشفة الصادي من بحر فضائل النبي الهادي، الترياق النافع
بإيضاح جمع الجوامع في جزأين، منظومة حدائق ذريعة الناهض إلى تعلم أحكام

1) معجم المؤلفين 2 / 178.
2) رشفة الصادي 79.
3) المصدر نفسه.
190

الفرائض، إسعاف الطلاب ببيان مساحة السطوح وما تتوقف عليه من الحساب،
وديوان شعر " 1.
(56)
رواية النبهاني
رواه حيث قال: " إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا
ومن تخلف عنها هلك. ك عن أبي ذر " 2.
ترجمته
هو: يوسف بن إسماعيل النبهاني الشافعي المتوفي 1350:
قال عمر رضا كحالة: " يوسف بن إسماعيل بن يوسف بن إسماعيل بن
حسن بن محمد النبهاني الشافعي أبو المحاسن، أديب، شاعر صوفي، من
القضاة.. " 3.
وله ترجمة مفصلة في مقدمة (شواهد الحق في الاستغاثة بسيد الخلق) 4.
وخلاصتها: أنه ولد بسنة 1265 تقريبا وقرأ القرآن على الحافظ الشيخ
إسماعيل النبهاني، ورحل إلى مصر لطلب العلم، ودخل الأزهر سنة 1273، ودرس
على مشايخه: أحدهم: شيخ المشايخ الشيخ إبراهيم السقا الشافعي المتوفى سنة
1298 وقد أجازه بإجازة فائقة، والعلامة السيد محمد الدمنهوري الشافعي المتوفى

1) معجم المؤلفين 3 / 64.
2) الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير 1 / 414.
3) معجم المؤلفين 13 / 275.
4) طبع مصر سنة 1374.
191

سنة 1287، والعلامة الشيخ أحمد الإجهوردي الضرير الشافعي المتوفى سنة 1293
والعلامة الشيخ حسن العدوي المالكي المتوفى سنة 1298 وغيرهم من كبار
علماء المذاهب المختلفة.
وتولى القضاء في الولايات المختلفة حتى صار رئيسا لمحكمة الحقوق العليا
في بيروت.
أما مصنفاته فهي كثيرة جدا.
ولقد أثنى عليه كبار علماء عصره وأشادوا بفضله في تقاريظهم لكتابه
المذكور.
(57)
رواية الكافي
رواه حيث قال: " وروى البزار عن ابن عباس وأبو داود عن ابن الزبير
والحاكم عن أبي ذر بسند حسن: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح، من ركبها
نجا ومن تخلف عنها غرق " 1.
وقد صرح بصحة هذا الحديث وأكد على ذلك حيث قال بعد كلام له:
" ويدل على ذلك: الحديث المشهور المتفق على نقله: مثل أهل بيتي
مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.
وهو حديث نقله الفريقان وصححه القبيلان، لا يمكن لطاعن أن يطعن عليه
وأمثاله في الأحاديث كثيرة ".

1) السيف اليماني المسلول في عنق من يطعن في أصحاب الرسول ص 9 فرغ من
تأليفه سنة 1354 ط أمية دمشق 1355.
192

ترجمته
هو: محمد بن يوسف التونسي المالكي المعروف بالكافي المتوفى سنة
1379:
قال عمر رضا كحالة: " محمد بن يوسف بن محمد بن سعد الحيدري
التونسي الأزهري الأشعري المالكي الخلوتي المعروف بالكافي، فقيه، متكلم،
صوفي،... انتسب إلى الأزهر ودرس فيه ما يقرب من عشرين عاما، وأخذ عن
أحمد الرفاعي الفيومي وسليم البشري وأبي الفضل الجيزاوي وبخيت المطيعي
وغيرهم، ثم توجه إلى صفاقس فدرس بها وتجول في أنحاء القطر التونسي،
ثم سافر إلى طرابلس الغرب فبنى غازي ومنها أبحر إلى القسطنطينية فأزمير
فالإسكندرية ثم غادرها إلى القاهرة فالسويس فجدة فمكة فالمدينة، وبها درس في
الحرم النبوي، ثم استوطن دمشق وتوفي بها في 29 ربيع الأول ودفن بمقبرة
الدحداح.
من مؤلفاته الكثيرة... السيف اليماني المسلول في عنق من طعن في أصحاب
الرسول... " 1.
(58)
رواية الآمرتسري
رواه بألفاظ مختلفة عن جماعة من الأعلام عن عدة من الأصحاب حيث قال:
" عن حنش بن المعتمر قال: رأيت أبا ذر آخذا بعضادتي باب الكعبة وهو
يقول: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري، سمعت رسول

1) معجم المؤلفين 12 / 136.
193

الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح في قومه
من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.
أخرجه الحاكم في تاريخه وأبو يعلى في مسنده والطبراني في الكبير
والأوسط وسماك بن حرب والبزار وأبو الحسن المغازلي.
عن أبي ذر أنه قال:... أخرجه أحمد في مسنده وابن جرير في تاريخه.
عن ابن عباس... أخرجه الطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية والبزار
في المسند.
عن سلمة بن الأكوع... أخرجه ابن المغازلي في المناقب.
عن عبد الله بن الزبير... أخرجه البزار في مسنده.
عن أبي سعيد الخدري... أخرجه الطبراني في الصغير والأوسط " 1.
(59)
رواية حسين المصري
(وهو: الأستاذ حسين محمد يوسف المصري. من المعاصرين). روى
حديث السفينة في كتابه (سيد شباب أهل الجنة) حيث قال: " مثل أهل البيت مثل
سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق.
البزار من حديث عبد الله بن الزبير وابن عباس، والطبراني من حديث أبي
ذر وأبي سعيد) 2.

1) أرجح المطالب 329 - 330.
2) سيد شباب أهل الجنة ص 44 ط مصر 1973. وقد قدم له: عبد الحليم محمود
شيخ الأزهر.
194

(60)
رواية أحمد محمد داود
وهو من المعاصرين، رواه في كتابه في مناقب سيدنا أمير المؤمنين عليه
السلام حيث قال: " وأخرج البزار عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا
ومن تركها غرق " 1.

1) مناقب علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ص 54 ط سنة 1389 وقدم له العارف
بالله: الشيخ محمد أحمد رضوان.
195

شواهد حديث السفينة
197

ثم إنه يشهد لكون مثل أهل البيت عليهم السلام مثل سفينة نوح أمور:
الأول: كلام لأمير المؤمنين (ع)
قال أمير المؤمنين عليه السلام: " إنما مثلنا في هذه الأمة كسفينة نوح وكباب
حطة في بني إسرائيل ".
وروى المتقي: " عن عباد بن عبد الله الأسدي قال: بينما أنا عند علي بن
أبي طالب رضي الله عنه في الرحبة إذ أتاه رجل فسأله عن هذه الآية: أفمن كان
على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه، قال: ما من رجل من قريش جرت عليه
المواسي إلا قد نزلت فيه طائفة من القرآن، والله [والله] لأن يكونوا يعلموا
ما سبق لنا أهل البيت على لسان النبي الأمي صلى الله عليه وسلم أحب إلي من
أن يكون لي ملء هذه الرحبة ذهبا وفضة، والله إن مثلنا في هذه الأمة كمثل سفينة

1) الدر المنثور 1 / 71 - 72.
199

نوح في قوم نوح. وإن مثلنا في هذه الأمة كمثل باب حطة في بني إسرائيل. أبو
سهل القطان في أماليه. وابن مردويه " 1.
الثاني: كلام آخر له (ع)
وقال عليه السلام: " أنا من سنخ أصلاب أصحاب السفينة، وكما نجا في
هاتيك من نجا ينجو في هذه من ينجو ".
رواه اليعقوبي من كلام له عليه السلام قال:
"... فأين يتاه بكم؟ بل أين تذهبون عن أهل بيت نبيكم؟ أنا من سنخ
أصلاب أصحاب السفينة، وكما نجا في هاتيك من نجا ينجو في هذه من ينجو
ويل وهين لمن تخلف عنهم، إني فيكم كالكهف لأهل الكهف، وإني فيكم باب
حطة من دخل فيه نجا ومن تخلف عنه هلك، حجة من ذي الحجة في حجة
الوداع: إني قد تركت بين أظهركم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا:
كتاب الله وعترتي أهل بيتي " 2.
الثالث: كلام آخر له (ع)
وقال عليه السلام: " فنحن نور السماوات والأرض وسفن النجاة " وقد قال
ذلك في خطبة خطبها في مدح النبي صلى الله عليه وآله وسلم رواها سبط ابن
الجوزي بسنده إلى الحسين بن علي عليهما السلام قال: " خطب أبي أمير
المؤمنين يوما بجامع الكوفة خطبة بليغة في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال بعد حمد الله: لما أراد أن ينشئ المخلوقات ويبتدع الموجودات أقام

1) كنز العمال 2 / 277 - 278
2) تاريخ اليعقوبي 2 / 201
200

الخلائق في صورة قبل دحو الأرض ورفع السماوات، ثم أفاض نورا من نور
عزه فلمع قبسا من ضيائه وسطع.
ثم اجتمع في تلك الصورة وفيها هيئة نبينا صلى الله عليه وسلم فقال له الله
تعالى: أنت المختار وعندك مستودع الأنوار وأنت المصطفى المنتخب الرضا
المنتجب المرتضى، من أجلك أضع البطحاء وأرفع السماء وأجري الماء وأجعل الثواب والعقاب والجنة والنار، وأنصب أهل بيتك علما للهداية وأودع أسرارهم
في سري بحيث لا يشكل عليهم دقيق ولا يغيب عنهم خفي وأجعلهم حجتي على
بريتي والمنبهين على قدري والمطلعين على أسرار خزائني.
ثم أخذ الحق سبحانه عليهم الشهادة بالربوبية والاقرار بالوحدانية في
مكنون علمه، نصب العوالم وموج الماء وأثار الزبد وأهاج الدخان، فطفى
عرشه على الماء، ثم أنشأ الملائكة من أنوار أبدعها وأنواع اخترعها، ثم خلق
الأرض وما فيها.
ثم قرن بتوحيده نبوة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وصفيه، وشهدت
السماوات والأرض والملائكة والعرش والكرسي والشمس والقمر والنجوم وما
في الأرض له بالنبوة، فلما خلق آدم أبان للملائكة فضله وأراهم ما خصه به من
سابق العلم وجعله محرابا وقبلة لهم وسجدوا له، ثم بين لآدم حقيقة ذلك النور
ومكنون ذلك السر، فلما حانت أيامه أودعه شيئا، ولم يزل ينقل من الأصلاب الفاخرة إلى الأرحام الطاهرة إلى أن وصل عبد المطلب ثم إلى عبد الله ثم إلى
نبيه صلى الله عليه وسلم، فدعا الناس ظاهرا وباطنا وندبهم سرا وعلانية، واستدعى
الفهوم إلى القيام بحقوق ذلك السر المودع في الذر قبل النسل، فمن وافقه
قبس من لمحات ذلك النور واهتدى إلى السر وانتهى إلى العهد المودع، ومن غمرته
الغفلة وشغلته المحنة فاستحق البعد.
201

ثم لم يزل ذلك النور ينتقل فينا ويتشعشع في غرائزنا، فنحن أنوار
السماوات والأرض وسفن النجاة، وفينا مكنون العلم وإلينا مصير الأمور وبمهدينا
تقطع الحجج خاتمة الأئمة ومنقذ الأمة ومنتهى النور، فليهن من استمسك بعروتنا
وحشر على محبتنا " 1.
الرابع: كلام لعلي بن الحسين (ع)
وقال سيدنا الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام: " نحن
الفلك الجارية في اللجج الغامرة يأمن من ركبها ويغرق من تركها " رواه
البلخي بقوله: " أخرج الحافظ الجعابي أن الإمام زين العابدين رضي الله عنه
قال: نحن الفلك الجارية في اللجج الغامرة، يأمن من ركبها ويغرق من تركها
وأن الله تبارك وتعالى أخذ ميثاق من يحبنا وهم في أصلاب آبائهم، فلا يقدرون
على ترك ولايتنا لأن الله عز وجل جعل جبلتهم على ذلك " 2.
الخامس: القصيدة المنسوبة إلى ابن العاص
وقال عمرو بن العاص في مدح أمير المؤمنين عليه السلام " هو النبأ العظيم
وفلك نوح * وباب الله وانقطع الخطاب " في قصيدة نسبها إليه جماعة من علماء
أهل السنة، منهم: أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني اليمني في
كتاب (الإكليل) وجمال الدين المحدث الشيرازي في (تحفة الأحباء في مناقب
آل العباء).
قال أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني اليمني: " روى أن

1) تذكرة خواص الأمة 128.
2) ينابيع المودة 23.
202

معاوية بن أبي سفيان قال يوما لجلسائه: من قال في علي على ما فيه فله البدرة؟
فقال كل منهم كلاما غير موافق من شتم أمير المؤمنين إلا عمرو بن العاص فإنه
قال أبياتا اعتقدها وخالفها بفعاله:
بآل محمد عرف الصواب * وفي أبياتهم نزل الكتاب
وهم حجج الإله على البرايا * بهم وبجدهم لا يستراب
ولا سيما أبي حسن علي * له في المجد مرتبة تهاب
إذا طلبت صوارمهم 1 نفوسا * فليس بها 2 سوى نعم جواب
طعام حسامه مهج الأعادي * وفيض دم الرقاب لها شراب
وضربته كبيعته بخم * معاقدها من الناس الرقاب
إذا لم تبر من أعدا علي * فمالك في محبته ثواب
هو البكاء في المحراب ليلا * هو الضحاك إن آن الضراب
هو النبأ العظيم وفلك نوح * وباب الله وانقطع الجواب 3
فأعطاه معاوية البدرة وحرم الآخرين " 4.
السادس: كلام للحسن البصري 5
وقال الحسن البصري في كتاب له إلى سيدنا الإمام الحسن السبط عليه السلام

1) كذا والظاهر: صوارمه.
2) كذا والظاهر: لها.
3) كذا والظاهر: الخطاب.
4) هذا الاستشهاد مبني على نسبة من ذكرنا القصيدة إلى عمرو بن العاص.
ومن القوم من نسبها إلى الناشئ الصغير المتوفى سنة 365 وهي 32 بيت، قال صاحب الغدير:
وهو الأصح.
5) الحسن البصري هو: الحسن بن يسار أبو سعيد. من كبار التابعين وإمام أهل
البصرة وحبر الأمة في زمنه، وأحد العلماء الفقهاء النساك عند أهل السنة. توفي سنة 110
وله ترجمة في جميع كتب الرجال كتهذيب التهذيب وتقريب التهذيب وميزان الاعتدال.
وقد أثنى عليه الحافظ أبو نعيم في حلية الأولياء 2 / 131.
203

" فإنكم معاشر بني هاشم كالفلك الجارية في بحر لجي، ومصابيح الدجى وأعلام
الهدى والأئمة القادة الذين من تبعهم نجا كسفينة نوح المشحونة التي يؤول إليها
المؤمنون وينجو فيها المتمسكون... ".
رواه أبو الحسن الغزنوي في [كشف المحجوب لأرباب القلوب 61] وعنه
الشهاب الدولت آبادي في (هداية السعداء) وعبد الرحمن الجشتي في (مرآة
الأسرار) ورواه محمد محبوب في [تفسير شاهي] بتفسير قوله تعالى: " قل
فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين " عن كتاب (جواهر العلوم).
204

دلالة حديث السفينة
205

ويدل حديث السفينة على إمامة أهل البيت عليهم السلام من وجوه:
1 - وجوب اتباعهم
إن هذا الحديث يدل على وجوب اتباع أهل البيت عليهم السلام على الإطلاق،
ولا يجب اتباع أحد كذلك - بعد الله ورسوله صلى الله عليه وآله - إلا الإمام كما دريت فيما
سبق في وجوه دلالة حديث الثقلين على المطلوب.
ويشهد لدلالته على وجوب اتباعهم مطلقا كلمات عدة من علماء أهل السنة
منهم العجيلي الشافعي، وقد تقدم ذكر بعض تلك الكلمات.
2 - اتباعهم يوجب النجاة
إن هذا الحديث يدل على أن اتباع أهل البيت عليهم السلام يوجب النجاة
والخلاص، ومن المعلوم أن كونهم كذلك دليل العصمة، وهي تستلزم الإمامة
والخلافة.
وقد نص على دلالة الحديث على ذلك جماعة في بيان وجه تشبيههم
بالسفينة:
قال الواحدي: " أنظر كيف دعا الخلق إلى النسب إلى ولائهم والسير تحت
لوائهم بضرب مثلهم بسفينة نوح عليه السلام، جعل ما في الآخرة من مخاوف
207

الأخطار وأهوال النار كالبحر الذي لج براكبه، فيورده مشارع المنية ويفيض
عليه سجال البلية، وجعل أهل بيته عليه وعليهم السلام مسبب الخلاص من مخاوفه
والنجاة من متألفه، وكما لا يعبر البحر الهياج عند تلاطم الأمواج إلا بالسفينة،
كذلك لا يأمن نفخ الجحيم ولا يفوز بدار النعيم إلا من تولى أهل بيت الرسول
صلوات الله عليه وعليهم، وتخلى لهم وده ونصيحته وأكد من موالاتهم عقيدته،
فإن الذين تخلفوا عن تلك السفينة آلوا شر مآل وخرجوا من الدنيا إلى أنكال
وجحيم ذات أغلال، وكما ضرب مثلهم بسفينة نوح قرنهم بكتاب الله تعالى
فجعلهم ثاني الكتاب وشفع التنزيل " 1.
وقال السمهودي في تنبيهات الذكر الخامس: " ثانيها قوله صلى الله عليه
وسلم: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه، الحديث، ووجهه أن
النجاة ثبتت لأهل السفينة من قوم نوح عليه السلام، وقد سبق في الذكر قبله
في حثه صلى الله عليه وسلم على التمسك بالثقلين كتاب الله وعترته قوله صلى الله عليه وآله
فإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض، وقوله في بعض الطرق: نبأني اللطيف
الخبير، فأثبت لهم بذلك النجاة وجعلهم وصلة إليها، فتم التمسك المذكور،
ومحصله الحث على التعلق بحبلهم وحبهم وإعظامهم شكرا لنعمة مشرفهم صلى
الله وسلم عليه وعليهم، والأخذ بهدي علمائهم ومحاسن أخلاقهم وشيمهم،
فمن أخذ بذلك نجا من ظلمات المخالفة وأدى شكر النعمة الوافرة، ومن تخلف
عنه غرق في بحار الكفران وتيار الطغيان فاستوجب النيران " 2.
وقال ابن حجر: " ووجه تشبيههم بالسفينة فيما مر: إن من أحبهم وعظمهم
شكرا لنعمة مشرفهم صلى الله عليه وآله وأخذ بهدي علمائهم نجا من ظلمة المخالفات،

1) تفسير الواحدي - مخطوط.
2) جواهر العقدين - مخطوط.
208

ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم وهلك في مفاوز (تيار - ظ)
الطغيان " 1.
3 - دلالته على أفضليتهم
إن هذا الحديث يدل على أفضلية أهل البيت عليهم السلام من سائر الناس
مطلقا، إذ لو كان أحد أفضل منهم - أو في مرتبتهم من الفضل - لأمر الرسول صلى
الله عليه وآله وسلم بالاقتداء به دونهم، وإلا لزم أن يكون قد غش أمته، وحاشا
لله من ذلك...
وقد صرح بدلالة الحديث على ذلك جماعة من أعيان علماء السنة كما تقدم.
4 - دلالته على وجوب محبتهم
إن هذا الحديث يدل على وجوب محبة أهل البيت عليهم السلام على الإطلاق،
ووجوبها كذلك دليل على وجوب عصمتهم وأفضليتهم والانقياد لهم، كما بحث
عن ذلك بالتفصيل في مجلد آية المودة. وكل ذلك يستلزم الإمامة.
5 - دلالته على عصمتهم
إن هذا الحديث يدل على أن محبة أهل البيت عليهم السلام توجب النجاة.
وهذا المعنى يستلزم عصمتهم، إذ لو كان منهم ما يوجب سخط الباري تعالى لما
جازت محبتهم ومتابعتهم فضلا عن وجوبها وكونها سببا للنجاة - وهذا واضح.
وإذا ثبت عصمتهم عليهم السلام لم يبق ريب في إمامتهم..
6 - من تخلف عنهم ضل
إن هذا الحديث يدل على هلاك وضلال المتخلفين عن أهل البيت عليهم السلام،

1) الصواعق المحرقة: 91.
209

وتخلف الخلفاء عنهم من الوضوح بمكان كما أثبته علماؤنا الأعيان في كتب هذا
الشأن، فبطل بهذا خلافتهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله، وثبتت خلافة
سيدنا أمير المؤمنين عليه السلام.
7 - هم الميزان لمعرفة المؤمن والكافر
إن هذا الحديث يدل على أن من اتبعهم كان من المفلحين الناجين، ومن
خالفهم وتركهم كان من الكافرين الخاسرين، فبهم وباتباعهم يعرف المؤمن
من الكافر، وهذا المعنى أيضا يقتضي الإمامة والرئاسة العامة، لأنه من شؤون العصمة
المستلزمة للإمامة... كما تقدم.
8 - دلالته على لزوم الإمام في كل عصر
إن هذا الحديث يدل على لزوم وجود إمام معصوم من أهل البيت عليهم السلام
في كل زمان إلى يوم القيامة، ليتسنى للأمة في جميع الأدوار ركوب تلك السفينة
والنجاة بها من الهلاك، فهو إذا يدل على صحة مذهب أهل الحق وبطلان المذاهب
الأخرى كما لا يخفى.
9 - الجمع بين حديثي الثقلين والسفينة
لقد جاء حديث السفينة بعد حديث الثقلين في سياق طويل بحيث لا يبقى
ريب لمن لاحظه في دلالته على مطلوب أهل الحق.. وذلك ما رواه أبو عبد الله
محمد بن مسلم بن أبي الفوارس الرازي في صدر كتابه (الأربعين في فضائل
أمير المؤمنين) حيث قال: " وقال النبي صلى الله عليه وسلم: إني تارك فيكم
كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فهما خليفتان بعدي، أحدهما أكبر من الآخر سبب
موصول من السماء إلى، الأرض فإن استمسكتم بهما لن تضلوا، فإنهما لن يفترقا
210

حتى يردا علي الحوض يوم القيامة، فلا تسبقوا أهل بيتي بالقول فتهلكوا ولا
تقصروا عنهم فتذهبوا، فإن مثلهم فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف
عنها هلك، ومثلهم فيكم كمثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له، إلا
وإن أهل بيتي أمان لأمتي فإذا ذهب أهل بيتي جاء أمتي ما يوعدون، ألا وإن الله
عصمهم من الضلالة وطهرهم من الفواحش واصطفاهم على العالمين، ألا وإن
الله أوجب محبتهم وأمر بمودتهم، ألا وإنهم الشهداء على العباد في الدنيا ويوم
المعاد، إلا وإنهم أهل الولاية الدالون على طرق الهداية، ألا وإن الله فرض
لهم الطاعة على الفرق والجماعة فمن تمسك بهم سلك ومن حاد عنهم هلك.
ألا وإن العترة الهادية الطيبين دعاة الدين وأئمة المتقين وسادة المسلمين، وقادة
المؤمنين وأمناء رب العالمين على البرية أجمعين، الذين فرقوا بين الشك واليقين
وجاؤا بالحق المبين " 1.
10 الحديث في سياق آخر
لقد ورد هذا الحديث في سياق يدل دلالة واضحة على أنه صلى الله عليه
وآله وسلم يريد بذلك النص على الأئمة الاثني عشر عليهم السلام من بعده.
وقد جاء ذلك في حديث رواه أبو منصور شهر دار بن شيرويه الديلمي: " عن
أبي سعيد الخدري، قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الأولى
ثم أقبل بوجهه الكريم علينا فقال: يا معاشر أصحابي إن مثل أهل بيتي فيكم مثل
سفينة نوح وباب حطة في بني إسرائيل، فتمسكوا بأهل بيتي بعدي الأئمة الراشدين
من ذريتي، فإنكم لن تضلوا أبدا، فقيل: يا رسول الله كم الأئمة بعدك؟ قال:

1) الأربعين لابن أبي الفوارس - مخطوط.
211

اثنا عشر من أهل بيتي - أو قال - من عترتي " 1.
فإنه يدل على إمامة أهل البيت عليهم السلام من جهات:
1 - تشبيهه صلى الله عليه وآله أهل البيت بسفينة نوح.
2 - تشبيههم بباب حطة.
3 - أمره صلى الله عليه وسلم الأصحاب بالتمسك بهم.
4 - وصفهم بالأئمة الراشدين.
5 - ذكر أنهم لن يضلوا إن تمسكوا بهم.
6 - كون الأئمة من بعده اثني عشر من أهل بيته.
11 - الحديث في سياق ثالث
لقد جاء هذا الحديث ضمن كلام للرسول صلى الله عليه وآله وسلم، خاطب
به عليا عليه السلام بأسلوب بديع وسياق رفيع لا يرتاب في كونه نصا في الإمامة
إلا مكابر عنيد... جاء ذلك في [ينابيع المودة] وهذا لفظه: " أخرج الحمويني
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي
أنا مدينة الحكمة وأنت بابها ولن تؤتى المدينة إلا من قبل الباب، وكذب من
زعم أنه يحبني ويبغضك، لأنك مني وأنا منك لحمك من لحمي ودمك من دمي
وروحك من روحي وسريرتك من سريرتي وعلانيتك من علانيتي وأنت إمام
أمتي ووصيي، سعد من أطاعك وشقي من عصاك وربح من تولاك وخسر من
عاداك، فاز من لزمك وهلك من فارقك، ومثلك ومثل الأئمة من ولدك مثل سفينة
نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومثلكم مثل النجوم كلما غاب نجم
طلع نجم إلى يوم القيامة " 2.

1) مسند الفردوس مخطوط.
2) ينابيع المودة 130.
212

12 - معنى الحديث في كلام الرسول صلى الله عليه وآله
لقد جاء معنى هذا الحديث ضمن حديث يدل بوجوه عديدة على إمامة
أهل البيت عليهم السلام، بحيث لو تأمله عاقل لم يخالجه أي شك في دلالته على
مطلوب أهل الحق، وقد روى ذلك الحديث الهمداني في [مودة القربى]
والبلخي القندوزي: " عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
أحب أن يركب سفينة النجاة ويستمسك بالعروة الوثقى ويعتصم بحبل الله
المتين فليوال عليا بعدي وليعاد عدوه وليأتم بالأئمة الهداة من ولده، فإنهم
خلفائي وأوصيائي وحجج الله على خلقه بعدي وسادة [سادات] أمتي وقادة
[قادات] الأتقياء إلى الجنة، حزبهم حزبي وحزبي حزب الله، وحزب أعدائهم
حزب الشيطان " 1.
13 - الحديث مع حديث الأشباح
لقد جاء هذا الحديث مع حديث الأشباح الخمسة بنهج يدل بوضوح على
إمامة أهل البيت عليهم السلام.
وهو ما رواه صدر الدين الحموئي بسنده " عن أبي هريرة عن النبي صلى
الله عليه وسلم أنه قال: لما خلق الله تعالى أبا البشر ونفخ فيه من روحه، التفت
آدم يمنة العرش فإذا نور خمسة أشباح سجدا وركعا، قال آدم: يا رب هل
خلقت أحدا من طين قبلي؟ قال: لا يا آدم. قال: فمن هؤلاء الخمسة الذين أراهم
في هيئتي وصورتي؟ قال: هؤلاء خمسة من ولدك، لولاهم ما خلقتك ولولاهم
ما خلقت الجنة ولا النار ولا العرش ولا الكرسي ولا السماء ولا الأرض ولا
الملائكة ولا الإنس ولا الجن، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من أسمائي

1) ينابيع المودة ص 258.
213

فأنا المحمود وهذا محمد، وأنا العالي وهذا علي، وأنا الفاطر وهذه فاطمة،
وأنا الإحسان وهذا الحسن، وأنا المحسن وهذا الحسين، آليت بعزتي أنه
لا يأتيني أحد بمثقال حبة من خردل من بغض أحدهم إلا أدخلته ناري ولا أبالي.
يا آدم هؤلاء صفوتي من خلقي بهم أنجيهم وأهلكهم، فإذا كان لك إلي حاجة
فبهؤلاء توسل.
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: نحن سفينة النجاة من تعلق بها نجا ومن
حاد عنها هلك، فمن كان له إلى الله حاجة فليسأل بنا أهل البيت " 1.
14 - الحديث مع حديث باب حطة
لقد جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين حديث السفينة - في
طرق عديدة من طرقه - وحديث باب حطة... وقد ثبت دلالة حديث باب
حطة على وجوب اتباع أهل البيت عليهم السلام مطلقا، وعلى عصمتهم وطهارتهم
من الرجس، وعلى كفر المعرضين عنهم والمخالفين لهم...
فهكذا حديث السفينة يفيد ذلك كله، وبكل منهما يتم مطلوب أهل الحق.
15 في كلام أمير المؤمنين (ع)
لقد جمع أمير المؤمنين عليه السلام بين حديث السفينة وباب حطة قائلا
- فيما رواه السيوطي كما - تقدم " إنما مثلنا في هذه الأمة كسفينة نوح وكباب
حطة في بني إسرائيل " أي: إن الانقياد لهم والانقطاع إليهم سبب لنجاة الأمة
كما نجا من ركب سفينة نوح ومن دخل باب حطة.. وهذا المقام لا يكون إلا
للإمام عليه السلام.

1) فرائد السمطين 1 / 36.
214

16 - الحديث مع حديث الثقلين في كلامه (ع)
لقد جمع أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة له - رواها اليعقوبي كما
تقدم - بين حديث السفينة وحديث الثقلين فأشار فيها إلى واقعة الغدير أيضا..
وهذا يفيد أن حديث السفينة من براهين إمامته عليه السلام مثلهما.
17 - اهتمام أبي ذر بحديث السفينة
لقد اهتم سيدنا أبو ذر رضوان الله عليه بشأن حديث السفينة، وهذا الاهتمام
البالغ يكشف عن اعتقاده بدلالة هذا الحديث على إمامة أمير المؤمنين عليه
السلام، وهذا هو الذي يرغم آناف الاعداء اللئام ويرفع رؤوس الأولياء
الكرام.
18 - الحديث مع حديث باب حطة في روايته
أنه رضوان الله تعالى عليه قرن - في رواية الطبراني وغيره - بين حديث
السفينة وحديث باب حطة... وهو يدل على المطلوب كما سبق.
19 - كلام أبي ذر رضي الله عنه
لقد علم من رواية ابن الصباغ المالكي وغيره: أن أبا ذر صعد على عتبة
باب الكعبة ثم ذكر حديث السفينة، وأنه صلى الله عليه وآله قال: اجعلوا أهل بيتي فيكم مكان
الرأس من الجسد ومكان العينين من الرأس... وهذا دليل واضح على عصمة أهل
البيت عليهم السلام وإمامتهم وخلافتهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
20 - جمعه بينه وبين حديثي الثقلين وباب حطة
لقد جمع أبو ذر رضي الله عنه - فيما رواه البلخي القندوزي - بين هذا
الحديث وحديثي باب حطة والثقلين... وهو أيضا دليل على المطلوب.
215

دحض مناقشات الدهلوي
في دلالة الحديث
217

وبعد فلنأت على كلمات الدهلوي حول دلالة حديث السفينة لنبين فساد
مزاعمه وبطلان دعاويه في المقام، فنقول وبالله التوفيق:
قوله:
وكذلك حديث: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن
تخلف عنها غرق. فإنه لا يدل إلا على الفلاح والهداية الحاصلين من حبهم
والناشئين من اتباعهم، وأن التخلف عن حبهم موجب للهلاك.
اعتراف الدهلوي بحصول الفلاح بحب أهل البيت
أقول: إذا كان (الدهلوي) يعترف بذلك فلم لا يعترف بإمامة أهل البيت
عليهم السلام؟ فلقد علمت أن إيجاب موالاتهم ومحبتهم يستلزم خلافتهم
وإمامتهم، على أنه سيأتي اعترافه بأن الإمام هو من أوجب اتباعه النجاة في
الآخرة.
قوله: وهذا المعنى - بفضل الله تعالى - يختص به أهل السنة من بين الفرق
الإسلامية كلها.
أقول: إن من المعلوم لدى كل عاقل بصير أنه ليس لأهل السنة من ولاء أهل
219

البيت عليهم السلام واتباعهم نصيب أصلا فضلا عن أن يكون خاصا بهم، كيف
وهم يوالون بل يقتدون بمن ظلمهم وحاربهم وسبهم وسمهم وأبغضهم وانحرف
عنهم هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإنهم ينفون فضلهم وينكرون عصمتهم
ويخطؤنهم في الأقوال والأفعال ولا يعتبرون بإجماعهم... كما لا يخفى على من
راجع كتبهم الكلامية والأصولية!! وهل هذا الذي زعمه (الدهلوي) إلا مباهتة
تتحير منها الأحلام والأذهان؟.
قوله:
لأنهم متمسكون بحبل وداد أهل البيت جميعهم حسب ما يريد القرآن:
" أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض.. " وموقفهم من ذلك كموقفهم من
الأنبياء: " لا نفرق بين أحد من رسله... " فلا يؤمنون ببعضهم ويعادون غيرهم.
هل أهل السنة متمسكون بأهل البيت؟
أقول: هذا دعوى باطلة لا يسندها أي دليل، ولعمري أنه يتذكر المرء منها
قوله عز وجل: " إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون " 1.
وقوله تعالى: " ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين
يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون " 2.
وقوله تعالى: " ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله
على ما في قلبه وهو ألد الخصام " 3.

1) سورة المنافقون - 1
2 سورة البقرة - 9
3 سورة البقرة - 204
220

وقوله تعالى: " قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله " 1.
وقوله تعالى: " ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير
الذي تقول والله يكتب ما يبيتون " 2.
وقوله تعالى: " يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين
قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم " 3.
وقوله تعالى: " ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون " 4.
وقوله تعالى: " ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم
ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون " 5.
وقوله تعالى: " يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون
أنهم على شئ ألا إنهم هم الكاذبون " 6.
وقوله تعالى: " لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
الله ورسوله.. " 7.
وقوله تعالى: " قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم.. " 8.
وقوله تعالى: " يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون " 9.

1) سورة آل عمران - 29
2) سورة النساء - 81
3) سورة المائدة - 41
4) سورة التوبة - 56.
5) سورة المجادلة - 14.
6) سورة المجادلة - 18.
7) سورة المجادلة - 22.
8) سورة آل عمران - 118.
9) سورة آل عمران - 167.
221

ولنعم ما قال بعض علمائنا الأعلام في جواب مخاطبنا في هذا المقام: إن
دعوى التمسك بحبل وداد العترة من دون التبرؤ من أعاديهم غير مسموعة كما قيل:
تود عدوي ثم تزعم أنني * صديقك، إن الرأي عنك لعازب
إذ ليس التمسك بمجرد إظهار الود باللسان، كما أن قول " حسبنا كتاب
الله " من غير عمل به غير مفيد، وحال الثقلين - أعني أهل البيت مع القرآن -
في التمسك سواء لقران العترة بالقرآن.
وبالجملة: فلو جاز لأهل السنة أن يدعوا موالاة أهل البيت عليهم السلام
- مع اتباعهم لأعدائهم أمثال عائشة وطلحة والزبير ونظرائهم - جاز القول
بموالاة الشيعة للشيخين وأنصارهما - مع لعنهم إياهم وطعنهم فيهم على ضوء
كتب أهل السنة!! انتهى كلامه، رفع في الخلد مقامه.
نماذج من تقولاتهم على أهل البيت
أضف إلى ذلك: ما في كتب أهل السنة من الكلمات والأقاويل الشنيعة في
حق أهل البيت عليهم السلام، وهي كثيرة جدا، يجدها المتتبع الخبير، وذلك
من أقوى البراهين على عدائهم للعترة الطاهرة ومن أوضح الشواهد على بطلان
دعوى الموالاة وكذبها، ونحن نكتفي هنا بذكر بعض كلمات والد (الدهلوي)
والإشارة إلى بعضها الآخر، وذلك من باب الاضطرار " والضرورات تبيح
المحظورات ":
قال ولي الله الدهلوي:
" وليعلم أنه صلى الله عليه وسلم أخبر - في أحاديث متواترة معنى بمقتل عثمان
وأنه ستقع فتنة عظيمة قبيل مقتله بحيث تتغير أحوال الناس وينتشر بلاؤها، فمدح
الزمان السابق عليها وذم التالي لها، وأطال في بيان تلك الفتنة بحيث لم يخف
222

على أحد مطابقة ما ذكر لما وقع.
ولقد أوضح بأبلغ بيان: بأنه ستنقطع الخلافة الخاصة بسبب تلك الفتنة
وتنتهي بها بقية بركات أيام النبوة.. وقد تحقق ما ذكر ووقعت الفتنة على وجه
لم يتمكن المرتضى من الخلافة برغم رسوخ قدمه في السوابق الإسلامية وكثرة
تحليه بأوصاف الخلافة، الخاصة ورغم انعقاد البيعة ووجوب انقياد الرعية، فلم
ينفذ حكمه في أقطار الأرض ولم يسلم لحكمه المسلمون وانقطع الجهاد في
عهده وتفرقت كلمة المسلمين، وقد حاربه الناس في وقائع عظيمة، فرفعوا يده
عن التصرف في البلاد وتضيقت دائرة سيطرته يوما فيوما، لا سيما بعد التحكيم
إلى أن لم يصف له منها سوى الكوفة وما والاها، وهذه الأمور وإن لم تؤثر
على صفاته الكاملة النفسانية، إلا أن مقاصد الخلافة لم تتحقق على وجهها.
ولما تمكن معاوية بن أبي سفيان اتفق الناس عليه وزالت الفتنة من بين الأمة
الإسلامية " 1.
وفيه أيضا ما ملخصه: أنه قد ضعفت أركان الدين الاسلامي منذ خلافة أمير
المؤمنين عليه السلام فما بعد، واستشهد لذلك بأن الإمام عليه السلام لم يحج
بنفسه في زمن خلافته بل لم يتمكن - في بعض الأعوام - من إرسال نائب عن قبله
لإمارة الحج... وكرر في موضع آخر من كتابه المذكور القول بأن النبي صلى
الله عليه وآله وسلم قد أشار إلى الفتنة التي تنتهي بمقتل عثمان، وزعم:
" أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) جعل تلك الفتنة الحد الفاصل بين زمان
الخير وزمان الشر، وأخبر بتحول الخلافة على منهاج النبوة من ذلك الحين
إلى ملك عضوض، وتد كلمة (عضوض) على وقوع الحروب والفتن وقيام

1) إزالة الخفا عن تاريخ الخلفا، الفصل الخامس من الجزء الأول.
223

الواحد في وجه الآخر والنزاع على الملك ".
وقال في آخر المقصد الأول ما ملخصه:
" إن الغاية من الخلافة هي إصلاح الناس وهدايتهم، ولم تحقق خلافة
المرتضى هذه الغاية، ولم يكن من واجب الأمة النضال تحت رايته كما كانت
مأمورة بذلك تحت راية المشايخ الثلاثة، ولقد وجدنا - كما دلت على ذلك
الأحاديث - انقطاع العناية الربانية في عصره بالرغم من نزولها على الأمة في
عصور أولئك باستمرار، وأن الخير - وهو عبارة عن إئتلاف المسلمين واتحادهم -
مفقود في عصره، ولم يتحقق فيه قوله تعالى: وليمكنن لهم دينه الذي ارتضى
لهم، إذ لم تحصل له السيطرة والقوة لدفع الكفار وإعلاء كلمة الإسلام، ولم
يتحقق قوله تعالى: واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا، إذ لم ينفذ حكمه في
جميع الأمة.
مع أن ذلك قد حصل وتحقق للمشايخ الثلاثة، وهذا من أقوى وجوه
أفضليتهم.. " 1.
هذا. ولشاه الله ولي الله الدهلوي كتاب سماه ب‍ (قرة العينين في تفضيل
الشيخين) حاول فيه تفضيلهما على أمير المؤمنين عليه السلام بأكاذيب وأباطيل
مفضوحة وباستدلالات باردة ووجوه سخيفة لا تنبعث إلا من العناد والبغض. ومن
ذلك قوله:
" والذين خالفوا المرتضى وقاتلوه مجتهدون لكنهم مخطئون " وقد ذكر فيه
تفضيل الشيخين على الإمام عليه السلام، وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد
بشرهما بالخلافة وأنه ستطبق الأحكام الدينية على عهدهما وتقع الفتوح على
أيديهما... بخلاف المرتضى.

1) إزالة الخفا 2 / 572 - 573.
224

وقال أيضا: " والدين عبارة عما اجتمع الناس عليه ونقل عن الإمام، ولقد
اختلف أصحاب المرتضى في فهم كلماته على مذاهب شتى، فمنهم من روى
عنه - مثلا - براءته من دم عثمان رضي الله عنه، ومنهم من فهم قوله: قتله
الله وأنا معه - قال ابن سيرين: رواه ابن أبي شيبة - رضاه بقتله، وهكذا في كل
قضية مشكلة من فقه وغيره كمسألة تحريم المتعة وغسل الرجلين، فقد وقعوا في حيرة
في تطبيق كلماته الدقيقة وبذلك فتح باب الاختلاف ".
وقال: " كان أصحاب الشيخين متأدبين بآداب الشرع وراغبين في الخير ولم
يظهر من أحد منهم فعل شنيع أبدا، وأما أصحاب المرتضى فكان أكثرهم أصحاب
طمع وحرص وحقد وحسد... ".
وقال: إن المرتضى أغلق في عصره باب الجهاد، فالشيخان أفضل وأرجح
منه بهذا الاعتبار.
كما فضلهما عليه السلام باعتبار الصفات القلبية، فذكر أن المرتضى
سعى وراء الخلافة وحارب من أجل الحصول على الجاه وهذا ينافي الزهد،
قال: إن أعظم أنواع الورع ترك المقاتلات بين المسلمين كما كان من الشيخين
بخلاف المرتضى.
وهكذا فضلهما عليه في التواضع والزهد والعبادة وحسن الخلق كما انتقص
علم الإمام فقال: " بل وقع الغلط من المرتضى في مسألة فقهية: عن عكرمة:
أن عليا حرق قوما ارتدوا عن الإسلام، فبلغ ذلك ابن عباس فقال:
لو كنت أنا لقتلتهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: من بدل دينه فاقتلوه، ولم أكن لأحرقهم، لأن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: لا تعذبوا بعذاب الله. فبلغ ذلك عليا فقال: صدق ابن
225

عباس. أخرجه الترمذي " 1.
كما انتقص فصاحة الإمام عليه السلام وسياسته، وأنكر انتفاع الإسلام
والمسلمين به، وقال بالنسبة إلى قضية مؤاخات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
مع الإمام عليه السلام:
" إن قضية المؤاخاة توحي بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يؤاخ أحدا
لحاجة منه إليه لكثرة أصحابه وخدامه من المهاجرين والأنصار، وإنما شرف
المرتضى بالأخوة لحزنه وبكائه " 2.
أقول: والأفظع الأشنع من ذلك كله ما ذكره من أباطيل وسطره من أكاذيب
تحت عنوان " مطاعن الإمام عليه السلام " ومن شاء فليراجع كتابه (قرة العينين)
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
قوله:
بخلاف الشيعة إذ لا يوجد من بينهم فرقة تحب أهل البيت جميعا، فبعضهم
يوادون طائفة ويكرهون الباقين، والبعض الآخر على العكس.
المراد من " أهل البيت " الأئمة المعصومون
أقول: لقد ظهر مما سبق بالتفضيل أن ليس المراد من " أهل البيت " في حديث
الثقلين وحديث السفينة إلا الأئمة من عترة الرسول صلى الله عليه وآله، الذين
ثبتت عصمتهم وطهارتهم، ولا ريب في أن الإمامية الاثني عشرية يوالون جميعهم
وينقادون إليهم في الاعتقادات والعبادات مطلقا، وأما سائر الفرق - كالزيدية
والإسماعيلية وغيرهم - فليس بشيعة على الحقيقة وإن تسموا بهذا الاسم، لأنهم يعرضون

1) قرة العينين 149.
2) نفس المصدر 163.
226

عن بعض الأئمة الاثني عشر ويبغضونهم، فهم كالنواصب والخوارج عندنا في
الحكم.
قوله:
وأما أهل السنة فليسوا كذلك، بل يروون أحاديث جميعهم ويستندون إليها
كما تشهد بذلك كتبهم في التفسير والحديث والفقه.
أقول:
لا يخفى على أهل العلم والبصيرة، أن اتباع أهل السنة للعترة يشبه اتباع
المنافقين لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بل كانت دعوى أولئك أصدق من دعوى
هؤلاء، لأن السنة يدعون بذلك في الوقت الذي يأخذون أصولهم من الأشعري
والماتريدي وأمثالهما، ويقلدون في الفروع مالكا وأبا حنيفة وأحمد والشافعي،
وأما المنافقون فإنهم - وإن شاقوا الرسول وعاندوه - لم ينتموا في - الظاهر -
إلى الكفار واليهود والنصارى...
وأما ما ذكره من روايتهم لأحاديث أهل البيت عليهم السلام، فالجواب أن
الرواية أعم من الاتباع، ولنعم ما قال بعض الأعلام في هذا المقام: " لو كان مجرد
نقل الرواية عن أحد دليلا للولاء والاتباع لكان البخاري الراوي عن الخوارج
تابعا لهم وراكبا سفينتهم، فلا يكون من ركاب سفينة أهل البيت عليهم السلام، وإلا
لزم اجتماع النقيضين ".
طعن القوم في روايات أئمة أهل البيت ومقاماتهم
بل إنا لا نسلم نقل أهل السنة عن أهل البيت (ع) جميعا رواياتهم واستنادهم
إليها، وتلك كلمات أكابرهم القبيحة وعباراتهم البذيئة في شأن روايات الأئمة
الطاهرين، بل في ذواتهم المقدسة من حيث النقل والرواية والعلم والمذهب
227

موجودة في كتبهم أمثال (منهاج السنة) و (كتب والد الدهلوي) بل (التحفة)...
ولننقل في هذا المقام طرفا من كلماتهم في كل واحد من الأئمة الاثني عشر عليهم
السلام باختصار:
1 - أمير المؤمنين عليه السلام
قال ابن تيمية " وأما الكتاب المنقول عن علي ففيه أشياء لم يأخذ بها أحد من
العلماء... " 1.
وفيه " وقد جمع الشافعي ومحمد بن نصر المروزي كتابا كبيرا في ما لم يأخذ
به المسلمون من قول علي، لكون قول غيره من الصحابة أتبع للكتاب والسنة " 2.
وفيه " ولم يعرف لأبي بكر فتيا ولا حكم خالف نصا، وقد عرف لعمر
وعثمان وعلي من ذلك أشياء والذي عرف لعلي أكثر مما عرف لهما... " 3.
ونقل السبكي بترجمة المروزي عن أبي إسحاق الشيرازي: أن المروزي
" صنف كتابا في ما خالف فيه أبو حنيفة عليا وعبد الله رضي الله عنهما " 4.
وقال والد الدهلوي ما ملخصه: أن الشيخين أفضل من الإمام عليه السلام
باعتبار نشر العلوم الإسلامية أيضا، فالقراء لم يأخذوا بقراءته إلا أصحاب عبد الله
ابن مسعود من أهل الكوفة، وأما الحديث فإنهما نصبا المحدثين في مختلف
البلاد، وأما الإمام عليه السلام فلم ينصب أحدا لذلك، والمرتضى في الحديث
في رتبة ابن مسعود لكن أصحاب ابن مسعود فقهاء ثقات، ورواة حديث علي

1) منهاج السنة 4 / 217.
2) المصدر نفسه 4 / 217.
3) المصدر نفسه.
4) طبقات السبكي 2 / 247.
228

مجهولون فلم يصح من حديثه إلا ما رواه ابن مسعود عنه، وأما أهل المدينة
والشام فلم يرووا عنه إلا القليل.
وأما الفقه فإن أمهات المسائل الفقهية هي المسائل الإجماعية لعمر، وليس
في (موطأ مالك) و (مسند أبي حنيفة) و (آثار الإمام محمد) و (مسند الشافعي)
التي عليها العمل عند أكثر المسلمين عن المرتضى إلا أحاديث معدودة مرفوعة
وآثار موقوفة " 1.
2 - الحسنان عليهما السلام
قال ابن تيمية: " وأما الحسن والحسين فمات النبي صلى الله عليه وسلم
وهما صغيران في سن التمييز، فروايتهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قليلة " 2.
وقال: " وأما كونهما أزهد الناس وأعلمهم في زمانهم فهذا قول بلا دليل، وأما
قوله: وجاهدا في الله حق جهاده حتى قتلا فهذا كذب عليهما " 3.
وقال السبكي: " لكن الحسن رضي الله عنه فلم تتسع مهلته ولم تبرز أوامره
ولا عرفت طريقته لقلة المدة " 4.
أقول: وإذا لم تعرف طريقته فكيف يقال: إن أهل السنة يتبعون أهل البيت
وهو من أئمتهم؟!
بل نفى ابن حجر المكي أن يكون الإمام الحسن عليه السلام خامس الخلفاء
الراشدين... فقد قال في (المنح المكية بشرح الهمزية) ما نصه: " ومما يبطل

1) قرة العينين 150 - 152.
2 " منهاج السنة.
3) منهاج السنة 2 / 151.
4) الابهاج في شرح المنهاج - مخطوط.
229

توجيه تلك الكلمة ما ذكرته في مختصري " تاريخ الخلفاء " للحافظ السيوطي أن
رجلا سمى يزيد أمير المؤمنين فأمر عمر بن عبد العزيز - خامس أو سادس الخلفاء
الراشدين، ولا يرد الحسن " رضي الله عنه " على الذين عبروا بالأول فإنه وإن كان
منهم بنص الحديث الصحيح عن أن الخلافة بعده صلى الله عليه وسلم ثلاثون
سنة ومدة خلافته ستة أشهر تكملة هذه الثلاثين لأنها لم تطل ولم يدن له ما دان
للأربعة من جميع بلاد الإسلام، فكأنه اندرج في خلافة أبيه فهما كرجل واحد،
فهو من الأربعة وحينئذ تعين أن خامسهم عمر رضي الله عنه - بضربه عشرين سوطا "
الخ.
تحقيق في ما نسب إلى الإمام الحسن من كثرة التزوج والطلاق
وقال ابن الهمام 1 في كتابه (فتح القدير) في كتاب الطلاق: " وأما وصفه فهو
أبغض المباحات إلى الله تعالى، على ما رواه أبو داود وابن ماجة عنه صلى الله
عليه وسلم أنه قال: إن أبغض المباحات عند الله الطلاق، فنص على إباحته وكونه
مبغوضا، وهو لا يستلزم ترتب لازم المكروه الشرعي إلا لو كان مكروها بالمعنى
الاصطلاحي، ولا يلزم ذلك من وصفه بالبغض إلا لو لم يصفه بالإباحة، لكنه وصفه
بها لأن أفعل التفضيل بعض ما أضيف إليه، وغاية ما فيه أنه مبغوض إليه سبحانه
وتعالى ولم يترتب عليه ما رتب على المكروه.
ودليل نفي الكراهة قوله تعالى: لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن

1) وهو: محمد بن عبد الواحد السيواسي المعروف بابن الهمام، من أئمة الحنفية
في الفقه والأصول وغيرهما. له: فتح القدير في شرح الهداية في الفقه، والتحرير في
أصول الفقه. وغيرهما من المصنفات توفي سنة 861 توجد ترجمته في: الضوء اللامع
8 / 127، الفوائد البهية في تراجم الحنفية 180، شذرات الذهب 7 / 289.
230

وطلاقه صلى الله عليه وسلم حفصة ثم أمر سبحانه وتعالى أن يراجعها فإنها صوامة
قوامة. وبه يبطل قول القائلين: لا يباح إلا لكبر، لطلاق سودة، أو ريبة، فإن
طلاقه حفصة لم يقرن بواحد منهما.
وأما ما روي: لعن الله كل ذواق مطلاق، فمحمله الطلاق بغير حاجة بدليل
ما روي من قوله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة اختلعت من زوجها بغير نشوز
فعليها لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. ولا يخفى أن كلامهم فيما سيأتي من
التعاليل يصرح بأنه محظور، لما فيه من كفران نعمة النكاح وللحديثين المذكورين
وغيرهما. وإنما أبيح للحاجة والحاجة ما ذكرنا في بيان سببه، فبين الحكمين
منهم تدافع.
والأصح حظره إلا لحاجة للأدلة المذكورة، ويحمل لفظ المباح على ما
أبيح في بعض الأوقات أعني أوقات تحقق الحاجة المبيحة وهو ظاهر في رواية
لأبي داود: ما أحل الله شيئا أبغض إليه من الطلاق، وأن الفعل لا عموم له في
الزمان غير أن الحاجة لا تقتصر على الكبر والريبة، فمن الحاجة المبيحة أن يلقى
إليه عدم اشتهائها بحيث يعجز أو يتضرر بإكراهه نفسه على جماعها، فهذا إذا وقع
فإن كان قادرا على طول غيرها مع استبقائها ورضيت بإقامتها في عصمته بلا وطئ
أو بلا قسم فيكره طلاقه كما كان بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وسودة، وإن
لم يكن قادرا على طولها أو لم ترض هي بترك حقها فهو مباح لأن مقلب القلوب
رب العالمين.
وأما ما روي عن الحسن، وكان قيل له في كثرة تزوجه وطلاقه، فقال: أحب
الغنى، قال الله تعالى: وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته، فهو رأي منه إن كان على
ظاهره! وكل ما نقل عن طلاق الصحابة رضي الله عنهم كطلاق عمر رضي الله
عنه أو عاصم وعبد الرحمن بن عوف بن تماضر، والمغيرة بن شعبة الزوجات الأربع
231

دفعة واحدة فقال لهن: أنتن حسنات الأخلاق ناعمات الأطواق طويلات
الأعناق، اذهبن فأنتن طلاق! فحمله وجود الحاجة مما ذكرنا. وأما إذا لم تكن
حاجة فمحض كفران نعمة وسوء أدب فيكره، والله سبحانه وتعالى أعلم ".
قلت: وقد رد عليه العلامة المحقق محمد معين السندي 1 بما لا مزيد عليه،
ولننقل كلامه بطوله، فإنه قال بعد أن ذكر حجية عمل أهل البيت عليهم السلام:
" وعلى هذا الذي أعتقد في أهل بيت النبوة أنتقد على إمام الحنفية كمال الدين
ابن الهمام في موضوعين من كتابه (فتح القدير)، فقد أحرق قلبي بما أفرط فيهم
مع وفور علمه وحسن سيرته وشمائله، فسرنا الله وإياه بجميل عفوه ورحمته
بعزهم وجاههم، على جدهم وعليهم أفضل الصلاة والتسليمات:
أحدهما في مباحث الطلاق، حيث ذكر قوله صلى الله عليه وسلم: لعن الله
كل ذواق مطلاق، وحرم بذلك فعله، ثم قال، وأما ما فعله الحسن رضي الله عنه
فرأي منه! يعني ما فعله رضي الله تعالى عنه من كثرة الطلاق فرأي منه في مقابلة
النص من غير تمسك بنص آخر، ولا جواب عن هذا فلا يقبل، فإن ما يكون
بتمسك من نص أو جواب عما يرد عليه ليس هذا عنوان ذكره، فيفيد عدم قبوله
قوله رضي الله عنه، مع أن الحنفية يقبلون ألف رأي كذلك على علمائهم، ويرتكبون
لأقوالهم تأويل النصوص، بل يدعون نسخها حماية لهم، ولا يأتون في آرائهم
بمثل هذا القول الذي جاء به إمام من أئمتهم في رأي الحسن رضي الله تعالى
عنه غير مبال لإصلاحه وطرحه محجوبا بالحديث!
وثانيهما في باب الغنائم حيث تكلم على قول أبي جعفر محمد بن علي الباقر

1) نزهة الخواطر 6 / 347: " مولانا محمد معين السندي: الشيخ الفاضل
العلامة محمد بن محمد أمين السندي أحد العلماء المبرزين في الحديث والكلام
والعربية ".
232

رضي الله تعالى عنهما، فيما أخبر به عن جده علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
عنه أنه كان يرى سهم ذوي القربى، لكن لم يعطهم مخافة أن يدعي عليه بخلاف
سيرة أبي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما، بكلام محصوله كون خبره ذلك خلاف
الواقع، فيكون ذلك إما من جهله بمذهب علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
عنه أو سهوه أو نسيانه أو كذبه عليه لترويج مذهبه ومذهب الأئمة من ولده! وكل
ذلك تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ولو كان رأيا من أبي جعفر رضي الله
تعالى عنه فرده بما بدا له من الدليل لكان أهون من رد ما روى وأخبر به.
فالفجيعة كل الفجيعة على الأمة أن خلت كتب المذاهب الأربعة عن مذهب
أئمة أهل البيت رضي الله تعالى عنهم أجمعين، ثم إذا وجد شئ من ذلك يعارض
بمثل هذا!! ولقد سبقت منا رسالة مفردة في انتقاد الموضعين تكلمنا فيها على الثاني،
واستوفينا الكلام في الجواب عن الإمام الحق رضي الله تعالى عنه، فلنكتف
به ولنتكلم على الأول:
فاعلم أن الأئمة الطاهرين رضي الله تعالى عنهم يحرمون الرأي والقياس،
ولهذا لما دخل أبو حنيفة على جعفر بن محمد رضي الله تعالى عنه - على ما حكاه
الشعراني في اللواقح - قال له: بلغني أنك تقيس، لا تقس، فإن أول من قاس
إبليس، فإسناد ذلك إلى الإمام الحسن باطل وإنما عملهم على النصوص والإلهام
والكشف والفهم من الله سبحانه في معانيها.
ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم لعن في هذا الحديث كل ذواق مطلاق،
فخص ما عم، فأفاد النهي عن كثرة الطلاق المسبب بكرة التلذذ من صاحبه بالنساء
لرداءة حاله في شره شهوته المفضي إلى ارتكاب أبغض المباحات إلى الله تعالى،
فالمطلاق لا للذوق بل لأمر يصح في نفسه لا يتوجه إليه، هذا اللعن كالذي اتفق
له في كل زوجة ما لم يضيق الشرع في دفعه عن نفسه كالمرض الساري أو العقم
233

ولم يكن قادرا إلا على نفقة الواحدة أو النشوز أو الفسق أو غيرها، أو يكون طبيبا
يريد الاطلاع على ما يختص بطبائعهن مما يتيسر من غير محرميته نكاح بجماعة
منهن، وهذا مما أخبر به بعض المتبصرين بالطبائع المختصة بهن عن نفسه وعمله،
أو يكون فقيها يريد الاطلاع على دقائق مسائل الحيض مما يتوقف على المحرمية،
وكل ذلك مقاصد صحيحة لكثرة الطلاق، ولا يصدق على أحد ممن يطلق لما
ذكر " ذواق " فإنه ظاهر فيمن حمله كثرة الذوق بعسيلة الجماع على كثرة الطلاق،
فإذا كان اللفظ ظاهرا في مثل هذا المحمل ولم يكن نصا في معارضة العمل من
مثله رضي الله تعالى عنه يجب أن يحمل على أحسن المحامل ولو على الارسال
وعدم التعين لها، فيقال: النهي مخصوص بكل حريص شره لا يحمله على الطلاق
إلا الشهوة واللذة، وأدنى المقبلين على الآخرين (الآخرة - ظ) فضلا عن
المتوجهين إلى الله تعالى يستنكف أن يرتكب ذلك لذلك، كما لا يخفى هذا على
من شاهد بعده عن بعض المشتغلين بالخير في زماننا، فما ظنك بالإمام الحق سيد
أقطاب الله في أرضه.
فكان الواجب أن يقول: وأما ما فعله الإمام الحسن رضي الله تعالى عنه فله
في ذلك مقاصد حسنة لا ترد بها الحديث حجة، فما أحوجه إلى ذلك وترك ما
قال، لما عرفت أن الحديث ليس متعينا في معارضة فعله رضي الله تعالى عنه،
بل عندنا معارضة الأحاديث الصحيحة بعمل هؤلاء الأئمة رضي الله تعالى عنهم
والثابت عنهم ثبوت الحديث المعارض عن النبي صلى الله عليه وسلم على فرض
وجودها لها حكم معارضة النصوص بعضها ببعض، فإن فهم الجمع فيها وإلا
يتوقف، مع الجزم بأن لا تعارض بينها في نفس الأمر.
ثم إن الارسال في محمل حسن لعمله رضي الله تعالى عنه يكفينا في
الجواب بعد ما اتضح عليك أن النص لا يقوم معارضا بعمله رضي الله تعالى عنه
234

إلا بالتزام أنه فعله لما يستنزه منه أصبياء الطريقة والجزم بتعينه فيه مما يعد جحودا
بأهل هذا البيت المقدس رضي الله تعالى عنهم، أعاذ الله سبحانه كل مسلم عن
ذلك، فقد بدى لي بحمد الله سبحانه وجهان لفعله رضي الله تعالى عنه اللائق
بحاله على المعنى من ذلك.
أحدهما: أن للعارفين في مجالي النساء تجلي إلهي خاص، أشار أعرف
خلق الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك بقوله: حبب إلي من دنياكم ثلاث،
وذكر النساء، وسر ذلك يطلب من الحكمة الفردية في الفص المختتم به كتاب
" فصوص الحكم " وفي غيره من كلام الشيخ الأكبر رحمه الله تعالى، وتلون
العارف بالتجليات الإلهية خير عنده من التمكن، وكل شئ من الدنيا فيه سر
إلهي يختص بذلك الشئ، فمباشرة كثرة النساء تعرض للنفحات الإلهية المتجددة
ولا يتيسر تلك الكثرة إلا بكثرة الطلاق والأنكحة.
وفي حل النكاح سر ليس في ملك اليمين فإنه وهب وقبول لسر متحرك
وبين الزوجين صلة بين المتفرقين ولا يوجد ذلك في ملك اليمين، فإن حل
المباشرة فيه عرض طرأ على الملك وليس العقد عقد الوصلة وجمع التفرقة،
والنكاح والتزويج ينبئان لغة عن ذلك، إذ النكاح بمعنى الضم والتزويج بمعنى
التلفيق، وهو ليس سر الملك ومعناه من حيث أنه ملك كما هو معنى النكاح
والتزويج وسرهما من حيث الحقيقة، وهذا يؤيد مذهب الشافعي من أن النكاح
لا ينعقد بلفظ التمليك للمباينة بينهما معنى، لأن لوازم المعاني غير داخلة في
أصلابها، فلزوم التلفيق والضم شرعا بملك اليمين لا يؤثر في زوال المباينة
المذكورة كما لا يخفى.
فكثرة طلاقه ونكاحه رضي الله تعالى عنه كان صورة لتلونه رضي الله تعالى
عنه بالتجليات الإلهية المتلونة الغير المتكررة، ويرزق الله عباده الكمل من
235

نفسه بما شاء من مجاليه المعنوية والروحية والمثالية والحسية، وليس الحس
دون العوالم إلا بالنسبة إلى المترقى منه إلى العوالم العلوية.
وأما بالنسبة إلى العارف الصاعد الراجع فالأمر على العكس (عكس. ظ)
ذلك، وهو معنى قولهم: مقام النزول أتم من مقامات العروج، وإليه الإشارة
بقوله تعالى: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي
الصالحون، وبقوله صلى الله عليه وسلم: أعطيت مفاتيح خزائن الأرض
(وجعل الأرض. صح. ظ) كله مسجدا وطهورا، وبيان هذه الأسرار محلها كتابنا
" أنوار الوجد " وهذا القدر يكفي منه ههنا، وهذا الوجه في فعله رضي الله تعالى
عنه تحفة مهداة إلى أهل الطريق من الفقراء الصادقين، فقد علم كل أناس مشربهم
وأن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها.
وثانيهما: أنه قد ثبت في الحديث ما دل على أن أهل بيته صلى الله عليه
وسلم لا يتزوجون إلا من أهل الجنة، فأراد رضي الله تعالى عنه دخول صهره
في هذه البشارة، وشقاوة جده لا ينافي سعادة أهله الذين وصلوا بالإمام الحق،
وكأنه بإرادته هذه تنبه رجل من همدان بحيث قال ما قال، وقصة ذلك ما أورده
ابن سعد أن عليا رضي الله تعالى عنه لما دخل الكوفة قال: يا أهل الكوفة إن
الحسن رجل مطلاق فلا تزوجوه، فقام رجل من همدان فقال: لنزوجنه فما شاء
أمسك وما شاء طلق. انتهى. فذهب بخير الدنيا والآخرة، وذلك فضل الله يؤتيه
من يشاء والله ذو الفضل العظيم " 1.
وذكر الدهلوي أن الإمام الحسن عليه السلام اعترض على أبيه أمير المؤمنين

1) دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالحبيب: 437.
أقول: هذا كله بناء على ثبوت أصل الموضوع تاريخيا وصحة الروايات الحاكية
لذلك سندا، لكن الظاهر أنه من القضايا المفتعلة ضد أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، فراجع.
236

عليه السلام في قصة مقتل عثمان قائلا له: " أمرتك حين حضر الناس هذا الرجل
أن تأتي مكة فتقيم بها فعصيتني، ثم أمرتك حين قتل أن تلزم بيتك حتى ترجع
إلى العرب عوازب أحلامها، فلو كنت في جحر ضب لضربوا إليك آباط
الإبل حتى يستخرجوك من جحرك فعصيتني، وأنا أنشدك بالله أن لا تأتي العراق
فتقتل بحال مضيعة.
قال فقال علي: أما قولك آتي مكة فلم أكن بالرجل الذي تستحل به مكة
وأما قولك قتل الناس عثمان فما ذنبي إن كان الناس قتلوه؟ الحديث، أخرجه
ابن أبي شيبة " 1.
قول بعضهم: قتل الحسين بسيف جده!
ومن أجلى آيات بغضهم لأهل البيت عليهم السلام قول بعضهم: إن يزيد
قتل الحسين بسيف جده الآمر بسله على البغاة وقتالهم، وهذا كفر صريح نعوذ
بالله منه... ومن أولئك البعض القاضي أبو بكر بن العربي المالكي 2 صاحب
العواصم والقواصم، فقد قال ابن حجر المكي في ذكر يزيد بن معاوية: " قال
أحمد بن حنبل بكفره، وناهيك به ورعا وعلما يقضيان بأنه لم يقل ذلك إلا
لقضايا وقعت منه صريحة في ذلك ثبتت عنده، وإن لم تثبت عند غيره كالغزالي
فإنه أطال في رد كثير مما نسب إليه كقتل الحسين، فقال: لم يثبت من طريق
صحيح أنه قتله ولا أمر بقتله، ثم بالغ في تحريم سبه ولعنه.

1) قرة العينين / 189.
2) هو: محمد بن عبد الله المتوفى سنة 543، له ترجمة في: وفيات الأعيان 1 /
489 الديباج المذهب 281، نفح الطيب 1 / 340. له مؤلفات منها: (العواصم من
القواصم) الذي نشره بعض أعداء الدين مع إضافة أباطيل كثيرة إليه.
237

وكابن العربي المالكي فإنه نقل عنه ما يقشعر منه الجلد، أنه قال: لم يقتل
يزيد الحسين إلا بسيف جده: أي: بحسب اعتقاده الباطل أنه الخليفة والحسين
باغ عليه والبيعة سبقت ليزيد، ويكفي فيها بعض أهل الحل والعقد وبيعته كذلك
لأن كثيرين أقدموا عليها مختارين لها، هذا مع عدم النظر إلى استخلاف
أبيه له، أما مع النظر لذلك فلا يشترط موافقة أحد من أهل الحل والعقد على
ذلك " 1.
وفيه أيضا: " وقول بعضهم - لا ملام على قتلة الحسين، لأنهم إنما قتلوه
بسيف جده الآمر بسله على البغاة وقتالهم - لا يعول عليه " 2.
وقال المناوي " قيل لابن الجوزي 3 - وهو على الكرسي [على كرسي

1) المنح المكية في شرح القصيدة الهمزية.
2) المنح المكية في شرح القصيدة الهمزية.
3) وهو: الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي البغدادي المتوفى سنة 597،
من كبار علماء القوم في الحديث والفقه والتفسير والتاريخ وله في هذه العلوم وغيرها
مصنفات. منها: كتاب (الرد على المتعصب العنيد المانع من لعن يزيد) قال في أوله: " سألني
سائل في بعض مجالس الوعظ عن يزيد بن معاوية، وما فعل في حق الحسين، وما أمر به
من نهب المدينة. فقال لي: أيجوز أن يلعن؟ فقلت: يكفيه ما فيه والسكوت أصلح.
فقال: قد علمت أن السكوت أصلح، ولكن هل تجوز لعنه؟ فقلت: قد أجازها العلماء
الورعون منهم الإمام أحمد بن حنبل.
فبلغ كلامي هذا إلى شيخ قد قرأ أحاديث مروية، ولم يخرج من العصبية العامية،
فأنكر ذلك وصنف جزءا لينتصر فيه ليزيد. فحمله إلى بعض أصحابي وسألني الرد... "
قلت: وهذا الشيخ هو عبد المغيث بن زهير الحنبلي، وهو الذي رد عليه ابن
الجوزي بكتاب آخر سماه (آفة أصحاب الحديث في الرد على عبد المغيث) في مسألة
صلاة أبي بكر بالناس في مرض رسول الله صلى الله عليه وآله. وقد نشرنا هذا
الكتاب لأول مرة مع مقدمة وتعاليق كثيرة.
238

الوعظ] - كيف يقال يزيد قتل الحسين وهو بدمشق والحسين بالعراق؟ فقال:
سهم أصاب وراميه بذي سلم * من بالعراق، لقد أبعدت مرماكا
وقد غلب على ابن العربي الغض من أهل البيت حتى قال: قتله بسيف جده " 1.
ابن خلدون... ومخاريقه
ومن أولئك المبغضين أيضا ابن خلدون، فإنه قد نطق بذلك كذلك، ولأجله
لعنه وسبه بعض حفاظ أهل السنة، فقد ذكر السخاوي بترجمته عن ابن حجر
العسقلاني ما نصه: " وقد كان شيخنا أبو الحسن - يعني الهيثمي 2 - يبالغ في الغض
منه، فلما سألته عن سبب ذلك ذكر أنه بلغه أنه ذكر الحسين بن علي رضي الله
عنهما في تاريخه فقال: قتل بسيف جده، ولما نطق شيخنا بهذه اللفظة، أردفها بلعن
ابن خلدون وسبه وهو يبكي.
قال شيخنا 3 في - رفع الاصر - ولم توجد هذه الكلمة في التاريخ الموجود
الآن، وكأنه ذكرها في النسخة التي رجع عنها " 4.
أقول: ومع ذلك توجد في (مقدمة ابن خلدون) كلمات حول يزيد والإمام
الحسين الشهيد عليه السلام، تنبئ عن سوء سريرة ابن خلدون وخبث باطنه،
يستحق بها اللعن والسب، كما فعل الحافظ نور الدين الهيثمي فقد قال في
فصل ولاية العهد:

1) فيض القدير 1 / 205.
2) هو: الحافظ الهيثمي صاحب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المتوفى سنة 807
ترجم له في: الضوء اللامع 5 / 200، طبقات الحفاظ 541، البدر الطالع 1 / 44.
3) هو: الحافظ ابن حجر العسقلاني الملقب عندهم بشيخ الإسلام صاحب فتح
الباري، الإصابة، تهذيب التهذيب وغيرها من أمهات المصادر. توفي سنة 852.
4) الضوء اللامع 4 / 147.
239

" وعرض هنا أمور تدعو الضرورة إلى بيان الحق فيها. فالأول منها ما
حدث في يزيد من الفسق أيام خلافته، فإياك أن تظن بمعاوية رضي الله عنه أنه
علم بذلك من يزيد فإنه أعدل من ذلك وأفضل، بل كان يعذله أيام حياته في
سماع الغناء وينهاه عنه وهو أقل من ذلك، وكانت مذاهبهم فيه مختلفة، ولما
حدث في يزيد ما حدث من الفسق اختلف الصحابة حينئذ في شأنه، فمنهم من
رأى الخروج عليه ونقض بيعته من أجل ذلك، كما فعل الحسين وعبد الله بن
الزبير رضي الله عنهما ومن اتبعهما في ذلك، ومنهم من أباه لما فيه من إثارة
الفتنة وكثرة القتل مع العجز عن الوفاء به، لأن شوكة يزيد يومئذ هي عصابة
بني أمية وجمهور أهل الحل والعقد من قريش وتتبع عصبية مضر أجمع وهي
أعظم من كل شوكة ولا تطاق مقاومتهم، فأقصروا عن يزيد بسبب ذلك وأقاموا
على الدعاء بهدايته والراحة منه، وهذا كان شأن جمهور المسلمين. والكل
مجتهدون ولا ينكر على أحد من الفريقين، فمقاصدهم في البر وتحري الحق
معروفة، وفقنا الله للاقتداء بهم ".
فتراه في هذا الكلام يدعي حدوث فسق يزيد في أيام خلافته، ويقصد من
ذلك تنزيهه في أيام ولاية العهد.
ويحذر من أن يظن بمعاوية أنه علم ذلك من يزيد... مدعيا كونه أعدل من
ذلك وأفضل.
ويقول بأن معاوية كان يعذل يزيد في سماع الغناء وينهاه عنه، وسماع الغناء
أمر أقل من الفسق. ومذاهب الأصحاب والتابعين فيه مختلفة.
ويعود فيدعى حدوث الفسق من يزيد، واختلاف الصحابة حينئذ في شأنه.
ويصرح بنسبة الخروج عليه ونقض البيعة إلى الإمام الحسين عليه السلام
وغيره...
240

إلى غير ذلك من الطامات والأكاذيب المشتمل عليها هذا الكلام.
ولابن خلدون في (المقدمة) كلام آخر كشف فيه عن كثير من الأسرار، وهتك
فيه كثيرا من الأستار... أنه يقول:
" وأما الحسين فإنه لما ظهر فسق يزيد عند الكافة من أهل عصره وبعثت
شيعة أهل البيت بالكوفة للحسين أن يأتيهم فيقوموا بأمره، فرأى الحسين أن
الخروج على يزيد متعين من أجل فسقه لا سيما من له القدرة على ذلك وظنها من
نفسه بأهليته وشوكته، فأما الأهلية فكانت كما ظن وزيادة، وأما الشوكة فغلط
يرحمه الله فيها! لأن عصبية مضر كانت من قريش، وعصبية قريش في عبد مناف،
وعصبية عبد مناف إنما كانت في بني أمية تعرف ذلك لهم قريش وسائر الناس
ولا ينكرونه، وإنما نسي ذلك أول الإسلام لما شغل الناس من الذهول بالخوارق
وأمر الوحي وتردد الملائكة لنصرة المسلمين، فأغفلوا أمور عوائدهم وذهبت عصبية
الجاهلية ومنازعها ونسيت، ولم يبق إلا العصبية الطبيعية في الحماية والدفاع
ينتفع بها في إقامة الدين وجهاد المشركين، والدين فيها محكم والعادة معزولة،
حتى إذا انقطع أمر النبوة والخوارق المهولة تراجع الحكم بعض الشئ للعوائد
فعادت العصبية كما كانت ولمن كانت، وأصبحت مضر أطوع لبني أمية من سواهم
بما كان لهم من ذلك قبل.
فتبين لك غلط الحسين! إلا أنه في أمر دنيوي لا يضره الغلط فيه!، وأما
الحكم الشرعي فلم يغلط فيه لأنه منوط بظنه وكان ظنه القدرة على ذلك. ولقد
عذله ابن العباس وابن الزبير وابن عمر وابن الحنفية أخوه وغيره في مسيره إلى
الكوفة وعلموا غلطه في ذلك! ولم يرجع عما هو بسبيله لما أراده الله.
وأما غير الحسين من الصحابة الذين كانوا بالحجاز ومع يزيد بالشام والعراق
241

ومن التابعين لهم فرأوا أن الخروج على يزيد وإن كان فاسقا لا يجوز، لما ينشأ من
الهرج والدماء فأقصروا عن ذلك ولم يتابعوا الحسين ولا أنكروا عليه ولا أثموه
لأنه مجتهد وهو أسوة المجتهدين.
ولا يذهب بك الغلط أن تقول بتأثيم هؤلاء بمخالفة الحسين وقعودهم عن
نصره، فإنهم أكثر الصحابة وكانوا مع يزيد ولم يروا الخروج عليه، وكان الحسين
يستشهد بهم وهو يقاتل بكربلاء على فضله وحقه ويقول: سلوا جابر بن عبد الله
وأبا سعيد الخدري وأنس بن مالك وسهل بن سعيد (سعد. ظ) وزيد بن أرقم وأمثالهم،
ولم ينكر عليهم قعودهم عن نصره، ولا تعرض لذلك لعلمه أنه عن اجتهاد منهم كما كان
فعله عن اجتهاد منه.
وكذلك لا يذهب بك الغلط أن تقول بتصويب قتله لما كان عن اجتهاد وإن كان
هو على اجتهاد، ويكون ذلك كما يحد الشافعي والمالكي والحنفي على شرب النبيذ!.
وأعلم أن الأمر ليس كذلك وقتاله لم يكن عن اجتهاد هؤلاء وإن كان خلافه عن
اجتهادهم، وإنما انفرد بقتاله يزيد وأصحابه، ولا تقولن إن يزيد وإن كان فاسقا
ولم يجز هؤلاء الخروج عليه فأفعاله عندهم صحيحة.
واعلم أنه إنما ينفذ أعمال الفاسق ما كان مشروعا، وقتال البغاة عندهم
من شرطه أن يكون مع الإمام العادل وهو مفقود في مسئلتنا، فلا يجوز قتال الحسين
مع يزيد ولا ليزيد، بل هي من فعلاته المؤكدة لفسقه، والحسين فيها شهيد مثاب وهو
على حق واجتهاد، والصحابة الذين كانوا مع يزيد على حق أيضا واجتهاد.
وقد غلط القاضي أبو بكر بن العربي المالكي في هذا فقال في كتابه الذي
سماه " بالعواصم والقواصم " ما معناه: أن الحسين قتل بشرع جده، وهو غلط
حملته عليه الغفلة عن اشتراط الإمام العادل، ومن أعدل من الحسين في زمانه
242

في إمامته، وعدالته في قتال أهل الآراء " 1.
وفي هذا الكلام أيضا أباطيل ننبه عليها، لئلا يغتر أحد ببعض كلماته الأخرى:
أنه نسب الخروج إلى الحسين عليه السلام.
ونسب إليه الغلط، وأن ابن عباس ومن ذكره علموا غلطه في ذلك.
واعتذر للصحابة الذين خالفوا الحسين عليه السلام وقعدوا عن نصرته...
وذكر أنهم كانوا على حق أيضا.
وقوله: وقتال البغاة... يفيد أن الحسين عليه السلام كان باغيا، لكن قتال
البغاة عندهم من شرطه أن يكون مع الإمام العادل... ومقتضى هذا الكلام: أنه
لو كان مع من قاتل الحسين عليه السلام إمام عادل جاز قتالهم إياه.
ثم إنه غلط ابن العربي المالكي في ما قاله، لكن اعتذر له قائلا: حملته
عليه الغفلة...
رأي عبد الله بن عمر في سفر الإمام الحسين إلى العراق
ومما يدل على انحراف أكابر أسلافهم عن أهل البيت عليهم السلام: نسبة
عبد الله بن عمر الإمام الحسين عليه السلام إلى الدنيا، وأنه إنما توجه إلى العراق
طلبا لها - معاذ الله من ذلك - وقد روى ذلك جماعة من المؤرخين والرواة،
قال السيوطي " وقال له ابن عمر: لا تخرج، فإنه رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم خيره الله بين الدنيا والآخرة، فاختار الآخرة، وإنك بضعة منه ولا تنالها
- يعني الدنيا - واعتنقه وبكى وودعه. فكان ابن عمر يقول: غلبنا حسين بالخروج
ولعمري لقد رأى في أبيه وأخيه عبرة " 2.

1) مقدمة ابن خلدون: 217.
2) تاريخ الخلفاء ص 206.
243

ورواه السمهودي ثم قال: " وقد أخرجه البزار برواة ثقات عن الشعبي إلا
أنه قال: فقال - أي الحسين - إني أريد العراق فقال: لا تفعل فإن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: خيرت بين أن أكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا. فقيل لي:
تواضع، فاخترت أن أكون نبيا عبدا وإنك بضعة من رسول الله صلى الله عليه
وسلم فلا تخرج، فأبى، فودعه وقال: استودعك الله من مقتول " 1.
ورواه الصبان 2 والشلي الحضرمي 3 و (الدهلوي نفسه) 4 والعيدروس
اليمني في (العقد النبوي) وفيه: " وكان ابن عمر يقول: غلبنا حسين بالخروج،
ولعمري لقد رأى في أبيه وأخيه عبرة، ورأى من الفتنة وخذلان الناس لهم ما كان
ينبغي له أن لا يتحرك ما عاش، وأن يدخل في صالح ما دخل فيه الناس، فإن الجماعة
خير " 5.
والأفظع من ذلك ما جاء في رواياتهم من أن أبا سعيد الخدري - ذاك الصحابي
الجليل - قال للحسين عليه السلام - والعياذ بالله: - " لا تخرج على إمامك "
... ففي (العقد النبوي) ما نصه: " وقال أبو سعيد الخدري: غلبني الحسين على
الخروج، وقد قلت له: اتق الله في نفسك والزم بيتك فلا تخرج على إمامك " 6.
زعمهم نهي الإمام الحسن أخاه عن التوجه إلى العراق
بل لقد افتروا كذبا فزعموا أن الإمام الحسن عليه السلام أوصى إلى أخيه

1) جواهر العقدين - مخطوط.
2) إسعاف الراغبين - هامش نور الأبصار 187.
3) المشرع الروي 45.
4) سر الشهادتين 31.
5) العقد النبوي - مخطوط. 6) المصدر نفسه - مخطوط.
244

الإمام الحسين عليه السلام أن لا يتوجه إلى العراق قائلا له: " وإني والله ما أرى
أن يجمع الله فينا أهل البيت النبوة والخلافة فلا عرفن ما استخفك سفهاء أهل الكوفة
فأخرجوك " قال ابن عبد البر: " وروينا من وجوه: أن الحسن بن علي لما
حضرته الوفاة قال للحسين أخيه: يا أخي إن أبانا رحمه الله تعالى لما قبض رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم استشرف لهذا الأمر ورجا أن يكون صاحبه فصرفه
الله عنه ووليها أبو بكر، فلما حضرت أبا بكر الوفاة تشوق إليها [لها أيضا] فصرفت
عنه إلى عمر، فلما احتضر عمر جعلها شورى بين ستة هو أحدهم فلم يشك أنها
لا تعدوه فصرفت عنه إلى عثمان، فلما هلك عثمان بويع ثم نوزع حتى جرد
السيف وطلبها [طالبوها] فما صفا له شئ منها.
وإني والله ما أرى أن يجمع الله فينا أهل البيت النبوة والخلافة، فلا عرفن
ما استخفك سفهاء أهل الكوفة فأخرجوك " 1.
وقد ذكر هذا عن ابن عبد البر كل من:
جلال الدين السيوطي 2.
والسمهودي 3.
والعيدروسي اليمني 4.
وقال ابن حجر المكي: " ومن جملة كلامه لأخيه لما احتضر: يا أخي إن
أباك استشرف لهذا الأمر المرة بعد المرة، فصرفه الله إلى الثلاثة، ثم ولي فنوزع
حتى جرد السيف فما صفت له، وإني والله ما أرى أن يجمع الله فينا النبوة والخلافة،

1) الاستيعاب 1 / 391.
2) تاريخ الخلفاء 193.
3) جواهر العقدين - مخطوط.
4) العقد النبوي - مخطوط.
245

وربما يستخفنك سفهاء الكوفة فيخرجوك " 1.
وفي (الصواعق): ذكر الإمام الحسين (ع): " ومر قول أخيه الحسن له:
إياك وسفهاء الكوفة أن يستخفوك فيخرجوك ويسلموك فتندم ولات حين مناص،
وقد تذكر ذلك ليلة قتله فترحم على أخيه الحسن رضي الله عنهما " 2.
وقد ذكر ذلك: الشلي الحضرمي ومحمد الصبان المصري أيضا 3
عبد القادر الكيلاني... وصوم يوم عاشوراء
ومن دلائل نصب هؤلاء وعدائهم ما ذكره غوثهم الأعظم من ذكر يوم عاشوراء
وهذا نصه:
" فصل: وقد طعن قوم على من صام هذا اليوم العظيم وما ورد فيه من التعظيم
وزعموا أنه لا يجوز صيامه لأجل قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما فيه،
وقالوا: ينبغي أن تكون المصيبة فيه عامة لجميع الناس لفقده فيه، وأنتم تتخذونه
يوم فرح وسرور، وتأمرون فيه بالتوسعة على العيال والنفقة الكثيرة والصدقة
على الفقراء والضعفاء والمساكين، وليس هذا من حق الحسين رضي الله عنه
على جماعة المسلمين.
وهذا القائل خاطئ ومذهبه قبيح فاسد، لأن الله تعالى اختار لسبط نبيه
صلى الله عليه وسلم الشهادة في أشرف الأيام وأعظمها وأجلها وأوقعها [أرفعها]
عنده، ليزيده بذلك رفعة في درجاته وكراماته مضافة إلى كرامته، وبلغه منازل
الخلفاء الراشدين الشهداء بالشهادة، ولو جاز أن نتخذ يوم موته [يوم] مصيبة

1) المنح المكية في شرح القصيدة الهمزية.
2) الصواعق المحرقة: 83.
3) المشرع الروي / 45، إسعاف الراغبين هامش نور الأبصار 183.
246

لكان يوم الاثنين أولى بذلك إذ قبض الله تعالى نبيه [محمدا] صلى الله عليه
وسلم فيه، وكذلك أبو بكر الصديق رضي الله عنه قبض فيه، وهو ما روى هشام
ابن عروة عن عائشة رضي الله عنهما قالت: قال أبو بكر رضي الله عنه: أي يوم
توفي النبي صلى الله عليه وسلم فيه؟ قلت: يوم الاثنين، قال رضي الله عنه:
إني أرجو أن أموت فيه: فمات رضي الله عنه فيه، وفقد رسول الله صلى الله عليه
وسلم وفقد أبي بكر رضي الله عنه أعظم من فقد غيرهما، وقد اتفق الناس على
شرف يوم الاثنين، وفضيلة صومه وأنه تعرض أعمال العباد فيه، وفي يوم الخميس
ترفع الأعمال [أعمال العباد].
[و] كذلك يوم عاشوراء لا يتخذ يوم مصيبة، ولأن يوم عاشوراء إن اتخذ
يوم مصيبة ليس بأولى من أن يتخذ يوم فرح وسرور لما قدمنا ذكره، وفضله من
أنه [يوم] نجى الله تعالى فيه أنبياءه من أعدائهم وأهلك فيه أعداءهم الكفار من
فرعون وقومه وغيرهم، وأنه تعالى خلق السماوات والأرض والأشياء الشريفة
فيه وآدم عليه السلام وغير ذلك، وما أعد الله تعالى لمن صامه من الثواب الجزيل
والعطاء الوافر وتكفير الذنوب وتمحيص السيئات، فصيام [فصار] عاشوراء
بمثابة بقية الأيام الشريفة كالعيدين والجمعة وعرفة وغيرهما.
ثم لو جاز أن يتخذ هذا اليوم مصيبة لاتخذته الصحابة والتابعون رضي الله
عنهم، لأنهم أقرب إليه منا وأخص به، وقد ورد عنهم الحث على التوسعة على
العيال فيه والصوم فيه، من ذلك ما روى عن الحسن رحمة الله تعالى عليه أنه
قال: كان صوم يوم عاشوراء فريضة وكان علي رضي الله عنه يأمر بصيامه فقالت
لهم عائشة رضي الله عنها: من يأمركم بصوم يوم عاشوراء؟ قالوا: علي رضي
الله عنه. قالت: إنه أعلم من بقي بالسنة، وروي عن علي رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحيا ليلة عاشوراء أحياه الله تعالى ما شاء.
247

فدل على بطلان ما ذهب إليه هذا القائل. والله أعلم " 1.
3 - الإمام زين العابدين (ع)
وأما الإمام زين العابدين عليه السلام فقد اعترف شاه ولي الله والد
(الدهلوي) بقلة رواية أهل السنة عنه 2.
ومن عجائب الأكاذيب ما جاء في (تهذيب التهذيب) بترجمته عليه السلام
وهذا نصه: " وقال مالك قال نافع بن جبير بن مطعم لعلي بن الحسين: إنك
تجالس أقواما دونا؟! فقال علي بن الحسين: إني أجالس من أنتفع بمجالسته
في ديني " 3.
وما جاء بترجمته عليه السلام في كتب الرجال من أنه يروي عن فلان وفلان
ومروان بن الحكم، وكل مسلم يجل الإمام عليه السلام أن يروي عن هؤلاء ولا
سيما أمثال مروان بن الحكم اللعين ابن اللعين، وأبي هريرة الكذاب...
وإليك بعض عباراتهم المشتملة على هذه الأكذوبة:
قال النووي: " سمع أباه وابن عباس والمسور وأبا رافع وعائشة وأم
سلمة وصفية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ومروان بن الحكم، وسعيد بن
المسيب وآخرين من التابعين " 4.
وقال ابن حجر: " علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبو
الحسين ويقال أبو الحسن ويقال أبو محمد ويقال أبو عبد الله المدني زين

1) غنية الطالبين 684 - 687.
2) قرة العينين 245.
3) تهذيب التهذيب 7 / 305.
4) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 343.
248

العابدين، روى عن أبيه وعمه الحسن وأرسل عن جده علي بن أبي طالب،
وروى عن ابن عباس والمسور بن مخرمة وأبي هريرة وعائشة وصفية بنت حيي
وأم سلمة وبنتها زينب بنت أبي سلمة وأبي رافع مولى النبي صلى الله عليه
وسلم وابنه عبيد الله بن أبي رافع ومروان بن الحكم وعمرو بن عثمان وذكوان
أبي عمرو مولى عائشة وسعيد بن المسيب وسعيد بن مرجانة وبنت عبد الله بن
جعفر " 1.
كما ذكروا أن الإمام عليه السلام من الرواة عن مروان بن الحكم في ترجمة
مروان، أنظر [الكاشف 3 / 132] و [تهذيب التهذيب 10 / 91] و [رجال
المشكاة للخطيب التبريزي] وغيرها.
بل زعموا أن الإمام زين العابدين عليه السلام كان يتعلم الحديث من
العلماء به كما يتعلم سائر المسلمين، قال ابن تيمية ما نصه: " وأما قوله:
وأخذوا أحكامهم الفرعية عن الأئمة المعصومين الناقلين عن جدهم رسول
الله صلى الله تعالى عليه وسلم الخ، فيقال أولا: القوم المذكورون إنما كانوا
يتعلمون الحديث من العلماء به كما يتعلم سائر المسلمين وهذا متواتر عنهم، فعلي
ابن الحسين يروي تارة عن أبان بن عثمان بن عفان عن أسامة بن زيد مولى
النبي صلى الله عليه وسلم: لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم، رواه البخاري
ومسلم، وأبو جعفر محمد بن علي يروي عن جابر بن عبد الله حديث مناسك
الحج الطويل وهو أحسن ما روي في هذا الباب، ومن هذه الطريق رواه مسلم
في صحيحه من حديث جعفر بن محمد عن جابر " 2.

1) تهذيب التهذيب 7 / 304.
2) منهاج السنة.
249

نسبتهم القول بجواز التزوج بما يزيد على الأربع إلى السجاد
ومما يدل على انحراف أهل السنة ما ذكره ابن حجر العسقلاني 1 والشهاب
القسطلاني 2 والعيني 3 بشرح عبارة البخاري " وقال علي بن الحسين: يعني مثني
أو ثلاث أو رباع " واللفظ للأول: " وهذا من أحسن الأدلة في الرد على الرافضة
لكونه من تفسير زين العابدين، وهو من أئمتهم الذين يرجعون إلى قولهم ويعتقدون
عصمتهم ".
فإن مفهوم هذه الكلمات عدم اعتقادهم بإمامة سيدنا زين العابدين عليه السلام
وعدم رجوعهم إلى قوله وعدم اعتقادهم بعصمته، ومن هنا يظهر بطلان دعوى
(الدهلوي) بوضوح.
القائل بجواز التزوج بما يزيد على الأربع من أهل السنة
لم يخالف أحد من أهل الحق قول الإمام زين العابدين عليه السلام بتفسير
قوله تعالى: " فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع " 4 فلم يذهب
أحد منهم إلى القول بجواز التزوج بما يزيد على الأربع، فقولهم: وهذا من
أحسن الأدلة... باطل قطعا.
بل الأمر بالعكس من ذلك: فقد ذهب جماعة من أئمة أهل السنة إلى جواز
التزوج بالتسع مستدلين بالآية الكريمة، فقد قال فخر الدين الزيلعي الحنفي ما نصه:

1) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 11 / 41 - 42.
2) إرشاد الساري 8 / 26.
3) عمدة القاري 20 / 91.
4) سورة النساء / 4.
250

" وقال القاسم بن إبراهيم: يجوز التزوج بالتسع، لأن الله تعالى أباح نكاح
ثنتين بقوله " مثنى " ثم عطف عليه " ثلاث ورباع " بالواو وهي للجمع، فيكون
المجموع تسعا، ومثله عن النخعي وابن أبي ليلى " 1.
وقال العيني: " وقال القاسم بن إبراهيم: يجوز التزوج بالتسع، ومثله
عن النخعي وابن أبي ليلى، لأن الواو للجمع " 2.
وقال قاضي القضاة الشوكاني " وذهبت الظاهرية إلى أنه يحل للرجل أن
يتزوج تسعا، ولعل وجهه قوله تعالى: مثنى وثلاث ورباع، ومجموع ذلك إلا
باعتبار ما فيه من العدل تسع، وحكى ذلك عن ابن الصباغ والعمراني " 3.
ومنهم من قال بجواز التزوج بأي عدد شاء
بل ذهب جماعة منهم إلى جواز التزوج بأي عدد أريد، فقد قال نظام
الدين الأعرج المفسر النيسابوري بتفسير الآية المذكورة: " ذهب جماعة إلى
أنه يجوز التزوج بأي عدد أريد، لأن قوله " فانكحوا ما طاب لكم من النساء "
إطلاق في جميع الأعداد، لصحة استثناء كل عدد منه، وقوله " مثنى وثلاث

1) تبيين الحقائق 2 / 112 و " النخعي " هو: إبراهيم بن يزيد. فقيه أهل الكوفة،
قال النووي: أجمعوا على توثيقه وجلالته وبراعته في الفقه. توفى سنة 96. و " ابن أبي
ليلى " هو: عبد الرحمن بن أبي ليلى. من كبار التابعين. قال النووي: اتفقوا على توثيقه
وجلالته. توفي سنة 83.
2) رمز الحقائق 1 / 143.
3) نيل الأوطار 6 / 169 و " ابن الصباغ " هو: أبو نصر عبد السيد بن محمد
البغدادي فقيه العراق. قال ابن قاضي شهبة: كان ورعا نزها ثبتا صالحا زاهدا فقيها أصوليا
محققا. توفي سنة 407 و " العمراني " هو: أبو الخير يحيى بن أبي الخير، كان شيخ
الشافعية ببلاد اليمن قال ابن قاضي شهبة: وكان إماما زاهدا ورعا.. توفي سنة 558.
251

وبارع " لا يصلح مخصصا لذلك العموم، لأن تخصيص بعض الأعداد بالذكر لا
ينافي ثبوت الحكم في الباقي، بل نقول: ذكرها يدل على نفي الحرج والحجر
مطلقا، فإن من قال لولده: افعل ما شئت، اذهب إلى السوق وإلى المدرسة
وإلى البستان، كان تصريحا في أن زمام الاختيار بيده ولا يكون تخصيصا،
وأيضا ذكر جميع الأعداد متعذر، فذكر بعضها تنبيه على حصول الإذن في جميعها
ولئن سلمنا لكن الواو للجمع المطلق فيفيد الإذن في جميع تسعة بل ثمانية عشر
لتضعيف كل منها.
وأما السنة فلما ثبت بالتواتر أنه صلى الله عليه وسلم مات عن تسع وقد
أمرنا باتباعه في قوله " فاتبعوه " وأقل مراتب الأمر الإباحة، وقد قال صلى الله عليه
وسلم " فمن رغب عن سنتي فليس مني. والمعتمد عند الجمهور في جوابهم
أمران... " 1.
4 - الإمام محمد الباقر (ع)
قال ابن تيمية:
" وأما سائر الاثني عشر فلم يدركوا النبي صلى الله عليه وسلم، فقول
النبي [كذا] أنهم نقلوا عن جدهم إن أراد بذلك أنه أوحى إليهم ما قال جدهم
فهذه نبوة كما كان يوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله غيره من الأنبياء،
وإن أراد أنهم سمعوا ذلك من غيرهم فيمكن أن يسمع من ذلك الغير الذي سمعوه
منهم، سواء كان ذلك من بني هاشم أو غيرهم، فأي مزية لهم في النقل عن جدهم
إلا بكمال العناية والاهتمام؟ فإن كل من كان أعظم اهتماما وعناية بأحاديث النبي
صلى الله عليه وسلم وتلقيها من مظانها كان أعلم بها، وليس من خصائص هؤلاء

1) غرائب القرآن 4 / 172.
252

بل في غيرهم من هو أعلم بالسنة من أكثرهم كما يوجد في كل عصر من غير بني
هاشم أعلم بالسنة من أكثر بني هاشم، فالزهري أعلم بأحاديث النبي صلى الله
عليه وسلم وأحواله وأقواله باتفاق أهل العلم من أبي جعفر محمد بن علي، وكان
معاصرا له " 1.
هذا كلامه ونعوذ بالله منه، على أن الزهري مجروح ومطعون فيه من وجوه
وقد ذكرنا شطرا منها في قسم حديث (مدينة العلم).
وقال ابن تيمية أيضا " وأما كونه أعلم أهل زمانه فهذا يحتاج إلى دليل،
والزهري من أقرانه وهو عند الناس أعلم منه، ونقل تسميته بالباقر عن النبي
صلى الله عليه وسلم لا أصل له عند أهل العلم بل هو من الأحاديث الموضوعة،
وكذلك حديث تبليغ جابر له السلام هو من الموضوعات عند أهل العلم
بالحديث " 2.
وقال المحقق السندي - بعد أن ذكر حجية عمل أهل البيت عليهم السلام
- " وعلى هذا الذي اعتقد في أهل البيت انتقد على إمام الحنفية كمال الدين ابن
الهمام موضعين من كتابه فتح القدير، فقد أحرق قلبي بما أفرط فيهم... أحدهما
في مباحث الطلاق حيث ذكر قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله كل ذواق مطلاق
وحرم بذلك فعله، ثم قال: وأما ما فعله الحسن رضي الله عنه فرأي منه...
وثانيهما في باب الغنائم حيث تكلم على قول أبي جعفر محمد بن علي
الباقر رضي الله عنهما - فيما أخبر به عن جده علي بن أبي طالب رضي الله
تعالى عنه أنه كان يرى سهم ذوي القربى، لكن لم يعطهم مخافة أن يدعى عليه
بخلاف سيرة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما - بكلام محصوله كون خبره ذلك

1) منهاج السنة.
2) المصدر نفسه 2 / 153.
253

خلاف الواقع، فيكون ذلك إما من جهله بمذهب علي بن أبي طالب رضي الله
عنه أو سهوه أو نسيانه أو كذبه عليه لترويج مذهبه ومذهب الأئمة من ولده.
وكل ذلك تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، ولو كان رأيا من أبي جعفر
رضي الله تعالى عنه فرده بما بدا له من الدليل لكان أهون من رد ما روى وأخبر
به، فالفجيعة كل الفجيعة على الأمة أن خلت كتب المذاهب الأربعة عن مذهب
أهل البيت رضي الله تعالى عنهم أجمعين... " 1.
5 - الإمام جعفر الصادق عليه السلام
قال ابن تيمية - " وبالجملة فهؤلاء الأئمة ليس منهم من أخذ عن جعفر شيئا
من قواعد الفقه، لكن رووا عنه الأحاديث كما رووا عن غيره، وأحاديث غيره
أضعاف أحاديثه، وليس بين حديث الزهري وحديثه نسبة لا في القوة ولا في
الكثرة. وقد استراب البخاري في بعض حديثه لما بلغه عن يحيى بن سعيد
القطان فيه كلام، فلم يخرج له، ويمتنع أن يكون حفظه للحديث كحفظ من يحتج
بهم البخاري " 2.
وقال الذهبي - بترجمته عليه السلام " لم يحتج به البخاري، قال يحيى بن
سعيد: مجالد أحب إلي منه، في نفسي منه شئ، وقال مصعب عن الدراوردي
قال: لم يرو مالك عن جعفر حتى ظهر أمر بني العباس، قال مصعب بن عباس:
كان مالك لا يروي عن جعفر حتى يضمه إلى أحد، وقال أحمد بن سعد بن أبي
مريم: سمعت يحيى يقول: كنت لا أسأل يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد فقال
لي: لم لم [لا] تسألني عن حديث جعفر؟ قلت: لا أريده، فقال لي: إن كان يحفظ

1) دراسات اللبيب في الأسوة الحسنة بالحبيب: 437.
2) منهاج السنة
254

فحديث أبيه المسند [المسدد] 1.
وفي (المغني) " لم يخرج له البخاري، وقد وثقه ابن معين وابن عدي، وأما
القطان فقال: مجالد أحب إلي منه " 2.
وفي (الكاشف) " سمع أباه والقاسم وعطا، وعنه شعبة والقطان وقال: في
نفسي منه شئ " 3.
وفي (تهذيب التهذيب) بالإضافة إلى الكلمات السابقة: " وقال ابن سعد: كان
كثير الحديث ولا يحتج به ويستضعف، سئل مرة: هذه الأحاديث من أبيك؟
فقال: نعم وسئل مرة فقال: إنما وجدتها في كتبه.
قلت: يحتمل أن يكون السؤالان وقعا عن أحاديث مختلفة فذكر فيما سمعه
أنه سمعه وفيما لم يسمعه أنه وجده، وهذا يدل على تثبته " 4.
وقال المناوي بشرح حديث: أدبوا أولادكم على ثلاث خصال: حب نبيكم وحب
أهل بيته وقراءة القرآن - في مقام قدحه: " لم يرمز له بشئ وهو ضعيف لأن فيه
صالح بن أبي الأسود، له مناكير، وجعفر بن محمد الصادق قال في الكاشف عن
القطان: في النفس منه شئ " 5.

1) ميزان الاعتدال 1 / 414
2) المغني في الضعفاء 1 / 134
3) الكاشف 1 / 186
4) تهذيب التهذيب 2 / 104
5) فيض القدير 1 / 226. و " القطان " هو: يحيى بن سعيد التميمي، من أئمتهم
الذين يقتدون بهم في الحديث والرجال، قال أحمد: ما رأيت بعيني مثل يحيى القطان.
توفي سنة 198. وترجم له في: تهذيب التهذيب 11 / 216، تذكرة الحفاظ 1 / 274
وغيرهما.
255

6 - الإمام موسى بن جعفر الكاظم عليه السلام
قال ابن تيمية " وأما موسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي فلا
يستريب من له من العلم نصيب أن مالك بن أنس وحماد بن زيد وحماد بن مسلمة
والليث بن سعد الأوزاعي ويحيى بن سعيد ووكيع بن الجراح و عبد الله بن
المبارك والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأمثالهم أعلم بأحاديث
النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء!! وهذا أمر تشهد به الآثار التي تعاين
وتسمع كما تشهد الآثار بأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان أكثر فتوحا وجهادا
بالمؤمنين، وأقدر على قمع الكفار والمنافقين من غيره مثل عثمان وعلي رضي
الله تعالى عنهم أجمعين، ومما يبين ذلك أن القدر الذي ينقل عن هؤلاء من
الأحكام المسندة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ينقل عن أولئك ما هو أضعافه) 1.
وفي (ميزان الاعتدال) بترجمته عليه السلام: " روى عنه بنوه: علي الرضا
وإبراهيم وإسماعيل وحسين وأخواه علي ومحمد:، وإنما أوردته لأن العقيلي
ذكره في كتابه وقال: حديثه غير محفوظ - يعني في الإيمان - قال: الحمل فيه
على أبي الصلت الهروي.
قلت: فإذا كان الحمل فيه على أبي الصلت فما ذنب موسى تذكره " 2.
وقال ابن حجر: " روى عن أبيه وعبد الله بن دينار وعبد الملك بن قدامة
الجمحي ".
وقال فيه - بعد أن ذكر أن مولده سنة ثمان وعشرين ومائة - " قلت: إن ثبت
أن مولده سنة ثمان فروايته عن عبد الله بن دينار منقطعة، لأن عبد الله بن دينار

1) منهاج السنة
2) ميزان الاعتدال في نقد الرجال 3 / 201
256

توفي سنة سبع وعشرين " 1.
وقال ابن حبان بترجمة الإمام الصادق عليه السلام " يحتج بروايته ما كان من
غير رواية أولاده عنه، لأن في حديث ولده عنه مناكير كثيرة، وإنما مرض القول
فيه من مرض من أئمتنا لما روى في حديثه من رواية أولاده، وقد اعتبرت حديثه
من حديث الثقات عن مثل ابن جريح والثوري ومالك وشعبة وابن عيينة ووهب
ابن خالد وذويهم، فرأيت أحاديث مستقيمة ليس فيها شئ - يخالف حديث الإثبات
ورأيت في رواية ولده عنه أشياء ليست من حديثه ولا من حديث أبيه ولا من حديث
جده، ومن المحال أن يلزق به ما جنت يد غيره " 2.
وفي (تهذيب التهذيب) عن ابن حبان: " يحتج بحديثه من غير رواية
أولاده عنه " 3.
7 - الإمام الرضا (ع)
قال ابن تيمية في جواب كلام العلامة الحلي قدس الله روحه حول الإمام
الرضا عليه السلام: كان أزهد الناس وأعلمهم - ما نصه:
" أما قوله: كان أزهد الناس وأعلمهم، فدعوى مجردة بلا دليل، فكل من
غلا في شخص أمكنه أن يدعي له هذه الدعوى، كيف والناس يعلمون أنه كان في
زمانه من هو أعلم منه وأزهد منه كالشافعي وإسحاق بن راهويه وأحمد بن حنبل وأشهب
ابن عبد العزيز وأبي سليمان الداراني ومعروف الكرخي وأمثال هؤلاء، هذا
ولم يأخذ عنه أحد من أهل العلم بالحديث شيئا ولا روى له حديثا في كتب السنة،
وإنما روى له أبو الصلت الهروي وأمثاله نسخا عن آبائه فيها من الأكاذيب

1) تهذيب التهذيب 10 / 339 - 340
2) الثقات مخطوط
3) تهذيب التهذيب 2 / 104
257

ما نزه الله عنه الصادقين منهم، وأما قوله: إنه أخذ عنه الفقهاء المشهورون، فهذا
من أظهر الكذب، هؤلاء فقهاء الجمهور المشهورون لم يأخذوا عنه ما هو معروف،
وإن أخذ عنه بعض من لا يعرف من فقهاء الجمهور فهذا لا ينكر. فإن طلبة الفقهاء
يأخذون عن المتوسطين في العلم ومن هم دون المتوسطين " 1.
وقد ضعف المقدسي أحاديث كثيرة قائلا: " فيه علي بن موسى الرضا، يأتي
عن آبائه بالعجائب " 2.
وقال السمعاني ما نصه: " الرضا بكسر الراء وفتح الضاء المعجمة، هذا
لقب أبي الحسن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي
ابن أبي طالب الهاشمي المعروف بالرضا، قال أبو حاتم ابن حبان البستي: يروي عن
أبيه العجائب روى عنه أبو الصلت وغيره، كأنه كان يهم ويخطى " 3.
وقد أورد ابن حجر كلام ابن حبان عن السمعاني كذلك 4.
وقال الذهبي بترجمته عليه السلام: " قال ابن طاهر: يأتي عن أبيه بعجائب.
قلت: إنما الشأن في ثبوت السند إليه ولا فالرجل قد كذب عليه ووضع عليه
نسخة سائرها الكذب على جده جعفر الصادق، فروى عنه أبو الصلت الهروي
أحد المتهمين، ولعلي بن مهدي القاضي عنه نسخة ولأبي أحمد عامر بن سليمان
الطائي عنه نسخة كبيرة، ولداود بن سليمان القزويني عنه نسخة، مات سنة ثلاث
ومائتين، قال أبو الحسن الدارقطني: إن ابن حبان في كتابه قال: علي بن موسى
الرضا يروي عن أبيه عجائب، يهم ويخطى " 5.

1) منهاج السنة
2) أنظر تذكرة الموضوعات.
3) الأنساب - الرضا
4) تهذيب التهذيب 7 / 388
5) ميزان الاعتدال 3 / 158
258

8 - سائر الأئمة المعصومين (ع)
قال الفخر الرازي " والعجب أنهم يزعمون في التقي والنقي والحسن
العسكري أنهم كانوا عالمين بجميع المسائل الأصولية والفرعية جملها وتفاصيلها،
مع أنهم كانوا في زمان كثر خوض العلماء في أصناف العلوم وكثرت تصانيفهم
ومع ذلك فلم يظهر من أحد منهم شئ من العلوم لا بالقليل ولا بالكثير، ولم
يحضروا محفلا، ولا تكلموا في شئ من المسائل مع المخالفين، ولم يظهر منهم
تصنيف منتفع به، كما ظهر من الشافعي رضي الله عنه ومحمد بن الحسن رحمة
الله عليه وغيرهما من الفقهاء والمتكلمين والمفسرين " 1.
وقال ابن تيمية: " الثالث أن يقال: القول بالرأي والاجتهاد والقياس والاستحسان
خير من الأخذ بما ينقله من يعرف بكثرة الكذب عمن يصيب ويخطئ
نقل غير مصدق عن قائل غير معصوم، ولا يشك عاقل أن رجوع مثل
مالك وابن أبي ذئب وابن الماجشون والليث بن سعد والأوزاعي والثوري
وابن أبي ليلى وشريك وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وزفر
والحسن بن زياد واللؤلؤي والشافعي والبويطي والمزني وأحمد بن حنبل وأبي
داود السجستاني والأثرم وإبراهيم الحربي والبخاري وعثمان بن سعيد الدارمي
وأبي بكر بن خزيمة ومحمد بن جرير الطبري ومحمد بن نصر المروزي وغير
هؤلاء إلى اجتهادهم واعتبارهم - مثل أن يعلموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة
عنه ويجتهدوا في تحقيق مناط الأحكام وتنقيحها وتخريجها - خير لهم من أن يتمسكوا
بنقل الروافض عن العسكريين وأمثالهما، فإن الواحد من هؤلاء لا علم بدين الله
ورسوله من العسكريين أنفسهما، فلو أفتاه أحدهما بفتيا كان رجوعه إلى اجتهاده

1) نهاية العقول - مخطوط.
259

أولى من رجوعه إلى فتيا أحدهما، بل ذلك هو الواجب عليه، فكيف إذا كان
ذلك نقلا عنهما من مثل الرافضة؟ والواجب على مثل العسكريين وأمثالهما أن
يتعلموا من الواحد من هؤلاء؟ " 1.
وقال: " الثاني أن يقال: - القياس ولو أنه ضعيف - هو خير من تقليد من لم يبلغ
في العلم مبلغ المجتهدين، فإن كل من له علم وإنصاف يعلم أن مثل مالك والليث
ابن سعد والأوزاعي وأبي حنيفة والثوري وابن أبي ليلى، ومثل الشافعي وأحمد
وإسحاق وأبي عبيد وأبي ثور أعلم وأفقه من العسكريين وأمثالهما، وأيضا فهؤلاء
خير من المنتظر الذي لا يعلم ما يقول!! " 2.
وقال: " وأما من بعد موسى فلم يؤخذ عنهم من العلم ما يذكر به أخبارهم في
كتب المشهورين وتواريخهم، فإن أولئك الثلاثة توجد أحاديثهم في الصحاح
والسنن والمسانيد، وتوجد فتاويهم في الكتب المصنفة في فتاوي السلف مثل
كتب ابن المبارك وسعيد بن منصور وعبد الرزاق وأبي بكر بن أبي شيبة وغير
هؤلاء، وأما من بعدهم فليس له رواية في الكتب الأمهات من الحديث، ولا فتاوى
في الكتب المعروفة التي نقل فيها فتاوى السلف ولا لهم تفسير ولا غيره ولا لهم
أقوال معروفة " 3.
وفي (الموضوعات) بعد حديث في فضل فاطمة عليها السلام: " هذا حديث
موضوع، والحسن بن علي صاحب العسكر هو الحسن بن علي بن محمد بن
علي بن موسى بن جعفر أبو محمد العسكري أحد من يعتقد فيه الشيعة الإمامة، روى

1) منهاج السنة
2) منهاج السنة
3) منهاج السنة
260

هذا الحديث عن آبائه وليس بشئ " 1.
وفي (اللآلي المصنوعة) بعده: " موضوع الحسن العسكري ليس بشئ!! " 2
وفي (مختصر تنزيه الشريعة) بعده: " فيه عبد الله والحسن، ولعله من وضع
أحدهما " 3.
وقال الفتني: " الحسن بن علي صاحب العسكر ليس بشئ " 4.
وقال ابن تيمية " وأما قوله - وكان ولده الحسن العسكري عالما
زاهدا فاضلا عابدا أفضل أهل زمانه وروت عنه العامة كثيرا - فهذا من غلط ما قبله
من الدعاوي المجردة والأكاذيب المثبتة، فإن العلماء المعروفين بالرواية الذين
كانوا في زمن هذا الحسن بن علي العسكري ليست لهم عنه رواية مشهورة في
كتب أهل العلم، وشيوخ أهل كتب السنة البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي
والنسائي وابن ماجة كانوا موجودين في ذلك الزمان وقريبا منه قبله وبعده.
وقد جمع الحافظ أبو القاسم ابن عساكر أسماء شيوخ الكل، يعني شيوخ
هؤلاء الأئمة، فليس في هؤلاء الأئمة من روى عن الحسن بن علي العسكري مع
روايتهم عن ألوف مؤلفة من أهل الحديث، فكيف يقال: روت عنه العامة كثيرا؟
وأين هذه الروايات؟!
وقوله: " إنه كان أفضل أهل زمانه "، هو من هذا النمط " 5.

1) الموضوعات لابن الجوزي 1 / 415
2) اللآلي المصنوعة 1 / 396
3) مختصر تنزيه الشريعة - مخطوط.
4) قانون الموضوعات / 249
5) منهاج السنة
261

9 الإمام الثاني عشر عجل الله فرجه
وقال ابن تيمية في ذكر الإمام الثاني عشر الحجة ابن الحسن العسكري
عجل الله فرجه:
" وهذا لو كان موجودا معلوما لكان الواجب في حكم الله الثابت بنص القرآن
والسنة والاجماع أن يكون محضونا عند من يحضنه في بدنه، كأمه وأم أمه
ونحوهما من أهل الحضانة، وأن يكون ما له عند من يحفظه إما وصي أبيه إن كان
له وصي، وإما غير الوصي إما قريب وإما نائب لدى السلطان فإنه يتيم لموت
أبيه، والله تعالى يقول " وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم
رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا " فهذا لا يجوز
تسليم ماله إليه حتى يبلغ النكاح ويؤنس منه الرشد كما ذكر الله تعالى ذلك في
كتابه.
فكيف يكون من يستحق الحجر عليه في بدنه وماله إماما لجميع المسلمين
معصوما لا يكون أحد مؤمنا إلا بالإيمان به. ثم هذا باتفاق منهم سواء قدر وجوده
أو عدمه لا ينتفعون به لا في الدين ولا في الدنيا، ولا علم أحدا شيئا ولا عرف له صفة
من صفات الخير ولا الشر فلم يحصل به شئ من مقاصد الإمامة ومصالحها لا
الخاصة ولا العامة.
بل إن قدر وجوده فهو ضرر على أهل الأرض بلا نفع أصلا، فإن المؤمنين
به لم ينتفعوا به أصلا ولا حصل لهم به لطف ولا مصلحة، والمكذبون به يعذبون
عندهم على تكذيبهم به، فهو شر محض لا خير فيه! وخلق مثل هذا ليس من فعل
الحكيم العادل ".
وقال " ثم إنهم يقولون إن الله يجب عليه أن يفعل أصلح ما يقدر عليه للعباد
262

في دينهم ودنياهم، وهو يمكن الخوارج الذين يكفرون به بدار لهم فيها شوكة
ومن قتال أعدائهم ويجعلهم والأئمة المعصومين في ذل أعظم من ذل اليهود
والنصارى وغيرهم من أهل الذمة! فإن أهل الذمة يمكنهم إظهار دينهم وهؤلاء
الذين يدعى أنهم حجج الله على عباده ولطفه في بلاده وأنه لا هدى إلا بهم ولا
نجاة إلا بطاعتهم ولا سعادة إلا بمتابعتهم، وقد غاب خاتمتهم من أربعمائة وخمسين
سنة، فلم ينتفع به أحد في دينه ودنياه وهم لا يمكنهم إظهار دينهم كما تظهر اليهود
والنصارى دينهم " 1.
كلام سليمان بن جرير في الطعن في الأئمة
ومما يدل على انحراف أهل السنة عن أهل البيت وسوء اعتقادهم فيهم ما
حكوه عن سليمان بن جرير واستندوا إليه في كتبهم طعنا في الأئمة الطاهرين
وشيعتهم... فقد قال الفخر الرازي في آخر بحث الإمامة بعد كلام على التقية
ما نصه " ولنختم هذا الكلام بما يحكى عن سليمان بن جرير الزيدي أنه قال: إن
أئمة الرافضة وضعوا مقالتين لشيعتهم لا يظفر معهما أحد عليهم: الأولى القول
بالبداء، فإذا قالوا إنه سيكون لهم قوة وشوكة ثم لا يكون الأمر على ما أخبروه
قالوا: بدا لله تعالى فيه، قال زرارة بن أعين - من قدماء الشيعة وهو يخبر عن
علامات ظهور الإمام رضي الله عنه - هذه الأبيات:
فتلك أمارات تجئ بوقتها * ومالك عما قدر الله مذهب
ولولا البدا سميته غير فائت * ونعت البدا لمن يتقلب
ولولا البدا ما كان ثم تصرف * وكان كنار دهرها تتلهب
وكان كضوء مشرق بطبيعة * ولله عن ذكر الطبائع مرغب

1) منهاج السنة.
263

والثانية: التقية، فكلما أرادوا شيئا يتكلمون به فإذا قيل لهم هذا خطأ وظهر
بطلانه قالوا: إنما قلناه تقية " 1.
وقد أورد الشهرستاني كلام سليمان بن جرير وهذا نصه: " ثم إنه طعن في
الرافضة فقال: إن أئمة الرافضة قد وضعوا مقالتين لشيعتهم لا يظهر أحد قط بهما
عليهم إحداهما: القول بالبداء، فإذا أظهروا قولا أنه سيكون لهم قوة وشوكة
وظهور ثم لا يكون الأمر على ما أخبروه قالوا بدا لله تعالى في ذلك، والثانية:
التقية، وكل ما أرادوا تكلموا به، فإذا قيل لهم: ذلك ليس بحق وظهر لهم البطلان
قالوا: إنما قلناه تقية وفعلناه تقية " 2.
تحريف الدهلوي الكلام المذكور
ومن غرائب الأعمال الفاضحة تحريف (الدهلوي) كلام الشهرستاني هذا
وإقحامه فيه عبارات من عنده، فقد جاء في حاشية المكيدة السابعة بعد المائة من
باب المكائد من (التحفة) ما نصه: " قد نقل صاحب الملل والنحل عن سليمان بن
جرير من الزيدية أنه قال: إن أئمة الرفض وضعوا مقالتين لشيعتهم لا يظهر أحد
قط بهما عليهم.
أحدهما: القول بالبداء، فإذا تليت عليهم الآيات الدالة على مدح الصحابة
والثناء الحسن عليهم أولوها بالبداء وقالوا: بدا لله تعالى في حالهم، وكذا إذا
أخبروا أتباعهم بأنه سيكون لهم شوكة وقوة ثم لا يكون الأمر على وفق ما وعدوه
قالوا: بدا لله في ذلك.
والثانية: التقية، فكلما رويت عندهم عن أمير المؤمنين والأئمة ما يدل على

1) المحصل للرازي 182
2) الملل والنحل 1 / 160.
264

الثناء الحسن في حق الصحابة والإلفة معهم والمؤانسة بهم والمصاهرة والمؤاكلة
والمشاربة والصلاة خلف الخلفاء ورواية الحديث عنهم ولهم قالوا: هذا كله
محمول على التقية، بل بعض فضلائهم إذا تكلم بكلام باطل فقيل له: هذا باطل
عندك وعلى وفق قواعدك وقواعد أصحابك وروايات أئمتك قال: إنما قلناه تقية
وتلبيسا للأمر.
أقول: هاهنا مقالة ثالثة هي حصنهم الحصين وحرزهم الحريز وهي الرجعة،
فإن الآيات الدالة على غلبة الحق وأهله وكذا الأحاديث المبشرة بحصول الأمن
والغنى والجاه والثروة إذا أوردت عليهم قالوا: هذه المواعيد كلها يكون عند
الرجعة ".
فقد أضاف على العبارة جملة: " فإذا تليت عليهم... " وجملة " فكلما... "
كما أسقط جملة: " وكلما أرادوا تكلموا... " ووضع في مكانها: " بل بعض
فضلائهم.. ".
ثم إنه أضاف قضية الرجعة مصدرة بكلمة " أقول " ليوهم الناظر في كتابه
أنه من كلام الشهرستاني، وأن ما ذكره قبل " أقول " كلام سليمان بن جرير.. وهل
هذا إلا خيانة وتدليس؟!.
كلام الدواني
ومما يدل على انحراف أهل السنة عن أهل البيت عليهم السلام قول الدواني -
حيث زعم العضدي أن الفرقة الناجية التي يعنيها النبي صلى الله عليه وآله في
حديث افتراق الأمة هم الأشاعرة دون غيرهم -: " فإن قلت: كيف حكم بأن الفرقة
الناجية هم الأشاعرة وكل فرقة تزعم أنها الناجية؟.
قلت: سياق الحديث مشعر بأنهم مقتدون بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
265

وأصحابه، وذلك إنما ينطبق على الأشاعرة، فإنهم يتمسكون في عقائدهم
بالأحاديث الصحيحة المروية عنه عليه السلام وعن أصحابه رضي الله عنهم
لا يتجاوزون عن ظواهرها إلا بضرورة، ولا يسترسلون مع عقولهم كالمعتزلة ومن
يحذو حذوهم، ولا مع النقل من غيرهم كالشيعة المتشبثين بما روي عن أئمتهم
لاعتقادهم العصمة فيهم " 1.
وقد أفرط الخلخالي في العناد والانحراف فقال في [حاشيته على شرح
العقائد] معلقا على عبارة الدواني: " لأجل اعتقادهم العصمة في أئمتهم وعدم
صدور الكذب والافتراء منهم " 2.
أي: إن الاعتقاد بعصمة أئمة أهل البيت عليهم السلام وعدم صدور الكذب
والافتراء هو مما يختص بالشيعة الإمامية، وأما أهل السنة فيخالفونهم في ذلك
ويرونه اعتقادا باطلا ومذهبا منكرا.
فهذه عقيدة أهل السنة في أئمة أهل البيت عليهم الصلاة والسلام، لا ما زعمه
(الدهلوي)...
قوله: وإذا كان الشيعة لا يعتبرون كتب أهل السنة فبماذا يجيبون عن الأحاديث
الواردة عن الشيعة سواء في العقائد الإلهية والفروع الفقهية الموافقة لأهل السنة
كما سيأتي في هذا الكتاب؟.
أقول: لقد أجاب علماؤنا الأعلام عن استدلالات (الدهلوي) بروايات
الشيعة في الأصول والفروع في ردودهم على أبواب (التحفة) وقد أتموا الحجة
على أولياء (الدهلوي) وأوضحوا المحجة لهم، وبرهنوا على تخلفهم عن سفينة

1) شرح العقائد بحاشية الشيخ محمد عبده (الشيخ محمد عبده بين الفلاسفة والمتكلمين
1 / 28)
2) حاشية الخلخالي على شرح العقائد للدواني.
266

أهل البيت - عليهم السلام - التي من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك وغوى،
والحمد لله رب العالمين.
لا دلالة للحديث إلا على نجاة الاثني عشرية فحسب
قوله: ولبعض علماء الشيعة في هذا المقام تأويل خداع لا بد من ذكره وتفنيده،
حيث يقول: إن تشبيه أهل البيت بالسفينة في هذا الحديث يقتضي أن لا يكون حب
جميع أهل البيت واتباعهم ضروريا في النجاة والفلاح، فإن من يستقر في زاوية
واحدة من السفينة ينجو من الغرق بلا ريب، بل إن التنقل من مكان إلى آخر فيها
ليس أمرا مألوفا، فالشيعة لتمسكهم ببعض أهل البيت ناجون، ولا يرد عليهم طعن
أهل السنة في ذلك.
أقول: ليس هذا التقرير البارد لأحد من علماء الشيعة، والذي أظنه -
وظن الحريقين - أنه من صنع يد (الدهلوي) نفسه وقد نسبه إلى الشيعة تهجينا
لهم وتمهيدا للرد عليهم، وإلا فليذكر أولياؤه قائله!!.
وإذا كان جميع المناظرات على هذا المنوال لا نسد باب البحث والتحقيق..
ومن العجيب: أن (الدهلوي) لا يسمح له عناده لأن ينقل تقريرا لأحد أعلام
الشيعة ثم يتصدى لرده بجواب صحيح أو باطل، لكنه يأتي بما لا يرضاه الحمقى -
فضلا عن العقلاء فالعلماء - ناسبا إياه إلى الشيعة...
وعلى أي حال فإنا لا نسلم أبدا أن يكون هذا الوجه المذكور لأحد من أهل
الحق، فإنه لا يصدر من عوامهم فضلا عن علمائهم ومحققيهم، وإن هو إلا كذب
مفترى.
بل إنه يتناسب مع عقيدة أهل السنة، فإنهم - بالرغم من زعمهم محبة أهل
البيت عليهم السلام وموالاتهم - يهتدون بهدي أعدائهم ومخالفيهم ويتفوهون
267

في حقهم - عليهم السلام - بكلمات قاسية - تقدم ذكر بعضها - ولا يرون
إجماعهم حجة، ويقدمون عليهم من لا يدانوهم علما وفقها وزهدا...
وهذا الذي ذكرناه يغني عن التعرض لما ذكره في جواب هذا التقرير
المزعوم، إلا أنا نورد ذلك ونشير بالاجمال إلى فساده.
قوله: أما الجواب على هذا الكلام فيكون على نحوين: الأول بطريق
النقض، فالإمامية في هذه الصورة يجب ألا يعتبروا الزيدية والكيسانية والناووسية
والفطحية منحرفين، بل مهتدون، لأن كلا منهم قد استقر في زاوية من هذه السفينة
الكبيرة، ويكفي الاستقرار في زاوية منها للنجاة من الغرق.
أقول: لقد علم مما سبق - والحمد لله - إن مصداق حديث السفينة ليس إلا
الأئمة الهداة من أهل البيت عليهم السلام ومن ركب سفينتهم معتقدا عصمتهم
وطهارتهم نجا من الهلاك.
وبما أن الزيدية والكيسانية والناووسية وأمثالهم لا يذهبون إلى هذا الاعتقاد
فإنهم - كأهل السنة - متخلفون عن السفينة الناجية المنجية، وهم هالكون بلا
ريب.
قوله: بل إن النص على الأئمة الاثني عشر يبطل على هذا أيضا، لأن كل
زاوية من السفينة كافية في الإنجاء من أمواج البحر، ومعنى الإمام هو أن اتباعه
يوجب النجاة في الآخرة، فبهذا يبطل مذهب الاثني عشرية بل الإمامية بأسرها.
أقول: لقد ثبت من النصوص النبوية وكلمات الأئمة الطاهرين وسائر
الأدلة والبراهين: أن مصداق الحديث هم الأئمة الاثنا عشر، فكيف يضعف هذا
المذهب بهذه الشبهات الواهية؟
ومن الواضح: أنه إذا كان ركوب السفينة المنجية متوقفا على الاعتقاد
بإمامة الاثني عشر وعصمتهم وطهارتهم كان ركوب غير الاثني عشرية فيها من
268

المحالات، ولما لم يكن سبب للنجاة إلا هذه السفينة كان من المحتم هلاك من
عدا الاثني عشرية من الفرق مطلقا...
فبطلان مذهب الاثني عشرية - بعد وضوح معنى حديث السفينة - محال
قال: وإذا ادعى الزيدية ذلك أجيبوا بنفس الجواب.
أقول: إن الزيدية - وإن كانوا من الهالكين عندنا - يترفعون عن الاستدلال
بهكذا دليل فاسد بارد، ومن وقف على كلماتهم حول حديث السفينة في كتاب
ذخيرة المآل علم أنهم - وإن خلطوا فيها بين الحق والباطل - لا يستدلون بمثله
أبدا.
قوله: فلا يصح لأي فرقة من فرق الشيعة التقيد بمذهب معين، ولازمه اعتبار
جميع المذاهب على صواب.
أقول: لقد ذكرنا أن هذا التقرير ليس للشيعة مطلقا فما بنى عليه (الدهلوي)
إنما هو بناء الفاسد على الفاسد.
قوله: في حين أن التناقض قائم بين هذه المذاهب وأن اعتبار كلا الجانبين
المتناقضين حقا يؤدي إلى اجتماع النقيضين في غير الاجتهاديات وهو مستحيل
قطعا.
أقول: كأن (الدهلوي) في غفلة عن الاختلافات والتناقضات الموجودة بين
مذاهب أهل السنة؟!
بل لقد جوز بعضهم تعدد المذاهب بعدد الصحابة وهذا من عجائب الأمور:
قال العجيلي ما نصه: " وقد وضع الشيخ الرباني وإمام أهل الكشف عبد الوهاب
الشعراني قدس الله روحه في ميزانه لاختلاف المذاهب فمثال [تمثالا. ظ] كالشجرة
وكتب عليه: فانظر يا أخي إلى العين التي في أسفل الشجرة وإلى الفروع
والأغصان والثمار تجدها كلها متفرعة من أصل شجرها وهي الشريعة، والفروع
269

الكبار مثال أقوال أئمة المذاهب، والفروع الصغار مثال أقوال المقلدين، والأغصان
المتفرعة من جوانب الفروع مثال أقوال الطلبة المقلدين، والنقط الحمر التي
في أعلى الأغصان مثال المسائل المستخرجة من أقوال العلماء، فلم يخرج أحد
من عين شريعته وشجرة علمه، وما من قول من أقوال هؤلاء الأئمة إلا وهو متفرع
من هذه الشجرة وفروعها وأغصانها.
ثم وضع مثالا آخر لاتصال سائر المذاهب بعين الشريعة وخط خطوطا كثيرة
تشرع إلى العين الوسطى من سائر الجوانب ولم يحصرها في أربعة ولا خمسة
بل ذكر نحو ثمانية عشر مذهبا، كما جعلها غيره مائة ألف وأربعة عشر ألفا على
عدد الصحابة رضي الله عنهم وبأيهم اقتديتم اهتديتم!! " 1.
بل نسبوا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: " إن شريعتي جاءت
على ثلاثمائة وستين طريقة... " فقد جاء في (ذخيرة المآل) أيضا عن الشعراني:
" وقد روى الطبراني مرفوعا أن شريعتي جاءت على ثلاثمائة وستين طريقة ما سلك
أحد منها طريقة إلا ونجا، ويؤيده حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
اهتديتم. انتهى كلام الشعراني نفع الله به " 2.
قوله: الثاني بطريق الحل، فإن الاستقرار في زاوية من السفينة يضمن النجاة
من الغرق في البحر بشرط أن لا يثقب الزاوية الأخرى منها، فإذا اقترن الجلوس
في زاوية مع الإثقاب في الزاوية الأخرى فإن ذلك سوف يؤدي إلى الغرق حتما،
وما من فرقة من فرق الشيعة إلا وهي مستقرة في زاوية وتثقب الزاوية الأخرى.
أقول: جوابه الحلي أوهن من جوابه النقضي، لما ذكرنا مرة بعد أخرى
من أن المراد من " أهل البيت " الذين شبههم النبي صلى الله عليه وآله وسلم

1) ذخيرة المآل - مخطوط.
2) المصدر نفسه.
270

بسفينة نوح هم المراد منهم في " حديث الثقلين " وهم الأئمة الاثنا عشر عليهم
السلام، وهل يتسنى لغير الاثني عشري ركوب هذه السفينة كي يخرقها من الجانب
الآخر؟ كلا إنه من المغرقين...
وأما الاثنا عشرية فإنهم يقتدون بجميع أجزاء السفينة وينظرون إليها بعين
الاكرام والتعظيم، فهم إذن ركابها والناجون بها من الغرق.
هذا والغريب أن (الدهلوي) يقيس سفينة أهل البيت عليهم السلام بالسفينة
الخشبية التي يصنعها الناس، فيجيز ثقبها وخرقها، مع أن الأمر ليس كذلك،
فإن السفينة - هذه - من صنع الله سبحانه، ولو اجتمع الإنس والجن على أن
يخرقوها لما أمكن ذلك. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.
قوله: أجل فإن أهل السنة مهما تنقلوا في الزوايا المختلفة فإن سفينتهم عامرة
فإنهم لم يثقبوا أية زاوية منها أصلا ليتسرب الموج من ذلك الجانب ويؤدي
بهم إلى الغرق والحمد لله.
أقول: يبطل هذا ما تقدم نقله من كلمات أهل السنة في أئمة أهل البيت
عليهم السلام، وهو بالعكس من ذلك عند الإمامية، فإن من راجع كلماتهم وجدهم
يعتقدون في الأئمة عليهم السلام بما هم أهله من العصمة والطهارة والإمامة،
ويتمسكون بأقوالهم في الأصول والفروع، فهم ركاب سفينتهم لا الذين يقتدون
بغيرهم ويقتفون أثر المتقدمين عليهم فإن هؤلاء هم المتخلفون عن السفينة،
الهالكون في بحار الغي والضلالة، الذين صدق عليهم قوله تبارك وتعالى:
" مما خطيئاتهم أغرقوا فادخلوا نارا، فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا ".
[نوح آية 25].
قوله: وبهذا يتم لأهل السنة إلزام النواصب في إنكارهم لهذين الحديثين
271

حيث ناقشوا في صحتهما بالدليل العقلي، فقالوا: إن مفاد هذين الحديثين هو
التكليف بما يمتنع عقلا وهو محال بالبداهة، ذلك أنه إذا وجب التمسك بأهل
البيت جميعهم مع ما هم عليه من الاختلاف في العقائد والفروع فذلك يستلزم
التكليف بالجمع بين النقيضين وهو محال.
وإذا وجب التمسك ببعضهم فإما أن يكون ذلك مع التعيين أو بدونه، فعلى
الأول يلزم الترجيح بلا مرجح، خصوصا مع وجود الاختلاف بين القائلين
بذلك في تأكيد النص لصالحهم، وعلى الثاني يلزم تجويز العقائد المختلفة
والشرائع المتفاوتة في الدين الواحد من الشارع، في حين أن آية " لكل جعلنا
منكم شرعة ومنهاجا " صريحة في خلاف ذلك، مضافا إلى استحالته بضروريات
الدين.
ولا تستطيع أية فرقة من فرق الشيعة أن تخدش في دليل هؤلاء الأشقياء إلا
باتباع مذهب أهل السنة ".
أقول: لا يخفى على الخبير أن (الدهلوي) كثيرا ما يدافع عن النواصب في
هذا الكتاب، ويضع - من قبلهم - براهين وأدلة على ما ذهبوا إليه، وقد نسب
إليهم في المقام هذا الكلام مع أنا لم نجده في كتاب أحد منهم.
الأصل في مناقشة الدهلوي
والواقع: أنه قد أخذ هذا من بعض أسلافه، فقد قال الشيخ إبراهيم بن
حسن الكردي - وهو الذي أثنى عليه (الدهلوي) واحتج ببعض هفواته في مبحث
آية الولاية، كما أنه من مشائخ والده 1 - في الجواب عن الحديثين في كتابه

1) وقال الشوكاني في (البدر الطالع 1 / 11) ما ملخصه: " الإمام المجتهد الكبير
ولد سنة 1025 وبرع في جميع الفنون وانتفع به الناس ورحلوا إليه وأخذوا عنه في
كل فن حتى مات سنة 1101).
272

(النبراس) ما نصه:
" وأما خبر السفينة وإني تارك فيكم فلا دلالة فيهما إلا على أن المتمسك بغيرهم غير ضال، ولا دلالة فيهما على أن تقليدهم أولى - كمال لا دلالة فيهما على أن المتمسك
بغيرهم من التابعين للكتاب والسنة ليس على هدى. وأقرب ما يتبين به أنه لا دلالة
في ذلك على الأولوية إن الأولوية لا تثبت بهذه الأحاديث إلا إذا دلت على أنهم
لا يخطئون أبدا، ولا دلالة فيها على ذلك كما يشهد به الواقع، لما مر أنهم قد
اختلفوا باعترافكم ونقلكم في المسائل الأصولية، وقد اعترفتم بأن الحق في الأصول
واحد، وإذا كان الحق واحدا - وهم قد اختلفوا اختلافا متناقضا - دل ذلك على
تطرق الخطأ الاجتهادي إليهم قطعا ولا محيص لإنكاره، وكلما تطرق إليهم كانوا
كسائر المجتهدين من الأمة، فلا أولوية بهذه الأحاديث أصلا ".
وقد تقدم سابقا عن (الدهلوي) نفسه قوله: " والحاصل أن المراد بالعترة
إما جميع أهل بيت السكنى أو جميع بني هاشم أو جميع أولاد فاطمة وعلي،
وعلى كل تقدير فالتمسك المأمور به إما بكل منهم أو بكلهم أو بالبعض المبهم
أو بالبعض المعين. والشقوق كلها باطلة.
أما الأول فلأنه يستلزم التمسك بالنقيضين في الواقع لاختلاف العترة فيما
بينهم في أصول الدين كما مر مفصلا، وعلى الثاني يلغو الكلام لأن التمسك بما
أجمع عليه كلهم بحيث لا يشذ عنه فرقة لا يجدي نفعا، إذ البحث في المسائل
الخلافية، وعلى الثالث يلزم تصويب الطرفين المتخالفين ويلزم على الإمامية
تصويب الزيدية والكيسانية وبالعكس، وعلى الرابع يلزم التجهيل والتلبيس في
التبليغ، إذ البعض المراد غير مذكور في الكلام، فيفضي إلى النزاع في تعيينه
273

كما هو الواقع).
فظهر - إذن - أن ما ذكره من قبل النواصب هو من هفواته وهفوات أهل
السنة، وقد ذكرنا سابقا بطلانه بما لا مزيد عليه، ونقول هنا باختصار: بما أن
الأئمة الاثني عشر عليهم السلام هم مصداق " أهل البيت " في حديث الثقلين
وحديث السفينة، وهم متفقون في أصول الدين وفروعه وغير ذلك - فلا وجه
لهذه الشقوق الباطلة أبدا.
ثم إن هؤلاء عليهم السلام معصومون من الخطأ ومبرؤن من الزلل، وأن
اجتماعهم على عقيدة واحدة ومذهب واحد من أظهر الأمور، حتى اعترف بذلك
جماعة من علماء أهل السنة - كالعلامة السندي صاحب " دراسات اللبيب ".
وإذ قد عرفت " أهل البيت " بالتحقيق، وعلى أنهم معصومون ومتفقون فيما
بينهم في الأصول والفروع، ظهر بطلان كلام (الدهلوي) الذي زعم أنه للنواصب
ولو تم ذلك للزم القدح في الإسلام. قال بعض علمائنا الأعلام في هذا المقام:
" أما ما ذكره هذا الناصبي عن النواصب، فإنه في الحقيقة قدح في الإسلام
إذ بناءا عليه يجوز للكفار أن يقولوا بوجود التناقض والاختلاف في آيات
الكتاب وأن التكليف بالعمل بالمتناقضين محال، وأما أحدهما فإن كان معينا لزم
الترجيح بلا مرجح - وأيضا فالوجوه المرجحة مختلفة كذلك وحينئذ يتمسك
كل بما يرجح عقيدته - وإن لم يكن معينا لزم تجويز الشرائع المتفاوتة في
دين واحد.
وأيضا فإن هذا التقرير الذي ارتكبه (الدهلوي) من قبل النواصب يبطل
حديث النجوم - الذي طالما اغتر به هو وأصحابه - إذ يمكن القول بأن الذي
أمرت الأمة بالاقتداء به أما جميع الأصحاب وأما بعضهم، فإن كان الأول لزم
اجتماع النقيضين - للاختلاف الكثير فيما بينهم - وإن كان الثاني فأما أن يكون
274

معينا وإما أن يكون مبهما، فعلى الأول يلزم الترجيح بلا مرجح - على أن حديث
الاقتداء معارض بأحاديث ارتداد الأصحاب على الأعقاب، فيأتي هنا عين ما ذكره
(الدهلوي) هناك، وأيضا فإن الشيعة الذين يقتدون بأفضل الصحابة غير ملومين
- وعلى الثاني يلزم تجويز التناقضات ".
فتلخص: بطلان مناقشات (الدهلوي) في دلالة حديث السفينة.
275

تفنيد كلام الدهلوي
في حاشية التحفة
277

مناقشة أخرى
وقد نقل (الدهلوي) في هذا المقام في حاشية كتابه كلاما لبعض علماء طائفته
هو أكثر سخافة مما تقدم منه، فقال:
قال الملا يعقوب الملتاني من علماء أهل السنة: إن تشبيه أهل البيت
بالسفينة والصحابة بالنجوم يشير إلى وجوب أخذ الشريعة من الصحابة والطريقة
من أهل البيت، إذ يستحيل الخوض في بحار الحقيقة والمعرفة من غير إعمال
قواعد الطريقة وتطبيق تكاليف الشريعة كما يستحيل ركوب البحر من غير الاهتداء
بالنجوم، والسفينة - وإن كانت تنجي من الغرق إلا أن الوصول إلى المقصود من
دون ملاحظة النجوم محال، كما أن ملاحظة النجوم من غير ركوب للسفينة لا أثر
لها. وعليك بالتأمل في هذه النقطة فإنها عميقة.
وجوه الجواب عن المناقشة
أقول: وهذا الوجه - الذي ذكره الفخر الرازي عن بعض المذكرين 1
موهون بوجوه:

1) جاء في التفسير الكبير تحت آية المودة " والحاصل أن هذه الآية تدل على
وجوب حب آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب أصحابه، وهذا المنصب لا يسلم إلا على
قول أصحابنا أهل السنة والجماعة الذين جمعوا بين حب العترة والصحابة، وسمعت بعض
المذكرين قال: إنه صلى الله عليه وسلم قال: مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا
وقال صلى الله عليه وسلم: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم، ونحن الآن في بحر
التكليف وتضربنا أمواج الشبهات والشهوات، وراكب البحر يحتاج إلى أمرين:
" أحدهما " السفينة الخالية عن العيوب والثقب.
و " الثاني " الكواكب الظاهرة الطالعة النيرة، فإذا ركب تلك السفينة ووقع نظره
على تلك الكواكب الظاهرة كان رجاء السلامة غالبا، فكذلك ركب أصحابنا أهل السنة
سفينة حب آل محمد ووضعوا أبصارهم على نجوم الصحابة، فرجوا من الله تعالى أن يفوزوا
بالسلامة والسعادة في الدنيا والآخرة ".
ومن الغريب استحسان بعضهم هذا الكلام حتى نسبوه إلى الرازي، قال الطيبي في
(الكاشف):
" شبه الدنيا لما فيها من الكفر والضلالات والبدع والأهواء والبدع والأهواء الزائغة ببحر لجي يغشاه
موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض، وقد أحاط بأكنافه وأطرافه
الأرض كلها وليس فيه خلاص ومناص إلا تلك السفينة وهي محبة أهل بيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم وما أحسن انضمامه مع قوله مثل أصحابي مثل النجوم من اقتدى بشئ
منها اهتدى! قال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره: نحن معاشر أهل السنة بحمد
الله ركبنا سفينة محبة أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله واهتدينا بنجم هدى أصحاب النبي صلى الله عليه وآله ونرجوا
النجاة من أهوال القيامة ودركات الجحيم والهداية إلى ما يزلفنا إلى درجات الجنان
والنعيم المقيم ".
وقال القاري في (المرقاة) في شرح حديث السفينة نقلا عن الطيبي " شبه الدنيا بما فيها
من الكفر والضلالات والبدع والجهالات والأهواء الزائغة ببحر لجي يغشاه موج من فوقه
من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض، وقد أحاط بأكنافه وأطرافه الأرض كلها وليس
منه خلاص ولا مناص إلا تلك السفينة وهي محبة أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم،
وما أحسن انضمامه مع قوله مثل أصحابي مثل النجوم من اقتدى بشئ منه (منها. ظ) اهتدى
ونعم ما قال الإمام فخر الدين الرازي في تفسيره: نحن معاشر أهل السنة بحمد الله ركبنا
سفينة محبة أهل البيت واهتدينا بنجم هدى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فنرجوا
النجاة من أهوال القيامة ودركات الجحيم والهداية إلى ما يوجب درجات الجنان والنعيم
المقيم، انتهى.
وتوضيحه أن من لم يدخل السفينة كالخوارج هلك مع الهالكين في أول وهلة، ومن
دخلها ولم يهتد بنجوم الصحابة كالروافض ضل ووقع في ظلمات ليس بخارج منها ".
279

الوجه الأول: إن حديث النجوم موضوع حسب اعتراف كبار أئمة أهل
السنة 1.
الوجه الثاني: إن المراد من " الأصحاب " في هذا الحديث - لو صح -
هم " أهل البيت " عليهم السلام، كما حقق ذلك في (استقصاء الافحام) فيجب أخذ
الشريعة منهم كذلك.
الوجه الثالث: لو لم يكن المراد " أهل البيت " فلا ريب في أن بعضهم من
" الأصحاب " فالاقتداء بهم يستلزم الهداية، ويجب أخذ الشريعة والطريقة
منهم معا.
الوجه الرابع: لما شمل حديث النجوم على فرض صحته أئمة أهل البيت
عليهم السلام، وكان حديث السفينة مختصا بهم - باعترافه - كانوا عليهم السلام
أولى وأقدم من غيرهم، لجمعهم بين الفضيلتين اللتين أشار إليهما.
الوجه الخامس: لقد دلت الأدلة الوافرة من الكتاب والسنة على وجوب
أخذ الشريعة من أهل بيت العصمة والطهارة.

1) حديث " أصحابي كالنجوم فبأيهم اقتديتم اهتديتم " موضوع باطل سندا ودلالة
باعتراف أعلام القوم من المتقدمين والمتأخرين. وقد فصلنا فيه الكلام في قسم (حديث
الثقلين) حيث ذكره الدهلوي معارضا للحديث المذكور، كما أنا بحثنا عنه في رسالة مفردة
مطبوعة.
281

الوجه السادس: دعوى دلالة حديث السفينة على الرجوع إليهم عليهم
السلام في الطريقة فحسب تردها تصريحات كبار علمائهم، فإن من راجعها ظهر
له حكمهم بوجوب الرجوع إليهم عليهم السلام في الشريعة والطريقة معا.
الوجه السابع: لقد بلغت دلالة حديث السفينة على أخذ الشريعة من أهل
البيت عليهم السلام من الوضوح حدا حتى اعترف بها نصر الله الكابلي صاحب
[الصواقع] فقال بعده " ولا شك أن الفلاح منوط بولائهم وهديهم والهلاك
بالتخلف عنهم، ومن ثمة كان الخلفاء والصحابة يرجعون إلى أفضلهم فيما أشكل
عليهم من المسائل، وذلك لأن ولاءهم واجب وهديهم هدى النبي صلى الله
عليه وسلم ".
الوجه الثامن: لقد اعترف (الدهلوي) نفسه بهذا المعنى إذ قال " وكذلك
حديث مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق
فإنه لا يدل إلا على الفلاح والهداية الحاصلين من حبهم والناشئين من اتباعهم،
وأن التخلف عن حبهم موجب للهلاك ".
وقال في حاشية [التحفة] أيضا.. " وهكذا الأمر في الاتباع والانقياد، فان
أهل السنة لا يخصون ذلك بطائفة دون أخرى، بل يروون أحاديث جميعهم
ويتمسكون بها كما تشهد بذلك كتبهم في التفسير والحديث والفقه ".
الوجه التاسع: ما ذكره الملتاني يستلزم تضليل أهل البيت عليهم السلام
- والعياذ بالله - والصحابة جميعا، إذ من المعلوم أن أهل البيت عليهم السلام
لم يأخذوا الشريعة من الأصحاب، كما أن الأصحاب لم يسلكوا طريق أهل البيت
ولم يهتدوا بهداهم، بل كان أكثرهم قالين لهم منحرفين عنهم.
الوجه العاشر: كلامه يقتضي تضليل مذهب المتصوفة الذين يذهبون إلى
وصول أوليائهم إلى أقصى مراتب الكمال ومدارج العرفان مع مجانبتهم للشريعة
282

وتركهم للواجبات الشرعية، بل وارتكابهم للمحرمات الإلهية. كما لا يخفى على
ناظر (لواقح الأنوار) و (نفحات الأنس) وغيرهما من كتب المتصوفين الأعلام
وقد ذكر شطر من أحوالهم في كتاب (استقصاء الافحام).
الوجه الحادي عشر: دعوى لزوم الاهتداء بالنجوم باطلة، لأن قوله تعالى
" وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر " 1 صريح في
أن الاهتداء بها يكون في ظلمات البر والبحر، وأما في حال وضوح الطريق،
ومعرفة الربان به، وجريان السفينة بإذن الله، فلا حاجة إلى ذلك، لأن من شأن
هذه السفينة أن ترسو على شاطئ النجاة لا محالة، وأن تصل إلى هدفها المطلوب
قطعا، وهذا ظاهر.
الوجه الثاني عشر: قوله: إن الوصول إلى المقصود من دون ملاحظة
النجوم محال باطل كذلك، لما ذكرنا في الوجه السابق، ونضيف هنا: إذا كان
الهدف الأصلي من الركوب هو النجاة من الغرق، فإن مجرد الركوب كاف
لحصول هذا الغرض ولا حاجة إلى الاهتداء بالنجوم حينئذ أبدا كما لا يخفى.
الوجه الثالث عشر: قوله كما أن.. اعتراف بالحق، إلا أنه يريد بهذا
التأكيد على ورود حديث النجوم في حق أسلافه، وقد بينا بطلان ذلك.
الوجه الرابع عشر: إن هذا الكلام واضح البطلان والهوان، ولا ينطوي
على فائدة، ولا يتضمن معنى وجيها، فلا وجه لأمره بالتأمل فيه.
من وجوه الشبه بين سفينة نوح وأهل البيت
لقد شبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهل البيت بسفينة نوح عليه السلام لا
بسفينة أخرى، ومن المعلوم أن سفينة نوح لم تكن بحاجة إلى الاهتداء بالنجوم،
فما ذكره الملتاني و (الدهلوي) باطل قطعا.

1) سورة الأنعام - 97
283

ويدل على استغناء سفينة نوح عن ذلك وجوه:
1 - الغرض من الركوب هو النجاة
لقد كان الغرض الأصلي من ركوب سفينة نوح عليه السلام هو النجاة من
الهلاك والغرق في الطوفان الذي جاء قوم نوح، أي: إن الله تعالى قد ضمن
النجاة لركابها، وفي هذه الحالة يكفي مجرد الركوب فيها لأجل النجاة من الهلاك
والخلاص من الغرق من غير توقف على الاهتداء بالنجوم.
ولقد كان هذا المعنى مقصودا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم حين قال: من
ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق..
2 - وجود نوح فيها من أسباب النجاة
إن وجود نوح عليه السلام - وهو نبي معصوم ومن أولي العزم - كان من
أسباب نجاة السفينة وركابها، واهتدائها إلى ساحل النجاة من دون حاجة إلى شئ
من الأسباب الظاهرية.
3 - " واصنع الفلك بأعيننا "...
إن السفينة التي صنعت بيد نوح عليه السلام وبعين الباري ووحيه لا بد
وأن تصل إلى هدفها المقصود وإلى ساحل الأمان والنجاة من الغرق وسائر
الأخطار... قال الله تعالى مخاطبا لنوح عليه السلام: " واصنع الفلك بأعيننا
ووحينا " 1.

1) سورة هود: 37
284

4 - " بسم الله مجريها.. "
لقد قال الله تعالى في حق هذه السفينة " بسم الله مجراها ومرساها " 1 وقد
ذكر المفسرون في معنى هذه الآية: أن نوحا عليه السلام إذا أراد أن ترسو قال
بسم الله فرست، وإذا أراد أن تجري قال: بسم الله فجرت:
قال الطبري: " حدثنا أبو كريب، قال ثنا جابر بن نوح، قال ثنا: أبو روق عن
الضحاك في قوله " اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها " قال: إذا أراد أن يرسي
قال بسم الله فأرست (فرست. ظ) وإذا أراد أن تجري قال بسم الله فجرت " 2.
وقال البغوي: " قال الضحاك: كان نوح إذا أراد أن تجري السفينة قال بسم
الله جرت وإذا أراد أن ترسو قال بسم الله رست " 3.
وقال الرازي: " قال ابن عباس: تجري بسم الله وقدرته وترسو باسم الله وقدرته
وقيل: كان إذا أراد أن تجري بهم قال بسم الله مجريها فتجري وإذا أراد أن ترسو
قال بسم الله مرسها فترسو " 4.
وقال النيسابوري: " يروى أنه كان إذا أراد أن تجري قال بسم الله فجرت وإذا
أراد أن ترسو قال بسم الله فرست " 5.
وقال علاء الدين الخازن البغدادي " يعني بسم الله إجراؤها وقال الضحاك: كان
نوح إذا أراد أن تجري السفينة قال: بسم الله فتجري وكان إذا أراد أن ترسو يعني

1) سورة هود: 41
2) تفسير الطبري 12 / 45
3) تفسير البغوي 3 / 190
4) تفسير الرازي 17 / 229
5) تفسير النيسابوري 12 / 28
285

تقف قال بسم الله فترسو أي تقف " 1.
وقال السيوطي " وأخرج ابن جرير عن الضحاك قال: كان إذا أراد أن ترسي
قال بسم الله فأرست (فرست. ظ) وإذا أراد أن تجري قال بسم الله فجرت " 2.
5 - "... تجري بأعيننا... "
قال الله عز وجل في حقها: " وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا
جزاء لمن كان كفر " 3.
قال الطبري: " وقوله: تجري بأعيننا، يقول جل ثناؤه تجري السفينة التي
حملنا نوحا فيها بمرأى منا ومنظر، وذكر عن سفيان في تأويل ذلك ما حدثنا ابن
حميد قال: ثنا مهران عن سفيان في قوله تجري بأعيننا يقول: بأمرنا " 4.
وقال الثعلبي: " قوله عز وجل " تجري بأعيننا " أي بمرأى منا. مقاتل بن
حيان: بحفظنا، ومنه قول الناس للمودع: عين الله عليك. مقاتل بن سليمان: لوحينا.
سفيان: بأمرنا " 5.
وقال البغوي: " تجري بأعيننا أي بمرأى منا. وقال مقاتل ابن حيان: بحفظنا
ومنه قولهم للمودع: عين الله عليك، وقال سفيان بأمرنا " 6.
وقال الخازن البغدادي: " تجري يعني السفينة بأعيننا يعني بمرأى منا، وقيل

1) تفسير الخازن 3 / 190
2) الدر المنثور 3 / 333
3) سورة القمر: 14
4) تفسير الطبري 27 / 94
5) الكشف والبيان - مخطوط
6) تفسير البغوي 3 / 188
286

بحفظنا وقيل بأمرنا " 1.
وقال ابن كثير الشامي: " وقوله: تجري بأعيننا أي بأمرنا بمرأى منا وتحت
حفظنا وكلائتنا " 2.
6 - وحي الله إلى السفينة
لقد كانت السفينة تجري بوحي من الله تعالى إليها، وكانت تحدث نوحا
في مسيرتها وطوافها في الأرض، قال محمد بن عبد الله الكسائي:
" وقال: وأوحى الله إلى السفينة أن تطوف أقطار الأرض. فعند ذلك أطبق
نوح أبوابها. وجعل يتلو صحف شيث وإدريس، وكانوا لا يعرفون الليل والنهار
في السفينة إلا بخردة بيضاء كانت مركبة في السفينة إذا نقص ضوءها علموا أنه
ليل، وإذا زاد ضوءها علموا أنه نهار، وكان الديك يصقع عند الصباح فيعلمون
أنه قد طلع الفجر.
قال وهب: إذا صقع الديك يقول: سبحان الملك القدوس، سبحان من
أذهب الليل وجاء بالنهار، يا نوح الصلاة يرحمك الله.
قال: والدنيا كلها أطبقت بالماء ولا يرى فيها جبل ولا حجر ولا شجر،
وكان الماء قد علا أعلى الجبال أربعين ذراعا، وسارت السفينة حتى وقعت ببيت
المقدس ثم وقفت وقالت: يا نوح هذا البيت المقدس الذي يسكنه الأنبياء من
ولدك عليهم السلام. ثم كرت راجعة حتى صارت موضع الكعبة، وطافت سبعا،
ونطقت بالتلبية فلبى نوح ومن معه في السفينة، وكانت لا تقف في موضع إلا
تناديه وتقول: يا نوح هذا بقعة كذا، وهذا جبل كذا وكذا، حتى طافت بنوح

1) تفسير الخازن 3 / 188
2) تفسير ابن كثير 4 / 264
287

الشرق والغرب، ثم كرت راجعة إلى ديار قومه وقالت: يا نوح يا نبي الله، ألا
تسمع صلصلة السلاسل في أعناق قومك " مما خطيئاتهم أغرقوا فادخلوا نارا،
فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا ". [نوح آية 25].
قال: " ولم تزل السفينة كذا ستة أشهر أولها رجب وآخرها ذي الحجة " 1.
7 - لولا أهل البيت ما سارت
لقد كان أهل بيت نبينا عليه وعليهم الصلاة والسلام السبب الحقيقي لحركة
سفينة نوح ونجاة أهلها من الغرق والهلاك، كما جاء في حديث رواه الحافظ
محب الدين محمد بن محمود بن النجار البغدادي * المترجم له ببالغ الثناء والتعظيم
في تذكرة الحفاظ 4 / 212 والعبر 5 / 180 ودول الإسلام للحافظ الذهبي وفوات
الوفيات 2 / 522 والوافي بالوفيات 5 / 9 ومرآة الجنان 4 / 111 وطبقات السبكي
5 / 41 وطبقات الأسنوي 2 / 502 والتاج المكلل للقنوجي وغيرها * بترجمة
الحسن بن أحمد المحمدي بسنده:
" عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لما أراد الله
عز وجل أن يهلك قوم نوح عليه السلام أوحى الله إليه أن شق ألواح الساج،
فلما شقها لم يدر ما صنع، فهبط جبرائيل عليه السلام فأراه هيئة السفينة ومعه

1) قصص الأنبياء للكسائي - مخطوط، ومحمد بن عبد الله الكسائي من علماء القرن
الخامس الهجري وكتاب " بدء الدنيا وقصص الأنبياء لمحمد بن عبد الله الكسائي منه
نسخة في دار الكتب الظاهرية بدمشق أولها: هذا كتاب فيه قصص الأنبياء... قال الإمام
محمد بن عبد الله الكسائي: هذا كتاب جمعته في خلق السماوات والأرض وخلق الجن
والأنس وأحوال الأنبياء على قدر ما وقع لي من أخبارهم واتصل لي من ابتدائهم واجتهدت
وتخيرت ما اقترب منها وألقيت ما بعد... " أنظر فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية
التاريخ وملحقاته 321 فما في كشف الظنون من نسبته إلى علي بن حمزة الكسائي المشهور سهو.
288

تابوت فيه مئة ألف مسمار وتسعة وعشرون ألف مسمار فسمر المسامير كلها في
السفينة إلى أن بقيت خمسة مسامير، فضرب بيده إلى مسمار منها فأشرق في يده
وأضاء كما يضئ الكوكب الدري في أفق السماء، فتحير من ذلك نوح فأطلق
الله ذلك المسمار بلسان طلق ذلق فقال، أنا على اسم خير الأنبياء محمد بن عبد الله،
فهبط جبرائيل فقال له: يا جبرائيل ما هذا المسمار الذي ما رأيت مثله، قال: هذا
بسم خير الأولين والآخرين محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله أسمره في أولها على جانب
السفينة الأيمن، ثم ضرب بيده على مسمار ثان فأشرق وأنار، فقال نوح عليه
السلام وما هذا المسمار؟ قال: مسمار أخيه وابن عمه علي بن أبي طالب فأسمره
على جانب السفينة اليسار في أولها، ثم ضرب بيده إلى مسمار ثالث فزهر وأشرق
وأنار فقال له جبرائيل عليه السلام: هذا مسمار فاطمة " ع " فأسمره إلى جانب
مسمار أبيها صلى الله عليه وآله، ثم ضرب بيده إلى مسمار رابع فزهر وأنار فقال له: هذا
مسمار الحسن " ع " فأسمره إلى جانب مسمار أبيه " ع " ثم ضرب بيده إلى مسمار
خامس فأشرق وأنار وبكى وأظهر النداوة فقال: يا جبرائيل ما هذه النداوة؟ فقال:
هذا مسمار الحسين بن علي سيد الشهداء فأسمره إلى جانب مسمار أخيه.
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: " وحملناه على ذات ألواح
ودسر ". قال النبي صلى الله عليه وسلم. الألواح خشب السفينة ونحن الدسر
ولولانا ما سارت السفينة بأهلها " 1.
فهذه خصائص سفينة نوح وهل هي بحاجة إلى الاهتداء بالنجوم؟! كلا
والله.. ومثل أهل البيت مثل سفينة نوح...

1) ذيل تاريخ بغداد - مخطوط.
289

النظر في:
كلام آخر للدهلوي
291

كلام آخر للدهلوي
ولقد حاول (الدهلوي) أن يصرف - بأسلوب خداع - حديث السفينة عن
مفاده الحقيقي ومعناه الواقعي، فقال في تفسيره [فتح العزيز] تبعا للشيخ
يعقوب الملتاني:
(حملناكم في الجارية، أي حملناكم في السفينة الجارية على ماء الطوفان
ولم تغرق، وبالرغم من اشتراك الجميع في العذاب فقد حفظناكم إذ كنتم في
أصلاب المؤمنين، ولقد جرت سفينتكم على مادة العذاب تلك - وهي ماء الطوفان
- بسلام، كما يجري المؤمنون من على الصراط المنصوب على جهنم يوم
القيامة " لنجعلها لكم تذكرة " وهذا من فوائد ذلك، أي: لنجعل السفينة لكم
تذكرة، فتصنعونها من الألواح الخشبية وتنتقلون بها من بلد إلى آخر،
وتركبون فيها متى خفتم من الغرق، ويظهر لكم بالتأمل في ذلك أن الخلاص
من ثقل الذنوب - التي تغرق صاحبها وترميه إلى قعر الهاوية - لا يمكن إلا عن
طريق التوسل بالأشخاص الذين وصلوا إلى مرتبة أصبحوا بها ظرف ألطف
اللطفا نظير الظرف الخشبي الذي يملؤه الهواء اللطيف، فلا بد من السعي -
كيفما كان - حتى نجعل أنفسنا في هذه الظروف ولتشملنا بركة ذاك اللطيف -
293

وهو مظروفها - ونتخلص من ثقل الذنوب على أثر الاتحاد بين الظرف واللطيف
المظروف.
ولما كانت الظروف اللطيفة نادرة الوجود في كل عصر فلا بد من الطلب
الحثيث لها والفحص عنها ثم متابعتها والانقياد لها بجميع الجوارح والأركان،
وتلك الظروف في هذه الأمة هم أهل بيت المصطفى عليهم السلام، فمن أحبهم
واتبعهم أحبوه بقلوبهم المنورة العامرة بنور الله جل اسمه، وإذا كان كذلك حصل
النجاة من الذنوب... ومن هنا جاء في الحديث: مثل أهل بيت فيكم مثل
سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.
ووجه تخصيصهم بهذه المرتبة والفضيلة هو: أن سفينة نوح كانت الصورة
العملية لكمال نوح عليه السلام، وكان أهل البيت عليهم السلام الصورة العملية
لكمال خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم من قبل الله تعالى وهي عبارة عن
الطريقة، إذ لا يتصور وجودها في أحد إلا إذا ناسبه في القوى الروحية: في
العصمة والحفظ والفتوة والسماحة، وهذه المناسبة لا تحصل إلا مع علاقة الأصلية
والفرعية وجهة الولادة منه صلى الله عليه وسلم، فلذا جعل هذا الكمال - مع
جميع شعبه وفروعه - فيهم، وهذا معنى الإمامة التي يوصي بها الواحد منهم
إلى الآخر عند وفاته، وهذا سر انتهاء سلاسل أولياء الأمة إليهم، وأن من تمسك
بحبل الله، يرجع إليهم لا محالة ويركب سفينتهم.
وهذا بخلاف الكامل العلمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه قد تجلى
غالبا في أصحابه الكرام، إذ من اللازم والضروري - لانطباع ذلك الكمال -
هو ملازمة التلميذ لأستاذه الزمن الطويل، وتفطنه لخصائصه وتعلمه لأساليبه في
حل المشكلات واستخراج المجهولات، ولذا قال صلى الله عليه وسلم: أصحابي
كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.
294

وبما أن قطع بحر الحقيقة لا يكون إلا بجناحي العلم والعمل فإن من الضروري
للمسلم أن يتمسك بهما معا، كما أن قطع البحر لا يمكن من دون ركوب السفينة
مع ملاحظة النجوم ليهتدي بها في سيره، ولذا قال " وتعيها " أي: وتعي قصة
السفينة ونجاة المؤمنين بها من الغرق " أذن واعية ": وفي الحديث: أنه لما
نزلت هذه الآية قال صلى الله عليه وسلم لعلي كرم الله وجهه: سألت الله أن يجعلها
أذنك يا علي، ومن أجل هذا كانت هذه المرتبة وهذا الشرف خاصا بأمير المؤمنين
إذ لا يتصور أن يكون أهل البيت سفينة النجاة إلا بواسطة علي، وذلك لأن أهل
بيته - المؤهلين للإمامة - كانوا صغارا حينذاك، وكان إحالة تربيتهم إلى غيره
منافيا لشأنه وكماله، فلا جرم كان من الضروري جعل أمير المؤمنين سببا للنجاة
والخلاص من الذنوب وأن يكون إماما للناس، ومصدرا لكمالات النبي صلى
الله عليه وسلم العملية، كي ينقلها هو بدوره بحكم الأبوة إلى أولاده، ولكي تبقى
هذه السلسلة إلى يوم القيامة، ولهذا فقد خاطب أمير المؤمنين ب‍ " يعسوب
المؤمنين ".
هذا بالإضافة إلى أن الأمير تربى في حجر النبي عليه السلام ثم صار صهره
وشاركه في كل الأمور حتى كأنه ابنه صلى الله عليه وسلم، وحصلت له - بفضل
ذلك - مناسبة كلية معه صلى الله عليه وسلم في قواه الروحية، فأصبح الظل
والصورة لكمالاته العملية التي هي عبارة عن الولاية والطريقة، وهكذا تتضاعف
- بفضل دعائه صلى الله عليه وسلم في حقه - استعداده وبلغ الكمال، كما تظهر
آثاره في ظواهر الأولياء وبواطنهم في كل طريقة وسلسلة، والحمد لله ".
الرد على هذا الكلام
أقول: وهذا الكلام فيه الحق والباطل ونحن نوضح ذلك في ما يلي:
295

1 - قوله: إن الخلاص من ثقل الذنوب... مدح لأهل البيت عليهم السلام
وهو في نفس الوقت ذم لغيرهم، لأنه يفهم عدم وجود من بلغ هذه المرتبة السامية
في صحابة الرسول صلى الله عليه وآله.
2 - قوله: فلا بد من السعي. فيه تنقيص وذم الأصحاب الذين لم يكونوا
بصدد ذلك في وقت من الأوقات، بل كانوا على العكس منه كما يشهد بذلك
تاريخهم.
3 - قوله: ونتخلص من ثقل الذنوب على أثر الاتحاد... فيه إن الاتحاد
بهذا المعنى مردود لدى المحققين من أهل العرفان، لأن دعوى هذا الاتحاد - ولو
مجازا - لا تخلو - عندهم - من الجسارة وسوء الأدب...
4 - لقد اعترف بأن: هذه الظروف نادرة الوجود في كل عصر... وهذا يدل
- بالنظر الدقيق - على حقية مذهب الإمامية، لأن مراد (الدهلوي) من " الظروف "
هم الذوات المقدسة من " أهل البيت " وهم الأئمة " الاثنا عشر " الذين تعتقد الإمامية -
بالاتفاق - بعصمتهم وطهارتهم.
فدعوى (الدهلوي) شمول " أهل البيت " لغير " الاثني عشر " ومناقشته دلالة
" حديث الثقلين " و " حديث السفينة " من هذه الجهة باطلة من كلامه في هذا
المقام.
5 - قوله: فلا بد من الطلب الحثيث لها.. فيه طعن في الذين تركوا هذا
الأمر، بل فعلوا ما فعلوا بهم من القتل والظلم والتشريد. فويل لهم ولأتباعهم...
6 - لقد اعترف بأن: تلك الظروف في هذه الأمة هم أهل البيت... وهذا
يقتضي أنهم عليهم السلام أفضل من غيرهم، وأولى بالاتباع والانقياد لهم من
سواهم، وبهذا تسقط مقالات (الدهلوي) ووالده وغيرهما في تفضيل غيرهم
عليهم.
296

7 - ما ذكره في: وجه تخصيصهم بهذه المرتبة... كلمة حق يراد بها باطل،
لأنهم عليم السلام ورثوا جميع كمالات أبيهم - العملية والعلمية - ولا كلام
للمحققين في أنهم مصادر الشريعة وأئمة الأمة، ومن أراد التفصيل فعليه بمراجعة
(جواهر العقدين) و (ذخيرة المآل).
8 - ذكر (الدهلوي) أنه لا يتصور وجود الصورة العملية في أحد إلا إذا
ناسب النبي صلى الله عليه وسلم في القوى الروحية: العصمة والحفظ والفتوة
والسماحة، ولا تتحقق هذه المناسبة إلا عند وجود علاقة الفرعية، ومن المعلوم أن
ذلك كله لم يوجد إلا في أهل البيت عليهم السلام. وأما مشايخ القوم فقد كانوا
بمعزل من هذه الخصائص، بل لا يتصور وجودها فيهم فضلا عن تحققها لديهم،
وعلى هذا الأساس أيضا تثبت إمامة أهل البيت وخلافتهم عن رسول الله صلى
عليه وآله وسلم، دون أولئك الذين لم يكن لهم نصيب من كمالات الرسول وخصائصه
الروحية.
9 - ذكر: إن الكمال العملي لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - بجميع
شعبه وفروعه - انتقل إلى أهل البيت وكانوا هم أهله، وهذا معنى الإمامة التي
كان الواحد منهم يوصي بها إلى الآخر عند وفاته.
وهذا الكلام - وإن كان يثبت أفضلية أهل البيت (ع) من هذه الناحية - تمهيد
منه لتقديم غيرهم عليهم في الناحية العلمية، وهي دعوى باطلة مردودة بوجوه
لا تحصى، لأن أعلميتهم " ع " من غيرهم أمر مقطوع به، ولو أردنا جمع الآيات
والروايات الدالة على ذلك، ثم استقصاء القضايا التي رجع الخلفاء وغيرهم إليهم
لصارت كتابا ضخما، وقد ذكرنا طرفا وافيا منها في مجلد حديث " أنا مدينة العلم
وعلي بابها " فليراجع.
ثم إنه حمل الإمامة، على المعنى المصطلح عليه لدى " الصوفية " وهذا
297

باطل أيضا، بل المراد من " الإمامة " - كما ذكر علماء أهل الحق، وأوضحناه في
مجلد حديث الثقلين وحديث السفينة - هو معناها المعروف الشائع وهو " الخلافة
عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في جميع الشؤون "، كما أنا أبطلنا في
قسم " حديث التشبيه " دعوى انحصارها في " " القطبية والارشاد ".
10 - قوله: وهذا سر انتهاء سلاسل أولياء الأمة إليهم... طعن صريح في
ظالمي أهل البيت عليهم السلام وغاصبي حقوقهم، ورد على من جحد هذه الفضيلة
كابن تيمية في (منهاج السنة) ووالد (الدهلوي) في كتابيه (قرة العينين) و (إزالة
الخفاء) وقد أوردنا كلماتهم في قسم " حديث التشبيه ".
رجوع كبار الصحابة إلى علي في المعضلات
11 - قوله: وهذا بخلاف الكمال العلمي لرسول الله صلى الله عليه وآله... باطل ويشهد
ببطلانه كل منصف، بل لا نسبة بين علوم أهل البيت عليهم السلام وعلوم الصحابة
إلا كنسبة الذرة إلى عين الشمس والقطرة في البحر المحيط، وكيف لا يكون
كذلك؟! وهم أبواب علم النبي صلى الله عليه وآله ومراجع الأصحاب وغيرهم في جميع
العلوم، وقد أمروا بالأخذ منهم والانقياد لأوامرهم ونواهيهم:
قال الشافعي في حق أمير المؤمنين " ع " فيما نقل عنه الفخر الرازي: " وأكثر
ما أخذ عنه في زمان عمر وعثمان، لأنهما كانا يسألانه ويرجعان إلى قوله، وكان
علي كرم الله وجهه خص بعلم القرآن والفقه، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
دعا له وأمره أن يفتي بين الناس، وكانت قضاياه ترفع إلى النبي صلى الله عليه وآله فيمضيها " 1.
وقال النووي: " وسؤال كبار الصحابة ورجوعهم إلى فتاواه وأقواله في

1) فضائل الشافعي.
298

المواطن الكثيرة والمسائل المعضلات أيضا مشهور " 1.
وقال الكرماني: " وسؤال كبار الصحابة ورجوعهم إلى فتاواه وأقواله في
المسائل المعضلات أيضا مشهور " 2.
وقال ابن روزبهان " رجوع الصحابة إليه في الفتوى غير بعيد، لأنه كان من
مفتي الصحابة، والرجوع إلى المفتي من شأن المستفتين، وأن رجوع عمر إليه
كرجوع الأئمة وولاة العدل إلى علماء الأمة " 3.
وقال القاري " والمعضلات التي سأله كبار الصحابة ورجعوا إلى فتواه فيها
فضائل كثيرة شهيرة. تحقق قوله عليه السلام: أنا مدينة العلم وعلي بابها، وقوله
عليه السلام، أقضاكم علي " 4.
وقال الحفني: " قوله " عيبة علمي " أي: وعاء علمي الحافظ له، فإنه باب
مدينة العلم، ولذا كانت الصحابة تحتاج إليه في فك المشكلات " 5.
وقال العجيلي " ولم يكن يسأل منهم واحدا، وكلهم يسأله مسترشدا، وما
ذلك إلا لخمود نار السؤال تحت نور الاطلاع " 6.
وفوق هذا كله: فقد أنطق الحق نصر الله الكابلي فقال:
" ولا شك أن الفلاح منوط بولائهم وهديهم والهلاك بالتخلف عنهم، ومن
ثمة كان الخلفاء والصحابة يرجعون إلى أفضلهم فيما أشكل عليهم من المسائل،

1) تهذيب الأسماء واللغات 1 / 346.
2) الكواكب الدراري في شرح البخاري 2 / 109.
3) إبطال الباطل لابن روزبهان.
4) شرح الفقه الأكبر لعلي القاري الهندي.
5) حاشية الجامع الصغير.
6) ذخيرة المآل - مخطوط.
299

وذلك لأن ولاءهم واجب، وهديهم هدى النبي صلى الله عليه وسلم " 1.
ومن أراد المزيد من هذه الكلمات فعليه بمراجعة قسم حديث (مدينة العلم)
من كتابنا.
هذا ومن العجيب: استدلال (الدهلوي) لدعوى تجلي علوم النبي صلى الله عليه وآله
في الصحابة بملازمتهم له وتفطنهم وتعلمهم، والحال أن هذه الأوصاف كلها
كانت مجموعة لدى أهل البيت " ع " والأصحاب بعيدون عنها غاية البعد، والشواهد
على جهلهم بالقضايا والأحكام كثيرة جدا، وقد ذكر طرف منها في (تشييد
المطاعن) ومجلد حديث (مدينة العلم).
كلمات في حديث النجوم
12 - استشهاد (الدهلوي) بحديث النجوم لإثبات مرامه واضح البطلان،
فإن هذا الحديث من الأحاديث الموضوعة الباطلة لدى الحفاظ الأعيان كما تقدم
بالتفصيل في مجلد حديث الثقلين وإليك بعض كلماتهم فيه:
قال السبكي: " وهذا حديث قال فيه أحمد: لا يصح، ثم إنه منقطع... " 2.
وقال الشاطبي: "... إنه مطعون في سنده... " 3.
وقال ابن أمير الحاج: "... له طرق بألفاظ مختلفة ولم يصح منها شئ... " 4.
وقال ابن حزم في ما ملخصه: " وأما الحديث المذكور فباطل مكذوب
من توليد أهل الفسق لوجوه ضرورية: أحدها: أنه لم يصح من طريق [النقل]

1) الصواقع في الرد على الإمامية لنصر الله الكابلي.
2) الابهاج في شرح المنهاج - مخطوط.
3) الموافقات 4 / 80.
4) التقرير والتحبير 3 / 312.
300

والثاني: أنه صلى الله عليه وسلم لم يجز أن يأمر بما نهى عنه، وهو عليه السلام
قد أخبر أن أبا بكر قد أخطأ في تفسير فسره، وكذب عمر في تأويل تأوله في
الهجرة... فمن المحال الممتنع الذي لا يجوز البتة أن يكون عليه السلام يأمر
باتباع ما قد أخبر أنه خطأ، فيكون حينئذ أمر بالخطأ، تعالى الله عن ذلك،
وحاشا له عليه السلام من هذه الصفة... والثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم
لا يقول الباطل بل قوله الحق، وتشبيه المشبه للمصيبين بالنجوم تشبيه فاسد
وكذب ظاهر، لأنه من أراد جهة مطلع الجدي فأم جهة مطلع السرطان لم يهتد
بل قد ضل ضلالا بعيدا وأخطأ خطأ فاحشا وخسر خسرانا مبينا، وليس كل النجوم
يهتدى بها في كل طريق. فبطل التشبيه المذكور، ووضح كذب ذلك الحديث
وسقوطه وضوحا ضروريا " 1.
وقال أيضا: " وأما الرواية أصحابي كالنجوم فرواية ساقطة... " 2.
13 - قوله: وبما أن قطع بحر الحقيقة... مبني على ما ذكره سابقا، وقد
ثبت مما تقدم أن أهل البيت عليهم السلام قد حازوا الكمالات العلمية والعملية
معا، فما ذكره مبنى وبناءا باطل.
الأذن الواعية: علي عليه السلام
14 - لقد اعترف (الدهلوي) بأن " الأذن الواعية " في الآية الكريمة 3 هو
" أمير المؤمنين عليه السلام " وقد صرح بهذا كبار علماء أهل السنة أيضا 4. وهو

1) الإحكام في أصول الأحكام 5 / 64 - 65.
2) المصدر نفسه 6 / 82.
3) سورة الحاقة - 12.
4) أنظر: الدر المنثور في تفسير الآية، وكنز العمال 3 / 398 وغيرهما.
301

دليل واضح على أعلميته عليه الصلاة والسلام، فمن العجيب تقديمه غيره عليه
من الناحية العلمية، والأعجب من ذلك: نفي خلافته عليه السلام عن النبي صلى
الله عليه وآله وسلم بلا فصل، لأن الأعلمية تستلزمها كما هو واضح.
15 - لم يكن كون " أهل البيت " سفينة النجاة متوقفا على كون " علي " عليه
السلام " الأذن الواعية " كما يدعي (الدهلوي) في قوله: من أجل هذا...
بل لما كان علي عليه السلام المصداق الأتم لقوله تعالى: [" قل كفى بالله
شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب "] 1 وكان باب مدينة علم الرسول صلى
الله عليه وآله وسلم استحق أن يكون " الأذن الواعية ".
16 - ولما كان عليه السلام سبب نجاة " سفينة نوح " - كما تقدم في حديث عن
النبي صلى الله عليه وآله وسلم - وكان مثله كمثل تلك السفينة في إنجاء الأمة من الهلاك،
كان ذكره عليه السلام - بهذه الصفة - في القرآن الكريم بعد بيان قصة سفينة نوح
عليه السلام أولى وأحرى.
وأما أهل البيت عليهم السلام فإن كل واحد منهم بالاستقلال مثله كمثل سفينة
نوح، وكانوا بأجمعهم سواء كانوا كبارا أم صغارا - كمثل سفينة نوح على عهد
النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك ظاهر كل الظهور، ولكن من لم يجعل
الله له نورا فما له من نور.
تنبيهات على مقاصد الدهلوي ومزاعمه
17 - قوله: وذلك لأن أهل بيته - المؤهلين للإمامة - كانوا صغارا حينذاك...
يشتمل على مكائد نشير إليها:
(1) حصر إمامة أهل البيت بالإمامة في الطريقة ظلم صريح.

1) سورة الرعد - 43.
302

(2) كون الحسنين عليهما السلام مؤهلين للإمامة بالأصالة، وكون علي عليه
السلام إماما بالجعل نفاق عجيب.
(3) دعوى عدم أهلية الحسنين عليهما السلام للإمامة في الطريقة في عهد
النبوي وخلوهما من الكمال العملي بسبب الصغر نصب صريح.
(4) دعوى جهلهما في العهد النبوي بعلم قواعد النجاة من الذنوب نصب
صريح كذلك.
(5) الاعتراف بأن إحالة تربيتهما إلى غيره صلى الله عليه وآله وسلم كان
ينافي مقامه، ثم الاعتقاد بصحة خلافة الثلاثة وكونهما من رعاياهم - كما هو
مقتضى مذهبهم - غي وضلال، إذ كما أن تلك الإحالة كانت تنافي شأن النبي صلى
الله عليه وآله وسلم فإن كون الحسنين عليهما السلام تحت حكومة أولئك ينافيه
بالأولوية القطعية، فثبت بطلان خلافة الجماعة.
(6) لم يكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ملقيا قواعد النجاة من الذنوب
إلى أمير المؤمنين عليه السلام وناصبا إياه للإمامة في الطريقة فحسب كما يزعم
(الدهلوي)، بل إنه صلى الله عليه وآله وسلم علمه جميع علومه كما في مجلد
(حديث مدينة العلم) وهكذا قد فوض إليه الإمامة الكبرى والزعامة العظمى من بعده،
وقد أتم الحجة على الأمة في ذلك مرارا عديدة وفي مواطن كثيرة، فهو عليه
السلام المرآة العاكسة لجميع كمالات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم العلمية
والعملية، وفضائله الذاتية والكسبية، وأوضح الأدلة على ذلك قوله تعالى: ["...
وأنفسنا وأنفسكم.. "] 1. وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: " أنت مني وأنا منك "
والله العاصم.
(7) قوله: كي ينقلها... دليل جهله وعدم معرفته بمراتب أهل البيت عموما
.

1) سورة آل عمران: 61
303

وعلي والحسنين عليهما السلام خصوصا. إذ أنهم يملكون جميع الكمالات التي
كانت لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى في صغرهم، على أن للحسنين
عليهما السلام امتيازا خاصا في هذا المضمار، وقد برهن عليه في كتاب (تشييد
المطاعن) فمن شاء فليرجع إليه.
لقد كانا حائزين لجميع الكمالات في حياة أمير المؤمنين عليه السلام لكنه
كان الإمام دونهما بسبب أفضليته منهما من وجوه عديدة، ومن هنا جاء في
الحديث - فيما رواه ابن ماجة في (السنن) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
قال: " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما "، وفي حديث
آخر ذكره البدخشي عن الحافظ ابن الأخضر صاحب معالم العترة -: " هما فاضلان
في الدنيا وفاضلان في الآخرة وأبوهما خير منهما " 1.
بل إمامتهما ثابتة على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن هنا قال صلى
الله عليه وآله وسلم " الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا " رواه المولوي صديق
حسن خان القنوجي 2. وقال صلى الله عليه وآله وسلم للحسين عليه السلام:
" أنت إمام ابن إمام أخو إمام) رواه الشيخ البلخي 3.
كما تثبت إمامتهما من الأحاديث الواردة في شأن الأئمة الاثني عشر عليهم
السلام، وقد تقدم بعضها ويأتي طرف منها في الأجزاء الآتية إن شاء الله تعالى.
(8) لم يكن ما نقله أمير المؤمنين عليه السلام إليهما بحكم الأبوة كما يقول
(الدهلوي) بل كان بحكم النبوة، أي: بأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
(9) ولم يكن ذلك بقصد بقاء السلسلة، بل إنه صلى الله عليه وآله وسلم

1) مفتاح النجا - مخطوط.
2) السراج الوهاج في شرح صحيح مسلم.
3) ينابيع المودة ص 445.
304

أراد بقاء كمالاته العلمية والعملية في أهل بيته المعصومين إلى يوم القيامة، كما هو
مفاد حديث الثقلين وحديث السفينة وغيرهما.
(10) لم يقصد (الدهلوي) من هذا الكلام الطويل إلا صرف دلالة حديث
السفينة على الإمامة المطلقة والخلافة العامة إلى الإمامة في الطريقة والولاية،
ولكن لا يحيق المكر السئ إلا بأهله.
18 - اعتراف (الدهلوي) بمخطابة النبي لعلي عليهما السلام ب‍ " يعسوب
المؤمنين " يؤيد صحة اعتقاد أهل الحق، والحمد لله.
19 - اعترافه بأنه: تربى في حجر النبي صلى الله عليه وسلم... دليل أيضا
على أفضليته وإمامته، لكن (الدهلوي) يقصد به معنى آخر وهو: جعل علي عليه
السلام من مصاديق " أبناءنا " دون " أنفسنا " في آية المباهلة كما صرح بذلك في
كتابه (التحفة) في الجواب عن الاستدلال بها، ولكن ذلك واضح البطلان،
ويشهد ببطلانه كلمات العلماء الأعيان، وقد تبين ذلك في (المنهج الأول) من
الكتاب.
20 - اعترافه بأن عليا عليه السلام ناسب النبي صلى الله عليه وسلم في
القوى الروحية والصفات الإلهية... يستلزم الطعن في من تقدم عليه في الإمامة
والخلافة... كما لا يخفى.
والخلاصة: لقد ظهر أن (الدهلوي) لا يقصد من هذا الكلام الطويل
إلا إنكار فضل أهل البيت عليهم السلام وتقديم غيرهم عليهم بأساليب خداعة
وتزويرات مكشوفة، " يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره
الكافرون ".
305

من أحاديث
تشبيه أهل البيت بالنجوم
307

والعجب من (الدهلوي) يستشهد بحديث " أصحابي كالنجوم " في مقابلة
" حديث السفينة " مع أنه حديث باطل موضوع حسب تصريحات كبار حفاظ
طائفته، ولا يلتفت إلى الأحاديث الكثيرة التي رواها أصحابه عن النبي صلى الله
عليه وآله وسلم فيها تشبيه أهل البيت بالنجوم، وفرض اقتداء الأمة بهم، ولما
كانت هذه الأحاديث كثيرة مستفيضة نذكر بعضها في هذا المقام ونرجئ ذكر
بعضها إلى المواضع المناسبة الآتية إن شاء الله تعالى.
(1)
قوله صلى الله عليه وآله: أهل بيتي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
وهو من أحاديث نسخة " نبيط بن شريط الأشجعي الصحابي " التي رواها
شيوخ أهل السنة بأسانيد عالية كما ستعرف عن قريب، ومن العجيب وصف الفتني
والشوكاني إياه بالكذب، قال الأول: " أهل بيتي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
من نسخة نبيط الكذاب " 1.
وقال الشوكاني: " حديث أهل بيتي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم: قال في

1) تذكرة الموضوعات / 98
309

المختصر: هو من نسخة - نبيط الكذاب " 1.
وهذا لا يستقيم على مذهب أهل السنة الذين يبالغون في تعديل الصحابة
وتوثيقهم، مع أن الرجل من الصحابة قطعا:
قال ابن عبد البر " شرط بن أنس بن مالك بن هلال الأشجعي، شهد حجة
الوداع مع النبي صلى الله عليه وسلم وسمع منه خطبته، وكان ردفه يومئذ ابنه
نبيط بن شريط، وكلاهما مذكور في الصحابة " 2.
وقال ابن حجر " شريط - بفتح أوله - ابن أنس بن مالك بن هلال الأشجعي
والد نبيط، وله ولنبيط صحبة. قال ابن السكن: له صحبة ورواية، وهو معدود
في الكوفيين، وروى أحمد من طريق نبيط بن شريط قال: إني رديف أبي في
حجة الوداع إذ تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فوضعت يدي على عاتق أبي
فسمعته يقول: إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام. الحديث، وأخرجه البغوي
وابن السكن: من وجه آخر فقال: عن نبيط بن شريط عن أبيه شريط بن أنس.
وقال ابن السكن: لم يرو عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث،
وروى ابن مندة من طريق وكيع: سمعت سلمة بن نبيط يقول: جدي من
أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ومن طريق عبد الحميد الحماني عن سلمة
قال: كان أبي وجدي وعمي من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا أخرجه
أحمد في كتاب الزهد عن الحماني " 3.
وقال الذهبي " شريط بن أنس بن مالك بن هلال الأشجعي، جد سلمة بن نبيط

1) الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة للقاضي الشوكاني
2) الاستيعاب 2 / 160
3) الإصابة 2 / 146
310

ولنبيط صحبة أيضا. ب " 1.
وكذا قال الزبيدي وأضاف: " وله أحاديث قد جمعت في كراسة لطيفة
رويناها عن الشيوخ بأسانيد عالية، روى عنه ابنه سلمة بن نبيط، وحديثه في سنن
النسائي " 2.
وفي (الاستيعاب) " نبيط بن شريط... رأى النبي صلى الله عليه وسلم
وسمع خطبته في حجة الوداع، وكان رديف أبيه يومئذ، معدود في أهل
الكوفة... " 3.
وفي (جامع الأصول) " نبيط بن شريط... رأى النبي صلى الله عليه وسلم
وسمع خطبته في حجة الوداع، وكان ردف أبيه يومئذ، وعداده في أهل الكوفة
وحديثه عندهم... " 4.
وقال ابن الأثير بترجمته: " يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه
ابنه سلمة. أخبرنا أبو القاسم يعيش بن علي بإسناده إلى أبي عبد الرحمن النسائي
أخبرنا عمرو بن علي حدثنا يحيى عن سفيان عن سلمة بن نبيط عن أبيه قال:
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على جمل أحمر بعرفة قبل الصلاة
خرجه الثلاثة " 5.
وذكره الذهبي في (تجريد الصحابة) 6.

1) تجريد الصحابة 1 / 257
2) تاج العروس - نبط
3) الاستيعاب 3 / 534
4) جامع الأصول لابن الأثير.
5) أسد الغابة 5 / 14.
6) تجريد الصحابة 2 / 104.
311

وقال في (الكاشف) " له صحبة " 1.
وأورده ابن حجر وقال: " وله رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم... قال
ابن أبي حاتم: له صحبة وبقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم زمانا " 2.
وفي (تقريب التهذيب) " صحابي صغير " 3.
وقال الخزرجي " صحابي له حديث " 4.
فهو إذا صحابي ولم يرد في حقه ذم وليس رمي الفتني والشوكاني إياه
بالكذب إلا تعصبا مقيتا وعدوانا مبينا...
(2)
قوله صلى الله عليه وآله: النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي
أمان لأهل الأرض
وهذا الحديث جاء في المناقب لأحمد وهذا نصه " فيما كتب إلينا (محمد
ابن عبد الله الحضرمي) أيضا يذكر أن يوسف بن نفيس حدثهم قال: حدثنا عبد
الملك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن علي عليه السلام أنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت النجوم
ذهب أهل السماء. وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل
الأرض " 5.

1) الكاشف 3 / 198.
2) الإصابة 3 / 522
3) تقريب التهذيب 2 / 296
4) خلاصة التهذيب 3 / 9980
5) المناقب - مخطوط، وهذا الحديث من زيادات القطيعي وقد صححناه على
النسخة المخطوطة الموجودة لدى المحقق الكبير العلامة الطباطبائي دام فضله (وكم له
من فضل). والحضرمي هو أبو جعفر مطين المتوفى سنة 297 شيخ القطيعي، ويوسف بن
نفيس ذكره الخطيب في تاريخه 14 / 303
312

ورواه المحب الطبري " عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء،
وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض. أخرجه
أحمد في المناقب " 1.
وكذا رواه السخاوي في " باب الإمام ببقائهم والنجاة من اقتفائهم " عن
أحمد بن حنبل في المناقب وأضاف: " وذكره الديلمي وابنه معا بلا إسناد " 2.
ورواه عن أحمد أيضا: السمهودي في " الذكر الخامس: ذكر أنهم أمان
الأمة وأنهم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق " 3.
وقال ابن حجر " وفي رواية لأحمد وغيره: النجوم أمان لأهل السماء... " 4
وقال العيدروس اليمني " وقال الشريف السمهودي في معنى قوله صلى الله
عليه وسلم: النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا هلك
أهل بيتي جاء أهل الأرض من الآيات ما كانوا يوعدون. قال: ويحتمل - وهو
الأظهر عندي - أن كونهم أمانا للأمة أهل البيت [كذا] مطلقا، وأن الله لما خلق
الدنيا بأسرها من أجل النبي صلى الله عليه وسلم جعل دوامها بدوامه ودوام أهل
بيته، فإذا انقضوا طوي بساطها " 5.

1) ذخائر العقبى ص 17
2) استجلاب ارتقاء الغرف - مخطوط
3) جواهر العقدين - مخطوط
4) الصواعق المحرقة لابن حجر المكي 140
5) العقد النبوي - مخطوط.
313

وقال القاري بعد حديث السفينة: " ويؤيده ما أخرجه أحمد في المناقب
عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " النجوم أمان لأهل السماء فإذا
ذهب النجوم ذهب أهل السماء وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي
ذهب أهل الأرض " 1.
ورواه ابن باكثير المكي 2 ومحمود الشيخاني القادري 3 والأمير الصنعاني 4
وأحمد زيني دحلان 5 والبلخي القندوزي كلهم عن أحمد بن حنبل في (المناقب).
وقال القندوزي البلخي " الباب الثالث في بيان أن دوام الدنيا بدوام أهل
بيته صلى الله عليه وعليهم، وبيان أنهم سبب لنزول المطر والنعمة، وبيان
فضائلهم: أخرج أحمد في المناقب عن علي كرم الله وجهه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: " النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت النجوم ذهب
أهل السماء، وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل الأرض ".
أيضا أخرجه ابن أحمد في زيادات المسند والحمويني في فرائد السمطين
عن علي كرم الله وجهه.
أيضا أخرجه الحاكم عن محمد الباقر عن أبيه عن جده عن علي رضي الله
عنهم. وأخرج أحمد عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل

1) المرقاة 5 / 610.
2) وسيلة المآل - مخطوط.
3) الصراط السوي - مخطوط.
4) الروضة الندية.
5) الفتح المبين هامش السيرة 2 / 279.
314

بيتي جاء أهل الأرض من الآيات ما كانوا يوعدون. وقال أحمد: إن الله خلق
[خفق] الأرض من أجل النبي صلى الله عليه وسلم فجعل دوامها بدوام أهل بيته
وعترته صلى الله عليه وآله وسلم " 1.
وقال أيضا: " أخرج الحمويني عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: أهل بيتي أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل
السماء.
أيضا أخرجه الحاكم عن قتادة عن عطاء عن ابن عباس، أخرج الحاكم
عن جابر بن عبد الله وأبي موسى الأشعري وابن عباس رضي الله عنهم قالوا قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأهل
الأرض، فإذا ذهبت النجوم ذهب أهل السماء، وإذا ذهب أهل بيتي ذهب أهل
الأرض " 2.
(3)
قوله صلى الله عليه وآله: النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي
رواه المحب الطبري في الباب الخامس: " ذكر أنهم أمان لأمة محمد
صلى الله عليه وسلم: عن أياس بن سلمة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي. أخرجه أبو عمرو
الغفاري " 3.
وهكذا رواه الحمويني بسنده عن أياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه عن

1) ينابيع المودة 19 - 20.
2) المصدر نفسه / 20.
3) ذخائر العقبى ص 17.
315

رسول الله صلى الله عليه وسلم " 1.
وقال الزرندي: " وورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: النجوم أمان لأهل
السماء، وأهل بيتي أمان لأمتي، وفي رواية: أمان لأهل الأرض " 2.
ورواه كل من: ابن حجر 3 والمتقي 4 والسيوطي 5 - وحسنه - عن أبي يعلى
عن سلمة بن الأكوع.
وفي (كنز العمال) " أيضا النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي
ش ومسدد والحكيم. ع طب وابن عساكر عن سلمة بن الأكوع " 6.
وهكذا رواه - عن ابن أبي شيبة وأبي عمرو الغفاري ومسدد وأبي يعلى
والطبراني - الفضل بن باكثير المكي 7.
وقال البدخشاني " وأخرج الحفاظ أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة
العبسي الكوفي، وأبو الحسن مسدد بن مسرهد الأسدي البصري في مسنديهما
وأبو عبد الله محمد بن علي الحكيم الترمذي في نوادر الأصول، وأبو يعلى
أحمد بن علي التميمي الموصلي في مسنده، والطبراني في الكبير، وابن عساكر:
عن أياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال: النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي " 8.

1) فرائد السمطين 2 / 239.
2) نظم درر السمطين / 234.
3) الصواعق لابن حجر المكي 111.
4) كنز العمال 13 / 83.
5) الجامع الصغير 189.
6) كنز العمال 13 / 88.
7) وسيلة المآل - مخطوط.
8) مفتاح النجا - مخطوط.
316

وقال محمد صدر العالم " الآية الرابعة: قال الله تعالى: " وما كان الله
ليعذبهم وأنت فيهم... " أشار صلى الله عليه وسلم إلى وجود ذلك المعنى في
أهل بيته: أنهم أمان لأهل الأرض كما كان هو صلى الله عليه وسلم أمانا لهم،
وفي ذلك أحاديث كثيرة. منها: ما أخرج ابن أبي شيبة ومسدد وأبو يعلى والطبراني
وابن عساكر عن أياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأمتي " 1.
ورواه ولي الله اللكهنوي عن الصواعق بذيل الآية المتقدمة... 2.
ورواه العزيزي حيث شرحه ثم قال: " وإسناده حسن " 3.
(4)
قوله صلى الله عليه وآله: النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت
أتاها ما يوعدون، وأنا أمان لأصحابي ما كنت، فإذا
ذهبت أتاهم ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لأمتي،
فإذا ذهب أهل بيتي أتاهم ما يوعدون
أخرجه الحاكم، كما في (مفتاح النجا) حيث قال: " وأخرج الحاكم في
المستدرك عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت أتاها ما يوعدون، وأنا أمان لأصحابي ما
كنت، فإذا ذهبت أتاهم ما يوعدون، وأهل بيتي أمان لأمتي، فإذا ذهب أهل بيتي
أتاهم ما يوعدون " 4.

1) معارج العلى - مخطوط.
2) مرآة المؤمنين - مخطوط.
3) السراج المنير 3 / 388.
4) مفتاح النجا - مخطوط.
317

وكذا رواه محمد صدر العالم عن الحاكم عن جابر عن النبي صلى الله
عليه وآله وسلم بلفظه 1.
(5)
قوله صلى الله عليه وآله: النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق
وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف، فإذا خالفتها
قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس
وهذا الحديث رواه جماعة من أعلام أهل السنة كما عرفت فيما سبق في
قسم دلالة حديث الثقلين في الجواب عن حديث " سنة الخلفاء " ولنذكر بعض
عباراتهم في هذا المقام:
قال السيوطي " الحديث التاسع والعشرون: أخرج الحاكم عن ابن عباس
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق،
وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف، فإذا خالفتها قبيلة اختلفوا فصاروا حزب
إبليس " 2.
ورواه جماعة عن الحاكم عن ابن عباس، قالوا: وصححه على شرط
الشيخين، منهم: كمال الدين الجهرمي 3 والبدخشاني 4 والصبان 5 والمولوي
مبين 6 والبلخي 7.

1) معارج العلى - مخطوط.
2) إحياء الميت، هامش الاتحاف بحب الأشراف.
3) البراهين القاطعة - ترجمة الصواعق المحرقة: 257.
4) مفتاح النجا - مخطوط.
5) إسعاف الراغبين - هامش نور الأبصار ص 130.
6) وسيلة النجا لمحمد مبين الهندي: 47.
7) ينابيع المودة / 298.
318

(6)
قوله صلى الله عليه وآله: أنا الشمس وعلي القمر وفاطمة الزهرة
والحسن والحسين الفرقدان
رواه أبو إسحاق الثعلبي - المترجم له في مجلد آية الولاية ومجلد قسم
(حديث الغدير) 1 - في بيان زينة الأرض، حيث قال: " وزينها أيضا بالأنبياء
عليهم السلام، وزين الأنبياء بأربعة: إبراهيم الخليل عليه السلام، وموسى
الكليم، وعيسى الوجيه، ومحمد الحبيب صلوات الله عليهم أجمعين، وهم أهل
الكتاب [الكتب] وأصحاب الشرائع وأولو العزم، وزينها أيضا بآل محمد
صلى الله عليه وسلم، وزينهم [أيضا] بأربعة: علي وفاطمة والحسن والحسين
رضي الله عنهم.
وروى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: " صلى بنا رسول الله صلى
الله عليه وسلم صلاة الفجر، فلما انفتل من الصلاة أقبل علينا بوجهه الكريم فقال:
معاشر [معشر] المسلمين: من افتقد الشمس فليستمسك [فليتمسك] بالقمر،
ومن افتقد القمر فليستمسك [فليتمسك] بالزهرة، ومن افتقد الزهرة فليستمسك
[فليتمسك] بالفرقدين. فقيل: يا رسول الله: ما الشمس؟ وما القمر؟ وما الزهرة؟
وما الفرقدين [الفرقدان]؟ فقال: أنا الشمس وعلي القمر وفاطمة الزهرة

1) وهذا مختصر ترجمته: أحمد بن محمد بن إبراهيم النيسابوري الثعلبي المتوفى
سنة 427 قال الداودي (طبقات المفسرين 1 / 65): " كان أوحد زمانه في علم القرآن وله
كتاب العرائس في قصص الأنبياء عليهم السلام... " وقال ابن خلكان (وفيات الأعيان 1 / 7)
" المفسر المشهور كان أوحد زمانه في علم التفسير... " وقال الذهبي (العبر 3 / 191) " كان
حافظا واعظا رأسا في التفسير والعربية متين الديانة ".
319

والحسن والحسين الفرقدان في كتاب الله تعالى، لا يفترقان حتى يرد علي الحوض " 1.
ورواه أبو الفتح النطنزي * المترجم له في (الأنساب - النطنزي) و (ذيل
تاريخ بغداد - مخطوط) و (الوافي بالوفيات للصفدي) كما دريت في قسم (حديث
الغدير) *.
بسنده عن أنس أيضا، قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أطلبوا
الشمس، فإذا غابت فاطلبوا القمر، فإذا غاب القمر فاطلبوا الزهرة، فإذا غابت
الزهرة فاطلبوا الفرقدين. قلنا: يا رسول الله من الشمس؟ قال: أنا فقلنا:
ومن القمر؟ قال: علي. قلنا: فمن الزهرة؟ قال: فاطمة. قلنا: فمن الفرقدين
[الفرقدان]؟ قال: الحسن والحسين عليهما السلام 2.
ورواه الهروي 3 وخواند أمير 4 بترجمة الإمام الحسين عليه السلام عن جابر
ابن عبد الله الأنصاري، وهذا لفظ الأول: قال جابر بن عبد الله قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: اهتدوا بالشمس فإذا غابت الشمس فاهتدوا بالقمر، فإذا
غاب القمر فاهتدوا بالزهرة، فإذا غابت الزهرة فاهتدوا بالفرقدين. فقيل: يا رسول
الله ما الشمس؟ وما القمر؟ وما الزهرة؟ وما الفرقدين [الفرقدان]؟ فقال:
الشمس أنا والقمر علي، والزهرة فاطمة، والفرقدين [الفرقدان] الحسن
والحسين ".

1) العرائس لأبي إسحاق الثعلبي: 14.
2) الخصائص العلوية - مخطوط.
3) روضة الصفا.
4) حبيب السير.
320

(7)
قوله صلى الله عليه وآله: يا علي إن الحسن والحسين من
أولادك كالبدر بين النجوم
رواه شهاب الدين ملك العلماء الدولت آبادي عن كتاب الأربعين 1.
(8)
قوله صلى الله عليه وآله:. الكواكب.. أولاد فاطمة
رواه شهاب الدين الدولت آبادي عن التشريح " عن ابن عباس قال صلى
الله عليه وسلم: ألا إن الله عز وجل زين السماء الدنيا بزينة الكواكب، وزين
الدنيا بالكواكب. قيل: وما الكواكب يا رسول الله؟ قال: أولاد فاطمة... " 2.
(9)
قوله صلى الله عليه وآله لعلي: مثلك ومثل الأئمة من ولدك
بعدي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف
عنها غرق، ومثلكم مثل النجوم كلما غاب نجم
طلع نجم إلى يوم القيامة
رواه البلخي حيث قال: " الحمويني في فرائد السمطين بسنده عن سعيد
ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
يا علي أنا مدينة العلم وأنت بابها، ولن تؤتى المدينة إلا من قبل الباب، وكذب

1) هداية السعداء - مخطوط.
2) هداية السعداء - مخطوط.
321

من زعم أنه يحبني ويبغضك لأنك مني وأنا منك، لحمك لحمي ودمك من
دمي وروحك من روحي وسريرتك من سريرتي وعلانيتك من علانيتي، سعد من
أطاعك وشقي من عصاك، وربح من تولاك وخسر من عاداك، وفاز من لزمك
وهلك من فارقك.
مثلك ومثل الأئمة من ولدك بعدي مثل سفينة نوح. من ركبها نجا ومن
تخلف عنها غرق. ومثلكم كمثل النجوم كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم
القيامة " 1.

1) ينابيع المودة / 28.
322

مؤيدات هذه الأحاديث
323

وليعلم أن هذه الأحاديث لها مؤيدات كثيرة من كلمات أئمة أهل البيت عليهم
السلام وصحابة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وكبار العلماء.
(1)
من كلمات أهل البيت
فأما كلمات أهل البيت عليهم الصلاة والسلام فمنها: قول أمير المؤمنين عليه
الصلاة والسلام في خطبة له:
" ألا إن مثل آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم كمثل نجوم السماء، إذا
خوى نجم طلع نجم " 1.
ومنها: قوله عليه السلام في حق أهل البيت عليهم السلام:
" وهم الدعاة وهم النجاة، وهم أركان الأرض، وهم النجوم بهم يستضاء "
قال عليه السلام في كلام له قبيل وفاته رواه الحافظ الخركوشي وهذا نصه:
" وفيكم من يخلف من نبيكم صلى الله عليه وآله ما إن تمسكتم به
لن تضلوا، وهم الدعاة، وهم النجاة، وهم أركان الأرض، وهم النجوم بهم
يستضاء، من شجرة طاب فرعها، وزيتونة طاب [بورك] أصلها، نبتت في

1) نهج البلاغة الخطبة 98.
325

الحرم، وسقيت من كرم، من خير مستقر إلى خير مستودع، من مبارك إلى مبارك
صفت من الأقذار والأدناس، ومن قبيح مأنبة شرار الناس، لها فروع طوال لا
تنال، حسرت عن صفاتها الألسن. وقصرت عن بلوغها الأعناق، فهم الدعاة، وبهم
النجاة، وبالناس إليهم حاجة، فاخلفوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأحسن
الخلافة، فقد أخبركم أنهم والقرآن ثقلان، وأنهما لن يفترقا حتى يردا علي
الحوض، فالزموهم تهتدوا وترشدوا ولا تتفرقوا عنهم ولا تتركوهم فتفرقوا
وتمزقوا " 1.
ومنها: قول الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام:
" نحن أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء ". قاله عليه السلام
في كلام له رواه القندوزي حيث قال:
" وأخرج الحمويني بسنده عن الأعمش عن جعفر الصادق عن أبيه عن جده
علي بن الحسين رضي الله عنهم قال: نحن أئمة المسلمين، وحجج الله على
العالمين، وسادة المؤمنين، وقادة الغر المحجلين، وموالي المسلمين، ونحن
أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء، ونحن الذين بنا تمسك
السماء أن تقع على الأرض إلا بإذن الله، وبنا ينزل الغيث وينشر الرحمة، وتخرج
بركات الأرض ولولا ما على الأرض منا لساخت بأهلها.
ثم قال: ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم عليه السلام من حجة لله ظاهر
مشهور أو غائب مستور، ولا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجة فيها، ولولا ذلك
لم يعبد الله.
قال الأعمش: قلت لجعفر الصادق رضي الله عنه. كيف ينتفع الناس بالحجة
الغائب المستور؟

1) شرف المصطفى - مخطوط.
326

قال: كما ينتفعون بالشمس إذا سترها سحاب " 1.
(2)
من كلمات الأصحاب
وأما كلمات الأصحاب فمنها: قول ابن عباس رضي الله عنه في حقهم
عليهم السلام: " فهم الأئمة الدعاة، والسادة الولاة، والقادة الحماة، والخيرة
الكرام، والقضاة والحكام، والنجوم والأعلام، والعترة الهادية، والقدوة العالية،
والأسوة الصافية ".
قاله رضي الله عنه في كلام له طويل مع بعض الأعراب، رواه بطوله العاصمي
وهذا نصه:
" وأما الأسماء التي سماه بها ابن عمه حبر الأمة وبحرها عبد الله بن عباس
رضي الله عنه، فإنه روي عن سعيد [سعد] بن طريف عن الأصبغ بن نباتة قال:
أسلم أعرابي على يدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه،
فخلع عليه علي عليه السلام حلتين، وخرج الأعرابي من عنده فرحا مستبشرا،
وبحضرة الباب قوم من الخوارج، فلما أن نظروا إلى الأعرابي وفرحه بإسلامه
على يدي علي عليه السلام حسدوه على ذلك وقال بعضهم لبعض: أما ترون
فرح هذا الأعرابي بإسلامه؟ تعالوا ننزله عن ولايته ونرده عن إمامته. فأقبلوا
بأجمعهم عليه وقالوا له: يا أعرابي من أين أقبلت؟ قال: من عند أمير المؤمنين
عليه السلام قالوا: وما الذي صنعت عنده؟ قال: أسلمت على يديه. قالوا:
ما أصبت رجلا تسلم على يديه إلا على يدي رجل كافر؟ فلما سمع ذلك الأعرابي

1) ينابيع المودة / 21.
327

غضب غضبا شديدا وثار القوم في وجهه وقالوا: لا تغضب، بيننا وبينك كتاب
الله. فقال: اتلوه، فتلا بعضهم: إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا
- إلى قوله - سبيلا. فقال لهم الأعرابي: ويلكم فيمن هذه الآية؟ قالوا: في
صاحبك الذي أسلمت على يديه، فازداد الأعرابي غضبا وضرب بيده إلى قائمة
سيفه وهم بالقوم.
ثم إنه رجع إلى نفسه - وكان عاقلا لا والله لا عجلت على القوم،
وأسأل عن هذا الخبر، فإن كان كما يقولون خلعت عليا، وإن كان على خلاف
ما يقولون جالدتهم بالسيف إلى أن تذهب نفسي، قال: - فأتى ابن عباس -
وهو قاعد في مسجد الكوفة - فقال: السلام يا ابن عباس، قال ابن عباس:
وعليك السلام - قال: ما تقول في أمير المؤمنين؟ قال: أي الأمراء تعني يا أعرابي؟
قال: علي بن أبي طالب. قال: وكان ابن عباس متكئا فاستوى قاعدا، ثم قال له:
لقد سألت يا أعرابي عن رجل عظيم، يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله،
ذاك - والله - صالح المؤمنين، وخير الوصيين، وقامع الملحين [الملحدين]
وركن المسلمين، ويعسوب المؤمنين، ونور المهاجرين، وزين المتعبدين،
ورئيس البكائين، وأصبر الصابرين، وأفضل القائمين، وسراج الماضين،
وأول السابقين من آل يس، المؤيد بجبرئيل الأمين، والمنصور بميكائيل
المتين، والمحفوظ بجند السماء أجمعين، والمحامي عن حرم المسلمين، ومجاهد
أعدائه الناصبين، ومطفئ نيران الموقدين، وأصدق بلابل الناطقين. وأفخر
من مشى من قريش أجمعين، عين رسول رب العالمين، ووصي نبيه في العالمين،
وأمينه على المخلوقين، وقاصم المعتدين، وجزار المارقين، وسهم من مرامي
الله على المنافقين، ولسان حكم العابدين.
ناصر دين الله في أرضه، وولي أمر الله في خلقه، وعيبة علمه، وكهف
كتبه، سمح سخي سند حيي بهلول بهي سنحنح جوهري زكي رضي مطهر
328

أبطحي باسل جري قرم همام صابر صوام، مهذب مقدام، قاطع الأصلاب،
عالي الرقاب، مفرق الأحزاب، المنتقم من الجهال، المبارز للأبطال، الكيال
في كل [مكيال] الافضال.
أضبطهم عنانا، وأثبتهم جنانا، وأمضاهم عزيمة، وأشدهم شكيمة، وأسدهم
نقيبة، أسد بازل، صاعقة، مبرقة، يطحنهم في الحروب إذا ازدلفت الأسنة وقرنت
الأعنة، طحن الرحى بسفالها، ويذروهم ذرو الريح الهشيم، باسل بازل صنديد
هزبر ضرغام، عازم عزام، خطيب حصيف [مصقع] محجاج، مقول ثجاج، كريم
الأصل، شريف الفضل، نقي العشيرة، فاضل القبيلة، عبل الذراع، طويل
الباع ممدوح في جميع الأفق.
أعلم من مضى، وأكرم من مشى، وأوجب من ولي بعد النبي المصطفى
صلى الله عليه وآله وسلم، ليث الحجاز وكبش العراق، مصادم الأبطال والمنتقم
من الجهال، زكي [ركين] الركانة، منيع الصيانة صلب الأمانة، من هاشم
القمقام ابن عم نبي الأنام، السيد الهمام، الرسول الإمام، مهدي الرشاد،
المجانب للفساد، الأشعب الحائم [الحاطم] والطبل المحاجم [المهاجم] والليث
المزاحم.
بدري أحدي حنفي مكي مدني شعشعاني روحاني نوراني، له من الجبال
شوامخها ومن الهضاب ذراها وفي الوغى ليثها ومن العرب سيدها، الليث
المقدام والبدر التمام والماجد الهمام مبجل الحرمين ووارث المشعرين وأبو
السبطين الحسن والحسين.
من أهل بيت أكرمهم الله بشرفه، وشرفهم بكرمه، وأعزهم بهداه وخصهم
لدينه، واستودعهم سره، واستحفظهم علمه، [جعلهم] عمدا لدينه، وشهداء على خلقه،
وأوتاد أرضه، ونجى [نجباء] في علمه، اختارهم واصطفاهم وفضلهم واجتباهم علما
329

لعباده [ومنارا لبلاده] أولاهم [ولاهم] على الصراط.
فهم الأئمة الدعاة، والسادة الولاة، والقادة الحماة، والخيرة الكرام، والقضاة
والحكام، والنجوم والأعلام، والعترة الهادية، والقدوة العالية، والأسوة الصافية،
الراغب عنهم مارق، واللازق بهم لاحق هم الرحم الموصولة، والأئمة المتخيرة،
والباب المبتلى به الناس، من أتاهم نجا ومن نأى عنهم هوى، حطة لمن دخلهم،
وحجة على من تركهم.
هم الفلك الجاري في اللجج الغامرة، يفوز من ركبها ويغرق من جانبها،
يتصدع عنهم الأنهار المنشعبة، وينفلق عنهم الأقاويل الكاذبة، هم الحصن الحصين
والنور المبين وهدى لقلوب المهتدين، والبحار السائغة للشاربين، وأمان لمن
تبعهم أجمعين، وإلى الله يدعون وبأمره يعلمون، وإلى آياته يرشدون، فيهم توالت
رسله وعليهم هبطت ملائكته، وإليهم بعث الروح فضلا من ربه [ربهم] ورحمة،
فضلهم لذلك وخصهم وضربهم مثلا لخلقه، وآتاهم ما لم يؤت أحدا من العالمين،
من اليمن والبركة، فروع طيبة، وأصول مباركة، معدن الرحمة وورثة الأنبياء،
بقية النقباء وأوصياء الأوصياء.
منهم الطيب ذكره المبارك اسمه أحمد الرضي ورسوله الأمي من الشجرة
المباركة، صحيح الأديم واضح البرهان، والمبلغ من بعده ببيان التأويل
وبحكم التفسير علي بن أبي طالب عليه من الله الصلاة الرضية والزكاة السنية، لا يحبه
إلا مؤمن تقي، ولا يبغضه إلا منافق شقي.
قال: فلما سمع الأعرابي ذلك، ضرب بيده إلى قائمة سيفه وقام مبادرا،
فضرب ابن عباس يده إليه وقال: إلى أين يا أعرابي؟ قال: أجالد القوم أو تذهب
نفسي. قال ابن عباس: أقعد يا أعرابي، فإن لعلي محبين لو قطعتهم [قطعهم] إربا
ما ازدادوا له إلا حبا، وأن لعلي بن أبي طالب مبغضين لو ألقفهم العسل ما ازدادوا له
330

إلا بغضا. قال: فقعد الأعرابي وخلع عليه ابن عباس حلتين حمراوين " 1.
ومنها: قول المقداد رضي الله عنه عن أهل البيت عليهم السلام:
" أهل بيت النبوة ومعدن الفضيلة ونجوم الأرض ونور البلاد " في كلام له
رواه أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري 2 وجمال الدين المحدث الشيرازي 3
وهذا نصه: " عن المعروف بن سويد قال: كنت بالمدينة حين بويع عثمان،
فرأيت رجلا - وهو يصفق بإحدى يديه على الأخرى - فقلت: ما شأنك يا هذا؟ قال
عجبا لقريش واستئثارهم بهذا الأمر عن أهل هذا البيت الذي أنزل الله فيهم هذه
الآية: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا، أهل بيت
النبوة، ومعدن الفضيلة، ونجوم الأرض، ونور البلاد، والله إن فيهم رجلا ما رأيت
رجلا بعد محمد صلى الله عليه وآله وسلم أقول بالحق ولا أقضى بالعدل ولا آمر
بالمعروف منه.
قلت: ومن أنت يرحمك الله؟ قال: أنا المقداد بن عمرو، قلت: من هذا
الذي ذكرت؟ قال: ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: علي بن أبي
طالب. قال: فلبثت ما شاء الله، ثم لقيت أبا ذر فحدثته بما قال المقداد فقال:
صدق أخي ".
ومنها: قول أبي ذر رضي الله عنه فيهم " أو كالنجوم الهادية ".
قاله في كلام له رواه اليعقوبي وهذا نصه حيث قال: " وبلغ عثمان أن أبا ذر
يقعد في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويجتمع إليه الناس ويحدث
بما فيه الطعن عليه، وأنه وقف بباب المسجد فقال: أيها الناس من عرفني فقد

1) زين الفتى - مخطوط.
2) السقيفة - مخطوط.
3) الأربعين - مخطوط.
331

عرفني ومن لم يعرفني فأنا أبو ذر الغفاري أنا جندب بن جنادة الربذي، إن الله
اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين، ذرية بعضها من بعض،
والله سميع عليم.
فهم الصفوة من نوح والآل من إبراهيم والسلالة من إسماعيل، والعترة
الهادية من محمد، آية شرف شريفهم، واستحقوا أفضل في قوم، هم فينا كالسماء
المرفوعة، وكالكعبة المستورة، أو كالقبلة المنصوبة، أو كالشمس الضاحية،
أو كالقمر الساري، أو كالنجوم الهادية، أو كالشجرة الزيتونة، أضاء زيتها وبورك
زندها، ومحمد وارث علم آدم وما فضلت به النبيون، وعلي بن أبي طالب عليه
السلام وصي محمد صلى الله عليه وآله وسلم ووارث علمه.
أيتها الأمة المتحيرة بعد نبيها: أما لو قدمتم من قدم الله وأخرتم من أخر
الله، وأقررتم الولاية الوارثة في أهل بيت نبيكم لأكلتم من فوق رؤوسكم ومن
تحت أقدامكم، ولما عال ولي لله ولا طاش سهم من فرائض الله ولا اختلف اثنان
في حكم الله إلا وجدتم علم ذلك عندهم من كتاب الله وسنة نبيه، فأما إذا فعلتم
ما فعلتم فذوقوا وبال أمركم، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون " 1.
(3)
من كلمات العلماء
وأما كلمات العلماء فهي كثيرة جدا، نذكر بعضها في ما يلي:
قال ابن الصباغ المالكي في فضائل الإمام الباقر عليه السلام:
" روى عنه معالم الدين بقايا الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ووجوه التابعين،

1) تاريخ اليعقوبي 2 / 160 - 161.
332

وسارت بذكر علومه الأخبار، وأنشدت في مدائحه الأشعار، فمن ذلك ما قاله
مالك بن أعين الجهني من قصيدة يمدحه بها:
إذا طلب الناس علم القرآن كانت قريش عليه عيالا
وإن قال ابن ابن النبي * تلقت يداه فروعا طوالا
نجوم تهلل للمدلجين * جبال تورث علما جبالا " 1
وقال الكاشفي:
(إن اللسان عن وصف آل محمد لكليل، وإن جمال كمالهم لمحجوب
عن بصائر أرباب البصيرة، وذلك لأنهم نجوم بروج الهداية، وبروج نجوم الولاية... " 2.
وقال السمهودي:
" يحتمل أن المراد من أهل البيت الذين هم أمان الأمة: علماؤهم الذين
يقتدى بهم كما يهتدى بنجوم السماء، وهم الذين إذا خلت الأرض منهم جاء
أهل الأرض من الآيات ما كانوا يوعدون، وذهب أهل الأرض، وذلك عند موت
المهدي الذي أخبر صلى الله عليه وسلم به " 3.
وقال ابن حجر المكي:
" وقال بعضهم: يحتمل أن المراد بأهل البيت الذين هم أمان علماؤهم،
لأنهم الذين يهتدى بهم كالنجوم، والذين إذا فقدوا جاء أهل الأرض من الآيات
ما يوعدون " 4.

1) الفصول المهمة 196 - 197.
2) الرسالة العلية في الأحاديث النبوية.
3) جواهر العقدين - مخطوط.
4) الصواعق المحرقة لابن حجر المكي: 91.
333

وقال ابن باكثير المكي الشافعي:
" وأخرج الدارقطني في الفضائل عن معقل بن يسار رضي الله عنه قال:
سمعت أبا بكر رضي الله عنه يقول: علي بن أبي طالب عترة رسول الله صلى الله
عليه وسلم، أي الذين حث النبي صلى الله عليه وسلم على التمسك بهم والأخذ
بهديهم، فإنهم نجوم الهدى من اقتدى بهم اهتدى، وخصه أبو بكر بذلك رضي
الله عنه لأنه الإمام في هذا الشأن، وباب مدينة العلم والعرفان، فهو إمام الأئمة
وعالم الأمة " 1.
ونقل الشيخاني القادري كلام السمهودي بلفظه 2.
كما أورد الشبراوي أبيات مالك بن أعين الجهني المتقدمة مع اختلاف يسير 3.
وقد عبر عنهم العجيلي بالنجوم مرارا، في مواضع عديدة، منها قوله:
" وقد أوجدهم الله في كل عصر ومصر، ووجودهم أمان من العذاب كالنجوم
أمان لأهل السماء، وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم، وهو منهم وهم منه كما ورد " 4.
وقال الشبراوي:
" وقد أكرم الله تعالى آل بيت نبيه بأن جعل فيهم القطبانية ومنهم المجدد
على رأس كل سنة لهذه الأمة أمر دينها، فقد قال الرشيد لموسى الكاظم - وهو
جالس عند الكعبة - أنت الذي تبايعك الناس سرا؟ فقال له: أنا إمام أهل القلوب
وأنت إمام الجسوم، وما أحسن ما قيل:
ملوك على التحقيق ليس لغيرهم * من الملك إلا وزره وعقابه

1) وسيلة المآل - مخطوط.
2) الصراط السوي - مخطوط.
3) الاتحاف بحب الأشراف 143 - 144.
4) ذخيرة المآل - مخطوط.
334

شموس الهدى منهم ومنهم بدوره * وأنجمه منهم ومنهم شهابه " 1
وقال الشبلنجي:
" ولأبي الحسن بن جبير رحمه الله:
أحب النبي المصطفى وابن عمه * عليا وسبطيه وفاطمة الزهرا
هم أهل بيت أذهب الله عنهم * وأطلعهم أفق الهدى أنجما زهرا
موالاتهم فرض على كل مسلم * وحبهم أسنى الذخائر للأخرى " 2
وقال الحمزاوي في ذكر فاطمة بنت الحسين عليهما السلام:
" ويعجبني مدحا في حضرتها وآل البيت على العموم الذين شيدوا الدين
وصاروا في الاهتداء بهم كالنجوم: قول الهمام الفاضل الإمام الكامل ولدنا الشيخ
أحمد المالكي لقبا الشافعي مذهبا الأبياري بلدا... " 3.

1) الاتحاف بحب الأشراف ص 20.
2) نور الأبصار / 115.
3) مشارق الأنوار / 99.
335

حديث في الاقتداء بأهل البيت
مع شاهدين من شواهده
337

ومن الأحاديث الدالة على وجوب الاقتداء بأهل البيت عليهم الصلاة والسلام
قوله صلى الله عليه وآله وسلم:
" من سره أن يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال
عليا من بعدي وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعدي.. "
وهذا الحديث رواه جمع من كبار الحفاظ والأئمة:
قال الحافظ أبو نعيم بترجمة علي عليه السلام:
" حدثنا محمد بن المظفر نا محمد بن جعفر بن عبد الرحيم نا أحمد بن محمد
ابن يزيد بن سليمان [سليم] نا عبد الرحمن بن عمران بن أبي ليلى أخو محمد بن
عمران نا يعقوب بن موسى الهاشمي عن ابن أبي رواد عن إسماعيل بن أمية عن
عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سره أن يحيى
حياتي ويموت مماتي، ويسكن جنة عدن غرسها ربي، فليوال عليا من بعدي
وليوال وليه وليقتد بالأئمة من بعدي، فإنهم عترتي، خلقوا من طينتي، رزقوا
فهما وعلما، [و] ويل للمكذبين لفضلهم [بفضلهم] من أمتي القاطعين [للقاطعين]
فيهم صلتي، لا أنالهم الله شفاعتي " 1.

1) حلية الأولياء 1 / 86
339

ورواه في (منقبة المطهرين) عن ابن عباس كذلك " 1.
وقال الرافعي ما نصه:
" الحسن بن حمزة العلوي الرازي أبو طاهر. قدم قزوين وحدث بها عن
سليمان بن أحمد - روى عنه أبو مضر ربيعة بن علي العجلي فقال: ثنا أبو طاهر
الحسن بن حمزة العلوي - قدم علينا قزوين سنة أربع وأربعين وثلاثمائة - ثنا
سليمان بن أحمد ثنا عمر بن حفص السدوسي ثنا إسحاق بن بشر الكاهلي ثنا
يعقوب بن المغيرة الهاشمي عن ابن أبي رواد عن إسماعيل بن أمية عن عكرمة
عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سره أن يحيى حياتي
ويموت مماتي ويدخل جنة عدن فليوال عليا من بعدي وليقتد بأهل بيتي من
بعدي، فإنهم عترتي، خلقوا من طينتي ورزقوا فهمي وعلمي، فويل للمكذبين
من أمتي، لا أنالهم الله شفاعتي " 2.
ورواه الحمويني 3 والكنجي 4 بسندهما عن الحافظ أبي نعيم بلفظه المتقدم.
ورواه المتقي عن الطبراني في الكبير والرافعي عن ابن عباس كما تقدم 5
وذكره الشيخ عبد الحق الدهلوي 6.
ورواه القندوزي البلخي عن أبي نعيم والحمويني 7.

1) منقبة المطهرين - مخطوط.
2) التدوين - مخطوط.
3) فرائد السمطين: 1 / 53.
4) كفاية الطالب 214
5) كنز العمال 13 / 89
6) تحقيق الإشارة. رجال المشكاة.
7) ينابيع المودة 126
340

شاهده: ما رواه أبو المؤيد الموفق بن أحمد الخوارزمي بقوله " وأخبرنا
الإمام الأجل أخي شمس الأئمة أبو الفرج محمد بن أحمد بن المكي قال أخبرنا
الإمام الزاهد أبو محمد إسماعيل بن علي بن إسماعيل قال حدثنا الإمام السيد
الأجل المرشد بالله أبو الحسن يحيى بن الموفق بالله قال أخبرنا أبو طاهر محمد
ابن علي بن محمد بن يوسف الواعظ بن العلاف قال أخبرنا أبو جعفر محمد بن
أحمد بن محمد بن حماد المعروف بابن سليم قال أخبرنا أبو محمد القاسم بن
جعفر بن محمد بن عبد بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب قال حدثني
جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي الباقر عن أبيه علي بن الحسين بن علي
عن أبيه الحسين الشهيد قال: سمعت جدي رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:
من أحب أن يحيى حياتي ويموت مماتي، ويدخل الجنة التي وعدني ربي
فليتول علي بن أبي طالب وذريته الطاهرين، أئمة الهدى ومصابيح الدجى من
بعده، فإنهم لن يخرجوكم من باب الهدى إلى باب الضلالة " 1.
ويشهد به أيضا ما رواه الحافظ الطبري حيث قال:
" حدثني زكريا بن يحيى عن أبان المصري قال: ثنا أحمد بن أشكاب قال:
ثنا يحيى بن يعلي المحاربي عن عمار بن رزين الضبي عن أبي إسحاق الهمداني
عن زياد بن مطرف قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من أحب
أن يحيى حياتي ويموت ميتتي ويدخل الجنة التي وعدني ربي قضبانا من
قضبانها غرسها في جنة الخلد فليتول علي بن أبي طالب وذريته من بعده، فإنهم
لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوهم في باب ضلالة " 2.

1) المناقب 34
2) ذيل المذيل
341

وهذه الأحاديث اليسيرة قطرة من بحار فضائل العترة الطاهرة عليهم السلام
وهي كافية لثبوت إمامتهم وخلافتهم، وبطلان كلمات المعاندين والمبغضين لهم،
وسقوط الأحاديث الموضوعة التي يستدلون بها في مقابلة حديث الثقلين،
وحديث السفينة، والحمد لله رب العالمين.
342

خاتمة مسك
343

ورأينا من المناسب أن نختم الكتاب بهذا الحديث الشريف الوارد عن
النبي في فضل آله الأطياب عليهم الصلاة والسلام، وهو ما رواه جماعة من
الحفاظ منهم الحافظ الكنجي الشافعي بسنده عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه
قال: " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ترد علي راية أمير المؤمنين وإمام
الغر المحجلين، فأقوم فآخذ بيده، فيبيض وجهه ووجوه أصحابه وأقول: ما
خلفتموني في الثقلين بعدي؟ فيقولون: تبعنا الأكبر وصدقناه وآزرنا الأصغر
ونصرناه وقاتلنا معه - فأقول: ردوا رواء مرويين، فيشربون شربة لايظمأون
بعدها، وجه إمامهم كالشمس الطالعة، ووجوهم كالقمر ليلة البدر، أو كأضواء
نجم في السماء " 1.
قال الكنجي: " وفي هذا الخبر بشارة ونذارة من النبي صلى الله عليه وسلم:
أما البشارة فلمن آمن بالله عز وجل ورسوله وأحب أهل بيته، وأما النذارة فلمن
كفر بالله ورسوله وأبغض أهل بيته وقال ما لا يليق بهم، ورأى الخوارج

1) وممن رواه: الهيثمي في مجمع الزوائد 9 / 131 والمناوي في كنوز الحقائق
188 والحاكم في المستدرك وفيه: أخرجه ابن أبي شيبة ورجاله ثقات وابن عبد البر في
الاستيعاب 2 / 457. كذا في هامش كفاية الطالب ط النجف الأشرف.
345

والنواصب، وهو بشارة لمن أحب أهل بيته، وأنه يرد الحوض ويشرب منه فلا
يظمأ أبدا، والظمأ هو عنوان دوام العطش وحرمان دخول جنة المأوى، وأما
الثقلان فأحدهما كتاب الله عز وجل، والآخر عترة النبي وأهل بيته عليهم السلام،
وهما أجل الوسائل وأكرم الشفعاء عند الله عز وجل " 1.
ولا يخفى أن هذا الحديث قسم من حديث " الرايات الخمس " وقد روي
بتمامه عن أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الباب التاسع
والستين بعد المائة من كتاب (اليقين) لكن الحافظ الكنجي - أو غيره من مشايخ
الحديث من أهل السنة - اختصره، فرواه بهذا السياق الوجيز.
لكنه - مع ذلك - يكفي لظهور الحق وزهوق الباطل، ولا يبقى بعده شك
في وجوب متابعة أهل البيت عليهم السلام في جميع الأمور ومن جميع الجهات
وثبوت إمامتهم العامة وخلافتهم المطلقة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وأن العاقبة لمن قال بذلك دون غيرهم.
(قال الميلاني): هذا آخر الكلام في إثبات إمامة أمير المؤمنين عليه السلام
بحديث السفينة... والحمد لله على إتمامه، ونسأله تعالى أن يتقبل هذا العمل
وأن يوفقنا لأمثاله مما يحب ويرضى بمحمد وآله الطاهرين..

1) كفاية الطالب 76 - 77
346