الكتاب: الغارات
المؤلف: إبراهيم بن محمد الثقفي
الجزء: ١
الوفاة: ٢٨٣
المجموعة: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
تحقيق: السيد جلال الدين الحسيني الأرموي المحدث
الطبعة:
سنة الطبع:
المطبعة:
الناشر:
ردمك:
ملاحظات: طبع على طريقة أوفست في مطابع بهمن

الغارات
لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي الكوفي
المتوفى سنة 283
المجلد الأول
بتحقيق السيد جلال الدين
المحدث
تعريف الكتاب 1

از اين كتاب سه هزار نسخه در چاپخانهء بهمن بطريق افست بچاپ رسيد
شماره ثبت كتابخانه ملى 717 مورخ 13 / 5 / 2535
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
أما بعد
اين چند كلمه پبش گفتار مختصريست در پيرامون كتاب و مؤلف آن.
اين دفتر دانش واختر بينش كه گنجى سراسر گهر ودرجى لبالب درر است
يكى از نفايس كتب باستانى ومفاخر مهم جاودانى است كه از قرن سوم هجري
بيادگار مانده است، مؤلف كتاب أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن
عاصم بن سعد بن مسعود ثقفي كوفى است كه از مؤلفان نامى ونويسندگان معروف
عصر خود بوده ودر حدود پنجاه جلد كتاب تأليف نموده است، نسب وى چنانكه ياد
شد به سعد بن مسعود ثقفي عموى مختار بن أبى عبيد ثقفي مى پيوندد كه از طرف
أمير المؤمنين عليه السلام والى مداين بوده است. ابراهيم در أوايل عمر زيدي مذهب بوده سپس
بمذهب حق اماميهء اثنا عشريه گرويده است، تاريخ ولادت وى در دست نيست
ليكن بسال دويست وهشتاد وسهء هجرى در اصفهان بدرود جهان گفته است، وسبب
انتقال وى از كوفه باصفهان آن بوده كه وى كتابي بنام " المعرفة " در مناقب أهل بيت
عصمت وطهارت عليهم السلام ومثالب دشمنان ايشان نوشت برخى از دانشمندان كوفه او را
از نشر آن كتاب بجهت اشتمالش بر مثالب دشمنان أهل بيت مذكور منع نمودند
ليكن أو نظر باعتماد واطمينان تمام كه بآن تأليف خود داشت از نشر آن خوددارى
نكرد بلكه قدمى فراتر گذاشت وسو گند ياد نمود كه آنرا در شهر اصفهان كه آن زمان
دورتر از عقايد وآراء شيعيان ومخالفتر با مذهب و آئين ايشان بوده است نشر كند پس
المقدمة 1

به اصفهان كوچيده ودر آنجا رحل اقامت انداخت وبنشر كتاب خود در آن شهر پرداخت
حتى گروهى از علماى بزرگ قم، از آن جمله احمد بن أبى عبد الله برقى، از أعاظم
علماى شيعه ومؤلف كتاب شريف " المحاسن "، بخدمت وى آمده از أو در خواست
نمودند كه بقم منتقل شود وى نپذيرفت وتا آخر عمر در آنجا بسربرد و گروهى از راويان
بزرگ اصفهان از قبيل حسن زعفراني اصفهاني واحمد بن علويهء اصفهاني وغير ايشان
از محضرش استفاده نمودند واز اين روى او را " ابراهيم بن سعيد اصفهاني " نيز مينامند.
محدث قمى (ره) در تتمة المنتهى گفته (ص 270):
" ودر سنهء 283 ابراهيم بن محمد ثقفي وفات كرد واين شيخ جليل از أحفاد
سعيد بن مسعود عم مختار بن أبى عبيد بن مسعود است كه أمير المؤمنين عليه السلام
اورا والى مداين كرده بود ودر زمان حضرت امام حسن عليه السلام نيز والى بود و حضرت
امام حسن بعد از آنكه جراح بن سنان در مظلم ساباط مداين 1 آن جناب رازخم
زد براو وارد شد واو جراح آورد وبمعالجهء زخم آن جناب مشغول شد.
وبالجملة ابراهيم اولا زيدي مذهب بوده وپس از آن بمذهب امامية منتقل
شد وأصلش كوفى بود ليكن به اصفهان انتقال نمود وسببش آن بود كه چون كتاب
" معرفت " را تأليف كرد كه مشتمل بود آن كتاب بر مناقب أئمهء أطهار عليهم السلام ومثالب
أعداء ايشان، كوفيين تأليف آن كتاب را عظيم شمردند چه وضعش بر خلاف تقيه
بوده وبا وى گفتند: مصلحت آنست كه اين كتاب را نقل نكنى وبيرون نياورى،
فقال: أي البلاد أبعد من الشيعة؟ پرسيد كه كدام بلد است كه شيعهء أو كمتر واز
شيعه دور تر است؟ - گفتند: اصفهان، پس ابراهيم قسم ياد كرد كه آن كتاب را
نقل نكند وروايت ننمايد مگر در اصفهان.
پس از كوفه منتقل شد بشهر اصفهان وآن كتاب را كه بر خلاف تقيه بود

1 - ياقوت در معجم البلدان گفته: " مظلم وآنرا مظلم ساباط گويند اضافه شده بساباط
كه در نزديك مداين است، جايى است در آنجا، ونميدانم كه چرا باين نام ناميده شده است "
وفيروز ابادى گفته: (مظلم بروزن محسن است " يعنى بضم ميم وسكون ظاء وكسر لام است.
المقدمة 2

در اصفهان روايت كرد، پس جماعتى از قميين مانند أحمد بن محمد بن خالد وغير او
به اصفهان رفتند واز او خواهش نمودند كه بقم منتقل شود قبول ننمود ودر اصفهان
اقامت فرمود.
مؤلف گويد: از اينجا معلوم شد كه أهل اصفهان در آن أعصار غير
امامى بودند بلكه از جاى ديگر معلوم شده كه در طريق نصب وعناد بودند پس
أحاديثى كه در مذمت اهل اصفهان وارد شده محمول بر زمانهاى سابق است ".
آنگاه سه حديث كه بر اين مدعا دلالت ميكند نقل كرده و گفته است:
" احاديث مذكور وامثال اينها تمام مخصوص همان زمانها بوده والا در ازمنهء
متأخره خصوص از زمانهاى سلاطين صفويه تا زمان ما بحمد الله بلدهء اصفهان
قبة الاسلام ومحط رحال أهل ايمان وهميشه مركز علم وعلماء بوده وقبور شريفهء
بسيارى از أعاظم علما كه حصر نتوان نمود در آن بلده است ".
اين مختصريست از شرح حال مؤلف كه محصل بيانات بزرگان شيعه است،
مانند نجاشى وشيخ طوسى وعلامهء حلى، وطالب تفصيل بمقدمهء عربى مراجعه نمايد.
من از مفصل اين قصه مجملى گفتم * تو خود حديث مفصل بخوان از اين مجمل
هدف مؤلف
چون هدف مؤلف در اين تأليف آن بوده غارتهايى را كه بعد از جنگ نهروان
بقلمرو أمير المؤمنين على عليه السلام و سرزمينهاى تحت تصرف او از طرف معاويه شده
است ياد كند آنرا " الغارات " ناميده است واين نوع تأليف در آن زمان ميان ارباب
سير وتواريخ متداول بوده حتى جماعتى مانند كلبى وأبو مخنف ومدايني ونصر بن
مزاحم كه همه از مشايخ مؤلف هستند نيز هريك كتابى در اين موضوع بهمين نام
گرد آورده است.
اگر چه غرض اصلى از تأليف اين كتاب ذكر غارات بوده ليكن چون مؤلف
بسيار با اطلاع وپرمايه بوده ودر فن تصنيف وتأليف مهارت وتبحر تمام داشته در
مطاوى اين كتاب ولابلاى اوراق آن مطالب بسيار ارزنده‌تر از اصل موضوع را
المقدمة 3

كه ذكر غارات مذكور باشد گنجانده است بطوريكه خواننده از آن مطالب فرعى
وتبعي كه بطفيل موضوع اصلى ياد شده است بيشتر استفاده ميكند، غالب اين مطالب
كه مؤلف بعنوان پيش گفتار وتمهيد مقدمه وزمينه سازى براى دخول در اصل موضوع
در اختيار خوانند گان گذارده در پيرامون آنست كه مختصرى از وضع حيات
وچگونگى زندگانى أمير المؤمنين عليه السلام وروش ادارى وسياسي واخلاقي آنحضرت را
كه درسى آموزنده وتأمين كنندهء سعادت جاودانى براى نوع بشر است در دسترس
خواننده بگذارد تا وى از روى بصيرت از مطالب كتاب بهره‌مند شود وبداند كه اين
غارتها همانا انگيزهء جهل ونادانى ووسيلهء حق كشى ونابود كردن عدالت ودست آويز
تمايلات و اغراض نفسانى وزائيدهء هوى وهوس مشتى دنيا طلب بوده است تا در نتيجه
ظالم ومظلوم خود بخود از همديگر جدا شده و هر يك از حق و باطل روشن و پيدا
و آشكار و هويدا گردد.
آثار مؤلف
چنانكه ياد شد مؤلف (ره) قريب به پنجاه جلد كتاب تأليف نموده ومتأسفانه
دستبردهاى روزگار وپيش آمدهاى ناگوار همهء آنها را مانند بسيارى از آثار
نفيسه گذشتگان از ميان برده، وبنابر اطلاعى كه از تتبع فهارس كتب موجود
بر ميآيد نشانى از آنها بر روى زمين باقى نمانده است و فقط كتاب " الغارات " حاضر
است كه از اين خطر نابودى جان بدر برده و اكنون بفضل خدا در دسترس فضلا و
خوانند گان قرار ميگيرد و بدين وسيله نام مؤلف را زنده و روح وى را شاد ميگرداند.
اين كتاب از زمانهاى پيشين و ادوار گذشته مورد استفادهء علماى بزرگ اسلام
بوده و دانشمندان نامى و برجستهء فريقين مطاوى آن را در كتب خود نقل نموده‌اند
تا آنجا كه ابن ابي الحديد معتزلي بغدادي در شرح نهج البلاغه بسيارى از قصص
و روايات آنرا درج كرده و بر ساير كتب تاريخ مقدم شمرده است تا چه رسد بعلماى
شيعه كه طبق تصريح علامهء مجلسي وشيخ حر عاملي ومحدث نوري وجمعى ديگر
المقدمة 4

از ساير فحول علماى ما - رضوان الله عليهم - اين كتاب مورد قبول واعتماد فرقهء حقهء
امامية بوده ودر عداد كتب معتبره بشمار رفته واحاديث وروايات آن در ميان ايشان
محل تمسك ومأخذ احكام واقع شده وبا اين همه متأسفانه نسخ آن ناياب گرديده است.
كلمات اهل فن در بارهء نسخهء " الغارات "
وكيفيت نسخه‌اى كه اساس طبع كتاب بر آن است
نظر بآنكه نسخهء مخطوط كتاب " الغارات " كه متعلق بنگارنده و اساس طبع
كتاب حاضر است مشوش ومندمج و درهم و برهم وغير مصحح بود از اين روى در صدد
بر آمدم كه نسخهء ديگرى را از آن بدست آورم تا در تصحيح كتاب از آن نيز كمك
گرفته واز هر دو استفاده كنم متأسفانه تير اين آرزو بهدف مقصود نرسيد.
توضيح اين اجمال آنكه بعد از مراجعه بفهارس كتب كه مظنهء ذكر موارد وجود
اين قبيل نسخ است معلوم شدكه نسخه‌اى از آن در دسترس نيست.
بروكلمن در تاريخ الادب العربي گفته 1: " ابراهيم بن محمد الثقفى ابتدا از
زيديه بود سپس امامى اثناعشرى شد ودر سال 283 در اصفهان در گذشت چنانكه
در منهج المقال استرابادى صفحهء 26 مذكور است، مجلسى با آنكه كتابهاى
تاريخي بسيارى داشته از كتاب الغارات او بطور وفور نقل مى كند (اين را ريتر
گفته است) ".
شيخ آقا بزرگ طهراني (ره) در الذريعة گفته: " نسخه‌اى از الغارات ثقفي
نزد مجلسي (ره) بوده است ودر بحار از آن نقل ميكند، ونسخه‌اى نيز بدست شيخ ما
حاجى ميرزا حسين نوري (ره) رسيده وآن بزرگوار آنرا بخط خود نسخه بردارى
نموده است، ونيز نسخه‌اى از آن در كتابخانهء راجه در فيض آباد (مارى 2)
هست ".

1 - رجوع شود به ص 40 جلد سوم ترجمهء كتاب برو كلمن بقلم دكتر عبد الحليم نجار.
المقدمة 5

چون بقرينهء ساير موارد از " الذريعة " معلوم است كه مراد او از اين
كتابخانه " كتابخانهء راجه محمد مهدى " است كه در فيض آباد بوده است پس من جريان را
به انجمن آثار ملى گزارش نمودم انجمن نيز نامه‌اى بسفارت كبراى شاهنشاهى در هند
نوشته ودر خواست تهيهء ميكرو فيلم آنرا نمود، همچنين نگارنده اين تقاضا را از
دوست گرامى خود آقاى ايرج افشار مدير كتابخانهء مركزى و مركز اسناد دانشگاه
نمود ايشان هم نامه‌اى برايزنى فرهنگى ايران نوشته وتقاضاى ميكرو فيلم از نسخهء
هند را فرمودند رايزن محترم فرهنگى ايران نيز پاسخى براى نامهء آقاى ايرج افشار
فرستادند كه صورت آن عينا در صفحهء آينده (ص ز - ح) درج ميشود.
دكتر صلاح الدين منجد كه از رجال اين فن واز مردان اين ميدان اند،
واز خبرت واطلاع بر نسخ مخطوطهء عربي حظى وافر ونصيبى كامل دارند ودر
كنگرهء بزر گداشت سيبويه كه در اوايل سال جارى (7 - 13 ارديبهشت 1353) در
شيراز بر گزار شد شرف حضور داشتند نگارنده اين مطلب را با ايشان در ميان
گذاشته وسراغ نسخهء غارات را از ايشان گرفت ايشان اظهار داشتند كه فعلا
نسخه‌اى را از آن در نظر ندارم ليكن بعد از بر گشتن به بيروت، مراجعهء دقيقتر
كه قابل اطمينان تر باشد نموده ونتيجه را بشما مينويسم پس بعد از بر گشتن به
بيروت نامه‌اى نوشته ونسبت بغارات چنين اظهار نظر نموده اند:
" اما در پاسخ پرسشى كه نسبت بكتاب " الغارات ثقفي " كرده‌ايد اظهار ميدارد:
من بفيشهائى كه در موضوع نسخه‌هاى خطى دارم نگاه كردم وبهمهء مظان
مخطوطات عربي نيز مراجعه نمودم باين نتيجه رسيدم كه كتاب " الغارات ثقفي "
از بين رفته است ونسخهء مخطوطي از آن در هيچ يك از كتابخانه‌هاى جهان طبق
فهارسى كه در دست است وجود ندارد ونصوصى كه از آن كتاب نقل شده است همانا
قسمتهائى است كه عالم متبحر وثقهء ناقد ابن أبى الحديد در شرح معروف خود
بكتاب نهج البلاغه نقل نموده است وبس ".
(صورت نامهء دكتر منجد در صفحهء ط درج خواهد شد)
المقدمة 6

نامهء آقاى افشار
المقدمة 7

نامهء رايزنى فرهنگى ايران
المقدمة 8

نامهء آقاى دكتر منجد
المقدمة 9

دكتر صفا خلوصى در مجلهء " المعلم الجديد " كتاب غارات ابن هلال
ثقفي را در عداد كتب از ميان رفته معرفى نموده است.
عبد الزهراء حسيني در جلد اول مصادر نهج البلاغه باين سخن پاسخ
داده وگفته (ص 259):
" كتاب غارات از ميان نرفته زيرا نسخهء مخطوطى از آن در كتابخانهء آية الله
بروجردى در قم هست ".
نص عبارت دكتر صفا خلوصى واعتراض عبد الزهراء بر آن
در مقدمهء عربى بتفصيل ياد خواهد شد ان شاء الله تعالى
پس نگارنده بقم رفته واز نجل بزرگوار آية الله بروجردى حاجى آقا سيد
حسن - طال بقاؤه - پرسيدم كه آيا چنين نسخه‌اى در كتابخانهء والد مرحوم تان هست
يانه؟ در صورت وجود آنرا در اختيار من بگذاريد تا براى چاپ كتاب از آن نيز
استفاده شود ايشان اظهار عدم اطلاع بر وجود چنين نسخه‌اى كردند ليكن نظر
بسوابقى كه در ميان است وعده فرمودند كه در كتابخانهء والد مرحوم شان كه در اختيار
دارند بگردند ودرست بررسى ورسيدگى كنند اگر دسترسى بآن نسخه يافتند
نگارنده را اطلاع بدهند تا از آن نيز استفاده شود وچون خبرى نرسيد معلوم ميشود
كه نسخه موجود نيست.
پس نا گزير باين گفتار سعدى:
" كهن جامهء خويش پيراستن * به از جامهء عاريت خواستن "
عمل كرده وبا نسخهء كهنهء خود ساختم وبوصله وپينهء آن پرداختم واساس طبع را
برهمان نسخهء موجود منحصر بفرد گذارده ومطاوى آنرا بكمك گرفتن از موارد نقل
مطالب آن تصحيح وطبع كردم تا بتوفيق خدا كارآن بجائى رسيد كه باتمام مشكلات و
مبهماتى كه در آن باقى مانده است مصداق اين مصراع " بدين شكستگى ارزد بصد هزار
درست " گرديد.
المقدمة 10

اشكالات تصحيح كتاب
ومعذرت از صاحبدلان واولو الالباب
بر صاحبدلان كه روى سخن با ايشان است پوشيده نيست كه تصحيح وتنقيح
كتابهايى كه نادر الوجود وقليل النسخة است مانند تصحيح وتنقيح كتابهايى نيست
كه نسخه‌هاى آنها بسيار، وشايع وساير در اقطار وامصار است، كتبى كه پيوسته
در دسترس بوده وعلما وفضلا خلفا عن سلف درس وبحث ومقابله وتصحيح واستنساخ
واستكتاب آنها را وجههء همت ساخته وبشرح وبيان وتحشيه وتعليق واشاعه ونشر
آنها پرداخته اند، ميتوان براى مثال باين قبيل كتب كتب اربعهء خاصه وصحاح
ستهء عامه را ذكر نمود، زيرا هر مشكلى كه در اين قبيل كتابها بوده پيشينيان در
اين طول زمان راه حل آنرا بقدم جد وجهد پيموده وگره آن مشكل را از روى
صدق دل بسر انگشت تحقيق گشوده‌اند پس در تصحيح وتنقيح اين نوع كتابها
صلاحيت متصدى ومراجعه بمأخذ در موارد لزوم كافى است بخلاف كتبى كه نسخ
آنها در دسترس نبوده واز زمان تأليف هر گز مورد مقابله وتصحيح قرار نگرفته
وهنوز عالمى بعنوان بررسى وتحقيق بآنها دست نيازيده است بلكه بقول معروف
تا كنون دست كسى بدامان وصال آنها نرسيده وهنوز بكر است، پر واضح است
كه فرق ميان اين دو تصحيح و دو نوع كتب بسيار بلكه خارج از حد اندازه گيرى و
قياس است چنانكه شاعر گفته:
ميان ماه من تا ماه گردون * تفاوت از زمين تا آسمان است
بديهى است كه هر چند دايره تنگتر باشد كار سختتر خواهد بود مثلا اگر
تأليف قديمتر باشد ونسخه منحصر بفرد باشد و در عين حال مشوش ومغلوط ودستخورده،
إلى غير ذلك از مشكلاتى كه موجب مزيد صعوبت امر ميگردد تا كار بجائى رسد
كه تصحيح ممكن نباشد.
بعد از تمهيد اين مقدمه ميگوئيم:
المقدمة 11

از بيانات گذشته بخوبى روشن شد كه " الغارات ثقفي " از كتابهايى است كه
نسخ آن از قديم الايام أعز از كبريت احمر و ناياب تر از سيمرغ و كيميا بوده
است وبر اين حال تا كنون باقى است بدلايلى كه ياد كرديم.
خصايص نسخهء منحصر بفرد
نسخه تاريخ كتابت ندارد ليكن اسلوب كتابت ووضع كاغذ وخط نشان ميدهد
كه در اواخر زمان صفويه نوشته شده باشد وكاتب تصريح كرده كه نسخهء اصل كه
مأخذ استنساخ وى بوده است مشوش ودرهم وبرهم بوده از اين روى نتوانسته مطالب
كتاب را درست مرتب كند در يكجا گفته: " در اينجا سقطى هست " ودر جاى ديگر
گفته: " محتمل است كه در اينجا سقطى باشد " در صورتي كه ما بتوفيق خداى
تعالى اين دو قسمت متوهم السقط ومحتمل السقط رابكمك قراين قويه وامارات
قاطعه از لابلاى اوراق كتاب پيدا كرده وياد كرديم كه اين توهم سقط واحتمال
سقط در نتيجهء تشويش وپس وپيش شدن اوراق كتاب براى مستنسخ روى داده است
ودر آخر كتاب نيز گفته:
" تم كتاب الغارات على حذف الزيادات وتكرارات "
يعنى
كتاب بپايان رسيد با توجه باينكه من بتلخيص آن پرداختم وزيادات
وتكراراتي را از آن دور انداختم.
چون اعتراضاتي كه بر اين قبيل تصرفات ناروا لازم است در مقدمهء عربي شده
وخصايص ديگر نسخه نيز در آنجا ياد گرديده است بهتر آنست كه براى اين امر بآنجا
مراجعه شود.
پس أهل فن وصاحبان فضل وكمال كه مردان اين ميدان وحريفان اين گوى
وچوگان‌اند بعد از توجه بامور ياد شده اگر در اين كتاب بناهمواريهايى از جهت
تصحيح وتنقيح كه مربوط بنگارنده ميباشد برخورند بطور قطع وى را معذور خواهند
المقدمة 12

داشت وخواهند دانست كه تصحيح اين كتاب بارى بوده كمرشكن وكارى بوده
طاقت فرسا، وبخوبى خواهند دريافت كه چنان نسخه‌اى را باين صورت در آوردن
چه مقدار مؤونه لازم دارد، العاقل يكفيه الاشارة، شاعر نيكو گفته است:
آنكس كه زكوى آشنائيست * داند كه متاع ما كجائيست
قدر دانى از كسانى كه كتاب غارات حاضر را زنده نگهداشته‌اند
نا گفته نماند كه اگر زحمات دوتن از بزرگان اسلام وعلماى اعلام نمى بود
من باكمال تهيدستى وبىبضاعتى كه دارم هرگز نميتوانستم با چنين نسخه‌اى در
راه تصحيح اين كتاب عظيم الشأن قدمى بردارم تا چه رسد كه بتصحيح آن همت
گمارم وحواشى وتعليقات بر آن بنگارم پس لازم است كه آن دو تن را در اينجا
معرفى كنم واز ايشان تشكر وسپاسگزارى نمايم وآن دو تن باين ترتيب اند:
1 - عالم شهير عالم اسلام عبد الحميد بن أبى الحديد معتزلي بغدادي شارح
نهج البلاغه زيرا وى بيشتر مطالب ومندرجات كتاب غارات را در شرح نهج البلاغه
نقل كرده ودر چند مورد نيز برخى از كلمات مشكل را برداشته وبجاى آنها كلمات
سهلترى گذاشته است ودر پاره‌اى از موارد نيز بتوضيح وشرح آن مطالب
پرداخته است.
2 - غواص بحار أحاديث واخبار وناشر آثار ائمهء أطهار مولى محمد باقر
مجلسي كه تمام مطالب غارات را در مجلدات بحار نقل كرده وهيچگونه تغييرى در
عبارات نداده مگر در مواردى كه تلخيص كرده وتصريح بآن نموده است ودر موارد مقتضى نيز بشرح وبيان آنها پرداخته است.
وميتوان در دنبال اين دو نفر دو نفر ديگر را از علماى شيعه بشمار آورد
باين ترتيب:
1 - شيخ بزرگوار وعالم عاليمقدار محمد بن الحسن الحر العاملي صاحب
كتاب شريف وسائل الشيعة.
المقدمة 13

2 - حامل لواى حديث ورجال در قرن چهاردهم هجري حاج ميرزا حسين نوري
مؤلف مستدرك الوسائل.
زيرا اين دو نفر نيز قسمتى از احاديث مربوط بعقائد واحكام واخلاق مذكور
در كتاب غارات را در كتابهاى خود درج نموده اند.
نگارنده در ذيل صفحات بموارد نقل اين بزرگان وغير ايشان از علما نيز
اگر نقلى از كتاب " الغارات " كرده باشند با ذكر نام كتاب وباب وصفحه وسطر
اشاره نمود تا هر كه خواست بمورد نقل از كتاب مذكور مراجعه كند.
شكر ودعا
نظر بآنكه اين بزرگان مطالب كتاب را نقل كرده وجاده را صاف نموده‌اند
ومن بكمك استفاده از منقولات آنان و در نتيجهء استعانت از بيانات وتحقيقات
ايشان اين كتاب را درست كرده وفوايد مربوط بآن را از موارد متفرقه گرد
آورده وبرشتهء تتبع وتحقيق بهم بسته‌ام زيبنده وبجاست كه دست بدعا بردارم و
بدر گاه خداى تعالى عرض كنم:
اللهم تقبل خدمات هؤلاء وارفع درجاتهم وضاعف حسناتهم واجزهم عن
الاسلام وأهله خير الجزاء انك على كل شئ قدير وبالاجابة جدير.
چون انجمن آثار ملى پيوسته همت خود را بر نشر آثار مفيدهء باستانى
واحياء كتب نفيسهء پيشينيان گماشته وپرچم افتخار خدمت بدين ودولت وملك
وملت را بدين وسيله بر افراشته است نگارنده طبع ونشر اين كتاب را از آن
انجمن در خواست نمود اعضاى محترم انجمن نيز پيشنهاد اين جانب را با آغوش
باز پذيرفته ووسائل چاپ آنرا چنانكه شايد وبايد فراهم نمودند اميد آنكه خداى
تعالى بفضل بى منتهاى خود امثال اين خدمات را بدرجهء قبول مقرون فرموده
وتوفيقات اين قبيل اشخاص را افزون گرداناد بمنه وجوده.
حمد وثنا
سپاس مرخداى را - جلت أسماؤه وعمت نعماؤه - كه بدستيارى قائد توفيق
او گره مشكلات پرپيچ وخم اين كتاب شريف را گشودم وبپايمردى رائد تأييد او
المقدمة 14

عقبات طاقت فرساى مراحل تصحيح ومنازل تنقيح اين اثر منيف را پيمودم تا
بسر منزل مقصود رسيدم وباين نتيجه نائل گرديدم كه اين خزانهء معاني وگنجينهء معارف
كه از دير باز وساليان دراز مانند ساير مفاخر بسيار ومآثر بى شمار بازمانده از پيشينيان
طبق مضمون مثل معروف " كم خبايا في زوايا " در كنج خفا وزاويهء استتار واختفا
مستور ونهان ومدفون وپنهان مانده، وعناكب نسيان بر روى آن تارهاى خود را
تنيده بود در منظر ومرآى جهانيان جلوه‌گر گرديد وعروسان معاني آن در دسترس
خاطبان قرار گرفت.
فالحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
فحمدا له ثم حمدا له * على ما كسانا رداء الكرم
وشكرا له ثم شكرا له * على ما هدانا لشكر النعم
اللهم اجعله بفضلك العظيم خالصا لوجهك الكريم وانفعنا به في حياتنا وبعد
المنون يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم بحق حبيبك محمد وآله
الطاهرين صواتك عليه وعليهم أجمعين.
ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
تقديم واهدا
چون اين كتاب مشتمل بر اخبارو آثار أقضى الامة وأبو الائمة امام المتقين
وقائد الغر المحجلين أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام است ونزديكترين فرد بآن
حضرت در اين زمان دهمين فرزند أو حجت بن الحسن العسكري است كه ولى
خدا وامام هدى، ووارث انبيا وخاتم اوصيا، وكهف الامان وصاحب الزمان است
- أقر الله عيون الشيعة بنور طلعته البهية الباهرة، وشيد أركان الشريعة بظهور دولته
القوية القاهرة - راه ورسم ادب وطريقه وروش خدمتگزارى ووظيفه شناسى
اقتضا ميكند كه بآستان ملايك پاسبان آن بزرگوار تقديم واهدا شود زيرا اگر چه
آفتاب طلعت آن حضرت در پس پردهء غيبت پنهان است اما وجودش واسطهء فيض وجود
المقدمة 15

است ورابطهء غيب وشهود، سبب بقاى زمين وآسمان است ووسيلهء نزول بركات
آشكار ونهان.
اميد آنكه اين خدمت در آن ساحت با عظمت عز قبول يابد زيرا سجيت
صاحب ساحت مانند آباء بزرگوارش كرم است وانعام وعنايت، وسيرتش مانند اجداد
والا تبارش تفضل واحسان ورعايت.
تو مگو مارا بدان شه بار نيست * با كريمان كار ها دشوار نيست
24 محرم الحرام 1395 هجري = 17 بهمن 1353
مير جلال الدين حسيني ارموى
محدث
المقدمة 16

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
أما بعد
فهذا مختصر يبحث عن ترجمة المؤلف والمؤلف ويشرح حالهما، فنقول والله
المستعان وعليه التكلان (1):
أما المؤلف فهو أبو إسحاق إبراهيم الثقفي الكوفي الإصبهاني الشيعي
الذي صرح بترجمته جماعة من العلماء.
فمنهم الخريت الخبير والناقد النحرير أبو الفرج محمد بن إسحاق
المعروف ب‍ " ابن النديم " في كتابه " الفهرست " فإنه قال فيه في الفن الخامس
من المقالة السادسة (وذلك الفن يحتوي على أخبار فقهاء الشيعة وأسماء ما صنفوه
من الكتب) ما نصه (2):
" الثقفي أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإصفهاني من الثقات العلماء المصنفين
وله من الكتب كتاب أخبار الحسن بن على عليه السلام ".
ومنهم شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي - قدس الله روحه
القدوسي - فإنه قال في كتاب رجاله في باب من لم يرو عن الأئمة عليهم السلام
ما نصه (3).

1 - هو بضم التاء وسكون الكاف على زنة البرهان اسم من: " توكلت على الله "
أي اعتمدت عليه ووثقت به وعلمت بأن المخلوق لا يضر ولا ينفع، ولا يعطى ولا يمنع.
2 - أنظر ص 327 من طبعة مطبعة الاستقامة بالقاهرة.
3 - أنظر ص 451 من طبعة النجف سنة 1381 ه‍ ق.
المقدمة 17

" إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي كوفي له كتب ذكرناها في الفهرست ".
وقال في الفهرست 1:
" إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي
- رضي الله عنه - أصله كوفي، وسعد بن مسعود أخو أبي عبيد بن مسعود عم المختار،
ولاه على عليه السلام على المدائن، وهو الذي لجأ إليه الحسن عليه السلام يوم ساباط،
وانتقل أبو إسحاق إبراهيم بن محمد إلى إصفهان وأقام بها، وكان زيديا أولا ثم انتقل إلى
القول بالإمامة، ويقال: إن جماعة من القميين كأحمد بن محمد بن خالد وغيره وفدوا
عليه إلى إصفهان وسألوه الانتقال إلى قم فأبى.
وله مصنفات كثيرة منها كتاب المغازي، كتاب السقيفة، كتاب الردة،
كتاب مقتل عثمان، كتاب الشورى، كتاب بيعة أمير المؤمنين عليه السلام، كتاب الجمل،
كتاب صفين، كتاب الحكمين، كتاب النهر [وان] 2، كتاب الغارات، كتاب مقتل
أمير المؤمنين عليه السلام، كتاب رسائل أمير المؤمنين عليه السلام وأخباره وحروبه غير ما تقدم،
كتاب قيام الحسن بن على عليه السلام، كتاب مقتل الحسين عليه السلام، كتاب التوابين
وعين الوردة، كتاب أخبار المختار، كتاب فدك، كتاب الحجة في فعل [فضل] 3
المكرمين، كتاب السرائر، كتاب المودة في القربى، كتاب المعرفة، كتاب الحوض
والشفاعة، كتاب الجامع الكبير في الفقه، كتاب الجامع الصغير، كتاب ما نزل من
القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام، كتاب فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة، كتاب
في الإمامة كبير، كتاب في الإمامة صغير، كتاب المتعتين، كتاب الجنائز، كتاب
الوصية.
وزاد أحمد بن عبدون في فهرسه:
كتاب المبتدأ، كتاب أخبار عمر، كتاب أخبار عثمان، كتاب الدار، كتاب -

1 - أنظر ص 3 - 6 من طبعة النجف سنة 1356 ه‍ ق.
2 - في نسخة.
3 - في نسخة.
المقدمة 18

الأحداث، كتاب الحروراء، كتاب الاستنفار والغارات، كتاب السيرة، كتاب
أخبار يزيد، كتاب ابن الزبير، كتاب التفسير، كتاب التاريخ، كتاب الرؤيا،
كتاب الأشربة، الكبير والصغير، كتاب زيد وأخباره، كتاب محمد وإبراهيم، كتاب
من قتل من آل محمد عليهم السلام، كتاب الخطب المعربات.
أخبرنا بجميع هذه الكتب أحمد بن عبدون عن علي بن محمد بن الزبير
القرشي، عن عبد الرحمن بن إبراهيم المستملي، عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن
سعيد الثقفي.
وأخبرنا بكتاب المعرفة ابن أبي جيد القمي عن محمد بن الحسن بن الوليد
عن أحمد بن علوية الإصفهاني المعروف بابن الأسود عن إبراهيم بن محمد الثقفي،
وأخبرنا به الأجل المرتضى على بن الحسين الموسوي أدام الله تأييده والشيخ
أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد - رضي الله عنهم - جميعا عن علي بن حبش 1
الكاتب عن الحسن بن علي بن عبد الكريم الزعفراني، عن أبي إسحاق إبراهيم بن
محمد بن سعيد.
ومات إبراهيم بن محمد سنة ثلاث وثمانين ومائتين ".
ومنهم الشيخ الجليل أبو العباس أحمد بن علي بن أحمد بن العباس
النجاشي - تغمده الله برحمته وأسكنه فسيح جنته - فإنه قال في رجاله ما نصه 2:
" إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي، وأصله
كوفي وسعد بن مسعود أخو أبي عبيد بن مسعود عم المختار، ولاه أمير المؤمنين عليه السلام
المدائن، وهو الذي لجأ إليه الحسن عليه السلام يوم ساباط، انتقل أبو إسحاق هذا إلى
إصفهان وأقام بها، وكان زيديا أولا ثم انتقل إلينا، ويقال: إن جماعة من القميين
كأحمد بن محمد بن خالد وفدوا إليه وسألوه الانتقال إلى قم فأبى، وكان سبب خروجه
من الكوفة أنه عمل كتاب المعرفة وفيه المناقب المشهورة والمثالب، فاستعظمه الكوفيون

1 - قال الشيخ أبو على الحسن بن محمد الطوسي (ره) هنا: " حبش بغير ياء ".
2 - أنظر ص 12 من طبعة بمبئي سنة 1317.
المقدمة 19

وأشاروا عليه بأن يتركه ولا يخرجه، فقال: أي البلاد أبعد من الشيعة؟ فقالوا:
إصفهان، فحلف لا أروى هذا الكتاب إلا بها، فانتقل إليها ورواه بها ثقة منه بصحة
ما رواه فيه.
وله تصنيفات كثيرة انتهى إلينا منها:
كتاب المبتدأ، كتاب السيرة، كتاب معرفة فضل الأفضل، كتاب أخبار
المختار، كتاب المغازي، كتاب السقيفة، كتاب الردة، كتاب مقتل عثمان،
كتاب الشورى، كتاب بيعة علي، كتاب الجمل، كتاب صفين، كتاب الحكمين،
كتاب النهر، كتاب الغارات، كتاب مقتل أمير المؤمنين عليه السلام، كتاب رسائله
وأخباره، كتاب قيام الحسن عليه السلام، كتاب مقتل الحسين سلام الله عليه، كتاب
التوابين، كتاب فدك، كتاب الحجة في فضل المكرمين، كتاب السرائر، كتاب
المودة في ذوي القربى، كتاب المعرفة، كتاب الحوض والشفاعة، كتاب الجامع الكبير
في الفقه، كتاب الجامع الصغير، كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام،
كتاب فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة، كتاب في الإمامة كبير، كتاب في الإمامة
صغير، كتاب المتعتين، كتاب الجنائز، كتاب الوصية، كتاب الدلائل.
أخبرنا محمد بن محمد قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا القاسم بن محمد بن
على بن إبراهيم، قال: حدثنا عباس بن السندي 1 عن إبراهيم بكتبه.
وأخبرنا الحسين عن محمد بن على بن تمام، قال: حدثنا على بن محمد بن يعقوب
الكسائي قال: حدثنا محمد بن زيد الرطاب، عن إبراهيم بكتبه.
وأخبرنا على بن أحمد قال: حدثنا محمد بن الحسين بن محمد بن عامر عن أحمد بن
علوية الإصفهاني الكاتب المعروف بأبي الأسود عنه بكتبه.
وأخبرنا أحمد بن عبد الواحد قال: حدثنا على بن محمد القرشي، عن عبد الرحمن
ابن إبراهيم المستملي، عن إبراهيم بالمبتدأ، والمغازي، والردة، وأخبار عمر، وأخبار عثمان،
وكتاب الدار، وكتاب الأحداث، حروب الغارات، السيرة، أخبار يزيد لعنه الله،

1 - في نسخة: " السرى ".
المقدمة 20

مقتل الحسين عليه السلام، التوابين، المختار، [ابن] الزبير، المعرفة، جامع الفقه والأحكام،
التفسير، فضل المكرمين، التاريخ، الرؤيا، السرائر، كتاب الأشربة صغير وكبير،
أخبار زيد، أخبار محمد وإبراهيم، أخبار من قتل من آل أبي طالب عليه السلام،
كتاب الخطب السائرة، الخطب المقريات، كتاب الإمامة الكبير والصغير، كتاب -
فضل الكوفة.
ومات إبراهيم بن محمد الثقفي سنة ثلاث وثمانين ومائتين ".
ومنهم حامل لواء الشيعة وحافظ ناموس الشريعة جمال الدين أبو منصور
الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي العلامة أعلى الله مقامه فإنه قال في
خلاصة الأقوال في معرفة الرجال في القسم الأول منه وهو فيمن اعتمد عليه 1:
" إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود أبو إسحاق الثقفي
أصله كوفي وانتقل إلى إصفهان وأقام بها، وكان زيديا أولا وانتقل إلى القول بالإمامة
وصنف فيها وفي غيرها، ذكرنا كتبه في كتابنا الكبير، ومات سنة ثلاث وثمانين
ومائتين ".
ومنهم تقي الدين الحسن بن على بن داود الحلي - قدس الله روحه ونور
ضريحه - فإنه قال في رجاله في الجزء الأول الذي هو في ذكر الممدوحين ومن
لم يضعفهم الأصحاب فيما علمه:
" إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال [ومنهم من يقول ابن هليل بفتح الهاء
وكسر اللام والحق الأول] ابن عاصم الثقفي، أصله كوفي يكنى أبا إسحاق
قال الشيخ الطوسي: هو ممن لم يرو عن الأئمة عليهم السلام، كان زيديا ثم رجع وصنف
كتابا في المناقب والمثالب فاستعظمه الكوفيون فقال: أي البلاد أبعد من الشيعة؟
فقالوا: إصفهان فحلف لا يرويه إلا بها ".
ومنهم الناقد البصير ميرزا محمد الأسترآبادي - رحمه الله تعالى - فإنه
قال في منهج المقال:

1 - ص 4 من الطبعة الأولى بطهران سنة 1312.
المقدمة 21

" إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي كوفي له كتب (فنقل كلمات الشيخ
الطوسي عن رجاله وفهرسته وكلمات النجاشي والعلامة وقال) وعن الشهيد الثاني:
ذكر الشيخ في الفهرست منها [أي من كتبه] سبعة وأربعين كتابا.
ولا يخفى أن ما ذكر أكثر من ذلك ".
ومنهم الشيخ الناقد البصير فخر الدين الطريحي (ره) فإنه قال في
جامع المقال في القسم الثاني عند ذكره ما يمكن أن يتميز به بين من اشترك في
الاسم والأب (ص 96 من النسخة المطبوعة ما نصه:
" إبراهيم بن محمد مشترك بين ثقة وغيره ويمكن استعلام أنه ابن محمد بن سعيد الكبير
برواية [ابن] إبراهيم المستملي عنه، ورواية أحمد بن علوية عنه، ورواية الحسن بن
على بن عبد الكريم عنه، ورواية العباس بن السري عنه، ورواية محمد بن زيد
الرطاب عنه ".
ومنهم العالم المحقق البصير المولى محمد تقي المجلسي - أكرم الله مثواه
فإنه قال في شرح مشيخة الفقيه في شرح هذه العبارة للصدوق (ره): " وما كان فيه عن إبراهيم
ابن محمد الثقفي فقد رويته عن أبي - رضي الله عنه - عن عبد الله الحسين 1 المؤدب
عن أحمد بن على الإصبهاني، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، ورويته عن محمد بن الحسن
- رضي الله عنه - عن أحمد بن علوية الإصبهاني عن إبراهيم بن محمد الثقفي 2 " ما نصه:
" (وما كان فيه عن إبراهيم بن محمد الثقفي) أصله كوفي وانتقل أبو إسحاق
هذا إلى إصفهان وأقام بها وكان زيديا أولا ثم انتقل إلينا، ويقال: إن جماعة من
القميين كأحمد بن محمد بن خالد وفدوا إليه وسألوه الانتقال إلى قم فأبى، وكان
سبب خروجه من الكوفة أنه عمل كتاب المعرفة وفيه المناقب المشهورة والمثالب،
فاستعظمه الكوفيون وأشاروا إليه بأن يتركه ولا يخرجه، فقال: أي البلاد أبعد من

1 - ذكر في الهامش أن في بعض النسخ مكان " الحسين ": " الحسن ".
2 - أنظر ص 399 من الجزء الثالث من " من لا يحضره الفقيه " من طبعة الهند
سنة 1307.
المقدمة 22

الشيعة؟ - فقالوا: إصفهان، فحلف لا أروى هذا الكتاب إلا بها، فانتقل إليها ورواه
بها، ثقة منه بصحة ما رواه فيه، وله مصنفات كثيرة روى عنه العباس بن السري،
ومحمد بن زيد الرطاب، وأحمد بن علوية الإصفهاني المعروف بأبي الأسود، وعبد الرحمن
ابن إبراهيم المستملي، مات في سنة ثلاث وثمانين ومائتين، قاله النجاشي.
وفي الفهرست للشيخ (ره) ما يفيد معناه.
(عن عبد الله بن الحسين المؤدب) أي معلم الأدب والظاهر أنه القطرنلي
وكان من خواص سيدنا أبي محمد عليه السلام قرأ على تغلب وكان من وجوه أهل الأدب
أي النحو والصرف واللغة قاله النجاشي، عبد الله بن الحسن المؤدب روى عن أحمد بن
علوية كتب الثقفي روى عنه علي بن الحسين بن بابويه قاله الشيخ فيمن لم يرو
عن الأئمة من رجاله وكأن تبديل الحسين بالحسن من الكتاب.
(عن أحمد بن علي الإصبهاني) له كتاب الاعتقاد في الأدعية روي عنه محمد بن
أحمد بن محمد في النجاشي: المعروف بابن الأسود الكاتب، روى عن إبراهيم بن محمد الثقفي
كتبه كلها، روى عنه الحسين بن محمد بن عامر، وله دعاء الاعتقاد تصنيفه فيمن لم يرو
من رجال الشيخ.
وربما كان ذلك دعاء العديلة فالخبر حسن أو قوي مثله ".
ومنهم المولى المحقق المدقق الجليل محمد باقر بن محمد أكمل
المشتهر بالوحيد البهبهاني - قدس الله رمسه وطيب ومضجعه - فإنه قال في
تعليقاته على منهج المقال ما نصه (ص 26):
" قوله (ره): إبراهيم بن محمد بن سعيد، يظهر حسنه من أمور، وفد القميين
إليه، وسؤال الانتقال إلى قم، وإشارة الكوفيين إليه بعدم إخراج كتابه، وكونه
صاحب مصنفات كثيرة، وملاحظة أسامي كتبه وما يظهر منها، وترحم الشيخ
عليه، وقال خالي العلامة (ره): له مدائح كثيرة ووثقه ابن طاووس (انتهى) ".
ومنهم الشيخ أبو على محمد بن إسماعيل الحائري - قدس سره - فإنه
قال في منتهى المقال بعد نقل كلمات الشيخ والنجاشي والعلامة وما ذكره الوحيد
المقدمة 23

البهبهاني في التعليقة ما نصه: " معاملة القميين المذكورة ربما تشير إلى وثاقته،
ينبه على ذلك ما يأتي في إبراهيم بن هاشم ".
وذكر في إبراهيم بن هاشم ما محصله: " أن أئمة الحديث من القميين كانوا
يقدحون في رواة الحديث بأدنى شئ " فإذا يكون وفد القميين إليه وسؤال الانتقال
إلى قم دليلا على وثاقته ".
ومنهم العالم الناقد الجليل أبو أحمد محمد بن عبد النبي بن عبد -
الصانع الخراساني النيسابوري - تغمده الله بغفرانه - فإنه قال في المجلد
الثاني من تلخيص أحوال حملة حكمة النبي والآل صلى الله عليه وعليهم
على كل حال، وهو كتاب على أسلوب عزيز ونهج وجيز ما نصه:
" إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال أبو إسحاق الثقفي الكوفي أصلا الإصبهاني
مسكنا، عنه النحوي كان زيديا ثم تبصر، وفد إليه جماعة من القميين منهم أحمد بن
أبي عبد الله وسألوا عنه الانتقال إلى قم فأبى، له مصنفات كثيرة، منها كتاب الغارات،
ترحم عليه الشيخ في الفهرست مرتين، ووثقه ابن طاووس في كشف اليقين، وقال
الشيخ على: يظهر من ابن طاووس في كتاب الاقبال توثيقه، ولولا تصريحه في كتاب
كشف اليقين بأن الأصل في ذلك توثيق ابن النديم في كتاب الفهرست له حيث قال:
إنه من الثقات العلماء المصنفين، وحاله مجهول، لكان قوله نعم الحجة.
وقال الشيخ علي أيضا:
ونقل مولانا المعاصر محمد باقر دام ظله عن ابن طاووس أنه وثقه انتهى.
وكان سبب خروجه أنه عمل كتاب المعرفة وفيه المناقب المشهورة والمثالب،
فاستعظمه الكوفيون وأشاروا عليه بأن يتركه ولا يخرجه، فقال: أي البلاد أبعد
من الشيعة؟ - فقالوا: إصبهان فحلف أن لا أروى هذا الكتاب إلا بها، فانتقل إليها
ورواه بها ثقة منه بصحة ما رواه فيه. قال السمعاني: وكان يغلو في الرفض وهو
أخو على بن محمد الثقفي وكان على قد هجره، وله مصنفات في التشيع يروي عن
أبي نعيم الفضل بن دكين وإسماعيل بن أبان انتهى. وفي الميزان: يروي عن يونس
المقدمة 24

ابن عبيد وأبي الحسن المدائني وغيرهما.
أقول: في بالي أن السمعاني قال في ذكر أحمد بن أبي إسحاق بطة المدائني:
عنه محمد بن إبراهيم الإصبهاني، فالظاهر الذي عبر عنه الذهبي في الميزان بأبي الحسن
المدائني هو أحمد بن بطة الذي ذكره السمعاني وهو جد محمد بن جعفر بن أحمد بن
بطة القمي المؤدب والله أعلم، عنه عمر بن حمدان. وقال الصدوق في كتاب عيون
أخبار الرضا عليه السلام: عن إبراهيم بن هاشم عن إبراهيم بن محمد الثقفي عن أبي الحسن
الرضا عليه السلام. وفي نوافل شهر رمضان من التهذيب: أبو جعفر أحمد بن
علوية عنه.
وفي موضع آخر:
علي بن عبد الله بن كوشيد، والحسن بن علي بن عبد الكريم الزعفراني
وعبد الرحمن بن إبراهيم.
أقول: أحمد بن علوية هو المعروف بابن الأسود الإصبهاني ضعيف عند العامة
صحيح عند الخاصة ".
ومنهم ناشر لواء الحديث والرجال العالم الخبير والناقد البصير الحاج ميرزا
حسين النوري الطبرسي - أجزل الله له الثواب وأحسن له المآب - فإنه قال في
خاتمة المستدرك عند البحث عن مشيخة من لا يحضره الفقيه تحت عنوان " طريق
الصدوق (ره) إلى إبراهيم بن محمد الثقفي " بعد الخوض في ترجمة أحمد بن علوية الإصفهاني
وعبد الله بن الحسن المؤدب الواقعين في الطريق (ج 3، ص 549 - 550) ما نصه:
" وأما إبراهيم بن محمد الثقفي صاحب كتاب الغارات المعروف الذي
اعتمد عليه الأصحاب فهو من أجلاء الرواة المؤلفين كما يظهر من ترجمته ويروي
عنه الأجلاء كالصفار وسعد بن عبد الله وأحمد بن أبي عبد الله.
وفي أنساب السمعاني بعد الترجمة: قدم إصبهان وأقام بها، وكان يغلو في
الرفض، وله مصنفات في التشيع، روى عن أبي نعيم الفضل بن دكين وإسماعيل
ابن أبان، وقال السيد علي بن طاووس في الباب الرابع والأربعين من كتابه الموسوم
المقدمة 25

باليقين في الباب الرابع والأربعين: فيما نذكره من تسمية مولانا على بأمير المؤمنين
عليه السلام سماه به سيد المرسلين صلوات الله عليهم أجمعين، روينا ذلك من كتاب
المعرفة تأليف أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي من الجزء الأول منه
وقد أثنى عليه محمد بن إسحاق النديم في كتاب الفهرست في.... الرابع فقال ما هذا لفظه:
" أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإصفهاني من الثقات العلماء المصنفين " قال: أن هذا
أبا إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي كان من الكوفة ومذهبه مذهب الزيدية ثم رجع
إلى اعتقاد الإمامية وصنف هذا كتاب المعرفة فقال له الكوفيون: تتركه ولا تخرجه
لأجل ما فيه من كشف الأمور فقال لهم: أي البلاد أبعد من مذهب الشيعة؟ -
فقالوا: إصفهان، فرحل من الكوفة إليها، وحلف أنه لا يرويه إلا بها فانتقل إلى
إصبهان ورواه بها ثقة منه بصحة ما رواه فيه، وكانت وفاته سنة 283 (انتهى) ".
ومنهم الفاضل المتتبع والعالم المتضلع السيد محمد باقر الموسوي
الخوانساري الإصفهاني - قدس الله تربته وأعلى في أعلى عليين رتبته - فإنه قال
في روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات ما نصه:
" الشيخ المحدث المروج الصالح السديد أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن
سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي الإصفهاني صاحب كتاب الغارات
الذي ينقل عنه في البحار كثيرا، أصله كوفي، وسعد بن مسعود أخو أبي عبيد بن مسعود
عم المختار ولاه أمير المؤمنين عليه السلام المدائن، وهو الذي لجأ إليه الحسن عليه السلام
يوم ساباط.
وكان الشيخ أبو إسحاق المذكور في زمن الغيبة الصغرى، وله في الحكم
والآداب والتفسير والتاريخ والأحداث والخطب والأخبار وغير ذلك نحو من خمسين
مؤلفا لطيفا فصلها الرجاليون في فهارسهم المعتبرة.
وذكروا أيضا في شأنه ووجه انتسابه إلى إصفهان أنه كان زيديا أولا ثم
صار إماميا فعمل كتاب " المعرفة في المناقب والمثالب " فاستعظمه الكوفيون
وأشاروا إليه بتركه وأن لا يخرجه من بلده، فقال: أي البلاد أبعد من الشيعة؟
المقدمة 26

فقالوا: إصفهان، فحلف أن لا يروى هذا الكتاب إلا بها، فانتقل إليها ورواه بها
وأقام هناك.
ثم إن الشيخ أحمد بن أبي عبد الله البرقي صاحب كتاب المحاسن وجماعة من
أعاظم القميين وفدوا إليه بإصبهان وسألوه الانتقال إلى قم للتزود من بركات أنفاسه
الشريفة فأبى، والله يعلم ما كان قصده بذلك.
وقد توفي - رحمه الله - في حدود سنة ثلاث وثمانين ومائتين من الهجرة المقدسة
النبوية على صادعها ألف صلاة وسلام وتحية.
وفي تعليقات سمينا المروج البهبهاني على الرجال الكبير عند ذكره
لهذا الرجل:
يظهر حسنه من أمور: وفد القميين إليه، وسؤال الانتقال إلى قم، وإشارة
الكوفيين بعدم إخراج كتابه، وكونه صاحب مصنفات، وملاحظة أسامي كتبه
وما يظهر منها، وترحم الشيخ عليه. وقال خالي: له مدائح كثيرة، ووثقه ابن -
طاووس رحمة الله عليه (انتهى) ".
أقول: مراد الوحيد (ره) من قوله: " خالي " العلامة المجلسي (ره) فإنه
خال أم الوحيد البهبهاني (ره) وصرح بذلك في كتب التراجم.
ومنهم العالم المتتبع الحاج الشيخ عبد الله المامقاني (ره) فإنه قال في
تنقيح المقال بعد أن عنون الرجل بعنوان " إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي " ونقل
شيئا من كلمات علماء الرجال في حقه ما نصه:
" وأقول: انتقاله إلينا من الزيدية يكشف عن أن كونه زيديا أولا كان
عن اشتباه، ومن قوة ديانته رجع إلى الحق بمجرد الاهتداء إليه، وانتقاله إلى
إصفهان لأجل نشر المناقب والمثالب يكشف عن تصلبه في التشيع والديانة، ورواح
القميين إليه وطلبهم منه انتقاله إليهم يكشف عن غاية وثاقته كما لا يخفى على
العارف بعادة القميين من رد رواية الرجل بما لا يوجب الفسق، وغاية مداقتهم في
عدالة الراوي، ويقوى ذلك كثرة كتبه، وترضى الشيخ (ره) عنه في الفهرست في
المقدمة 27

الابتداء، وترحمه عليه في الانتهاء، وقال الفاضل المجلسي (ره) في الوجيزة: إن مدائحه
كثيرة ووثقه ابن طاووس (انتهى) فروايته حينئذ حسن كالصحيح بل هو بالنظر إلى
توثيق العدل الأمين ابن طاووس من الصحيح اصطلاحا (إلى آخر ما قال) ".
ومنهم السيد السند الجليل والمحقق المعتمد النبيل الحسين بن رضا
الحسيني - قدس الله روحه ونور ضريحه - في منظومته المسماة بنخبة المقال عند
ذكره المسمين بإبراهيم ما نصه (ص 7):
" سبط سعيد ثقة مستبصر * إذ كان زيديا جليل خير "
وقال في هامش البيت:
" المراد به إبراهيم بن محمد بن سعيد صاحب كتاب المعرفة، مات سنة ثلاث
وثمانين ومائتين، عنه عبد الرحمن بن إبراهيم، والحسن بن علي بن عبد الكريم
الزعفراني ".
وقال أيضا في قسم المستطرفات الملحق بنخبة المقال في الطبع في باب الكنى
عند ذكره المكنين بكنية " أبي إسحاق " ما نصه (ص 118):
" أبو إسحاق الثقفي إبراهيم بن محمد بن سعيد ".
ومنهم السيد السند البارع الجامع والناقد النحرير البصير السيد حسن
الصدر - أعلى الله مقامه - فإنه قال في كتاب " الشيعة وفنون الإسلام "
تحت عنوان " الصحيفة الرابعة فيمن يزيد على غيره في علم الأخبار والتواريخ والآثار
من الشيعة على ما قاله العلماء " (ص 108 - 109):
" ومنهم إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي
الكوفي كان في أول أمره زيديا ثم انتقل إلينا وقال بالإمامة، مات سنة ثلاث
وثمانين ومائتين، كان إمام الأخبار في عصره وله مصنفات كثيرة منها كتاب المغازي
(إلى أن قال) ومات إبراهيم في إصفهان سنة مائتين وثلاث وثمانين وكان انتقل
من الكوفة إلى إصبهان وسكنها، ولذلك سبب ذكرناه في الأصل في ترجمته فراجع
(إلى آخر ما قال) ".
المقدمة 28

وقال في تأسيس الشيعة لفنون الإسلام في الفصل العاشر تحت عنوان
" علم الفقه " (ص 300):
" إبراهيم بن محمد الثقفي، ولإبراهيم هذا كتاب الفقه والأحكام مات سنة 283 ".
وقال أيضا في الفصل الثاني عشر عند ذكره علوم القرآن (ص 330):
" ومنهم [أي من المصنفين في علوم القرآن] إبراهيم بن محمد بن سعيد بن
هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي الكوفي المصنف المكثر المتقدم ذكره، له
كتاب التفسير مات سنة ثلاث وثمانين ومائتين ".
ومنهم المحدث القمي الحاج الشيخ عباس - رحمة الله عليه - فإنه قال في
كتاب الكنى والألقاب ما نصه:
" الثقفي هو إبراهيم بن محمد بن سعيد صاحب كتاب الغارات وكتب
كثيرة نحو خمسين مؤلفا، قالوا: كان زيديا ثم صار إماميا فعمل كتاب المعرفة
وفيه المناقب المشهورة والمثالب، وستعظمه الكوفيون وأشاروا إليه بتركه وأن
لا يخرجه من بلده، فقال: أي البلاد أبعد من الشيعة؟ فقالوا: إصفهان، فحلف أن
لا يروى هذا الكتاب إلا بها، فانتقل إليها ورواه بها ثقة منه بصحة ما رواه فيه، وأقام
هناك، ويقال: إن جماعة من القميين كأحمد بن محمد بن خالد وغيره وفدوا إليه
وسألوه الانتقال إلى قم فأبى، توفي رحمه الله في حدود سنة 283 ".
وقال في سفينة البحار في " ب ر ه‍ م " ما نصه:
" إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي أصله كوفي ثم انتقل إلى إصبهان وأقام بها،
وكان زيديا أولا ثم انتقل إلى القول بالإمامة، ويقال: إن جماعة من القميين
كأحمد بن محمد بن خالد وغيره وفدوا إليه إلى إصفهان وسألوه الانتقال إلى قم فأبى،
وله مصنفات كثيرة منها كتاب الغارات الذي اعتمد عليه الأصحاب، ومنها كتاب
المعرفة ففي المستدرك: قال السيد على بن طاووس (فنقل عبارة المستدرك كما نقلناه) ".
أقول: للمحدث القمي (ره) أيضا ترجمة للمصنف (ره) وذكر لتأريخ وفاته
في كتبه الفارسية كتحفة الأحباب وطبقات الخلفاء، وأما تتمة المنتهى فقد نقلنا ما
المقدمة 29

ذكره فيه من ترجمته فيما سبق (أنظر ص ب) وأما عبارة المجلسي وعبارة الشيخ الحر
العاملي فسننقلهما بعد ذلك عند الكلام حول كتاب الغارات إن شاء الله تعالى.
وقال الشيخ آقا بزرگ الطهراني (ره) في مصفى المقال في مصنفي علم -
الرجال (ص 8):
" أبو إسحاق إبراهيم الثقفي الكوفي ابن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن
سعد بن مسعود الثقفي الكوفي نزيل إصفهان كان زيديا ثم انتقل إلى القول بالإمامة،
ترجمه النجاشي والشيخ في " الفهرست " وهو صاحب كتاب المعرفة، وذكروا من
تصانيفه قرب خمسين كتابا، منها " كتاب من قتل من آل محمد " و " كتاب فضل الكوفة "
و " كتاب أخبار عمر " وغير ذلك.
وروى عنه كتبه كلها أحمد بن علوية الإصبهاني المعروف بابن الأسود الكاتب ".
وقال الإمام الخوئي - أطال الله بقاءه - في معجم رجال الحديث: (ج 1،
ص 140):
" إبراهيم محمد بن سعيد = إبراهيم بن محمد الثقفي (فنقل كلام النجاشي وكلام
الشيخ الطوسي - رحمهما الله - فقال:)
" روى عن أبان بن عثمان وروى عنه إبراهيم بن هاشم. تفسير القمي عند
تفسير قوله تعالى: ولقد رآه نزلة أخرى.
وروى عن أبي عبد الله عليه السلام مرفوعا، وروى عنه أحمد بن علوية الإصفهاني.
كامل الزيارات: باب من اغتسل في الفرات وزار الحسين عليه السلام 75، الحديث 6.
أقول: وثقه ابن طاووس في كتاب الاقبال (أنظر ترجمة إسحاق بن إبراهيم
الثقفي).
وعن فهرست ابن النديم: " أن الثقفي إبراهيم بن محمد الإصفهاني من الثقات
العلماء المصنفين ".
وقال العلامة المجلسي: إن له مدائح كثيرة. هذا.
ويكفي في توثيقه وقوعه في إسناد تفسير القمي، وفي طريق جعفر بن محمد بن
المقدمة 30

قولويه. وللصدوق إليه طريقان:
أحدهما: أبوه - رضي الله عنه - عن عبد الله بن الحسين المؤدب عن أحمد بن
علي الإصفهاني عن إبراهيم بن محمد الثقفي.
وثانيهما محمد بن الحسن - رضي الله عنه - عن أحمد بن علوية عن إبراهيم بن
محمد الثقفي.
وهذا الطريق صحيح وإن كان فيه أحمد بن علوية فإنه ثقة لوقوعه في طريق
جعفر بن محمد بن قولويه في كامل الزيارات.
وطريق الشيخ إليه ضعيف. ولا أقل من جهة جهالة عبد الرحمن بن
إبراهيم المستملي.
نعم طريقه إلى خصوص كتاب المعرفة صحيح وقد أغفله الأردبيلي في كتابه
جامع الرواة.
وكيف كان فقد روى إبراهيم بن محمد بن سعيد أبو إسحاق الثقفي عن على بن
معلى، وروى عنه أبو جعفر أحمد بن علوية وعلي بن عبد الله بن كوشيد الإصبهاني
التهذيب: الجزء 3، باب الدعاء بين الركعات، الحديث 244 - 245.
وتأتي له روايات بعنوان: إبراهيم بن محمد الثقفي ":
وقال بعد قليل (ص 149):
" إبراهيم بن محمد الثقفي = إبراهيم بن محمد بن سعيد ".
(فخاض في ذكر موارد رواياته ثم قال).
" ثم إن الشيخ روى بطريقه عن محمد بن أحمد بن داود عن أبي بشير بن إبراهيم
القمي قال: حدثنا أبو محمد الحسن بن علي الزعفراني قال: حدثنا إبراهيم بن
محمد الثقفي قال: كان أبو عبد الله عليه السلام يقول في غسل الزيارة إذا فرغ من الغسل:
(اللهم اجعله لي نورا وطهورا...) التهذيب: الجزء 6، باب فضل الغسل للزيارة،
الحديث 130.
وعليه فقد يتخيل أن إبراهيم بن محمد الثقفي يطلق على رجلين أحدهما
المقدمة 31

المعروف وهو المتقدم، والثاني مجهول ومن أصحاب الصادق عليه السلام.
ولكن الظاهر أن إبراهيم بن محمد الثقفي المذكور في الرواية هو المعروف
بقرينة رواية الزعفراني عنه وعدم تعرض أحد لترجمة المسمى بهذا الاسم غير من
هو المعروف، إلا أنه يروي عن الصادق عليه السلام مرسلا، لا أنه سمع الدعاء منه
سلام الله عليه، والذي يدل على ذلك أن جعفر بن محمد بن قولويه روى هذه الرواية
بعينها عن إبراهيم بن محمد الثقفي وقال: رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام وتقدمت الرواية
في إبراهيم بن محمد بن سعيد.
(إلى أن قال)
وتقدمت ترجمة إبراهيم بن محمد الثقفي بعنوان (إبراهيم بن محمد بن سعيد) ".
أقول: قوله دام ظله: " وعدم تعرض أحد لترجمة المسمى بهذا الاسم غير
من هو المعروف " إن كان المراد به علماء الشيعة فهو صحيح وإلا فليس في محله
فإن البخاري قال في التاريخ الكبير (ج 1، ص 321):
" إبراهيم بن محمد الثقفي عن يونس بن عبيد قال لي أحمد بن صالح: حدثنا
ابن وهب قال: أخبرني سعيد عن إبراهيم (بن محمد) الثقفي عن هشام بن أبي هشام
عن أمه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: من ذكر مصيبته وإن قدم عهدها فيسترجع
إلا أعطاه الله عز وجل مثل يوم أصيب.
(إلى آخر ما قال) ".
وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (ج 2، ص 137):
" إبراهيم بن محمد الثقفي روى عن يونس بن عبيد عن ابن مسعود، وروى
ابن وهب عن سعيد بن أبي أيوب عن إبراهيم بن محمد الثقفي عن هشام بن أبي هشام
عن أمه عن عائشة سمعت أبي وأبا زرعة يقولان ذلك.
سمعت أبي يقول: هو مجهول ".
المقدمة 32

وقال الذهبي في ميزان الاعتدال (ج 1، ص 62):
" إبراهيم بن محمد الثقفي عن يونس بن عبيد قال ابن أبي حاتم: هو مجهول،
وقال البخاري: لم يصح حديثه.
قلت: يعني ما رواه ابن وهب: أنبأنا سعيد بن أبي أيوب عن إبراهيم بن محمد
عن هشام بن أبي هشام عن أمه عن عائشة عن الاسترجاع لتذكر المصيبة ".
إلى غير ذلك ممن صرح منهم بوجود رجل آخر بعنوان " إبراهيم بن محمد
الثقفي " المتقدم طبقة على صاحب الغارات فالتعدد ثابت إلا أن المنطبق على من
نحن بصدده بمعونة القرائن القطعية هو صاحب الغارات فقط كما اختاره دام ظله
والحكم به.
ينبغي التنبيه على أمرين:
1 - إذا أحطت خبرا بما نقلناه من أصول كتب الرجال وعمدها كرجال
النجاشي والشيخ وفهرسته وما يتلو تلوها علمت أن كل من دون كتابا في
الرجال بعدهم فعليه أن يذكر ما فيها فعلى ذلك لا نطيل الكتاب بالإشارة إلى
أسماء كتب سائر علمائنا - رضوان الله عليهم - في الرجال فإنهم قد ذكروا نظائر
ما في كتب المتقدمين وذلك ككتاب مجمع الرجال للقهبائي وإيجاز المقال للشيخ
فرج الله التستري ونقد الرجال للتفرشي واتقان المقال للشيخ طه نجف وملخص -
المقال للخوئي وأعيان الشيعة للسيد محسن العاملي، - وقاموس الرجال للمحقق
التستري أدام الله تأييده إلى غير ذلك مما يضاهيه، وكذلك لم نشر إلى ما في كتاب
المشتركات للرجال ولم ننقل عبارات مؤلفيها للاستغناء عن كلماتهم بما خضنا فيه
من البحث والتحقيق.
2 - من أراد الاطلاع على خصائص كل واحد من كتب الثقفي فليراجع
كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة فإن المقام لا يسع البحث عن حال كل كتاب
من الكتب المشار إليها، أما الذريعة فهو موضوع لذلك الأمر فإن أردت الخوض
في ذلك فراجعه.
المقدمة 33

تكملة
قد استفيد مما تقدم في ترجمة الثقفي أن أهل إصفهان كانوا في ذلك الزمان
من أشد الناس بغضا للشيعة وأكثرهم عداوة لأهل بيت النبي صلى الله عليه وآله ومن ثم قالت
جماعة من علماء الرجال بعد نقل ترجمة الثقفي: " فيها ما يدل على أحوال أهل إصفهان
في ذلك الزمان " فالأولى أن نشير هنا إلى شئ مما يدل على ذلك فنقول: قال
المجلسي (ره) في تاسع البحار في باب " معجزات كلامه عليه السلام من إخباره بالغائبات
وعلمه باللغات " ما نصه (أنظر ص 582 من طبعة أمين الضرب):
" يج " [أي في كتاب الخرائج والجرائح للشيخ الإمام قطب الدين أبي الحسن
سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي قدس الله روحه] روي عن ابن مسعود قال:
كنت قاعدا عند أمير المؤمنين عليه السلام في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ نادى رجل
من يدلني على من آخذ منه علما؟ ومر، فقلت: يا هذا هل سمعت قول النبي صلى الله عليه وآله:
أنا مدينة العلم وعلي بابها؟ - فقال: نعم، قلت: فأين تذهب وهذا علي بن أبي طالب؟!
فانصرف الرجل وجثا بين يديه فقال عليه السلام: من أي البلاد أنت؟ - قال: من إصفهان،
قال له: اكتب: أملي علي بن أبي طالب أن أهل إصفهان لا يكون فيهم خمس خصال
السخاوة والشجاعة والأمانة والغيرة وحبنا أهل البيت، قال: زدني يا أمير المؤمنين
قال عليه السلام بلسان [أهل] إصبهان: أروت أين وس، أي اليوم حسبك هذا.
بيان - كان أهل إصفهان في ذلك الزمان إلى أول استيلاء الدولة القاهرة
الصفوية - أدام الله بركاتهم - من أشد النواصب، والحمد لله الذي جعلهم أشد الناس
حبا لأهل البيت عليهم السلام - وأطوعهم لأمرهم وأوعاهم لعلمهم وأشدهم انتظارا
لفرجهم حتى أنه لا يكاد يوجد من يتهم بالخلاف في البلد ولا في شئ من قراه
القريبة أو البعيدة، وببركة ذلك تبدلت الخصال الأربع أيضا فيهم، رزقنا الله وسائر
أهل هذه البلاد نصر قائم آل محمد صلى الله عليه وآله والشهادة تحت لوائه، وحشرنا معهم في الدنيا
والآخرة ".
المقدمة 34

وصرح بمثله صاحب روضات الجنات فإنه (ره) خاض بعد الفراغ عن ترجمة
الثقفي في البحث عن بلدة إصبهان (إلى أن قال):
" وأما المرتضوي الوارد في الخرائج وغيره من أن أهلها لا تكون فيهم خمس
خصال السخاوة والشجاعة والأمانة والغيرة وحب أهل البيت عليهم السلام (وفي
بعض المواضع بدل الأمانة: (الوفاء) وما روي أيضا فيه أو في النبوي المرسل كما في
بعص المجاميع المعتبرة أنه قال: ما أحسن أو ما أفلح إصفهاني قط، وكذا ما نقله
بعض أعلام العصر من أنهم استمهلوا ولاة عمر بن عبد العزيز بجعل كثير حتى يتم
أربعينهم في سب أمير المؤمنين علي عليه السلام بعد ما أخبروا برفعه ذلك ومنعه منه ورده
فدك إلى أهل البيت عليهم السلام فهي أيضا بتمامها محمولة على اتصافهم بمثل ذلك في
زمان نصبهم وعداوتهم لأهل البيت عليهم السلام وإلا فهي في هذا ألا وإن بيضة أهل الإسلام
ومحط رحال أهل الإيمان " هذا.
فلنذكر شيئا مما قاله علماء العامة في ترجمة الرجل
فمنهم الحافظ أبو نعيم أحمد بن عبد الله الإصبهاني فإنه قال في كتاب ذكر
أخبار إصبهان (ج 1، ص 187):
" إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي أخو علي كان غاليا في الرفض، يروي عن
إسماعيل بن أبان وغيره، ترك حديثه ".
أقول: إن سبب ترك علماء العامة لحديث إبراهيم الثقفي هو كونه شيعيا
إماميا وذلك دأبهم لزعمهم أن التشيع ذنب لا يغفر، ومن ارتكبه فقد خرج عن
درجة الاعتبار وسقط عن صلاحية أن يؤخذ عنه الأحاديث والأخبار، ويومي إلى ذلك
كلماتهم في حقه وكثيرا ما يعبرون عن ذلك الأمر بأنه غال في الرفض وله نظائر
كثيرة في كتبهم.
وقال أيضا فيه في ترجمة أخيه على بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي
الكوفي (ج 2، ص 7):
المقدمة 35

" كان أخوه إبراهيم أسن منه يروي عن إسماعيل بن أبان ".
أقول: كأن مراده بقوله: " يروي عن إسماعيل بن أبان " أنه قد كان من
المعمرين لأن إسماعيل بن أبان قد توفي سنة ست عشرة ومائتين، وسنذكر فيما
يأتي أن الثقفي يروي عمن توفي قبل هذا بسنين فانتظر.
ومنهم السمعاني فإنه قال في الأنساب:
" الثقفي بفتح الثاء المثلثة والقاف والفاء، هذه النسبة إلى ثقيف وهو ثقيف
ابن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن
مضر، وقيل: إن اسم ثقيف قسي، ونزلت أكثر هذه القبيلة بالطائف، وانتشرت منها
في البلاد.
(إلى أن قال عند عده المنسوبين إليها)
وإبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي الكوفي قدم إصبهان وأقام بها
وكان يغلو في الترفض، هو أخو علي بن محمد الثقفي وكان علي قد هجره وباينه،
وله مصنفات في التشيع، يروي عن أبي نعيم الفضل بن دكين وإسماعيل بن أبان ".
وقال ياقوت الحموي في معجم الأدباء (ج 1، ص 294 من طبعة أوربا):
" إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود بن عمرو بن
عمير بن عوف بن عقدة بن غبرة بن عوف بن ثقيف الثقفي أصله كوفي، وسعد بن
مسعود هو أخو [أبي] عبيد بن مسعود صاحب يوم الجسر في أيام عمر بن الخطاب مع
الفرس، وسعد هو عم المختار بن أبي عبيد الثقفي ولاه على - كرم الله وجهه - المدائن
وهو الذي لجأ إليه الحسن يوم ساباط.
وكنية إبراهيم أبو إسحاق، وكان جبارا من مشهوري الإمامية.
ذكره أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي في مصنفي الإمامية، وذكر أنه مات
في سنة 283 قال:
وانتقل من الكوفة إلى إصفهان وأقام بها وكان زيديا أولا وانتقل إلى القول
بالإمامة وله مصنفات كثيرة منها:
المقدمة 36

كتاب المغازي، كتاب السقيفة، كتاب الردة، كتاب مقتل عثمان، كتاب
الشورى، كتاب بيعة أمير المؤمنين، كتاب الجمل، كتاب صفين، كتاب الحكمين،
كتاب النهر، كتاب الغارات، كتاب مقتل أمير المؤمنين، كتاب رسائل أمير المؤمنين
وأخباره وحروبه غير ما تقدم، كتاب قيام الحسن بن علي رضي الله عنهما، كتاب
مقتل الحسين، كتاب التوابين وعين الوردة، كتاب أخبار المختار، كتاب فدك، كتاب
الحجة في فعل 1 المكرمين، كتاب السرائر، كتاب المودة في ذوي القربى، كتاب المعرفة،
كتاب الحوض والشفاعة، كتاب الجامع الكبير في الفقه، كتاب الجامع الصغير،
كتاب ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين، كتاب فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة،
كتاب الإمامة كبير، كتاب الإمامة صغير، كتاب المتعتين، كتاب الجنائز، كتاب الوصية،
كتاب المبتدأ، كتاب أخبار عمر، كتاب أخبار عثمان، كتاب الدار، كتاب الأحداث، كتاب
الحروري، كتاب الاستنفار والغارات، كتاب السير، كتاب يزيد، كتاب ابن
الزبير، كتاب التفسير، كتاب التاريخ، كتاب الرؤيا، كتاب الأشربة الكبير،
والصغير، كتاب محمد وإبراهيم، كتاب من قتل من آل محمد، كتاب الخطب ".
وقال صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي في الوافي بالوفيات (ج 6
ص 220 - 121):
" الثقفي الرقي إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود
صاحب يوم الجسر في أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع الفرس، وسعد هو عم
المختار بن أبي عبيد الثقفي أبو إسحاق الثقفي أصله كوفي وكان أخباريا من
مشهوري الإمامية، ذكره أبو جعفر محمد بن الطوسي 2 في مصنفي الإمامية وذكر
أنه مات سنة ثلاث وثمانين ومائتين، وانتقل من الكوفة إلى إصبهان وكان زيديا
أولا وانتقل إلى القول بالإمامة وله مصنفات كثيرة منها:
المغازي، السقيفة، الردة، مقتل عثمان، الشورى، بيعة أمير المؤمنين،

1 - في الفهرست: " فضل " وهو الصحيح.
2 - فهرست الطوسي ص 4 - 6.
المقدمة 37

الجمل، صفين، الحكمين، النهر، الغارات، مقتل أمير المؤمنين، رسائل أمير المؤمنين
وأخباره وحروبه غير ما تقدم، قيام الحسن بن علي، مقتل الحسين، التوابين
وعين الوردة، أخبار المختار، فدك، الحجة في فعل 1 المكرمين، السرائر، المودة
في ذي 2 القربى، المعرفة، الحوض والشفاعة، الجامع الكبير في الفقه، الجامع الصغير،
الجنائز، الوصية، ما نزل من القرآن في أمير المؤمنين، فضل الكوفة ومن نزلها
من الصحابة، الإمامة كبير، الإمامة صغير، المبتدأ، أخبار عمر، أخبار عثمان،
الدار، الأحداث، الحروري، الاستنفار والغارات 3، السير، يزيد، ابن الزبير،
التعبير 4، التاريخ، الرؤيا، الأشربة، الكبير والصغير، محمد وإبراهيم، من قتل
من آل محمد، الخطب، المتعتين ".
وقال ابن حجر في لسان الميزان (ج 1، ص 102 - 103):
" إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد الثقفي، يروي عن
إسماعيل بن أبان وغيره. قال أبو نعيم في تاريخ إصبهان: كان غاليا في الرفض، ترك
حديثه " وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال: كان أولا زيديا ثم صار إماميا.
قال: وكان سبب خروجه من الكوفة إلى إصبهان أنه صنف كتاب المناقب والمثالب
فأشار عليه بعض أهل الكوفة أن يخفيه ولا يظهره، فقال: أي البلاد أبعد عن التشيع؟
فقالوا له: إصبهان، فحلف أن لا يخرجه ويحدث به إلا بإصبهان ثقة منه بصحة ما
أخرج فيه، فتحول إلى إصبهان وحدث به فيها.
قال: ومات بإصبهان سنة [ثلاث و] وثمانين ومائتين حدث عن أبي نعيم وعباد بن يعقوب
والعباس بن بكار وهذه الطبقة، ومن تصانيفه: كتاب المغازي، كتاب السقيفة، كتاب
الردة، كتاب الشورى، كتاب مقتل عثمان، كتاب صفين، كتاب الحكمين،

1 - الطوسي: " فضل ".
2 - الطوسي: " ذوي ".
3 - الطوسي: " كتاب الجزور أو كتاب الاستسفار والغارات ".
4 - الطوسي " التفسير ".
المقدمة 38

كتاب النهروان، كتاب مقتل علي، كتاب مقتل الحسين، كتاب التوابين،
كتاب أخبار المختار، كتاب السرائر، كتاب المعرفة، كتاب الجامع الكبير في
الفقه، كتاب فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة، كتاب الدلائل، كتاب من قتل
من آل محمد، كتاب التفسير، وغير ذلك.
روى عنه أحمد بن علي الإصبهاني، والحسن بن علي بن محمد الزعفراني، ومحمد بن
زيد الرطال، آخرون.
وكان أخوه علي قد هجره وباينه بسبب الرفض.
قلت: أرخ الطوسي وفاته سنة ثلاث وثمانين ومائتين ".
وقال الناقد الجليل الشيخ محمود حسن التونكي في معجم المصنفين
تحت عنوان " إبراهيم الثقفي الإصفهاني " (ج 4، ص 401 - 404):
" الشيخ كبير الشيعة أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن
سعد بن مسعود الثقفي الكوفي الإصفهاني الشيعي كان من كبراء الشيعة وفضلائهم،
ولد بالكوفة وتشيع وغلا فيه وصار أحد المشاركين في علومهم ثم ارتحل من بلدة
الكوفة وقدم إصبهان وتدير بها، أخرجه ابن النديم البغدادي في فهرست العلماء
في أخبار الشيعة منه وقال:
الثقفي أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإصبهاني من الثقات العلماء المصنفين،
وله من الكتب كتاب أخبار الحسن بن علي عليهما السلام، وكتاب أخبار الحسين بن علي
عليهما السلام (انتهى).
وذكره السمعاني في الأنساب وقال:
إبراهيم بن سعد بن هلال الثقفي وكان علي قد هجره وباينه، وله مصنفات
في التشيع، يروي عن أبي نعيم الفضل بن دكين وإسماعيل بن أبان (انتهى).
قال الحافظ الذهبي في الميزان:
إبراهيم بن محمد الثقفي عن يونس بن عبيد قال ابن أبي حاتم: هو مجهول
وقال البخاري: لم يصح حديثه.
المقدمة 39

قلت: يعني ما رواه ابن وهب (أنا) سعيد بن أبي أيوب عن إبراهيم بن محمد عن
هشام بن أبي هشام عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - في الاسترجاع لتذكره المصيبة
انتهى. فإبراهيم هذا الذي ذكره في الميزان غير إبراهيم بن محمد الثقفي المترجم هذا
وسميه القادم بإصبهان فإن هذا الذي ذكره في الميزان مقدم على المترجم وقد ترجم
الحافظ ابن حجر في لسان الميزان لكليهما فإنه ذكر أولا. إبراهيم بن محمد الثقفي
المترجم في الميزان ثم أخرج المترجم بنسبه المذكور وقال: يروي عن إسماعيل بن
أبان وغيره. قال أبو نعيم. كان غاليا في مذهبه ترك حديثه، وذكره الطوسي في رجال
الشيعة قال:
وكان زيديا ثم صار إماميا. قال: وكان سبب خروجه من الكوفة إلى إصبهان
أنه صنف كتاب المناقب والمثالب فأشار عليه بعض أهل الكوفة أن يخفيه
ولا يظهره فقال: أي البلاد أبعد عن التشيع؟ - فقالوا له: إصبهان، فحلف أن لا يخرجه
ولا يحدث به إلا بإصبهان لثقة منه بصحة ما أخرج فيه، فتحول إلى إصبهان وحدث
به فيها، ومات بإصبهان سنة [ثلاث و] ثمانين ومائتين، حدث عن أبي نعيم وعباد بن
يعقوب والعباس بن بكار وهذه الطبقة.
ومن تصانيفه:
كتاب المغازي، كتاب السقيفة، كتاب الردة، كتاب الشورى، كتاب مقتل
عثمان، كتاب صفين، كتاب الحكمين، كتاب مقتل الحسين رضي الله عنه، كتاب
التوابين، كتاب أخبار المختار، كتاب النهروان، كتاب مقتل علي رضي الله عنه،
كتاب السرائر، كتاب المعرفة، كتاب الجامع الكبير في الفقه، كتاب فضل الكوفة ومن
نزلها من الصحابة، كتاب الدلائل، كتاب من قتل من آل محمد، كتاب التفسير
وغير ذلك.
روى عنه أحمد بن علي الإصبهاني، والحسن بن علي بن محمد الزعفراني، ومحمد بن
زيد الرطال وآخرون.
المقدمة 40

وكان أخوه علي قد هجره وباينه بسبب الغلو، أرخ الطوسي وفاته سنة ثلاث
وثمانين ومائتين (انتهى).
وأخرجه الطوسي في الفهرست وقال:
سعد بن مسعود أخو أبي عبيد بن مسعود عم المختار ولاه علي عليه السلام على
المدائن، وهو الذي لجأ إليه الحسن عليه السلام يوم ساباط، وانتقل أبو إسحاق هذا إلى
إصبهان وأقام بها، ويقال: إن جماعة من القميين كأحمد بن محمد بن خالد وغيره وفدوا
عليه إلى إصفهان وسألوه الانتقال إلى قم، فأبى.
وزاد الطوسي في مصنفاته: كتاب بيعة أمير المؤمنين عليه السلام وأخباره وحروبه،
كتاب قيام الحسن عليه السلام، كتاب فدك، كتاب الحجة في فضل المكرمين، كتاب
المودة في ذوي القربى، كتاب الحوض والشفاعة، كتاب الجامع الصغير في الفقه،
كتاب ما أنزل من القرآن في أمير المؤمنين عليه السلام، كتاب في الإمامة كبير،
كتاب في الإمامة صغير، كتاب المتعتين، كتاب الجنائز، كتاب الوصية، كتاب
المبتدأ، كتاب أخبار عمر. كتاب أخبار عثمان، كتاب الدار، كتاب الأحداث،
كتاب الجزور، كتاب الأسفار والغارات، كتاب السيرة، كتاب أخبار يزيد،
كتاب ابن الزبير، كتاب التفسير، كتاب التاريخ، كتاب الرؤيا، كتاب الأشربة
الكبير، كتاب الأشربة الصغير، كتاب زيد وأخباره، كتاب محمد وإبراهيم، كتاب
الخطب المعربات.
قال: وأخبرنا بجميع الكتب أحمد بن عبدون عن علي بن محمد بن الزبير القرشي
عن عبد الرحمن بن إبراهيم المستملي عن إبراهيم الثقفي.
وأخبرنا بكتاب المعرفة ابن أبي جيد القمي، عن محمد بن الحسن بن الوليد
عن أحمد بن علوية الإصفهاني المعروف بابن الأسود عن إبراهيم.
وأخبرنا به الأجل المرتضى علي بن الحسين الموسوي أدام الله تأييده، والشيخ
أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان جميعا عن علي بن حبشي الكاتب (قال الشيخ: إنه
علي بن حبش بغير ياء) عن الحسن بن علي بن عبد الكريم الزعفراني عن إبراهيم.
المقدمة 41

مات إبراهيم سنة 283 ثلاث وثمانين ومائتين (انتهى).
وقد أخرجه ياقوت الحموي في معجم الأدباء وساق نسبه: سعد بن مسعود بن
عمرو بن عمير بن عوف بن عقدة بن غبرة بن عوف بن ثقيف الثقفي، قال: وكنية
إبراهيم أبو إسحاق، وكان جبارا من مشهوري الإمامية ثم ذكر مصنفاته من
فهرست الطوسي.
وهذه الكتب للمترجم لم تشتهر ببغداد في القرن الثالث والرابع وإنما
ذكرها الشيخ الطوسي بعد هذا العهد في القرن الخامس فإن ابن النديم لم يذكر
له سوى الكتابين المذكورين ".
أقول: قوله " وهذه الكتب للمترجم لم تشتهر ببغداد في القرن الثالث
والرابع " بمعزل عن الصواب وسنشير إلى أسامي جماعة ممن نقلوا عن كتبه هذه
في القرنين المذكورين إن شاء الله تعالى.
وقال خير الدين الزركلي في الأعلام:
" إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي عالم كان يرى رأى الزيدية ثم
انتقل إلى القول بالإمامية، من أهل الكوفة، انتقل إلى إصفهان فمات فيها، من
كتبه: المغازي، والردة، والشورى، ومقتل عثمان، وصفين، والنهروان،
والغارات، ورسائل علي بن أبي طالب وغاراته وحروبه، والجامع الكبير في فقه
الإمامية، وكتاب الإمامة، ومن قتل من آل محمد، والسير، وكتاب في التاريخ، وكتابان
في الأشربة، وكتاب في الخطب، وأخبار المختار، وفضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة ".
أقول: قوله: " وغاراته [أي غارات علي عليه السلام] " بمعزل عن الصواب فإن
عليا عليه السلام لم يغر إغارة معاوية على المؤمنين الأبرياء قط، وهذا واضح، فلعل المراد
بها ما كان صادرا من مالك قبل إعزام علي عليه السلام إياه على مصر وهي أيضا لم تكن من
قبيل غارات معاوية، كيف لا، وهو من أتباع أمير المؤمنين عليه السلام وعماله، فراجع.
وقال عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين (ج 1، ص 95):
" إبراهيم الثقفي المتوفى سنة 283 ه‍ = 896 م هو إبراهيم بن محمد بن
المقدمة 42

سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي محدث، مؤرخ، فقيه. له
مصنفات كثيرة (انظرها في معجم الأدباء) منها المغازي، الجامع الكبير في الفقه،
فضل الكوفة ومن نزلها من الصحابة، الإمامة، وكتاب التاريخ
ذكر ترجمته الصفدي في الوافي (ج 6، ص 120 من المطبوعة و ج 5 ص 80 من
المخطوطة المشار إليها في الكتاب. وياقوت في معجم الأدباء (ج 1، ص 232 - 234)
والطوسي في الفهرست (ص 4 - 6) وآغا بزرك في الذريعة (5، ص 62 وص 64 - 65)
والبغدادي في إيضاح المكنون (ج 1؟ ص 45 و 355، و ج 2، ص 290 و 327 و 347)
والخوانساري في روضات الجنات (ص 2) والعاملي في أعيان الشيعة (ج 5،
ص 418 - 423) ".
تكملة
لما كان طريق عدة من علمائنا رضوان الله عليهم كابن قولويه والصدوق إلى
كتب أبي إسحاق إبراهيم الثقفي - رضي الله عنه - ورواياته منتهيا إلى أحمد بن
علوية الإصبهاني وكذلك طريق الشيخ والنجاشي إلى كتب الثقفي ورواياته
منتهيا إليه وإلى الحسن بن علي بن عبد الكريم الزعفراني وقد ذكرنا ترجمة
الزعفراني في تعليقات آخر الكتاب لاقتضاء المقام إياه هناك، وبقي علينا أن نترجم
أحمد بن علوية الإصبهاني هنا ليكون القارئ خبيرا بشأنه وبصيرا بعلو مقامه
وعظمة مكانته فدونكها:
قال النجاشي (ره) في رجاله:
" أحمد بن علوية الإصفهاني أخبرنا ابن نوح قال: حدثنا محمد بن علي بن
أحمد بن هشام أبو جعفر القمي قال: حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن بشير بن البطال بن
بشير بن الرحال قال: وسمي الرحال لأنه رحل خمسين رحلة من حج إلى غزو
قال: حدثنا أحمد بن علوية بكتابه الاعتقاد في الأدعية ".
أقول: وأما انتهاء طريقه إلى ابن علوية فقد تقدم في ترجمة إبراهيم الثقفي.
المقدمة 43

وقال الشيخ (ره) في رجاله فيمن لم يرو عن الأئمة عليهم السلام:
" أحمد بن علوية الإصفهاني المعروف بابن الأسود الكاتب روى عن إبراهيم بن
محمد الثقفي كتبه كلها، روى عنه الحسين بن محمد بن عامر وله دعاء الاعتقاد تصنيفه ".
وقال أيضا في حرف العين فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام:
" عبد الله بن الحسن المؤدب روى عن أحمد بن علوية كتب الثقفي، وروى
عنه علي بن الحسين بن بابويه (ره) ".
وقال ابن شهرآشوب في معالم العلماء (ص 19):
" أحمد بن علوية الإصفهاني ابن الأسود الكاتب، له كتب منها دعاء الاعتقاد، وله
النونية المسماة بالألفية والمحبرة وهي ثمانمائة ونيف وثلاثون بيتا وقد عرضت
على أبي حاتم السجستاني فقال: يا أهل البصرة غلبكم والله شاعر إصفهان بهذه القصيدة
في أحكامها وكثرة قوافيها " وعده أيضا في آخر الكتاب من مجاهري شعراء
أهل البيت (أنظر ص 136، س 14).
وقال الصدوق (ره) في مشيخة الفقيه:
وما كان فيه عن إبراهيم بن محمد الثقفي فقد رويته عن أبي رضي الله عنه عن
عبد الله بن الحسن المؤدب عن أحمد بن علي الإصبهاني عن إبراهيم بن محمد الثقفي
ورويته عن محمد بن الحسن رضي الله عنه عن أحمد بن علوية الإصبهاني عن إبراهيم بن
محمد الثقفي ".
وقال المحدث النوري (ره) في خاتمة المستدرك في شرح العبارة
(ج 3، ص 549):
" وإلي إبراهيم بن محمد الثقفي أبوه عبد الله بن الحسين المؤدب عن أحمد بن
علي الإصفهاني، وعن محمد بن الحسن عن أحمد بن علوية الإصفهاني عنه، والظاهر
اتحاد الأحمدين والاشتباه في السند الأول لما في جش (1): عبد الله بن الحسن المؤدب

1 - الظاهر أن كلمة " جش " وهو رمز للنجاشي اشتباه من الناسخ والصحيح " لم جخ "
والمراد منهما " باب من لم يرو عن الأئمة عليهم السلام من رجال الشيخ الطوسي " فإن الرجل
غير مذكور في النجاشي ومذكور في رجال الشيخ كما نقلنا عبارته آنفا.
المقدمة 44

روى عن أحمد بن علوية كتب الثقفي روى عنه علي بن الحسين بن بابويه، وفي
لم من جخ: أحمد بن علوية الإصفهاني المعروف بابن الأسود روى عن إبراهيم بن
محمد الثقفي كتبه كلها مع أنه ليس للأول ذكر في كتب الأصحاب. ثم إنهم
لم يوثقوا أحمد بن علوية صريحا إلا أنهم مدحوه بما يقرب من التوثيق ولا أقل
من معناه الأعم ففي النجاشي: أن له كتاب الاعتقاد في الأدعية وذكر طريقه إليه،
وفي رجال الشيخ فيمن لم يرو عنهم: روى عنه الحسين بن محمد بن عامر وله دعاء
الاعتقاد تصنيفه، والحسين هو الأشعري الثقة ويروي عنه ابن الوليد الجليل المعروف
حاله في شدة التحرز عن الرواية عن غير الثقة، وقال ابن شهرآشوب في المعالم
في ذكر الطبقة الأولى من شعراء أهل البيت عليهم السلام وهم المجاهرون: الشيخ أحمد بن
علوية الإصفهاني وفي إيضاح العلامة: أحمد بن علوية الإصبهاني بفتح العين
المهملة وفتح اللام وكسر الواو وتشديد الياء المنقطة تحتها نقطتين، له كتاب
الاعتقاد في الأدعية (إلى آخر ما مر نقله من معالم العلماء) ثم قال: وذكره ابن -
داود في القسم الأول من كتابه وقال: أحمد بن علوية الإصبهاني الرحال بالحاء
المهملة والتضعيف نقلا عن رجال الشيخ والكشي: سمي الرحال لأنه رحل
خمسين رحلة من حج إلى غزو، ونقله عنه المحقق الكاظمي في عدته ولم يتعرض
لما فيه من الاشتباه فإن الرحال من ألقاب محمد بن أحمد الراوي عنه دونه، ففي
النجاشي: أحمد بن علوية الإصبهاني أخبرنا ابن نوح قال: حدثنا محمد بن علي بن
أحمد بن هشام أبو جعفر القمي قال: حدثنا محمد بن أحمد بن بشر البطال بن بشير
الرحال قال: وسمي الرحال لأنه رحل خمسين رحلة من حجة إلى غزو، وقال:
حدثنا أحمد بن علوية بكتاب الاعتقاد في الأدعية، وفيه اشتباه آخر من نسبة ذلك
إلى الكشي دون النجاشي وليس له ذكر في الكشي ".
وقال المحدث القمي (ره) في الكنى والألقاب:
" ابن الأسود الكاتب هو أحمد بن علوية الإصبهاني الكرماني كان لغويا أديبا
كاتبا شاعرا شيعيا راويا للحديث، نادم الأمراء والكبراء وعمر طويلا، ذكره الشيخ
المقدمة 45

فيمن لم يرو عنهم وقال: له دعاء الاعتقاد تصنيفه، وعن العلامة المجلسي (ره) أنه
احتمل أن يكون المراد بدعاء الاعتقاد دعاء العديلة، ولكن ينافيه تسمية النجاشي له
بكتاب الاعتقاد في الأدعية، وذكره ياقوت في معجم الأدباء وقال في المحكي عنه: له
ثمانية كتب في الدعاء من إنشائه، وقال: كان صاحب لغة يتعاطي التأديب وصار في
ندماء أحمد بن عبد العزيز، ودلف بن أبي دلف العجلي.
(إلى أن قال)
وقال العلامة في محكى الايضاح:
له كتاب الاعتقاد في الأدعية، وله النونية المسماة بالألفية والمحبرة في مدح
أمير المؤمنين عليه السلام وهي ثمانمائة ونيف وثلاثون بيتا، وقد عرضت علي أبي حاتم
السجستاني فقال: يا أهل البصرة غلبكم والله شاعر إصبهان في هذه القصيدة في أحكامها
وكثرة فوائدها (انتهى).
وهذه القصيدة لم توجد لها نسخة في هذه الأعصار إلا أبيات مقطعة (إلى أن
قال) توفي سنة 320 أو 312، وكان قد تجاوز المائة ".
أقول: ما نقله عن محكي الايضاح هو عبارة ابن شهرآشوب في معالم العلماء
والعلامة (ره) قد أخذها من المعالم، ويستفاد من تعبير السجستاني بقوله: " شاعر
إصبهان " أنه قد كان بمقام شامخ من الشهرة في الشعر والأدب.
ويفصح عنه أيضا كلام الثعالبي في يتيمة الدهر فإنه قال فيه تحت عنوان
" الباب الخامس في محاسن أشعار أهل العصر من إصبهان (ج 3 ص 267 من النسخة
المطبوعة بمصر سنة 1354):
" لم تزل إصبهان مخصوصة من بين البلدان بإخراج فضلاء الأدباء وفحولة
الكتاب والشعراء، فلما أخرجت الصاحب أبا القاسم وكثيرا من أصحابه وصنائعه
وصارت مركز عزه ومجمع ندمائه ومطرح زواره استحقت أن تدعى مثابة الفضل
وموسم الأدب، وإذا تصفحت كتاب إصبهان لأبي عبد الله حمزة بن الحسين الإصبهاني
وانتهيت إلى ما أورد فيه من ذكر شعرائها وشعراء الكرخ المقطعة عنها وسياقة عيون
المقدمة 46

أشعارهم وملح أخبارهم كمنصور بن باذان وأبي دلف العجلي وأخيه معقل بن عيسى
وبكر بن عبد العزيز وأحمد بن علوية (إلى آخر ما قال) ".
وسماه ابن النديم في الفهرست تحت عنوان " أسماء الشعراء الكتاب على
ما ذكره ابن الحاجب النعمان في كتابه " بهذه العبارة: " أحمد بن علوية الإصفهاني
الكاتب خمسون ورقة " أي له ديوان في خمسين ورقة (أنظر ص 237 من النسخة
المطبوعة بمصر سنة 1348 ه‍ ق):
وقال الشيخ آقا بزرك الطهراني (ره) في طبقات أعلام الشيعة
(ص 36 من نوابغ الرواة في رابعة المآت):
" أحمد بن علوية الإصفهاني المعروف بابن الأسود الكاتب، روى عن إبراهيم
ابن محمد الثقفي كتبه كلها، ويروي عنه محمد بن الحسن بن الوليد المتوفى سنة 343
كما في الأمالي، ترجم في معجم الأدباء (ج 4، ص 72) نقلا عن حمزة صاحب كتاب
إصفهان ونقل من شعره ما أنشده سنة 310 وله يومئذ ثمان وتسعون سنة ثم شعره
الذي أنشده بعد أن أتت عليه مائة سنة وقصيدته التي عرضت على أبي حاتم
السجستاني، أولها:
ما بال عينك ثرة الإنسان * عبرى اللحاظ سقيمة الأجفان
وتسمى الألفية في مدح الأمير عليه السلام ".
وقال الأميني (ره) في كتاب " الغدير " (ج 3، ص 348):
" أبو جعفر أحمد بن علوية الإصبهاني الكرماني الشهير بابن الأسود هو
أحد مؤلفي الإمامية المطرد ذكرهم في المعاجم (إلى أن قال) المترجم من أئمة
الحديث ومن صدور حملته، أخذ عنه مشايخ علماء الإمامية واعتمدوا عليه.
منهم شيخ القميين أبو جعفر محمد بن الحسن بن الوليد القمي المتوفى
سنة 343 المعلوم حاله في الثقة والتحرز عن الرواية عن غير الثقة وطعنه وإخراجه
من روى عن الضعفاء من قم فقد روى عنه كتب إبراهيم بن محمد الثقفي المعتمد عليه
عند الأصحاب كما في مشيخة الفقيه وفهرست شيخ الطائفة الطوسي.
المقدمة 47

ومنهم فقيه الطائفة وشيخها ووجهها سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري
المتوفى سنة 299 أو 300 أو 301 كما في المجلس العشرين 1 من مجالس شيخنا
الأكبر محمد بن محمد بن النعمان المفيد.
ومنهم الحسين بن محمد بن عمران الأشعري القمي الثقة الذي أكثر النقل
عنه ثقة الإسلام الكليني في الكافي وابن قولويه في الكامل.
ومنهم عبد الله بن الحسين المؤدب أحد مشايخ الصدوق ووالده كما في مشيخة
الصدوق.
ويروى عنه كتابه الاعتقاد في الأدعية محمد بن أحمد الرحال كما في فهرست
النجاشي ص 64 وأحمد بن يعقوب الإصبهاني كما في تهذيب الشيخ الطوسي ج 1
ص 141 في باب الدعاء بين الركعات (إلى أن قال):
وحسب المترجم جلالة أن تكون أخباره مبثوثة في مثل الفقيه والتهذيب
والكامل وأمالي الصدوق ومجالس المفيد وأمثالها من عمد كتب أصحابنا رضوان الله
عليهم، وحسبنا آية لثقته اعتماد القميين عليه مع تسرعهم إلى الوقيعة بأدنى غميزة
في الرجل (إلى آخر ما قال) ".
وقال السيد محسن العاملي (ره) في أعيان الشيعة:
(ص 67 - 83 من الجزء التاسع = المجلد العاشر)
" أحمد بن علوية الإصبهاني الكراني المعروف بأبي الأسود أو بابن الأسود
الكاتب (فخاض في ترجمته المبسوطة إلى أن قال):
" واحتمل المجلسي (ره) أن يكون المراد بدعاء الاعتقاد دعاء العديلة، وينافيه
تسمية النجاشي له بكتاب الاعتقاد في الأدعية فدل على أنه كتاب فيه عدة أدعية
ويأتي قول ياقوت: له ثمانية كتب في الدعاء من إنشائه، وقول الشيخ: له دعاء
الاعتقاد تصنيفه، لعل صوابه: كتاب الاعتقاد، وتوهم بعضهم أن قوله: وسمي الرحال

1 - " العشرين " سهو من قلمه (ره) فإن السند موجود في المجلس التاسع عشر من
المجالس (أنظر ص 91 من طبعة النجف).
المقدمة 48

راجع إلى أحمد بن علوية وليس كذلك.
والظاهر أن كتاب الاعتقاد هو الذي ينقل عنه الشيخ إبراهيم الكفعمي في
كتبه وجعله في آخر كتابه " البلد الأمين " من مصادره فيظهر أنه كان موجودا عنده ".
(إلى أن قال)
" القصيدة الألفية أو المحبرة - مر عن العلامة في الايضاح أنه قال: له
النونية المسماة بالألفية والمحبرة في مدح أمير المؤمنين عليه السلام وهي ثمانمائة
ونيف وثلاثون بيتا، وقد عرضت على أبي حاتم السجستاني فقال: يا أهل البصرة
غلبكم والله شاعر إصبهان في هذه القصيدة في أحكامها وكثرة فوائدها.
وفي معجم الأدباء: قال حمزة: له قصيدة على ألف قافية شيعية عرضت على أبي -
حاتم السجستاني فأعجب بها وقال: يا أهل البصرة غلبكم أهل إصبهان (إلى آخره)
وتسميتها بالألفية يدل على أنها ألف بيت وهو صريح قول حمزة، والعلامة مع تسميته
لها بالألفية قال: إنها ثمانمائة ونيف وثلاثون بيتا كما سمعت، وكأن هذا هو
الذي وصل إليه منها، وحمزة الإصبهاني أعرف بأهل بلده.
وليت شعري أين ذهبت هذه الألفية التي أعجب بها أبو حاتم على جلالته كل
هذا الاعجاب حتى لم توجد لها نسخة في هذه الأعصار إلا أبيات مقطعة أوردها
ابن شهرآشوب في المناقب وفرقها على أبواب كتابه وفصوله فأورد منها في كل
موضع بيتا أو بيتين أو أكثر مما يناسب المقام فتارة يقول: ابن علوية الإصفهاني،
وتارة: ابن علوية، وتارة: الإصبهاني، وتارة: ابن الأسود، وتارة: المحبرة،
وتارة: الألفية، ونحو ذلك، والمقصود في الجميع واحد وقد جمعنا ما تفرق منها
في كتاب المناقب ورتبناه بحسب الامكان وعلى مقتضى المناسبة فقد يوافق ترتيب
ناظمها وقد يخالفه، ولعله لا يوافقه مطلقا لكن هذا ما أمكننا فبلغ ذلك مائتين وأربعا
وعشرين بيتا، وقد وقع فيها في نسخة المناقب المطبوعة تحريف كثير أخرج بعض
أبياتها عن أن يفهم لها معنى فما تمكنا من إصلاحه بحسب القرائن أصلحناه، وما
استغلق علينا أبقيناه بحاله.
المقدمة 49

وصاحب الطليعة يقول: إنه جمع منها ما يقرب من مائتين وخمسين بيتا
ولعله وجد منها في غير المناقب أيضا أو بقي في المناقب شئ لم يقع عليه نظرنا بعد
طول التفتيش قال:
ما بال عينك ثرة الإنسان * عبرى اللحاظ سقيمة الأجفان
(فنقل ما جمع من القصيدة وهي 224 بيتا ثم قال):
هذا ما أمكن جمعه من هذه القصيدة وأنت ترى أن فيها أبياتا كثيرة مستغلقة
بسبب التحريف الذي طرأ عليها ولم نتمكن من معرفة صوابها ووضعنا إشارة على
قليل منها وأكثرها تركناه بحاله ولعل أحدا يوفق لنسخة صحيحة مخطوطة
فيصححها (إلى آخر ما قال) ".
وقال ياقوت الحموي في معجم الأدباء (ج 2، ص 3 من الطبعة الثانية
بمصر سنة 1924 م):
" أحمد بن علوية الإصبهاني الكرماني 1 قال حمزة: كان صاحب لغة يتعاطى
التأديب، ويقول الشعر الجيد، وكان من أصحاب أبي علي لغذة ثم رفض صناعة
التأديب وصار في ندماء أحمد بن عبد العزيز ودلف بن أبي دلف العجلي، وله رسائل
مختارة فدونها أبو الحسن أحمد بن سعد في كتابه المصنف في الرسائل، وله ثمانية
كتب في الدعاء من إنشائه، ورسالة في الشيب والخضاب، وله شعر جيد كثير منه
في أحمد بن عبد العزيز العجلي (فذكر شيئا من أشعاره ثم قال) قال حمزة: وله
وأنشدنيها في سنة عشر وثلاثمائة وله تسعون وثمان سنين (فذكر أبياتا وقال) قال:
ولأحمد بن علوية قصيدة على ألف قافية شيعية عرضت على أبي حاتم السجستاني
فأعجب بها وقال: يا أهل البصرة غلبكم أهل إصبهان، وأول هذه القصيدة:
ما بال عينك ثرة الإنسان * عبرى اللحاظ سقيمة الأجفان
(إلى آخر ما قال) ".
وقال السيوطي في بغية الوعاة (ج 1 ص 336 من طبعة سنة 1384 ه‍ ق):

1 - كذا لكن الصحيح: " الكراني " وكران محلة من محلات إصبهان كما في معجم
البلدان لياقوت.
المقدمة 50

" أحمد بن علوية الإصبهاني الكراني قال ياقوت: كان (فذكر ما في معجم
الأدباء ملخصا) ".
وقال الصفدي في الوافي بالوفيات (ج 7، ص 253):
" أحمد بن علوية الإصبهاني الكراني قال حمزة: كان صاحب لغة (فذكر نحو
ما في معجم الأدباء لياقوت وزاد عليه أبياتا من أشعاره) ".
أسرته
قد كان المؤلف (ره) ترعرع في عشيرة معروفة من قبائل العرب القاطنين
بالكوفة وهي قبيلة بني ثقيف وقد خرج منها عدة من أعاظم الرواة منهم أسرة
المؤلف وقد عرفت فيما سبق أن جده الأعلى وهو سعد بن مسعود الثقفي عم المختار
كان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام، وكان على رأس سبع من
أسباع الكوفة وكان واليا على المدائن من قبل أمير المؤمنين عليه السلام.
قال البلاذري في أنساب الأشراف تحت عنوان " خبر حرب الجمل " ما نصه:
(أنظر ص 235 من طبعة بيروت بتحقيق الشيخ محمد باقر المحمودي سنة 1394 ه‍ ق)
" وقال أبو محنف وغيره: لما دعا الحسن وعمار أهل الكوفة إلى انجاد علي
والنهوض إليه سارعوا إلى ذلك، فنفر مع الحسن عشرة آلاف على راياتهم، ويقال:
اثنا عشر ألفا، وكانوا يدعون من خلافة عثمان وعلى أسباعا حتى كان زياد بن أبي سفيان
فصيرهم أرباعا.
فكانت همدان وحمير سبعا عليهم سعيد بن قيس الهمداني، ويقال: بل أقام
سعيد بالكوفة وكان على السبع غيره وإقامته بالكوفة أثبت، وكانت مذحج والأشعريون
سبعا عليهم زياد بن النضر الحارثي إلا أن عدي بن حاتم كان على طئ مفردا
دون صاحب سبع مذحج والأشعريين.
وكانت قيس عيلان وعبد القيس سبعا عليهم سعد بن مسعود عم المختار
ابن أبي عبيد الثقفي، وكانت كندة وحضر موت وقضاعة ومهرة سبعا عليهم حجر
المقدمة 51

ابن عدي الكندي، وكانت الأزد وبجيلة وخثعم والأنصار سبعا عليهم مخنف بن
سليم الأزدي، وكانت بكر بن وائل وتغلب وسائر ربيعة غير عبد القيس سبعا عليهم
وعلة بن محدوح الذهلي، وكانت قريش وكنانة وأسد وتميم وضبة والرباب ومزينة
سبعا عليهم معقل بن قيس الرياحي فشهد هؤلاء الجمل وصفين والنهروان وهم
هكذا ".
وقال نصر بن مزاحم في كتاب صفين عند ذكره استنفار علي عليه السلام أهل -
البصرة إلى حرب معاوية ص 131 - 132) ما نصه:
" وأجاب الناس إلى المسير ونشطوا وخفوا فاستعمل ابن عباس على البصرة
أبا الأسود الدئلي وخرج حتى قدم على علي ومعه رؤوس الأخماس، خالد بن معمر
السدوسي على بكر بن وائل، وعمرو بن مرجوم العبدي على عبد القيس، وصبرة
ابن شيمان الأزدي على الأزد، والأحنف بن قيس على تميم وضبة والرباب،
وشريك بن الأعور الحارثي على أهل العالية فقدموا على علي عليه السلام بالنخيلة.
وأمر الأسباع من أهل الكوفة سعد بن مسعود الثقفي على قيس وعبد -
القيس، ومعقل بن قيس اليربوعي على تميم وضبة والرباب وقريش وكنانة وأسد،
ومخنف بن سليم على الأزد وبجيلة وخثعم والأنصار وخزاعة، وحجر بن عدي
الكندي على كندة وحضرموت وقضاعة ومهرة، وزياد بن النضر على مذحج والأشعريين،
وسعيد بن قيس بن مرة الهمداني على همدان ومن معهم من حمير، وعدي بن حاتم
على طئ ويجمعهم الدعوة من مذحج وتختلف الرايتان، راية مذحج مع زياد بن
النضر، وراية طئ مع عدي بن حاتم ".
وصرح بمثل كلامهما الطبري أيضا في تاريخه ونقلناه في تعليقاتنا على الكتاب
(أنظر ص 637 - 638) ".
وقد قال نصر أيضا فيما سبق (ص 14 - 15):
" ثم إن عليا عليه السلام أقام بالكوفة واستعمل العمال (إلى أن قال) وبعث سعد
ابن مسعود الثقفي على استان الزوابي ".
المقدمة 52

وقال البلاذري في أنساب الأشراف (ج 2، ص 158):
(تحت عنوان " القول فيما كتبه عليه السلام إلى ولاته وغيرهم ").
" وكتب عليه السلام إلى سعد بن مسعود الثقفي عامله على المدائن وجوخا:
أما بعد فقد وفرت على المسلمين فيئهم، وأطعت ربك، ونصحت إمامك
فعل المتنزه العفيف، فقد حمدت أمرك، ورضيت هديك، وأبنت رشدك، غفر الله لك،
والسلام ".
وقال اليعقوبي في تاريخه تحت عنوان " كتب علي عليه السلام إلى عماله يستحثهم
بالخراج " (الجزء الثاني ص 176 من طبعة النجف سنة 1357 ه‍ ق، و ص 201 من
المجلد الثاني من طبعة بيروت دار صادر):
" وكتب إلى سعد بن مسعود عم المختار بن أبي عبيد وهو على المدائن:
أما بعد فإنك قد أديت خراجك، وأطعت ربك، وأرضيت إمامك، فعل البر
التقي النجيب فغفر الله ذنبك وتقبل سعيك وحسن مآبك ".
وقال الطبري عند ذكره حوادث سنة ست وثلاثين تحت عنوان
" خروج على بن أبي طالب إلى صفين " ما نصه:
" وخرج علي من النخيلة بمن معه فلما دخل المدائن شخص معه من فيها
من المقاتلة، وولي على المدائن سعد بن مسعود الثقفي عم المختار بن أبي عبيد ".
وقال المفيد (ره) في الارشاد في حديث حمل الحسن عليه السلام بعد ما طعن بالرمح
في فخذه إلى المدائن ما نصه:
" فأنزل به عليه السلام على سعد بن مسعود الثقفي وكان عامل أمير المؤمنين عليه السلام
بها فأقره الحسن عليه السلام على ذلك واشتغل الحسن عليه السلام بنفسه يعالج جرحه (الحديث) "
وعده الشيخ (ره) في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام بهذه العبارة:
" سعد بن مسعود الثقفي ".
وقال ابن عبد البر في الاستيعاب:
" سعد بن مسعود الثقفي عم المختار بن أبي عبيد له صحبة ".
المقدمة 53

وقال ابن حجر في الإصابة: " سعد بن مسعود الثقفي عم المختار بن
أبي عبيد ذكره البخاري في الصحابة وقال الطبراني: له صحبة، وذكر أبو مخنف
أن عليا ولاه بعض عمله ثم استصحبه معه إلى صفين، وروى الطبراني من طريق
أبي حصين عن عبد الله بن سنان عن سعد بن مسعود الثقفي قال: كان نوح إذا لبس
ثوبا حمد الله، وإذا أكل أو شرب حمد الله، فلذلك سمي عبدا شكورا ".
وفي أسد الغابة قريب مما ذكر.
أقول: ومما تفرد بنقله صاحب روضة الصفاء على ما علمت أن تولية سعد
على المدائن كانت من زمن عمر وأبقاه عثمان وعلي في ذلك ونص عبارته في ترجمة
المختار بن أبي عبيد الثقفي هكذا:
" مختار پسر أبو عبيد بن مسعود الثقفي بود كه در زمان عمر سپهسالار لشكر
عراق شد ودر واقعهء جسر در زير پاى فيل كشته شد چنانچه ذكر آن گذشت وچون
مداين در تحت تسخير أهل اسلام آمد عمر امارت آن ديار را به سعد بن مسعود كه
عم مختار بود ارزانى داشت وسعد در أيام خلافت عثمان وأمير المؤمنين علي (رض)
بدستور سابق در مداين حاكم بود (إلى آخر ما قال) ".
ونقله عنه القاضي نور الله التستري (ره) في مجالس المؤمنين في ترجمة المختار
(أنظر المجلس الثامن ص 345 من الطبعة الأولى).
وأما المختار وأبوه أبو عبيد الثقفيان فغنيان عن الترجمة، وأما جده الأدنى
وهو سعيد بن هلال فقد عده الشيخ (ره) في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام فقال:
" سعيد بن هلال الثقفي الكوفي ".
وأما أخوه المشار إليه في ترجمة المؤلف نقلا عن أبي نعيم والسمعاني والعسقلاني
فهو من ذكره أبو نعيم في تاريخ إصبهان وقال فيه ما نصه (ج 2، ص 7):
" علي بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي أبو الحسن كوفي قدم إصبهان وتوفي
بها سنة اثنتين وثمانين ومائتين، يروي عن أحمد بن يونس ومنجاب وعلي بن حكيم.
كان أخوه إبراهيم أسن منه يروي عن إسماعيل بن أبان.
المقدمة 54

حدثنا أحمد بن جعفر بن معبد حدثنا علي بن محمد بن سعيد الثقفي حدثنا
منجاب أخبرنا أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق عن محارب بن دثار عن جابر قال:
أم معاذ بن جبل قوما في صلاة المغرب فمر به غلام من الأنصار وهو يعمل على بعير له
فلما رآهم في الصلاة أتاهم فدخل معهم في الصلاة وترك بعيره فطول بهم معاذ
فلما رأي الغلام ذلك ترك الصلاة وانطلق في طلب بعيره. قال: فرفع ذلك إلى النبي
صلى الله عليه وآله فقال: أفتان يا معاذ؟.! ألا يقرأ أحدكم في المغرب بسبح اسم ربك
الأعلى، والشمس وضحاها.
حدثنا عبد الله بن محمد بن محمد حدثنا علي بن محمد بن سعيد الثقفي حدثنا
أحمد بن عبد الله بن يونس حدثنا علي بن غراب عن ليث بن سعد عن ذو يد مولى قريش
عن أبي منصور الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الحدة تعتري خيار أمتي ".
عصر المؤلف
قد كان المؤلف - رحمه الله - يعيش في عصر لعبت فيه أيادي الفوضى والهمجية
بالتفرقة بين المسلمين، الشيعة وإخوانهم العامة أهل السنة والجماعة، وكانت الشيعة
وقتئذ قليلين مقهورين خائفين مستضعفين، ومع ذلك كانت الكوفة وقم إذ ذاك معهد
علماء الشيعة ومهد عظمائهم يأوى إليهما كل من يبتغي علوم أهل البيت عليهم السلام
وسماع أحاديثهم وأخبارهم ونشر رواياتهم وآثارهم، وبما أن المؤلف (ره) كان مولعا
بحب أهل البيت ومغرما ببث ما صدر عنهم عليهم السلام أخذ جانبا حياديا في تحمل
الأحاديث والروايات فسمع عن كل من عرف بالعلم وشهر بالفضل، ومن ثم ترى
أن أكثر رواياته في هذا الكتاب مأخوذة من رواة أهل السنة والجماعة حتى أنك
ترى أن أكثر مشايخه هم الذين نقل عنهم الإمام البخاري ومسلم في صحيحيهما.
وإذا أحطت خبرا بذلك وتدبرت فيما ذكر في ترجمته من سبب انتقاله من
مولده وموطنه الكوفة إلى إصبهان تبين لك أنه - رضي الله عنه - قد كان رجلا
مجاهدا في سبيل الله ومعدودا في زمرة الذين لا تأخذهم في الله لومة لائم، ويكشف عن
ذلك صريحا ما مر أيضا أن إصبهان قد كانت حين ذاك أبعد مدينة عن عقائد الشيعة
المقدمة 55

وآرائهم، ومع ذلك أنه اختار الإقامة فيها وأبى عن الانتقال إلى قم عند وفود جماعة
من وجوه علماء قم إليه والتماسهم الانتقال إليها كما مر تفصيله.
مشايخه
الذين روى عنهم في هذا الكتاب
1 - إبراهيم بن العباس البصري الأزدي.
2 - إبراهيم بن عمرو بن المبارك الأزدي.
3 - إبراهيم بن محمد بن ميمون.
4 - إبراهيم بن يحيى الدوري (أو: النوري أو: الثوري).
5 - أحمد بن عمران بن محمد بن أبي ليلى الأنصاري.
6 - أحمد بن معمر الأسدي.
7 - إسماعيل بن أبان الأسدي الأزدي.
8 - بشير بن خيثمة المرادي.
9 - بكر بن بكار القيسي.
10 - الحسين بن هاشم.
11 - الحكم بن سليمان الكندي.
12 - عبد الله بن بلج البصري.
13 - عبد الله بن محمد بن أبي شيبة العبسي.
14 - عبد الله بن محمد بن عثمان الثقفي.
15 - عبيد (أو: عبيد الله) بن سليمان النخعي.
16 - عبيد بن الصباح.
17 - عبيد الله بن محمد بن عائشة التيمي.
18 - علي بن قادم الخزاعي.
19 - علي بن هلال الأحمسي.
المقدمة 56

20 - عمرو بن حماد بن طلحة القناد.
21 - عمرو بن علي بن محمد (أو: بحر).
22 - الفضل بن دكين أبو نعيم الملائي.
23 - مالك بن إسماعيل أبو غسان النهدي.
24 - محمد بن إسماعيل مولى قريش.
25 - محمد بن عبد الله بن عثمان.
26 - محمد بن أبي عمرو النهدي.
27 - محمد (أو: محرز) بن هشام المرادي.
28 - مخول بن إبراهيم النهدي.
29 - يحيى بن صالح أبو زكريا الحريري.
30 - يوسف بن بهلول السعدي.
31 - يوسف بن كليب المسعودي.
32 - ابن الإصفهاني (محمد بن سعيد الكوفي الملقب بحمدان).
وأما مشايخه الذين روى عنهم في غير هذا الكتاب فهم كثيرون لا يحصون عددا.
تلامذته
ومن روى عنه على ما وقفنا عليه في الكتاب وفي غيره
1 - إبراهيم بن هاشم القمي.
2 - أحمد بن علوية الإصبهاني الكاتب المعروف بابن الأسود.
3 - أحمد بن محمد بن خالد البرقي.
4 - الحسن بن علي بن عبد الكريم أبو محمد الزعفراني.
5 - سعد بن عبد الله الأشعري.
6 - سلمة بن الخطاب.
7 - عباس بن السري (أو: السندي).
المقدمة 57

8 - عبد الرحمن بن إبراهيم المستملي.
9 - علي بن إبراهيم أو أبوه.
10 - علي بن عبد الله بن كوشيد الإصبهاني.
11 - محمد بن الحسن الصفار.
12 - محمد بن زيد الرطاب.
مولده ومنشأه
مولده رحمه الله كان بالكوفة ونشأ وتربى واستمع الحديث بها زمن كونه
زيديا وبعد استبصاره، وأدرك فيها جماعة من مشايخ الحديث كأبي نعيم الفضل بن
دكين وغيره من مشايخ الكوفيين، وقد مر سبب انتقاله إلى إصبهان سابقا، وأما تاريخ
ولادته فلا يعلم تحقيقا إذ لم يذكره أحد من أرباب التراجم لكن يستفاد من روايات
الكتاب أنه أخذ الحديث عن جماعة توفوا في العشرة الثانية من المائة الثالثة كعلي بن
قادم المتوفى سنة 213 (أنظر ص 19) وإسماعيل بن أبان الأزدي المتوفى سنة 216
(ص 2)، وأحمد بن معمر بن اشكاب الأسدي المتوفى سنة 217 (ص 50)، وأبي غسان
مالك بن إسماعيل النهدي المتوفى سنة 217 (ص 134)، وأبي نعيم الفضل بن دكين
المتوفى سنة 218 (ص 38)، ويوسف بن بهلول السعدي المتوفى سنة 218 (ص 107)،
إلى غير هؤلاء من المتوفين في تلك العشرة فيستكشف من هذا أن المؤلف - رحمه الله -
كان في ذلك الزمان صالحا لتحمل الحديث وأهلا لسماعه وقادرا على أخذه من
هؤلاء المشايخ العظام، ولا يمكن ذلك عادة إلا لمن بلغ الحلم أو أن يراهق فحينئذ
يكون مولده على الحدس والتخمين في حدود المائتين أو قبلها بسنين.
فعلى ذلك أنه (ره) قد أدرك زمن الأئمة عليهم السلام لكنه لم يرو عنهم حديثا فلعله
لكونه في أول أمره زيديا وكان مقيما بالكوفة وبعد استبصاره قد انتقل إلى إصفهان وبعدت
شقته عن الأئمة عليهم السلام فلم يتيسر له التشرف بحضرتهم واستماع الحديث منهم
والله العالم بحقيقة الحال.
المقدمة 58

وفاته ومدفنه
قد عرفت مما أسلفنا نقله من أصحاب التراجم أن المؤلف - رحمه الله -
قد توفي في سنة 283 كما صرح به النجاشي والشيخ وغيرهما وأما التصريح بوفاته
بإصبهان فقد صرح به ابن حجر في لسان الميزان نقلا عن الطوسي كما مرت
عبارته والسيد حسن الصدر أيضا والحق أنه يستفاد من كلام كل من تعرض لترجمته
وإن لم يصرح به.
آثاره وكتبه
قد أحطت خبرا فيما سبق أنه قد كانت للمؤلف رحمه الله تعالى آثار نفيسة كثيرة
وكتب قيمة خطيرة، وجلها لو لم يكن كلها في أمير المؤمنين علي وأهل بيته عليهم السلام إلا
أنها قد صارت كأكثر تأليفات سائر علماء الإسلام - رضوان الله عليهم - عرضة
لحوادث الدهر ولم تحفظ لنا الأيام منها إلا شيئا يسيرا قد نقل عنه العلماء فيما
وصل إلينا من تأليفاتهم.
منها كتاب المعرفة وهو في المناقب والمثالب وهو الذي صار تأليفه سببا لترك
المؤلف (ره) موطنه الأصلي وهو الكوفة وانتقاله إلى إصبهان ونشره هناك كما
صرح بذلك كل من ذكر ترجمته من علماء الفريقين وتقدمت عباراتهم في ذلك
فلنذكر هناك عبارة صاحب الذريعة فإنه (ره) قال فيه (ج 21، ص 243):
" كتاب المعرفة لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن
مسعود الثقفي المتوفى سنة 283، أصله كوفي وانتقل إلى إصفهان (إلى أن قال)
وحكى السيد بن طاووس في كتاب اليقين عن كتاب المعرفة هذا وقال: إنه أربعة
أجزاء ظاهرا أنها كتبت في حياة أبي إسحاق المؤلف (إلى أن قال) ونقل عنه ثلاثة
عشر حديثا في تسمية علي عليه السلام بأمير المؤمنين، ومع ملاحظة تعدد طرق بعضها يصير
ستة عشر.
وفي كشف المحجة: أوصى إلى ابنه بالرجوع إليه ".
المقدمة 59

أقول: نص عبارة بن طاووس (ره) في كشف المحجة لثمرة المهجة في الف‍
السادس والخمسين (ص 48 - 49 من النسخة المطبوعة) هذه:
" قف يا ولدي على الكتب المتضمنة آيات الله جل جلاله (إلى أن قال)
فانظر في كتاب الحجة وما في معناه من كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني،
وكتاب المعرفة لأبي إسحاق إبراهيم الثقفي، وكتاب الدلائل لمحمد بن جرير بن
رستم الطبري الآملي (إلى آخر ما قال) ".
فتبين أن الكتاب من الآثار النفيسة للمؤلف رضوان الله عليه بل هو أنفس
أثر له كما يلوح من التدبر في ترجمته حتى أن شيخ الطائفة (ره) بعد ما عد طريقه
إلى كتبه على سبيل العموم ذكر طريقين إلى كتاب المعرفة مختصين به (أنظر ص يط).
وقد نقل من هذا الكتاب جماعة من العلماء:
منهم رضي الدين أبو القاسم علي بن ظاووس الحسني الحسيني قدس الله تربته
فإنه قال في كتاب اليقين في الباب الرابع والأربعين ما نصه
(أنظر ص 38 من طبعة النجف سنة 1369):
" فيما نذكره من تسمية مولانا علي عليه السلام بأمير المؤمنين سماه به سيد
المرسلين - صلوات الله عليهم أجمعين - روينا ذلك من كتاب المعرفة تأليف أبي إسحاق
إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي من الجزء الأول منه وقد أثنى عليه محمد بن إسحاق
النديم في كتاب الفهرست في الرابع فقال ما هذا لفظه:
" الثقفي أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإصفهاني من ثقات العلماء المصنفين
فقال [النجاشي] ا ن أبا إسحق هذا إبراهيم بن محمد الثقفي من الكوفة ومذهبه
مذهب الزيدية ثم رجع إلى اعتقاد الإمامية وصنف هذا الكتاب (المعرفة) فقال
الكوفيون: تتركه ولا تخرجه لأجل ما فيه من كشف الأمور فقال لهم: أي البلاد
أبعد من مذهب الشيعة؟ فقالوا: إصفهان، فرحل من الكوفة إليها وحلف أنه لا يرويه
إلا بها فانتقل إلى إصفهان ورواه بها ثقة منه بصحة ما رواه فيه.
المقدمة 60

وكانت وفاته سنة ثلاث وثمانين 1.
والذي ننقله عنه من الأحاديث رواها برجال المذاهب الأربعة ليكون أبلغ
في الحجة، ووجدنا هذا الكتاب أربعة أجزاء، ظاهرا أنها كتبت في حياة أبي إسحاق
إبراهيم الثقفي الإصفهاني، ونرويها بطرقنا التي ذكرناها في كتاب الإجازات
لما يخصني من الإجازات، وننقل ما ذكره في تلك النسخة. فقال إبراهيم الثقفي
الإصفهاني في كتاب المعرفة ما هذا لفظه: في تسمية علي عليه السلام بأمير المؤمنين على
عهد النبي صلى الله عليه وآله،
حدثنا إبراهيم قال: وأخبرنا إسماعيل بن ايتر [أبان صح] المقري قال:
حدثنا عبد الغفار بن القاسم الأنصاري عن عبد الله بن شريك العامري عن جندب
الأزدي عن علي عليه السلام قال: دخلت (الحديث) ".
ثم ذكر عدة أحاديث في هذا المعنى كلها من كتاب المعرفة للثقفي فقال في
آخرها (ص 45):
" يقول مولانا الصاحب الصدر الكبير 2 العالم الفقيه الكامل العلامة الفاضل
العابد الورع المجاهد النقيب الطاهر ذو المناقب والمفاخر نقيب نقباء آل أبي طالب
في الأقارب والأجانب رضي الدين ركن الإسلام والمسلمين جمال العارفين افتخار
السادة عمدة أهل بيت النبوة مجد آل الرسول شرف العترة الطاهرة ذو الحسبين
أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن محمد بن طاووس أبلغه الله أمانيه وكبت أعاديه:
هذه خمسة عشر حديثا من رجال المذاهب الأربعة من كتاب المعرفة الذي
باهل مؤلفه به علماء إصفهان واحتج به على الأرقاب والأجانب وما ترك رسول الله صلى الله عليه وآله

1 - هذه العبارة المذكورة عن كتاب اليقين مشوشة في النسخة المطبوعة إلا أن
المحدث النوري (ره) قد نقلها في خاتمة المستدرك عند ذكره مشيخة الفقيه في ترجمة إبراهيم
عن ابن طاووس كما نقلناه (أنظر ج 3، ص 549).
2 - هذه الألقاب ممن ينقل عن ابن طاووس (ره) كتابه هذا، وهذا دأب القدماء عند نقلهم
كتب مشايخهم وأساتذتهم.
المقدمة 61

عذرا لأحد يعتذر به يوم القيامة إليه ".
ومنهم أمين الدين أبو على الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي تغمده الله
بغفرانه وألبسه حلل رحمته ورضوانه في إعلام الورى بأعلام الهدى فإنه قال في الفصل
الأول من فصول الباب الرابع من الركن الثاني، والفصل المشار إليه في ذكر نبذ
من خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام التي لا يشركه فيها غيره ما نصه
(ص 111 من طبعة طهران سنة 1312):
" ومنها [أي الخصائص المذكورة] ما قاله النبي صلى الله عليه وآله فيه يوم خيبر مما
لم يقله في أحد غيره ولا يوازيه إنسان ولا يقاربه فيه.
فقد ذكر أبو إسحاق إبراهيم بن سعيد الثقفي في كتاب المعرفة: حدثني
الحسن بن الحسين المغربي وكان صالحا، قال: حدثنا كادح بن جعفر البجلي وكان
من الأبدال، عن أبي لهيعة، عن عبد الرحمن بن زياد، عن مسلم بن يسار عن جابر بن
عبد الله الأنصاري قال:
لما قدم علي عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله بفتح خيبر قال له رسول الله صلى الله عليه وآله:
لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم
لقلت فيك اليوم قولا لا تمر بملا إلا أخذوا من تراب رجليك ومن فضل طهورك
فيستشفون به ولكن حسبك أن تكون مني وأنا منك، ترثني وأرثك، وأنت مني
بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وأنك تؤدي عني، وتقاتل على
سنتي، وأنك في الآخرة غدا أقرب الناس مني، وأنك غدا على الحوض خليفتي،
وأنك أول من يرد علي الحوض غدا، وأنك أول من يكسى معي، وأنك أول من
يدخل الجنة من أمتي، وأن شيعتك على منابر من نور مبيضة وجوههم حولي،
أشفع لهم ويكونون في الجنة جيراني، وأن حربك حربي، وأن سلمك سلمي، وأن سرك
سري، وأن علانيتك علانيتي، وأن سريرة صدرك كسريرة صدري، وأن ولدك ولدي،
وأنك منجز عدتي وأن الحق معك، وأن الحق على لسانك وفي قلبك وبين عينيك،
وأن الإيمان مخالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي، وأنه لا يرد علي الحوض
المقدمة 62

مبغض لك، ولا يغيب عنه محب لك غدا حتى يرد الحوض معك.
فخر علي عليه السلام ساجدا ثم قال:
الحمد لله الذي من علي بالإسلام، وعلمني القرآن، وحبني إلى خير البرية
خاتم النبيين وسيد المرسلين، إحسانا منه إلى وفضلا منه علي.
فقال له النبي صلى الله عليه وآله عند ذلك:
لولا أنت يا علي لم يعرف المؤمنون بعدي.
قال مصنف الكتاب رضي الله عنه:
وهذا الخبر بما تضمنه من مناقب أمير المؤمنين عليه السلام لو قسم على الخلائق كلهم
من أول الدهر إلى آخره لاكتفوا به شرفا ومكرمة وفخرا ".
وقال العلامة المجلسي (ره) في تاسع البحار في آخر " باب ما ظهر من فضله
صلوات الله عليه في غزوة خيبر " ما نصه (ص 351):
" ومما ظهر من فضله صلوات الله عليه في ذلك اليوم ما رواه الشيخ الطبرسي (ره)
في كتاب إعلام الورى من كتاب المعرفة لإبراهيم بن سعيد الثقفي عن الحسن بن
الحسين العرني وكان صالحا عن كادح بن جعفر البجلي وكان من الأبدال، عن [أبي]
لهيعة عن (فساق الحديث سندا ومتنا نحو ما مر ثم قال):
" لي - الحافظ عن عبد الله بن يزيد عن محمد بن ثواب عن إسحاق بن منصور
عن كادح البجلي عن عبد الله بن لهيعة مثله ".
أقول: قوله " لي " رمز جعله في البحار لكتاب الأمالي للصدوق (ره) ونص
عبارة الصدوق فيه في صدر المجلس الحادي والعشرين هكذا:
" حدثنا محمد بن عمر البغدادي الحافظ قال: حدثنا عبد الله بن يزيد قال:
حدثنا محمد بن ثواب قال: حدثنا إسحاق بن منصور عن كادح يعني أبي جعفر البجلي،
عن عبد الله بن لهيعة، عن عبد الرحمن يعني ابن زياد عن سلمة بن يسار، عن جابر بن
عبد الله قال: لما قدم علي عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله بفتح خيبر
قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
المقدمة 63

لولا أن تقول (الحديث نحوا مما نقله الطبرسي) ".
ونقله الحافظ أبو المؤيد الموفق بن أحمد بن محمد بن البكري المكي المعروف
بين العلماء بأخطب خطباء خوارزم المتوفى سنة 568 في كتاب المناقب في الفصل
الحادي عشر الذي هو في بيان رسوخ الإيمان في قلب أمير المؤمنين عليه السلام هكذا
(ص 75 - 78 طبعة النجف سنة 1385):
" وأخبرني سيد الحافظ أبو منصور شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي
فيما كتب إلي من همدان أخبرني أبو الفتح عبدوس بن عبد الله بن عبدوس الهمداني
كتابة حدثني الشيخ أبو طاهر الحسين بن علي بن سلمة (رض) عن مسند زيد بن
علي عليه السلام، حدثنا الفضل بن عباس حدثنا أبو عبد الله محمد بن سهل حدثنا محمد بن
عبد الله البلوي حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن العلاء حدثني أبي عن زيد بن علي بن
الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب
عليه السلام قال:
قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم فتحت خيبر: يا علي لولا أن تقول فيك طوائف
من أمتي ما قالت النصارى في عيسى بن مريم لقلت فيك اليوم (فساق الحديث إلى قوله:
يا علي لا يرد الحوض مبغض لك، ولا يغيب عنه محب لك، نحوا مما نقله الطبرسي
وقال): قال علي عليه السلام:
فخررت ساجدا لله سبحانه وتعالى، وحمدته على ما أنعم به علي من الإسلام
والقرآن وحببني إلى خاتم النبيين وسيد المرسلين صلى الله عليه وآله ".
وقال علي بن عيسى الإربلي - قدس الله تربته ورفع رتبته - في كشف الغمة تحت
عنوان " ذكر رسوخ الإيمان في قلبه " (ص 83 من الطبعة الأولى) ما نصه:
" نقلت من مناقب الخوارزمي رحمه الله قال علي بن أبي طالب عليه السلام: قال لي
رسول الله صلى الله عليه وآله يوم فتحت خيبر (الحديث) ".
وقال العلامة الحلي - طيب الله مضجعه - في كشف اليقين (ص 21 - 22 من النسخة
المطبوعة بتبريز سنة 1298):
المقدمة 64

" ومن كتاب المناقب قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوم فتح خيبر لعلي:
لولا أن تقول فيك طوائف من أمتي (الحديث) ".
وأيضا في كشف اليقين تحت عنوان " التوعد على بغضه " (ص 81):
" وعن جابر بن عبد الله قال: لما قدم علي بن أبي طالب بفتح خيبر قال له
رسول الله: لولا أن تقول (فساق الحديث نحوا مما نقلناه عن إعلام الورى).
وزاد عليه بعد قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " لولا أنت يا علي ما عرف المؤمنون بعدي "
هذه الفقرات:
لقد جعل الله عز وجل نسل كل نبي من صلبه، وجعل نسلي من صلبك يا
علي، فأنت أعز الخلق وأكرمهم علي وأعزهم عندي، ومحبك أكرم من يرد علي
من أمتي ".
أقول: تفصيل البحث عن هذا الحديث الشريف والخوض في شرح رموزه
وإشاراته، والكشف عن كنوزه وبشاراته، وسرد أسامي جماعة من علماء الفريقين
الذين سلكوا منهج نقله وروايته، ووردوا منهل فهمه ودرايته، وفازوا بشرف حفظه
ورعايته، موكول إلى كتابنا " كشف الكربة في شرح دعاء الندبة " وفقنا الله
لإتمامه وطبعه ونشره بحرمة حبيبه محمد وآله الأطهار صلوات الله عليه وعليهم فإن
هذا المقام لا يقتضي البحث عنه أكثر من ذلك.
وإلى ذلك الحديث يشير من قال بالفارسية وأجاد:
" بو العجب قومي كه منكر ميشوند از فضل أو * زان خبر كايشان روايت روز خيبر كرده اند "
نسأل الله تعالى أن يرزقنا زيارة نسخة من هذا الكتاب (المعرفة) فإنه على ذلك
قدير وبالإجابة جدير.
ومنها كتاب الحلال والحرام وقد روى عنه السيد على بن طاووس
- رضوان الله عليه - في الاقبال في الباب الرابع فيما يختص بأول ليلة من شهر رمضان
المبارك بهذه العبارة (أنظر ص 15 من طبعة الحاج الشيخ فضل الله النوري الشهيد (ره)،
المقدمة 65

أو ص 246 من طبعة تبريز سنة 1314):
" ورأيت في كتاب الحلال والحرام لأبي إسحاق إبراهيم الثقفي من نسخة
عتيقة عندنا الآن مليحة ما هذا لفظه:
أخبرنا أحمد بن عمران بن أبي ليلى قال: حدثنا عاصم بن حميد قال قال لي
جعفر بن محمد عليهما السلام: عدوا اليوم الذي تصومون فيه وثلاثة أيام بعده وصوموا يوم
الخامس فإنكم لن تخطأوا.
قال أحمد بن عبد الرحمن: قد ذكرت ذلك للعباس بن موسى بن جعفر فقال:
أنا عليه ما أنظر إلى كلام الناس والرواية.
قال أحمد: وحدثني غياث قال: وأظنه ابن أعين عن جعفر بن محمد عليهما السلام مثله ".
أقول: يؤيد هذا السند ما وقع في أول حديث من كتاب الغارات وقد
تعرضنا له هناك (أنظر ص 4 - 5).
ثم إن هذا الكتاب الموسوم بالحلال والحرام وإن لم تعده علماء التراجم
من كتبه إلا أن قول ابن طاووس (ره) يكفي في ثبوته.
ومن ثم قال الشيخ آقا بزرك الطهراني (ره) في الذريعة (ج 7، ص 61):
كتاب الحلال والحرام لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي المذكور
آنفا، نقل عنه السيد بن طاووس في الاقبال في فصل معرفة أول رمضان قال: " وعندنا
منه نسخة عتيقة مليحة " وقد خرج هنا غلط في طبعه الصغير (الاقبال ص 246) فجاء
هكذا: " لإسحاق بن إبراهيم الثقفي الثقة " والصحيح ما ذكرناه ".
وصوبه الإمام الخوئي - أطال الله بقاءه - في معجم رجال الحديث ونص
عبارته (ج 2، ص 32 - 33):
أقول: هذه العبارة قد نقلها عن الطبعة بالقطع الصغير لكتاب الاقبال وهي
في فصل في أول شهر رمضان ولكن في النسخة غلطا والصحيح: " لأبي إسحاق إبراهيم
ابن محمد بن سعيد الثقفي وقد تعرض لذلك في الذريعة (ج 7، ص 61) ".
ثم لا يخفى عليك أن من الممكن أن ينطبق كتاب الحلال والحرام المذكور
المقدمة 66

على أحد كتابي الفقه المذكور اسمه ضمن ما ذكره الرجاليون للثقفي بهذه العبارة:
" كتاب الجامع الكبير في الفقه، وكتاب الجامع الصغير " وقد عد السيد الجليل
الحسن الصدر (ره) الثقفي ممن له سهم في تدوين الكتب الفقهية وسابقة قابلة للذكر
في ذلك، (أنظر ص كط).
ومنها كتاب مقتل أمير المؤمنين عليه السلام فقد روى عنه السيد الجليل
عبد الكريم بن طاووس (ره) في كتاب فرحة الغري ونص عبارته في المقدمة الثانية
من الكتاب (ص 10 من طبعة النجف):
" ولما أحضر [يعني عبد الرحمن بن ملجم المرادي] ليقتل قال الثقفي في
كتاب مقتل أمير المؤمنين عليه السلام ونقله من نسخة عتيقة تأريخها سنة خمس وخمسين
وثلاثمائة، وذلك على أحد القولين (الحديث) ".
وقال أيضا بعيد ذلك (ص 12):
" ويدل على الثاني ما ذكره الثقفي في الكتاب المذكور قال: حدثنا
إسماعيل بن أبان الأزدي قال: حدثنا عتاب بن كريم التميمي قال: حدثنا
الحارث بن حصيرة قال: حفر صاحب شرطة الحجاج حفيرة في الرحبة فاستخرج
شيخا أبيض الرأس واللحية فكتب إلى الحجاج إني حفرت فاستخرجت شيخا أبيض
الرأس واللحية وهو علي بن أبي طالب، فكتب إليه الحجاج: كذبت أعد الرجل
من حيث استخرجته فإن الحسن بن علي حمل أباه من حيث خرج إلى المدينة ".
وقال أيضا في الباب السادس (ص 45) ما نصه:
" وذكر الثقفي في مقتل أمير المؤمنين ما صورته: حدثنا محمد قال: حدثني
الحسن وقد تقدم وذكرهما قال: حدثنا إبراهيم يعني الثقفي المصنف قال: حدثنا
إبراهيم بن يحيى الثوري قال: حدثنا صفوان بن مهران الجمال قال: حملت جعفر
ابن محمد بن علي عليهم السلام فلما انتهيت إلى النجف (الحديث) ".
أقول: قد نقل ابن طاووس هذا كتاب الثقفي بسند هو عين سند قد نقل
كتاب الغارات هذا به، وذلك أن كتاب الغارات قد نقله محمد بن يوسف عن الحسن بن
المقدمة 67

على بن عبد الكريم الزعفراني عن إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي (أنظر ص 1 - 2
من الكتاب الحاضر) فالمراد بقول ابن طاووس (ره) في عبارته المتقدمة: " حدثنا محمد
حدثني الحسن وقد تقدم ذكرهما " أن هذين الرجلين قد ذكر في أول كتاب مقتل
أمير المؤمنين عليه السلام للثقفي ويدل على ذلك قوله (ره) عند نقله عن المقتل " ما صورته "
فعلى ذلك يستفاد أن كتاب الغارات وكتاب المقتل قد وصلا إلى علمائنا رضوان الله
عليهم بواسطة هذين الرجلين فلعل غير هذين الكتابين للثقفي أيضا كان بهذا
الطريق والله العالم.
ثم لا يخفى أن كلمة " ذكرهما " قد حرفت في النسخ المطبوعة وبدلت بكلمة:
" ذكره " والحال أنها في النسخ المخطوطة على ما رأيت كما ذكرناها.
ومنها كتاب الغارات
وهو هذا السفر الجليل
لما كان الموضوع الأصلي المقصود بالذكر في هذا التأليف ذكر غارات معاوية
على أعمال أمير المؤمنين علي عليه السلام سماه المؤلف (ره) بالغارات حتى يطابق اللفظ
المعنى ويدل الاسم بلا تكلف على المسمى، وأجاد في وجه التسمية وأحسن الاختيار
فيه لكنه أخذه من كلام مولاه أمير المؤمنين عليه السلام حيث يقول في خطبته الجهادية
المعروفة المشهورة: " شنت عليكم الغارات " 1.
وحذا حذو المؤلف في ذلك جماعة من العلماء ممن تقدمه أو تأخر عنه فمنهم
أبو مخنف لوط بن يحيى المتوفى سنة 157، وأبو المنذر هشام بن محمد الكلبي المتوفى
سنة 202 أو 204 أو 206، ونصر بن مزاحم المنقري المتوفى سنة 212، وأبو الحسن

1 - قال ابن أبي الحديد في شرحه (ج 1، ص 142):
" وشنت عليكم الغارات " أي فرقت، وما كان من ذلك متفرقا نحو إرسال الماء على
الوجه دفعة بعد دفعة فهو بالشين المعجمة، وما كان إرسالا غير متفرق فهو بالسين المهملة، ويجوز
شن الغارة وأشنها ".
المقدمة 68

علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني المتوفى سنة 225 وأبو محمد أحمد بن
عبد العزيز بن يحيى بن عيسى الجلودي المتوفى سنة 302، وأبو عبد الله أحمد بن
محمد بن سيار الكاتب البصري المتوفى سنة 368، وأبو القاسم المنذر بن محمد بن المنذر
بن المنذر سعيد بن أبي الجهم القابوسي الذي لم أجد تاريخ وفاته، إلى غير ذلك من العلماء
فكل واحد من هؤلاء المذكورين ألف كتابا باسم الغارات على ما ذكره أرباب
التراجم وهذا أمر سهل ساذج ليس بمهم.
وإنما المهم النظر في مطاوي الكتاب ونظم مطالبه وحسن ترتيبه وترصيف
مبانيه واتقان ما احتواه فإذا تدبرت في الجهات المشار إليها من الكتاب الحاضر تبين
لك أن للمؤلف (ره) يدا طولى ومنزلة منيعة ودرجة رفيعة في أمر التأليف وفن
التصنيف، ومقاما شامخا يكشف عن تضلعه في العلوم وتبحره في الكمالات ومهارته
في التاريخ ووثاقته في النقل إلى غير ذلك مما يستخرجه من مطاوي كتابه هذا من
نظر فيه بعين الإنصاف وتجنب الاعتساف
ألا ترى إلى أن موضوع الكتاب هو ذكر الغارات لكن المؤلف (ره) مهد له
مقدمات ووطأ له مبادئ فذكر فيها مطالب عالية ومقاصد مهمة وأودعها ما تشتهيه
الأنفس وتلذ الأعين بحيث لا يقاس به ما ذكر في أصل الموضوع، وهذا يكشف عن غاية
حذاقته، وأضف إلى ذلك دقته في النقل وعدم اعماله نظره الشخصي في ذكر ما أودعه ما
بين الدفتين من كتابه، فإنه مع كونه شيعيا مجاهدا مجاهرا بأعلى صوته بذلك بحيث
ترك وطنه وهاجر إلى إصبهان في سبيل ترويج مذهبه ومع ذلك لم يذكر في الكتاب شيئا
يدل علي العصبية بل سلك مسلكا مستقيما كأنه لا يعرف عليا ومعاوية حتى يظهر
عقيدته فيهما فيذكر ما هو وظيفة المؤرخ من دون حب لزيد أو بغض لعمرو، وذلك
فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
هنيئا لأرباب النعيم نعيمهم * وللعاشق المسكين ما يتجرع
ولذلك يروي أحاديث الكتاب جميعها عن الرواة المشهورين عند العامة المذكورين
في أسانيد كتبهم كالصحاح الست وغيرها حتى أنه (ره) لم يرو في هذا الكتاب عن الأئمة
المقدمة 69

المعصومين عليهم السلام إلا في موارد قليلة لا يتجاوز عدد الأصابع، وهذا يدل على معرفته
بكتب العامة وإحاطته بأحوال رواة أحاديثهم.
ومن ثم ترى أن ابن أبي الحديد العالم المعتزلي المعروف ينقل في كتابه
شرح نهج البلاغة المقبول عند الفريقين أكثر أحاديث كتاب الغارات ومطالبها مع كون
هذه الأحاديث والمطالب موجودة أيضا في سائر الكتب المعتبرة التي كانت بمرأى منه
ومسمع إلا أنه لثقته به وسكون نفسه واطمينان باله إليه يختار النقل منه ويقدمه
على غيره ألا تراه كثيرا ما يقول عند نقله الروايات والقصص الموجودة في الغارات
وغيره من الكتب المعتمدة: " هذا الأمر ذكره أصحاب السير فقال إبراهيم بن هلال
الثقفي " ويكتفي بالنقل عنه وقصارى الكلام أن ابن أبي الحديد عنه البحث والتحقيق
ممن يستف التراب ولا يخضع لأحد على باب إلا لمن يثق بصدق حديثه وأداء
أمانته فلو لم يكن الثقفي عنده بمكان من الوثاقة ومنزلة من المناعة على درجة رفيعة
من الفضل والعلم لم يعامله هذه المعاملة، وهذا واضح عند أهل الفن.
ولأجل ذلك صار كتابه هذا وسائر كتبه مرتعا للشيعة ومشرعا لهم فقلما تجد
كتابا معروفا للشيعة يخلو من ذكره وروايته فالأولى أن نشير إلى جماعة ممن يروي
عنه أو عن كتبه بلا واسطة أو معها:
فممن يروي عنه أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي في المحاسن 1 وأبو جعفر
محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات 2 والكليني في الكافي 3 والصدوق (ره) في

1 - أنظر كتاب مصابيح الظلم من المحاسن باب الشرائع، حديث 431 (ص 287
من النسخة المطبوعة بتحقيقنا) وكتاب المآكل منه، باب السويق، حديث 565، (ص 489)
وكتاب المرافق منه باب النوادر حديث 72، (ص 623).
2 - أنظر ص 51 و 52 و 88 و 106 و 262 و 268 و 274 و 321 و 352 و 372
407، و 457 منه.
3 - يطلب موارد نقله من جامع الرواة للأردبيلي (ره) ومعجم رجال الحديث للإمام
الخوئي مد ظله.
المقدمة 70

الفقيه وسائر كتبه 1 والمفيد في أماليه، والشيخ الطوسي في التهذيب وسائر كتبه 2
وعلم الهدى في الشافي 3، وعلي بن إبراهيم القمي في تفسيره 4، وابن قولويه في كامل
الزيارات 5، وابن الشيخ في أماليه كثيرا، وابن شهرآشوب في المناقب كثيرا والطبرسي
في إعلام الورى 6 والسيد على بن طاووس في اليقين 7 والإقبال 8 والسيد عبد الكريم بن
طاووس في فرحة الغري 9 وأبي جعفر محمد بن محمد بن علي الطبري في بشارة المصطفى 10
والقطب الراوندي في الخرائج والجرائح 11 والحسن بن سليمان الحلي في مختصر
البصائر 12 وهلم جرا إلى أن ينتهي الأمر إلى المتأخرين كالمجلسي في البحار وا - لشيخ
الحر العاملي في الوسائل وإثبات الهداة، والمحدث النوري في المستدرك ونفس الرحمن،
والمحدث القمي في سفينة البحار وغيره من كتبه إلى غير هؤلاء من أعاظم علماء
الشيعة وأساطينهم وفي ذلك كفاية لمن اكتفى.

1 - يفضي موارد إحصائه إلى طول لا يسعه المقام بل ينجز إلى تأليف رسالة.
2 - قد وردت رواياته في أمالي المفيد والشيخ كثيرا بحيث لم يخل مجلس من مجالس
الكتابين من ذكره ورواياته.
3 - أنظر ص 203 - 204 و 208 (ونقل في الموضعين خمسة عشر حديثا واحتج
بها على مدعاه وأثبت اعتبارها).
4 - أنظر تفسير قوله تعالى: " ولقد رآه نزلة أخرى ".
5 - أنظر باب من اغتسل في الفرات وزار الحسين عليه السلام (ص 186).
6 - أنظر ص 111 من طبعة طهران سنة 1312.
7 - أنظر الباب الرابع والأربعين (ص 38 - 45).
8 - أنظر ص 15 من طبعة طهران سنة 1312.
9 - (أنظر ص 10 و 12 و 45 من طبعة النجف).
10 - أنظر ص 23، و 27، و 68 106 و 126 و 135 و 201 و 218 و 305.
11 - أنظر ص 131 و 132 من طبعة بمبئي سنة 1301.
12 - أنظر (ص 204 من النسخة المطبوعة في النجف).
المقدمة 71

تذنيب
قد يظن قويا أن عدة من علمائنا أيضا غير من سميناه قد نقلوا عن الغارات
للثقفي وإن لم يصرحوا بنقلهم عنه وذلك كالحسن بن علي بن شعبة (ره) في تحف العقول،
والشيخ المفيد (ره) في الارشاد، والشريف الرضي (ره) في نهج البلاغة، وأضرابهم،
لأن دأبهم في تأليفاتهم المذكورة قد جرى على حذف الأسانيد والطرق والاكتفاء
بنقل المتون وقد يظهر ذلك لمن تدبر في ترتيب نقلهم وسياق عباراتهم وقد أشرنا إلى
بعض ذلك في تعليقاتنا على الكتاب وإنما تعرضنا لهذا البعض لاقتضاء المقام إياه
وتركنا سائره بحاله.
فمنها ما أشرنا إليه عند قوله عليه السلام: " وهو يرى لأخيه عفوة " فإن السيد (ره)
قد نقل العبارة في نهج البلاغة بعبارة " غفيرة في أهل أو مال " ثم قال:
" ويروى عفوة من أهل أو مال، والعفوة الخيار من الشئ يقال: أكلت عفوة
الطعام أي خياره ".
(أنظر ص 80 - 81 من الكتاب الحاضر) إلى غير ذلك من نظائره التي أشرنا إليها.
كلمة حول كتاب الغارات
قال الشيخ آقا بزرك الطهراني (ره) في الذريعة (ج 16):
" كتاب الغارات لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي نزيل إصفهان
المتوفى سنة 283، ذكره النجاشي، وكان نسخة منه عند المجلسي وينقل عنه في
البحار، وحصل عند شيخنا النوري فاستنسخه بخطه، ويوجد أيضا في مكتبة راجه،
فيض آباد الماري 2 ".
أقول: عده الشيخ (ره) أيضا في الفهرست من كتبه.
وأما النسخة التي أشار إليها صاحب الذريعة فهي ما عرفه المجلسي (ره)
نفسه وقال في الفصل الأول من فصول مقدمة البحار وهو الفصل الذي في بيان
المقدمة 72

الأصول والكتب المأخوذ منها البحار (ج 1، ص 9، س 5):
" وكتاب الغارات لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي ".
وقال في الفصل الثاني الذي في بيان الوثوق على الكتب المذكورة [في
الفصل السابق] واختلافها في ذلك ما نصه (ص 14، س 14):
" وكتاب الغارات مؤلفه من مشاهير المحدثين وذكره النجاشي والشيخ
وعدا من كتبه كتاب الغارات ومدحاه وقالا: إنه كان زيديا ثم صار إماميا، وروى
السيد بن طاووس أحاديث كثيرة من كتبه وأخبرنا بعض أفاضل المحدثين أنه
وجد منه نسخة صحيحة معربة قديمة كتبت قريبا من زمان المصنف وعليها خط
جماعة من الفضلاء وأنه استكتبه منها فأخذنا منه نسخة وهو موافق لما أخرج منه
ابن أبي الحديد وغيره ".
وقال في الفصل الرابع الذي وضعه لبيان ما اصطلح عليه من الرموز
للاختصار في التعبير (ص 23، س 1): " الثقفي هو إبراهيم بن محمد ".
أقول: كأن مراد المجلسي (ره) من " بعض أفاضل المحدثين " في عبارته
السابقة هو الشيخ الحر العاملي طيب الله مضجعه فإنه قال في الوسائل في الفائدة
الثانية عشرة من فوائد الخاتمة (ج 3، ص 526 من طبعة أمير بهادر، س 28):
" إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي كوفي ممدوح كان زيديا ثم قال بالإمامة
له كتب قاله الشيخ والنجاشي والعلامة ".
وقال أيضا في خاتمة الوسائل (ج 3، ص 521، س 36):
" الفائدة الرابعة في ذكر الكتب المعتمدة التي نقلت منها أحاديث هذا الكتاب
وشهد بصحتها مؤلفوها وغيرهم وقامت القرائن على ثبوتها وتواترت عن مؤلفيها
أو علمت صحة نسبتها إليهم بحيث لم يبق فيها شك ولا ريب كوجودها بخطوط أكابر
العلماء وتكرر ذكرها في مصنفاتهم وشهادتهم بنسبتها وموافقة مضامينها لروايات
الكتب المتواترة أو نقلها بخبر واحد محفوف بالقرينة وغير ذلك وهي كتاب الكافي
تأليف الشيخ الجليل ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني - رضي الله عنه - (إلى أن قال
المقدمة 73

في ص 522، س 22): كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي ".
وقال في هداية الأمة إلى أحكام الأئمة من فوائد الخاتمة ما نصه:
" (الفائدة) الثانية في ذكر جملة من الكتب التي نقلت منها أحاديث هذا الكتاب
وقد ذكرتها كلها أو أكثرها في الكتاب الكبير وفي الفهرست وهي تقارب مائة كتاب،
وأذكر منها هنا ما صنف في زمان ظهور الأئمة عليهم السلام وفي زمان الغيبة الصغرى
فإنها من جملة زمان ظهورهم عليهم السلام، لوجود السفراء بين الشيعة والإمام ولمشاهدة
جماعة كثيرين من الشيعة له عليه السلام، ولوجود الثقات الذين كانت ترد عليهم التوقيعات
من صاحب الزمان، ولتمكنهم من السؤال عن أحوال الكتب والأحاديث وسائر
الأحكام، فمن تلك الكتب المعتمدة كتاب الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني (إلى
أن قال) ومنها كتاب الغارات للثقة الجليل إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي ".
وقال في لفائدة الثالثة من الكتاب المذكور وهي في أحوال الكتب
المذكورة ومؤلفيها علي لترتيب المذكور في الفائدة الثانية في حق الثقفي
ما نصه:
" إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي أصله كوفي وانتقل إلى إصفهان وكان
زيديا أولا ثم انتقل إلى القول بالإمامة وصنف فيها وفي غيرها، ويقال: إن جماعة
من القميين كأحمد بن محمد بن خالد وغيره وفدوا إليه إلى إصفهان وسألوه الانتقال
إلى قم فأبى، وله مصنفات منها كتاب الغارات، ذكر ذلك النجاشي والعلامة ونحوه
الشيخ ووثقه ابن طاووس والشهيد ".
ونقل أيضا في كتابه إثبات الهداة في موارد من الغارات ووثقه في
مورد من تلك الموارد صريحا ونص عبارة المورد هكذا (ج 1، 274):
" وروى الثقة الجليل إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي في كتاب الغارات "
(إلى آخر ما قال) وأشرنا إلى جميع هذه الموارد في تعليقاتنا على الكتاب.
وقال أيضا في كتاب " الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة "
في الباب الثاني الذي هو في الاستدلال على صحة الرجعة وإمكانها ووقوعها فيما
المقدمة 74

قال (ص 45) ما نصه:
" ومما يدل على ذلك كثرة المصنفين الذين رووا أحاديث الرجعة في
مصنفات خاصة بها أو شاملة لها وقد عرفت من أسماء الكتب التي نقلنا منها ما
يزيد على سبعين كتابا قد صنفها عظماء علماء الإمامية كثقة الإسلام الكليني
ورئيس المحدثين ابن بابويه ورئيس الطائفة أبي جعفر الطوسي والسيد المرتضى
والنجاشي والكشي والعياشي (إلى أن قال) وأبي منصور الطبرسي وإبراهيم بن
محمد الثقفي ومحمد بن العباس بن مروان والبرقي وابن شهرآشوب (إلى آخر
ما قال) ".
وأما النسخة التي أشار إليها صاحب الذريعة (ره) بأنها حصلت عند شيخه الحاج
ميرزا حسين النوري (ره) فهي النسخة التي انتقلت إلى وهي الأساس لطبع الكتاب و
ستأتي في آخر المقدمة خصائصها، وأما النسخة التي استنسخها النوري (ره) بخطه
فرأيتها بسنين قبل ذلك قد بيعت وعرضت على، ولما كانت النسخة الأصيلة عندي لم أرغب
في شرائها لكني الآن نادم على عدم شرائها وذلك أني لم أكن في ذلك الوقت في صدد
طبع الكتاب ولم أكن مطلعا على ما في النسخة من التشويش والاضطرار والخلل وإلا
لاشتريتها فلما شرعت في تصحيح نسختي الخطية عازما على طبعها بحثت عن تلك النسخة
وفحصت عنها ما استطعت فلم أقف منها على عين ولا أثر.
وقال عبد الزهراء الحسيني الخطيب في مصادر نهج البلاغة وأسانيده
(ص 259) ما نصه:
" وللدكتور صفا خلوصي كلمة ضافية حول شرح ابن أبي الحديد نشرتها
مجلة " المعلم الجديد " بعنوان " الكنوز الدفينة في شرح ابن أبي الحديد لنهج البلاغة "
نقتطف منها ما يلي:
كتاب ولا كالكتب بل بوسعي أن أقول: إنه من الكتب القليلة النادرة التي
تجمع بين المتعة والفائدة إلى أقصى حدودهما مع نصاعة الديباجة وحلاوة في اللغة
وسلامة في التعبير وسلاسة في البيان فأنت حين تقرأ الكتاب تشعر كأنك تطالع
المقدمة 75

دائرة معارف تزودك بمعلومات لغوية وأدبية وتأريخية وفلسفية على صعيد واحد
ضمن إطار " نهج البلاغة للإمام علي.
وليس هذا فحسب بل أن كثيرا من الكتب التي أصبحت في عداد التراث
العربي المفقود لا تزال عناوينها ومقتبسات منها محفوظة فيه.
(إلى أن قال)
ولقد ذكرنا في بداية بحثنا هذا أن شرح ابن أبي الحديد يضم أجزاءا من
كتب لم يبق لها أثر وهو من هذه الناحية أشبه بمتحف المخطوطات ممزقة قديمة
فمن تلك مثلا كتاب صفين لنصر بن مزاحم المنقري وكتاب التاج لابن الراوندي
وكتاب العباسية للجاحظ، والموفقيات لزبير بن بكار وكتاب السقيفة لأحمد بن
عبد العزيز الجوهري، وكتاب وقعة الجمل لأبي مخنف وكتاب الغارات لابن هلال
الثقفي وكتاب الجمع بين الغريبين للهروي والجراح لقدامة بن جعفر.
ويلوح أن ما تبقى من كتاب الغارات في مضامير شرح ابن أبي الحديد
أكثر من غيره من المصادر البائدة ".
فقال عبد الزهراء الحسيني المذكور معترضا عليه ما نصه:
" ليس كتاب الغارات من الكتب البائدة، توجد منه مخطوطة بمكتبة الإمام
البروجردي بقم ".
أقول: إني لما اطلعت على كلامه هذا سافرت إلى قم ولاقيت السيد المعظم
الحاج آقا حسن - أطال الله بقاءه - نجل آية الله السيد البروجردي - قدس
سره - وذكرت له أني أصحح كتاب الغارات للثقفي عازما على طبعه وقلت له ما
ذكره الخطيب فإن كان الكلام صحيحا والكتاب موجودا فاجعلوه في اختياري حتى
أستفيد منه فأجاب بأني لست مطلعا على وجوده فيما عندي من كتب والدي
رحمه الله، ومع ذلك أراجع الكتب، فإن ظفرت به أكتب إليكم وأخبركم بوجوده
فتستفيدون منه، فرجعت ولم يكتب إلى شيئا فظهر لي أن ليس من هذا الكتاب
أثر في مكتبته.
المقدمة 76

وأما " نسخة مكتبة راجه فيض آباد الماري 2 " التي أشار إليها صاحب الذريعة
(أنظر ص عب) فبحثت عنها وكتبت بواسطة لجنة حفاظة الآثار الأهلية " انجمن آثار
ملي " ورياسة المكتبة المركزية لجامعة طهران إلى مشاور الثقافة الإيرانية في دهلي
أن يبحث عن النسخة المشار إليها ويرسل إلينا صورتها الفوتوغرافية حتى نستعين
بها على تصحيح الكتاب فأجاب إلينا بواسطة رياسة المكتبة المركزية ما محصله:
أن مكتبة محمد مهدي راجة على ما اطلعنا عليه مع الأسف كانت مكتبة
شخصية فبيعت كتبها وتفرقت منذ زمن فلا توجد اليوم بفيض آباد مكتبة بهذا
الاسم، فعلى هذا لا يمكن تحصيل نسخة الغارات حالا حتى تؤخذ صورتها، ومع
ذلك إني أبحث عن النسخة بعد بطرق مختلفة ما استطعت، فإن وجدت إليها سبيلا
أخبركم بحالها (قد صورنا فيما سبق نص الكتاب أنظر ص ح).
لفت نظر
قد اتفق لي أن لاقيت الفاضل المحقق الشهير الدكتور صلاح الدين المنجد
في مؤتمر سيبويه بشيراز سنة 1394 فاستخبرت منه عن كتاب الغارات فوعد لي أن
يبحث عنه بعد رجوعه إلى موطنه ومستقره ويكتب لي ما أدى إليه نظره فأكدت
عليه ذلك عند لقائي معه في طهران أيضا فأجابني بإرسال مكتوب إلى هذا نصه:
" بيروت في 18 مايس 1974.
حضرة الأخ الأستاذ المحقق الدكتور مير جلال الدين محدث حفظه الله.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وبعد فقد كنت مسرورا جدا بالاجتماع بكم في مؤتمر سيبويه بشيراز، ثم
في طهران. وأشكركم على حفاوتكم بي. أما عن سؤالكم بشأن كتاب الغارات فإني
بحثت في بطاقاتي وفي جميع مظان المخطوطات العربية فوجدت أن هذا الكتاب مفقود
ليس له نسخة خطية معروفة الآن في أي مكتبة من مكتبات العالم، والنصوص التي
نعرفها منه هي ما نقله العالم الثبت ابن أبي الحديد في شرحه المستفيض لكتاب نهج البلاغة.
المقدمة 77

هذا وأرجو الله أن يوفقكم في عملكم ويسبغ عليكم الصحة الدائمة والعافية
المحب صلاح الدين المنجد ".
قال الفاضل المعاصر الشيخ محمد باقر المحمودي المرودشتي الشيرازي
في نهج السادة في مستدرك نهج البلاغة في الجزء الرابع (ص 25) بعد أن
ذكر اسم الكتاب ومؤلفه بهذه العبارة:
" قال الثقفي في الغارات: حدثنا محمد بن عبد الله بن عثمان الثقفي (إلى
آخر ما قال) ما نصه.
" ومما يسود وجوه أرباب الثروة والمكنة مضى ما يقرب من ألف ومائة
سنة على عمر هذا الكتاب وهو من يراع بطل من أبطال الإسلام - وهو غير مطبوع
بعد، ونحن إنما نقلنا عنه بوساطة المجلسي (ره) عنه في البحار وابن أبي الحديد
في شرح نهج البلاغة والمحقق المدني في الدرجات الرفيعة وقد لخصنا العبارة
المحكية عنه بعض التلخيص وزدنا عليها في بعض الموارد ما يوضحها ".
وقال أيضا في الجزء الخامس بعد أن أورد حديثا في كتابه بوساطة
البحار نقلا عن الغارات (ص 371):
" قبح الله أرباب المكنة والثروة كيف قصرت هممهم عن نشر هذا السفر الجليل
وقد مضى عليه ما يقرب من ألف ومائتي سنة، ونسخته عديمة جدا، ولم نعهد منه
على القطع في دار الدنيا غير نسخة واحدة ".
كلمة حول النسخة الموجودة
يستفاد من هذه العبارة: " تم كتاب الغارات على حذف الزيادات وتكرارات "
أن قائلها قد أغار على كتاب الغارات وحذف منه أشياء لزعمه أنها زيادات أو تكرارات
غافلا عن أنه أحدث بذلك في قلب الثقفي وقلوب قارئي كتابه هذا قروحا وجراحات
وذلك أن الاختصار والتلخيص إن كان في مثل تاريخ الطبري وكامل التواريخ
حسنا فليس في مثل الغارات وهذه النسخة بمستحسن قطعا فإن الأصل المأخوذ
المقدمة 78

منه المختصر والمفصل المستخرج منه الملخص في الصورة الأولى وهو تاريخ الطبري
بمرأى من الناس ومسمع منهم بخلاف الغارات فإنه كما يؤخذ بالتتبع كان من
زمن قديم أعز من الكبريت الأحمر والغراب الأعصم، مضافا إلى أن ابن الأثير كانت
أهليته لاختصار تاريخ الطبري وصلاحيته لتلخيص ذلك الأثر معلومة للناس وثابتة
عندهم كما عبر نفسه في الكامل عن هذا المعنى بهذه العبارة: " ولم أكن كالخابط في ظلماء
الليالي ولا كمن يجمع الحصباء واللآلي ". بخلاف قائل هذه العبارة فإنه لم يعرف
نفسه ولم يذكر اسمه حتى يخرج عن حد المجهولية فضلا عن أن يثبت أهليته للأمر
وصلاحيته له مع فروق آخر في البين يعرفها المتدبر الماهر.
وها أنا أذكر نظيرين للأمر حتى يكون الكتاب ثالثا لهما وتعلم أن: ليس
هذا بأول قارورة كسرت في الإسلام.
1 - قال ناسخ تفسير العياشي في مقدمته ما نصه:
" إني نظرت في التفسير الذي صنفه أبو النضر محمد بن مسعود بن محمد بن
عياش السلمي بإسناده ورغبت إلى هذا وطلبت من عنده سماع من المصنف أو غيره
فلم أجد في ديارنا من كان عنده سماع أو إجازة منه حذفت منه الإسناد وكتبت الباقي
على وجهه ليكون أسهل على الكاتب والناظر فيه.... ".
وقال المجلسي (ره) في أوائل الفصل الثاني من فصول مقدمة البحار معترضا
عليه ما نصه (ج 1، ص 12 من الطبعة الأولى):
" كتاب تفسير العياشي رأينا منه نسختين قديمتين لكن بعض الناسخين
حذف أسانيده للاختصار وذكر في أوله عذرا هو أشنع من جرمه ".
2 - في آخر نسخة مقتل الحسين لأبي المؤيد موفق بن أحمد المكي المعروف
بأخطب خطباء خوارزم ما نصه (ج 2، ص 257 - 258):
" وفرغ من نقله محمد بن الحسين العميدي النجفي الحسيني في سنة تسعمائة
وست وثمانين في قزوين، وكتب على هذه النسخة محمد المهدي بن علي بن يوسف
ابن عبد الوهاب بن محمد علي بن صدر الدين بن مجد الدين بن إسماعيل (فساق نسبه
المقدمة 79

إلى أن قال) سنة ألف وثلاثمائة وست، وزاد بها أشياء على الأصل، نبه على أكثرها
بأنه منه، وأغفل كثيرا ".
وقال الشيخ الفاضل الشيخ محمد السماوي تغمده الله بغفرانه وألبسه حلل
رحمته ورضوانه بعد ذكر عبارته ما نصه:
" وفرغ من استنساخها ذو المساوي محمد بن الشيخ طاهر السماوي النجفي
تاركا ما فيها من الزيادات التي نبه عليها الكاتب الثاني، وبعضها مما لم ينبه عليه
وظهرت له الزيادة من الحال ".
أقول: لا نحب أن نطيل الكلام بذكر أمثال هذه الأمور التي تؤلم القلوب
وتجرح الأفئدة وإلا فكم له من نظير.
قال ياقوت في مقدمة معجم البلدان ونعم ما قال:
" ولقد التمس مني الطلاب اختصار هذا الكتاب مرارا، فأبيت، ولم أجد
لي على قصر هممهم أولياء ولا أنصارا، فما انقدت لهم ولا ارعويت، ولي على ناقل
هذا الكتاب والمستفيد منه أن لا يضيع نصبي، ونصب نفسي له ولا تعبي، بتبديد ما
جمعت، وتشتيت ما لفقت، وتفريق ملتئم محاسنه، ونفي كل علق نفيس عن معادنه
ومكامنه، باقتضابه واحتضاره وتعطيل جيده من حليه وأنواره، وغصبه إعلان فضله
وأسراره، فرب راغب عن كلمة غيره متهالك عليها، وزاهد في نكتة غيره مشعوف
بها ينضى الركاب إليها، فإن أجبتني فقد بررتني جعلك الله من الأبرار، وإن
خالفتني فقد عققتني والله حسيبك في عقبي الدار.
ثم اعلم أن المختصر للكتاب كمن أقدم على خلق سوي فقطع أطرافه فتركه
أشل اليدين أبتر الرجلين أعمى العينين أصلم الأذنين أو كمن سلب امرأة حليها
فتركها عاطلا، أو كالذي سلب الكمي سلاحه فتركه أعزل راجلا.
وقد حكي عن الجاحظ أنه صنف كتابا وبوبه أبوابا فأخذه بعض أهل عصره
فحذف منه أشياء وجعله أشلاءا، فأحضره وقال له: يا هذا أن المصنف كالمصور
وإني قد صورت في تصنيفي صورة كانت لها عينان فعورتهما، أعمى الله عينيك، وكان
المقدمة 80

لها أذنان فصلمتهما، صلم الله أذنيك، وكان لها يدان فقطعتهما، قطع الله يديك،
حتى عد أعضاء الصورة فاعتذر إليه الرجل بجهله هذا المقدار وتاب إليه عن المعاودة
إلى مثله ".
أقول: هذا كلام يليق أن يكتب بالنور على وجنات الحور.
بقي هنا شئ
ينبغي بل يجب أن نشير إليه
إذ هو المقصد الأقصى والغاية القصوى
للناظر في الكتاب المستفيد منه في جميع الفصول والأبواب
وهو بيان أنه ما المراد بقوله " الزيادات وتكرارات ".
فنقول: أما " الزيادات " فيحتمل أن يريد به أحد وجهين هما:
1 - أن يكون المراد به ما هو كثير الوقوع في الكتب وهو أن يؤلف المؤلف
كتابه على أسلوب ويكتبه ويدونه مرتبا إلى آخره ثم يبدو له فيريد أن يلحق به
أشياء فلا يغير ما رتبه سابقا فيلحقها بالكتاب ثانيا ويعبر عنه بالزيادات، نظير
الزيادات الواقعة في كتاب التهذيب لشيخ الطائفة - قدس الله سره وأجزل له بره -
فالأولى أن نذكر نص عبارته وهي قوله في آخر التهذيب بعد كتاب الديات وقبل
الخوض في ذكر طرقه: " قال محمد بن الحسن بن علي الطوسي: كنا شرطنا في أول
هذا الكتاب أن نقتصر على إيراد شرح ما تضمنته الرسالة المقنعة وأن نذكر مسألة
مسألة ونورد فيها الاحتجاج من الظواهر والأدلة المفضية إلى العلم ونذكر مع ذلك
طرفا من الأخبار التي رواها مخالفونا ثم نذكر بعد ذلك ما يتعلق بأحاديث أصحابنا
- رحمهم الله - ونورد المختلف في كل مسألة منها والمتفق عليها، ووفينا بهذا الشرط
في أكثر ما يحتوي عليه كتاب الطهارة ثم إنا رأينا أنه يخرج بهذا البسط عن الغرض
ويكون مع هذا الكتاب مبتورا غير مستوفي فعد لنا عن هذه الطريقة إلى إيراد
أحاديث أصحابنا - رحمهم الله - المختلف فيه والمتفق عليه، ثم رأينا بعد ذلك أن استيفاء
المقدمة 81

ما يتعلق بهذا المنهاج أولى من الإطناب في غيره فرجعنا وأوردنا من الزيادات ما
كنا أخللنا به (إلى آخر ما قال) ".
قال بعض تلامذة المجلسي (ره) في مكتوب كتب إليه ونقله المجلسي (ره)
في آخر مجلد الإجازات بعنوان " خاتمة فيها مطالب عديدة لبعض أذكياء تلامذتنا
تناسب هذا المقام " والمظنون أن المراد به الميرزا عبد الله الأفندي (ره) صاحب رياض
العلماء وحياض الفضلاء: " وكتاب التهذيب يحتاج إلى تهذيب آخر لاشتمالها على
أبواب الزيادات كثيرا ولذا أخطأت جماعة منهم الشهيد في الذكرى وغيره فحكموا
بعدم النص الموجود في غير بابه (إلى آخر ما قال) "
وقال المحدث النوري (ره) في الفائدة السادسة من فوائد خاتمة مستدرك
الوسائل (ج 3، ص 756) بعد نقل عبارة الشيخ (ره) ما نصه:
" يظهر منه أن أبواب الزيادات بمنزلة المستدرك لسائر أبواب كتابه استدرك
هو على نفسه وجعله جزءا من الأصل على خلاف رسم المصنفين من جعل المستدرك
كتابا على حدة وإن كان المستدرك مؤلف الأصل ولكن للسيد المحدث الجزائري
كلاما في شرح التهذيب لا يخلو من غرابة فإنه قال في ذيل حديث ذكره الشيخ
في باب الزيادات ما لفظه: وقد كان الأولى ذكر هذا الحديث مع حديث فارس، وذكره هنا
لا مناسبة تقتضيه ولكن مثل هذا في هذا الكتاب كثير وكنت كثيرا ما أبحث عن السبب
فيه حتى عثرت به وهو أن الشيخ قدس الله سره قد رزق الحظ الأوفر في مصنفاته
واشتهارها بين العلماء وإقبال الطلبة على نسخها، وكان كل كراس يكتبه تبادر
الناس على نسخه وقراءته عليه وتكثير النسخ من ذلك الكراس ثم يطلع بعد ذلك
الكراس وكتابته على أخبار تناسب الأبواب السابقة ولكنه لم يتمكن من إلحاقها
بها لسبق الطلبة إلى كتابته وقراءته فهو تارة يذكر هذا الخبر في أبواب غير مناسبة
له، وتارة أخرى يجعل له بابا ويسميه باب الزيادات أو النوادر وينقل فيه الأخبار
المناسبة للأبواب السابقة (فنقل رحمه الله تعالى كلام السيد إلى آخر موضع الحاجة
منه وأجاب عنه بأربعة وجوه فمن أرادها فليراجع المستدرك).
المقدمة 82

وهذا الاحتمال عندي ضعيف.
2 - أن يكون المراد به أسانيد الأحاديث والأخبار وطرق الروايات والقصص
وأنت خبير بأن التعبير عن هذا المعنى بهذه العبارة ركيك جدا عند الخريت الخبير
والناقد النحرير إلا أنه محتمل الوقوع بل مظنون الصدور ممن لا يرى لذكر
الإسناد والطرق في الكتب المعتبرة فائدة قال الشيخ البهائي (ره) في الكشكول (ص 517
من طبعة نجم الدولة سنة 1296):
" كتب بعض الفقهاء حديثا ولم يكتب إسناده فقيل له: هلا كتبت الإسناد؟ -
فقال: أنما كتبته للعمل لا للسوق " ويقوى الظن بصدور مثل الكلام من مثل من
ذكرنا حاله إذا كانت الأسانيد مشتملة على مجاهيل ولو بزعمه وعلى ظنه، ألا ترى
إلى قول العالم الخبير والناقد البصير الشيخ أبي على (ره) في مقدمة منتهى المقال:
" ولم أذكر المجاهيل لعدم تعقل فائدة في ذكرهم " ويتأكد الظن إذا عمل
هذا العمل في كتاب يستنسخه لنفسه وأظن أن المراد بالزيادات هنا هذا المعني والله
العالم بحقيقة الحال.
ويؤيد هذا الاحتمال أن ابن أبي الحديد قد نقل عدة من أحاديث الكتاب
عن الغارات مسندة بأسانيد لم تذكر الأسانيد في النسخة وأشرنا إلى جميع هذه الموارد
في تعليقاتنا على الكتاب فراجع إن شئت.
ولولا أن أمرا ينافي هذا الاحتمال لقلت بتعينه وذلك أني وجدت حديثين
قد نقلا عن الغارات والحال أنهما غير موجودين في النسخة فلنشر إليهما هنا حتى
يتضح الحال:
قال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة عند ذكره " بعض إخباره عليه السلام
بالمغيبات " في شرح كلام له عليه السلام يجري مجرى الخطبة أوله " فقمت بالأمر حين
فشلوا " (ج 1 ص 210، س 5):
" وروى إبراهيم في كتاب الغارات عن أحمد بن الحسن الميثمي قال كان الميثم
التمار مولي علي بن أبي طالب عليه السلام عبدا لامرأة من بني أسد فاشتراه علي عليه السلام
المقدمة 83

منها وأعتقه (إلى آخر الحديث) ".
وقال أيضا (ص 211، س 3): " قال إبراهيم: وحدثني إبراهيم بن العباس
النهدي قال حدثني مبارك البجلي عن أبي بكر بن عياش قال: حدثني المجالد
عن الشعبي عن زياد بن نصر الحارثي قال: كنت عند زياد وقد أتي برشيد الهجري
وكان من خواص أصحاب علي عليه السلام (إلى آخر الحديث) ".
ونقلهما المجلسي في تاسع البحار في " باب معجزات كلامه من إخباره
بالغائبات وعلمه باللغات " (ص 593 - 594).
ونقلنا هما في تعليقات آخر الكتاب (أنظر التعليقة رقم 48، ص 797 -
799)
إلا أن التدبر في مضمون الحديثين يهدي الإنسان إلى أن أسلوبهما لا يشبه
أسلوب المطالب المذكورة في الغارات فإنهما في شرح حال ميثم التمار ورشيد الهجري
على وجه مبسوط وهذا الكتاب موضوع لغير هذا المطلب فيمكن توجيههما بأحد
الوجهين، فإما أن يقال إن الحديثين قد أخذا من كتب الثقفي لكن من غير الغارات
ووقع اسمه هنا اشتباها، أو أنهما نقلا من كتاب يسمى بالغارات من مؤلف آخر وقد
ذكر اسم إبراهيم هنا اشتباها، وكأن السبب لنشأة هذا الاشتباه كثرة أنس الناس
بكتاب الغارات لإبراهيم الثقفي بحيث إذا عبروا عن الغارات بادر إلى أذهانهم اسم
الثقفي وإذا عبروا عن إبراهيم الثقفي بادر إليها اسم الغارات حتى كأن بينهما
عندهم تلازما، هذا ما عندي (وإن كان من قبيل الاجتهاد في مقابل النص) والعلم عند الله.
ونظير هذين الحديثين ما أورده ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة في أحوال
بعض المنحرفين عن علي عليه السلام في شرح كلام له عليه السلام نقله الرضي - رضي الله
عنه - في باب المختار من الخطب وصدره: " أما إنه سيظهر عليكم رجل رحب البلعوم "
(أنظر ج 1، ص 370، س 6):
" وروى صاحب كتاب الغارات عن عثمان بن أبي شيبة عن الفضل بن دكين عن
سفيان الثوري قال: سمعت أبا وائل يقول: شهدت صفين وبئس صفين كانت قال:
المقدمة 84

وقد روى أبو بكر بن عياش عن عاصم بن أبي النجود قال: كان أبو وائل عثمانيا وكان
زر بن حبيش علويا ".
أقول: ذكر أيضا هنا أحاديث تدل على بغض عدة لأمير المؤمنين عليه السلام
يستظهر من كلامه أنه نقلها عن الغارات ومن ثم نقلنا جميعها في مواردها من التعليقات
تتميما لعبارة المتن (أنظر ص 559 وما بعدها) وما ذكره أيضا في ذيل هذا الكلام
(ص 372) بقوله: " وقد روى صاحب كتاب الغارات حديث البراءة على غير الوجه
المذكور في كتاب نهج البلاغة قال: أخبرنا يوسف بن كليب المسعودي عن يحيى
ابن سليمان العبدي عن أبي مريم الأنصاري عن محمد بن علي الباقر عليه السلام قال:
خطب علي عليه السلام على منبر الكوفة فقال: سيعرض عليكم سبي وستذبحون عليه فإن
عرض عليكم سبي فسبوني، وإن عرض عليكم البراءة مني فإني على دين محمد صلى الله عليه وآله
ولم يقل: فلا تبرأوا مني. وقال أيضا: حدثني أحمد بن مفضل قال: حدثني الحسن
ابن صالح عن جعفر بن محمد عليه السلام قال: قال على عليه السلام: والله لتذبحن على سبي، وأشار
بيده إلى حلقه ثم قال: فإن أمروكم بسبي فسبوني، وإن أمروكم أن تبرأوا مني
فإني على دين محمد صلى الله عليه وآله ولم ينههم عن إظهار البراءة ".
ويمكن أن يقال: إن ابن أبي الحديد قد روى الحديثين عن الثقفي لكن
عن غير كتاب الغارات لعدم معهودية رواية الثقفي في هذا الكتاب عن الباقر والصادق عليهما السلام
إلا في موارد قليلة جدا فتدبر.
ونظيرهما أيضا ما ذكره في شرح النهج في ذيل خطبة صدرها: " أما بعد حمد الله
والثناء عليه أيها الناس فإني فقأت عين الفتنة " بقوله: " وقد روى ابن هلال
صاحب كتاب الغارات أن الحسن عليه السلام كلم أباه في قتال أهل البصرة بكلام أغضبه
فرماه ببيضة حديد عقرت ساقه فعولج منها شهرين " (أنظر ج 2، ص 175).
لكنه غير موجود في الغارات كما أشرنا إلى ذلك في تعليقاتنا (أنظر ص 6)
فكأن ابن أبي الحديد قد نقله عن غير الغارات من كتب الثقفي.
ومن خصائص النسخة أن ناسخها كما أشار إليه في آخرها بقوله: " بحذف
المقدمة 85

الزيادات وتكرارات " قد أسقط أسانيد الروايات في أحاديثها التأريخية بأسرها
إلا نادرا وبعض أسانيد أحاديثها الأخلاقية كما يظهر ذلك بالنظر في شرح نهج
البلاغة عند نقله روايات الثقفي عن كتابه الغارات فإنه لما كانت النسخة التي عنده
كاملة يورد الأحاديث بأسانيدها كما أشرنا إليه في مطاوي تعليقاتنا على الكتاب عند
إشارتنا إلى المآخذ بخلاف الأحاديث التي أوردها في أوائل الكتاب.
ويشير الناسخ في كل حديث ينقله بقوله: " حدثنا محمد " إلى ما ورد في أول الكتاب
بعنوان " محمد بن يوسف " وذكرنا في التعليقة أن المراد به محمد يوسف بن يعقوب الجعفري
الدين الزاهد من أصحاب العياشي، وبقوله: " حدثنا الحسن " إلى ما ورد أيضا
في سند أول حديث من الكتاب بعنوان " الحسن بن علي بن عبد الكريم الزعفراني "
وقد بيناه في التعليقات، وبقوله: " حدثنا إبراهيم " إلى ما ورد أيضا في أول
الكتاب بعنوان " إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي " وهو مؤلف هذا الكتاب وقد
عرفت ترجمته.
قد ورد في بعض أسانيد الروايات رجل بكنيته فقط وفي بعضها الآخر باسمه
واسم أبيه وفي بعضها الآخر بلقبه أو نسبه كقوله: " علي بن محمد بن أبي سيف " أو
ابن أبي سيف، أو المدائني، وكيحيى بن صالح وأبي زكريا والحريري ومراده
منهما علي بن محمد بن أبي سيف المدائني ويحيى بن صالح أبي زكريا ولهما نظائر
يفضى ذكرها إلى طول وقد أشرنا في تلك الموارد إلى ما يعينه بقدر الاستطاعة.
ومنها أيضا أن النسخة التي أخذت وانتسخت نسختنا هذه منها قد كانت
مشوشة ممزقة بحيث قد خرجت عن ترتيبها الأصلي ونظامها التأليفي فقدمت
أوراق وأخرت أخرى فاستنسخ الناسخ نسخته عنها كما كان ولم يتيسر له تحقيقه
فوقع صدر حديث في ورقة وذيلها بعد عدة أوراق أو قبلها وفي غير بابه فانقطع
الربط بين صدر الحديث وذيله ووقع بينهما أحاديث أخر وتفطن الناسخ في بعض
الموارد بعدم الارتباط وصرح به بقوله: " قد سقط من الأصل قائمة " (أنظر ص 87،
س 6) وقال في مورد آخر في الهامش: " [هنا] احتمال سقط " (أنظر ص 511، س 5)
المقدمة 86

فرتبناها بفضل الله تعالى ومنه وتوفيقه ودلتنا عليها القرائن الجلية والأمارات
القاطعة ونبهنا عليها في مواردها من التعليقات.
ومنها أن النسخة قد كانت بأقلام مختلفة وخطوط متفاوتة ومع ذلك كانت في
بعض الموارد غير مقروءة جدا بحيث لو لم يكن الاهتداء إليه بتوفيق الله تعالى
والاستمداد من كتابي العلمين الجليلين ابن أبي الحديد والمجلسي وهما شرح
النهج والبحار لما اهتدينا إليه فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن
هدانا الله.
وكانت النسخة جزء مجموعة تشتمل على خمسة كتب هي:
1 - مقتل أمير المؤمنين علي عليه السلام لأبي الحسن البكري شيخ الشهيد الثاني
رحمهما الله تعالى.
2 - الحجة على الذاهب في صحة إيمان أبي طالب للسيد فخار بن معد
الموسوي (ره).
3 - الايضاح للشيخ الأجل الفضل بن شاذان النيسابوري (ره).
4 - الهداية في تاريخ الأئمة عليهم السلام للحسين بن حمدان الحضيني، من وسط
أحوال العسكري عليه السلام إلى آخر الكتاب.
5 - الغارات لإبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي (ره) وهو الكتاب الحاضر.
وعلى ظهر ورقة مستقلة من المجموعة هذه العبارة:
" للحقير آقا ميرزا ".
ورأيت هذه العبارة على ظهر كتب أخرى لكني إلى الآن لم أعرف " آقا ميرزا "
المشار إليه نعم يستفاد من تكرر العبارة على ظهر كتب كثيرة قد رأيتها وبعضها موجود
في مكتبتي الآن أنه (ره) قد كان من أهل العلم ومحبي الكتب وجماعتها، ويظهر من
التدبر في نسخة الغارات أن كاتبه كان ينتسخها لنفسه لا أن يكون أجيرا في انتساخها لغيره.
هذه الكتب كلها بخط نسخ متوسط أو ردئ لكاتب واحد بأقلام مختلفة.
لم يذكر الكاتب اسمه وتاريخ كتابته لكن يستظهر من القرائن أنها كتبت
المقدمة 87

في القرن الحاد يعشر الهجري وتحتوي نسخة الغارات على مائة وسبع وثمانين صفحة،
وكل صفحة تشتمل على 16 - 22 سطرا على اختلاف بينها، وطول الصفحة 5 / 22 سم
في 5 / 17 سم، وطول الخطوط بين 17 - 19 سم في 10 - 13 سم على اختلاف بينها.
هذا وقد يستظهر من تشابه خط نسخة خطية لجامع الرواة عندي وهي
التي استعارها مني آية الله البروجردي الفقيد - قدس سره - عند طبعه (ره) جامع
الرواة للأردبيلي (ره) كما أشار إلى ذلك في مقدمة الكتاب (أنظر ص 13) وهي
مؤرخة بتاريخ 1100 لخط هذه المجموعة أن كاتبهما واحد وقد صرح باسمه وتاريخ
كتابته في آخر جامع الرواة بهذه العبارة.
" وفرغ كاتبه العبد المحتاج إلى رحمة الله الملك الغفار ابن محمد يوسف مرتضى
قلي افشار في يوم الثلاثاء الثالث من شهر ربيع الثاني من شهور سنة ألف ومائة "
فعلى ذلك يتضح الأمر تقريبا وينكشف الغطاء والله العالم بحقيقة الحال.
وسنضع صورة فتوغرافية من صفحتين لجامع الرواة المشار إليه في آخر
المقدمة حتى يقضي فيما استظهرناه كل ذي نظر بنظره.
قد أسلفنا سابقا (أنظر ص عه) في هذه المقدمة كما صرحنا بذلك في مقدمة
كتاب الايضاح للفضل بن شاذان (ره) أيضا المطبوع بتحقيقنا أن المجموعة هي التي كانت
من متملكات المحدث النوري (ره) وهو قد نقل ما نقل في مؤلفاته من هذه الكتب فهو
مأخوذ ومستخرج من هذه المجموعة، فانتقلت المجموعة منه (ره) بعد وفاته وراثة
إلى صهره الشيخ الشهيد الحاج الشيخ فضل الله النوري - قدس الله تربته وأعلى
في أعلى عليين رتبته، واشتريته من ورثته حين بيعت كتبه وكانت كلها نفيسة نادرة،
فرحم الله الوارث المذكور والمورث المزبور وملأ قبريهما نورا وروحيهما سرورا.
وسنضع في آخر المقدمة صورا فتوغرافية من أول النسخة المخطوطة وآخرها
وكذا من الصفحتين اللتين أشار المنتسخ فيهما إلى وجود السقط في الكتاب
واحتماله فيه حتى يصير القارئ بصيرا بحال النسخة بقدر الامكان، والله المستعان
وعليه التكلان.
المقدمة 88

أما من روى عن الغارات بلا واسطة
فمنهم ابن أبي الحديد المعتزلي البغدادي المتوفى سنة 655 في شرح نهج
البلاغة كثيرا كما تقدم التصريح بذلك مرارا.
ومنهم الحسن بن سليمان الحلي تلميذ الشهيد - قدس سرهما - في مختصر
البصائر كما أشرنا إلى موضع نقله (أنظر ص 182).
ومنهم العلامة المجلسي المتوفى سنة 1111 في البحار كثيرا.
ومنهم الشيخ الحر العاملي المتوفى سنة 1104 في الوسائل وإثبات الهداة.
ومنهم المحدث النوري المتوفى سنة 1320 في المستدرك ونفس الرحمن.
ومنهم المحدث القمي (ره) في عدة من كتبه، ومن المحتمل قويا أنه قد
نقل ما نقل بواسطة.
وأما من روى عن الغارات بواسطة
فهم كثيرون:
منهم صدر الدين السيد على خان المدني الشيرازي (ره) فإنه قال في
الدرجات الرفيعة في ترجمة عقيل بن أبي طالب (ص 155 من طبعة النجف):
" قال إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي في كتاب الغارات:
كتاب عقيل بن أبي طالب إلى أخيه (إلى آخر ما نقل) ".
وقال أيضا في ذلك الكتاب في ترجمة قيس بن سعد بن عبادة (ص 336).
" وقال إبراهيم بن سعيد بن هلال الثقفي في كتاب الغارات: كان قيس بن سعد
(إلى آخر ما نقل) ثم قال: وقال إبراهيم فكرر ذكره سبع مرات ناقلا عنه في
الكتاب إلا أن القرائن تدل على أنه (ره) قد نقل ما نقل عنه بواسطة شرح نهج -
البلاغة لابن أبي الحديد وإن كان الظاهر من كلامه (ره) خلاف ذلك فتدبر.
ومنهم الحاج ميرزا حبيب الله الخوئي (ره) فإنه قد صرح باسم الغارات
والثقفي كثيرا في شرحه منهاج البراعة على نهج البلاغة وعلى ما ببالي أنه (ره) قد
صرح بنقله عن الغارات بواسطة شرح ابن أبي الحديد أو البحار للمجلسي (ره).
المقدمة 89

ومنهم محمد تقي لسان الملك المستوفي في ناسخ التواريخ في المجلد الذي
يتعلق بأحوال أمير المؤمنين علي عليه السلام كثيرا بحيث يمكن أن يقال: لم يترك شيئا مما
نقله عنه ابن أبي الحديد في شرح النهج وزاد عليه بعض ما نقله المجلسي ولم ينقله ابن
أبي الحديد في شرح النهج إلا أنه لم يذكر مأخذ نقله غالبا ومع ذلك صرح بذلك في بعض
الموارد، منها ص 830 عند ذكره مبغضي أمير المؤمنين عليه السلام، ولولا أنه قد أخذ ما
أخذ من الكتابين المشار إليهما لكان ينبغي أن نشير إلى موارد نقله أيضا إلا أنا اكتفينا
بالإشارة إلى الكتابين واستغنينا بذلك عن الإشارة إليه ومع ذلك أشرنا إلى مورد أو
موردين من موارد نقله لما اقتضى المقام ذلك.
ومنهم المحقق المامقاني (ره) في تنقيح المقال كثيرا ويصرح بواسطته في النقل.
ومنهم أحمد زكي صفوت في كتابيه " جمهرة رسائل العرب " و " جمهرة
خطب العرب " فإنه ينقل ما نقله ابن أبي الحديد عن الغارات لكنه ينسبه إلى ابن
أبي الحديد ولا يذكر مأخذ نقله.
ومنهم الأميني (ره) في كتاب الغدير عند ذكره جنايات معاوية فإنه (ره)
وإن قال في ج 11، ص 23 ما نصه:
" وفي رواية إبراهيم الثقفي في الغارات في حوادث سنة أربعين: بعث معاوية
بسر بن أبي أرطاة "
فنقل مطالب وكرر اسم الثقفي وصرح بالنقل عنه غير مرة إلا أنه أشار
في آخر ما نقل إلى مأخذ نقله بقوله: " شرح ابن أبي الحديد ج 1، ص 116 - 121 ".
ومنهم السيد السند الناقد المعاصر مرتضى العسكري - أطال الله بقاءه -
فإنه نقل في كتاب أحاديث عائشة أحاديث من كتاب الغارات (أنظر صفحات
242 و 245 و 247 و 248 من طبعة طهران سنة 1380).
ومنهم أبو جعفر محمد باقر المحمودي المرودشتي الشيرازي المعاصر أطال
الله بقاءه فإنه قد أكثر النقل عن الغارات في كتابه " نهج السعادة في مستدرك نهج
البلاغة " وصرح بأنه لم ير النسخة وإنما نقل عنه بواسطة فقال في ص 25 من
المقدمة 90

الجزء الرابع من كتابه ما نصه:
" قال الثقفي في الغارات وهو غير مطبوع بعد ونحن إنما نقلنا عنه بوساطة نقل
المجلسي (ره) عنه في البحار وابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة والمحقق المدني
في الدرجات الرفيعة وقد لخصنا العبارة المحكية عنه بعض التلخيص وزدنا عليه
في بعض الموارد ما يوضحها ".
وأشار أيضا في تعليقاته على المجلد الثاني من كتاب أنساب الأشراف للبلاذري
إلى كتاب الغارات للثقفي كثيرا.
أقول: من المظنون قويا أن شراح نهج البلاغة كابن ميثم (ره) وغيره قد
نقلوا من الكتاب إلا أني لم أراجع الشروح حتى أطلع على حقيقة الأمر فمن
أراد فليراجع.
كلمة اعتذار
ليس بخفي على أولي الألباب أن تصحيح مثل هذا الكتاب والتحقيق في
مطاويه والتعليق عليه والتقدمة له لم يكن بأمر سهل ساذج بل كان صعبا عسيرا
ولا سيما على مثلي ممن هو قليل البضاعة وكثير الإضاعة وذلك أنه وإن كان كتابا
مهما في موضوعه إلا أنه لما لم يكن بمرأى من العلماء ومسمع منهم كسائر الكتب
الموجودة المتعارفة المتداولة بينهم حتى تصير نسخه كنسخها مهذبة منقحة مصححة
بل مشروحة ومبينة بشرح واف وبيان شاف صرفت في تصحيحه وتنقيحه وقتا كثيرا
فحداني ذلك إلى أن أطنب في بعض موارد الكتاب بعض الإطناب حتى يستفيد منه أهل
التتبع والتحقيق فإن وسائل المراجعة للكتب والمآخذ ليست مهيأة لأغلب الفضلاء
المهرة كثر الله أمثالهم في هذا الزمان كسائر الأزمنة فإن الزمان متشابه الأجزاء
كما عرفه به الحكماء فإذا كان حالهم كذلك فما ظنك بغيرهم من الناس؟.!.
مع أن أكثر هذه التعليقات مما يستحسن ويستطاب فينبغي أن أعتذر من أهل
الفضل والكمال وأختم المقال بقول من قال:
ولئن أطلت فقد أطبت فإنني * رجل إذا أصف المعاني أطنب.
المقدمة 91

بقيت هنا أمور
1 - قال الدكتور عبد الحليم النجار في ترجمته لكتاب بروكلمان في تاريخ
الأدب العربي (ج 3، ص 40):
" إبراهيم بن محمد الثقفي كان في أول أمره زيديا ثم صار إماميا وتوفي بإصبهان
سنة 283 ه‍ = 896 م (أنظر منهج المقال ص 26 للأسترآبادي) ينقل المجلسي
كثيرا عن كتابه الغارات من بين كتبه التاريخية الكثيرة (عن رتر) ".
2 - إنا ترجمنا الرجال المذكورين في الأسانيد ومطاوي القصص واكتفينا
غالبا في تراجمهم وشرح أحوالهم بما في كتب إخواننا العامة أهل السنة والجماعة
ولم نتعرض لما في كتب علمائنا معاشر الشيعة وقدمنا في أكثر الموارد ما صنف في ذلك
الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني وكان قد جعل في كتابيه " التقريب والتهذيب "
للكتب التي ذكرت أسامي المترجمين فيها رموزا ونحن قد ذكرنا في تعليقاتنا هذه
عين عبارته في كل ترجمة ولم نصرح بما يكشف تلك الرموز فعلينا أن ننقل ما ذكره
في أول كتاب " تقريب التهذيب " في بيان الرموز المشار إليها حتى يتبين الأمر في
ذلك للناظر في هذا الكتاب فنقول: نص عبارته هكذا:
(أنظر ص 7 من طبعة مصر سنة 1380 بتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف)
" وقد اكتفيت بالرقم على أول اسم كل راو إشارة إلى من أخرج حديثه
من الأئمة فللبخاري في صحيحه خ، فإن كان حديثه عنده معلقا خت، وللبخاري في
الأدب المفرد بخ، وفي خلق أفعال العباد عخ، وفي جزء القراءة ز، وفي رفع اليدين ى،
ولمسلم م، ولأبي داود د، وفي المراسيل له مد، وفي فضائل الأنصار صد، وفي الناسخ خد، وفي
القدر قد، وفي التفرد ف، وفي المسائل ل، وفي مسند مالك كد، وللترمذي ت، وفي الشمائل
له تم، وللنسائي س، وفي مسند علي له عسس، وفي مسند مالك كن، ولابن ماجة ق، وفي
التفسير له فق، فإن كان حديث الرجل في أحد الأصول الستة أكتفي برقمه ولو أخرج له
في غيرها، وإذا اجتمعت فالرقم ع، وأما علامة 4 فهي لهم سوى الشيخين، ومن
المقدمة 92

ليست له عندهم رواية مرقوم عليه تمييز إشارة إلى أنه ذكر ليتميز عن غيره، ومن
ليست عليه علامة نبه عليه، وترجم قبل أو بعد ".
3 - أني أروي هذا السفر الجليل عن جماعة من المشايخ العظام منهم المحقق
النبيل محيي آثار الشيعة وحافظ ناموس الشريعة العالم الرباني الشيخ آقا بزرك
الطهراني مؤلف الذريعة وغيره من الكتب الممتعة النفيسة فإنه - قدس الله تربته -
قد أجاز لي أن أروي عنه ما يرويه ويسوغ له روايته فأنا أرويه عنه (ره) بطرقه المعروفة
المذكورة في مشيخته إلى أن ينتهي الأمر إلى مؤلف الكتاب أبي إسحاق إبراهيم بن
محمد بن سعيد بن هلال الثقفي رضي الله عنه.
4 - لما كان تصحيح هذا الكتاب والتحقيق فيه والتعليق عليه بمعونة الفاضل
المتتبع الحاج ميرزا محمد التبريزي وجب علي أن أذكر اسمه هنا وأسأل الله تعالى
أن يشكر سعيه ويحسن رعيه ويوفقه بتوفيقه ويؤيده بتأييده ويجعله من العلماء
العاملين الخادمين للدين الإسلامي الحنيف والمروجين للمذهب الجعفري المنيف بحق
حبيبه النبي المختار وعترته الأوصياء الأطهار عليه وعليهم الصلاة والسلام.
5 - قال مؤلف تذكرة الأئمة 1 عند ذكره كتب علماء العامة التي فيها
فضائل أمير المؤمنين عليه السلام:
" كتاب المعرفة لإبراهيم بن مسعود الثقفي مقبول الطرفين ".
6 - كان التوقع والانتظار أن يخرج الكتاب من الطبع أحسن مما هو الآن
عليه، وذلك لما كانت المقدمات تقتضيه إلا أن الأمر قد جرى على خلاف ذلك في
بعض الموارد فنسأل الله تعالى أن يجزي كلا من الذين سعوا في حسن طبعه كما
كان ينبغي، والذين قصروا في ذلك بعد أن تهيأت أسبابه بما يقتضيه فضله وعدله إنه
خبير بالأمور وعليم بذات الصدور وهو أحكم الحاكمين.

1 - أنظر ص 56 من النسخة المطبوعة بتبريز سنة 1312 ونص عبارته هنالك هكذا:
" كتاب معرفت إبراهيم بن مسعود الثقفي مقبول الطرفين است " ومن أراد البحث عن الكتاب
ومؤلفه فليراجع " الفيض القدسي في ترجمة العلامة المجلسي " للمحدث النوري (ص 10)،
وروضات الجنات للخوانساري (ترجمة المجلسي)، والذريعة للشيخ آغا بزرك الطهراني (ره).
المقدمة 93

كيفية التصحيح والتعليق
راعينا في تصحيح الكتاب والتعليق عليه أمورا:
1 - كل ما نقل عن الكتاب في كتاب آخر أشرنا إلى موضع نقله وذكرنا
الاختلاف إن كان بينهما.
2 - كل ما احتاج إلى بيان ووجدنا البيان فيه من خبير اكتفينا بنقله،
فإن لم يكن البيان كافيا أو كان مشتملا على اشتباه أو إبهام خضنا في البحث عنه
والتحقيق فيه بالنقض والابرام حتى يرتفع الاشتباه والابهام فيصير التوضيح كافيا
والبيان شافيا وافيا.
3 - وجدنا في كتب العلماء - شكر الله سعيهم وأحسن رعيهم - مطالب عالية
ومباحث مهمة وفوائد نفيسة مرتبطة بمطاوي الكتاب غاية الارتباط بحيث يمكن
أن يقال: إن الربط بينهما ربط المتن والشرح أو ربط الاجمال والتفصيل بل كان
عنوان كثير من هذه المطالب والمباحث عبارات الكتاب، وكانت هوامش الكتاب
وحواشيها لا تسعها لكونها مبسوطة طويلة جعلناها تعليقات ونقلناها إلى آخر
الكتاب وذكرناها هناك مرتبة بالعدد الترتيبي المعين حتى يستفيد منها من أراد.
وكانت أشياء من هذه المقاصد مشروحة مفصلة جدا بحيث كان لا يسعها آخر
الكتاب أيضا أشرنا إلى موارد هذا القسم حتى يهتدي القارئ إليها، ومع ذلك ما
نقلناه أو أشرنا إليه لم نستقص فيه جميع الموارد ولم نستوعب الكلام فيهما بل اكتفينا
باليسير من الكثير فعلى المتتبع أن يخوض فيه إن أراد فإن التتبع له مضمار واسع
ومآخذ كثيرة.
4 - قد فاتنا بعض المطالب المهمة اللازمة للذكر إما غفلة ونسيانا أو لعدم
الاطلاع عليها في ذلك الوقت ووقفنا عليها بعد طبع الكتاب فاستدركناها وتعرضنا
لذكرها في آخر الكتاب.
المقدمة 94

5 - كل ما لم نجد إلى تصحيحه سبيلا وعلى تنقيحه دليلا تركناه بحاله
وصورنا صورته.
تمت المقدمة بعون الله تعالى
وتتلوها الصور الفتوغرافية الموعود بها في صفحة فح فدونكها:
وكان ذلك ليلة الأربعاء لأربع عشرة ليلة خلون من شهر صفر المظفر من
شهور سنة 1395 الهجرية النبوية = 7 اسفند 1353.
مير جلال الدين الحسيني الأرموي
المحدث
المقدمة 95

الصفحة الأولى من النسخة المخطوطة.
المقدمة 96

الصفحة الأخيرة من النسخة المخطوطة.
المقدمة 97

صفحة 21 من النسخة المخطوطة
وفي سطر 13 و 14 منها تشاهد عبارة: " قد سقط من الأصل قائمة ".
المقدمة 98

صفحة 138 من النسخة المخطوطة
ووفي هامشها تشاهد عبارة: " احتمال سقط ".
المقدمة 99

صفحة من جامع الرواة المشار إليها في ص 88 = فح.
المقدمة 100

آخر صفحة من جامع الرواة المشار إليها في ص 88 = فح.
المقدمة 101

آخر صفحة من كتاب الايضاح المشار إليها في ص 75 = عه.
المشابه خطه أيضا خط جامع الرواة.
المقدمة 102

تكملة
قد فاتنا أمران لم نذكرهما في موضعيهما
ونستدركهما هنا تكميلا للفائدة:
1 - أن كلمة " علوية " المذكورة في ترجمة " أحمد بن علوية الإصبهاني المعروف
بابن الأسود " ذكرت في غالب كتب علمائنا رضوان الله عليهم بفتح العين واللام و
كسر الواو وتشديد الياء المفتوحة وآخرها التاء وصرح بذلك العلامة (ره) في
إيضاح الاشتباه وقال ما نصه: " أحمد بن علوية الإصفهاني بفتح العين المهملة و
فتح اللام وكسر الواو وتشديد الياء المنقطة تحتها نقطتين " وقال الساروي (ره) في
توضيح الاشتباه: " أحمد بن علوية بفتحتين وتشديد الياء " وقال المامقاني (ره)
في تنقيح المقال: " أحمد بن علوية الإصفهاني، علوية بفتح العين المهملة واللام و
كسر الواو وفتح الياء المثناة التحتانية المشددة بعدها هاء " إلى غير ذلك لكن ذكرت
الكلمة في بعض الكتب مشكولة بفتح العين واللام المشددة والواو والياء الساكنة والهاء
كما في بغية الوعاة للسيوطي (أنظر ص 336 من المجلد الأول من طبعة مصر سنة 1384
بتحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم) فعليه تكون الكلمة مركبة من " عل " (بتشديد
اللام) وويه التي هي من أسماء الأصوات من قبيل سيبويه ونفطويه وبابويه وتنطبق
على والده بأنه قد كان مسمى بعلويه وهذا الوجه وجيه جدا وأقرب للصواب إلا أني
لم أجد نصا على ذلك في كلمات أهل الفن ولم أظفر بتصريح بهذا الأمر بعد الفحص
عنه فيما بأيدينا من المآخذ والمراجع فمن أراد التحقيق فليتحقق.
2 - ممن فاتتنا ترجمته من أسرة المؤلف (ره) عمرو بن سعيد بن هلال الثقفي
عم المؤلف أخو محمد بن سعيد بن هلال فنقول:
قال المامقاني (ره) في تنقيح المقال: " عمرو بن سعيد بن هلال الثقفي، عد الشيخ
(ره) الرجل في رجاله تارة بالعنوان المذكور من أصحاب الباقر (ع) وأخرى من
المقدمة 103

أصحاب الصادق (ع) بقوله: عمرو بن سعيد بن هلال الثقفي الكوفي أسند عنه (انتهى)
وقد اضطربت فيه كلماتهم، ففي المعتبر في رد رواية له عن أبي جعفر (ع) في
باب البئر: أنه فطحي، وتبعه في ذلك العلامة في المنتهى، وحكى عن المنتهى والمختلف
والذكرى متابعته، وأنت خبير بأن أحدا من علماء الرجال لم يتفوه بكون الرجل
فطحيا، والمظنون أن المحقق (ره) قد اشتبه عليه الرجل فزعمه المدائني وتبعه من
تأخر عنه اعتمادا عليه وإلا فكيف يكون فطحيا ولم يصفه أحد بذلك ولا عده ابن داود
في فصل عد الفطحية نسقا. وظاهر الشيخ في عبارتيه المزبورتين عن رجاله كونه إماميا
حيث لم يغمز عليه في مذهبه. فالأظهر أن رميه بالفطحية اشتباه، وقد بنى جمع على
جهالة حاله من حيث الثقة وعدمها، وربما حكى عن الفاضل المقدس التقي المجلسي
(ره) أن في الموثق ما يدل على توثيقه، وفي الفوائد النجفية: إنا قد ظفرنا في بعض الأخبار
المعتبرة في الجملة ما يشعر بجلالته.
وأقول: أما الموثق الذي استدل به المقدس التقي على توثيقه فقد أراد بذلك
ما رواه الشيخ (ره) في باب وقت الظهرين من التهذيب بسند موثق على المشهور كالصحيح
على المختار، والطريق: سعد عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عبد الجبار عن الحسن بن
على بن فضال عن عبد الله بن بكير عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن وقت صلاة
الظهر في القيظ، فلم يجبني، فلما أن كان بعد ذلك قال لعمرو بن سعيد بن هلال: أن
زرارة سألني عن وقت صلاة الظهر في القيظ فلم أخبره فحرجت من ذلك فأقراه مني
السلام وقل له: إذا كان ظلك مثلك فصل الظهر، وإذا كان ظلك مثليك فصل العصر. 1
وجه الدلالة أنه لو لم يكن ثقة لم يجعله الإمام عليه السلام واسطة في تبليغ
حكم الله تعالى إلى زرارة ولم يكن ليقبل زرارة منه رسالته.
وأما الصحيح الذي استدل به المحدث البحراني صاحب الحدائق لجلالته وعلو
مرتبته فهو ما رواه الكليني - رضي الله عنه - في الروضة في الصحيح عن عمرو بن سعيد بن

1 - أنظر التهذيب ج 8، باب أوقات الصلاة، ص 22، الحديث 62.
المقدمة 104

هلال قال: قلت للصادق عليه السلام: إني لا أكاد ألقاك إلا في السنين فأوصني بشئ
آخذ به قال: أوصيك بتقوى الله، الحديث. 1
فإن الفاسق الذي لا يبالي بما قال وبما فعل لا يوصيه الإمام (ع) بمثل هذه الوصايا
كما هو ظاهر.
فتلخص مما ذكر أن الرجل إمامي ثقة والله العالم.
تنبيهات
الأول: أن المحقق الوحيد (ره) استظهر أن عمرو بن سعيد هذا هو ابن سعيد بن
هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفي وسعد بن مسعود هو أخو أبي عبيد عم المختار
الذي ولاه أمير المؤمنين عليه السلام المدائن، ولجأ إليه الحسن (ع) عند ضربة الجراح

1 - يشير به إلى ما رواه الكليني (ره) في روضة الكافي هكذا: " عدة من أصحابنا عن
أحمد بن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن أبي المغرا عن زيد الشحام عن عمرو بن سعيد بن
هلال قال: قلت لأبي عبد الله (ع): إني لا أكاد ألقاك إلا في السنين فأوصني بشئ آخذ به قال:
أوصيك بتقوى الله وصدق الحديث والورع والاجتهاد واعلم أنه لا ينفع اجتهاد لا ورع معه، و
إياك أن تطمح نفسك إلى من فوقك، وكفى بما قال الله عز وجل لرسوله (ص): فلا تعجبك أموالهم
ولا أولادهم، وقال الله عز وجل لرسوله: ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة
الدنيا، فإن خفت شيئا من ذلك فاذكر عيش رسول الله (ص): فإنما كان قوته الشعير، وحلواه التمر
ووقوده السعف إذا وجده، وإذا أصبت بمصيبة فاذكر مصابك برسول الله (ص) فإن الخلق
لم يصابوا بمثله قط.
أقول: ونقل (ره) صدر هذا الحديث أيضا في كتاب الإيمان والكفر في باب الورع
إلى قوله " اجتهاد لا ورع فيه " تارة عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبي -
المغرا عن زيد الشحام عن عمرو بن سعيد بن هلال الثقفي عن أبي عبد الله عليه السلام (أنظر الحديث ا)
وأخرى عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن فضال عن علي بن عقبة عن
أبي كهمس عن عمرو بن سعيد بن هلال عن أبي عبد الله عليه السلام (أنظر الحديث 11) ونقل ذيل
هذا الحديث أيضا في كتاب الجنائز في باب التعزي بهذه العبارة: " محمد بن يحيى عن أحمد بن
محمد بن عيسى عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن زيد الشحام عن عمرو بن سعيد الثقفي
عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال: إن أصبت بمصيبة في نفسك أو في مالك أو في ولدك فاذكر
مصابك برسول الله (ص) فإن الخلائق لم يصابوا بمثله قط ".
المقدمة 105

فيكون عمرو هذا عم إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي صاحب كتاب الغارات وقد
مر ذكره في بابه.
الثاني - أن الفاضل التفرشي احتمل احتمالا بعيدا أن يكون الرجل هو المدائني
السابق، ونقل بعضهم ذلك عن المختلف. واستبعده المولى الوحيد (ره) واستظهر
كونه وهما سيما بملاحظة ما مر من كون المدائني من أصحاب العسكري عليه السلام.
وأقول: ليته أبدل الاستبعاد والاستظهار بالجزم بالتعدد بل هو من الواضحات
الأولية من جهات عديدة.
الثالث - أنه اقتصر في المشتركات في تمييزه على روايته عن الصادقين عليهما السلام
وأضاف إلى ذلك في جامع الرواة رواية عمر بن يزيد وزيد الشحام وأبي كهمس عنه ".
وقال المحقق التستري في قاموس الرجال: " عمرو بن سعيد بن هلال الثقفي
قال: عده الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام قائلا: الكوفي
أسند عنه وحكم المعتبر بعد ذكر خبره في البئر أنه فطحي وتبعه المنتهى والمظنون
أنه اشتبه عليه بالمدائني ويدل على اعتبار خبره خبر زرارة: سألت أبا عبد الله
عليه السلام عن وقت صلاة الظهر فلم يجبني فلما أن كان بعد ذلك قال لعمرو بن سعيد بن
هلال: إن زرارة سألني عن وقت صلاة الظهر (الخبر) ورواية الروضة عنه قال:
قلت للصادق عليه السلام: إني لا أكاد ألقاك إلا في السنين فأوصني بشئ (الخبر).
أقول: الظاهر أن وجه توهم المعتبر أن الكشي والشيخ في الفهرست والنجاشي
اقتصروا على ذاك والشيخ في رجاله على هذا مع عدم تضاد بين المدائني والثقفي فظن
الاتحاد إلا أن اختلاف الطبقة لا يبقى مجالا لاحتماله فإن ذاك يروي عن مصدق بن
صدقة عن عمار الساباطي عن الصادق عليه السلام وهذا يروي عن الصادق عليه السلام
بلا واسطة ويروي عنه أصحابه عليه السلام كعمر بن يزيد وزيد الشحام وأبي كهمس
كما في تطهير مياه التهذيب وورع الكافي ".
المقدمة 106

الغارات
الغارات
لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي الكوفي
المتوفى سنة 283
المجلد الأول
بتحقيق السيد جلال الدين
بسم الله الرحمن الرحيم
خبر علي - عليه السلام - ومعاوية بن أبي سفيان وأهل الشام بعد
حرب الخوارج، واستنفار علي بن أبي طالب - عليه السلام - أهل العراق،
وسيره، وأموره، وكلامه، [وغارات معاوية على أعماله،] بعد النهروان
إلى حين مقتله عليه الصلاة والسلام 1.
حدثنا أبو علي الحسين بن إبراهيم بن عبد الله بن منصور 2، قال: حدثنا
محمد بن يوسف 3، قال: حدثنا الحسن بن علي بن عبد الكريم الزعفراني 4،

1 - إشارة من المصنف (ره) إلى رؤوس مطالب الكتاب، وعناوين الفصول منه
والأبواب.
2 - قال الشيخ الجليل آقا بزرك الطهراني (ره) في كتاب نوابغ الرواة
في رابعة المآت من طبقات أعلام الشيعة (ص 104 - 105) ما نصه:
" الحسين بن إبراهيم بن عبد الله بن منصور، روى عن محمد بن هارون الهاشمي عن
أحمد بن عيسى كما في كمال الدين، وروى عنه أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق من
مشايخ الصدوق " وسيجئ البسط في شرح حاله في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 1).
3 - كأن المراد به من ذكره الشيخ الطوسي (ره) في رجاله فيمن لم يرو عن الأئمة
عليهم السلام بهذا العنوان: " محمد بن يوسف بن يعقوب الجعفري الدين الزاهد من أصحاب العياشي "
ونقل عنه العبارة أصحاب التراجم من الخاصة كالعلامة وابن داود والميرزا محمد والأردبيلي
والمامقاني - رحمهم الله تعالى - في كتبهم والشيخ آقا بزرك (ره) (في نوابغ الرواة في رابعة
المآت من طبقات أعلام الشيعة) وأما علماء العامة فذكره ابن أبي حاتم الرازي في الجرح
والتعديل بهذه العبارة: " محمد بن يوسف الإصبهاني الزاهدروي عن.... روى عنه أحمد بن
عصام الإصبهاني " وأحمد بن عصام هذا هو ابن أخت محمد بن يوسف كما في ترجمته
في الجرح والتعديل. وقال أبو نعيم في تاريخ إصبهان: " محمد بن يوسف أبو العباس
الإصبهاني سكن بغداد، حدثنا محمد بن المظفر، حدثنا أبو العباس محمد بن يوسف الإصبهاني
(إلى آخر ما قال) " وفي تاريخ بغداد (ج 3، ص 406): " محمد بن يوسف
أبو العباس الإصبهاني حدث ببغداد، وذكر لي أبو نعيم الحافظ أنه سكنها (فنقل عبارة أبي نعيم
كما نقلناه) ".
4 - في الأصل: " الحسين " مكان " الحسن " قال الشيخ الطوسي (ره) في الفهرست
في ترجمة مصنف الكتاب إبراهيم الثقفي (ره) بعد ذكر أسامي كتبه: " أخبرنا بجميع
هذه الكتب أحمد بن عبدون، عن علي بن محمد بن الزبير القرشي، عن عبد الرحمن بن إبراهيم
المستملي، عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي، وأخبرنا بكتاب المعرفة ابن -
أبي جيد القمي، عن محمد بن الحسن بن الوليد، عن أحمد بن علوية الإصفهاني المعروف بابن -
الأسود، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، وأخبرنا به الأجل المرتضى علي بن الحسين الموسوي -
أدام الله تأييده - والشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد - رضي الله عنهم - جميعا
عن علي بن حبيش الكاتب عن الحسن بن علي بن عبد الكريم الزعفراني، عن أبي إسحاق
إبراهيم بن محمد بن سعيد ".
وسيجئ لترجمته بسط وتفصيل في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى
(أنظر التعليقة رقم 2).
1

[قال:] قال إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي 1، قال: حدثنا إسماعيل بن أبان 2

1 - هو مؤلف الكتاب وترجمته في مقدمة الكتاب.
2 - في تقريب التهذيب: " إسماعيل بن أبان الوراق الأزدي أبو إسحاق أو
أبو إبراهيم كوفي ثقة تكلم فيه للتشيع، مات سنة ست عشرة [ومائتين] من التاسعة / خ مدت ".
وفي تهذيب التهذيب في ترجمته المبسوطة: " قال الجوز جاني: إسماعيل
الوراق كان مائلا عن الحق ولم يكن يكذب في الحديث، قال ابن عدي: يعني ما عليه الكوفيون
من التشيع، وأما الصدق فهو صدوق في الرواية " وفي ميزان الاعتدال: " إسماعيل بن
أبان الأزدي [خ ت] الكوفي الوراق شيخ البخاري روى عن مسعر وعبد الرحمن بن الغسيل،
حدث عنه يحيى وأحمد، وقال البخاري: صدوق، وقال غيره: كان يتشيع، وروى الحاكم
عن الدارقطني أنه قال: ليس عندي بالقوي، قلت: توفي سنة ست عشرة ومائتين ".
أقول: يأتي ذكر الرجل أيضا في موردين من الكتاب، الأول في باب استنفاره (ع) الناس
إلى قتال أهل الشام، والثاني في باب عماله وأموره، ووصفه في الأول بنسبة: " الأزدي "، وقال
الأردبيلي (ره) في جامع الرواة بعد نقله من رجال الشيخ (ره) أنه من أصحاب الصادق (ع)
ما نصه: " روى عنه إبراهيم بن محمد الثقفي في الكافي في باب خدمة المؤمن " قال ابن حجر في
لسان الميزان: " إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد الثقفي يروي عن إسماعيل
بن أبان غيره (إلى آخر ما قال) " ويظهر مما ذكرنا أن إسماعيل هذا كان معمرا فإن أبا عبد الله
الصادق (ع) توفي سنة ثمان وأربعين ومائة فيكون بين وفاتيهما ثمان وستون سنة، فتدبر.
2

قال: حدثنا عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن قهد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله،
قال: حدثنا المنصور بن عمرو 2، عن زر بن حبيش 3، قال: سمعت أمير المؤمنين علي

1 - قوله: " من أصحاب رسول الله (ص) " قيد لقيس بن قهد، قال العلامة (ره)
في الخلاصة: " عبد الغفار بن القاسم بن قيس بن قهد بالقاف أبو مريم الأنصاري، روى عن أبي جعفر
وأبي عبد الله عليهما السلام ثقة " وقال الساروي في توضيح الاشتباه: " عبد الغفار بن
القاسم بن قيس بن قهد بالقاف المفتوحة والهاء الساكنة والدال المهملة أبو مريم الأنصاري،
روى عن الباقر والصادق عليهما السلام ثقة ".
وسيجئ له ولجده ترجمة مبسوطة في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 3).
2 - كذا في النسخة والظاهر أن هنا سقطا والصحيح هكذا: " المنصور بن المعتمر
عن المنهال بن عمرو " فيستقيم السند ففي تقريب التهذيب: " منصور بن المعتمر بن عبد الله
القمي أبو عثاب بمثلئة ثقيلة ثم موحدة الكوفي ثقة ثبت وكان لا يدلس من طبقة الأعمش،
مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة / ع " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى
عن المنهال بن عمرو " وفيها أيضا: " قال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد قال سفيان:
كنت لا أحدث الأعمش عن أحد من أهل الكوفة إلا رده فإذا قلت: منصور، سكت " وأيضا
في تهذيب التهذيب في ترجمة المنهال بن عمرو: " روى عنه المنصور بن المعتمر ".
3 - قال الساروي (ره) في توضيح الاشتباه (ص 161): " زر بكسر الزاء المعجمة
وتشديد الراء المهملة ابن حبيش بالحاء المهملة والباء الموحدة والشين المهملة كزبير
من قراء التابعين كما في الصحاح والقاموس وقال في الخلاصة: زر بن حبيس بالسين
المهملة من رجال أمير المؤمنين عليه السلام وكان فاضلا والظاهر أنهما واحد، وقال ابن داود:
بالشين المعجمة ومن أصحابنا من صحفه بالمهملة وهو وهم، وقال بعض الأعلام: إنا
وجدناه في نسخة معتبرة من كتاب الرجال للشيخ بالشين المعجمة " أقول: يريد ببعض الأعلام
الشهيد الثاني - رحمه الله - كما في تنقيح المقال للمامقاني وقد أطال (ره) الكلام في ترجمته
في الكتاب واستفاد مما نقل في حقه توثيقه فراجع إن شئت.
وسيجئ له ترجمة مفصلة في تعليقات آخر الكتاب.
(أنظر التعليقة رقم 4).
3

بن أبي طالب عليه السلام يخطب...
قال إبراهيم: وأخبرني أحمد بن عمران بن محمد بن أبي ليلى الأنصاري قال:
حدثني أبي قال: حدثني ابن أبي ليلى 1 عن المنهال بن عمرو 2 عن زر بن حبيش

1 - قال ابن دريد في الاشتقاق عند ذكره بطون الأوس ورجالها (ص 441):
" ومن رجالهم أحيحة بن الجلاح بن الحريش بن جحجبي سيد الأوس في الجاهلية (إلى أن
قال) ومن ولد أحيحة عبد الرحمن بن أبي ليلى ومن أشراف أهل الكوفة صاحب رأي، ومن
ولده محمد بن عبد الرحمن ولي القضاء " وفي الفهرست لابن النديم: " ابن أبي ليلى
وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، واسم أبي ليلى يسار من ولد أحيحة بن الجلاح و
قيل: إنه كان مدخول النسب، قال عبد الله بن شبرمة يهجوه:
وكيف ترجى لفصل القضاء * ولم تصب الحكم في نفسكا
فتزعم أنك لابن الجلاح * وهيهات دعواك من أصلكا
وولي القضاء لبني أمية وولد العباس، وكان يفتي بالرأي قبل أبي حنيفة، ومات سنة ثمان
وأربعين ومائة وهو يلي القضاء لأبي جعفر، وله من الكتب كتاب الفرائض ". أقول:
بين كلاميهما تناقض من جهة وهي أن ابن دريد نسب الرأي إلى عبد الرحمن ولكن ابن النديم
نسبه إلى محمد بن عبد الرحمن، فتدبر. وفي تقريب التهذيب (في باب الكنى):
ابن أبي ليلى هو عبد الرحمن وابناه محمد وعيسى وابن ابنه عبد الله بن عيسى " وفي
باب الأسماء منه: " محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي القاضي أبو عبد الرحمن
صدوق سيئ الحفظ جدا من السابعة، مات سنة ثمان وأربعين [ومائة] / 4 ". وفي تهذيب -
التهذيب في ترجمته: " روى عن المنهال بن عمرو، وروى عنه ابنه عمران " وأما ابنه
عمران ففي تقريب التهذيب: " عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى مقبول
من الثامنة / ت ق " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عن أبيه وروى عنه
ابنه محمد ". أقول: فعلى هذا يحتمل إما أن تكون كلمة " أحمد " المذكورة في السند
محرفة عن " محمد " ففي تقريب التهذيب: " محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن
أبي ليلى أبو عبد الرحمن الكوفي صدوق من العاشرة / بخ ت " وفي تهذيب التهذيب
في ترجمته: " روى عن أبيه " وفي ترجمته المذكورة فيه أيضا: " قال أبو حاتم
كوفي صدوق أملي علينا كتاب الفرائض عن أبيه عن ابن أبي ليلى عن الشعبي من حفظه،
لا يقدم مسألة على مسألة " وإما أن يكون أحمد ابنا آخر لعمران المذكور مجهولا غير مذكور
في كتب الرجال.
ثم إن ابن أبي ليلى المذكور في السند من رواة الشيعة أيضا وعده الشيخ
(ره) في رجاله من أصحاب الصادق (ع) فمن أراد الخوض في ترجمته فليراجع كتب رجال
الشيعة.
2 - في تاج العروس: المنهال بن عمرو الأسدي محدث " وفي تقريب التهذيب:
" المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي صدوق ربما وهم من الخامسة / خ 4 " ونقل
المامقاني (ره) في تنقيح المقال عن رجال الشيخ (ره) كونه من أصحاب الحسين والسجاد
والباقر والصادق عليهم السلام بعناوين مختلفة فراجع إن شئت.
4

قال: خطب علي عليه السلام بالنهروان 1 ثم اتفقا يزيد أحدهما حرفا وينقص حرفا
والمعني واحد.
قال: خطب فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

1 - في القاموس: " النهروان بفتح النون وتثليث الراء وبضمهما ثلاث قرى أعلى و -
أوسط وأسفل، هن بين واسط وبغداد " وفي تاج العروس في شرحه: " وكان بها وقعة
لأمير المؤمنين علي - رضي الله عنه - مع الخوارج مشهورة ".
5

أيها الناس أما بعد 1 أنا فقأت عين الفتنة 2 ولم يكن أحد ليجترئ عليها
غيرى 3.

1 - كذا في النسخة صريحا، وقول الراوي " خطب " يقتضي وجودهما فإن الخطبة
تستلزم على عادة الخطباء وجود الكلمتين، ألا ترى قول سحبان بن وائل يقول:
" لقد علم الحي اليمانون أنني * إذا قلت: أما بعد، إني خطيبها "
وعلى هذا فالفاء محذوفة من الجملة الواقعة بعدها على ما هو القاعدة، قال ابن مالك:
أما كمهما يك من سئ وفا * لتلوتلوها وجوبا ألفا
وحذف ذي الفاء شذ في نثر إذا * لم يك قول معها قد نبذا
وقال السيوطي في البهجة المرضية في شرحهما:
" نبذ أي حذف كقوله عليه الصلاة والسلام: أما بعد ما بال رجال، فإن كان معها قول
وحذف جاز حذف الفاء بل وجب كقوله تعالى: فأما الذين اسودت وجوههم: أكفرتم بعد
إيمانكم، أي فيقال لهم: أكفرتم " وقال الحكيم (ره) وهو من المحشين للكتاب المذكور والمعلقين
عليه: " تمام الحديث [المذكور] يشترطون شروطا ليست في كتاب الله، هكذا في صحيح
البخاري، فقوله (ص): ما بال، الأصل: أما بعد فما بال، فحذف الفاء " ومن أراد التفصيل في ذلك
فليراجع شرح العسقلاني أو القسطلاني أو غيرهما من شروح البخاري ونظائرها، وهنا بيانات
مفيدة لعلماء اللغة ونقلناها في تعليقات آخر الكتاب فراجع
(أنظر التعليقة رقم 5).
2 - في شرح النهج: " فقأت عينه أي بخقتها، وتفقأت السحابة عن مائها تشققت،
وتفقأ الدمل والقرح، ومعنى فقئه عليه السلام عين الفتنة إقدامه عليها حتى أطفأ نارها كأنه جعل
للفتنة عينا محدقة يهابها الناس فأقدم هو عليها ففقأ عينها فسكنت بعد حركتها وهيجانها، وهذا
من باب الاستعارة ".
3 - في نهج البلاغة بعدها: " بعد أن ماج غيهبها واشتد كلبها " وعلل ابن أبي الحديد
هذا الكلام في شرح النهج (ج 2، ص 175) وبين وجهه بشرح مبسوط وبيان مستوفى
(وقال فيما قال): " وقد روى ابن هلال صاحب كتاب الغارات أنه (أي الحسن - عليه السلام -)
كلم أباه في قتال أهل البصرة بكلام أغضبه فرماه ببيضة حديد عقرت ساقه فعولج منها شهرين ".
أقول: كأنه نقل الحديث من غير كتاب الغارات كما هو الظاهر عبارته.
6

وفي حديث ابن أبي ليلى: لم يكن ليفقأها أحد غيري ولو لم أك فيكم
ما قوتل أصحاب الجمل وأهل النهروان، وأيم الله لولا أن تنكلوا 1 وتدعوا العمل
لحدثتكم بما قضى الله على لسان نبيكم صلى الله عليه وآله لمن قاتلهم مبصرا لضلالتهم عارفا
للهدى الذي نحن عليه. ثم قال: سلوني قبل أن تفقدوني 2 إني ميت أو مقتول بل
قتلا، 3 ما ينتظر أشقاها أن يخضبها من فوقها بدم [وضرب بيده إلى لحيته 4] والذي
نفسي بيده لا تسألوني عن شئ فيما بينكم وبين الساعة ولا عن فئة تضل مائة

1 - هذه الكلمة قرئت في بعض موارد نقلها: " تتكلموا " على أن تكون جمع مخاطب
من باب التفعل من " كلم "، وفي بعض الموارد الأخر: " تتكلوا " على أن تكون جمع مخاطب
من باب الافتعال من " وكل "، ولكل معنى صحيح مناسب لكن الأصح الأنسب ما ذكرناه،
والدليل عليه نص عبارة حديث نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب إخبار النبي (ص)
بقتال الخوارج (ص 597) عن جامع الأصول نقلا عن صحيح مسلم وأبي داود وهي:
" لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضى لهم على لسان نبيهم لنكلوا عن العمل " وقال
المجلسي (ره) في بيانه للحديث: لنكلوا عن العمل أي امتنعوا وتركوه اتكالا على
هذا العمل وثوابه " وقال المجلسي (ره) أيضا في ثامن البحار في باب إخبار
النبي (ص) بقتال الخوارج وكفرهم (ص 599، س 33): " في كتاب صفين للواقدي
عن علي (ع): " لولا أن تبطروا فتدعوا العمل لحدثتكم بما سبق على لسان رسول الله (ص)
لمن قتل هؤلاء " وله نظائر في المضمون.
2 - في البحار نقلا عن الغارات بتكرار هذه الفقرة وتوسيط " سلوني عما شئتم " بينهما
هكذا: " سلوني قبل أن تفقدوني، سلوني عما شئتم، سلوني قبل أن تفقدوني " (أنظر ج 8،
ص 606) وفي رواية سليم بن قيس على ما نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار (ج 8، ص 723):
" سلوني عما شئتم قبل أن تفقدوني " ونقلت الرواية بألفاظ شتى وعبارات مختلفة لكن المعنى
في كلها واحد.
3 - تأتي هذه القطعة من الرواية في موردين آخرين من الكتاب أيضا، أحدهما في باب
دخوله (ع) الكوفة، وثانيهما في باب سيرته (ع) في نفسه.
4 - هذه الزيادة من البحار نقلا عن الغارات (ج 8، ص 606، س 5).
7

أو تهدى مائة 1 إلا نبأتكم بناعقها وسائقها.
فقام إليه رجل فقال: حدثنا يا أمير المؤمنين عن البلاء قال:
إنكم في زمان إذا سأل سائل فليعقل، وإذا سئل مسؤول فليثبت، ألا وإن
من ورائكم أمورا أتتكم جللا مزوجا 2 وبلاء مكلحا 3 مبلحا 4، والذي فلق
الحبة وبرأ النسمة إن لو فقدتموني ونزلت كرائه 5 الأمور وحقائق البلاء
لقد أطرق كثير من السائلين وفشل كثير من المسؤولين 6 وذلك إذا قلصت 7 حربكم

1 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج:
" فإن قلت: لماذا قال: عن فئة تهدى مائة، وما فائدة التقييد بهذا العدد؟
قلت: لأن ما دون المائة حقير تافه لا يعتد به ليذكر ويخبر عنه فكأنه قال: مائة فصاعدا "
2 - في البحار: " الجلل " محركة الأمر العظيم، و " مزوجا " أي مقرونا بمثله ".
3 - في النهاية: " في حديث علي: إن من ورائكم فتنا وبلاء مكلحا مبلحا أي يكلح
الناس لشدته، والكلوح العبوس، يقال: كلح الرجل وأكلحه الهم " وفي البحار: " الكلوح
العبوس يقال: كلح وأكلح ".
4 - في الأصل وفي البحار " ملحا " من الالحاح ففي النهاية لابن الأثير نقلا عن
غريب الحديث للهروي: " فيه: لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فإذا أصاب دما
حراما بلح [بتشديد اللام]، وبلح الرجل إذا انقطع من الاعياء فلم يقدر أن يتحرك، وقد أبلحه السير فانقطع
به، يريد به وقوعه في الهلاك بإصابة الدم الحرام وقد تخفف اللام (إلى أن قال نقلا عن الهروي):
ومنه حديث علي: إن من ورائكم فتنا وبلاء مكلحا مبلحا أي معييا ".
5 - كذا في النهج لكن في الأصل وفي البحار: " كراهية "، وفي البحار:
" الكريهة النازلة، وكرائه الأمور المصائب التي تكرهها النفوس ".
6 - في شرح النهج: " فشل جبن، فإن قلت: أما فشل المسؤول فمعلوم، فما الوجه
في إطراق السائل؟ - قلت: لشدة الأمر وصعوبته حتى أن السائل ليبهت ويدهش فيطرق
ولا يستطيع السؤال ".
7 - قال المجلسي (ره) في البحار (ج 8، ص 606): " قلصت بالتشديد
أي انضمت واجتمعت، وبالتخفيف أي كثرت وتزايدت، من: قلصت البئر إذا ارتفع ماؤها ".
وقال أيضا في ذلك المجلد لكن في باب ما جرى من الفتن من غارات أصحاب معاوية على
أعماله (ع) (ص 694) ما نصه: " وقلصت بالتشديد أي اجتمعت وانضمت، والحرب إذا كانت
في موضع واحد تكون أشد وأصعب، ويكون التشديد للمبالغة، وهي بالتخفيف بمعنى
ارتفعت فالمراد شدتها وكثرتها، ويقال بالتشديد بمعنى استمرت في المضي، ويقال: قلص
قميصه فقلص تقليصا أي شمر لازم متعد، وفي بعض النسخ " قلصت حربكم عن ساق " بدون كلمة
" شمرت " ويروى " إذا قلصت عن حربكم " بالتخفيف أي إذا انكشفت كراته الأمور عن حربكم ".
أقول: بيانه هذا (المذكور في ص 694 من ثامن البحار) ملخص مما في شرح
النهج لابن أبي الحديد (أنظر ج 2، ص 177).
8

وشمرت عن ساق 1 وكانت الدنيا بلاء عليكم وعلى أهل بيتي حتى يفتح الله
لبقية الأبرار، فانصروا قوما 2 كانوا أصحاب رايات يوم بدر ويوم حنين تنصروا
وتؤجروا، ولا تسبقوهم فتصرعكم البلية.
فقام إليه رجل آخر فقال: يا أمير المؤمنين حدثنا عن الفتن، قال:
إن الفتن 3 إذا أقبلت شبهت 4 وإذا أدبرت نبهت 5، يشبهن 6 مقبلات و

1 - في شرح النهج: " وشمرت عن ساق، استعارة وكناية يقال للجاد في أمره: قد شمر
عن ساق، وذلك لأن سبوغ الذيل معثرة، ويمكن أن يجري اللفظ على حقيقته وذلك أن قوله
تعالى: يوم يكشف عن ساق، فسروه فقالوا: الساق الشدة فيكون قد أراد بقوله (ع): وشمرت
عن ساق أي كشفت عن شدة ومشقة " وأضاف إلى ذلك في البحار (ج 8، ص 694) " وقيل:
كشف الساق مثل في اشتداد الأمر وصعوبة الخطب، وأصله: تشمير المخدرات عن سوقهن
في الهرب، وقيل: يكشف عن ساق، أي عن أصل الأمر وحقيقته بحيث يصير عيانا ".
2 - في البحار: " أقواما ".
3 - كذا في النهج لكن في الأصل والبحار: " الفتنة "
4 - قال المجلسي (ره) في البحار: " قوله (ع): " [شبهت] على المعلوم
أي جعلت نفسها أو الأمور الباطلة شبيهة بالحق، أو على المجهول، أي أشكل أمرها والتبس
على الناس، وقوله (ع): [نبهت] أي أيقظت القوم من النوم وأظهرت بطلانها عليهم،
[ينكرن] أي لا يعرف حالهن " وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج: " إن الفتن
إذا أقبلت شبهت، معناه أن الفتن عند إقبالها وابتداء حدوثها يلتبس أمرها ولا يعلم الحق منها
من الباطل إلى أن تنقضي وتدبر، فحينئذ ينكشف حالها ويعلم ما كان مشتبها منها، ثم أكد
عليه السلام هذا المعنى بقوله: ينكرن مقبلات ويعرفن مدبرات، ومثال ذلك فتنة الجمل
وفتنة الخوارج كان كثير من الناس فيهما في مبدأ الأمر متوقفين واشتبه عليهم الحال
ولم يعلموا موضع الحق إلى أن انقضت الفتنة ووضعت الحرب أوزارها بان لهم صاحب الضلالة
من صاحب الهداية ".
5 - في الأصل: " استقرت ".
6 - في النهج: " ينكرن ".
9

يعرفن مدبرات، إن الفتن تحوم كالرياح يصبن بلدا ويخطئن أخرى، ألا إن
أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بني أمية، إنها فتنة عمياء مظلمة مطينة 1 عمت
فتنتها وخصت بليتها، وأصاب البلاء من أبصر فيها، وأخطأ البلاء من عمي عنها،
يظهر أهل باطلها على أهل حقها، حتى يملأ الأرض عدوانا وظلما وبدعا، وإن
أول من يضع جبروتها ويكسر عمدها وينزع أوتادها الله رب العالمين، وأيم الله
لتجدن بني أمية أرباب سوء لكم بعدي كالناب الضروس 2 تعض بفيها وتخبط
بيديها وتضرب برجليها وتمنع درها 3، لا يزالون بكم 4 حتى لا يتركوا في مصركم
إلا تابعا لهم أو غير ضار 5، ولا يزال بلاؤهم بكم حتى لا يكون انتصار 6 أحدكم

1 - في البحار: " أي مخفية " أقول: هو من قولهم: " طان الحائط والبيت = طلاه
بالطين، ومثله: طينه تطيينا " وهو كناية عن اختفاء الشئ واستتاره كما هو الظاهر.
2 - في البحار: " الناب الناقة المسنة، والضروس السيئة الخلق تعض حالبها ".
3 - في البحار: " الدر اللبن ويقال لكل خير على التوسع ".
4 - في البحار: " لا يزالون بكم = يؤذونكم بأنواع الأذى حتى لا يبقى منكم إلا من
ينفعهم في مقاصدهم، أو لا يضرهم بإنكار المنكرات عليهم ".
5 - في النهج: " غير ضائر " وقال المجلسي (ره) في البحار: " الضائر المضر "
ففي النهاية لابن الأثير: " في حديث الرؤيا: لا تضارون في رؤيته، من ضاره يضيره
ضيرا أي ضره، لغة فيه ".
6 - في البحار " الانتصار = الانتقام ".
10

منهم إلا مثل انتصار العبد من ربه، إذا رآه أطاعه وإذا توارى عنه شتمه، وأيم -
الله لو فرقوكم تحت كل حجر لجمعكم الله لشر يوم لهم، ألا إن من بعدي
جماع 1 شتى، ألا إن قبلتكم واحدة، وحجكم واحد، وعمرتكم واحدة، والقلوب
مختلفة، ثم أدخل أصابعه بعضها في بعض.
فقام رجل فقال: ما هذا يا أمير المؤمنين؟
قال: هذا هكذا، يقتل هذا هذا، ويقتل هذا هذا، قطعا جاهلية ليس
فيها هدى ولا علم يرى، نحن أهل البيت منها بمنجاة 2 ولسنا فيها بدعاة.
فقام رجل فقال يا أمير المؤمنين: ما نصنع في ذلك الزمان؟
قال: انظروا أهل بيت نبيكم فإن لبدوا فالبدوا 3 وإن استصرخوكم فانصروهم
توجروا، ولا تسبقوهم فتصرعكم البلية.
فقام رجل آخر فقال: ثم ما يكون بعد هذا يا أمير المؤمنين؟

1 - في ثامن البحار (ص 606): " وجماع الناس كرمان أخلاطهم من قبائل شتى،
وكل ما تجمع وانضم بعضه إلى بعض ".
2 - في البحار " المنجاة موضع النجاة، والغرض خلاصهم من لحوق الآثام والمتابعة
في الدعوة إلى الباطل لا الخلاص من الأذية ".
3 - في البحار: " لبد كنصر وفرح أقام ولزق " وفي النهاية بعد ذكر شئ من معاني
" لبد ": " ومنه حديث حذيفة وذكر فتنة فقال: البدوا لبود الراعي على عصاه لا يذهب
بكم السيل، أي الزموا الأرض واقعدوا في بيوتكم لا تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن
ذهب به السيل، يقال: لبد بالأرض وألبد بها إذا لزمها وأقام، ومنه حديث على قال لرجلين
أتياه يسألانه: البدا بالأرض حتى تفهما، أي أقيما ".
11

قال: ثم إن الله تعالى يفرج الفتن برجل منا أهل البيت كتفريج الأديم 1،
بأبي ابن خيرة الإماء 2 يسومهم خسفا 3 ويسقيهم بكأس مصبرة 4، فلا يعطيهم إلا
السيف هرجا 5 هرجا، يضع السيف على عاتقه ثمانية أشهر، ودت قريش 6 عند
ذلك بالدنيا وما فيها لو يروني مقاما واحدا قدر حلب شاة أو جزر جزور 7 لأقبل
منهم بعض 8 الذي يرد عليهم حتى تقول قريش: لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا،

1 - في البحار: " كتفريج الأديم " الأديم الجلد، وتفريجه أي الجلد عن اللحم، ووجه
الشبه انكشاف الجلد عما تحته من اللحم، ويحتمل أن يكون المراد بالأديم الجلد الذي يلف -
الإنسان فيه للتعذيب لأنه يضغطه شديدا إذا جف، وفي تفريجه راحة ".
2 - في شرح النهج والبحار: " ابن خيرة الإماء القائم عليه السلام ".
3 - في البحار: " يسومهم خسفا أي يوليهم ويكلفهم ويلزمهم، والخسف النقصان
والهوان.
4 - في البحار: " المصبرة الممزوجة بالصبر المر، وقيل أي المملوءة إلى أصبارها
أي جوانبها ".
5 - في البحار: " في النهاية: فيه بين يدي الساعة هرج أي قتال واختلاط، وأصل الهرج
الكثرة في الشئ والاتساع ".
6 - في البحار نقلا عن شرح النهج: " هو إشارة إلى ظهور دولة بني العباس، وقد روى
في السير أن مروان بن محمد وهو آخر ملوك بني أمية قال يوم الزاب لما شاهد عبد الله بن
محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بإزائه في صف خراسان: لوددت أن علي بن أبي طالب تحت
هذه الراية بدلا من هذا الفتى، ويحتمل أن يكون التمني عند قيام القائم عليه السلام ".
أقول: هنا كلام لابن أبي الحديد نفيس جدا ننقله في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 6).
7 - في البحار: " الجزور الناقة التي تجزر ".
8 - أورد الرضي (ره) في النهج مكان الجملة هذه: " لأقبل منهم ما أطلب اليوم بعضه
فلا يعطونني " وقال المجلسي (ره) في شرح العبارة ما نصه: " قوله (ع): ما أطلب اليوم بعضه،
أي الطاعة والانقياد أي يتمنون أن يروني فيطيعوني إطاعة كاملة وقد رضيت منهم اليوم بأن
يطيعوني إطاعة ناقصة فلم يقبلوا ".
12

فيغريه 1 الله ببني أمية فيجعلهم ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا 2 * سنة
الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا 3.

1 - في المصباح المنير: " غرى بالشئ غرى من باب تعب أولع به من حيث لا يحمله
عليه حامل، وأغريته به إغراء فاغرى به بالبناء للمفعول، والاسم الغراء بالفتح والمد " وفي مجمع -
البحرين: " قوله: تعالى: لنغرينك بهم أي لنسلطنك عليهم يعني إن لم ينته المنافقون عن عداوتهم
لنأمرنك أن تفعل بهم ما يسوؤهم ويضطرهم إلى طلب الجلاء من المدينة فسمى ذلك إغراء وهو
التحريش على سبيل المجاز " وقال في " حرش ": التحريش الاغراء بين القوم والكلاب و
تهييج بعضها على بعض، ومنه الحديث: فلما جاء أبي حرشه علي، وحديث علي (ع): فذهب
إلى رسول الله (ص) محرشا على فاطمة، أراد بالتحريش هنا ما يوجب عتابها ".
أقول: قوله (قدس سره) في تفسير " لنغرينك " ناظر إلى تمام الآية وهي: " لئن لم ينته
المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك
فيها إلا قليلا " (آية 60 سورة الأحزاب) ويعلم من ذكره (ع) الآيتين التاليتين لهذه الآية بعدها
في آخر الخطبة أنه (ع) أخذ الكلمة من الآية المذكورة بعنوان الاقتباس ولذا ذيل قوله بذكر
الآيتين التاليتين لها، فتدبر.
2 - هي مع ما بعدها آية 61 و 62 من سورة الأحزاب.
3 - نقلها المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب قتال الخوارج واحتجاجاته (ص 605 -
606) موردا بعدها بيانا للغاتها قائلا في آخر البيان: " أقول: وقد مضى بعض هذه الخطبة
مشروحا ".
أقول: هذا المورد المشار إليه لم أظفر به فيما تقدم من المجلدات ولكن شرحه فيما
يأتي، ففي المجلد نفسه (ج 8) شرح الخطبة (بعد نقلها عن النهج للرضي فإنه (ره)
نقل فيه منتخبا من الخطبة وهو معظمها) شرحا مفصلا مبسوطا في باب ما جرى
من الفتن (ص 693 - 694) ونقل الخطبة أيضا في المجلد الثامن في باب نوادر ما وقع
في أيام خلافته عن كتاب سليم بن قيس (ص 723 - 724) قائلا بعده: " كتاب الغارات
لإبراهيم بن محمد الثقفي (إلى أن قال: وساق الحديث نحو حديث سليم إلى قوله:
ولن تجد لسنة الله تبديلا) " مع بيان مفصل للخطبة، ونقل الخطبة أيضا في المجلد التاسع
في باب معجزات كلامه (ص 592 - 594) مع تبيين مفصل للغاتها وبيان مبسوط لمشكلاتها
ونقل هنا بيانات مفيدة جدا عن ابن أبي الحديد وقال نقلا عنه هنا وكذلك فيما
أشرنا إليه (ج 8، ص 693 - 964): " وهذه الخطبة ذكرها جماعة من أصحاب السيرة وهي
متداولة منقولة مستفيضة خطب بها علي - عليه السلام - بعد انقضاء أمر النهروان وفيها ألفاظ لم يوردها
الرضي فذكر الألفاظ المتروكة وآخرها: لن تجد لسنة الله تبديلا " والألفاظ المتروكة كلها
موجودة في كتاب الغارات وقال في آخر بيانه " أقول: أوردت تمام تلك الخطبة برواية
سليم بن قيس في كتاب الفتن ".
ونقل الشيخ الحر العاملي (ره) في كتابيه " وسائل الشيعة، وإثبات الهداة "
قطعات من الخطبة، أما الوسائل ففي باب حكم الخروج بالسيف من كتاب الجهاد
(ج 2 من طبعة أمير بهادر، ص 223) ما نصه: " إبراهيم بن محمد بن سعيد
الثقفي في كتاب الغارات عن إسماعيل بن أبان عن عبد الغفار بن القاسم عن المنصور بن عمرو
عن زر بن حبيش عن أمير المؤمنين، وعن أحمد بن محمد بن أبي ليلى عن أبيه عن ابن أبي -
ليلى عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش قال: خطب علي (ع) بالنهروان (إلى أن قال) فقام
رجل فقال: يا أمير المؤمنين حدثنا عن الفتن فقال: إن الفتنة إذا أقبلت شبهت، ثم ذكر الفتن بعده
(إلى أن قال) فقام رجل فقال: يا أمير المؤمنين ما نصنع في ذلك الزمان؟ - قال: انظروا أهل -
بيت نبيكم فإن لبدوا فالبدوا وإن استصرخوكم فانصروهم توجروا، ولا تسبقوهم فتصرعكم البلية،
ثم ذكر حصول الفرج بخروج صاحب الأمر " وأما إثبات الهداة ففي المجلد الخامس
ص 20 ما نصه: " وروى إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي في كتاب الغارات
قال: حدثنا إسماعيل بن أبان عن عبد الغفار بن القاسم عن المنصور بن عمر وعن زر بن حبيش عن
أمير المؤمنين (ع) وذكر خطبة يقول فيها: إني ميت أو مقتول بل قتلا ما ينتظر أشقاها أن يخضبها
من فوقها بدم (إلى أن قال) أما والله لتجدن بني أمية (الحديث إلى قوله) أو غير ضائر " ثم
قال بعده: " وعن أبي حمزة عن أبيه قال سمعت عليا (ع) يقول: تالله لتخضبن هذه من دم
هذه يعني لحيته من رأسه، ورواه بأسانيد أخر ".
أقول: هذه الخطبة من أمهات خطب أمير المؤمنين عليه السلام ومشتملة على إخباره (ع)
فيها بأمور واقعة بعده (ع)، وفي ذيلها بناء على رواية سليم زيادات لم نذكرها هنا
خوف الإطالة فمن أرادها فليطلبها من كتاب سليم أو ثامن البحار باب النوادر (ص 723
- 724) ومن ثم خاض الشراح في شرحها وأطنبوا الكلام بما تقتضيه الخطبة، ولما كان
هذا المقام لا يسع شرحها اقتصرنا بما ذكرناه وإلا كانت الخطبة من مصاديق قول من قال بالفارسية:
" بايد درين حديث نوشتن كتابها ".
ولما كان الاكتفاء بما ذكرنا هنا غير واف بشرح الخطبة وكشف اللثام عن وجه معانيها بنينا الأمر
على أن ننقل كلامين مهمين من المجلسي (ره) وابن أبي الحديد في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله.
(فراجع التعليقة رقم 6).
13

حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: أخبرني إبراهيم
14

ابن المبارك البجلي وإبراهيم بن العباس البصري الأزدي 2 أيهما حدثني بهذا
الحديث عن ابن المبارك 3 قال: حدثنا بكر بن عيسى 4 قال: حدثنا إسماعيل بن

1 - في جامع الرواة للأردبيلي (ره) نقلا عن النجاشي ورجال الشيخ: " إبراهيم
بن المبارك له كتاب " وهو واقع في طرق روايات كثيرة في الكتاب.
2 - لعل المراد منه من ذكره ابن سعد في الطبقات عند ذكره البغداديين (ج 7 القسم
الثاني ص 75 من طبعة أوربا) بقوله: " إبراهيم بن العباس ويكني أبا إسحاق ويعرف بالسامري
روى عن أبي أويس وشريك وغيرهما وكان قد اختلط في آخر عمره فحجبه أهله في منزله حتى
مات " وذكر ترجمته الخطيب في تاريخ بغداد على سبيل التفصيل (أنظر ج 6، ص 116).
3 - كأن المراد به عمرو بن المبارك أبو إبراهيم الآتي ذكره في مثل السند في باب
استنفاره (ع) الناس (أنظر الحديث الثالث من الباب) وأما ترجمته فلم نظفر بها في مظانها.
4 - في تقريب التهذيب: " بكر بن عيسى الراسبي بمهملة ثم موحدة أبو بشر البصري
ثقة من التاسعة، مات سنة أربع ومائتين / س " وفي القاموس: " وبنو راسب حي ".
وفي تاج العروس في شرحه: " منهم في الأزد راسب بن مالك بن ميدعان بن مالك بن
نصر بن الأزد " وفي الاشتقاق لابن دريد: " ومن قبائل جرم بن ربان بنو راسب بطن
بالبصرة، وفي الأزد راسب بن الحارث بن عبد الله بن الأزد " وفي جامع الرواة وتنقيح
المقال نقلا عن رجال الشيخ: " بكر بن عيسى أبو زيد البصري الأحول، أسند عنه من أصحاب
الصادق (ع) " أقول: المتبادر من العبارات اتحادهما والاختلاف في الكنية لا ينافيه لتحقق كنيتين
في كثير من الرواة.
15

خالد 1 البجلي عن عمرو بن قيس 2 عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش الأسدي
أنه قال: سمعت عليا عليه السلام يقول:
أنا فقأت عين الفتنة، ولولا أنا ما قوتل أهل النهروان ولا أصحاب الجمل،
ولولا أني أخشى أن تنكوا فتدعوا العمل لأخبرتكم بالذي قضى الله على لسان
نبيكم لمن قاتلهم مبصرا بضلالهم عارفا للهدى الذي نحن عليه 3.

1 - كذا في الأصل والظاهر أنه " إسماعيل بن أبي خالد " ففي تقريب التهذيب:
" إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي مولاهم البجلي ثقة ثبت من الرابعة، مات سنة ست وأربعين
[ومائة] / ع " وهو يروي عن عمرو بن قيس كما يأتي التصريح به عن علماء الرجال،
ونقل المامقاني (ره) في تنقيح المقال عن رجال الشيخ عد الرجل من أصحاب الباقر
والصادق عليهما السلام، وكذلك عن النجاشي وفهرست الشيخ بهذا العنوان: " إسماعيل بن
أبي خالد محمد بن مهاجر بن عبيد الأزدي، روى أبوه عن أبي جعفر (ع) وروى هو عن أبي -
عبد الله (ع) وهما ثقتان من أصحابنا الكوفيين " وفي جامع الرواة مثله.
2 - في تقريب التهذيب: " عمرو بن قيس الملائي بضم الميم وتخفيف اللام
والمد أبو عبد الله الكوفي ثقة متقن عابد من السادسة، مات سنة بضع وأربعين [ومائة] / بخ
م 4 " وفي تهذيب التهذيب: " روى عن أبي إسحاق السبيعي وعكرمة والمنهال بن
عمرو (إلى أن قال) وروى عنه إسماعيل بن أبي خالد وهو أكبر منه (إلى آخر ما قال) ".
وفي تذهيب تهذيب الكمال: " عمرو بن قيس الملائي أبو عبد الله الكوفي عن عكرمة
وعون بن أبي جحيفة، وعنه إسماعيل بن أبي خالد مع تقدمه والثوري، وثقة أبو حاتم ".
وفي تنقيح المقال وجامع الرواة: " عمرو بن قيس أبو عبد الله الملائي الكوفي عده
الشيخ (ره) في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام ".
3 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب قتال الخوارج (ص 603،
س 24) ونقله الطبري في تأريخه نقلا عن أبي مخنف (ج 6، ص 50) باختلاف
يسير في العبارة، وكذا نقله ابن الأثير في كامل التواريخ تحت عنوان " قتل ذي الثدية "
(ج 3، 139).
وقال أبو نعيم الإصبهاني في حلية الأولياء (ج 4، ص 186) في ترجمة
زر بن حبيش: " حدثنا أبو عمرو بن حماد حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن عبيد النحاس
حدثنا أبو مالك عمرو بن هاشم عن ابن أبي خالد أخبرني عمرو بن قيس عن المنهال بن عمرو عن زر
أنه سمع عليا (ع) يقول: أنا فقأت عين الفتنة لولا أنا ما قتل أهل النهر وأهل الجمل، ولولا أن أخشى
أن تتركوا العمل لأنبأتكم بما قضى الله على لسان نبيكم (ص) لمن قاتلهم مبصرا ضلالتهم
عارفا للهدى الذي نحن فيه " غريب من حديث المنهال وعمرو وإسماعيل بن أبي خالد لم نكتبه
إلا بهذا الإسناد ".
16

في غني 1 وباهلة 2
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: حدثني عبيد بن

1 - في الصحاح: " الغنى مقصورا اليسار تقول منه: غنى فهو غني، وغني أيضا
[أي على زنة فعيل] حي من غطفان " وفي الاشتقاق لابن دريد عنه ذكره قبائل سعد بن
قيس عيلان (ص 269): " فمن قبائل سعد أعصر بن سعد وهو أبو غني وباهلة والطفاوة (إلى أن قال)
فمن رجال غني وهو فعيل من الغنى غنى المال مقصور (إلى آخر ما قال) ".
2 - في الصحاح: " باهلة قبيلة من عيلان وهو في الأصل اسم امرأة من همدان تحت
معن بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده إليها، وقولهم: باهلة بن أعصر إنما هو
كقولهم: تميم بنت مر فالتذكير للحي والتأنيث للقبيلة، سواء كان الاسم في الأصل لرجل أو امرأة ".
وفي الاشتقاق لابن دريد عند ذكره قبائل سعد بن قيس عيلان (ص 271): " وأما معن بن
أعصر فولد قتيبة ووائلا وجئاوة وأودا وحضنتهم كلهم باهلة وهي زعموا امرأة من مذحج
أو من همدان (إلى أن قال) واشتقاق باهلة من قولهم: أبهلت الناقة إذا حللت صرارها
والناقة باهل، والقوم مبهلون، والبهلة اللعنة من قولهم: عليه بهلة الله أي لعنة الله، وفي التنزيل
نبتهل أي نتلاعن ". وفي اللباب لابن الأثير: " الباهلي بفتح الباء المنقوطة بواحدة
وكسر الهاء واللام، هذه النسبة إلى باهلة، وهي باهلة بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان بن
مضر، كان العرب يستنكفون من الانتساب إلى باهلة كأنها ليست فيما بينهم من الأشراف حتى
قال قائلهم:
وما ينفع الأهل من هاشم * إذا كانت النفس من باهلة
(إلى آخر ما قال) ".
وفي المشتبه للذهبي (ص 144): " جديلة، قال أبو عبيدة: محارب وغني وباهلة و
فهم وعدوان وجديلة يد واحدة كلهم من مضر ".
17

سليمان النخعي 1 قال: حدثني سعيد الأشعري 2 قال: استخلف - علي عليه السلام
حين سار إلى النهروان رجلا من النخع يقال له: هانئ بن هوذة 3 فكتب إلى علي
عليه السلام أن غنيا وباهلة فتنوا، فدعوا الله عليك أن يظفر بك عدوك، قال: فكتب إليه

1 - لم نظفر بترجمة الرجل بهذا العنوان في مظانها، ومن المحتمل أن يكون المراد
منه من ذكره ابن أبي حاتم الرازي في الجرح والتعديل (ج 5، ص 408) بقوله: " عبيد بن
سليمان الباهلي أبو الحارث روى عن الضحاك (إلى آخر ما قال) " ويؤيده ما في ترجمة
عبد الله بن الرومي الآتي ذكره نقلا عن تقريب التهذيب من أن " عبد الله بن فيروز الرومي الديلمي
أخو الضحاك " فعليه يكون الرجل يروي تارة عن الضحاك كما في الجرح والتعديل، وآخر
عن أخيه عبد الله كما في المتن لكن وصفه بالنخعي في السند وبالباهلي في ترجمته يبعده،
فتدبر.
2 - في تقريب التهذيب: " سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري الكوفي
ثقة ثبت، وروايته عن ابن عمر مرسلة، من الخامسة / ع ".
3 - لم نجد أحدا بهذا العنوان في مظانه لكن ذكر في كتاب صفين لنصر بن مزاحم
والتأريخ للطبري وفي شرح النهج لابن أبي الحديد نقلا عن النصر رجل من أصحاب علي (ع)
بعنوان " حيان بن هوذة النخعي " ونص عبارة نصر هكذا (ص 543): " فلما رأى [الأشتر]
ذلك قال: أعيذكم بالله أن ترضعوا الغنم سائر اليوم، ثم دعا بفرسه وركز رايته وكانت مع
حيان بن هوذة النخعي (إلى آخر ما قال) " ومثله عبارة الطبري وابن أبي الحديد (أنظر
وقائع ليلة الهرير ورفع المصاحف) فعلى هذا إما أن يكون " هانئ " مصحف " حيان " أو يكون
" هانئ " أخا له والله العالم.
18

علي عليه السلام: اجلهم 1 من الكوفة ولا تدع منهم أحدا 2.
قال عبيد الله 3 بن سليمان: حدثنا عبد الله بن الرومي 4 أن عليا عليه السلام قال:
لا تجاوروني فيها بعد ثلاث 5.
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: وأخبرني علي
بن قادم 6 قال: أخبرني شريك بن عبد الله النخعي 7 عن ليث 8 عن أبي يحيى 9 قال:

1 - ذكر اللغويون أن كلا من كلمتي " جلا " و " أجلى " مجردا ومزيدا لازم متعد فيمكن
قراءة الكلمة بكلا الوجهين.
2 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب قتال الخوارج (ص 603، س 27).
3 - كذا في الأصل والظاهر أن " الله " زائدة بقرنية صدر السند.
4 - في الأنساب للسمعاني: " الرومي بضم الراء المهملة والميم بعد الواو (إلى أن قال)
والمشهور بهذه النسبة عبد الملك بن عبد الله بن فيروز الرومي أخو عمر بن عبد الله من أهل البصرة
يروي عن أبيه عن ابن عمر، روى عنه موسى بن إسماعيل التبوذكي " وفي تقريب التهذيب:
" عبد الله بن فيروز الديلمي أخو الضحاك ثقة من كبار التابعين، ومنهم من ذكره
في الصحابة / د س ق " وسيجئ من ثامن البحار نقلا عن كتاب صفين لنصر بن مزاحم قول
أمير المؤمنين (ع) لباهلة: خذوا عطائكم واخرجوا إلى الديلم، وهو يؤيد كونه ديلميا، فتدبر،
وأما من ذكر ترجمته ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل بعنوان " عبد الله بن الرومي أبي محمد
اليمامي " فلا ينطبق على ما نحن فيه لبعد الطبقة.
5 - هذا الجزء لم أجده منقولا من هذا الكتاب في مظانه من البحار وغيره وأما
قوله " لا تجاوروني " ففي الأصل " لا تجاورني " [فيكون مؤكدا بنون التوكيد]، وعدم
المجاورة كناية عن الحكم بالجلاء نظير قول الله تعالى " ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ".
6 - في تقريب التهذيب: " علي بن قادم الخزاعي الكوفي صدوق يتشيع من التاسعة،
مات سنة ثلاث عشرة ومائتين أو قبلها / د ت ص " وفي تهذيب التهذيب: " علي بن قادم
الخزاعي أبو الحسن الكوفي روى عن الأعمش (إلى أن قال) وشريك القاضي وغيرهم (إلى
أن قال): ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: مات سنة 213 ".
7 - قال المحدث القمي (ره) في كتاب الكنى والألقاب تحت عنوان " النخعي "
ما نصه: " وممن ينسب إلى النخع شريك بن عبد الله بن سنان بن أنس النخعي الكوفي ذكره
ابن قتيبة والذهبي في رجال الشيعة، وكان ممن روى النص على أمير المؤمنين (ع) كما
في الميزان للذهبي، ومن تتبع سيرته علم أنه يوالي أهل البيت - عليهم السلام - وقد روى
عن أوليائهم علما جما، قال ابنه عبد الرحمن: كان عند أبي عشرة آلاف مسألة عن جابر الجعفي
وعشرة آلاف غرائب، وقال عبد الله بن المبارك: شريك أعلم بحديث الكوفيين من سفيان، و
كان عدوا لأعداء علي (ع) سيئ القول فيهم (إلى آخر ما قال) ".
أقول: بسط المامقاني (ره) القول في ترجمته في تنقيح المقال.
19

سمعت عليا عليه السلام يقول: يا باهلة اغدوا خذوا حقكم مع الناس، والله يشهد أنكم
تبغضوني وأنى أبغضكم 1.
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: حدثني يوسف
بن كليب المسعودي 2 قال: حدثني معاوية بن هشام 3 عن الصباح بن يحيى

8 - في تقريب التهذيب: " الليث بن أبي سليم بن زنيم بالزاي والنون ومصغرا،
واسم أبيه أيمن وقيل: غير ذلك، صدوق، اختلط أخيرا ولم يتميز حديثه فترك، من السادسة،
مات سنة ثمان وأربعين [ومائة] / خت م 4 ". وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى
عنه الثوري (إلى أن قال) وشريك ومحمد بن فضيل (إلى آخر ما قال) ".
وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (ره): " أنه من أصحاب
الباقر (ع) ". وبزيادة: " الأموي مولاهم الكوفي " أنه من أصحاب الصادق (ع) ".
9 - هذا الرجل لم أتمكن من تعيينه، فراجع مظانه إن شئت.
* 1 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب قتال الخوارج (ص 603، ص 28)
ونقله أيضا في ثامن البحار عن كتاب نصر بن مزاحم (ص 476، س 29) هكذا: " وعن
ليث بن أبي سليم قال: دعا علي (ع) باهلة فقال: يا معشر باهلة أشهد الله أنكم تبغضوني
وأبغضكم فخذوا عطاءكم واخرجوا إلى الديلم، وكانوا قد كرهوا أن يخرجوا معه إلى صفين ".
وهو موجود في كتاب نصر (أنظر ص 130 من طبعة القاهرة بتحقيق عبد السلام محمد هارون
إلا أن هناك: " عمر بن سعد عن ليث بن سليم، الحديث) ".
2 - لم أظفر بذكر له في كتب الرجال إلا أن المفيد (ره) نقل في المجلس السابع -
عشر من مجالسه (وهو أماليه) رواية تشتمل على فضل علي (ع) عن الرجل هكذا (ص 81
من طبعة النجف): " قال أخبرني أبو الحسن علي بن محمد بن حبيش الكاتب قال: حدثنا
الحسن بن علي الزعفراني قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الثقفي قال: حدثنا المسعودي قال:
حدثنا يحيى بن سالم العبدي قال: حدثنا ميسرة عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش قال:
مر علي بن أبي طالب (ع) على بغلة رسول الله (ص) وسلمان في ملأ فقال سلمان (ره):
ألا تقومون تأخذون بحجزته تسألونه، فوالله الذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يخبركم سر نبيكم
أحد غيره، وإنه لعالم الأرض وزرها، وإليه تسكن، ولو فقدتموه لفقدتم العلم وأنكرتم الناس "
وسيأتي في السند الآتي لحديث المتن رواية الثقفي عن يوسف بن كليب عن يحيى بن سالم.
3 - في تقريب التهذيب: " معاوية بن هشام القصار أبو الحسن الكوفي مولى -
بني أسد ويقال له: معاوية بن العباس صدوق له أوهام من صغار التاسعة، مات سنة أربع و
مائتين / بخ م 4 " ولم أجد في كتب الرجال أحدا بالعنوان المذكور إلا الرجل الذي نقلنا ترجمته.
20

المزني 1 عن الحارث بن حصيرة 2 عن أصحابه عن علي عليه السلام أنه قال: ادعوا لي
غنيا وباهلة وحيا آخر قد سماهم فليأخذوا أعطياتهم 3 فوالذي فلق الحبة وبرأ
النسمة ما لهم في الإسلام نصيب [وإني لشاهد لهم في منزلي عند الحوض وعند المقام

1 - في ميزان الاعتدال: " صباح بن يحيى عن الحارث بن حصيرة متروك بل
متهم روى علي بن هاشم عن صباح بن يحيى عن الحارث بن حصيرة عن جميع بن عناق [أو:
عفان] عن ابن عمر أن رسول الله (ص) قال: كان الناس من شجر شتى وكنت أنا وعلي من
شجرة، أورده له العقيلي " وفي لسان الميزان بعد نقله عبارة الميزان المذكورة:
" ولفظ العقيلي: صباح بن يحيى عن الحارث بن حصيرة عن جميع، ثلاثتهم من الشيعة وكان
جميع من رؤسائهم والآفة في هذا الخبر من غيره، وأما هو فذكره ابن عدي فقال: كوفي
ونقل عن البخاري أنه قال: فيه نظر، قال ابن عدي: هو من جملة الشيعة " وفي جامع الرواة
وتنقيح المقال نقلا عن النجاشي والشيخ في كتابيه الفهرست والرجال: " إن صباح بن يحيى
المزني أبو محمد الكوفي ثقة من أصحاب الصادق (ع) روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله
عليهما السلام " وزاد في التنقيح: " ووثقه في الوجيزة والبلغة والمشتركتين والحاوي
وغيرها، ولا يعارض ذلك كله ما في رجال ابن الغضائري من قوله: صباح بن يحيى المزني
أبو محمد كوفي زيدي حديثه في حديث أصحابنا ضعيف يجوز أن يخرج شاهدا " (إلى آخر
ما قال) " وفي توضيح الاشتباه للساروي: " صباح بفتح الصاد وتشديد الباء الموحدة
اسم جماعة منهم [أي من الرواة] ".
2 - في تقريب التهذيب: " الحارث بن حصيرة بفتح المهملة وكسر المهملة
بعدها الأزدي أبو النعمان الكوفي صدوق يخطئ ورمى بالرفض من السادسة وله ذكر في مقدمة
مسلم / بخ س ص " وفي ميزان الاعتدال وتهذيب التهذيب وتذهيب تهذيب
الكمال نقلا عن أبي أحمد الزبيري: " أنه كان يؤمن بالرجعة " وزاد عليه في الأولين: " قال
يحيى بن معين ثقة خشبي، ينسبونه إلى خشبة زيد بن علي التي صلب عليها، وقال ابن عدي:
عامة روايات الكوفيين عنه في فضائل أهل البيت، وإذا روى عنه البصريون فرواياتهم أحاديث
متفرقة، وهو أحد من يعد من المحترقين بالكوفة في التشيع، وعلى ضعفه يكتب حديثه (إلى
آخر ما قالا) ". وفي ترجمته في جامع الرواة: " روى صباح المزني عن الحارث بن
حصيرة عن الأصبغ في الكافي في باب وجوب الغسل في يوم الجمعة ".
أقول: من أراد البسط في ترجمته فليراجع المفصلات من كتب الفريقين.
3 - الأعطيات جمع الأعطية، وفي الأصل: " عطياتهم " وفي البحار: " عطاياهم ".
21

المحمود أنهم أعدائي في الدنيا والآخرة 1] ولئن ثبتت قدماي لأردن قبيلة إلى
قبيلة 2، ولأبهرجن ستين قبيلة ما لهم 3 في الإسلام نصيب 4.
[وعن يوسف بن كليب عن يحيى بن سالم عن عمرو بن عمير عن أبيه عنه

1 - ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل ونقلناه من البحار.
2 - في البحار: " قبائل إلى قبائل وقبائل إلى قبائل ".
3 - في الأصل: " لها ".
4 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وأمير المؤمنين عليهما السلام
(ص 732، س 10)، ونقله ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 1 179، س 4) لكن
من دون نسبة إلى الغارات.
22

عليه السلام مثله 1].
قدوم علي عليه السلام
إلى الكوفة عن حرب الخوارج
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: أخبرنا محمد بن
إسماعيل مولى قريش 2 قال: حدثنا نصر بن مزاحم المنقري 3 قال: حدثنا عمر بن
سعد 4 عن نمير بن وعلة 5 عن أبي الوداك 6 أن علي بن أبي طالب عليه السلام لما فرغ

1 - هذا السند ساقط من الأصل وموجود في البحار.
أقول: لنا كلام هنا نذكره في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 7).
أما يحيى بن سالم فقال الأردبيلي (ره) في جامع الرواة والمامقاني (ره) في تنقيح المقال
نقلا عن النجاشي: " إن يحيى بن سالم الفراء الكوفي ثقة زيدي له كتاب، " وأما عمرو بن عمير
ففيهما أيضا لكن نقلا عن رجال الشيخ: " عمرو بن عمير بن محجن [نحجر] الحنفي الكوفي
من أصحاب الصادق (ع) ".
2 - في تقريب التهذيب: " محمد بن إسماعيل البصري مولى بني هاشم يحتمل أن
يكون ابن أبي سمينة وإلا فهو مقبول من العاشرة / د " وفي تهذيب التهذيب: " محمد بن
إسماعيل بن أبي سمينة أبو عبد الله البصري مولى بني هاشم (إلى آخر ما قال) ". وفي ميزان
الاعتدال: " محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة مولى بني هاشم البصري أحد الثقات لحق
يزيد بن زريع (إلى آخر ما قال) " ويأتي روايته عن نصر وغيره في غير مورد من الكتاب
إن شاء الله تعالى.
3 - هو صاحب كتاب صفين المعروف، وتأتي ترجمته في تعليقات آخر الكتاب
إن شاء الله تعالى
(أنظر التعليقة رقم 8).
4 - في ميزان الاعتدال ولسان الميزان: " عمر بن سعد عن الأعمش شيعي بغيض
قال أبو حاتم: متروك الحديث ".
أقول: هو ممن نقل عنه نصر بن مزاحم في موارد كثيرة من كتاب صفين، وفي غير مورد
من كتابنا هذا.
5 - قد ورد ذكره في موارد كثيرة من كتاب صفين وقال عبد السلام محمد هارون في ذيل
صفحة 10 من الكتاب: " ذكره في لسان الميزان مصحفا برسم نمير بن دعلمة " أقول: نص
عبارة اللسان: " نمير بن دعلبة عن الشعبي، وعنه أبو مخنف لوط فقط، مجهول " أقول: عبارة
اللسان عين عبارة الميزان إلا أن " وعلة " ذكرت فيه صحيحة. وفي تاريخ الطبري في موارد:
" نمير بن وعلة الهمداني اليناعي الراوي " فراجع، ووقع أيضا في كتاب صفين لنصر بن مزاحم
كثيرا من غير تقييد بنسبة " اليناعي ". وأما الحديث فنقله ابن أبي الحديد في شرح النهج
(ج 1، ص 120، س 18): " قال وروى نمير بن وعلة عن أبي الوداك قال: كنت عند
علي، الحديث) ". أقول: يأتي في الكتاب عن قريب رواياته أيضا وفي جميع هذه الموارد
يروي عن أبي الوداك، وأما نمير فكأنه على زنة زبير ففي القاموس: " ونمير بن عامر كزبير
أبو قبيلة " وفي معيار اللغة: " ونمير مصغرا أبو قبيلة من قيس ".
6 - في باب الكنى من تقريب التهذيب: " أبو الوداك بفتح الواو وتشديد
الدال المهملة وآخره كاف هو جبر بن نوف، تقدم " وقد قال فيما تقدم: " جبر بن نوف
بفتح النون وآخره فاء الهمداني بسكون الميم البكالي بكسر الموحدة وتخفيف الكاف أبو الوداك
بفتح الواو وتشديد الدال وآخره كاف كوفي صدوق يهم من الرابعة / م د ت س ق " وقال
الفيروزآبادي: " ووادك وودوك ووداك ومودك كمحدث أسماء " وقال الزبيدي في
مستدركه: " الوداك كشداد من يبيع الودك (والودك محركة الدسم) " أقول: قد ذكر الشيخ (ره)
في رجاله: " شقيق بن سلمة يكنى أبا وداك من أصحاب علي (ع) " وسيجئ في الكتاب
في باب مبغضي علي (ع): " أبو وائل شقيق بن سلمة وهو الذي أطبق عليه علماء الرجال
والمظنون أن ما في رجال الشيخ محرف، ووقع الرجل في إسناد نصر بن مزاحم في كتاب صفين
وفي إسناد الطبري في تاريخه في غير مورد.
23

من حرب الخوارج قام في الناس بالنهروان خطيبا فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله
ثم قال:
أما بعد فإن الله قد أحسن بكم وأعز نصركم فتوجهوا من فوركم هذا إلى
عدوكم من أهل الشام، فقاموا إليه فقالوا: يا أمير المؤمنين نفدت نبالنا، وكلت
سيوفنا، ونصلت 1 أسنة رماحنا وعاد أكثرها قصدا 3 ارجع بنا إلى مصرنا نستعد

1 - في شرح النهج: " انصلتت " ولعلها تصحيف: " انتصلت " من قولهم: " انتصل
السهم، أي خرج نصله ".
2 - في النهاية لابن الأثير: " وفيه: كانت المداعسة بالرماح حتى تقصدت أي
تكسرت وصارت قصدا أي قطعا " وقال الفيروزآبادي: " القصدة بالكسر القطعة مما يكسر ج كعنب،
ورمح قصد ككتف وقصيد وأقصاد متكسر ".
24

بأحسن عدتنا، ولعل أمير المؤمنين يزيد في عدتنا عدة من هلك منا فإنه أقوى 1
لنا على عدونا، وكان الذي ولي 2 كلام الناس يومئذ الأشعث بن قيس 3.
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: وحدثني البصري
إبراهيم بن العباس 4 قال: حدثنا ابن المبارك البجلي عن بكر بن عيسى قال:

1 - في تاريخ الطبري: " أوفى ".
2 - في تاريخ الطبري: " تولى ".
3 - نقلها المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 678،
س 19) وكذا ذكرها بن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة (ج 1، ص 179، س 3) لكن
من دون ذكر اسم الغارات، وقال الطبري في تأريخه عند ذكره حوادث سنة سبع وثلاثين
(ج 6 من الطبعة الأولى، ص 51): " قال أبو مخنف عن نمير بن وعلة اليناعى [الساعي] عن أبي درداء
قال: كان علي لما فرغ من أهل النهروان حمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن الله قد أحسن بكم وأعز
نصركم (إلى آخر ما قال) ".
أقول لما كان ما نقله الطبري من الخطبة مفصلا لا يسع المقام نقله هنا ننقله في تعليقات آخر
الكتاب إن شاء الله تعالى لكثرة ما في مطالعته من الفائدة للقارئ فإنه كالنسخة الثانية لما في المتن
هنا ولما يأتي في موردين في باب الغارات (في غارة سفيان بن عوف الغامدي، وفيما يأتي عن
قريب من رسالته (ع) إلى أصحابه).
(أنظر التعليقة رقم 10)
أما الأشعث بن قيس فقال الشيخ (ره) في رجاله: " أشعث بن قيس الكندي كان
من أصحاب علي (ع) ثم صار خارجيا ملعونا " أقول: هذا الرجل من مبغضي علي (ع) ومعانديه
وممن أعان على قتله (ع) فمن أراد تفصيل ترجمته فليراجع تنقيح المقال وغيره من المفصلات.
4 - في الأصل: " وحدثني الحسن البصري إبراهيم بن العباس " والظاهر أن لفظة " الحسن "
زيدت اشتباها بقرينة ما تقدم ويأتي من رواية إبراهيم الثقفي عن إبراهيم بن العباس البصري ".
25

حدثنا الأعمش 1 عن المنهال بن عمرو 2 عن قيس بن السكن 3 أنه قال: سمعت عليا

1 - قال المحدث القمي (ره) في الكنى والألقاب: " الأعمش هو أبو محمد سليمان بن
مهران الأسدي مولاهم الكوفي معروف بالفضل والثقة والجلالة والتشيع والاستقامة، والعامة
أيضا مثنون عليه مطبقون على فضله وثقته مقرون بجلالته مع اعترافهم بتشيعه (إلى آخر ما قال) ".
وذكر في سفينة البحار أيضا مثله. أقول: قد علم من عبارة المحدث القمي (ره) أنه ممن أقر
بجلالته الفريقان فترجمته مذكورة مفصلة في كتبهما فمن أرادها فليراجعها فإن المقام لا يسعها.
2 - فليعلم أن المنهال ممن روى عنه الأعمش ففي خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:
" المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي عن ابن الحنفية وزر بن حبيش وعنه زيد بن أبي -
أنيسة ومنصور والأعمش (إلى آخر ما قال) ". وفي ميزان الاعتدال في ترجمة المنهال
بن عمرو المذكور: " وتفرد الأعمش عن المنهال ". وفي تهذيب التهذيب: " قال ابن -
أبي خيثمة: حدثنا سليمان بن أبي شيخ حدثني محمد بن عمر الحنفي عن إبراهيم بن عبيد الطنافسي
قال: وقف المغيرة صاحب إبراهيم علي يزيد بن أبي زياد فقال: ألا تعجب من هذا الأعمش
الأحمق إني نهيته أن يروي عن المنهال بن عمرو وعن عباية ففارقني على أن لا يفعل ثم هو
يروي عنهما، نشدتك بالله تعالى هل كانت تجوز شهادة المنهال على درهمين؟ - قال اللهم
لا، قال: وكذا عباية، وذكره ابن حبان في الثقات، قلت: محمد بن عمر الحنفي راوي
الحكاية فيه نظر، وقال الحاكم: المنهال بن عمرو غمزه يحيى القطان، وقال أبو الحسن بن
القطان: كان أبو محمد بن حزم: يضعف المنهال ورد من روايته حديث البراء وليس على المنهال
حرج فيما حكى ابن أبي حازم فذكر حكايته المتقدمة، قال: فإن هذا ليس بجرح إلا أن تجاوز
حد تحريم ولم يصح ذلك عنه، وجرحه بهذا تعسف ظاهر، وقد وثقه ابن معين والعجلي و
غيرهما ولهم شيخ آخر يقال له: المنهال بن عمرو أقدم من هذا " وأما ترجمته فقد مرت
فيما سبق (أنظر ص 5) وعلم منها أنه من رواة الشيعة ومن أصحاب الأئمة عليهم السلام.
3 - في تقريب التهذيب: قيس بن السكن الأسدي الكوفي ثقة من الثانية مات
قبل السبعين / م س " وصرح في تهذيب التهذيب في ترجمته بأنه " روى عن
المنهال بن عمرو " وفي الإصابة في القسم الأول " وفي التابعين قيس بن السكن أبو أبي
كوفي يروي عن ابن مسعود والأشعث في صوم يوم عاشوراء، أخرج له مسلم ومات قديما
قبل السبعين " والتفصيل محول إلى تهذيب التهذيب.
وبقية رجال السند قد أشرنا إلى تراجمهم فيما سبق.
26

عليه السلام يقول ونحن بمسكن 1:
يا معشر المهاجرين ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على
أدباركم فتنقلبوا خاسرين 2 فتلكؤا 3 وقالوا: البرد شديد، وكان غزاتهم في البرد،
فقال عليه السلام: إن القوم يجدون البرد كما تجدون.
قال: فلم يفعلوا وأبوا، فلما رأى ذلك منهم قال: أف لكم إنها سنة جرت عليكم 4.
وسمعت أصحابنا عن أبي عوانة 5 عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن قيس
بن السكن قال: قال علي عليه السلام:

1 - في الصحاح: " مسكن بكسر الكاف موضع من أرض الكوفة " وفي القاموس:
" مسكن كمسجد موضع بالكوفة ".
2 - يأتي في الحديث الآتي الإشارة إليها.
3 - في الأصل: " فبكوا " وفي البحار أيضا كذلك إلا أنه ذكر في الهامش: " تلكؤا "
بدلا عنها في نسخة وهو الصحيح، ففي الصحاح: " تلكأت عن الأمر تلكؤا = تباطأت عنه
وتوقفت " وفي تاج العروس: " وتلكأ عليه إذا اعتل، وتلكأ عنه أبطأ وتوقف واعتل
وامتنع، وفي حديث الملاعنة: فتلكأت عند الخامسة أي توقفت وتبأطأت أن تقولها، وفي
حديث زياد: أتي برجل فتلكأ في الشهادة ".
4 - قال المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 678، س 23):
" وعن إبراهيم بن العباس عن ابن المبارك البجلي عن الأعمش عن المنهال بن عمرو قال:
سمعت (الحديث) " ففيه سقط من السند وهو: " عن قيس بن السكن أنه قال " ونقله ابن أبي الحديد
في شرح النهج (ج 1، ص 179، س 6) من غير تصريح بمأخذ نقله.
5 - في تقريب التهذيب في باب الكنى: " أبو عوانة اليشكري هو الوضاح "
وفي باب الأسماء منه: " وضاح بتشديد المعجمة ثم مهملة ابن عبد الله اليشكري بالمعجمة
الواسطي البزاز أبو عوانة مشهور بكنيته ثقة ثبت من السابعة، مات سنة خمس أو ست وسبعين
[ومائة] / ع " وفي ميزان الاعتدال: " وضاح بن عبد الله أبو عوانة الواسطي صاحب
قتادة مجمع على ثقته، وكتابه متقن بالمرة، وقال أبو حاتم: ثقة يغلط كثيرا إذا حدث من حفظه "
وفي القاموس: " وعوانة بفتح العين من أعلام الرجال ".
27

يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم
فتنقلبوا خاسرين 1 فاعتلوا عليه فقال: أف لكم إنها سنة جرت 2.
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: وحدثني إبراهيم
بن العباس البصري قال: حدثنا ابن المبارك البجلي عن بكر بن عيسى قال: حدثنا
عمر بن عمير 3 الهجري عن طارق بن شهاب 4 أن عليا عليه السلام انصرف من حرب
النهروان حتى إذا كان في بعض الطريق نادى في الناس فاجتمعوا، فحمد الله و
أثنى عليه ورغبهم في الجهاد ودعاهم إلى المسير إلى الشام من وجهه ذلك، فأبوا
وشكوا البرد والجراحات وكان أهل النهروان قد أكثروا الجراحات في الناس
فقال:

1 - آية 21 سورة المائدة.
2 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 678،
س 28).
3 - كذا في الأصل والبحار، ومن المحتمل أن يكون " عمر " من دون واو مصحف " عمرو "
وأن يكون المراد به " عمرو بن عمير بن محجن [أو نهجر] الحنفي الكوفي السابق ترجمته (ص 23).
4 - في تقريب التهذيب: " طارق بن شهاب بن عبد شمس البجلي الكوفي قال
أبو داود: رأى النبي (ص) ولم يسمع منه، مات سنة اثنتين أو ثلاث وثمانين / ع "
وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عن الخلفاء الأربعة " وفي جامع
الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ: " طارق بن شهاب الأحمسي
يكنى أبا حية كوفي من أصحاب أمير المؤمنين (ع) " وفي طبقات ابن سعد في الطبقة
الأولى من أهل الكوفة ممن روى عن الخلفاء الراشدين: " طارق بن شهاب بن عبد شمس بن
سلمة بن هلال بن عوف بن جشم بن نقر بن عمرو بن لؤي بن رهم بن معاوية بن أسلم بن أحمس بن
الغوث بن أنمار بن بجيلة وهي أمه وهي ابنة صعب بن سعد العشيرة بها يعرفون (إلى أن قال)
وقد روى طارق عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعبد الله وخالد بن الوليد وحذيفة بن اليمان
وسلمان الفارسي وأبي موسى الأشعري وأبي سعيد الخدري وعن أخيه أبي عزرة وكان أكبر
منه وكان يكثر ذكر سلمان " فظهر مما ذكره ابن سعد في نسبه أنه ينسب تارة إلى جده الأعلى
" أحمس " وأخرى إلى جدته بجيلة.
28

إن عدوكم يألمون كما تألمون 1 ويجدون البرد كما تجدون، فأعيوه وأبوا،
فلما رأى كراهيتهم 2 رجع إلى الكوفة وأقام بها أياما وتفرق عنه ناس كثير من
أصحابه، فمنهم من أقام يرى رأي الخوارج، ومنهم من أقام شاكا في أمره 3.
دخوله - عليه السلام - الكوفة
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: أخبرني
محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا نصر بن مزاحم، قال: حدثنا عمر بن سعد، عن نمير بن
وعلة، عن أبي الوداك قال: لما كره الناس المسير إلى الشام أقبل بهم علي عليه السلام
حتى نزل النخيلة 4 وأمر الناس أن يلزموا 5 معسكرهم، ويوطنوا على الجهاد
أنفسهم، وأن يقلوا زيادة أبنائهم ونسائهم حتى يسيروا إلى عدوهم 6.

1 - اقتباس من قول الله تعالى: " ولا تهنوا في ابتغاء القوم أن تكونوا تألمون فإنهم
يألمون كما تألمون (آية 104 سورة النساء) ".
2 - في القاموس: " الكراهية بتخفيف الياء " وفي تاج العروس: " ويشدد ".
3 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 678، ص 27)
وكذا نقله ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 179) ما بمعناه.
4 - في القاموس: " ونخيلة كجهينة مولاة لعائشة - رضي الله تعالى عنها - والطبيعة
والنصيحة وموضع بالبادية وموضع بالعراق مقتل علي [عليه السلام -] والخوارج " وقال
ياقوت في معجم البلدان: " النخيلة تصغير نخلة وموضع قرب الكوفة على سمت الشام
وهو الموضع الذي خرج إليه علي - رضي الله عنه - لما بلغه ما فعل بالأنبار من قتل عامله
عليها، وخطب خطبة مشهورة ذم فيها أهل الكوفة وقال: اللهم إني لقد مللتهم وملوني فأرحني
منهم، فقتل بعد ذلك بأيام، وبه قتلت الخوارج لما ورد معاوية إلى الكوفة وقد ذكرت قصته
في الجوسق ".
5 - في البحار: " أن ينزلوا ".
6 نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (678،
س 31) وابن أبي الحديد عن نصر بن مزاحم باختلاف يسير (أنظر ج 1، ص 179، س 11)
وسننقله، ونقل الطبري في تأريخه مثله بعد نقله الحديث السابق المشار إليه.
29

حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن
إسماعيل، قال: حدثنا نصر بن مزاحم، قال: حدثنا عمر بن سعد، عن نمير العبيسي 1 قال:
مر [علي - عليه السلام -] على الشفار 2 من همدان فاستقبلته قوم 3 فقالوا: أقتلت
المسلمين بغير جرم، وداهنت في أمر الله، وطلبت الملك، وحكمت الرجال في
دين الله؟! لا حكم إلا لله.
فقال علي - عليه السلام - حكم الله في رقابكم، ما يحبس أشقاها أن يخضبها من
فوقها بدم، إني ميت أو مقتول بل قتلا، ثم جاء حتى دخل القصر 4.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: حدثنا محمد بن
إسماعيل، قال: أخبرنا نصر بن مزاحم، قال: حدثني عمر بن سعد، عن نمير بن وعلة،
عن أبي الوداك 5 أن الناس أقاموا بالنخيلة مع علي - عليه السلام - أياما ثم أخذوا

1 - كذا في الأصل لكن في البحار: " العبسي " فيحتمل أن يكون المراد به نمير بن وعلة
السبق الذكر، فتدبر.
2 - كذا في الأصل لكن في البحار: " الشغار " (بالغين المعجمة) والظاهر أن الكلمة
" أنفار " على أن يكون جمع نفر ففي النهاية لابن الأثير: " وفي حديث أبي ذر:
لو كان ههنا أحد من أنفارنا أي من قومنا، جمع نفر وهم رهط الإنسان وعشيرته وهو اسم
جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاث إلى العشرة ولا واحد له من لفظه و
منه الحديث ونفرنا خلوف أي رجالنا وقد تكرر في الحديث " فالمعنى حينئذ أنه عليه السلام
مر على أقوام من همدان فاستقبلته من الأقوام قوم ".
3 - في الصحاح: " القوم يذكر ويؤنث لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها
إذا كان للآدميين يذكر ويؤنث مثل رهط ونفر وقوم، قال تعالى: وكذب به قومك، فذكر،
وقال: كذبت قوم نوح، فأنث ". وفي المصباح المنير: " يذكر القوم ويؤنث فيقال:
قام القوم وقامت القوم، وكذلك كل اسم جمع لا واحد له من لفظه نحو رهط ونفر " ونظيرهما
في سائر كتب اللغة.
4 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 678،
س 31).
أقول: مرت القطعة الأخيرة من هذا الحديث في أوائل الكتاب (أنظر ص 7).
5 - في الأصل: " عن نمير بن وعلة ذلك أبو وداك ".
30

يتسللون 1 ويدخلون المصر 2 فنزل وما معه من الناس إلا رجال من وجوههم قليل
وترك المعسكر خاليا فلا من دخل الكوفة خرج إليه، ولا من أقام معه صبر، فلما
رأى ذلك دخل الكوفة 3.
في 4 استنفاره - عليه السلام - الناس 5
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، [قال: أخبرنا علي 6]

1 - في القاموس: " انسل وتسلل = انطلق في استخفاء " وفي الصحاح: " انسل
من بينهم أي خرج، وفي المثل: رمتني بدائها وانسلت، وتسلل مثله " وفي لسان العرب:
" وفي التنزيل العزيز: يتسللون منكم لو إذا، قال الفراء: يلوذ هذا بهذا يستتر ذا بذا، وقال
الليث: يتسللون وينسلون واحد " وفي النهاية: " وفي حديث عائشة: فانسللت من بين يديه
أي مضيت وخرجت بتأن وتدريج ". وفي مجمع البحرين: " قوله تعالى: يتسللون منكم
لو إذا أي يخرجون من الجماعة واحدا واحدا كقولك: سللت كذا من كذا إذا أخرجته منه،
ومنه: أن رجالا يتسللون إلى معاوية ".
2 - في عبارة شرح النهج: " ويدخلون الكوفة " فاللام للعهد أي المصر المعهود
الذي هو الكوفة.
3 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 678، س 33)،
والطبري في تاريخه بعد نقله الحديثين المشار إليهما بلا فصل، وابن أبي الحديد أيضا لكن
نقلا بالمعنى وذلك أنه قال (ج 1، ص 179، س 14) بعد ما نقله عن نصر بقوله: " حتى
يسير بهم إلى عدوهم " ما نصه: " وكان ذلك هو الرأي لو فعلوه لكنهم لم يفعلوا وأقبلوا
يتسللون ويدخلون الكوفة فتركوه - عليه السلام -، وما معه من الناس إلا رجال من وجوههم
قليل وبقي المعسكر خاليا " فذكر باقي الحديث نحوه ثم قال: " قال نصر بن مزاحم: فخطب
الناس بالكوفة وهي أول خطبة خطبها بعد قدومه من حرب الخوارج فقال: استعدوا لقتال
عدو في جهادهم القربة إلى الله عز وجل (الخطبة) ".
أقول: ستأتي الخطبة في الكتاب إن شاء الله تعالى.
4 - كذا في الأصل، وكلمة " في " هنا تقتضي وجود كلمة " باب " أو ما يشبهه قبلها،
إلا أن الأصل لما كان هكذا فصورناه كما كان.
5 - جعل في البحار هذا العنوان جزءا للخبر، ويعلم من ذلك أن نسخة المجلسي (ره)
أيضا كانت كنسختنا مشوشة جدا (أنظر ج 8، باب ما جرى من الفتن، ص 678، س 35)
ونص عبارته هكذا: " فلما رأى ذلك دخل الكوفة في استنفاره الناس " وجملة " عليه السلام "
في المتن منا.
6 - في الأصل والبحار: " إبراهيم بن قادم " لكن الظاهر ما أثبتناه بقرينة سند حديث
تقدم في ص 19 لاتحاد السندين.
31

بن قادم قال: حدثنا شريك، عن شبيب بن غرقدة 1 عن المستظل بن حصين 2 قال:
قال علي عليه السلام:
يا أهل الكوفة والله لتجدن 3 في الله ولتقاتلن على طاعته أو ليسوسنكم قوم
أنتم أقرب إلى الحق منهم فليعذبنكم وليعذبنهم الله 4.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثني محمد بن

1 - في الخلاصة للخزرجي: " شبيب بن غرقدة بفتح المعجمة والقاف بينهما راء
ساكنة السلمي عن عروة البارقي، وعنه شعبة والسفيانان وأبو الأحوص، وثقه أحمد بن حنبل
له حديث في الجامع " وفي تقريب التهذيب: " شبيب [بوزن طويل] ابن غرقدة بمعجمة
وقاف ثقة من الرابعة / ع " وفي تهذيب التهذيب: " شبيب بن غرقدة السلمي ويقال:
البارقي الكوفي (إلى أن قال) وعنه شريك ".
2 - قال ابن سعد في الطبقات (ج 6 من طبعة أوربا، ص 88 - 89):
" المستظل بن الحصين البارقي من الأزد، روى عن عمر وعلي ن قال: أخبرنا عبد الملك بن
عمرو أبو عامر العقدي قال: حدثنا سفيان عن شبيب بن غرقدة قال: حدثني المستظل بن الحصين
البارقي من الأزد قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: قد علمت ورب الكعبة متى تهلك العرب،
إذا ساس أمرهم من لم يصحب الرسول ولم يعالج أمر الجاهلية ن قال: أخبرنا الفضل بن
دكين قال: حدثنا شريك عن شبيب بن غرقدة عن المستظل يعني ابن الحصين البارقي قال:
توفي رجل منا فأرسلنا إلى علي فأبطأ علينا فصلينا عليه ودفناه فجاء بعد ما فرغنا حتى قام
على القبر وجعله أمامه ثم دعا له وكان ثقة قليل الحديث، رحمة الله عليه " وفي أسد الغابة:
" مستظل بن حصين، قبل: أدرك الجاهلية وهو تابعي، أخرجه أبو موسى " وفي تنقيح
المقال: " مستظل بن حصين عده أبو موسى من الصحابة وذكره أبو موسى في الذيل، هو
تابعي، قيل: إنه أدرك الجاهلية، وذكره ابن حبان في الثقات، روى عن عمر بن الخطاب و
غيره، روى عنه شبيب بن غرقدة ".
3 - كأنه جمع مخاطب من: جد في الأمر أي اجتهد فيه.
4 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى من الفتن (ص 679،
س 1).
32

إسماعيل، قال: أخبرنا زيد بن معدل النمري 1 عن نمير بن وعلة، عن أبي الوداك، قال:
لما تفرق الناس عن علي - عليه السلام - بالنخيلة ودخل الكوفة جعل يستنفرهم 2
على جهاد أهل الشام حتى بطلت الحرب تلك السنة 3.
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: حدثنا إبراهيم بن
عمرو بن المبارك البجلي قال: حدثني أبي عن بكر بن عيسى قال: حدثني مالك بن
أعين 4 عن زيد بن وهب 5 أن عليا - عليه السلام - قال للناس وهو أول كلام له بعد

1 - لم نجد رجلا بهذا العنوان في كتب الرجال ومن المحتمل قويا أن يكون
المراد به زيدا النميري، ففي تقريب التهذيب: " زيد النميري من شيوخ حماد بن زيد مقبول
من السادسة / عخ ". وفي تهذيب التهذيب: " زيد النميري روى عن الحسن البصري قوله:
أهلكتهم العجمة، وعنه حماد بن زيد " ونظيره في ميزان الاعتدال ولسان الميزان
والخلاصة للخزرجي، ومن المحتمل أن يكون المراد به من ذكره الفيروزآبادي في القاموس
بقوله. " زيد بن الكيس النمري نسابة ". وشرحه الزبيدي بقوله: " مشهور هكذا ذكره
الحافظ ابن حجر وغيره، والذي قرأت في أنساب ابن الكلبي أن ابن الكيس هذا هو عبيد بن
مالك بن شراحيل بن الكيس، واسم الكيس زيد وهو من ولد عوف بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن
النمر بن قاسط، والنمري هو بفتح الميم في النسبة للتخفيف " وفي قلائد الجمان للقلقشندي
في مقدمة الكتاب (ص 10): " وممن اشتهر بمعرفة الأنساب أيضا ابن الكيس من بني عوف بن
سعد بن ثعلب بن وائل وفيهما [أي فيه وفي دغفل] يقول مسكين بن عامر:
" فحكم دغفلا وارحل إليه * ولا تدع المطي من الكلال "
" أو ابن الكيس النمري زيدا * ولو أمسى بمنخرق الشمال ".
وفي الاشتقاق لابن دريد عند عده بني قاسط بن هنب (ص 334): " ومن رجال النمر
ابن الكيس النمري، كان من أعلم الناس بالنسب " فليتدبر.
2 - الاستنفار هنا بمعنى الاستنهاض للجهاد، ففي النهاية: " وفيه وإذا استنفرتم فانفروا،
الاستنفار الاستنجاد والاستنصار أي إذا طلب منكم النصرة فأجيبوا وانفروا خارجين إلى الإعانة ".
3 - نقله المجلسي (ر ه) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 679، س 2).
4 - في ميزان الاعتدال ولسان الميزان: " مالك بن أعين الجهني عن زيد بن
وهب مجهول " وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (ره)
أنه عد مالك بن أعين الجهني تارة من أصحاب الباقر (ع)، وأخرى بإضافة " الكوفي مات
في حياة أبي عبد الله (ع) " من أصحاب الصادق (ع)، ونقلا عن الكشي أيضا عن حمدويه بن
نصير قال: سمعت علي بن محمد بن فيروزان القمي يقول: مالك بن أعين الجهني هو ابن أعين
وليس من إخوة زرارة وهو بصري " وفي جامع الرواة: " عمرو بن أبي المقدام عن أبي محمد
مالك بن أعين الجهني وهو عربي كوفي وليس هو من آل سنسن في مشيخة الفقيه في طريقه ".
وفي ثالث المستدرك عند ذكره مشيخة الفقيه ص 646 مكان " آل سنسن ": " موالي سنسن ".
وتصدى المحدث النوري (ره) لذكر قرائن تدل على وثاقة الرجل فمن أراد القرائن
فليراجع المستدرك فإن الخوض في ذلك يفضي إلى طول لا يسعه المقام.
5 - في تقريب التهذيب: " زيد بن وهب الجهني أبو سليمان الكوفي مخضرم
ثقة جليل لم يصب من قال: في حديثه خلل، مات بعد الثمانين، وقيل: سنة ست وتسعين / ع ".
وفي ميزان الاعتدال في ترجمته: " روى عن عمر وعثمان وعلي والسابقين، وحدث
عنه خلق، ووثقه ابن معين وغيره حتى أن الأعمش قال: إذا حدثك زيد بن وهب عن أحد
فكأنك سمعته من الذي حدثك عنه " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " قال زهير:
قال الأعمش: إذا حدثك زيد بن وهب (إلى آخر ما مر) ".
وفي جامع الرواة وتنقيح المقال: نقلا عن رجال الشيخ (ره): " أن زيد بن
وهب الجهني الكوفي من أصحاب علي (ع) " وفي تنقيح المقال نقلا عن الفهرست
للشيخ (ره) " أن زيد بن وهب له كتاب خطب أمير المؤمنين (ع) على المنابر في الجمع والأعياد
وغيرها، أخبرنا به أحمد بن محمد بن موسى عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة عن يعقوب بن يوسف بن
زياد الضبي عن نصر بن مزاحم المنقري عن عمرو بن ثابت عن عطية بن الحارث عن عمر بن سعد عن
أبي مخنف لوط بن يحيى عن أبي منصور الجهني عن زيد بن وهب قال: خطب أمير المؤمنين وذكر
الخطب جميعها ".
أقول: قد نقل نصر بن مزاحم في كتاب صفين والطبري في تأريخه في موارد
عديدة من كتابيهما عن مالك بن أعين الجهني عن زيد بن وهب الجهني عن علي عليه السلام،
فراجع إن شئت.
33

النهروان وأمور الخوارج التي كانت 1 فقال:
يا أيها الناس استعدوا إلى عدو في جهادهم القربة من الله وطلب الوسيلة

1 - هذا الحديث هو الذي أشرنا إليه قبيل ذلك (ص 31، س 23) بأنه سيأتي.
34

إليه، حيارى عن الحق 1 لا يبصرونه، وموزعين بالكفر والجور لا يعدلون به، جفاة
عن الكتاب، نكب عن الدين، يعمهون في الطغيان، ويتسكعون 2 في غمرة الضلال،
فأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل 3 وتوكلوا على الله وكفى بالله
وكيلا 4 وكفى بالله نصيرا 5.
قال: فلم ينفروا ولم ينتشروا، فتركهم أياما حتى أيس من أن يفعلوا،
فدعا رؤوسهم ووجوههم فسألهم عن رأيهم وما الذي يثبطهم 6، فمنهم المعتل ومنهم
المنكر 7 وأقلهم النشيط فقام فيهم ثانية فقال:
عباد الله ما لكم إذا أمرتكم أن تنفروا اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا
من الآخرة 8 ثوابا؟ وبالذل والهوان من العز - خلفا؟! أوكلما ناديتكم إلى الجهاد

1 - هذا الجزء من كلامه (ع) مذكور في النهج أيضا، ولابن أبي الحديد في شرحه
كلام مفيد، وسنورده في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 9).
2 - في تاريخ الطبري: " يعكسون " ففي الصحاح: " التسكع التمادي في الباطل، ومنه
قول الشاعر: ألا إنه في غمرة يتسكع ".
3 - صدر آية 60 من سورة الأنفال إلا أنه (ع) أبدل الواو بالفاء لاقتضاء كلامه إياه.
4 - قال الله تعالى في سورة الأحزاب (آية 3 و 47): " وتوكل على الله وكفى
بالله وكيلا ".
5 - من آية 45 سورة النساء.
6 - في تاريخ الطبري: " ينظرهم " ففي مجمع البحرين: " قوله تعالى: فثبطهم
أي حبسهم بالجبن، يقال: ثبطه عن الأمر أي أثقله وأقعده ".
7 - في تأريخ الطبري، " المكره ".
8 - مأخوذ من قول الله تعالى (آية 37 سورة التوبة): " يا أيها الذين آمنوا ما لكم
إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما
متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل ".
35

دارت أعينكم كأنكم من الموت في سكرة 1 يرتج عليكم 2 فتبكمون، فكأن قلوبكم
مألوسة 3 فأنتم لا تعقلون، وكأن أبصاركم كمه فأنتم لا تبصرون، لله أنتم!؟ ما أنتم
إلا أسود الشرى في الدعة وثعالب رواغة حين تدعون 4، ما أنتم بركن يصال به 5،
ولا زوافر عز يعتصم إليها، لعمر الله لبئس حشاش نار الحرب أنتم، إنكم تكادون
ولا تكيدون، وتنتقص أطرافكم ولا تتحاشون، ولا ينام عنكم وأنتم في غفلة ساهون،
إن أخا الحرب اليقظان، أودى من غفل، ويأتي 6 الذل من وادع 7، غلب المتخاذلون 8

1 - بعض فقرات هذه القسمة أيضا مذكورة في خطبة من خطب نهج البلاغة معنونة
بقول السيد الرضي (ره): " ومن خطبة له عليه السلام في استنفار الناس إلى أهل الشام "
والعبارة فيها هكذا: " إذا دعوتكم إلى جهاد عدوكم دارت أعينكم كأنكم من الموت في غمرة
ومن الذل في سكرة (إلى آخر الخطبة) " فقال ابن أبي الحديد في شرحه (ج 1، ص 178):
" قوله: دارت أعينكم من قوله تعالى: ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت، ومن
قوله: تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت ".
2 قال ابن أبي الحديد في شرح عبارة نهج البلاغة: " يرتج عليكم حواري
فتعمهون ": " يرتج يغلق، والحوار المحاورة والمخاطبة، وتعمهون من العمة وهو التحير
والتردد، الماضي عمه بالكسر ". وفي أساس البلاغة: " أرتج الباب أغلقه إغلاقا وثيقا، ومن
المجاز: صعد المنبر فأرتج عليه إذا استغلق عليه الكلام " وفي النهاية: " في حديث
ابن عمر: أنه صلى بهم المغرب فقال: ولا الضالين، ثم أرتج عليه، أي استغلقت عليه القراءة ".
3 - قال ابن أبي الحديد في شرحه: " وقلوبكم مألوسة، من الألس بسكون اللام
وهو الجنون واختلاط العقل ".
4 - يأتي شرح لبعض فقرات هذه الخطبة في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 10).
5 - كذا في تأريخ الطبري لكن في الأصل: " بركن يصال له " وفي النهج: " وما أنتم
بركن يمال بكم " وقال ابن أبي الحديد في شرحه: " أي لستم بركن يستند إليكم ويمال
على العدو بعزكم وقوتكم ".
أقول: الصحيح ما في المتن وأظن أن كلمة " يمال " في النهج وشرحه مصحفة عنها
ومبدلة بها.
6 - كذا في الأصل صريحا. فليعلم أن عبارة المتن هنا مشوشة جدا وهي في الأصل
هكذا: " إن أخا الحرب اليقظان أودا من عقل، ويأتي الذل من وداع " وبدلها في رواية
الطبري نقلا عن أبي مخنف (أنظر ص 51 ج 6 من الطبعة الأولى ضمن حوادث سنة سبع
وثلاثين): " إن أخا الحرب اليقظان ذو عقل، وبات لذل من وادع " فلتصحح العبارة بالتوجه
إلى معنى الموادعة ففي النهاية: " في الحديث: إنه وادع بني فلان أي صالحهم وسالمهم على
ترك الحرب والأذى، وحقيقة الموادعة المتاركة أي يدع كل واحد ما هو فيه، ومنه الحديث:
وكان كعب القرظي موادعا لرسول الله - صلى الله عليه وآله " ومع ذلك يحتمل قويا
أن يكون " يأتي " مصحف " يأبى " فتأمل.
7 - في الأصل: " من وداع " فكأن المعنى أن من وادع الجهاد في سبيل الله والدفاع عن
حريم الدين عانق الذل، ففي ثامن البحار (ص 653، س 24): " إن أخا الحرب اليقظان الأرق،
من نام لم ينم عنه، ومن ضعف أودى، ومن ترك الجهاد في الله كان كالمغبون المهين " وسيأتي
الإشارة إلى ذلك فيما يأتي من رسالة علي (ع) إلى أصحابه.
8 - في تاريخ الطبري: " المتجادلون " (بالجيم والدال المهملة من الجدل).
36

والمغلوب مقهور ومسلوب 1.
أما بعد فإن لي عليكم حقا ولكم على حق، فأما حقي عليكم فالوفاء بالبيعة
والنصح لي في المشهد والمغيب، والإجابة حين أدعوكم، والطاعة حين آمركم،

1 - قال ابن أبي الحديد ضمن شرحه للخطبة (ج 1، ص 179): " قال نصر بن
مزاحم: فخطب الناس بالكوفة وهي أول خطبة خطبها بعد قدومه من حرب الخوارج فقال:
أيها الناس استعدوا لقتال عدو (فساق الكلام إلى قوله: وكفى بالله وكيلا) قال: فلم ينفروا
ولم ينشروا، فتركهم أياما ثم خطبهم فقال: أف لكم لقد سئمت عتابكم أرضيتم بالحياة الدنيا
من الآخرة عوضا، الفصل الذي شرحناه آنفا إلى آخره وزاد فيه: أنتم أسود الشرى في الدعة
وثعالب رواغة حين البأس، إن أخا الحرب اليقظان، ألا إن المغلوب مقهور ومسلوب ".
أقول: قد نقل المفيد - رضوان الله عليه - في أماليه في المجلس الثامن عشر بإسناده
عن إبراهيم الثقفي بإسناده عن علي بن أبي طالب (ع) غالب فقرات هذه الخطبة، وكذا نقل ابن الشيخ
(ره) في أماليه في الجزء السابع قصة استنفاره (ع) الناس بإسناده عن المفيد بما يقرب منها،
وكذا نقل ابن أبي الحديد في شرح النهج في المورد الذي أشرنا إليه بعض الأحاديث
المذكورة في الغارات من دون ذكر سند لها.
37

وإن حقكم علي النصيحة لكم ما صحبتكم، والتوفير 1 عليكم، وتعليمكم كيلا -
تجهلوا، وتأديبكم كي 2 تعلموا، فإن يرد الله بكم خيرا تنزعوا 3 عما أكره وترجعوا 4
إلى ما أحب، تنالوا ما تحبون وتدركوا ما تأملون 5.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: حدثنا أبو نعيم
الفضل بن دكين 6 قال: حدثنا أبو عاصم الثقفي محمد بن أبي أيوب 7 قال: حدثنا

1 - في النهج وتأريخ الطبري: " وتوفير فيئكم ".
2 - في النهج: " كيما ".
3 - كذا في البحار لكن في الأصل: " تزعوا " وفي تاريخ الطبري: " انتزعوا ".
4 - كذا في البحار لكن في الأصل وفي تاريخ الطبري: " تراجعوا.
5 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 679، س 3)
وقال الطبري في تاريخه ضمن ذكره حوادث سنة سبع وثلاثين (ج 6، ص 51 - 52):
" قال أبو مخنف عمن ذكره عن زيد بن وهب أن عليا قال للناس وهو أول كلام قال لهم
بعد النهر: أيها الناس استعدوا (الحديث) " وقلنا فيما سبق: إنا سنورده في تعليقات آخر
الكتاب إن شاء الله (أنظر التعليقة رقم 10) ونقله الشريف الرضي - رضي الله عنه - في
" نهج البلاغة تحت عنوان خطبة له - عليه السلام - في استنفار الناس إلى أهل -
الشام " وصدره: " أف لكم لقد سئمت عتابكم " وهو مشتمل على ما في المتن مع زيادة واختلاف في
الفقرات وقال ابن أبي الحديد بعد شرح ألفاظ الخطبة: خطب أمير المؤمنين - عليه السلام -
بهذه الخطبة بعد فراغه من أمر الخوارج وقد كان قام بالنهروان فحمد الله وأثنى عليه وقال: أما بعد
فإن الله قد أحسن نصركم فتوجهوا من فوركم، وساق الحديث نحو ما مر مع بعض الأحاديث
المتقدمة عليه فراجع إن شئت (ج 1 شرح النهج لابن أبي الحديد، ص 177 - 178) وروى
ابن أبي الحديد في شرح الخطبة من فضائل أمير المؤمنين ومناقبه ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين
فعليك بمطالعته.
6 - في تقريب التهذيب: " الفضل بن دكين الكوفي واسم دكين عمرو بن حماد بن
زهير التميمي مولاهم الأحول أبو نعيم الملائي بضم الميم مشهور بكنيته ثقة ثبت من التاسعة،
مات سنة ثمان عشرة وقيل: تسع عشرة و [مائتين] وكان مولده سنة ثلاثين [ومائة] وهو
من كبار شيوخ البخاري / ع " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته المفصلة المبسوطة
جدا: " روى عن أبي عاصم محمد بن أيوب الثقفي (إلى أن قال) وروى عنه الحسن الزعفراني
(إلى آخر ما قال) " وفي لسان الميزان في ترجمة إبراهيم بن محمد بن سعيد
الثقفي (مصنف الكتاب) " أنه حدث عن أبي نعيم " والمراد به الفضل بن دكين.
أقول: من أراد البسط في ترجمته فعليه بتهذيب التهذيب وتنقيح المقال وغيرهما
من المفصلات.
7 - في تقريب التهذيب: " محمد بن أبي أيوب أبو عاصم الثقفي الكوفي كان
بعضهم يقول فيه: محمد بن أيوب فيخطئ وهو صدوق من السابعة / م " وفي تهذيب -
التهذيب في ترجمته: " روى عن أبي عون الثقفي (إلى أن قال) وروى عنه أبو نعيم "
ويريد به الفضل بن دكين المشهور بكنيته كما مر في ترجمته التصريح بذلك.
38

أبو عون الثقفي بن عبيد الله 1 قال: جاءت امرأة من بني عبس 2 وعلي - عليه السلام - على المنبر
فقالت: يا أمير المؤمنين ثلاث بلبلن القلوب قال: وما هن؟ - 3 قالت: رضاك بالقضية،
وأخذك بالدنية، وجزعك عند البلية، قال - عليه السلام -: ويحك، إنما أنت امرأة انطلقي
فاجلسي على ذيلك 4، قالت: لا، والله ما من جلوس إلا في ظلال السيوف 5.

1 - في تقريب التهذيب في باب الكنى: " أبو عون الثقفي هو محمد بن
عبيد الله " وفي باب الأسماء منه: " محمد بن عبيد الله بن أبي سعيد أبو عون الثقفي الكوفي
الأعور ثقة من الرابعة / خ م د ت س ".
2 - كذا في شرح النهج لكن في الأصل: " عميس " وفي البحار بعنوان بدل
النسخة: " عبش ".
3 - كذا في شرح النهج والبحار لكن في الأصل: " وما هي؟ ".
4 - لعل المراد: " اسكني في بيتك وقري في كنك، ومالك تتكلمين في أمور لا ينبغي
لك أن تتكلمي فيها " ففي أساس البلاغة: " جلست الرخمة إذا جثمت، وفلان جليس -
نفسه إذا كان من أهل الغرلة " وفي القاموس والنهاية وغيرهما: " الجلس المرأة
تجلس في الفناء لا تبرح ".
5 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 679، س 14)
وابن أبي الحديد في شرح النهج من دون نسبة إلى كتاب بهذه العبارة: " وروى أبو نعيم
الحافظ قال: حدثنا أبو عاصم الثقفي قال: جاءت امرأة (الحديث) " (أنظر ج 1، ص 179)،
س 31).
39

حدثنا محمد، قال: حدثنا [الحسن]، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثني
إبراهيم بن العباس، قال: حدثنا [ابن 1] المبارك البجلي، عن بكر بن عيسى أن
عليا - عليه السلام - [كان 2] يخطب الناس ويحضهم على المسير إلى معاوية وأهل الشام،
فجعلوا يتفرقون عنه ويتثاقلون عليه ويعتلون بالبرد مرة وبالحر أخرى 3
قال بكر بن عيسى: حدثنا الأعمش عن الحكم بن عتيبة 4 عن قيس بن أبي حازم
قال: سمعت عليا - عليه السلام - يقول: يا معشر المسلمين يا أبناء المهاجرين انفروا إلى
أئمة الكفر وبقية الأحزاب وأولياء الشيطان، انفروا إلى من يقاتل على دم حمال -
الخطايا، فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه ليحمل خطاياهم إلى يوم القيامة لا ينقص
من أوزارهم شيئا 5

1 - زدنا هذه الكلمة بقرنية سائر الروايات المذكورة في الكتاب.
2 - هذه الكلمة موجودة في البحار.
3 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 679، س 16).
4 - في تقريب التهذيب: " الحكم بن عتيبة بالمثناة ثم الموحدة مصغرا أبو محمد
الكندي الكوفي ثقة ثبت فقيه إلا أنه ربما دلس، من الخامسة، مات سنة ثلاث عشرة [ومأته]
أو بعدها وله نيف وستون / ع ". وفي تهذيب التهذيب: " الحكم بن عتيبة الكندي
مولاهم أبو محمد ويقال: أبو عبد الله ويقال: أبو عمر الكوفي وليس هو الحكم بن عتيبة بن
النهاس (إلى آخر الترجمة) ". وصرح فيه بأنه " روى عن قيس بن أبي حازم وروى عنه
الأعمش ".
أقول: ترجمته مذكورة في كتب الشيعة أيضا فراجع.
5 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 679، س 16).
وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج بعد نقله عن نصر الخطبة التي أشرنا
إليها بنقل نص كلامه في ذيل الحديث المتقدم على هذا الحديث بفاصلة حديث آخر (ج 1،
ص 179، س 22) ما نصه:
" وروى الأعمش عن الحكم بن عتيبة عن قيس بن أبي حازم قال: سمعت عليا - عليه السلام -
على منبر الكوفة وهو يقول: يا أبناء المهاجرين انفروا إلى أئمة الكفر " (فبعد أن نقله نحو
ما في المتن قال):
قلت: هذا قيس بن أبي حازم هو الذي روى حديث أنكم لترون ربكم يوم القيامة
كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته، وقد طعن مشايخنا المتكلمون فيه وقالوا:
إنه فاسق ولا تقبل روايته لأنه قال: إني سمعت عليا يخطب على منبر الكوفة ويقول: انفروا
إلى بقية الأحزاب، فأبغضته ودخل بغضه في قلبي، ومن يبغض عليا - عليه السلام - لا تقبل روايته.
فإن قيل: فما تقول مشايخكم في قوله - عليه السلام -: انفروا إلى من يقاتل على
دم حمال الخطايا؟ أليس هذا طعنا منه - عليه السلام - في عثمان؟!
قيل: الأشهر الأكثر في الرواية صدر الحديث، وأما عجز الحديث فليس بمشهور
تلك الشهرة، وإن صح حملناه على أنه أراد به معاوية وسمى ناصريه مقاتلين على دمه لأنهم
يحامون عن دمه، ومن حامى عن دم إنسان فقد قاتل عليه ".
وفي تقريب التهذيب: " قيس بن أبي حازم البجلي أبو عبد الله الكوفي ثقة
من الثانية مخضرم ويقال: له رؤية وهو الذي يقال: إنه اجتمع له أن يروي عن العشرة، مات
بعد التسعين أو قبلها وقد جاوز المائة وتغير / ع " وصرح في تهذيب التهذيب أيضا بأنه
" روى عن علي (ع). وروى عنه الحكم بن عتيبة والأعمش " وسيجئ في الكتاب في باب مبغضي
علي (ع) ذكره وأنه ممن أبغض عليا (ع). ومن أراد ترجمته المبسوطة فليراجع المفصلات.
40

حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال 1: حدثنا بهذا الكلام
عن قول أمير المؤمنين. عليه السلام - غير واحد من العلماء كتبناه في غير هذا الموضع.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: أخبرنا

1 - أقول: كأن قول صاحب الغارات بعد الحديث: " حدثنا بهذا الكلام (إلى
آخره) " ناظر إلى أن ناقل الحديث ليس منحصرا في قيس بن أبي حازم حتى ينفتح باب الطعن
على الحديث من جهته بل رواه جماعة كثيرون بحيث لا مجال لرده، وتأويل ابن أبي الحديد
إياه أيضا يؤيده.
41

إسماعيل بن أبان الأزدي، قال: حدثنا عمرو بن شمر الجعفي 1، عن جابر 2 عن رفيع،
عن فرقد البجلي 3 قال: سمعت عليا - عليه السلام - يقول:
ألا ترون يا معاشر أهل الكوفة والله لقد ضربتكم بالدرة التي أعظ بها السفهاء،
فما أراكم تنتهون، ولقد ضربتكم بالسياط التي أقيم بها الحدود، فما أراكم ترعوون،

1 - في ميزان الاعتدال ولسان الميزان: " عمرو بن شمر الجعفي الكوفي
الشيعي أبو عبد الله عن جعفر بن محمد - عليهما السلام - وجابر الجعفي والأعمش، روى عباس
عن يحيى ليس بشئ، وقال الجوزجاني: زائغ كذاب، وقال ابن حبان: رافضي يشتم
الصحابة ويروي الموضوعات عن الثقات، وقال البخاري: منكر الحديث، قال يحيى:
لا يكتب حديثه (إلى أن قالا) قال السليماني: كان عمرو يضع للروافض " وزاد في اللسان:
" قال الحاكم أبو عبد الله: كان كثير الموضوعات عن جابر الجعفي، وليس يروي تلك
الموضوعات الفاحشة عن جابر غيره (إلى آخر ما قال) ". أقول: قد علم مما ذكر أن الرجل
من رواة الشيعة وله روايات كثيرة في كتبهم، وترجمته مذكورة في جميع كتبهم الرجالية
إلا أنهم لم يوثقوه فقال النجاشي: " عمرو بن شمر أبو عبد الله الجعفي عربي روى عن أبي -
عبد الله (ع) ضعيف جدا، زيد أحاديث في كتب جابر الجعفي ينسب بعضها إليه، والأمر ملتبس ".
وقال الشيخ في الفهرست: " عمرو بن شمر له كتاب رويناه بالإسناد عن حميد عن
إبراهيم بن سليمان الخزاز أبي إسحاق عنه " وعده في رجاله من أصحاب الباقر والصادق
عليهما السلام، ومن أراد التحقيق في ترجمته فليراجع تنقيح المقال وغيره من المفضلات.
2 - في تقريب التهذيب: " جابر بن يزيد بن الحارث الجعفي أبو عبد الله الكوفي
ضعيف رافضي من الخامسة، مات سنة سبع وعشرين ومائة، وقيل، سنة اثنتين وثلاثين ومائة
/ د ت ق " أقول: ترجمة جابر هذا مذكورة في كتب الفريقين على سبيل البسط والتفصيل بحيث
لا يسع المقام تلخيصها واختصارها، فمن أراد التحقيق في ترجمته فليراجع تنقيح المقال فإنه
قد أفاد في ترجمته وأجاد وجاء بما فوق المراد.
3 - كذا أيضا في البحار لكن في شرح النهج: " رفيع بن فرقد " ففي تقريب التهذيب
" رفيع بالتصغير ابن مهران أبو العالية الرياحي بكسر الراء وبالتحتانية ثقة كثير الارسال
من الثانية، مات سنة تسعين وقيل: ثلاث وتسعين وقيل: بعد ذلك / ع " وأما فرقد ففي
تقريب التهذيب أيضا: " فرقد أبو طلحة مجهول من الرابعة / ت " وأما نسبته إلى بجيلة
فلم نظفر بها في مورد.
42

فما بقي إلا سيفي، وإني لأعلم الذي يقومكم بإذن الله ولكني لا أحب أن إلى 1
تلك 2 منكم.
والعجب منكم ومن أهل الشام إن أميرهم يعصي الله وهم يطيعونه، وإن
أميركم يطيع الله وأنتم تعصونه..! إن قلت لكم: انفروا إلى عدوكم قلتم: القر
يمنعنا، أفترون عدوكم لا يجدون القر كما تجدونه؟ ولكنكم أشبهتم قوما قال لهم
رسول الله - صلى الله عليه وآله - انفروا في سبيل الله فقال كبراؤهم: لا تنفروا في الحر [فقال الله
لنبيه]: قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون 3، والله لو ضربت خيشوم المؤمن
بسيفي هذا على أن يبغضني ما أبغضني، ولو صببت الدنيا بحذافيرها على الكافر ما أحبني،
وذلك أنه قضى ما قضى على لسان النبي الأمي إنه لا يبغضك مؤمن ولا يحبك
كافر، وقد خاب من حمل ظلما وافترى.
يا معاشر أهل الكوفة 4 والله لتصبرن على قتال عدوكم أو ليسلطن الله عليكم
قوما أنتم أولى بالحق منهم، فليعذبنكم وليعذبنهم الله بأيديكم أو بما شاء من عنده،
أفمن قتلة بالسيف تحيدون إلى موتة على الفراش؟! فاشهدوا أني سمعت
رسول الله - صلى الله عليه وآله - [يقول:] موتة على الفراش أشد من ضربة ألف سيف.
أخبرني به جبرئيل، فهذا جبرئيل يخبر رسول الله - صلى الله عليه وآله - بما تسمعون.
قال عمرو: عن جابر عن رفيع عن فرقد أنه سمع هذا الكلام من علي - عليه السلام -
على المنبر 5

1 - في البحار: " أن آتى ".
2 - في شرح النهج: " ذلك ".
3 - ذيل آية 81 من سورة البراءة (= التوبة) وصدرها: " فرح المخلفون بمقعدهم
خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا: لا تنفروا
في الحر ".
4 - في الأصل: ما شئتم يا معاشر أهل الكوفة ".
نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 679، س 20)
لكن إلى قوله (ع): " بما تسمعون " وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 179،
س 34): " وروى عمرو بن شمر الجعفي عن جابر عن رفيع بن فرقد البجلي قال: سمعت
عليا - عليه السلام - يقول: يا أهل الكوفة (الحديث بإسقاط بعض الفقرات إلى قوله: " من
ضربة ألف سيف ").
43

حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرني محرز بن
هشام المرادي 1 قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد 2 عن المغيرة 3 الضبي قال: كان

1 - كذا صريحا ولم أقف على رجل بهذا العنوان في كتب الرجال لكن ابن -
أبي الحديد قال في شرح النهج (ج 2، ص 29): " قال إبراهيم: وحدثنا محرز بن هشام عن
جرير بن عبد الحميد عن مغيرة الضبي أن معاوية دس للأشتر مولى لآل عمر، فلم يزل المولى
يذكر للأشتر فضل علي وبني هاشم حتى اطمأن إليه واستأنس به، فقدم الأشتر يوما ثقله أو تقدم
ثقله فاستسقى ماء فقال له مولى عمر: فهل لك في شربة سويق؟ فسقاه شربة سويق فيها سم
فمات، وقد كان معاوية قال لأهل الشام لما دس إليه مولى عمر: ادعوا على الأشتر، فدعوا عليه،
فلما بلغه موته قال: ألا ترون كيف استجيب لكم.! ".
وقال أيضا بعيد ذلك (ص 30): " قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن هشام المرادي
عن جرير بن عبد الحميد عن مغيرة الضبي قال: لم يزل أمر علي شديدا حتى مات الأشتر، وكان
الأشتر بالكوفة أسود من الأحنف بالبصرة ".
أقول: سيأتي متن الحديث في الكتاب (في باب تولية محمد بن أبي بكر مصر)
والمظنون اتحاد السندين باحتمال أن " محمدا " في السند الثاني مصحف " محرز " أو باحتمال
عكسه وذكر ابن حجر في لسان الميزان رجلا بعنوان " محمد بن هشام بن علي المروزي "
وآخر بعنوان " محمد بن هشام بن عون التميمي ثم السعدي اللغوي المشهور بكنيته وهي
أبو محلم بضم الميم وفتح المهملة وكسر اللام الثقيلة " وذكر في ترجمة الثاني أنه سمع
من ابن عيينة وجرير وخالد بن الحارث وأبي فضيل وغيرهم " فمن المحتمل أن يكون
الراوي المذكور في المتن منطبقا على أحدهما بتجشم وتكلف يقتضيه التطبيق، والله العالم
بحقيقة الحال.
2 - في تقريب التهذيب: " جرير بن عبد الحميد بن قرط بضم القاف وسكون -
الراء بعدها طاء مهملة الضبي الكوفي نزيل الري وقاضيها ثقة صحيح الكتاب، قيل: كان
في آخر عمره يهم من حفظه، مات سنة ثمان وثمانين وله إحدى وسبعون سنة / ع " وفي
تهذيب التهذيب: " جرير بن عبد الحميد قرط الضبي أبو عبد الله الرازي القاضي ولد
بقرية من قرى إصبهان ونشأ بالكوفة ونزل الري (إلى أن قال) روى عن مغيرة بن مقسم (إلى
آخر ما قال) ".
3 - في تقريب التهذيب: " المغيرة بن مقسم بكسر الميم الضبي مولاهم أبو هشام
الكوفي الأعمى ثقة متقن إلا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم، من السادسة مات سنة ست
وثلاثين [ومائة] على الصحيح / ع " وفي تهذيب التهذيب: " المغيرة بن مقسم الضبي
مولاهم أبو هشام الكوفي الفقيه (إلى أن قال) روى عنه جرير ".
44

أشرف أهل الكوفة غاشين لعلي - عليه السلام - وكان هواهم مع معاوية وذلك أن عليا
كان لا يعطي أحدا من الفئ أكثر من حقه، وكان معاوية بن أبي سفيان جعل الشرف 1
في العطاء ألفي درهم 2.
سيرته - عليه السلام - في المال
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: أخبرني عمرو بن
حماد بن طلحة الفراز 3 قال: حدثنا محمد بن الفضيل عن غزوان 4 عن أبي حيان 5 التيمي

1 - كذا في الأصل والبحار ومستدرك الوسائل لكن الظاهر كونها " للشرف "
مجرورا باللام.
2 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 679،
س 28) والمحدث النوري (ره) في المستدرك في باب التسوية بين الناس في قسمة
بيت المال من كتاب الجهاد (ج 2، ص 260، س 24).
3 - كذا صريحا في الأصل ولم تذكر الكلمة في البحار والوسائل ففي تقريب -
التهذيب: " عمرو بن حماد بن طلحة القناد أبو محمد الكوفي وقد ينسب إلى جده صدوق
رمي بالرفض من العاشرة مات سنة اثنتين وعشرين [ومائتين] بخ م د س فق " فيستفاد من -
الترجمة أن " الفراز " مصحف " القناد " والقناد بفتح القاف والنون آخره دال مهملة نسبة
إلى بيع القند وهو السكر.
4 - في تقريب التهذيب: " محمد بن فضيل بن غزوان بفتح المعجمة وسكون
الزاي الضبي مولاهم أبو عبد الرحمن الكوفي صدوق عارف رمي بالتشيع من التاسعة مات
سنة خمس وتسعين [ومائة] / ع " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عن
أبي حيان التيمي ".
5 - في تقريب التهذيب في باب الكنى: " أبو حيان بتشديد التحتانية اسمه
يحيى بن سعيد بن حيان " وفي ترجمته في باب الأسماء منه: " يحيى بن سعيد بن حيان
بمهملة وتحتانية أبو حيان التيمي الكوفي ثقة عابد من السادسة مات سنة خمس وأربعين
[ومائة] / ع " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عنه ابن فضيل " وصرح
أيضا بأنه من تيم الرباب.
45

عن مجمع 1 أن عليا - عليه السلام - كان يكنس بيت المال كل يوم جمعة ثم ينضحه بالماء

1 - المراد به مجمع التيمي الآتي ذكره ولم نظفر بترجمته بهذا العنوان في كتب -
التراجم إلا بما ذكره ابن الجوزي في صفة الصفوة (ج 3، ص 60): " مجمع بن يسار
أبو حمزة التيمي (فخاض في ترجمته إلى أن قال) قال المؤلف: لا نعلم مجمعا أسند شيئا
إلا أنه قد روى عن ماهان الزاهد، وروى عنه أبو حيان التيمي وسفيان الثوري، وقال أبو حاتم
الرازي: دعا مجمع ربه عز وجل أن يميته قبل الفتنة، فمات من ليلته، وخرج زيد بن علي
من الغد " ثم ليعلم أن مجمعا بضم أوله وفتح الجيم وتشديد الميم المكسورة على ما هو
المشهور من التسمية به ومنه ما في الصحاح: " ومجمع لقب قصي بن كلاب، سمي بذلك
لأنه جمع قبائل قريش وأنزلها مكة وبني دار الندوة " وقال الزبيدي في تاج العروس:
" ومجمع كمحدث لقب قصي لأنه كان جمع قبائل قريش وأنزلها مكة، وبني دار الندوة،
نقله الجوهري وفيه يقول حذافة بن غانم لأبي لهب:
أبوكم قصي كان يدعى مجمعا * به جمع الله القبائل من فهر ".
وفي لسان العرب: " ومجمع لقب قصي بن كلاب، سمي بذلك لأنه كان جمع
قبائل قريش وأنزلها مكة، وبنى دار الندوة قال الشاعر:
أبوكم قصي كان يدعى مجمعا * به جمع الله القبائل من فهر ".
فعلم أن الكلمة بصيغة اسم الفاعل من التجميع وهو مبالغة في الجمع، فما في معيار -
اللغة من قوله: " وسموا جماعا كشداد، وجماعة كسحابة، وسلالة، ومجمعا كمقعد
وبالأخير سمي قصي جد النبي صلى الله عليه وآله لجمعه العرب من البلد الأقصى " بمعزل
عن الصواب فمن أراد التفصيل في ذلك فليراجع كتب الحديث والسير والأنساب والتواريخ.
46

ثم يصلي فيه ركعتين ثم يقول: تشهدان لي يوم القيامة 1.
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثني شيخ لنا
عن إبراهيم بن محمد [قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم 2] بن أبي يحيى
المدني 3 عن جويبر 4 عن الضحاك بن مزاحم 5 عن علي عليه السلام قال: كان خليلي

1 - نقله الشيخ الحر (ره) في الوسائل في كتاب الجهاد باب تعجيل
قسمة المال على مستحقيه (ج 2، ص 431، س 38) وقال المجلسي (ره) في ثامن البحار
في باب النوادر (ص 739، س 9) " وبأسانيد عن مجمع التيمي (الحديث) ". ويشير
بقوله (ره): " بأسانيد " إلى هذه الرواية والحديثين الذين يأتيان بعيد هذا، أو نقله ابن أبي -
الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 181، س 9) هكذا: " وروى مجمع التيمي
قال: كان علي - عليه السلام - (الحديث باختلاف يسير) " ونقله أيضا الحافظ أبو نعيم
في حلية الأولياء في باب زهد أمير المؤمنين وتعبده (ج 1، ص 81): " بإسناده عن
أبي حيان التيمي عن مجمع التيمي قال: كان علي يكنس بيت المال ويصلي فيه، يتخذه مسجدا
رجاء أن يشهد له يوم القيامة ".
2 - ما بين المعقوفتين زيد في الأصل اشتباها بقرينة ما سيأتي في الباب نحوا مما أثبتناه
فانتظر، والسند في الوسائل هكذا: " إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات عن
أبي يحيى المدني ".
3 - في ميزان الاعتدال: " إبراهيم بن أبي يحيى هو أبو إسحق إبراهيم بن
محمد بن أبي يحيى الأسلمي المدني أحد العلماء الضعفاء (إلى أن قال) وروى عباس عن
ابن معين: كذاب رافضي (إلى آخر ما قال) " وفي تهذيب التهذيب: " إبراهيم بن
محمد بن أبي يحيى واسمه سمعان الأسلمي مولاهم أبو إسحاق المدني (إلى أن قال) قال
العجلي: كان قدريا معتزليا رافضيا، وكان من أحفظ الناس، وكان قد سمع علما كثيرا، وقرابته
كلهم ثقات وهو غير ثقة (إلى آخر ما قال) " وذكر في جامع الرواة وتنقيح المقال
روايته عن أبي عبد الله عليه السلام في موارد من الكافي والتهذيب والاستبصار فراجع.
4 - في تقريب التهذيب: " جويبر تصغير جابر يقال: اسمه جابر وجويبر
لقب، ابن سعيد الأزدي أبو القاسم البلخي نزيل الكوفة راوي التفسير ضعيف جدا من الخامسة
مات بعد الأربعين (ومائة) خدق " وفي تهذيب التهذيب: " جويبر بن سعيد الأزدي
أبو القاسم البلخي عداده في الكوفيين ويقال: اسمه جابر وجويبر لقب، روى عن أنس بن مالك
والضحاك بن مزاحم وأكثر عنه (إلى أن قال) وقال عبد الله بن علي المديني: سألته يعني
أباه عن جويبر فضعفه جدا. قال: وسمعت أبي يقول: جويبر أكثر على الضحاك روى عنه
أشياء مناكير (إلى أن قال) وقال أبو قدامة السرخسي: قال يحيى القطان: تساهلوا في
أخذ التفسير عن قوم لا يوثقونهم في الحديث ثم ذكر الضحاك وجويبرا ومحمد بن السائب
وقال: هؤلاء لا يحمل حديثهم ويكتب التفسير عنهم. وقال أحمد بن سيار المروزي: جويبر بن
سعيد كان من أهل بلخ وهو صاحب الضحاك وله رواية ومعرفة بأيام الناس، وحاله حسن في
التفسير وهو لين في الرواية. وقال ابن حبان: يروي عن الضحاك أشياء مقلوبة (إلى أن قال)
وذكره البخاري في التاريخ الأوسط في فصل من مات بين الأربعين إلى الخمسين ومائة ".
5 - في تقريب التهذيب: " الضحاك بن مزاحم الهلالي أبو القاسم أو أبو محمد
الخراساني صدوق كثير الارسال من الخامسة، مات بعد المائة / 4 " وفي تهذيب التهذيب:
" روى عنه جويبر بن سعيد " وفي تنقيح المقال للمامقاني (ره): " الضحاك بن
مزاحم الخراساني عده الشيخ (ره) في رجاله من أصحاب السجاد عليه السلام مضيفا إلى ما في
العنوان قوله: أصله الكوفي تابعي (إلى أن قال) وقال في ملحقات الصراح: الضحاك
ابن مزاحم بن يزيد الهلالي المفسر كنيته أبو القاسم حملته أمه سنتين ثم ولدته، وكان يقيم ببلخ
وبمرو، وكان أيضا ببخارا وسمرقند مدة، ويعلم الصبيان احتسابا، وله التفسير الكبير والصغير، مات
ببلخ سنة اثنتين ومائة (إلى آخر ما قال) ".
47

رسول الله صلى الله عليه وآله لا يحبس شيئا لغد وكان أبو بكر يفعل، وقد رأى عمر بن الخطاب
في ذلك أن دون الدواوين وأخر المال من سنة إلى سنة، وأما أنا فأصنع كما
صنع خليلي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قال: وكان علي عليه السلام يعطيهم من الجمعة إلى الجمعة وكان يقول:
48

هذا جناي وخياره فيه 1 * إذ كل جان يده إلى فيه 2
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرنا عمرو بن
علي بن محمد 3 قال: حدثنا يحيى بن سعيد 4 قال: حدثنا أبو حيان التيمي قال:
حدثنا مجمع التيمي أن عليا عليه السلام كان ينضح 5 بيت المال ثم يتنفل 6 فيه

1 - يأتي شرح البيت في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 11).
2 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر بحذف السند (ص 739، س 7)
وأيضا في المجلد الحادي والعشرين منه في أحكام الأرضين (ص 108، س 2)
والشيخ الحر العاملي (ره) في الوسائل في كتاب الجهاد في باب تعجيل قسمة المال
على مستحقيه (ج 2، ص 432 - 433).
3 - كذا في الأصل، والظاهر أن كلمة " محمد " محرفة عن كلمة " بحر " ففي تقريب
التهذيب: " عمرو بن علي بن بحر بن كنيز بنون وزاي أبو حفص الفلاس الصيرفي الباهلي البصري
ثقة حافظ من العاشرة مات سنة تسع وأربعين [ومائتين] / ع " وفي تهذيب التهذيب في
ترجمته: " روى عن يحيى بن سعيد القطان ".
4 - في تقريب التهذيب: " يحيى بن سعيد بن فروخ بفتح الفاء وتشديد الراء
المضمومة وسكون الواو ثم معجمة التميمي أبو سعيد القطان البصري ثقة متقن حافظ إمام قدوة
من كبار التاسعة مات سنة ثمان وتسعين [ومائة] وله ثمان وسبعون / ع " وفي تهذيب -
التهذيب في ترجمته: " روى عن يحيى بن سعيد الأنصاري وروى عنه عمرو بن علي الفلاس ".
5 - في البحار: " ينزح " (بالزاي المعجمة) فكأنه مأخوذ من قولهم: " نزح فلان
البئر = استقى ماءها حتى ينفد أو يقل " ويقال أيضا: نزحت البئر فهي نازح، قال في النهاية:
" النزح بالتحريك البئر التي أخذ ماؤها يقال: نزحت البئر ونزحتها لازم ومتعد ومنه حديث
ابن المسيب قال لقتادة: ارحل عني فقد نزحتني أي أنفدت ما عندي (وفي رواية: نزفتني) "
أما على ما في المتن فهو من قولهم: نضح البيت بالماء (كضرب وعلم) نضحا = رشه وبله "
والمعنى واضع بلا تجشم ولا تكلف.
6 - في الوسائل: " يتفل " ففي القاموس: " تنفل: = صلى النوافل كانتفل ".
49

ويقول: اشهد لي يوم القيامة أني لم أحبس فيك المال على المسلمين 1.
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: حدثني أحمد بن
معمر 2 قال حدثنا محمد بن فضيل 3 عن أبي حيان 4 عن مجمع عن علي - عليه السلام

1 - نقله الشيخ الحر (ره) في الوسائل في باب تعجيل قسمة المال على مستحقيه من كتاب
الجهاد (ج 2، ص 432، س 2) وقال المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739،
س 9): " كتاب الغارات لإبراهيم الثقفي: وبأسانيد عن مجمع التيمي أن عليا كان ينزح
(الحديث) " ويشير بقوله: " بأسانيد " إلى هذا السند والسند التالي له، ولعله ذكر في موضع
آخر أيضا من الكتاب.
2 - في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: " أحمد بن معمر بن إشكيب الصفار
أبو عبد الله كوفي حضرمي وقع إلى مصر يعد في الكوفيين، روى عن محمد بن فضيل وأبي بكر
بن عياش وعبد الرحيم بن سليمان ومحمد بن عبيد (إلى أن قال) وسئل أبي عنه فقال: ثقة
مأمون صدوق (إلى آخر ما قال) " وفي الخلاصة للخزرجي: " أحمد بن إشكاب بإسكان المعجمة
الحضرمي أبو عبد الله الصفار الكوفي ثم المصري وقيل: أحمد بن معمر بن إشكاب،
وقيل: أحمد بن عبد الله بن إشكاب الحافظ، عن شريك وعبد السلام بن حرب، ومحمد بن
فضيل، عنه البخاري وطائفة، قال أبو حاتم: ثقة مأمون، قال ابن يونس: مات سنة سبع أو
ثمان عشرة ومائتين " وفي تهذيب التهذيب: " أحمد بن إشكاب الحضرمي أبو عبد الله
الصفار الكوفي نزيل مصر وقيل: اسم أبيه معمر وقيل: عبيد الله، وقيل: اسم إشكاب مجمع،
روى عن محمد بن فضيل وأبي بكر بن عياش (إلى آخر ترجمته المبسوطة) " وفي القاموس
في " شكب " ما نصه: " أحمد بن إشكاب بالكسر ممنوعا [من الصرف] محدث " وفي تاج -
العروس في شرحه: " الإمام المحدث أحمد يقال: هو ابن معمر، وقيل: عبد الله بن
إشكاب، وقيل: اسمه مجمع الحضرمي الكوفي الصفار، حدث عن محمد بن فضيل وغيره،
وعنه الإمام محمد بن إسماعيل البخاري في آخر صحيحه ".
3 - تقدمت ترجمته قبيل ذلك (أنظر ص 46).
4 - هو كنية يحيى بن سعيد التيمي وتقدمت ترجمته في ص 46.
50

مثله، 1
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: وأخبرنا ابن -
الإصفهاني 2 قال: حدثنا شقيق بن عيينة 3 عن عاصم بن كليب 4 عن أبيه قال:
أتى عليا عليه السلام مال من إصفهان فقسمه فوجد فيه رغيفا فكسره سبع كسر
ثم جعل على كل جزء منه كسرة ثم دعا أمراء الأسباع فأقرع بينهم أيهم يعطيه
أولا وكانت الكوفة يومئذ أسباعا 5.
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: حدثني البصري
إبراهيم بن العباس قال: حدثني ابن المبارك البجلي قال: حدثني بكر بن عيسى

1 - قال في الوسائل بعد نقل الحديث: " وعن أحمد بن معمر عن محمد بن
الفضيل عن أبي حيان عن مجمع عن علي عليه السلام مثله " (أنظر ج 2، ص 432).
2 - في تقريب التهذيب في باب الكنى: " ابن الإصبهاني هو عبد الرحمن بن
عبد الله، وابن أخيه محمد بن سليمان، وابن ابن أخيه محمد بن سعيد بن سليمان " أقول: الأول
من هؤلاء من الرابعة، والثاني من الثامنة، والثالث هو الذي ينطبق ظاهرا على ما نحن فيه من
جهة الطبقة فلنذكر ترجمته هنا ففي تقريب التهذيب: " محمد بن سعيد بن سليمان الكوفي
أبو جعفر بن الإصبهاني يلقب حمدان، ثقة ثبت من العاشرة مات سنة عشرين [ومائتنن] / خ ت سى "
وهو يروي عمن يروي عنه الثقفي بواسطة واحدة كحفص بن غياث ومحمد بن فضيل بن
غزوان وأمثالهما.
3 - كذا في. الأصل والوسائل ولم يذكره المجلسي (ره) لكن في تقريب
التهذيب: " شقيق أبو ليث عن عاصم بن كليب ويقال: عاصم بن شنتم مجهول من السادسة / د ".
وفي تهذيب التهذيب: " شقيق أبو ليث عن عاصم بن كليب عن أبيه (إلى آخر ما قال) ".
وفي ميزان الاعتدال: " شقيق عن عاصم بن كليب وعنه همام لا يعرف " وفي الخلاصة للخزرجي:
" شقيق أبو ليث عن عاصم بن كليب وقيل: ابن شنتم وعنه همام بن يحيى ".
4 - تأتي ترجمته في تعليقاتنا على سند الحديث الآتي إن شاء الله تعالى.
5 - نقله الشيخ الحر العاملي (ره) في الوسائل في باب كيفية قسمة الغنائم
من كتاب الجهاد (ج 2، ص 432، س 35) والمجلسي (ره) في ثامن البحار في
باب النوادر بإسقاط صدر السند (ص 739، س 10).
51

قال: حدثني عاصم بن كليب الجرمي 1 عن أبيه أنه قال:
كنت عند علي عليه السلام فجاءه مال من الجبل فقام وقمنا معه حتى انتهينا إلى
خربندجن وجمالين 2 فاجتمع الناس إليه حتى ازدحموا عليه فأخذ حبالا فوصلها
بيده وعقد بعضها إلى بعض ثم أدارها حول المتاع ثم قال: لا أحل لأحد أن
يجاوز هذا الحبل. قال: فقعدنا من وراء الحبل، ودخل علي عليه السلام فقال: أين رؤوس

1 - في تقريب التهذيب: " عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي
صدوق رمي بالإرجاء، من الخامسة مات سنة بضع وثلاثين / خت م 4 ". وفي خلاصة تذهيب
تهذيب الكمال للخزرجي: " عاصم بن كليب بن شهاب الجرمي (بفتح الجيم وسكون الراء
الكوفي عن أبيه وأبي بردة ومحمد بن كعب، وعنه عبد الله بن عوف والسفيانان وزائدة، وثقه
ابن معين والنسائي قال خليفة: توفي سنة سبع وثلاثين ومائة " وفي تهذيب التهذيب:
" عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي روى عن أبيه ".
وأما أبوه ففي تقريب التهذيب: " كليب بن شهاب والد عاصم صدوق من الثانية
ووهم من ذكره في الصحابة / ى 4 " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عن
علي عليه السلام (إلى أن قال) وروى عنه ابنه عاصم " وفي الخلاصة للخزرجي: " كليب بن
شهاب الجرمي كوفي عن عمر وعلي وعنه ابنه عاصم (إلى آخر ما قال) ".
2 - في البحار: " خربند خز وحمالين " وأما الوسائل وشرح النهج فليست
الكلمات مذكورة فيهما بل عبارتهما هكذا: فقام وقمنا معه وجاء الناس يزدحمون، [وفي
الوسائل: واجتمع الناس إليه] " والظاهر والله العالم أن العبارة قد كانت هكذا: " خربنده جن
وجمالين " وخربنده كلمة فارسية مركبة من كلمتي " خر " و " بنده "، ومعناهما صاحب
الحمار ومؤجره ومكريه، حتى أن صاحب عمدة الطالب (ره) قال في ترجمة محمد
شش ديو (أنظر ص 61 من طبعة النجف) وهو من ولد زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب
(عليهم السلام) ما نصه: " أما محمد شش ديو فله عدد من الأولاد متفرقون في البلاد منهم علي
الأكبر المكارى يعرف به " خربنده " فعلم أن " خربنده " بمعنى المكارى وكلمة " جن "
في آخرها علامة الجمع الفارسي معرب " گان " بالكاف الفارسية و " خربنده جن " معربة من
" خر بندگان " وأما جمالين بالجيم فهو جمع جمال وهو معروف.
52

الأسباع؟ - فدخلوا عليه، فجعلوا يحملون هذا الجوالق إلى هذا الجوالق 2 وهذا
إلي هذا حتى قسموه سبعة أجزاء قال: فوجد مع المتاع رغيفا فكسره سبع كسر
ثم وضع على كل جزء كسرة ثم قال:
هذا جناي وخياره فيه * إذ كل جان يده إلى فيه
قال: ثم أقرع عليها، فجعل كل رجل يدعو قومه فيجعلون الجوالق 3.
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: حدثنا القزاز 4.
قال: حدثنا علي بن هاشم 5 عن أبيه 6 قال: حدثنا يزيد 7 عن عبد الرحمن 8 عن

1 - في الأصل والبحار والوسائل كما في المتن، وأما شرح النهج ففيه " هذه "
في الموردين، وكلا الوجهين صحيح، فالأول باعتبار الإفراد والثاني باعتبار الجمع ففي الصحاح:
" والجوالق وعاء والجمع الجوالق والجواليق أيضا " وفي القاموس: " الجوالق
بكسر الجيم واللام وبضم الجيم وفتح اللام وكسرها وعاء معروف ج جوالق كصحائف
والجواليق ".
2 - تقدم آنفا تحت رقم 1.
3 - نقله المجلسي (ره) في المجلد الحادي والعشرين من البحار في كتاب
الجهاد في باب أحكام الأرضين (ص 108، س 5) والشيخ الحر العاملي (ره) في الوسائل
في كتاب الجهاد في باب كيفية قسمة الغنائم ونحوها (ج 2 من طبعة أمير بهادر، ص 432،
س 37) وابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 181، س 10) مع اختلاف يسير في العبارة.
4 - كذا في الأصل لكن ذكرنا فيما سبق في ترجمة عمرو بن حماد بن طلحة أن " الفراز "
مصحف " القناد " (أنظر ص 45) ففي باب الكنى من تقريب التهذيب: " القناد
بنون عمرو بن حماد " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عن علي بن
هاشم بن البريد ".
5 - في تقريب التهذيب: " علي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وبعد الراء
تحتانية ساكنة صدوق يتشيع من صغار الثامنة مات سنة ثمانين [ومائة] وقيل: في التي بعدها
/ بخ م 4 " وفي تهذيب التهذيب: " علي بن هاشم بن البريد البريدي العائذي مولاهم
أبو الحسن الكوفي الخزاز روى عن هشام بن عروة (إلى أن قال) ويزيد بن كيسان وقال
الجوزجاني: كان هو وأبوه غاليين في مذهبهما " وفي جامع الرواة وتنقيح المقال
نقلا عن رجال الشيخ (ره): " علي بن هاشم بن البريد أبو الحسن الزبيدي الخزاز مولاهم
الكوفي من أصحاب الصادق عليه السلام ".
6 - في تقريب التهذيب: " هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء بعدها
تحتانية ساكنة أبو علي الكوفي ثقة إلا أنه رمي بالتشيع من السادسة / س د ق " وفي تهذيب -
التهذيب في ترجمته: " وعنه ابنه علي " وفي جامع الرواة وتنقيح المقال
في ترجمته: " روى علي بن هاشم بن البريد عن أبيه عن علي بن الحسين في الكافي في باب
استعمال العلم، وفي باب الرضا بالقضاء، وفي باب ذم الدنيا، وفي باب أنه من عرف إمامه
لم يضره تقدم هذا الأمر أو تأخر ".
7 - لعل المراد به: " يزيد بن كيسان اليشكري الكوفي " الذي ذكر في تهذيب -
التهذيب في ترجمته أنه روى عنه علي بن هاشم بن البريد ".
8 - في البحار: " يزيد بن عبد الرحمن " ولم نظفر بما يعين الرجل.
53

الشعبي 1 قال:
دخلت الرحبة وأنا غلام في غلمان، فإذا أنا بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
[قائما على صبرتين 2] من ذهب وفضة ومعه مخفقة 3 فجعل يطرد الناس بمخفقته

1 - كذا في شرح النهج (ج 1، ص 180 - 181) لكن في الأصل والبحار (ج 15)
من كتاب العشرة (ص 215، س 13) " العشفنى " والمظنون بالظن القوي أن الصحيح ما
في شرح النهج، ونقله هكذا عنه المجلسي (ره) في تاسع البحار (ص 539، س 36) ففي
تهذيب التهذيب: " عامر بن شراحيل بن عبد، وقيل: عامر بن عبد الله بن شراحيل الشعبي
الحميري أبو عمرو الكوفي من شعب همدان، روى عن علي وسعد بن أبي وقاص (إلى آخر
ما قال) ".
2 - ما بين المعقوفتين من شرح النهج لابن أبي الحديد، قال في النهاية: " الصبرة
الطعام المجتمع كالكومة وجمعها صبر، وقد تكررت في الحديث مفردة ومجموعة " وزاد
عليه في مجمع البحرين قوله: " ومنه: اشتريت الشئ صبرة أي بلا وزن ولا كيل " فما
نقل في تاسع البحار نقلا عن الشرح المذكور بلفظة " صرتين " فهو تصحيف.
3 - في لسان العرب: " خفقه بالسيف والسوط والدرة يخفقه (بضم الفاء) ويخفقه
(بكسر الفاء) خفقا ضربه بها ضربا خفيفا، والمخفقة الشئ يضرب به نحو سير أو درة (إلى
أن قال) قال الليث: الخفق ضربك الشئ بالدرة أو بشئ عريض، والمخفقة الدرة التي
يضرب بها، وفي حديث عمر - رضي الله عنه - فضربهما بالمخفقة وهي الدرة ".
54

ثم يرجع إلى المال فيقسمه 1 بين الناس حتى لم يبق منه شئ ورجع ولم يحمل
إلى بيته منه شيئا، فرجعت إلى أبي فقلت: لقد رأيت اليوم خير الناس أو أحمق الناس،
قال: ومن هو يا بني؟ قلت: رأيت أمير المؤمنين عليا عليه السلام فقصصت عليه الذي رأيته
يصنع، [فبكى و] قال: يا بني [بل] رأيت خير الناس 2
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال [: حدثنا إبراهيم قال... قال: حدثنا محمد
بن الفضيل قال 3] حدثنا هارون بن عنترة 4 عن زاذان 5 قال: انطلقت مع قنبر إلى

1 - في الأصل والبحار: " ثم رجع إلى المال فقسمه " والمتن موافق لشرح النهج.
2 - نقله المجلسي (ره) في المجلد الخامس عشر من البحار في كتاب العشرة
في باب أحوال الملوك والأمراء (ص 215، س 12) وابن أبي الحديد في شرح النهج
مع اختلاف يسير في العبارة (ج 1، ص 180 - 181) وأورده المجلسي (ره) في
تاسع البحار نقلا عن شرح النهج في باب جوامع مكارم أخلاقه (ص 539، س 36).
3 - ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل وإنما أضفنا الأول أي " إبراهيم " بقرينة سائر
الأسانيد، والأخير أعني " محمد بن الفضيل " لرواية ابن أبي الحديد في شرح النهج الحديث عنه،
وأما الواسطة بين الثقفي وابن الفضيل فلما كان مجهولا وضعنا موضعه النقاط.
4 - في تقريب التهذيب: " هارون بن عنترة بنون ثم مثناة ابن عبد الرحمن الشيباني
أبو عبد الرحمن أو أبو عمرو بن أبي وكيع الكوفي لا بأس به من السادسة مات سنة اثنتين و
أربعين ومائة / د س فق ". وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عن زاذان أبي عمر
(إلى أن قال) وروى عنه ابن فضيل ".
5 - في تقريب التهذيب: " زاذان أبو عمر الكندي البزاز ويكنى أبا عبد الله أيضا
صدوق يرسل وفيه شيعية من الثانية مات سنة اثنتين وثمانين / بخ م 4 ". وفي تهذيب -
التهذيب: " زادن أبو عبد الله ويقال أبو عمر الكندي مولاهم الكوفي الضرير البزار يقال:
إنه شهد خطبة عمر بالجابية، وروى عنه وعن علي وابن مسعود وسلمان وحذيفة (إلى أن
قال) وقال ابن عدي: روى عن ابن مسعود وتاب على يديه وكناه الأكثرون أبا عمرو،
كذا وقع في كثير من الأسانيد، وقال الخطيب: كان ثقة، وقال العجلي: كوفي تابعي ثقة ".
وفي لسان الميزان في المتفرقات: " زاذان الكندي مولاهم أبو عمر البزار الكوفي أبو -
عبد الله ". وفي ميزان الاعتدال: " زاذان أبو عمر الكندي مولاهم الكوفي (إلى أن قال)
وقال ابن جحادة: كان زاذان يبيع الكرابيس فإذا جاءه الرجل أراه شر الطرفين وسامه سومة
واحدة ثم قال ابن عدي: تاب زاذان على يدي ابن مسعود ". وقال ابن سعد في الطبقات
(ص 124 ج 6 من طبعة أوربا): زاذان أبو عمر مولى كندة روى عن علي (إلى أن قال)
أخبرنا الفضل بن دكين قال: حدثنا محمد بن طلحة عن محمد بن جحادة قال: كان زاذان يبيع
الكرابيس فإذا أتاه البيع نشر عليه شر الطرفين قالوا: وتوفي زاذان بالكوفة أيام الحجاج
ابن يوسف بعد الجماجم. وكان ثقة قليل الحديث ". أقول: هذه الرواية تدل صريحا على أنه
كان بزازا أي من البز بمعنى الثوب فيكون البزاز بالزايين المعجمتين بمعنى يباع الثوب فما
وقع في تهذيب التهذيب وغيره من ضبطه بالزار أي بالراء المهملة في آخره بمعزل عن الصواب.
وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (ره): " زاذان يكنى أبا -
عمرة الفارسي من أصحاب علي (ع) " ونقلا عن رجال البرقي " زاذان أبو عمر والفارسي من
خواص أمير المؤمنين (ع) من مضر " وأضاف في جامع الرواة: إنه روى عنه عطاء بن السائب في
[التهذيب في] باب الزيادات في القضايا والأحكام وفي الكافي في باب النوادر في كتاب الأحكام،
وروى في تنقيح المقال نقلا عن الخرائج والجرائح رواية تدل على جلالته فراجع أقول: يأتي
روايته في الكتاب بعنوان " أبي عمر [أو أبي عمرو] الكندي (أنظر باب " كلام من كلامه (ع) ".
55

علي عليه السلام فقال:.
قم يا أمير المؤمنين فقد خبأت لك خبيئة قال: فما 1 هو؟ - قال: قم معي، فقام
وانطلق إلى بيته فإذا باسنة 2 مملوءة جامات من ذهب وفضة، فقال: يا أمير المؤمنين

1 - في الأصل والبحار: " مما "، وفي شرح النهج: " وما ".
2 - قال المجلسي (ره): " فإذا باسنة " كذا في نسخ الغارات، وفي القاموس:
الباسنة جوالق غليظ من مشاقة الكتان (انتهى) ويحتمل أن يكون بالشين المعجمة جمع الشن،
وفي رواية ابن أبي الحديد: فإذا بغرارة، وهي الجوالق " أقول: يستفاد من تعبيره: " كذا
في نسخ الغارات " أنه كانت عنده نسخ من الغارات. وفي لسان العرب: " الباسنة كالجوالق
غليظ يتخذ من مشاقة الكتان أغلظ ما يكون، ومنهم من يهمزها، وقال الفراء: الباسنة كساء
مخيط يجعل فيه طعام والجمع الباسن، والباسنة اسم لآلات الصناع، قال: وليس بعربي محض.
وفي حديث ابن عباس: نزل آدم عليه السلام من الجنة بالباسنة، التفسير للهروي قال. ابن الأثير:
قيل: إنها آلات الصناع، وقيل: إنها سكة الحرث، قال: وليس بعربي محض ".
56

إنك لا تترك شيئا إلا قسمته فادخرت هذا لك، قال علي عليه السلام: لقد أحببت أن تدخل
بيتي نارا كثيرة 1، فسل سيفه فضربها، فانتثرت من بين إناء مقطوع نصفه أو ثلثه 2. ثم
قال: اقسموه بالحصص، ففعلوا، فجعل يقول:
هذا جناي وخياره فيه * إذ كل جان يده إلى فيه
يا بيضاء [غري غيري]، ويا صفراء غري غيري 3.
قال: وفي البيت مسال 4 وابر، فقال: اقسموا هذا، فقالوا: لا حاجة لنا فيه،
قال: وكان يأخذ من كل عامل مما يعمل، فقال 5: والذي نفسي بيده لتأخذن شره

1 - كذا في البحار أيضا لكن في شرح النهج: " عظيمة " ولم تذكر الكلمة في المستدرك
فلعلها مصحفة عن كبيرة ".
2 - كذا في الأصل والبحار والمستدرك لكن في شرح النهج وفي تاسع البحار نقلا
عنه: " وضربه ضربات كثيرة فانتثرت من بين إناء مقطوع نصفه وآخر ثلثه ونحو ذلك ".
3 - في النهاية " وفيه: إنه صالح أهل خيبر على الصفراء والبيضاء والحلقة أي
على الذهب والفضة والدروع ومنه حديث علي رضي الله عنه: يا صفراء اصفري ويا بيضاء
ابيضي " وزاد عليه في مجمع البحرين: " ومنه: لم أترك صفراء ولا بيضاء أي ذهبا
ولا فضة ".
4 - قرأها المجلسي (ره) بالكاف فقال: " المساك جمع مسك بالتحريك وهي الأسورة و
الخلاخل من القرون والعاج، وفي رواية ابن أبي الحديد مسك وهو أظهر " وما أشار إليه المجلسي (ره)
بقوله: " وفي رواية ابن أبي الحديد " فهو مذكور في شرح النهج (ج 1، ص 181، س 2) ونقله المجلسي
(ره) في تاسع البحار في باب جوامع مكارم أخلاقه (ص 540، س 2) عن الشرح المذكور.
أقول: الصحيح ما في المتن ففي المصباح: المسلة بكسر الميم مخيط كبير
والجمع المسال " وفي الصحاح: " والمسلة بالكسر واحدة المسال وهي الإبر العظام " وفي
القاموس: " المسلة بكسر الميم مخيط ضخم " وشرحه الزبيدي بقوله: " كما في المحكم
وقال غيره: إبرة عظيمة والجمع المسال ". وفي مجمع البحرين: " المسلة بالكسر واحدة
المسال وهي الإبرة العظيمة " وفي معيار اللغة: " المسلة مخيط ضخم ج مسال، والأصل
مسللة ومسالل فادغم اللام في مثلها كمكنسة ومكانس ". وفي شرح القاموس بالفارسي:
مسلة بكسر ميم آلت دوختني است ستبر، وآنرا جو الدوز ميگونيد " وفي منتهى الإرب:
" مسلة بكسر الميم سوزن كلان، مسال جمع ". وفي لسان العرب: " المسلة بالكسر واحدة المسال
وهي الإبر العظام، وفي المحكم: مخيط ضخم ".
5 - في شرح النهج الحديدي (ج 1، ص 181، س 7 - 8) وكذا في تاسع البحار
(540، س 16): " ثم قام إلى بيت المال فقسم ما وجد فيه ثم رأى في البيت إبرا ومسال،
فقال: ولتقسموا هذا، فقالوا: لا حاجة لنا فيه وقد كان علي عليه السلام يأخذ من كل عامل
مما يعمل، فضحك وقال: ليؤخذن [وفي البحار: " لتأخذن " كما في المتن] ".
57

مع خيره 1.
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: أخبرني عبد الله بن
محمد بن أبي شيبة العبسي 2 قال: حدثنا وكيع 3 قال: حدثنا عبد الرحمن بن عجلان

1 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي وأمير المؤمنين
(ص 732 - 733) والمحدث النوري (ره) في المستدرك في باب التسوية بين الناس
في قسمة بيت المال والغنيمة (ج 2، ص 260، س 26) وابن أبي الحديد في شرح
النهج (ج 1، ص 181، س 2) باختلاف يسير في العبارة من دون نسبة إلى كتاب أقول:
أورده المجلسي (ره) أيضا في تاسع البحار نقلا عن شرح النهج (أنظر باب جوامع مكارم
أخلاقه، ص 540، س 2) وكذا الذي قبله وبعده.
2 - في تقريب التهذيب: " عبد الله بن محمد بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان الواسطي
الأصل أبو بكر بن شيبة الكوفي ثقة حافظ صاحب تصانيف، من العاشرة مات سنة خمس و
ثلاثين ومائتين / خ م د س ق ". وفي تهذيب التهذيب: " خ م د س ق - عبد الله بن محمد
بن أبي شيبة إبراهيم بن عثمان بن خواستي العبسي مولاهم أبو بكر الحافظ الكوفي روى عن
أبي الأحوص (فعد جماعة منهم أبو معاوية ووكيع وعباد بن العوام وخاض في ترجمته المبسوطة
إلى أن قال) وقال ابن حبان في الثقات: كان متقنا حافظا دينا ممن كتب وجمع وصنف
وذاكر، وكان أحفظ أهل زمانه للمقاطيع، وقال ابن قانع: ثقة ثبت، وفي الزهرة: روى عنه
البخاري ثلاثين حديثا، ومسلم ألفا وخمسمائة وأربعين حديثا " وفي الفهرست لابن النديم
في الفن السادس من المقالة السادسة: " عبد الله بن محمد بن أبي شيبة من المحدثين المصنفين
وتوفي سنة خمس وثلاثين ومائتين وله من الكتب: كتاب السنن في الفقه، كتاب التفسير،
كتاب التاريخ، كتاب الفتن، كتاب صفين، كتاب الجمل، كتاب الفتوح، كتاب المسند
في الحديث.
3 - في تقريب التهذيب: " وكيع بن الجراح بن مليخ الرؤاسي بضم الراء وهمزة
ثم مهملة أبو سفيان الكوفي ثقة حافظ عابد من كبار التاسعة مات في آخر سنة ست أو أول سنة
سبع وتسعين [ومائة] وله سبعون سنة / ع ". وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى
عن أبي هلال الراسبي، وروى عنه ابنا أبي شيبة ".
58

البرجمي 1 عن جدته قالت:

1 - في تهذيب التهذيب: " عبد الرحمن بن عجلان أبو موسى البرجمي الطحاوي
الكوفي سمع إبراهيم قوله، وقال ابن أبي حاتم: روى عن إبراهيم النخعي، وعنه الثوري و
يعلى بن عبيد وأبو نعيم وقبيصة. قال ابن معين والنسائي: ثقة، وقال أبو حاتم: ما بحديثه
بأس، وذكره ابن حبان في الثقات. قلت: الذي ذكره العجلي ويعقوب بن سفيان غيره ". قال
ابن الأثير في اللباب في تهذيب الأنساب: " البرجمي بضم الباء الموحدة وسكون
الراء وضم الجيم، هذه النسبة إلى البراجم وهي قبيلة من تميم، وهو لقب لخمس بطون،
عمرو، والظليم، وقيس، وكلفة، وغالب بنو حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وإنما
لقبوا به لأن رجلا منهم اسمه حارثة بن عامر بن عمرو قال لهم: أيتها القبائل التي قد ذهب عددها
تعالوا فلنجتمع ولنكن مثل براجم يدي هذه، ففعلوا فسموا البراجم (إلى آخر ما قال) " وفي
القاموس: " البرجمة بالضم المفصل الظاهر أو الباطن من الأصابع، والإصبع الوسطى من كل
طائر ج براجم، أو هي مفاصل الأصابع، أو رؤوس السلاميات إذا قبضت كفك نشزت وارتفعت،
والبراجم قوم من أولاد حنظلة بن مالك ". وقال الزبيدي في شرحه: " وذلك أن أباهم
قبض أصابعه وقال: كونوا كبراجم يدي هذه أي لا تفرقوا وذلك أعز لكم (إلى آخر ما
قال) ".
59

كان علي عليه السلام يقسم فينا الإبزار 1 يصره صرر [ا، و] الحرف 2 والكمون 3

1 - كذا في البحار لكن في الأصل: " الايزار " (بالياء) ففي الصحاح: البزر وبالكسر
أفصح والإبزار والأبازير التوابل " وفي لسان العرب: " البزر والبزر (بالفتح والكسر)
التابل، قال يعقوب: ولا يقوله الفصحاء إلا بالكسر وجمعه أبزار وأبازير جمع الجمع "
وفي القاموس: " البزر كل حب يبذر للنبات ج بزور والتابل ويكسر فيهما ج أبزار وأبازير "
أقول: كلمات هؤلاء اللغويين تدل على أن الإبزار جمع لكن الفيومي قال: في المصباح
المنير: " والإبزار معروف بكسر الهمزة والفتح لغة شاذة لخروجها عن القياس لأن بناء أفعال للجمع
ومجيئه للمفرد على خلاف القياس وهو معرب والجمع أبازير " وقال الزبيدي في
تاج العروس: " وفي شرح الموجز للنفيسي: " الإبزار ما يطيب به الغذاء وكذا التوابل
إلا أن الإبزار للأشياء الرطبة واليابسة والتوابل لليابسة فقط " قال شيخنا: والظاهر أنه
اصطلاح لهم وإلا فكلام العرب لا يفهم ما ذكروه ".
أقول: صرح في بحر الجواهر بمثل ما في شرح الموجز: والنسخة مؤيدة لما
ذكره الفيومي فإن ضمير النصب في " يصره " بلفظ الإفراد يرجع إليه.
2 - كذا في الأصل (بالحاء والراء المهملتين) وكذا في رواية ابن أبي الحديد في
شرح النهج (طبعة طهران وطبعة مصر بتحقيق محمد أبي الفضل) لكن في طبعتها السابقة (في سنة
1329 ه‍): " الخزف " بالخاء والزاي المعجمتين " وفي البحار " الجرف " (بالجيم والراء
المهملة) ففسره المجلسي (ره) في بيانه للحديث بقوله: " قال في القاموس: الجرف
يبيس الحماط " والصحيح ما في المتن ومعناه كما في المصباح للفيومي: " الحرف بالضم حب
كالخردل، الحبة الحرفة، وقال الصغاني: الحرف حب الرشاد ومنه يقال: شئ حريف للذي
يلذع اللسان بحرافته " وقال الجوهري: " الحرف بالضم حب الرشاد ومنه قيل: شئ
حريف بالتشديد للذي يلذع اللسان بحرافته وكذلك بصل حريف " وتفطن لهذا المعنى
محمد أبو الفضل في تذييله لشرح النهج المذكور حيث قال (الجزء الثاني، ص 199):
" الحرف بالضم الخردل " وكأنه أخذ هذا المعنى من أساس البلاغة للزمخشري ففيه:
" وفيه حرافة، حدة، وأحد من الحرف وهو الخردل، الواحدة حرفة، وبصل حريف شديد
الجرافة " وقال صاحب بحر الجواهر: الحرف بالضم هو حب الرشاد فارسية تخم سپندان ".
وأما قوله: " يصره صررا " فلم يذكر في شرح النهج بل هو في الأصل والبحار فقط.
3 - قال المجلسي (ره) " في القاموس ": " الكمون كتنور حب معروف ".
أقول: هو الذي يقال له بالفارسية " زيره " كما صرح به في شرح القاموس الفارسي
وفي بحر الجواهر وفي منتهى الإرب وربما ينسبونها إلى كرمان.
60

وكذا وكذا 1.
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: وأخبرني عبد الله بن
أبي شيبة قال: حدثني حفص بن غياث 2 وعباد بن العوام 3 عن الحجاج 4 عن جعفر بن

1 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739، س 12)
وهو مذكور في شرح النهج لابن أبي الحديد (ج 1، ص 181، س 8) ونقله -
المجلسي (ره) في تاسع البحار (ص 540، س 7) عن شرح النهج المذكور، والعجب
أنه (ره) نقل كلمة " الحرف " هنا بلفظة " الخرق " (بالخاء المعجمة والراء المهملة
وفي آخرها قاف).
2 - في تقريب التهذيب: " حفص بن غياث بمعجمة مكسورة وياء ومثلثة ابن طلق بن
معاوية النخعي أبو عمرو الكوفي القاضي ثقة فقيه تغير حفظه قليلا في الآخر من الثامنة مات سنة
أربع أو خمس وتسعين ومائة وقد قارب الثمانين / ع " وفي تهذيب التهذيب في
ترجمته: " روى عنه ابنا أبي شيبة " وقال في ترجمة الحجاج: " روى عنه حفص "
وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ وفهرسته وعن النجاشي والكشي
" أنه عامي المذهب له كتاب معتمد ".
أقول: ترجمة الرجل مذكورة في كتب الفريقين مبسوطة فراجع.
3 - في تقريب التهذيب: " عباد [بفتح أوله وتشديد الموحدة] بن العوام بن عمر
الكلابي مولاهم أبو سهل - الواسطي ثقة من الثامنة مات سنة خمس وثمانين ومائة أو بعدها،
وله نحو من سبعين / ع " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عن حجاج بن
أرطاة (إلى أن قال) وروى عنه ابنا أبي شيبة، ونقل عن ابن سعد أنه كان يتشيع فأخذه هارون
فحبسه ثم خلى عنه، فأقام ببغداد ومات سنة خمس وثمانين ومائة ".
4 - في تقريب التهذيب: " حجاج بن أرطاة بفتح الهمزة ابن ثور بن هبيرة النخعي
أبو أرطاة الكوفي القاضي أحد الفقهاء صدوق كثير الخطأ والتدليس من السابعة مات سنة
خمس وأربعين ومائة / بخ م 4 " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عنه
حفص بن غياث " ونقل عن العجلي أنه كان فقيها وكان أحد مفتي الكوفة وكان فيه تيه، وكان يقول:
أهلكني حب الشرف، وولي قضاء البصرة (إلى آخر ما قال) وفي جامع الرواة و
تنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (ره) أنه من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام ".
61

عمرو بن حريث 1 عن أبيه 2:
أن دهقانا بعث إلى علي عليه السلام بثوب ديباج منسوج بالذهب (قال حفص:
موسوم 3) فابتاعه منه عمرو بن حريث بأربعة آلاف درهم إلى العطاء 4.
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرني أحمد بن

1 - في تقريب التهذيب: " جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي مقبول من الثالثة
م دتم س ق " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عن أبيه وعدي بن حاتم
وهو جده لأمه (إلى آخر ما قال) " وفي الخلاصة للخزرجي مثله.
2 - في تقريب التهذيب: " عمرو بن حريث بن عمرو بن عثمان بن عبد الله بن عمر بن
مخزوم القرشي المخزومي صحابي صغير مات سنة خمس وثمانين / ع " وفي تهذيب التهذيب
في ترجمته: " روى عن علي - (ع) - (إلى أن قال) وروى عنه ابنه جعفر " وفي جامع الرواة
وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (ره): " عمرو بن حريث من أصحاب أمير المؤمنين
عدو الله ملعون ". أقول: ذكر الكشي (ره) في ترجمة ميثم التمار روايات تدل على كفره
وزندقته، ونقلها عنه في تنقيح المقال وزاد عليها روايات أخر عن العلل والخصال والخرائج
والجرائح بمعناها.
ثم لا يخفى أن لفظتي " عن أبيه " كأنهما من اشتباه القلم والظاهر أن في العبارة
زيادة وتقديما وأنها هكذا: " عن جعفر بن عمرو بن حريث أن دهقانا (إلى أن) فابتاعه منه
أبي عمرو بن حريث " فلفظة " أبي " قد سقطت من هنا فتدبر.
3 - إشارة إلى أن كلمة " موسوم " في رواية حفص ذكرت مكان " منسوج " في رواية عباد وهو
أما من " وسم " فقال الفيومي: " وسمت الشئ وسما من باب وعد والاسم السمة وهي
العلامة " وفي الصحاح: " وسمه وسما وسمة إذا أثر فيه بسمة وكى والهاء عوض من الواو
(إلى أن قال) والوسمى مطر الربيع الأول لأنه يسم الأرض بالنبات، نسب إلى الوسم والأرض
موسومة (إلى أن قال) وفلان موسوم بالخير " وأما من رسم ففي المصباح: " رسمت للبناء
رسما من باب قتل أعلمت، ورسمت الكتاب كتبته " وفي الصحاح: " الثوب المرسم بالتشديد
المخطط " وفي القاموس: " ثوب مرسم كمعظم مخطط " أي خطوطا خفية كما في التاج
في شرحه، فعلى هذا يكون " موسوم " مصحف " مرسوم " ويكون عدم ذكر اللغويين كلمة
" مرسوم " بهذا المعنى مما فاتهم ذكره، فتأمل.
4 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر بإسقاط جملة " قال
حفص: موسوم " (ص 739، س 12).
62

معمر الأسدي 1 قال: حدثنا محمد بن فضيل عن الأعمش عن مجمع عن يزيد بن محجن
التيمي 2 قال:
أخرج علي عليه السلام سيفا له فقال: من يشتري سيفي هذا مني؟ فوالذي نفسي
بيده لو أن معي ثمن إزار لما بعته 3.
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: وأخبرني إبراهيم
بن العباس قال: حدثنا ابن المبارك البجلي عن بكر بن عيسى قال: حدثنا أبو حسان
يحيى بن سعيد التيمي عن مجمع عن أبي رجاء 4 أن عليا - عليه السلام - أخرج سيفا
له إلى السوق فقال: من يشتري مني هذا؟ فلو كان معي ثمن إزار ما بعته 5.
قال أبو رجاء فقلت له: يا أمير المؤمنين أنا أبيعك إزارا وأنسئك 6 ثمنه إلى

1 - كأن المراد به " أحمد بن معمر بن إشكاب " المتقدمة ترجمته (أنظر ص 50)
وأما معمر فقد ورد ذكره في الأسماء مخففا ومثقلا ففي تاج العروس مازجا كلامه بكلام
صاحب القاموس: " [وعامر اسم] وقد يسمى به الحي [وعمر معدول عنه] أي عن عامر
[في حال التسمية وعمير] كزبير [ومعمر] كمسكن [وعمران] بالكسر [وعمارة] بالضم
والتخفيف وعمارة بالكسر وعمير على فعيل، وعميرة بزيادة الهاء، وعمير بكسر الياء المشددة
ومعمر كمعظم ".
2 - هو أبو رجاء ففي طبقات ابن سعد (ج 6 من طبعة أوربا، ص 165):
" أبو رجاء روى عن علي قال: خرج علي بسيف له إلى السوق فقال: لو كان عندي ثمن إزار
لم أبعه، واسمه بزيد بن محجن الضبي ".
أقول: سيجئ الحديث في المتن بعيد هذا، وأما نسبته إلى ضبة فإنه من أولاد صبة بن
أد وهو من ولد تيم تيم الرباب كما في الاشتقاق لابن دريد وغيره.
3 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739، س 12).
4 - قد مر في سند الحديث السابق أن اسمه يزيد بن محجن.
5 - في المناقب للخوارزمي: في باب زهد، (ع) في الدنيا (ص 69 من طبعة -
النجف) بإسناده عن سفيان عن أبي حيان عن مجمع التيمي قال: خرج علي بن أبي طالب (ع)
بسيفه إلى السوق فقال: من يشتري مني سيفي هذا؟ فلو كان عندي أربعة دراهم أشتري بها
إزارا ما بعته "
6 - في مجمع البحرين للطريحي: أنسأته أي بعته بتأخير ومنه بيع النسيئة
وهو بيع عين مضمون في الذمة حالا بثمن مؤجل ".
63

عطائك، فبعته إزارا إلى عطائه، فلما قبض عطاءه أعطاني حقي 1.
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرني يوسف
بن كليب المسعودي قال: حدثنا الحسن بن حماد الطائي 2 عن عبد الصمد البارقي 3
عن جعفر بن علي بن الحسين 4 عليهما السلام قال:
قدم عقيل على علي - عليه السلام - وهو جالس في صحن مسجد الكوفة فقال: السلام عليك
يا أمير المؤمنين ورحمة الله، قال: وعليك السلام يا أبا يزيد ثم التفت إلى الحسن بن علي
- عليهما السلام - فقال: قم وأنزل عمك، فذهب به فأنزله وعاد إليه، فقال له: اشتر له
قميصا جديدا ورداء جديدا وإزارا جديدا ونعلا جديدا 5، فغدا على علي - عليه السلام -
في الثياب، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين قال: وعليك السلام يا أبا يزيد،
قال: يا أمير المؤمنين ما أراك أصبت من الدنيا شيئا إلا هذه الحصباء؟! قال: يا أبا يزيد
يخرج عطائي فأعطيكاه، فارتحل عن علي - عليه السلام - إلى معاوية، فلما سمع به معاوية
نصب كراسيه وأجلس جلساءه، فورد عليه، فأمر له بمائة ألف درهم، فقبضها، فقال
له معاوية: أخبرني عن العسكرين، قال: مررت بعسكر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
عليه السلام فإذا ليل كليل النبي صلى الله عليه وآله ونهار كنهار النبي إلا أن رسول الله صلى الله عليه وآله
ليس في القوم، ومررت بعسكرك فاستقبلني قوم من المنافقين ممن نفر برسول الله
- صلى الله عليه وآله وسلم - ليلة العقبة. ثم قال: من هذا الذي عن يمينك يا معاوية؟ - قال: هذا عمرو
بن العاص، قال: هذا الذي اختصم فيه ستة نفر فغلب عليه جزارها 6، فمن الآخر؟ -

1 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739، س 13).
2 - في جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (ره): " الحسن بن
حماد الطائي من أصحاب الصادق عليه السلام ".
3 - قد ذكر علماء الرجال من الفريقين أشخاصا يسمون بعبد الصمد لكن ليس فيهم
أحد يوصف بالبارقي فراجع لعلك تظفر بما يهديك إلى تعيينه.
4 - لم تذكر " عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين " في البحار.
5 - في موارد نقله كذا مع أن النعل مؤنثة.
6 - يأتي توضيح لهذا الكلام في ترجمة عمرو بن العاص، فانتظر.
64

قال: الضحاك بن قيس الفهري، قال: أما والله لقد كان أبوه جيد الأخذ لعسب 1
التيس، فمن هذا الآخر؟ - قال: أبو موسى الأشعري، قال: هذا ابن المراقة 2، فلما
رأى معاوية أنه قد أغضب جلساءه، قال: يا أبا يزيد ما تقول في؟ - قال: دع عنك،
قال: لتقولن، قال: أتعرف حمامة؟ - قال: ومن حمامة؟ - قال: أخبرتك، ومضى
عقيل، فأرسل معاوية إلى النسابة، قال: فدعاه فقال: أخبرني من حمامة، قال:
أعطني الأمان على نفسي وأهلي، فأعطاه، قال: حمامة جدتك وكانت بغية في
الجاهلية، لها راية تؤتى.
قال الشيخ: قال أبو بكر بن زبين: هي أم أم أبي سفيان 3.

1 - في شرح النهج: " جيد الأخذ لعسب التيوس " وفي البحار: " جيد -
الأخذ خسيس النفس " وذلك إشارة إلى ما نقله ابن أبي الحديد ونص عبارته (ج 1،
ص 157، س 5): " وتذكر أهل النسب أن قيسا أبا الضحاك كان يبيع عسب الفحول في
الجاهلية " وفي النهاية: " أنه نهى عن عسب الفحل، عسب الفحل ماؤه فرسا كان أو بعيرا
أو غيرهما، وعسبه أيضا ضرابه، يقال: عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا، ولم ينه عن واحد
منهما وإنما أراد النهي عن الكراء الذي يؤخذ عليه فإن إعارة الفحل مندوب إليها، وقد جاء
في الحديث، ومن حقها إطراق فحلها، ووجه الحديث أنه نهى عن كراء عسب الفحل فحذف
المضاف وهو كثير في الكلام، وقيل: يقال لكراء الفحل عسب، وعسب فحله يعسبه أي أكراه،
وعسبت الرجل إذا أعطيته كراء ضراب فحله، فلا يحتاج إلى حذف، وإنما نهى عنه للجهالة التي
فيه ولا بد في الإجارة من تعيين العمل ومعرفة مقداره. وفي حديث أبي معاذ: كنت تياسا فقال
لي البراء بن عازب: لا يحل لك عسب الفحل، وقد تكرر في الحديث " وفي القاموس:
" التيس الذكر من الظباء والمعز والوعول أو إذا أتى عليه سنة ج تيوس وأتياس وتيسة
ومتيوساء، والتياس ممسكه " فالمراد بجيد الأخذ أنه كان ماهرا في هذا الشغل الخسيس.
2 - كذا في الأصل ولم أتحقق معناه لكن في شرح النهج: " السراقة ".
3 - في البحار: " أم أم أبي سفيان " (بتكرار كلمة " أم " وإضافة الأولى منهما إلى
الثانية) أما الحديث فنقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ما ورد في كفر معاوية
وعمرو بن العاص (ص 567، س 5) ونقله ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 157، س 6)
من دون نسبة ومع زيادة وهي: " فلما رأى معاوية أنه قد أغضب جلساءه علم أنه إن استخيره
عن نفسه قال فيه سوءا فأحب أن يسأله ليقول فيه ما يعلمه من السوء فيذهب بذلك غضب جلسائه
(إلى أن قال) فقال معاوية لجلسائه: قد ساويتكم وزدت عليكم فلا تغضبوا ".
65

حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثني إبراهيم
ابن العباس قال: حدثنا ابن المبارك عن بكر بن عيسى قال: حدثنا هارون بن سعد 1
عن حبيب بن [أبي] الأشرس 2 عن حبيب بن أبي ثابت 3 أنه قال:
قال عبد الله بن جعفر بن أبي طالب 4 لعلي - عليه السلام -: يا أمير المؤمنين لو أمرت

1 - في جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن الكشي ورجال الشيخ: " هارون
بن سعد العجلي كوفي من أصحاب الصادق (ع) (إلى آخر ما قالا) ".
2 - في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: " حبيب بن أبي الأشرس وهو
حبيب بن حسان كوفي روى عن سعيد بن جبير روى عنه السفيان الثوري (إلى آخر ما قال) "
وفي ميزان الاعتدال ولسان الميزان: " حبيب بن أبي الأشرس هو حبيب بن حسان
وهو حبيب بن أبي هلال له عن سعيد بن جبير وغيره (إلى آخر ما قالا) " وزاد في اللسان
قوله: " وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال: روى عن الحسين بن علي وابنه زين العابدين
علي بن الحسين وعن أبي جعفر الباقر وعن الصادق كذا قال " وفي جامع الرواة وتنقيح
المقال نقلا عن رجال الشيخ (ره): " حبيب بن حسان بن أبي الأشرس الأسدي مولاهم من
أصحاب السجاد عليه السلام (إلى آخر ما قالا) ".
3 - في تقريب التهذيب: " حبيب بن أبي ثابت قيس ويقال: هند بن دينار
الأسدي مولاهم أبو يحيى الكوفي ثقة فقيه جليل وكان كثير الارسال والتدليس، من الثالثة، مات
سنة تسع عشرة ومائة " وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ:
" حبيب بن أبي ثابت الأسدي أبو يحيى الكوفي تابعي وكان فقيه الكوفة أعور. مات سنة سبع
عشرة ومائة من أصحاب السجاد عليه السلام ".
أقول: قد عده الشيخ بعناوين مختلفة في أصحاب أمير المؤمنين والباقر والصادق
عليهم السلام أيضا فراجع إن شئت. وفي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي
في ترجمته: " حدثنا أبي حدثنا أحمد بن يونس عن أبي بكر بن عياش قال: كان بالكوفة
ثلاثة ليس لهم رابع، حبيب بن أبي ثابت والحكم وحماد فكان هؤلاء الثلاثة أصحاب
الفتيا، ولم يكن بالكوفة أحد إلا يذل لحبيب ".
4 - عبد الله هذا هو ابن جعفر الطيار ذي الجناحين ابن أخي علي أمير المؤمنين
عليه السلام وزوج ابنته زينب الكبرى بنت فاطمة عليهما السلام المعروف بالجود والسخاء
والكرم، وسنذكر شيئا من ترجمته وشرح حاله في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 12).
66

لي بمعونة أو نفقة فوالله ما عندي إلا أن أبيع بعض علوفتي 1 قال له: لا، والله ما أجد
لك شيئا إلا أن تأمر عمك أن يسرق فيعطيك 2
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: وحدثنا إبراهيم
بن المبارك 3 عن بكر بن عيسى قال: حدثنا الأعمش عن عبد الملك بن ميسرة 4 عن عمارة

1 - قال المجلسي (ره) في بيان له للحديث: " العلوفة الناقة أو الشاة تعلفها
ولا ترسلها فترعى، وفي بعض النسخ بالقاف وهو ما يعلق به الإنسان كناية عن الثياب واسم
لنوع من الناقة أيضا، وفي رواية ابن أبي الحديد: إلا أن أبيع دابتي " وصرح
اللغويون بأن العلوفة للواحد والجمع.
2 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي (ص) وأمير -
المؤمنين عليه السلام (ص 733، س 3) وابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 181،
س 19) ونقله المجلسي (ره) أيضا عن شرح النهج المذكور في تاسع البحار في باب جوامع
مكارم أخلاقه (ص 540، س 15) ونقله أيضا في ثامن البحار في باب العلة التي من أجلها
ترك الناس عليا عليه السلام " (ص 159، س 25).
3 - الظاهر أن كلمتي " عن أبيه " قد سقطتا من الأصل بقرينة سائر رواياته في الكتاب
(أنظر ص 15 و 33 " فإنه روى فيهما عن بكر بن عيسى بواسطة أبيه.
4 - في تقريب التهذيب: " عبد الملك بن ميسرة الهلالي أبو زيد العامري
الكوفي الزراد ثقة من الرابعة / ع " وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن
رجال الشيخ (ره): " عبد الملك بن ميسرة الكندي مولاهم الكوفي أبو الجراح من
أصحاب الصادق عليه السلام ".
67

ابن عمير 1 أنه قال:
كان لعلي - عليه السلام - صديق يكنى بأبي مريم من أهل المدينة فلما سمع بتشتت
الناس عليه أتاه، فلما رآه قال: أبو مريم؟ - قال: نعم، قال: ما جاء بك؟ - قال:
إني لم آتك لحاجة ولكني أراك لو ولوك أمر هذه الأمة أجزأته، قال يا أبا مريم
إني صاحبك الذي عهدت، ولكني منيت 2 بأخبث قوم على وجه الأرض، أدعوهم
[إلى الأمر] فلا يتبعوني، فإذا تابعتهم على ما يريدون تفرقوا عني 3.
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: حدثنا إبراهيم بن
العباس قال: حدثنا ابن المبارك قال: وحدثنا بكر بن عيسى قال: كان علي - عليه السلام -
يقول:
يا أهل الكوفة إذا أنا خرجت من عندكم بغير رحلي وراحلتي وغلامي فأنا
خائن، وكانت نفقته تأتيه من غلته بالمدينة من ينبع 4 وكان يطعم الناس الخبز و
اللحم ويأكل من الثريد بالزيت ويكللها 5 بالتمر من العجوة، وكان ذلك طعامه،

1 - تقريب التهذيب: " عمارة بن عمير التيمي كوفي ثقة ثبت من الرابعة
مات بعد المائة وقيل: قبلها بسنتين / ع " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عنه
الأعمش ". وفي الطبقات لابن سعد. طبعة أوربا، ج 6، ص 201): " عمارة بن
عمير التيمي من تيم الله بن ثعلبة روى عنه الأعمش، وتوفي عمارة في خلافة سليمان بن عبد الملك
(إلى آخر ما قال) ".
2 - في لسان العرب: " منيت (مجهولا) بكذا وكذا ابتليت به، ومناه الله
بحبها يمنيه ويمنوه أي ابتلاه بحبها منيا ومنوا، ويقال: منى ببلية أي ابتلى بها كأنما قدرت له
وقدر لها ".
3 - نقله المجلسي (ره) في المجلد الثامن من البحار في باب سائر ما جرى من
الفتن (ص 703، س 23).
4 - ينبع بفتح الياء وسكون النون وضم الباء الموحدة قرية يطلب شرحها من
تعليقات آخر الكتاب.
(أنظر التعليقة رقم 13).
5 - في الوسائل: " يجللها ".
68

وزعموا أنه كان يقسم ما في بيت المال فلا يأتي الجمعة وفي بيت المال سئ، ويأمر
ببيت المال في كل عشية خميس فينضح بالماء ثم يصلي فيه ركعتين.
وزعموا أنه كان يقول ويضع يده على بطنه: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة
لا تنطوي ثميلتي 1 على قلة 2 من خيانة، ولأخرجن منها خميصا 3.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرني
شيخ لنا، عن إبراهيم بن أبي يحيى المدني 4، عن عبد الله بن أبي سليم 5 عن أبي إسحاق

1 - قال المجلسي (ره) بعد نقله: " قال في القاموس: الثميلة كسفينة البقية
من الطعام والشراب في البطن، والثميلة ما يكون فيه الطعام والشراب من الجوف " وفي -
النهاية: " في حديث الحجاج: فسر إليها منطوي الثميلة، المعنى سر إليها مخففا ".
2 - في البحار: " على علة ".
3 - في مجمع البحرين: " المخمصة المجاعة وهو مصدر مثل المغضبة يقال:
خمص إذا جاع فهو خميص مثل قرب فهو قريب ".
أما الحديث فنقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740،
س 6) والشيخ الحر العاملي (ره) في باب كيفية قسمة الغنائم في كتاب الجهاد من الوسائل
(ج 2، ص 432 طبعة أمير بهادر) إلى قوله: " ركعتين " مشيرا إلى باقيهس بقوله: " الحديث ". وابن
أبي الحديد في شرح النهج إلى قوله: " ويأكل من الثريد بالزيت " من دون نسبة إلى
كتاب (ج 1، ص 181).
4 - تقدمت ترجمته في تعليقاتنا بعنوان " إبراهيم " بن محمد بن أبي يحيى " أنظر
ص 47)
5 - لم نجد أحدا بهذا العنوان في مظانه من كتب الرجال والحديث، نعم ذكر الطبري
في تأريخه في وقائع سنة سبع وأربعين ومائة رجلا بهذا العنوان ونص عبارته (ج 9،
ص 272) " وذكر عن علي بن محمد بن سليمان قال: حدثني أبي عن عبد الله بن أبي سليم
مولى عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: إني لأسير مع سليمان بن عبد الله بن الحارث بن نوفل
وقد عزم أبو جعفر [أي المنصور] على أن يقدم المهدي على عيسى بن موسى في البيعة (إلى
آخر ما قال) " ومن المحتمل أن تكون كلمة " سليم " محرفة عن " سلمة " ويكون المراد به
الماجشون التيمي ففي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: " عبد الله بن أبي سلمة الماجشون
واسم أبي سلمة ميمون وهو والد عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة روى عن ابن عمر، وعبد الله بن
عبد الله بن عمر (إلى آخر ما قال) " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عن
ابن عمر ومسعود بن الحكم (إلى أن قال) ونعمان بن أبي عياش الزرقي وغيرهم (إلى آخر
ما قال) ".
69

الهمداني 1.
إن امرأتين أتتا عليا - عليه السلام - عند القسمة إحداهما من العرب والأخرى
من الموالي، فأعطى كل واحدة خمسة وعشرين درهما وكرا من طعام، فقالت
العربية: يا أمير المؤمنين إني امرأة من العرب وهذه امرأة من العجم؟! فقال علي
- عليه السلام -: [إني] والله لا أجد لبني إسماعيل في هذا الفيئ فضلا على بني
إسحاق 2.
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: وحدثني عبد الله
بن محمد بن عثمان الثقفي 3 قال: حدثنا علي بن محمد بن أبي سيف 4 عن فضيل بن الجعد 5

1 - المراد به " عمرو بن عبد الله الهمداني أبو إسحاق السبيعي " وسنذكر ترجمته على
سبيل التفصيل في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 14).
2 - نقله الشيخ الحر العاملي (ره) في الوسائل في باب قسمة الغنائم من كتاب
الجهاد (ج 2، ص 431 من طبعة أمير بهادر) والمجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر
(ص 739، س 15) وابن أبي الحديد من دون نسبة في شرح النهج (ج 1، ص 181، س 23)
ونقله عنه المجلسي (ره) في تاسع البحار في باب جوامع مكارم أخلاقه (ص 540، س 18).
3 - لم نجد أحدا بهذا العنوان في مظانه من كتب الحديث والرجال ولكن وقع ذكر
الرجال في موارد من الكتاب، وكذا في شرح النهج لابن أبي الحديد بهذا العنوان وفي موارد
أخرى بعنوان " محمد بن عبد الله بن عثمان " فعلى هذا إما أنهما روى عن كليهما
الثقفي ورويا كلاهما عن المدائني، أو تحريف في أحد الطريقين.
4 - كذا في الأصل وفي البحار نقلا عن ابن أبي الحديد (ج 8، ص 159، س 11)
لكن في شرح النهج: " علي بن محمد بن أبي يوسف المدايني " والصحيح هو الأول قال ابن -
الأثير في اللباب: " المدايني بفتح الميم والدال وكسر الياء المثناة من تحتها وفي آخرها
نون، هذه النسبة إلى المداين وهي مدينة قديمة على دجلة تحت بغداد بينهما سبعة فراسخ، ينسب
إليها كثير من العلماء والمحدثين (إلى أن قال) ومنهم أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله
بن أبي سيف المدايني مولى عبد الرحمن بن سمرة القرشي صاحب لتصانيف المشهورة، يروي
عنه الزبير بن بكار وأحمد بن خيثمة وغيرهما، وكان عالما بأيام الناس صدوقا، صام ثلاثين سنة
متتابعة وهو بصري انتقل إلى المداين فنسب إليها ثم انتقل إلى بغداد وتوفي بمكة سنة أربع
وعشرين ومائتين وقيل: سنة خمس وعشرين وله ثلاث وتسعون سنة " وقال ابن النديم
في الفهرست في الفن الأول من المقالة الثالثة تحت عنوان " أخبار المدائني ": " قال
الحارث بن أبي أسامة: المدائني أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدايني مولى
شمس بن عبد مناف (فخاض في ترجمته وعد كتبه إلى أن قال) كتبه في الأحداث: كتاب
مقتل عثمان بن عفان، كتاب الجمل، كتاب الردة، كتاب الغارات، كتاب الخوارج، كتاب
النهروان (إلى آخر ما قال) ".
5 - كذا في الأصل والبحار وشرح النهج لابن أبي الحديد لكن الصحيح " فضيل بن
خديج " بقرينة روايته في غير مورد عن مولى الأشتر في هذا الكتاب وغيره قال الذهبي
في ميزان الاعتدال: " فضيل بن خديج عن مولى للأشتر مجهول والراوي عنه متروك
قاله أبو حاتم " وفي اللسان نحوه وقال الذهبي في المشتبه (ص 222): " خديج
(بالمهملة مصغرا) كثير، وبمعجمة مفتوحة رافع بن خديج وفضيل بن خديج شيخ لأبي مخنف
لوط الأخباري " وسيأتي روايته في باب " خبر قتل الأشتر وتوليته مصر " فانتظر.
70

عن مولى الأشتر قال:
شكا علي - عليه السلام - إلى الأشتر فرار الناس إلى معاوية فقال الأشتر: يا أمير -
المؤمنين إنا قاتلنا أهل البصرة بأهل البصرة وأهل الكوفة، والرأي واحد وقد
اختلفوا بعد، وتعادوا وضعفت النية وقل العدل، وأنت تأخذهم بالعدل وتعمل
71

فيهم بالحق وتنصف الوضيع من الشريف [وليس للشريف] عندك فضل منزلة على
الوضيع، فضجت طائفة ممن معك على الحق إذ عموا به، واغتموا من العدل إذ صاروا
فيه، وصارت صنائع معاوية عند أهل الغنى والشرف، فتاقت أنفس الناس إلى الدنيا
وقل - من الناس من ليس للدنيا بصاحب، وأكثرهم من يجتوى 2 الحق ويستمرى 3
الباطل ويؤثر الدنيا، فإن تبذل المال يا أمير المؤمنين تمل إليك أعناق الناس وتصف
نصيحتهم وتستخلص ودهم، صنع الله لك 4 يا أمير المؤمنين وكبت عدوك وفض جمعهم
وأوهن كيدهم وشتت أمورهم إنه بما يعملون خبير 5 فأجابه علي - عليه السلام - فحمد
الله وأثنى عليه وقال:
أما ما ذكرت من عملنا وسيرتنا بالعدل، فإن الله يقول: من عمل صالحا
فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد 6، وأنا من أن أكون مقصرا فيما
ذكرت أخوف.
وأما ما ذكرت من أن الحق ثقل عليهم ففارقونا لذلك، فقد علم الله أنهم
لم يفارقونا من جور، ولم يدعوا [إذ فارقونا 7] إلى عدل، ولم يلتمسوا إلا دنيا زائلة عنهم

1 - في شرح النهج: " ورأوا ".
2 - في النهاية: " اجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وإن كنت في نعمة "
وفي الأساس: " ومن المجاز: اجتوى القوم إذا أبغضهم ".
3 - في الأساس: " مريت الناقة وأمريتها = حلبتها فأمرت (إلى أن قال) والريح
تمرى السحاب وتمتريه وتستمريه تستدره، وبالشكر تمترى النعم، وتقول: ما زلت أعيش
بأحاليب درك وأستمرى أخلاف برك ".
4 - " صنع الله لك " أي فعل الله لك خيرا وقدره لك، فالجملة دعائية.
5 - ذيل آية 111 سورة هود.
6 - آية 46 سورة السجدة = فصلت.
7 - في البحار: " ولم يلجأوا " وفي شرح النهج: " ولا لجئوا إذا فارقونا ".
72

كأن قد فارقوها، وليسألن يوم القيامة 1: أللدنيا 2 أرادوا، أم لله عملوا؟!
وأما ما ذكرت من بذل الأموال واصطناع الرجال فإنا لا يسعنا أن نؤتي
امرءا من الفيئ أكثر من حقه وقد قال الله وقوله الحق: كم من فئة قليلة غلبت فئة
كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين 3، وبعث محمدا - صلى الله عليه وآله - وحده فكثره بعد القلة
وأعز فئته بعد الذلة، وإن يرد الله أن يولينا 4 هذا الأمر يذلل لنا صعبه 5 ويسهل
لنا حزنه 6، وأنا قابل من رأيك ما كان لله رضى، وأنت من آمن أصحابي وأوثقهم
في نفسي وأنصحهم وأراهم 7 عندي 8.

1 - من آية 13 سورة العنكبوت وتمامها: " وليحملن أثقالهم مع أثقالهم وليسألن
يوم القيامة عما كانوا يفترون ".
2 - قال ابن هشام في المغنى تحت عنوان " اللام الزائدة " (ص 112 من طبعة إيران
بخط عبد الرحيم):
" واختلف في اللام من نحو: يريد الله ليبين لكم، وأمرنا لنسلم لرب العالمين، وقول
الشاعر:
أريد لأنسى ذكرها فكأنما * تمثل لي ليلى بكل سبيل
فقيل: زائدة، وقيل: للتعليل، ثم اختلف هؤلاء فقيل: المفعول محذوف، أي يريد الله
التبيين ليبين لكم ويهديكم أي ليجمع لكم بين الأمرين، وأمرنا بما أمرنا به لنسلم، وأريد -
السلو لأنسى، وقال الخليل وسيبويه ومن تابعهما: الفعل في ذلك مقدر بمصدر مرفوع
بالابتداء واللام وما بعدها خبر أي إرادة الله للتبيين، وأمرنا للإسلام، وعلى هذا فلا
مفعول للفعل ".
3 - ذيل آية 249 من سورة البقرة.
4 - في البحار: " وأن يرد الله تولينا ".
5 - كذا في شرح النهج لابن أبي الحديد لكن في الأصل والبحار: " أصعبه "
و " أحزنه ".
6 - كذا في شرح النهج لابن أبي الحديد لكن في الأصل والبحار: " أصعبه "
و " أحزنه ".
7 - " أرآهم " أي أعقلهم وأصوبهم في النظر والرأي.
8 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن (ص 703، س 25)
ونقله ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 180، س 16) لكن من دون
نسبة إلى كتاب ونص عبارته: " روى علي بن محمد بن أبي يوسف المدايني عن فضيل بن الجعد
قال: [كان] آكد الأسباب في تقاعد العرب عن أمير المؤمنين - عليه السلام - أمر المال، فإنه
لم يكن يفضل شريفا على مشروف، ولا عربيا على عجمي، ولا يصانع الرؤساء وأمراء القبائل
كما يصنع الملوك ولا يستميل أحدا إلى نفسه، وكان معاوية بخلاف ذلك، فترك الناس عليا
والتحقوا بمعاوية، فشكا علي - عليه السلام - إلى الأشتر (الحديث) ". ونقله المجلسي (ره)
في ثامن البحار في باب العلة التي من أجلها ترك الناس عليا - عليه السلام - (ص 159) عن شرح النهج المشار إليه.
73

حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: حدثني محمد بن
عبد الله بن عثمان 1 قال: حدثني علي بن [أبي] سيف 2 عن أبي حباب 3 عن ربيعة 4 و

1 - في تقريب التهذيب: " محمد بن عبد الله بن عثمان الخزاعي البصري ثقة من
صغار التاسعة مات سنة ثلاث وعشرين [ومائتين] / د ق ".
وفي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي: " محمد بن عبد الله بن عثمان -
الخزاعي أبو عبد الله، روى عن مالك بن أنس، وحماد بن زيد، وهمام بن يحيى، وحماد بن
سلمة، وأبي الأشهب، وموسى بن خلف. سمعت أبي يقول ذلك، قال أبو محمد، وروى
عنه أحمد بن منصور الرمادي، وأبي، ومحمد بن مسلم، وأبو زرعة. حدثنا عبد الرحمن قال:
سألت أبي عنه فقال: ثقة ".
2 - المراد به أبو الحسن علي بن محمد بن أبي سيف المدائني المؤرخ المعروف.
3 - كذا في الأصل والبحار والمستدرك لكن في مجالس المفيد: " علي بن أبي حباب "
وفي مجالس ابن الشيخ: " علي بن خباب " ففي تقريب التهذيب في باب الكنى:
" أبو الحباب بضم أوله وموحدتين الأولى خفيفة اسمه سعيد بن يسار " وفي باب الأسماء:
" سعيد بن يسار أبو الحباب بضم المهملة وموحدتين المدني اختلف في ولائه لمن هو؟
وقيل: سعيد بن مرجانة، ولا يصح، ثقة متقن من الثالثة مات سنة سبع عشرة [ومائة] وقيل:
قبلها بسنة / ع ".
4 - عدت علماء الرجال من الفريقين أشخاصا يسمون بربيعة يروون عن علي - عليه السلام -
ومن المحتمل أن يكون المراد به هنا ربيعة بن ناجذ الأزدي الأسدي، فراجع إن شئت.
74

عمارة 1.
إن طائفة من أصحاب علي - عليه السلام - مشوا إليه فقالوا: يا أمير المؤمنين أعط
هذه الأموال وفضل هؤلاء الأشراف من العرب وقريش على الموالي والعجم ومن
تخاف خلافه من الناس وفراره.
قال: وإنما قالوا له ذلك، للذي كان معاوية يصنع من 2 أتاه، فقال لهم علي -
- عليه السلام -:
أتأمروني 3 أن أطلب النصر بالجور؟! والله لا أفعل 4 ما طلعت شمس وما لاح
في السماء نجم، والله لو كان مالهم لي لواسيت بينهم فكيف وإنما هي أموالهم.
قال: ثم أزم 5 طويلا ساكتا 6 ثم قال:

1 - هذا الرجل كسابقه ممن لم نتمكن من تطبيقه على أحد من المسمين بعمارة فراجع
لعلك تظفر بقرينة تدلك على المطلوب، ولعل المراد به عمارة بن عمير السابق ترجمته.
2 - في البحار: " بمن ".
3 - قال ابن أبي الحديد في شرحه: " أصل: " تأمروني ": تأمرونني " بنونين
فأسكن الأولى وأدغم قال تعالى: أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ".
أقول: هي آية 64 سورة الزمر.
4 - في الأصل والبحار: " لا أضل ".
5 - في النهاية: (نقلا عن غريب الحديث للهروي): " في حديث الصلاة أنه قال:
أيكم المتكلم؟ فأزم القوم أي أمسكوا عن الكلام كما يمسك الصائم عن الطعام، ومنه سميت
الحمية أزما، والرواية المشهورة فأرم (بالراء وتشديد الميم وسيجئ في موضعه) " وفي
مجمع البحرين: " أزم القوم أي أمسكوا عن الكلام كما يمسك الصائم عن الطعام قال
بعض أهل اللغة: والمشهور: أرم القوم (بالراء المهملة والميم المشددة) والأزم الصمت،
ومنه حديث علي - عليه السلام -: ثم أزم ساكتا طويلا ثم رفع رأسه " وقال في النهاية في
" رم ": " وفيه: أيكم المتكلم بكذا وكذا؟ فأرم القوم أي سكتوا ولم يجيبوا، يقال: أرم
فهو مرم ويروي فأزم بالزاي وتخفيف الميم وهو بمعناه لأن لازم الامساك عن الطعام والكلام،
وقد تقدم في حرف الهمزة ".
6 - في شرح النهج (ج 1، ص 180): " ثم سكت طويلا واجما ثم قال: الأمر
أسرع من ذلك، قالها ثلاثا ".
75

من كان له مال فإياه والفساد، فإن إعطاء المال في غير حقه تبذير وإسراف،
وهو ذكر لصاحبه في الناس ويضعه عند الله 1، ولم يضع رجل ماله في غير حقه وعند
غير أهله إلا حرمه الله شكرهم وكان لغيره ودهم، فإن بقي معهم من يودهم ويظهر
لهم الشكر 2 فإنما هو ملق وكذب، وإنما ينوي 3 أن ينال من صاحبه مثل الذي
كان يأتي إليه من قبل، فإن زلت بصاحبه النعل 4 فاحتاج 5 إلى معونته ومكافأته
فشر خليل وألام خدين، ومن صنع المعروف فيما آتاه الله فليصل به القرابة و
ليحسن 6 فيه الضيافة، وليفك به العاني 7 وليعن به الغارم وابن السبيل والفقراء

1 - هذه الفقرة في أمالي المفيد هكذا: " وهو وإن كان ذكرا لصاحبه في الدنيا
فهو يضعه عند الله عز وجل ".
2 - في البحار: " فإن بقي معه من يوده ويظهر له البشر ".
3 - كذا في البحار لكن في الأصل: " وإنما يقرب " وفي أمالي المفيد: " يريد التقرب
به إليه لينال منه ".
4 - في مجمع الأمثال: " زلت به نعله، يضرب لمن نكب وزالت نعمته قال زهير بن
أبي سلمى:
تداركتما عبسا وقد ثل عرشها * وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل ".
5 - كذا في البحار لكن في الأصل: " احتاج " فالفاء للعطف وليس جواب الشرط
فإن جواب الشرط " فشر خليل ".
6 - في الأصل: " وليخش ".
7 - في النهاية: " أعتق النسمة وفك الرقبة، تفسيره في الحديث أن عتق النسمة إن
ينفرد بعتقها، وفك الرقبة أن يعين في عتقها، وأصل الفك الفصل بين الشيئين وتخليص بعضها
من بعض، ومنه الحديث: عودوا المريض وفكوا العاني أي أطلقوا الأسير، ويجوز أن
يريد به العتق ".
أقول: منه قول دعبل في آل النبي - عليهم السلام - في تائيته المعروفة:
" بنفسي أنتم من كهول وفتية * لفك عناة أو لحمل ديات "
وقال المجلسي (ره) في المجلد الثاني عشر من البحار في تفسيره لمعنى البيت (ج 12،
ص 77، س 5):
" قوم عناة أي أسارى أي كانوا معدين مرجون لفك الأسارى وحمل الديات عن القوم ".
76

والمهاجرين، وليصبر نفسه 1 علي النوائب والخطوب 2، فإن الفوز بهذه الخصال شرف
مكارم الدنيا ودرك فضائل الآخرة 3.

1 - في مجمع البحرين: " قوله تعالى: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم،
الآية أي احبس نفسك معهم ولا ترغب عنهم إلى غيرهم " وفي الصحاح: " الصبر حبس النفس
عن الجزع وقد صبر فلان عند المصيبة يصبر صبرا، وصبرته أنا حبسته قال تعالى: واصبر نفسك
مع الذين يدعون ربهم، وقال عنترة يذكر حربا كان فيها:
فصبرت عارفة لذلك حرة * يرسو إذا نفس الجبان تطلع
يقول حبست نفسا صابرة (إلى آخر ما قال) " وفي المصباح: " صبرت صبرا من باب ضرب
حبست النفس عن الجزع، وصبرت زيدا يستعمل لازما ومتعديا، وصبرته بالتثقيل حملته على الصبر
بوعد الأجر أو قلت له: اصبر " هذا التوجيه مبني على أن تكون العبارة: " وليصبر نفسه
على الثواب والحقوق " كما يأتي الإشارة إليه.
2 - كذا في أمالي المفيد لكن في الأصل والبحار: " على الثواب والحقوق ".
والكلمتان المذكورتان في المتن تستعملان معا كثيرا، ومنه ما قال الشاعر:
" عن هوى كل صاحب وخليل * شغلتني نوائب وخطوب ".
3 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 712، س 17)
والمحدث النوري (ره) في مستدرك الوسائل لكن قسمه على قسمين فنقل صدره إلى
قوله: " وإنما هي أموالهم " في كتاب الجهاد في " باب التسوية بين الناس في قسمة بيت المال "
(ج 2، ص 260، س 29) وذيله أي من قوله (ع): " من كان له مال " إلى آخر الحديث
أيضا في كتاب الجهاد لكن في " باب عدم جواز المعروف في غير موضعه ومع غير أهله "
(ص 395، س 23).
أقول: نقله الرضي (ره) في باب الخطب من نهج البلاغة تحت عنوان
" ومن كلام له عليه السلام لما عوتب على التسوية في العطاء " مع اختلاف يسير في العبارة
وزيادة ونقيصة (راجع شرح النهج لابن أبي الحديد، ج 1، ص 103) وقال صاحب
الوسائل (ره) بعد نقل نظيره في باب عدم جواز وضع المعروف في غير موضعه ومع
غير أهله عن الكافي للكليني (ره): " ورواه الطوسي (ره) في مجالسه عن أبيه عن محمد بن -
محمد عن علي بن بلال عن علي بن عبد الله بن أسد عن إبراهيم بن محمد الثقفي عن محمد بن
عبد الله بن عثمان عن علي بن أبي سيف عن علي بن أبي حباب عن ربيعة وعمارة عن أمير المؤمنين
نحوه، ورواه الرضي (ره) في نهج البلاغة مرسلا نحوه واقتصر على حكم وضع -
المال في غير حقه "
أقول: الرواية مذكورة في أمالي ابن الشيخ في الجزء السابع (ص 121 من طبعة
إيران) وفي أمالي المفيد (ره) في المجلس الثاني والعشرين (ص 104 من طبعة النجف).
77

حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم قال: وحدثني محمد بن
هشام المرادي 1 قال: أخبرنا أبو مالك عمر بن هشام 2 قال: حدثنا ثابت أبو حمزة 3 عن

1 - كذا في الأصل، ومن المحتمل أن يكون " المرادي " مصحف " المروزي " ففي
تقريب التهذيب: " محمد بن هشام بن عيسى بن سليمان الطالقاني المروزي بتشديد الراء
المضمومة نزيل بغداد ثقة من العاشرة مات سنة اثنتين وخمسين [ومائتين] / خ د س ".
2 - كذا في الأصل ومن المحتمل أن تكون العبارة مصحفة ومحرفة عن: " عمرو بن
هاشم " ففي تقريب التهذيب: " عمرو بن هاشم أبو مالك الجنبي بفتح الجيم وسكون -
النون بعدها موحدة الكوفي لين الحديث أفرط فيه ابن حبان من التاسعة / د س " وفي الجرح
والتعديل لابن أبي حاتم الرازي: " عمرو بن هاشم أبو مالك الجنبي روى عن الحجاج بن
أرطاة (إلى آخر ما قال) " وفي طبقات ابن سعد عند ذكره الطبقة السابعة من الكوفيين
(ج 6 من طبعة أوربا، ص 273): " أبو مالك الجنبي واسمه عمرو بن هاشم كان صدوقا ولكنه
يخطئ كثيرا ".
3 - المراد به أبو حمزة الثمالي المعروف عندنا معاشر الشيعة قال النجاشي:
" ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي واسم أبي صفية دينار مولى كوفي ثقة وكان
آل المهلب يدعون ولاءه وليس من قبلهم من القنيك، قال محمد بن عمر الجعابي، ثابت بن
أبي صفية مولى المهلب بن أبي صفرة، وأولاده نوح ومنصور وحمزة قتلوا مع زيد، لقي علي بن
الحسين وأبا جعفر وأبا عبد الله وأبا الحسن عليهم السلام وروى عنهم، وكان من حبار أصحابنا
وثقاتهم ومعتمديهم في الرواية والحديث، وروى عن أبي عبد الله - عليه السلام - أنه قال:
أبو حمزة في زمانه مثل سلمان في زمانه، وروى عنه العامة ومات في سنة خمسين ومائة (إلى
آخر ما قال) ".
أقول: هو أشهر من أن يوصف وأعرف من أن يعرف وترجمه كل من صنف
في الرجال ففي تقريب التهذيب: " ثابت بن أبي صفية الثمالي بضم المثلثة أبو حمزة واسم
أبيه دينار وقيل: سعيد كوفي ضعيف رافضي من الخامسة مات في خلافة أبي جعفر / د عس ق "
وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عن أنس والشعبي وأبي إسحاق وزاذان
أبي عمرو، وسالم بن أبي الجعد وأبي جعفر الباقر وغيرهم، وعنه الثوري وشريك وحفص بن
غياث وأبو أسامة وعبد الملك بن أبي سليمان وأبو نعيم ووكيع وعبيد الله بن موسى وعدة
(إلى أن قال) وقال يزيد بن هارون: كان يؤمن بالرجعة (إلى أن قال) وقال ابن حبان: كان
كثير الوهم في الأخبار حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد مع غلوه في تشيعه، وعده
السليماني في قوم من الرافضة (إلى آخر ما قال) ".
78

موسى 1 عن شهر بن حوشب 2 أن عليا عليه السلام قال لهم:
إنه لم يهلك من كان قبلكم من الأمم إلا بحيث ما أتوا من المعاصي ولم ينههم
الربانيون والأحبار، فلما تمادوا في المعاصي ولم ينههم الربانيون والأخبار
عمهم الله بعقوبة، فأمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر قبل أن ينزل بكم مثل الذي
نزل بهم، واعلموا أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يقربان 3 من أجل

1 - في لسان الميزان: " موسى بن المسيب أو السائب أبو جعفر الثقفي البزاز الكوفي
عن شهر بن حوشب، وعنه عمر بن علي المقدمي ويعلى بن عبيد " وفي تهذيب التهذيب
في ترجمته: " روى عن أبيه وسالم بن أبي الجعد وإبراهيم التيمي وشهر بن حوشب
وروى عنه الأعمش (إلى آخر ما قال) " وفي تقريب التهذيب في ترجمته: " صدوق
لا يلتفت إلى الأزدي في تضعيفه، من السادسة / عخ س ق ".
2 - في تقريب التهذيب: " شهر بن حوشب الأشعري الشامي مولى أسماء
بنت يزيد بن السكن صدوق كثير الارسال والأوهام من الثالثة، مات سنة اثنتي عشرة
ومائة / بخ م 4 " وفي جامع الرواة: في شهر بن حوشب: " أبو بكر الحضرمي قال، حدثني
الأجلح وسلمة بن كهيل وداود بن أبي يزيد وزبيد اليمامي قالوا: حدثنا شهر بن حوشب أن
عليا - عليه السلام - في الكافي في باب الإشارة والنص على الحسن بن علي عليهما السلام " ونقل
فيه أيضا وفي تنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ " أن من أصحاب أمير المؤمنين (ع) شهر بن
عبد الله بن حوشب " والظاهر اتحادهما.
3 - كذا في البحار لكن في الأصل: " لا يقرب ".
79

ولا ينقصان 1 من رزق، فإن الأمر ينزل من السماء إلى الأرض كقطر المطر إلى
كل نفس بما قدر الله لها من زيادة أو نقصان في نفس أو أهل أو مال، فإذا كان
لأحدكم نقصان في ذلك وهو يرى 2 لأخيه عفوة 3 فلا يكونن له فتنة فإن المرء
المسلم ما لم يفش 4 دناءة يظهر فيخشع لها إذا ذكرت وتغرى بها لئام الناس كان
كالياسر الفالج ينتظر أول فوزة من قداحه يوجب له بها المغنم ويذهب عنه بها
المغرم، فذلك المرء المسلم البرئ من الخيانة ينتظر إحدى الحسنيين إما داعى الله
فما عند الله خير له، وإما رزق من الله واسع، فإذا هو ذو أهل ومال ومعه [دينه و]

1 - كذا في البحار لكن في الأصل: " ولا ينقص ".
2 - في الأصل: " يوارى " وهو تصحيف " أو رأى " أو: " وهو يرى " كما في المتن.
3 - في نهج البلاغة بعد نقل هذه الخطبة كما أشرنا إليها وفيها العبارة
هكذا: " فإذا رأى أحدكم لأخيه غفيرة في أهل أو مال أو نفس " قال الرضي (ره) -:
أقول: " الغفيرة ههنا الزيادة والكثرة من قولهم للجمع الكثير الجم الغفير والجماء الغفير،
ويروى: عفوة من أهل أو مال، والعفوة الخيار من الشئ يقال: أكلت عفوة
الطعام أي خياره " ونقلها المجلسي (ره) في المجلد الثالث والعشرين من البحار في باب
الاجمال في طلب الرزق (ص 13، س 22) وقال الزبيدي في تاج العروس: " عفا
النبت وغيره كثر وطال وأرض عافية لم يرع نبتها فوفر وكثر، وعفوة المرعى ما لم يرع
فكان كثيرا، وعفوة الماء جمته قبل أن يستقى منه، وعفوة المال والطعام والشراب بالفتح
والكسر خياره وما صفا منه وكثر، ويقال: ذهبت عفوة هذا النبت أي لينه وخيره كما
في الصحاح ".
4 - كذا في الأصل بالفاء فهو من باب الأفعال أي من الافشاء بمعنى الإظهار لكن
في البحار وشرح النهج: " لم يغش " (بالغين المعجمة).
80

حسبه، المال والبنون حرث الدنيا والعمل الصالح حرث الآخرة 1 وقد يجمعهما 2
الله لأقوام 3.
سيرته عليه السلام في نفسه
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: أخبرني يوسف
بن كليب بن عبد الملك 4، عن أبي عبيدة 5، عن عبد الله بن مسعود 6، عن معاوية بن
عمار 7، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن علي - عليهم السلام - قال: ما اعتلج على علي عليه السلام

1 - قال ابن أبي الحديد في شرحه: " وهو من قوله سبحانه: المال والبنون
زينة الحياة الدنيا، ومن قوله: من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد
حرث الدنيا نؤته منها وماله في الآخرة من نصيب ".
2 - كذا في النهج لكن في الأصل والبحار: " وقد جمعهما ".
3 - نقله المجلسي (ره) في المجلد الحادي والعشرين من البحار في باب
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (ص 115، س 33) وقال الشريف الرضي (ره) في
نهج البلاغة في باب الخطب: " ومن خطبة له عليه السلام: أما بعد فإن الأمر ينزل من السماء
إلى الأرض (إلى آخر الخطبة) (ص 103 من ج 1 شرح ابن أبي الحديد) ".
4 - كان المراد به يوسف بن كليب المسعودي الذي تقدم ذكره (أنظر ص 20، س 4).
5 - لم نتمكن من تعيينه لكثرة من ورد بهذه الكنية في كتب الرجال.
6 - هذا الرجل أيضا لم نجده في كتب الرجال بنحو ينطبق على من في المتن
7 - في تقريب التهذيب: " معاوية بن عمار بن أبي معاوية الدهني بضم المهملة
وسكون الهاء ثم نون صدوق من الثامنة / عخ م ت س " وفي تهذيب التهذيب في
ترجمته: " روى عن أبيه وأبي الزبير وجعفر بن محمد (ع) " وفي رجال النجاشي:
" معاوية بن عمار بن أبي معاوية خباب بن عبد الله الدهني مولاهم كوفي، ودهن من بجيلة، كان
وجها في أصحابنا ومقدما كبير الشأن عظيم المحل ثقة، وكان أبوه عمار ثقة في العامة وجها
يكنى أبا معاوية وأبا القاسم وأبا حكيم، وكان له من الولد القاسم وحكيم ومحمد، روى
معاوية عن أبي عبد الله وأبي الحسن موسى عليهما السلام وله كتب (إلى آخر ما قال) ".
أقول: ترجمة الرجل مذكورة مبسوطة في كتب الفريقين فمن أرادها فليراجعها.
81

أمران لله 1 قط إلا أخذ بأشدهما، وما زال عندكم يأكل مما عملت يده، يؤتى به
من المدينة، وإن كان ليأخذ السويق فيجعله في الجراب ثم يختم عليه مخافة أن يزاد
فيه من غيره، ومن كان أزهد في الدنيا من علي عليه السلام؟! 2.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: حدثنا
ابن أبي عمرو النهدي 3 قال: حدثني أبي، عن أبي مريم عن 4 عمرو بن مرة عن
سويد بن الحارث 5 قال: أمر علي عليه السلام عمالا من عماله فصنعوا للناس طعاما في [شهر]
رمضان فذكروا أنهم صنعوا خمسة وعشرين جفنة 6 وأتى بقصعة عليها أضلاع [فأخذ

1 - في شرح النهج: " في ذات الله ".
2 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739، س 17)
وفي شرح النهج لابن أبي الحديد عن معاوية بن عمار نحوه، من دون نسبة إلى الغارات،
(ج 1، ص 181، س 25) ونقله عنه المجلسي (ره) في تاسع البحار في باب جوامع مكارم
أخلاقه (ص 540، س 20).
3 - يظهر من سند الحديث الآتي أن اسم " ابن أبي عمرو النهدي " محمد لكنه غير مذكور
في كتب الرجال.
4 - يحتمل أن تكون كلمة " عن " زائدة، ويكون أبو مريم كنية لعمرو بن مرة، ففي
تقريب التهذيب: " عمرو بن مرة الجهني أبو طلحة أو أبو مريم صحابي مات بالشام في خلافة
معاوية / ت " ويحتمل أن تكون كلمة " عن " في محلها، ويكون المراد بأبي مريم رجلا آخر
لم نتمكن من تطبيقه، ويكون المراد بعمرو بن مرة هو ابن عبد الله بن طارق الجملي الآتي ذكره
وترجمته في باب " تولية محمد بن أبي بكر مصر ".
5 - في البحار: " عن أبي سويد بن الحرث " ولعل كلمة " سويد " مصحفة " سعيد "
ففي تقريب التهذيب: " سعيد بن الحارث بن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري المدني ثقة
من الثالثة ع ".
6 - في محيط المحيط: في مادة صحف: " قال الكسائي: أعظم القصاع الجفنة،
ثم القصعة، تشبع العشرة، ثم الصحفة: تشبع الخمسة، ثم الميكلة، تشبع الرجلين والثلاثة،
ثم الصحيفة تشبع الرجل ".
82

ضلعين] وقال: إنما هما تجزيانني فإذا فنيتا أخذت مكانهما 1.
بنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال [حدثنا محمد بن
أبي عمرو النهدي، قال 2] حدثنا أبي، عن هارون بن مسلم البجلي 3، عن أبيه قال:
أعطى علي - عليه السلام - الناس في عام واحد ثلاثة أعطية ثم قدم عليه خراج
إصفهان فقال:
أيها الناس اغدوا فخذوا فوالله ما أنا لكم بخازن، ثم أمر ببيت المال فكنس
ونضح، فصلى فيه ركعتين ثم قال: يا دنيا غري غيري، ثم خرج فإذا هو بحبال
على باب المسجد فقال: ما هذه الحبال؟ - فقيل: جيئ بها من أرض كسرى، فقال:
اقسموها بين المسلمين، فكأنهم ازدروها 4 فنقضها 5 بعضهم، فإذا هي كتان تعمل فتأسفوا
فيها 6 فبلغ الحبل من آخر النهار دراهم 7.

1 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739، س 19)
لكن إلى قوله: " جفنة ".
2 - ما بين المعقوفتين ساقط عن الأصل بقرينة ذكره في الوسائل وعدم معهودية رواية
مؤلف الكتاب عن أبيه.
3 - كذا في الأصل ومن المحتمل أن يكون " البجلي " محرف " العجلي " ففي تقريب -
التهذيب: " هارون بن مسلم بن هرمز العجلي صاحب الحناء بمهملة مكسورة ونون ثقيلة
أبو الحسين البصري صدوق من التاسعة / تمييز " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته:
" روى عن أبيه ".
4 - في النهاية: " فيه: فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الله عليكم، الازدراء الاحتقار
والانتقاص والعيب وهو افتعال من زريت عليه زراية إذا عبته، وأزريت به إزراءا إذا قصرت
به وتهاونت، وأصل ازدريت ازتريت وهو افتعلت منه، فقلبت التاء دالا لأجل الزاي ".
5 - كذا بالقاف صريحا في الأصل والبحار ويمكن أن يقرأ بالفاء أي حركوها.
6 - كذا في الأصل والبحار ولعل الصحيح: " فإذا هي كتان قمل (أو مقمل) فأنفوا
(أو تأنفوا) منها " فيكون المراد من قمل ككتف أو مقمل بصيغة اسم الفاعل من باب الأفعال
ذا قمل كما هو معناه في اللغة فيكون المراد من آخر الحديث أن هذا الحبل لما كان غير معتد به
لم يقبل الناس على شرائه فتنزل ثمنه، ويمكن أن يراد أن خلاف ذلك المعنى وعكسه
بأن الناس ازدروها أولا لكن بعد أن فضوا ختامها أو حركوها فإذا هي كتان كذا فتنافسوا
فيها (بأن يكون " فتأسفوا " مصحفة " فتنافسوا " فغلا الحبل وازداد ثمنه، ويمكن أن يكون المراد
من " يعمل " اسم مكان ينسب إليه الكتان الخاص، فيكون المقصود " فإذا كتان ذلك الموضع
الذي له نفاسة " فليتأمل.
7 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739، س 20)
والشيخ الحر (ره) في الوسائل في باب تعجيل قسمة المال على مستحقيه (ج 2، ص 432، س 7)
لكن إلى قوله: " اقسموها بين المسلمين " مشيرا إلى باقيه بقوله: " الحديث ".
83

حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثنا الحكم
بن سليمان 1، قال: حدثنا النضر بن منصور 2، عن عقبة بن علقمة 3، قال: دخلت

1 - في لسان الميزان: " الحكم بن سليمان الكندي أبو الهذيل وعنه أبو سعيد
الأشج قال أبو حاتم: لا أعرفه ". وذكر نحوه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل.
2 - في الخلاصة للخزرجي: " النضر بن منصور الكوفي عن أبي الجنوب اليشكري،
وعنه أبو كريب قال النسائي: ليس بثقة " وفي تقريب التهذيب: " النضر بن منصور
الذهلي وقيل: غير ذلك في نسبه أبو عبد الرحمن الكوفي ضعيف من التاسعة / ت " وفي
تهذيب التهذيب: " النضر بن منصور الباهلي، ويقال: العنزي، ويقال: الغنوي،
ويقال: الفزاري، أبو عبد الرحمن الكوفي روى عن أبي الجنوب عقبة بن علقمة اليشكري (إلى
آخر ما قال) " وفي ميزان الاعتدال: " النضر بن منصور عن أبي الجنوب كوفي يكنى
أبا عبد الرحمن الغنوي (إلى آخر ما قال) ".
3 - في الخلاصة للخزرجي: " عقبة بن علقمة اليشكري أبو الجنوب الكوفي عن
علي، وعنه النضر بن منصور ضعفه أبو حاتم " وفي تقريب التهذيب: " عقبة بن علقمة
اليشكري بفتح التحتانية وسكون المعجمة وضم الكاف، أبو الجنوب بفتح الجيم وضم النون
وآخره موحدة كوفي ضعيف، من الثالثة / ت " وفي تهذيب التهذيب: " عقبة بن علقمة
اليشكري أبو الجنوب الكوفي روى عن علي حديث " طلحة والزبير جاران في الجنة " وشهد
معه الجمل، وعنه النضر بن منصور العنزي (إلى آخر ما قال) " وفي ميزان الاعتدال:
" عقبة بن علقمة أبو الجنوب عن علي - رضي الله عنه - (إلى آخر ما قال) " وفي توضيح
الاشتباه: " عقبة بضم العين وسكون القاف قبل الباء الموحدة اسم جماعة " وفي تنقيح -
المقال: " عقبة بضم العين المهملة وسكون القاف وفتح الباء الموحدة والهاء كذا قيل،
ويحتمل بالفتحات الثلاث ".
84

على علي - عليه السلام - فإذا بين يديه لبن حامض آذتني 1 حموضته وكسر يابسة، فقلت:
يا أمير المؤمنين أتأكل مثل هذا؟! فقال لي: يا أبا الجنوب رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
يأكل أيبس من هذا، ويلبس أخشن من هذا [وأشار إلى ثيابه] فإن أنا لم آخذ بما أخذ
به خفت أن لا ألحق به 2.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثني
إبراهيم بن العباس، قال: حدثنا ابن المبارك، عن بكر بن عيسى، قال: حدثنا
جعفر بن محمد بن علي، عن أبيه - عليهم السلام -، قال: كان علي - عليه السلام - يطعم الناس
بالكوفة الخبز واللحم، وكان [له] طعام على حدة، فقال قائل من الناس: لو نظرنا
إلى طعام أمير المؤمنين ما هو؟ فأشرفوا عليه وإذا طعامه ثريدة بزيت مكللة بالعجوة،
وكان ذلك طعامه، وكانت العجوة تحمل إليه من المدينة 3.

1 - كذا في شرح النهج لكن في الأصل والبحار: " آذاني ".
2 - لم أجده في البحار نقلا عن الغارات لكن نقله ابن أبي الحديد في شرح -
النهج عن النضر بن منصور من دون نسبة إلى الغارات (ج 1، ص 181، س 28) ونقله
عنه المجلسي (ره) في تاسع البحار في باب جوامع مكارم أخلاقه (ص 540، س 22).
3 - لم أجده في البحار فكأن المجلسي (ره) أعرض عن نقله لروايته في ثامن
البحار (ص 740، س 6) عن الكتاب ما يفيد معناه بل هو عينه لكن مع زيادة كما أشرنا إليه
فيما تقدم (أنظر ص 68).
85

حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرني
أحمد بن معمر 1 قال: أخبرني عبد الرحمان بن مغرا 2 عن عمران بن مسلم 3 عن سويد

1 - في الأصل: " مغمر " لكن الظاهر ما أثبتناه بقرينة ذكره في سائر موارد الكتاب
(أنظر ص 50 و 62).
2 - في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: " عبد الرحمن بن مغراء أبو زهير الدوسي
وهو ابن عياض بن الحارث بن عبد الله بن وهب كوفي سكن الري روى عن الأعمش (إلى آخر
ما قال) " وفي تقريب التهذيب: " عبد الرحمن بن مغرا بفتح الميم وسكون المعجمة
ثم راء مقصور الدوسي أبو نصير الكوفي نزيل الري صدوق تكلم في حديثه عن الأعمش
من كبار التاسعة مات سنة بضع وتسعين [ومائة] / بخ ع " وفي ميزان الاعتدال: " عبد الرحمن بن
مغراء أبو زهير من مشيخة أهل الري عن الأعمش وجماعة، ما به بأس إن شاء الله تعالى (إلى
آخر ما قال) " وقال الخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: " عبد الرحمن بن
مغراء بفتح الميم أوله وإسكان المعجمة آخره راء الدوسي أبو زهير الكوفي نزيل الري عن
ابن إسحاق وإبراهيم بن أبي خالد، وعنه يوسف بن موسى وسهل بن زنجله، وثقه أبو خالد
الأحمر وابن حبان وقال أبو زرعة: صدوق، وقال ابن عدي: يكتب حديثه، له عن الأعمش
أحاديث لا يتابعه عليها أحد ".
فليعلم أن ابن حجر قد صرح في تقريب التهذيب كما مر بأن " مغرى " مقصور لكن -
الكلمة واقعة في أكثر موارد ذكرها بالألف الممدودة كأنهم قد أخذوها من " مغر " وصرح
اللغويون بأن المغراء تأنيث الأمغر ففي لسان العرب: " الأمغر الأحمر الشعر والجلد على
لون المغرة، والأمغر الذي في وجهه حمرة وبياض صاف، وقيل: المغز حمرة ليست بالخالصة،
وفي الحديث أن أعرابيا قدم على النبي (ص) فرآه مع أصحابه فقال: أيكم ابن عبد المطلب؟
فقالوا: هو الأمغر المرتفق، أرادوا بالأمغر الأبيض الوجه وكذلك الأحمر هو الأبيض (إلى
أن قال) والمغراء تأنيث الأمغر "، وفيه أيضا: " وأوس بن مغراء كحمراء أحد شعراء مضر،
وقول عبد الملك لجرير: يا جرير مغر لنا أي أنشد لنا قول ابن مغراء " ونظير ما نقلناه عن اللسان
موجود في القاموس وتاج العروس وغيرهما.
3 - كذا في الأصل صريحا لكن في شرح النهج: " عمران بن مسلمة " ففي تقريب -
التهذيب: " عمران بن مسلم الجعفي الكوفي الأعمى ثقة من السادسة / تمييز " وفي
تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عن خيثمة بن عبد الرحمن وزاذان الكندي وسويد
ابن غفلة (إلى آخر ما قال) " وفي ميزان الاعتدال: " عمران بن مسلم الجعفي الضرير
شيخ كوفي ما علمت به بأسا وذكره ابن حبان في ثقاته، له عن سويد بن غفلة وخيثمة الجعفي،
وعنه شعبة وزائدة وعدة، ولا شئ له في الكتب ".
86

بن غفلة 1 قال: دخلت علي أمير المؤمنين - عليه السلام - القصر 2 فإذا بين يديه قعب [لبن]
أجد ريحه من شدة حموضته وفي يده رغيف ترى قشار الشعير على وجهه وهو يكسره
ويستعين أحيانا بركبته وإذا جاريته [فضة] قائمة [على رأسه] فقلت لها: يا فضة
أما تتقون الله في هذا الشيخ؟! لو نخلتم دقيقه، فقالت: إنا نكره أن يؤجر
ونأثم، وقد أخذ علينا أن لا ننخل له دقيقا ما صحبناه، فقال علي - عليه السلام - ما يقول؟ -
قالت: سله، فقلت له: ما قلت لها: لو ينخلون دقيقك، فبكى ثم قال 3

1 - قال البرقي (ره) في رجاله (ص 4): " ومن الأولياء من أصحاب
أمير المؤمنين (ع) سويد بن غفلة الجعفي " ويأتي ترجمته المبسوطة في تعليقات آخر الكتاب
إن شاء الله تعالى. (أنظر التعليقة رقم 15)
ويظهر من نفس الرواية أنه كان من خصيصي أمير المؤمنين (ع) والمقربين عنده بحيث
كان يدخل عليه في بيته ويعاتب جاريته فضة.
2 - في شرح النهج وكذا في تاسع البحار نقلا عنه بدل " القصر ": " الكوفة ".
3 - في الأصل بعد قوله: " فبكى ثم قال " هذه العبارة:
" قد سقط من الأصل قائمة " وبعده: " حدثنا عبد الله بن بلخ البصري (إلى آخر
ما يأتي في أواخر هذا الباب).
ولما قد كانت النسخة التي استنسخ عنها النسخة التي بأيدينا متفرقة الأوراق وغير مرتبة
بالترتيب الصحيح بحيث قدمت أوراق وكان من حقها التأخير حتى نقل ذيل هذا الحديث
بعد سبعة أوراق بحسب وضعها الموجود ولم يتمكن الناسخ من تنظيمها وترتيبها ولم يجد ربطا
هنا بين السابق واللاحق من عبارة الكتاب وتفطن لخروج الكلام عن سياق أحاديث الباب
فإن الباب منعقد لبيان سيرته عليه السلام في نفسه وما كان واقعا هنا لم يكن كذلك كتب عبارته التي
نقلناها، ويريد بالقائمة الورقة، ففي القاموس: " القائمة الورقة من الكتاب "، ومن الله تعالى
علينا بالاهتداء إلى هذه النكتة المهمة بعد تصفح أوراق الكتاب إذ وجدنا هذه الورقة متأخرة عن
موضعها كما أشرنا إليه آنفا فأثبتناها في موضعها فصار الكلام مرتبطا.
ومما يشهد بذلك ويدل عليه دلالة واضحة وقوع صدر الحديث إلى
موضع أشرنا إليه هنا، وذيله وهو قوله (ع): " بأبي وأمي من لم يشبع (إلى آخره)
هناك، وذلك لأن ابن أبي الحديد نقل الحديث في شرح النهج وكذلك المجلسي في البحار
والخوارزمي في المناقب، وفي جميع هذه الكتب نقل الحديث كاملا متصلا ذيله بصدره،
مضافا إلى أن الأحاديث التالية لهذا الحديث التي نقلناها من ذلك الموضع إلى هذا المقام
كلها قد وقعت في شرح النهج والبحار والمناقب بعد هذا الحديث ومتصلة به من غير فصل،
فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
87

بأبي وأمي من لم يشبع ثلاثا متوالية من خبز بر حتى فارق الدنيا ولم ينخل
دقيقه، قال: يعني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم 1.
عن عدي بن ثابت 2 قال: أتي علي - عليه السلام - بفالوذج فأبى أن يأكله 3

1 - نقله المجلسي (ره) في تاسع البحار في باب جوامع مكارم أخلاقه عن شرح النهج
لابن أبي الحديد (ص 540، س 24) وسنشير في تعليقات آخر الكتاب إلى بعض ما
يرتبط بالمقام إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 16).
2 - في تقريب التهذيب: " عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي ثقة رمي بالتشيع،
من الرابعة، مات سنة ست عشرة ومائة / ع " وفي تهذيب التهذيب ضمن ترجمته المبسوطة:
" قال أبو حاتم صدوق وكان إمام مسجد الشيعة وقاصهم، وقال العجلي والنسائي: ثقة،
(إلى أن قال) وقال ابن معين: شيعي مفرط (إلى أن قال) وقال السلمي: قلت للدار قطني:
فعدي بن ثابت؟ - قال: ثقة إلا أنه كان غاليا يعني في التشيع، وقال ابن شاهين في الثقات:
قال أحمد: ثقة إلا أنه كان يتشيع " وفي ميزان الاعتدال: " عدي بن ثابت عالم الشيعة
وصادقهم وقاصهم وإمام مسجدهم ولو كانت الشيعة مثله لقل شرهم، قال المسعودي:
ما أدركنا أحدا أقول بقول الشيعة من عدي بن ثابت، وثقه أحمد، وأحمد العجلي، والنسائي
(إلى أن قال) قال أبو حاتم: صدوق، وقال ابن معين: شيعي مفرط، وقال الدار قطني:
رافضي غال وهو ثقة " وقال الخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال:
" عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي عن أبيه وجده لأمه عبد الله بن يزيد الخطمي وعنه الأعمش
ومسعر ويحيى بن سعيد الأنصاري وزيد بن أبي أنيسة، وثقة جماعة، وقال أبو حاتم: صدوق
إمام مسجد الشيعة. قال ابن قانع: مات سنة عشرة ومائة " وقال المامقاني (ره) في
تنقيح المقال: " عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي الخطمي عم خزيمة بن ثابت وقع في طريق
الصدوق (ره) في باب ما يقبل من الدعاوى بغير بينة من الفقيه، ولم أقف فيه في كلمات
أصحابنا على شئ، نعم قال المقدسي: إنه سمع البراء بن عازب وغيره وروى عنه الأعمش (انتهى)
فالرجل مهمل مجهول عندنا ".
3 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739، س 29)
ونقله الخوارزمي في المناقب في باب زهده (ع) في الدنيا بإسناده عن عمر بن
قيس الملائي عن عدي بن ثابت قال: " أتي علي بن أبي طالب (ع) بفالوذج فأبى أن يأكل منه
وقال: شئ لم يأكل منه رسول الله (ص) لا أحب أن آكل منه ".
88

عن صالح 1 أن جدته أتت عليا - عليه السلام - ومعه تمر يحمله فسلمت وقالت:
أعطني هذا التمر أحمله، قال: أبو العيال أحق بحمله. قالت: وقال: ألا تأكلين منه؟
قالت: قلت: لا أريده، قالت: فانطلق به إلى منزله ثم رجع وهو مرتد بتلك الملحفة
وفيها قشور التمر فصلى بالناس فيها الجمعة 2.

1 - في تهذيب التهذيب: " صالح بياع الأكسية روى عن جدته عن علي، وعنه
علي بن هاشم بن البريد " وفي تقريب التهذيب: " صالح بياع الأكسية مقبول من السابعة
/ بخ " وفي ميزان الاعتدال: " صالح بياع الأكسية عن جدته، ما روى عنه سوى علي بن
هاشم بن البريد " وفي خلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجي: " صالح بياع
الأكسية عن جدته، وعنه علي بن هاشم بن البريد، مقل ".
2 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739، س 29) "
ونقله ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 182، س 1) بهذه العبارة: " وروى
يوسف بن يعقوب عن صالح بياع الأكسية أن جدته لقيت عليا - عليه السلام - بالكوفة ومعه
تمر يحمله فسلمت عليه وقالت له: أعطني يا أمير المؤمنين هذا التمر أحمله عنك إلى بيتك،
فقال: أبو العيال أحق بحمله، قالت: ثم قال لي: ألا تأكلين منه؟ - فقلت: لا أريده، قالت:
فانطلق به إلى منزله ثم رجع مرتديا بتلك الشملة وفيها قشور التمر فصلى بالناس فيها الجمعة "
وأورده المجلسي (ره) نقلا عن ابن أبي الحديد في تاسع البحار في باب جوامع
مكارم أخلاقه (ص 540، س 29).
89

وبحذف الإسناد عن جعفر بن محمد - عليهما السلام - أتي علي - عليه السلام -] بخبيص 1 فأبى
أن يأكله، قالوا: تحرمه؟ - قال: لا، ولكني أخشى أن تتوق إليه نفسي 2 ثم تلا:
أذهبتم 3 طيباتكم في حياتكم الدنيا 4.
وعن بعض أصحاب علي - عليه السلام - أنه قيل له: كم تصدق؟! ألا تمسك؟! قال:

1 - في مجمع البحرين: " في الحديث ذكر الخبيص والخبيصة وهو طعام معمول
من التمر والزبيب والسمن، فعيل بمعنى مفعول، ويجمع على أخبصة ".
2 - في مجمع البحرين: " تاقت نفسه إلى الشئ تتوق توقا وتوقانا = اشتاقت
ونازعت إليه، ونفس تائقة أي مشتاقة ".
3 - من آية 20 سورة الأحقاف.
4 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739، س 31)
وأيضا في المجلد الخامس عشر من البحار في الجزء الثاني في باب النهي عن الرهبانية (ص 53،
س 16).
أقول: نقله المفيد (ره) هذا الحديث في أماليه في المجلس السادس عشر
" بإسناده عن إبراهيم بن محمد الثقفي قال: أخبرنا أحمد بن شمر قال: حدثنا عبد الله بن ميمون -
المكي مولى بني مخزوم عن جعفر الصادق بن محمد الباقر - عليهما السلام - عن أبيه أن
أمير المؤمنين أتي بخبيص فأبى أن يأكله فقالوا له: أتحرمه؟ - قال: لا ولكني أخشى أن
تتوق إليه نفسي فأطلبه ثم تلا هذه الآية أذهبتم طيباتكم (الآية) ".
90

إني 1 والله لو أعلم أن الله قبل مني فرضا واحدا لأمسكت، ولكني والله ما أدري
أقبل الله مني شيئا أم لا 2.
عن عبد الله بن الحسن [بن الحسن] بن علي بن أبي طالب قال:

1 - في الأصل والبحار " أي ".
2 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739، س 32)
وأيضا في المجلد الخامس عشر في الجزء الثاني في باب الاجتهاد والحث والعمل (ص 167،
س 26) ورواه ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 182، س 3) عن محمد بن
فضيل بن غزوان قال: قيل لعلي (ع): كم تتصدق؟ كم تخرج مالك؟ ألا تمسك؟ (الحديث) ".
3 - هذه الإضافة زيدت بقرينة روايتيه الآتيتين في الكتاب (أنظر " باب قدوم محمد بن
أبي بكر مصر ") ففي تقريب التهذيب: " عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
الهاشمي المدني أبو محمد ثقة جليل القدر من الخامسة مات في أوائل سنة خمس وأربعين [ومائة]
وله خمس وسبعون / 4 " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عن أبيه وأمه وابن عم
جده عبد الله بن جعفر بن أبي طالب وعمه لأمه إبراهيم بن محمد بن طلحة والأعرج وعكرمة
وأبي بكر بن عمرو بن حزم، وعنه ابناه موسى ويحيى (إلى أن قال) وقال محمد بن سعد عن
محمد بن عمر: كان من العباد وكان له شرف وعارضة وهيبة ولسان شديد، وقال محمد بن
سلام الجمحي: كان ذا منزلة من عمر بن عبد العزيز، قال ابنه موسى: توفي في حبس أبي جعفر
وهو ابن سبعين سنة " وفي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي: " عبد الله بن
الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب روى عن أمه فاطمة بنت الحسين (إلى أن قال) حدثني
أبي حدثنا يحيى بن المغيرة الرازي أخبرنا جرير قال: كان المغيرة إذا ذكر له الحديث عن
عبد الله بن الحسن قال: هذه الرواية الصادقة (إلى آخر ما قال) " وتصدى ابن عساكر
لترجمته في تأريخه على سبيل البسط والتفصيل (أنظر ج 7، ص 354 - 363)
وفي جامع الرواة نقلا عن رجال الشيخ (ره): " عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن
أبي طالب أبو محمد هاشمي مدني تابعي من أصحاب الصادق (ع)، وعن رجال ابن داود
أنه من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام شيخ من الطالبيين " (ثم أشار إلى رواياته عن أبي -
جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام) وخاض المامقاني (ره) في تنقيح المقال في ترجمته
المبسوطة ونقل روايات ذامة في حقه عن بصائر الدرجات وكشف الغمة والخرائج والكافي
وروايات مادحة عن إقبال ابن طاوس وتصديه للاعتذار عن الروايات الذامة (إلى أن قال)
وأقول: كلما أمعنت النظر في أخبار الطرفين المادحة والقادحة لم أهتد إلى ما يجمع بينها فأنا
في حق عبد الله هذا متوقف مرتاب، وعليك بالفحص والبحث لعلك تقف على ما قصرت عنه ".
91

أعتق علي - عليه السلام - ألف أهل بيت بما مجلت يداه 1 وعرق جبينه 2.
وعن جعفر بن محمد - عليهما السلام - قال:
أعتق علي - عليه السلام - ألف مملوك مما عملت يداه وإن كان عندكم إنما حلواه
التمر واللبن وثيابه الكرابيس، وتزوج - عليه السلام - ليلى فجعل له حجلة فهتكها
وقال:
حسب أهل علي ما هم فيه 3.

1 - في النهاية: " يقال: مجلت يده تمجل مجلا ومجلت تمجل مجلا [أي من بأبي
نصر وفرح كما في مجمع البحرين للطريحي (ره)] إذا ثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما
يشبه البثر من العمل بالأشياء الصلبة الخشنة، ومنه حديث فاطمة (ع): أنها شكت إلى على
مجل يديها من الطحن ".
2 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739،
س 33 و 34) وأيضا ثانيهما في المجلد الخامس عشر من البحار في الجزء الثاني
في باب النهي عن الرهبانية (ص 53، س 18) ونقلهما أيضا في المجلد الثالث والعشرين
في باب فضل العتق (ص 139، س 17) لكن إلى قوله: مما عملت يداه، ونقلهما كذلك
المحدث النوري (ره) في المستدرك في باب استحباب العتق من كتاب العتق (ج
ص 38، س 18) ورواهما ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 182، س
بهذه العبارة:
" روى عنبسة العابد عن عبد الله بن الحسن بن الحسن قال: أعتق علي (ع) في حياة
رسول الله (ص) ألف مملوك مما مجلت يداه وعرق جبينه: ولقد ولى الخلافة وأتته الأموال
فما كان حلواه إلا التمر ولا ثيابه إلا الكرابيس.
وروى العوام بن حوشب عن أبي صادق قال:
تزوج علي (ع) ليلى بنت مسعود النهشلية فضربت له في داره حجلة فجاء فهتكها وقال:
حسب أهل على ما هم فيه ".
3 - تقدم آنفا تحت رقم 2.
92

عن مغيرة الضبي 1.
قال: لما نكح علي - عليه السلام - ليلى بنت مسعود النهشلي قالت: ما زلت
أحب أن يكون بيني وبينه [سبب 2] منذ رأيته قام 3 مقاما من رسول الله صلى الله عليه وآله.
فذكر أنه ولدت له عبيد الله بن علي فبايع مصعبا يوم المختار 4.
عن قدامة بن عتاب 5 قال: كان علي - عليه السلام - ضخم البطن، ضخم مشاشة

1 - في طبقات ابن سعد (ج 6 من طبعة أوربا، ص 235): " المغيرة بن مقسم
الضبي مولى لهم ويكنى أبا هشام وكان مكفوفا، توفي سنة ست وثلاثين ومائة، وكان ثقة
صحيح الحديث " وفي تقريب التهذيب: " المغيرة بن مقسم بكسر الميم الضبي مولاهم
أبو هشام الكوفي الأعمى ثقة متقن إلا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم، من السادسة
مات سنة ست وثلاثين [ومائة] على الصحيح / ع " وفي الخلاصة للخزرجي: " المغيرة بن
مقسم الضبي مولاهم أبو هشام الكوفي الأعمى الفقيه عن إبراهيم والشعبي وطائفة، وعنه شعبة
والثوري وزائدة وخلق، قال ابن فضل: كان يدلس، وثقه عبد الملك بن سليمان والعجلي.
قال أحمد: توفي سنة ثلاث وثلاثين ومائة ".
2 - هذه الكلمة موجودة في البحار وساقطة من الأصل.
3 - في البحار: " فأقام " والمظنون أن الصحيح: " قد قام ".
4 - نقله المجلسي (ره) في تاسع البحار في باب أحوال أولاد أمير المؤمنين (ع)
(ص 622، س 25).
5 - في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي: " قدامة بن عتاب كوفي روى
عن علي وابن مسعود، روى عنه القعقاع ومغيرة بن مقسم، سمعت أبي يقول ذلك " وفي -
الطبقات لابن سعد في ترجمة علي عليه السلام في باب صفته (ص 26 من جلد 3
من طبعة بيروت): " قال: أخبرنا عفان بن مسلم قال: أخبرنا أبو عوانة عن مغيرة عن قدامة بن
عتاب قال: كان على ضخم البطن ضخم مشاشة المنكب، ضخم عضلة الذراع دقيق مستدقها،
قال: رأيته يخطب في يوم من أيام الشتاء عليه قميص قهز وإزاران قطريان معتما بسب كتان
مما ينسج في سوادكم ".
93

المنكب 1، ضخم عضلة الذراع دقيق مستدقها، ضخم عضلة الساق دقيق مستدقها،
ورأيته يخطبنا في يوم من أيام الشتاء عليه قميص قهز وإزار فأتاه آت فقال له:
يا أمير المؤمنين أدرك بني تميم قد ضربتها بكر بن وائل بالكناسة، فقال: ها، ثم أقبل
في خطبته، ثم أقبل آخر فقال مثل ذلك، فقال: ها، ثم أتاه الثالث ثم الرابع
وقال: أدرك بكر بن وائل قد ضربتها بنو تميم بالكناسة، فقال: الآن صدقتني عن بكرك 2
يا شداد 3 أدرك بكر بن وائل وبني تميم فافرع بينهم 4.

1 - في البحار: " المنكبين ".
2 - كذا في الأصل والبحار، وأظن أن العبارة محرفة عن المثل المشهور: " صدقني
سن بكره ". ويأتي تحقيقه في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 17).
3 - كأن المراد به من ذكره ابن سعد في الطبقات عند ذكره الطبقة الأولى
من الكوفيين بقوله (ج 6، ص 136 من طبعة أوربا): " شداد بن الأزمع بن أبي بثينة بن عبد الله بن
مر بن مالك بن حرب بن الحارث بن سعد بن عبد الله بن وادعة من همدان وكان هو وأخوه -
الحارث بن الأزمع شريفين في الكوفة، وسمع شداد من عبد الله بن مسعود، وتوفي بالكوفة
في ولاية بشر بن مروان وكان ثقة قليل الحديث " أو من ذكره العسقلاني في تهذيب -
التهذيب بقوله: " شداد بن الهاد الليثي المدني قيل: اسمه أسامة ولقبه شداد روى
عن النبي (صلى الله عليه وآله) وعن ابن مسعود (إلى أن قال) كان سلفا لرسول الله (ص)
ولأبي بكر كانت تحته سلمى بنت عميس وهي أخت ميمونة بنت الحارث لأمها، سكن المدينة
ثم تحول إلى الكوفة. قلت: وقال البخاري: له صحبة وذكره ابن سعد فيمن شهد الخندق ".
4 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739 - 740)
قائلا بعده: " بيان - قال في القاموس: القهز ويكسر ثياب من صوف أحمر كالمرغزى
وربما يخالطه الحرير، وقال: فرع بين القوم = حجز وكف وأصلح ".
أقول: يأتي شرح منا للحديث في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 17).
94

عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام 1، قال: ابتاع علي - عليه السلام - قميصا سنبلانيا 2 بأربعة
دراهم، ثم دعا الخياط فمدكم القميص فقطع ما جاوز الأصابع 3.

1 - عبارة " عن أبيه " غير موجودة في شرح ابن أبي الحديد.
2 - في شرح النهج: " سملا ". أقول: السمل محركة الثوب الخلق، وأما السنبلاني
فقال ابن منظور في لسان العرب:
" وفي حديث سلمان: إنه رؤى بالكوفة على حمار عربي وعليه قميص سنبلاني.
قال شمر: قال أبو عبد الوهاب الغنوي: السنبلاني من الثياب السابغ الطويل الذي قد
أسبل. وقال خالد بن جنبة: سنبل الرجل ثوبه إذا جر له ذنبا من خلفه فتلك السنبلة.
وقال أخوه: ما طال من خلفه وأمامه فقد سنبله فهذا القميص السنبلاني. وقال شمر
وغيره: يجوز أن يكون السنبلاني منسوبا إلى موضع من المواضع. وفي حديث
عثمان: أنه أرسل إلى امرأة بشقيقة سنبلانية أي سابغة الطول يقال: ثوب سنبلاني، وسنبل
ثوبه إذا أسبله وجره من خلفه أو أمامه، والنون زائدة مثلها في سنبل الطعام. قال ابن الأثير:
وكلهم ذكروه في السين والنون حملا على ظاهر لفظه " وقال الفيروزآبادي: " قميص
سنبلاني بالضم سابغ الطول، أو منسوب إلى بلد بالروم، وسنبل ثوبه جره من خلفه أو أمامه،
وسنبلان وسنبل بلدان بالروم بينهما عشرون فرسخا ".
3 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740، س 4) وفي الطبقات
لابن سعد في باب ذكر لباس علي عليه السلام (ج 3 من طبعة بيروت، ص 29):
" قال: أخبرنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: ابتاع
علي قميصا سنبلانيا بأربعة دراهم، فجاء الخياط فمدكم القميص فأمره أن يقطعه مما خلف أصابعه "
وقد نقل روايتين أخريين قبله بمعناه فراجع إن شئت. ونقله ابن أبي الحديد في شرح -
النهج هكذا (ج 1، ص 182، س 9): " وروى حاتم بن إسماعيل المدني عن جعفر بن
محمد عليه السلام قال: ابتاع علي عليه السلام في خلافته قميصا سملا بأربعة دراهم، ثم دعا الخياط
فمدكم القميص وأمره بقطع ما جاوز الأصابع " ففي تقريب التهذيب: " حاتم بن إسماعيل -
المدني أبو إسماعيل الحارثي مولاهم أصله من الكوفة صحيح الكتاب صدوق يهم من الثامنة
مات سنة ست أو سبع وثمانين [ومائة] / ع " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته:
" قال ابن المديني: روى عن جعفر عن أبيه أحاديث مراسيل أسندها " وفي الخلاصة
للخزرجي: " حاتم بن إسماعيل مولى بني عبد الدار أبو إسماعيل المدني كوفي الأصل
عن الجعد بن عبد الرحمن وهشام بن عروة وجعفر بن محمد (إلى آخر ما قال) " وفي
تنقيح المقال: " حاتم بن إسماعيل أبو إسحاق المدني عده الشيخ (ره) بهذا العنوان من
أصحاب الصادق عليه السلام وقال: أصله كوفي انتهى وقال في الفهرست: حاتم بن
إسماعيل له كتاب رويناه بالإسناد الأول عن حميد عن إبراهيم بن سليمان بن حاتم عنه وأراد
بالإسناد الأول عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن حميد وقال النجاشي (ره): حاتم بن
إسماعيل المدني مولى بني عبد الدار بن قصي روى عن أبي عبد الله عليه السلام عامي قال الواقدي:
مات سنة ست وثمانين ومائة، أخبرنا عدة عن جعفر بن محمد عن محمد بن أحمد بن إبراهيم بن
سليمان عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن الحسن العلوي الحسني عن أبيه عن حاتم بن إسماعيل
عن جعفر بن محمد بكتابه (انتهى) وقال ابن داود في القسم الثاني من رجاله: حاتم بن إسماعيل
مولى بني عبد الدار بن قصي حبش عامي (انتهى) وضعفه في الوجيزة وهو في محله لأنه عامي
لم يوثق ".
95

عن عبد الله 1 بن أبي الهذيل 2 قال: رأيت علي بن أبي طالب - عليه السلام - وعليه

1 - في الأصل: " عبيد الله " لكن في البحار كما في المتن.
2 - في تقريب التهذيب: " عبد الله بن أبي الهذيل الكوفي أبو المغيرة ثقة من -
الثانية مات في ولاية خالد القسري على العراق / ت س ز م " وفي تهذيب التهذيب: " عبد الله بن
أبي الهذيل العنزي أبو المغيرة الكوفي روى عن أبي بكر وعمر وعلي وعمار بن ياسر (إلى
آخر ما قال) توفي في ولاية خالد القسري ".
أقول: ترجمته مذكورة في طبقات ابن سعد أيضا (أنظر ص 78 ج 6 من طبعة أوربا.
96

قميص له إذا مده بلغ أطراف أصابعه، وإذا قبضه تقبض 1 حتى يكون إلى نصف
ساعده 2.
عن أبي الأشعث العنزي 3 عن أبيه قال:
رأيت علي بن أبي طالب - عليه السلام - وقد اغتسل في الفرات يوم الجمعة ثم
ابتاع قميص كرابيس بثلاثة دراهم، فصلى بالناس فيه الجمعة وما خيط جربانه 4

1 - في الأصل: " تقبض تقبض " ففي الصحاح: " تقبضت الجلدة في النار أي انزوت
وقبضت الشئ تقبيضا = جمعته وزويته " وفي القاموس: " قبض الشئ تقبيضا = جمعه
وزواه، والجلد تشنج " وفي تاج العروس: " تقبض الجلد على النار وفي بعض نسخ الصحاح
في النار انزوى " وفي الأساس: " قبض وجهه فتقبض، وقبضت النار الجلدة فتقبضت، وتقبض -
الشيخ تشنج ".
2 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740، س 4) وقال
ابن سعد في الطبقات في باب ذكر لباس علي (ع) ما نصه (ج 3 من طبعة بيروت،
ص 27): " قال: أخبرنا يعلى بن عبيد وعبد الله بن نمير عن الأجلح عن عبد الله بن أبي الهذيل
قال: رأيت عليا عليه قميص رازي إذا مدكمه بلغ الظفر، فإذا أرخاه قال يعلى: بلغ نصف
ساعده، وقال عبد الله بن نمير: بلغ نصف الذراع ".
أقول: ذكر الخوارزمي في المناقب في الفصل العاشر الذي هو في بيان زهده قريبا منه
(أنظر ص 66 من طبعة النجف سنة 1385 ه‍ ق).
3 - في الأصل: " العنتري " وفي البحار: " العنزي " ولم نظفر بترجمته في مظانه ولعل
الصحيح: " العنزي " على أن يكون ابنا لعبد الله بن أبي هذيل، والله العالم.
4 - في الصحاح: " وجربان السيف بالضم والتشديد قرابه، وجربان القميص أيضا
لبته فارسي معرب " وفي القاموس: " جربان القميص بالكسر والضم وجربان القميص
[أي كسحبان] جيبه " وفي النهاية: " في حديث قرة المزني قال: أتيت النبي (ص) فأدخلت
يدي في جربانه، الجربان بالضم وتشديد الباء جيب القميص، والألف والنون زائدتان،
ومنه الحديث: والسيف في جربانه أي في غمده " وفي مجمع البحرين: " والجربان
بالضم والتشديد جيب القميص، والألف والنون زائدتان، ومنه الحديث: سعة الجربان "
وفي معيار اللغة: " وجربان القميص كسجل وعتل بألف ونون جيبه، معرب گرييان،
(إلى آخر ما قال) " وفي شرح القاموس بالفارسية لمحمد يحيى بن محمد شفيع
القزويني: " وجربان القميص بكسر أول وثاني وشد موحده وبضم أول وثاني گريبان پيراهن
ومعرب آنست " وفي منتهى الإرب: " وجربان القميص بكسرتين مشددة الباء ويضمان
گريبان، وخشتك پيراهن وجرباء القميص [أي ممدودا بلا نون] بالضم وبالكسر وتشديد باء
گريبان پيراهن ".
97

بعد 1.
حدثنا محمد، حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: أخبرني الحسين
بن هاشم 2 عن أبي عثمان الدوري 3 عن أبي إسحاق السبيعي 4 قال:
كنت على عنق أبي يوم الجمعة وأمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام -
يخطب وهو يتروح 5 بكمه فقلت: يا أبه أمير المؤمنين يجد الحر؟ - فقال لي:

1 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار: في باب النوادر (ص 740، س 5).
ثم لا يخفى أن ما أشرنا إليه من سقوط قائمة في الكتاب ووقوعها في غير محلها
على تفصيل مضى (أنظر ص 87 - 88) كانت قسمة منها إلى هذا الموضع.
2 - لم نقف على رجل بهذا العنوان في كتب التراجم إلا على من ذكره علماء الشيعة
في كتب الرجال بعنوان " الحسين بن أبي سعيد هاشم بن حيان المكاري أبو عبد الله الواقفي
الثقة " وانطباقه على من وقع في السند لا يستقيم إلا على تقدير الارسال لبعد طبقته عن طبقة -
الثقفي، فتدبر.
3 - في الأصل: " الذوري " (بالذال المعجمة) وفي البحار: " الدوري " (بالدال
المهملة) ولم نظفر في كتب التراجم على أحد بهذا العنوان، ومن المحتمل أن يكون " أبو عثمان "
هذا كنية إبراهيم بن يحيى الدوري أو الثوري الآتي ذكره (أنظر سند الحديث الآخر فيما
يأتي من " باب عماله وأموره ").
4 - تقدمت ترجمته (أنظر ص 70).
5 - في النهاية: " فيه: رأيتهم يتروحون في الضحى أي احتاجوا إلى التروح من الحر
بالمروحة ".
98

لا يجد حرا ولا بردا، ولكنه غسل قميصه وهو رطب ولا له غيره فهو يتروح به 1.
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال 2: وأخبرنا إبراهيم
بن ميمون 3 قال: حدثني علي بن عابس 4 عن أبي إسحاق قال: رفعني أبي فرأيت

1 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739، س 26).
2 - الظاهر وقوع السقط في السند هنا لعدم إمكان رواية الثقفي عن إبراهيم بن ميمون
بلا واسطة لبعد الطبقة، ومن المحتمل أن يكون الواسطة الساقطة ابن أبي شيبة لما يأتي بلا فصل
في ترجمة إبراهيم بن ميمون من التصريح برواية ابن أبي شيبة عنه.
3 - كذا في الأصل ومن المحتمل قويا بل ومن المظنون بالظن المتاخم للعلم أن نسبة
إبراهيم هنا إلى الجد ففي ميزان الاعتدال: " إبراهيم بن محمد بن ميمون من أجلاد
الشيعة، روى عن علي بن عابس خبرا عجيبا، روى عنه أبو شيبة بن أبي بكر وغيره / ع ".
قال علي محمد البجاوي الذي طبع الكتاب بتحقيقه وتصحيحه في ذيل
كلمة " أجلاد " بالدال المهملة ما نصه: هكذا بالأصول، وفي هامش ل: " لعله من أجلاء "
يريد بذلك: لعل الكلمة بالهمزة، حتى يكون جمع جليل.
أقول: الكلمة بالدال جمع جلد وهو بمعنى الشديد القوى، هذا الاطلاق من تعبيرات
الذهبي في حق الشيعة في غير مورد من كتبه، وفي مراجعة ميزان الاعتدال كفاية لمن راجع
فإنه كثيرا ما يقول في حق رواتهم: " هو رافضي جلد أو شيعي جلد " ويزيد عليه ما يقتضيه
حاله موقع التأليف من الرضا والسخط، فراجع الكتاب حتى يتبين لك الصواب. وفي
تنقيح المقال: " إبراهيم بن محمد بن ميمون لم أقف فيه إلا على ما عن ميزان الاعتدال من
أنه من أجلاء الشيعة روى عن [علي بن] عابس ".
أقول: كلامه هذا مأخوذ من منتهى المقال لأبي علي (ره) ونص عبارته
فيه: " إبراهيم بن محمد بن ميمون غير مذكور في الرجال الكبير وتعليقة البهبهاني عليه، ومن
كتاب ميزان الاعتدال أنه من أجلاء الشيعة روى عن [علي بن] عابس (انتهى) ولعله ابن ميمون
الآتي " ويريد به إبراهيم بن ميمون الكوفي بياع الهروي الذي قال في الكتاب في آخر
ترجمته: " ومضى ابن محمد بن ميمون " ففي تنقيح المقال: " إبراهيم بن ميمون الكوفي
يباع الهروي عده الشيخ (ره) في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام في موضعين مقتصرا
في أحدهما على اسمه واسم أبيه والوصف بالكوفي، وواصفا له في الآخر ببياع الهروي،
ونفى الميرزا البعد عن اتحادهما. قال: وقد صرح به في الفقيه (إلى آخر ما قال) " وفي
تقريب التهذيب: " إبراهيم بن ميمون كوفي صدوق من السادسة / ع ".
أقول: قد اطلعت بعد إن كنت قد كتبت هذه الترجمة على حديث في حلية الأولياء
للحافظ أبي نعيم ترجمة علي (ع) أورده هكذا (ج 1، ص 63): " حدثنا محمد بن
أحمد بن علي حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون حدثنا علي بن
عابس عن الحارث بن حصيرة عن القاسم بن جندب عن أنس قال قال رسول الله (ص): يا أنس
اسكب لي وضوءا ثم قام فصلى ركعتين ثم قال: يا أنس أول من يدخل عليك من هذا الباب
أمير المؤمنين وسيد المسلمين وقائد الغر المحجلين وخاتم الوصيين، قال أنس: قلت:
اللهم اجعله رجلا من الأنصار وكتمته إذ جاء علي فقال: من هذا يا أنس؟ فقلت: علي، فقام
مستبشرا فاعتنقه ثم جعل يمسح عرق وجهه بوجهه، قال علي: يا رسول الله لقد رأيتك صنعت شيئا
ما صنعت بي من قبل؟ قال: وما يمنعني وأنت تؤدي عني، وتسمعهم صوتي، وتبين لهم
ما اختلفوا فيه بعدي. رواه جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن أنس نحوه " ومن العجب أن
مصحح الكتاب بدل في المتن لفظة " عابس " بلفظة " عياش " وقال في الهامش:
" في ح: علي بن عابس، والصحيح ما أثبتنا " وأنت خبير بأن ما فعله خطأ.
4 - قد مر في ترجمة إبراهيم بن ميمون وهي الترجمة السابقة بلا فاصلة أن إبراهيم -
المذكور قد روى عن علي بن عابس وفي تقريب التهذيب: " علي بن عابس بموجدة
مكسورة بعدها مهملة الأسدي الكوفي ضعيف من التاسعة / ت " وفي تهذيب التهذيب:
" علي بن عابس الأسدي الأزرق الكوفي الملائي روى عن إسماعيل بن أبي خالد (إلى آخر
ما قال " وفي ميزان الاعتدال: " علي بن عابس الأزرق الأسدي الكوفي عن العلاء بن
المسيب وليث أبي سليم وغيرهما (إلى أن قال) ابن وهب عن علي بن عابس عن ليث عن
أبي عبيدة بن عبد الله عن أبيه قال: كان رسول الله (ص) وأبو بكر وعمر يقولون في أول الصلاة:
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك، ولا إله غيرك، وكان ابن مسعود يفعل
ذلك. القاسم بن زكريا حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا علي بن عابس عن فضيل بن مرزوق عن
عطية عن أبي سعيد قال: لما نزلت: وآت ذا القربى حقه دعا رسول الله (ع) فاطمة فأعطاها
فدك. قلت: هذا باطل ولو كان وقع ذلك لما جاءت فاطمة (رض) تطلب شيئا وهو في حوزها
وملكها، وفيه غير علي من الضعفاء، وقال ابن عدي: مع ضعفه يكتب حديثه ".
99

عليا - عليه السلام - أبيض الرأس واللحية عريض ما بين المنكبين 1.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: أخبرني عبد الله

1 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر، ص 739، س 27).
أقول: قال ابن خلكان في وفيات الأعيان في آخر ترجمة أبي إسحاق
السبيعي: " وكان أبو إسحاق المذكور يقول: رفعني أبي حتى رأيت علي بن أبي طالب -
رضي الله عنه - يخطب وهو أبيض الرأس واللحية ".
100

بن أبي شيبة 1، قال: حدثنا أبو معاوية الضرير 2، عن الأعمش، عن المنهال بن عمرو 3
عن عباد بن عبد الله 4 قال:

1 - تقدمت ترجمته في تعليقاتنا (أنظر ص 58).
2 - في باب الكنى من تقريب التهذيب: " أبو معاوية الضرير هو محمد بن خازم "
وفي باب الأسماء منه: " محمد بن خازم بمعجمتين أبو معاوية الضرير الكوفي عمي وهو صغير ثقة
أحفظ الناس لحديث الأعمش وقد يهم في حديث غيره من كبار التاسعة مات سنة خمس وتسعين
[ومائة] وله اثنان وثمانون سنة وقد رمي بالإرجاء / ع " وصرح في تهذيب التهذيب بأنه
ممن روى عنه أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة. وفي طبقات ابن سعد (ج 6، ص 273
من طبعة أوربا): " أبو معاوية الضرير واسمه محمد بن خازم مولى لبني عمرو بن سعد بن
زيد مناة بن تميم رهط سعير بن الخمس وكان ثقة كثير الحديث يدلس، وكان مرجيا توفي
بالكوفة سنة خمس وتسعين ومائة فلم يشهده وكيع ".
3 - تقدمت ترجمته (أنظر ص 5) وصرح في تهذيب التهذيب بأنه روى عن عباد بن
عبد الله الأسدي.
4 - في تقريب التهذيب: " عباد [بفتح أوله وتشديد الموحدة] بن عبد الله الأسدي
الكوفي ضعيف من الثالثة / ص " وفي ميزان الاعتدال: " عباد بن عبد الله الأسدي عن
علي، قال البخاري: سمع منه المنهال بن عمرو، فيه نظر. قلت: روى العلاء بن صالح: حدثنا
المنهال عن عباد بن عبد الله عن علي قال: أنا عبد الله وأخو رسول الله وأنا الصديق الأكبر
وما قالها أحد قبلي ولا يقولها إلا كاذب مقتر، ولقد أسلمت وصليت قبل الناس بسبع سنين،
قلت: هذا كذب على علي، قال ابن المديني: ضعيف الحديث وذكره ابن حبان في الثقات
له في خصائص علي ".
أقول: نظير ما ذكره موجود في تهذيب التهذيب أيضا وقال في
لسان الميزان في المتفرقات: " عباد بن عبد الله الأسدي الكوفي عن علي رضي الله عنه "
وستأتي هذه الرواية بزيادة عن عباد (أنظر غارة سفيان بن عوف الغامدي على الأنبار).
101

كان علي - عليه السلام - يخطب على منبر من آجر 1.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرنا عبد الله
بن أبي شيبة قال 2 شريك بن سرير عن أبيه هو حكيم بن صميت قال:
رأيت عليا - عليه السلام - أبيض الرأس واللحية 3.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: [حدثنا إبراهيم قال:] وأخبرنا
عبد الله بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع 4 عن أبي هلال 5 قال: حدثنا سوادة بن حنظلة 6

1 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739، س 28).
2 - هكذا في الأصل ولكن العبارة مشوشة جدا، ومن المحتمل أن يكون في السند
تقديم وتأخير وعلى هذا التقدير يكون العبارة هكذا: " قال: حدثني ابن شريك عن أبيه
وهو حكيم أو ابنه الصعب فإن الصعب بن حكيم بن شريك ممن روى عن أبيه وعن جده شريك
كما أن حكيما أيضا ممن روى عن أبيه: وشريك هذا هو ابن نملة الكوفي، قال ابن حجر
في تهذيب التهذيب: " شريك بن نملة الكوفي روى عن عمرو علي - رضي الله عنهما -
وعنه ابنه حكيم وابن ابنه الصعب بن حكيم، وجابر بن عبد الله، ذكره ابن حبان في الثقات:
قلت: وقال: وقيل ابن نميلة ".
3 - هذا الحديث لم أجده في مظانه من البحار.
4 - مرت ترجمة وكيع (أنظر ص 59) وأشرنا هناك إلى أنه يروي عن أبي هلال
الراسبي، وروى عنه ابن أبي شيبة فراجع.
5 - في الأصل ومستدرك الوسائل: " وكيع بن أبي هلال " وكلمة " بن " محرفة عن " عن "
ففي تقريب التهذيب في باب الكنى: " أبو هلال الراسبي محمد بن سليم " وفي باب
الأسماء منه: " محمد بن سليم أبو هلال الراسبي بمهملة ثم موحدة البصري قيل: كان مكفوفا
وهو صدوق فيه لين من السادسة مات في آخر سنة سبع وستين [ومائة] وقيل: قبل ذلك / خت 4 "
وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عن سوادة بن حنظلة وابنه عبد الله بن
سوادة وروى عنه وكيع " وفي اللباب لابن الأثير: تحت عنوان " الراسبي ": " وأما
أبو هلال محمد بن سليم السامي إنما قيل له: راسبي لأنه نزل في بني راسب وصرح بذلك
أيضا في تهذيب التهذيب.
6 - في تقريب التهذيب: " سوادة بن حنظلة القشيري البصري صدوق من
الثالثة / م د ت س " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عنه أبو هلال الراسبي
وهمام، قال أبو حاتم: شيخ وذكره ابن حبان في الثقات، قلت: وقال: سمع من علي بن أبي طالب
رضي الله عنه ".
102

قال: رأيت عليا أصفر اللحية 1.

1 - قال ابن سعد في الطبقات عند ذكره صفة علي عليه السلام (ج 3 من
طبعة بيروت، ص 26): " أخبرنا الفضل بن دكين وعفان بن مسلم وسليمان بن حرب قالوا: أخبرنا
أبو هلال قال: حدثني سوادة بن حنظلة القشيري قال: رأيت عليا أصفر اللحية " وقال ابن الجوزي
في صفة الصفوة عند ذكره صفة أمير المؤمنين علي (ع) بعد تصريحه بأنه كان أبيض الرأس واللحية
ما نصه: " لم يصفه أحد بالخضاب إلا سوادة بن حنظلة فإنه قال: رأيت عليا أصفر اللحية ويشبه
أن يكون قد خضب مرة ثم ترك " وقال ابن عبد البر في الاستيعاب في ترجمة
أمير المؤمنين (ع): " قال أبو إسحاق السبيعي: رأيت عليا أبيض الرأس واللحية، وقد روى
أنه ربما خضب وصفر لحيته ".
أقول: أما البحار فلم أجد الحديث فيه لكن المحدث النوري (ره) قال في
المستدرك في كتاب الطهارة في باب استحباب الخضاب بالسواد (ج 1، ص 57): إبراهيم -
ابن محمد الثقفي في كتاب الغارات: أخبرنا عبد الله بن أبي شيبة قال: حدثنا وكيع بن
هلال: قال: حدثنا سوادة بن حنظلة قال: رأيت عليا عليه السلام أسود اللحية " فكأن كلمة
" الأصفر " بدلت بكلمة " الأسود " أو كانت الكلمة في مأخذ نقلها " الأسود " وأما قول ابن الجوزي
وابن عبد البر فإنه مأخوذ من رواية محمد بن الحنفية التي رواها ابن سعد في الطبقات بعد
نقله رواية سوادة بن حنظلة بلا فصل ونصها: " قال: أخبرنا عبد الله بن نمير وأسباط بن محمد
عن إسماعيل بن سلمان الأزرق عن أبي عمر البزاز عن محمد بن الحنفية قال: خضب علي
بالحناء مرة ثم تركه ".
103

حدثنا عبد الله بن بلج 1 البصري 2 عن أبي بكر بن عياش 3 عن أبي حصين 4

1 - كذا في الأصل وفي المستدرك لكن في البحار: " البلج " ففي القاموس: " بلج
صنم واسم " وشرحه الزبيدي في تاج العروس بقوله: " هو بفتح فسكون وفي
نسخة " أو اسم " وهو جد أبي عمر وعثمان بن عبد الله بن محمد بن بلج البرجمي الصائغ البصري
عن أبي داود الطيالسي، وعنه أبو طالب أحمد بن نصر بن طالب الحافظ وغيره " ومعناه ما قال
في القاموس: " رجل بلج طلق الوجه ".
2 - لم أقف على ترجمة له في كتاب من كتب الرجال.
3 - في تقريب التهذيب: " أبو بكر بن عياش بتحتانية ومعجمعة ابن سالم الأسدي
الكوفي المقرئ الحناط بمهملة ونون مشهور بكنيته والأصح أنها اسمه وقيل: اسمه محمد
أو عبد الله أو سالم أو شعبة أو رؤبة أو مسلم أو خداش أو مطرف أو حماد أو حبيب، عشرة
أقوال ثقة عابد إلا أنه لما كبر ساء حفظه وكتابه صحيح من السابعة مات سنة أربع وتسعين
[ومائة] وقيل: قبل ذلك بسنة أو سنتين وقد قارب المائة وروايته في مقدمة مسلم / مق 4 "
وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عن أبيه وأبي إسحاق السبيعي وأبي حصين
عثمان بن عاصم (إلى آخر ما قال) ".
4 - في تقريب التهذيب في باب الكنى: (عند ذكره الذين يكنون
بأبي حصين): " أبو حصين الأسدي اسمه عثمان بن عاصم " وفي باب الأسماء منه: " عثمان بن
عاصم بن حصين الأسدي الكوفي أبو حصين بفتح المهملة ثقة ثبت سني وربما دلس من الرابعة
مات سنة سبع وعشرين [ومائة] ويقال: بعدها، وكان يقول: إن عاصم بن بهدلة أكبر منه بسنة
واحدة / ع " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عنه أبو بكر بن عياش (إلى
أن قال) وقال أبو بكر بن عياش: دخلت على أبي حصين وهو مختف من بني أمية فقال: إن
هؤلاء يريدوني عن ديني، والله لا أعطيهم إياه أبدا (إلى آخر ما قال) ".
104

عن مختار التمار 1 [عن أبي مطر 2] وكان رجلا من أهل البصرة قال:
كنت أبيت في مسجد الكوفة وأبول في الرحبة وآكل الخبز بزق البقال 3
فخرجت ذات يوم أريد بعض أسواقها فإذا بصوت بي فقال: يا هذا إرفع إزارك فإنه
أنقى 4 لثوبك وأتقى لربك، قلت: من هذا؟ فقيل لي: هذا أمير المؤمنين علي بن أبي -
طالب عليه السلام فخرجت أتبعه وهو متوجه إلى سوق الإبل، فلما أتاها وقف في وسط
السوق فقال: يا معشر التجار إياكم واليمين الفاجرة فإنها تنفق السلعة وتمحق
البركة.

1 - في البحار: " السمار " (بالسين المهملة) وفي المناقب للخوارزمي (ص 70
من طبعة النجف): " حدثني المختار وهو ابن نافع عن أبي مطر قال: خرجت من المسجد "
ففي تقريب التهذيب: " مختار بن نافع التميمي ويقال: " العكلي " أبو إسحاق التمار
الكوفي ضعيف من السادسة / ت " وفي تهذيب التهذيب: " المختار بن نافع التميمي
ويقال: العكلي أبو إسحاق التمار الكوفي روى عن أبي حيان التيمي وعبد الأعلى التيمي
وأبي مطر عمرو بن عبد الله الجهني وكرز الحارثي وعدة (إلى آخر ما قال) " وفي -
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي: " مختار بن نافع كوفي تيمي أبو إسحاق
التمار روى عن أبي حيان التيمي وأبي مطر، روى عنه يونس بن بكير (إلى آخر
ما قال) ".
أقول: كأن " التميمي " في كتابي ابن حجر محرف عن " التيمي " فتفطن.
2 - عبارة: [عن أبي مطر] ساقطة عن الأصل والبحار والمستدرك وموجودة في المناقب
للخوارزمي ولا يستقيم السند بدونها، لأن المختار بن نافع التمار كوفي كما مر آنفا في ترجمته
فينافيه عبارة المتن: " وكان رجلا من أهل البصرة " على أنه من الطبقة السادسة فلا يمكن
روايته عن علي عليه السلام بلا واسطة ففي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: (في باب
الكنى). " أبو مطر البصري الجهني روى عن علي رضي الله عنه روى عنه مختار بن نافع التيمي
سمعت أبي يقول ذلك، حدثنا عبد الرحمن قال: سئل أبو زرعة عن أبي مطر هل يسمى؟ -
قال: ما أعرف اسمه (إلى آخر ما قال) ".
3 - في البحار: " وآخذ الخبز من البقال ".
4 - كذا في البحار وهو من النقاء، وأما في الأصل فبالباء الموحدة التحتانية.
105

ثم أتى سوق الكرابيس فإذا هو برجل وسيم فقال: يا هذا عندك ثوبان بخمسة
دراهم؟ فوثب الرجل فقال: نعم يا أمير المؤمنين، فلما عرفه مضى عنه وتركه، فوقف
على غلام فقال له: يا غلام عندك ثوبان بخمسة دراهم؟ قال: نعم عندي ثوبان، أحدهما
أخير 1 من الآخر، واحد بثلاثة والآخر بدرهمين، قال: هلمهما، فقال: يا قنبر خذ
الذي بثلاثة، قال: أنت أولى به يا أمير المؤمنين، تصعد المنبر وتخطب الناس، فقال: يا
قنبر أنت شاب ولك شرة الشباب 2 وأنا أستحيي من ربي أن أتفضل عليك لأني
سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله - يقول: ألبسوهم مما تلبسون وأطعموهم مما تأكلون،
ثم لبس القميص ومد يده في ردنه 3 فإذا هو يفضل عن أصابعه فقال: يا غلام اقطع
هذا الفضل فقطعه، فقال الغلام: هلمه أكفه 4 يا شيخ، فقال: دعه كما هو فإن الأمر
أسرع من ذلك 5.

1 - بصيغة أفعل التفضيل من دون إسقاط الألف منه.
2 - في الصحاح: " شرة الشباب حرصه ونشاطه " وفي مجمع البحرين: " وشرة -
الشباب هي بكسر شين وتشديد راء = الحرص على الشئ والنشاط له والرغبة فيه ومنه الخبر،
لكل شئ شرة، ولكل شئ قرة ".
3 - في مجمع البحرين: " الردن بالضم أصل الكم، ومنه قميص واسع الردن ".
4 - في الفيومي: " كف الخياط الثوب كفا = خاطه الخياطة الثانية "
وفي القاموس: " كف الثوب كفا = خاط حاشيته وهو الخياطة الثانية بعد الشل ".
5 - نقله المجلسي (ره) في المجلد الثالث والعشرين من البحار في باب آداب التجارة
(ص 25، س 7)، والمحدث النوري (ره) في المستدرك مقطعا ففي كتاب التجارة
في باب كراهة الحلف على البيع والشراء (ج 2، ص 467) وفي كتاب الصلاة في باب
استحباب التواضع في الملابس (ص 210، ص 18) وفي باب استحباب تقصير الثوب
(ص ص 210، ص 31) وفي باب استحباب قطع الرجل ما زاد من الكم (ص 211، س 11).
ونقله الخوارزمي في المناقب في الفصل العاشر الذي في بيان زهده عليه السلام، وبما أن فيه
زيادات مفيدة لها ربط بالمقام ننقله بعبارته في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 18).
106

حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: أخبرنا يوسف
بن بهلول السعدي 1 قال: حدثنا شريك بن عبد الله 2 عن عثمان الأعشى 3 عن زيد
بن وهب 4 قال:

1 - في تقريب التهذيب: " يوسف بن بهلول التميمي الأنباري بفتح الهمزة وسكون
النون بعدها موحدة نزيل الكوفة ثقة من العاشرة مات سنة ثمان عشرة [ومائتين] / خ "
وفي تهذيب التهذيب: " يوسف بن بهلول التميمي أبو يعقوب الأنباري: نزيل الكوفة،
روى عن عبد الله بن إدريس وابن المبارك وعبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني وشريك (إلى
أن قال) قال البخاري ومطين وابن حبان وغيرهم: مات سنة ثمان عشرة ومائتين " وفي -
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي: " يوسف بن بهلول الأنباري التميمي روى
عن شريك (إلى آخر ما قال) " وأما قوله: " السعدي " فهو نسبة إلى سعد تميم ففي اللباب
لابن الأثير: " السعدي بفتح السين وسكون العين وفي آخرها دال مهملات، هذه النسبة
إلى عدة قبائل، إلى سعد بن بكر بن هوازن وإلى سعد تميم وإلى سعد الأنصار (إلى آخر
ما قال) " وفي الاشتقاق لابن دريد عند ذكره أسماء العشرة من أصحاب رسول الله (ص)
تحت عنوان " سعد بن أبي وقاص " (ص 57): " بنو سعد بطن عظيم من بني تميم " وفي
الصحاح: " وفي العرب سعود قبائل شتى منها سعد تميم، وسعد هذيل، وسعد قيس،
وسعد بكر، قال الشاعر:
رأيت سعودا من العرب شعوب كثيرة * فلم تر عيني مثل سعد بن مالك
وفي المثل: بكل واد بنو سعد، قاله الأضبط بن قريع السعدي لما تحول عن قومه
وانتقل في القبائل فلما لم يحمدهم رجع إلى قومه وقال: بكل واد بنو سعد يعني سعد بن
زيد مناة بن تميم " ومثله في سائر كتب اللغة والأدب.
2 - قد تقدمت ترجمته (أنظر ص 19).
3 - في تقريب التهذيب في باب الألقاب: " الأعشى بن عثمان بن المغيرة " وفي باب
الأسماء منه: " عثمان بن المغيرة الثقفي مولاهم أبو المغيرة الكوفي الأعشى وهو عثمان بن
أبي زرعة ثقة من السادسة / خ 4 " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عن
زيد بن وهب (إلى أن قال) وعنه شريك ".
4 - قد مرت ترجمته (أنظر ص 33 - 34).
107

قدم على علي - عليه السلام - وفد من أهل البصرة فيهم رجل من رؤساء الخوارج
يقال له: الجعدة 1 بن نعجة فقال له في لباسه: ما يمنعك 2 أن تلبس؟ - فقال: هذا أبعد
لي من الكبر وأجدر أن يقتدي بي المسلم، فقال له: إتق الله فإنك ميت قال: ميت؟!
بل والله قتلا ضربة على هذا 3 يخضب هذه، قضاءا مقضيا وعهدا معهودا، وقد خاب
من افترى 4.

1 - كذا في المستدرك ومسند ابن حنبل والعمدة لابن بطريق لكن
في الأصل والبحار " الجعد ". وفي القاموس: " وبنو جعدة حي منهم النابغة الجعدي "
وفي تاج العروس: " الحي من قيس وهو أبو حي من العرب وهو جعدة بن كعب بن ربيعة بن
عامر بن صعصعة " وفي القاموس أيضا: " وسموا جعدا وجعيدا " وفي تاج العروس:
" وقيل: هو الجعيد باللام ".
2 - في الأصل: " يمسك " والظاهر أنه تصحيف: " يمنعك " وقال المحدث النوري (ره)
في هامش المستدرك بعد نقله: " كذا في النسخة، والعلامة المجلسي نقل الخبر
في البحار هكذا " في لباسه، فقال: هذا أبعد " وأسقط ما بينهما والظاهر أنه كان في نسخته
كذلك فأسقطه من البين " وقال أيضا هناك: " ثم إني وجدت الخبر في مسند ابن حنبل،
ونقله ابن بطريق في العمدة هكذا: " حدثنا عبد الله، حدثني علي بن حكيم الأودي، وأنبأنا
شريك، عن عثمان بن أبي زرعة، عن زيد بن وهب قال: قدم على علي - عليه السلام - قوم من
أهل البصرة من الخوارج فيهم رجل يقال له: الجعدة بن نعجة فقال له: إتق الله يا علي فإنك
ميت، فقال علي - عليه السلام - بل مقتول ضربة على هذا تخضب هذا يعني لحيته من رأسه
عهد معهود وقضاء مقضي وقد خاب من افترى، وعاتبه في لباسه فقال: ما لك واللباس؟ -
هو أبعد من الكبر وأجدر أن يقتدي به المسلم. وفي العمدة: وعاتبه قوم في لباسه فقالوا:
ما يمنعك أن تلبس، إلى آخره ".
أقول: عثمان بن أبي زرعة الواقع في سند مسند ابن حنبل هو عثمان الأعشى المذكور
في سند الغارات كما تقدم آنفا.
3 - في الأصل والبحار: على هذه ".
4 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ما جرى بينه وبين ابن الكواء
وأضرابه (ص 622، س 3) والمحدث النوري (ره) في المستدرك في كتاب الصلاة
في باب استحباب التواضع في الملابس (ج 1، ص 210، س 21). وتقدم ذيل الحديث في
موردين من الكتاب (أنظر ص 7 و ص 30) وسيجيئ أيضا في أواخر الكتاب في باب إخباره
عليه السلام عن قتله.
108

حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرنا
عبد الله بن أبي شيبة 1 قال: حدثنا جعفر بن عون 2 قال: حدثنا مسعر 3 عن ابن جحادة 4

1 - قد مرت ترجمته بعنوان " عبد الله بن محمد بن أبي شيبة " (أنظر ص 58).
2 - في تقريب التهذيب: " جعفر بن عون بن جعفر بن عمرو بن حريث المخزومي
صدوق في التاسعة، مات سنة ست وقيل، سبع [ومائتين]، ومولده سنة عشرين وقيل: سنة
ثلاثين [ومائة] / ع " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عنه ابنا أبي شيبة ".
3 - في تقريب التهذيب: " مسعر بكسر أوله وسكون ثانيه وفتح المهملة ابن
كدام بكسر أوله وتخفيف ثانيه ابن ظهير الهلالي أبو سلمة الكوفي ثقة ثبت فاضل من السابعة
مات سنة ثلاث أو خمس وخمسين [ومائة] / ع " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته:
" روى عنه ابن عيينة " ونقل الأردبيلي (ره) في جامع الرواة والمامقاني (ره) في
تنقيح المقال رواية سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن أبي جعفر عليه السلام في الكافي في باب
مجالسة العلماء وصحبتهم، وزاد في تنقيح المقال بعد نقل ترجمته عن تقريب التهذيب كما نقلناه آنفا
ما نصه: " ومثله عن شرح البخاري للكرماني وقيل: إنه شيخ سفيان الثوري وسفيان بن عيينة
والسند المذكور يشهد للثاني " وفي الطبقات لابن سعد (ج 6، ص 253 من طبعة
أوربا): " مسعر بن كدام بن ظهير بن عبد الله بن الحارث ويكنى أبا سلمة (إلى أن قال) وقال
الهيثم: لم يسمع مسعر حديثا قط إلا في المسجد الجامع، وكانت له أم عابدة فكان يحمل معها
لبدا ويمشي معها حتى يدخلا المسجد فيبسط لها اللبد فتقوم فتصلي، ويتقدم هو إلى مقدم المسجد
فيصلي، ثم يقعد فيجتمع إليه من يريد فيحدثهم ثم ينصرف إلى أمه فيحمل لبدها وينصرف معها
ولم يكن له مأوى إلا منزله والمسجد، وكان مرجيا فمات فلم يشهده السفيان الثوري ولا الحسن بن
صالح بن حي ".
4 - في الأصل: " عن أبي جحادة " فكلمة " أبي " مصحفة عن كلمة " ابن " ففي الجرح
والتعديل لابن أبي حاتم: " محمد بن جحادة الأودي الكوفي روى عن أبي صالح
باذان (إلى أن قال) وأبي سعيد عقيصا، روى عنه مسعر وسفيان الثوري (إلى أن قال) حدثنا
محمد بن حموية بن الحسن قال: سمعت أبا طالب أحمد بن حميد قال قال أحمد بن حنبل: محمد بن
جحادة من الثقات، أخبرنا يعقوب بن إسحاق فيما كتب إلى قال: حدثنا عثمان بن سعيد قال:
سألت يحيى بن معين عن محمد بن جحادة ما حاله؟ - قال: ثقة، سألت أبي عن محمد بن
جحادة فقال: ثقة صدوق محله محل عمرو بن قيس الملائي وأبي خالد الدالاني وزيد بن
أبي أنيسة " وفي الطبقات لابن سعد عند ذكره الطبقة الثالثة من أهل الكوفة (ج 6 من
طبعة أوربا، ص 233): " محمد بن جحادة مولى لبني أود (إلى آخر ما قال) " وفي تقريب
التهذيب: " محمد بن جحادة بضم الجيم وتخفيف المهملة ثقة من الخامسة مات سنة إحدى
وثلاثين (ومائة) / ع " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " قال أبو عوانة كان يغلو
في التشيع، نقله عنه العقيلي، والله أعلم " وفي ميزان الاعتدال: " محمد بن جحادة
من ثقات التابعين أدرك أنسا إلا أن أبا عوانة الوضاحي قال: كان يغلو في التشيع. قلت:
ما حفظ عن الرجل شتم أصلا فأين الغلو؟ " وفي لسان الميزان (في المتفرقات): " محمد بن
جحادة بضم الميم قبل المهملة الأودي الكوفي، عن أنس وأبي حازم الأشجعي وعطاء، وعنه
ابن عون وإسرائيل وشريك ".
109

عن أبي سعيد 1 قال:
كان علي - عليه السلام - يأتي السوق فيقول: يا أهل السوق اتقوا الله، وإياكم
والحلف فإنه ينفق السلعة ويمحق البركة، فإن التاجر فاجر إلا من أخذ الحق
وأعطاه، السلام عليكم. ثم يمكث الأيام، ثم يأتي فيقول مثل مقالته، فكان إذا
جاء قالوا: قد جاء المرد شكنبة، فكان يرجع إلى سرته 2 فيقول: إذا 3 جئت قالوا: قد

1 - المراد بأبي سعيد هنا هو دينار التميمي الملقب بعقيصا وستجيئ ترجمته على سبيل -
التفصيل في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 19).
2 - كتب المحدث النوري (ره) في المستدرك فوق كلمة: " سرته " لفظ: " كذا ".
3 - كتب المحدث النوري (ره) في هامش العبارة في المستدرك: " هكذا كان الأصل
ولا يخلو من سقم ".
110

جاء المرد شكنبة، فما يعنون بذلك؟ قيل له 1: يقولون: قد جاء عظيم البطن، فيقول:
أسفله طعام، وأعلاه علم 2.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثني بشير
بن خيثمة المرادي 3، قال: حدثنا عبد القدوس 4، عن أبي إسحاق 5، عن الحارث، 6

1 - في الأصل والمستدرك: " قال " وإنما صححناها برواية ابن سعد في الطبقات في
ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام وسننقلها في ترجمة الحارث الأعور في تعليقات آخر الكتاب إن
شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 20).
2 - نقله المجلسي (ره) في المجلد الثالث والعشرين من البحار في باب آداب
التجارة وأدعيتها (ص 27، س 14) والمحدث النوري (ره) في المستدرك في كتاب -
التجارة في باب جملة مما يستحب للتاجر من الآداب (ج 2، ص 463، س 23). وقال أيضا
بعيد ذلك في ذلك الكتاب في باب كراهة الحلف على البيع والشراء (ج 2، ص 467، س 23):
" وتقدم بإسناده (أي صاحب الغارات) عن أبي سعيد قال: كان علي (فذكر الحديث إلى
قوله: " ويحق البركة " فقال: " الخبر ") ".
3 - لم نظفر بذكر له بهذا العنوان في كتب الرجال.
4 - من المظنون قويا أن المراد بعبد القدوس هذا هو عبد القدوس بن حبيب ففي
لسان الميزان: " عبد القدوس بن حبيب الكلاعي الشامي الدمشقي أبو سعيد عن عكرمة والشعبي
ومكحول والكبار، وعنه الثوري وإبراهيم بن طهمان وأبو الجهم وعلي بن الجعد وإسحاق بن
أبي إسرائيل وخلق (إلى أن قال) وقال ابن عمار: كان سفيان يعني الثوري يروي عن أبي سعيد
الشامي وإنما هو عبد القدوس كناه ولم يسمه وهو ذاهب الحديث (إلى آخر ما قال) "
وأورد الذهبي ترجمته في ميزان الاعتدال قريبا مما نقل عن اللسان.
5 - المراد به عمرو بن عبد الله أبو إسحاق السبيعي المعروف ففي تهذيب التهذيب
في ترجمته: " روى عن الحارث الأعور ".
6 - المراد به الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني الذي كان من خواص أمير المؤمنين
علي بن أبي طالب (ع) وسنشير إلى نبذة من ترجمته في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 20).
111

عن علي - عليه السلام - أنه دخل السوق فقال:
يا معشر اللحامين من نفخ منكم في اللحم فليس منا، فإذا هو برجل موليه
ظهره، فقال: كلا والذي احتجب بالسبع، فضربه علي - عليه السلام - على ظهره ثم قال:
يا لحام ومن الذي احتجب بالسبع؟ - قال: رب العالمين يا أمير المؤمنين، فقال له:
أخطأت: ثكلتك أمك، إن الله ليس بينه وبين خلقه حجاب لأنه معهم أينما كانوا،
فقال الرجل: ما كفارة ما قلت يا أمير المؤمنين؟ - قال: أن تعلم أن الله معك حيث
كنت، قال: أطعم المساكين؟ - قال: لا، إنما حلفت بغير ربك 1.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرنا عبد الله

1 - نقله المحدث النوري (ره) في المستدرك في كتاب الأيمان في باب أن اليمين
لا تنعقد بغير الله (ج 3، ص 51، س 20) ونقله الشيخ الحر (ره) في الوسائل في كتاب
الذبائح في باب أنه لا ينبغي أن ينفخ اللحام في اللحم لكن إلى قوله: " فليس منا " قائلا بعده:
" الحديث " (ج 3، ص 247، س 28) ونقله المجلسي (ره) في المجلد الثالث والعشرين
من البحار في كتاب التجارة في باب آداب التجارة (ص 27، س 17) لكن إلى قوله
" فليس منا " وباقيه في أواخر ذلك المجلد في باب النذور والأيمان (ص 151، س 28)
وأيضا نقل صدر الحديث إلى قوله: " فليس منا " في المجلد الرابع عشر من البحار
في باب التذكية وأنواعها وأحكامها (ص 810، س 5) قائلا بعده: " بيان - النفخ
في اللحم يحتمل وجهين، الأول - ما هو الشائع من النفخ في الجلد لسهولة السلخ.
والثاني - التدليس الذي يفعله بعض الناس من النفخ في الجلد الرقيق الذي على اللحم ليرى
سمينا، وهذا أظهر ".
112

ابن أبي شيبة 1، قال: حدثنا أبو معاوية 2، عن عبد الرحمن بن إسحاق 3، عن النعمان
بن سعد 4، عن علي - عليه السلام، قال:

1 - قد مرت ترجمته في تعليقات الكتاب (أنظر ص 58).
2 - المراد بأبي معاوية هنا أبو معاوية الضرير بقرينة ما تقدم (أنظر ص 101).
3 - في تقريب التهذيب: " عبد الرحمن بن إسحاق بن الحارث الواسطي
أبو شيبة ويقال: كوفي ضعيف من السادسة / د ت " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته:
" عبد الرحمن بن إسحاق بن سعد بن الحارث أبو شيبة الواسطي الأنصاري ويقال: الكوفي
ابن أخت النعمان بن سعد روى عن أبيه وخاله (إلى أن قال) وعنه حفص بن غياث وعبد -
الواحد بن زياد وأبو معاوية ومحمد بن فضيل (إلى آخر ما قال) " وفي ميزان
الاعتدال: " عبد الرحمن بن إسحاق أبو شيبة الواسطي صاحب النعمان بن سعد (إلى أن قال)
وروى عبد الله بن أحمد عن أبيه قال: روى عنه ابن إدريس وأبو معاوية وابن فضيل (إلى
آخر ما قال) " وفي الخلاصة للخزرجي: " عبد الرحمن بن إسحاق بن سعد الواسطي
الأنصاري أو الكوفي أبو شيبة عن عمه النعمان بن سعد وأبيه إسحاق بن سعد بن الحارث، وعنه
علي بن مسهر ضعفه أحمد " فقال محمود عبد الوهاب فايد وهو مصحح الكتاب في
هامش الترجمة ما نصه: " قوله: عن عمه النعمان بن سعد " " كذا، وفي نسخة أخرى
وفي التهذيب: خاله " وأنت خبير بأن النسخة الأخرى هي الصحيحة لتصريح ابن حجر
في التهذيب (كما مرت عبارته) والذهبي في ميزان الاعتدال والخزرجي في الخلاصة
(كما يأتي كلا مهما في ذلك) بأن عبد الرحمن بن إسحاق ابن أخت النعمان بن سعد بن حبتة -
المذكور.
4 - في تقريب التهذيب: " النعمان بن سعد بن حبتة بفتح المهملة وسكون الموحدة
ثم مثناة ويقال: آخره راء أنصاري كوفي مقبول من الثالثة / ت " وفي تهذيب التهذيب:
" النعمان بن سعد بن حبتة وقيل: حبتر الأنصاري الكوفي روى عن علي والأشعث بن قيس
والمغيرة بن شعبة وزيد بن أرقم، روى عنه ابن أخته أبو شيبة عبد الرحمن بن إسحاق الكوفي
ولم يرو عنه غيره فيما قال أبو حاتم. وذكره ابن حبان في الثقات. قلت: والراوي عنه
ضعيف كما تقدم فلا يحتج بخبره " وفي ميزان الاعتدال: " النعمان بن سعد عن علي -
رضي الله عنه - ما روى عنه سوى عبد الرحمن بن إسحاق أحد الضعفاء وهو ابن أخته "
وفي الخلاصة للخزرجي: " النعمان بن سعد بن حبتة بفتح المهملة وإسكان الموحدة
ثم مثناة الأنصاري الكوفي عن علي، وعنه ابن أخته عبد الرحمن بن إسحاق فقط، وثقه ابن حبان ".
113

كان يخرج إلى السوق ومعه الدرة فيقول: إني 1 أعوذ بك من الفسوق،
ومن شر هذه السوق 2،
قال إبراهيم 3: وسمعت أبا زكريا الحريري 4 يحيى بن صالح عن الثقات
من أصحابه أن عليا - عليه السلام - كتب:

1 - كذا فلعل كلمة: " اللهم " سقطت هنا من النسخة لاقتضاء الكلام إياها.
2 - نقله المجلسي (ره) في المجلد الثالث والعشرين من البحار في باب آداب التجارة
(ص 27، س 19).
3 - كذا صريحا في الكتاب فيستفاد أن جملة " حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن "
قد سقطت هنا من قلم الناسخ.
4 - فليعلم أن " الحريري " هنا بالحاء المهملة وفي بعض الموارد بالجيم المعجمة
وعلى كل تقدير هو كنية يحيى بن صالح كما صرح المصنف بذلك في غير مورد، وأما
ترجمة " أبي زكريا يحيى بن صالح الحريري " فلم نظفر بها في مورد من مظانها، ومن المحتمل
أن يكون محتدا مع يحيى بن صالح الوحاظي أبي زكريا الحمصي، ففي لسان الميزان:
" يحيى بن صالح الوحاظي بضم الواو وتخفيف المهملة أبو زكريا الحمصي أحد كبار المحدثين
والفقهاء عن سعيد بن عبد العزيز (إلى آخر ما قال) " وفي تهذيب التهذيب: " يحيى -
ابن صالح الوحاظي أبو زكريا ويقال أبو صالح الشامي (إلى أن قال) روى عنه العباس بن
الوليد الخلال (إلى أن قال) وقال يزيد بن عبد ربه: سمعت وكيعا يقول ليحيى بن صالح:
يا أبا زكرياء احذر الرأي فإني سمعت أبا حنيفة يقول: البول في المسجد أحسن من بعض
قياسهم (إلى أن قال) قال البخاري وجماعة: مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين (إلى آخر
ما قال) " وفي اللباب لابن الأثير: " الوحاظي بضم الواو وفتح الحاء وسكون الألف
وبعدها ظاء معجمة، هذه النسبة إلى وحاظة بن سعد بن عوف بن... (إلى أن قال) ينسب إليها
جماعة منهم أبو زكرياء يحيى بن صالح الوحاظي الحمصي، يروي عن سليمان بن بلال وأبي -
شعبة يونس بن عثمان، روى البخاري عن إسحاق ومحمد غير منسوبين عنه، وروى عن موسى بن
قريش عنه، وكان صدوقا ثقة، وروى عنه أبو زرعة الدمشقي وأبو حاتم الرازي وغيرهما " وقال -
الزبيدي في تاج العروس في شرح قول صاحب القاموس: " وحاظة بالضم بلد
أو أرض باليمن ينسب إليها مخلاف وحاظة " ما نصه: " وممن نسب إليه من المحدثين أبو زكريا
يحيى بن صالح الوحاظي الدمشقي روى عنه أبو زرعة ووثقه " ويأتي أيضا رواياته
في الكتاب بعناوين مختلفة لا تأبى عن الانطباق عليه، وكما ترى أن في الترجمة قرائن
تؤيد اتحاد صاحبها مع الرجل المذكور في سند هذا الكتاب. ولا يبعد أن تكون كلمة " الحريري "
محرفة عن كلمة: " الوحاظي " في موارد ذكرها من الكتاب، فتدبر.
114

من عبد الله أمير المؤمنين إلى عوسجة بن شداد:
سلام عليك أما بعد فإن جهال العباد تستفز 1 قلوبهم بالأطماع 2 حتى
تستعلق الخدائع فترين 3 بالمنى، عجبت من ابتياعك المملوكة التي أمرتك بابتياعها 4
من مالكها، ولم تعلمني 5 حين 6 ابتعتها أن لها بعلا، فلما أتتني فسألتها رددتها 7
إليك مع مولاي مثعب 8 فادع الذي باعك الجارية وادع زوجها، فابتع من زوجها

1 - في المستدرك: " تستنفر ".
2 - في البحار: " بالاطلاع ".
3 - في الأصل: " فتزين " بالزاي " المعجمة لكن في البحار والمستدرك كما في المتن.
4 - في المستدرك: " بابتياعك ".
5 - في البحار: " ولم تعلم ".
6 - في المستدرك: " حيث ".
7 - في الأصل والمستدرك: " فرددتها " والتصحيح من البحار.
8 - في الأصل: " مثقب " (بالقاف) ففي الاستيعاب: " مثعب السلمي ويقال:
المحاربي روى في الصوم والفطر في السفر مثل حديث حميد عن أنس وكان يسمى حمزة فقال له
رسول الله (ص) مثعبا، وقال: كنت أغزو معه، روى عنه أشعث بن أبي الشعثاء " وفي الجرح
والتعديل: " مصعب قال. سماني النبي (ص) مصعبا وكنت أغزو معه، روى عنه أشعث بن
أبي الشعثاء ". وذكر ترجمته في الإصابة أكثر من ذلك وأما كونه مولى أمير المؤمنين فلا يستفاد
من عباراتهم.
115

بضعها وأخلصها إن رضى، فإن أبى وكره بيع بعضها، فاقبض ثمنها وارددها إلى البائع،
والسلام، كتب 1 عبيد الله بن أبي رافع في سنة تسع وثلاثين 2.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرني

1 - في الأصل والبحار: " وكتب ".
2 - قال الخطيب في تاريخ بغداد (ج 10، ص 304): " عبيد الله بن أبي رافع
مولى رسول الله (ص) واسم أبي رافع أسلم، سمع أباه وعلي بن أبي طالب وأبا هريرة
وكان كاتب علي بن أبي طالب، وحضر معه وقعة الخوارج بالنهروان، روى عنه بسر بن سعيد
وأبو جعفر محمد بن علي وعبد الرحمان بن هرمز الأعرج وغيرهم وكان ثقة، أخبرنا أبو الحسن
علي بن أحمد بن إبراهيم البزاز بالبصرة، حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان النسوي، حدثنا
يعقوب بن سفيان، حدثنا أصبغ بن الفرج، حدثنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، عن
بكير بن الأشج، عن بسر بن سعيد بن عبيد الله بن أبي رافع مولى رسول الله (ص):
إن الحرورية لما خرجت وهم مع علي بن أبي طالب فقالوا: لا حكم إلا لله، قال علي:
كلمة حق أريد بها باطل، إن رسول الله (ص) وصف لي ناسا إني لأعرف صفتهم في هؤلاء،
يقولون الحق بألسنتهم لا يجاوز هذا منهم وأشار إلى حلقه، من أبغض خلق الله إليه، فيهم
أسود إحدى يديه كأنها طبي شاة أو حلمة ثدي، فلما قتلهم علي قال: انظروا، فنظروا فلم يجدوا
شيئا، فقال: ارجعوا، فوالله فوالله ما كذبت ولا كذبت، مرتين أو ثلاثا، ثم وجدوه في خربة
فأتوا به حتى وضعوه بين يديه.
قال عبيد الله: وأنا حاضر ذلك من أمرهم وقول علي فيهم ".
وقال الشيخ الطوسي (ره) في الفهرست: " عبيد الله أبي رافع - رضي الله عنه - كاتب
أمير المؤمنين (ع) له كتاب قضايا أمير المؤمنين (إلى أن قال) وله كتاب تسمية من شهد مع
أمير المؤمنين (ع) الجمل وصفين والنهروان من الصحابة - رضي الله عنهم (إلى آخر ما قال) "
وأما الحديث فنقله المجلسي (ره) في المجلد الثالث والعشرين من البحار
في باب أحكام تزويج الإماء (ص 80، س 27) والمحدث النوري (ره) في المستدرك
في كتاب النكاح في باب " أن من اشترى أمة لها زوج حر أو عبد كان المشتري بالخيار "
(ج 2، ص 599، س 14).
116

عبيد بن الصباح 1 قال: حدثنا قيس بن الربيع 2، عن أبي إسحاق 3، عن عاصم
بن ضمرة 4:

1 - في ميزان الاعتدال: " عبيد بن الصباح عن عيسى بن طهمان ضعفه أبو حاتم،
روى عنه أحمد بن يحيى الصوفي وغيره (إلى آخر ما قال) وفي لسان الميزان بعد نقله
ما مر عن الميزان ما نصه: " وذكره ابن حبان في الثقات وقال: كان راويا لكامل أبي العلاء،
روى عنه أهل بلده ".
2 - في تقريب التهذيب: " قيس بن الربيع الأسدي أبو محمد الكوفي صدوق
تغير لما كبر، أدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه فحدث به، من السابعة، مات سنة بضع وستين
د ت ق " وفي تهذيب التهذيب: " قيس بن الربيع الأسدي أبو محمد الكوفي (إلى
أن قال) روى عن أبي إسحاق السبيعي والمقدام بن شريح وعمرو بن مرة (إلى آخر ما قال) ".
أقول: هذا الرجل مترجم حاله في كتب الشيعة أيضا وذكروا أنه من أصحاب الباقر
والصادق - عليهما السلام - وأنه بترى.
3 - المراد به السبيعي الهمداني المتقدم ترجمته (أنظر ص 70).
4 - في الطبقات لأبي عمر وخليفة بن الخياط (ص 323): " عاصم بن
ضمرة السلولي وهم بنو مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن
خصفة بن قيس عيلان، سلول أمهم، هي سلول بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن وائل مات في ولاية
بشر بن مروان سنة أربع وسبعين " وفي الطبقات لابن سعد عند ذكره الطبقة الأولى
من الكوفيين ممن روى عن علي بن أبي طالب عليه السلام (ج 6 من طبعة أوربا، ص 155):
" عاصم بن ضمرة السلولي من قيس عيلان روى عن علي وتوفي بالكوفة في ولاية بشر بن
مروان وكان ثقة وله أحاديث " وفي الجرح والتعديل: " عاصم بن ضمرة السلولي روى
عن علي - رضي الله عنه - روى عنه أبو إسحاق الهمداني، سمعت أبي يقول ذلك (إلى آخر
ما قال) " وفي تهذيب التهذيب: " عاصم بن ضمرة السلولي الكوفي صدوق من الثالثة
مات سنة أربع وسبعين / 4 " وفي تهذيب التهذيب: عاصم بن ضمرة السلولي الكوفي
روى عن علي وحكى عن سعيد بن جبير وعنه أبو إسحاق السبيعي (إلى آخر ما قال) ".
وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ والبرقي: " عاصم بن
ضمرة السلولي من أصحاب علي - عليه السلام " وأشار في جامع الرواة إلى رواية أبي إسحاق
السبيعي عنه في التهذيب في باب الزيادات في القضايا والأحكام وفي الكافي في باب النوادر
في كتاب الأحكام وفي توضيح الاشتباه للساروي: " عاصم بن ضمرة بفتح الضاد المعجمة
وسكون الميم والراء المهملة السلولي بفتح السين المهملة وتخفيف اللام نسبة إلى
سلول قبيلة ".
117

إن عليا - عليه السلام - قسم قسما فسوى بين الناس 1.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثني
علي بن هلال الأحمسي 2 قال: حدثنا إبراهيم [بن] عاصم بن عامر 3 عن أبي بكر بن

1 - نقله الشيخ الحر العاملي (ره) في الوسائل في كتاب الجهاد في باب التسوية
بين الناس في قسمة بيت المال (ج 2، ص 431، س 31).
2 - في لسان الميزان: " علي بن هلال الأحمسي كوفي لا يعرف، جاء بخبر
منكر رواه أبو سعيد ابن الأعرابي عنه عن شريك عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس -
رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وآله - فذكر حديثا طويلا ركيك -
الألفاظ فيه:
إن النبي - صلى الله عليه وآله - وعليا ينصب لهما منبر فيه ألف مرقاة، فيصعد -
النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - على أعلى مرقاة ويصعد على دونه بمرقاة فلا يزالان يسألان -
الله تعالى حتى يأذن لعلي أن يكون معه على المرقاة العليا فذلك المقام المحمود، ثم يتسلم
النبي - صلى الله عليه وآله - مفاتيح الجنة والنار فيسلمها لعلي فيدخل شيعته الجنة
وأعداءه النار.
فهذا المتن مركب على هذا الإسناد، ولا يحتمل شريك هذا، ولا أحد من رجاله
فالآفة من علي بن هلال فيما أرى " ومن المحتمل أن يكون من ذكره في جامع الرواة تارة
بعنوان " علي بن هلال من أصحاب الرضا (ع) " نقلا عن الشيخ، وأخرى نقلا عن التهذيب
في باب الوصية لأهل الضلال " محمد بن محمد قال: كتب علي بن هلال إلى أبي الحسن
علي بن محمد عليهما السلام " منطبقا على هذا الرجل والله العالم.
3 - هذا الرجل لم أجد ذكره بهذا العنوان في مظنة من مظانها.
118

عياش 1 عن قدم الضبي 2 قال.
بعث علي - عليه السلام - إلى لبيد بن عطارد التميمي 3 ليجاء به فمر بمجلس من

1 - قد مرت ترجمة الرجل في تعليقات الكتاب (أنظر ص 104).
2 - كذا لكن من المحتمل أن يكون هنا سقط وتحريف وتكون العبارة هكذا " عن
أبي بكر بن عياش عن المغيرة بن مقسم الضبي عن أبيه مقسم الضبي " وفي تهذيب التهذيب
تصريح في ترجمة المغيرة بأنه يروي عن أبيه، وفي ترجمة أبي بكر بن عياش أنه روى
عن المغيرة بن مقسم الضبي. وأما رواية مقسم عن أمير المؤمنين (ع) فلا بعد فيها وإن لم يصرح بها
في كتب الرجال لروايته عن جماعة من الصحابة فتدبر.
3 - قال ابن عبد البر في الاستيعاب: " لبيد بن عطارد التميمي أحد الوفد
القادمين على رسول الله - صلى الله عليه وآله - من بني تميم وأحد وجوههم، إسلامهم في
سنة تسع، ولا أعلم له خبرا غير ذكره في ذلك الوفد " واكتفى ابن الأثير في أسد الغابة
بنقل كلام ابن عبد البر. وقال ابن حجر في الإصابة بعد نقل كلام ابن عبد البر
قلت: أخرج إبراهيم الحربي في غريب الحديث من طريق إبراهيم بن إسحاق: حدثني
محمد بن خالد عن حفص بن عبيد الله بن أنس حدثنا أنس أن عمر قال للبيد بن عطارد في خبر
كان له معه: لا أم لك؟ فقال: بلى، والله معمة مخولة. وذكر الأمدي في كتاب الشعراء
أن لبيد بن عطارد بن حاجب أدرك الجاهلية وأنشد له في ذلك شعرا. وقال ابن عساكر: كان
من وجوه أهل الكوفة ولم يذكر أن له صحبة وتقدم ذكر أبيه عطارد بن حاجب التميمي ".
وقد عنون أباه بقوله: " عطارد بن حاجب بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن
مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم التميمي أبو عكرمة " وخاض في ترجمته فمن أرادها
فليراجع الكتاب وأما كون لبيد من الشعراء فقد صرح به الفيروزآبادي في
القاموس بقوله: " لبيد بن ربيعة بن مالك وابن عطارد بن حاجب وابن أزنم الغطفاني
شعراء " وحاجب هذا هو صاحب القوس المشهورة قصتها قال الزبيدي في
تاج العروس عند ذكر الفيروزآبادي حاجب بن زرارة التميمي: " له وفادة، من ولده عطارد بن
عمير بن عطارد، والقعقاع بن ضرار بن عطارد بن عمر، ومحمد بن عمير، ولقيط بن عطارد بن
حاجب وهم أشراف بني تميم، وحاجب هذا هو أبو الوفاء صاحب القوس المودعة عند
كسرى في قصة مشهورة ساقها الحلبي وغيره وإليه يشير القائل:
تاهت علينا بقوس حاجبها * تيه تميم بقوس حاجبها ".
قال الآمدي في المختلف والمؤتلف تحت عنوان " من يقال له لبيد " (ص 264 من طبعة
القاهرة سنة 1381 ه‍ ق): " ومنهم لبيد بن عطارد بن حاجب بن زرارة بن عدس قال في أسر
الحارث بن نفير بن عبد الحارث بن معاذ بن مرة بن عبد الله بن أبي ربيعة بن ذهل بن شيبان [بن]
عتيبة بن الحارث بن شهاب اليربوعي في يوم آراب، وكان الحارث بن نفير يكنى أبا حزرة،
والقصة مذكورة في بني شيبان:
تطاول ليلى بالاثمدين * إلى شيطين إلى ثبرة
وقد شيب الرأس قبل المشيب * وفي الحادثات لنا عبرة
لمهوى عتيبة إذ قاده * خبيث المطى أبو حزرة ".
وعده الطبري في تأريخه عند ذكره حوادث سنة إحدى وخمسين (ج 6 من الطبعة
الأولى بمصر، ص 151) وكذا أبو الفرج الإصبهاني في الأغاني (ج 16 من طبعة ساسى، ص 7)
ممن شهد على حجر بن عدي.
119

مجالس نبي أسد وفيه نعيم بن دجاجة 1 فقام نعيم فخلص الرجل، فأتوا أمير المؤمنين
عليا - عليه السلام - فقالوا: أخذنا الرجل فمررنا به على نعيم بن دجاجة فخلصه، وكان

1 - في تقريب التهذيب: " نعيم بن دجاجة الأسدي الكوفي مقبول من الثانية / س "
وفي تهذيب التهذيب: " نعيم بن دجاجة الأسدي كوفي روى عن عمرو وعلي وأبي مسعود،
روى عنه المنهال بن عمرو الأسدي ويحيى بن هانئ المرادي وأبو حصين الأسدي، ذكره
ابن حبان في الثقات (إلى آخر ما قال) " وفي تنقيح المقال " نعيم بن دجاجة الأسدي
ويقال: نعيم بن خارجة عده الشيخ (ره) في رجاله بهذا العنوان من أصحاب أمير المؤمنين (ع)
وروى الكشي عن حمدويه بن نصير قال: حدثنا محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن
رجل عن أبي عبد الله (ع) قال: بعث علي بن أبي طالب - عليه السلام - إلى بشر بن عطارد
في كلام بلغه عنه فمر به رسول علي (ع) إلى بني أسد فقام إليه نعيم بن دجاجة الأسدي فأفلته
فبعث إليه علي (ع) فأتوا به فأمر به أن يضرب فقال له نعيم: أما والله إن المقام معك لذل،
وإن فراقك لكفر، قال: فلما سمع ذلك علي (ع) قال له: قد عفوت عنك، إن الله تعالى يقول:
ادفع بالتي هي أحسن السيئة، أما قولك: إن المقام معك لذل، فسيئة اكتسبتها، وأما قولك:
إن فراقك لكفر، فحسنة اكتسبتها، فهذه بهذه ".
120

نعيم من شرطة الخميس، فقال: علي بنعيم، فأمر به أن يضرب ضربا مبرحا 1 فلما
ولوا به قال: يا أمير المؤمنين إن المقام معك لذل وإن فراقك لكفر، قال: إنه لكذلك؟
قال: نعم، قال خلوا سبيله 2.
في عماله عليه السلام وأموره
حدثنا محمد بن يوسف، قال: حدثنا الحسن، قال: أخبرنا إبراهيم، قال:
أخبرنا أبو نعيم الفضل بن دكين 3 قال: حدثنا الحسن بن حي 4 قال: سمعت ابن

1 - يقال: " برح به الأمر = جهده وآذاه أذى شديدا فهو مبرح ".
2 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي (ص) وأمير المؤمنين (ع)
(ص 733، س 17) ونقله الصدوق (ره) في أماليه (المجلس 58) عن قرن الضبي باختلاف.
3 - في لسان الميزان في ترجمة إبراهيم الثقفي مصنف الكتاب: " حدث عن
أبي نعيم " وأما ترجمة الفضل بن دكين أبي نعيم فقد مرت (أنظر ص 38).
4 - المراد به الحسن بن صالح بن حي وسنذكر ترجمته في تعليقات آخر الكتاب
إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 21).
121

أبي ليلى 1 يقول: إن عليا - عليه السلام - رزق شريحا القاضي خمسمائة 2.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرنا
مخول بن إبراهيم 3، قال: حدثنا إسرائيل 4، عن عاصم بن سليمان 5، عن محمد بن

1 - في تقريب التهذيب في باب الكنى: " ابن أبي ليلى هو عبد الرحمن وابناه
محمد وعيسى، وابن ابنه عبد الله بن عيسى " وفي باب الأسماء منه: " عبد الرحمن بن
أبي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي ثقة من الثانية اختلف في سماعه من عمر مات بوقعة -
الجماجم سنة ست وثمانين وقيل: غرق / ع " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته
المبسوطة: " روى عن علي (ع) وعنه الأعمش ".
أقول: نقل في جامع الرواة وتنقيح المقال عن رجال الشيخ (ره) أن
عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري من أصحاب أمير المؤمنين (ع) شهد معه، عربي كوفي، ونقلا
عن رجال الكشي رواية الأعمش عنه في ضرب الحجاج إياه وأمره بسب الكذابين وهي
موجودة في تهذيب التهذيب في ترجمته أيضا نقلا عن الأعمش، وتقدم في ص 4 و 5 ماله
ربط بالمقام، فراجع.
2 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي (ص)
وأمير المؤمنين (ع) (ص 733، س 19) وقال ابن سعد في الطبقات (ج 6 من طبعة
أوربا، ص 95) في ترجمة شريح المبسوطة جدا: " قال: أخبرنا الفضل بن دكين قال:
حدثنا الحسن بن صالح عن ابن أبي ليلى قال: بلغني أو بلغنا أن عليا (ع) رزق شريحا خمسمائة ".
3 - في ميزان الاعتدال: " مخول بن إبراهيم بن مخول بن راشد النهدي الكوفي
رافضي بغيض صدوق في نفسه روى عن إسرائيل، قال أبو نعيم: سمعته ورأى رجلا من المسودة
فقال: هذا عندي أفضل وأخير من أبي بكر وعمر " وفي لسان الميزان بعد نقله ما نقلناه عن ميزان الاعتدال: " وذكره العقيلي في الضعفاء وساق كلام أبي نعيم وفيه: إن أبا نعيم
قال: وقف علينا بعض المسودة عند أبي مخول أتى مكة وكان كريه المنظر فتنحيت عنه فقال
لي مخول: لم تنحيت عن هذا، هذا عندي أخير أو أفضل فذكره بالشك، قال ابن عدي بعد
أن أخرج أحاديث عن إسرائيل: ومخول أكثر روايته عن إسرائيل، وقد روى عنه ما لم يروه
غيره وهو من متشيعي الكوفة، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يروي عنه عبد العزيز بن
منبه وأهل بلده " وقال ابن حجر في تقريب التهذيب في ترجمة جده مخول بن راشد:
" مخول بوزن محمد وقيل بوزن مخنف (إلى أن قال: ونسب إلى التشيع) ".
4 - في تقريب التهذيب: " إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني
أبو يوسف الكوفي ثقة تكلم فيه بلا حجة من السابعة مات سنة ستين [ومائة] وقيل: بعدها / ع "
وفي تهذيب التهذيب في ترجمته المبسوطة: " روى عن عاصم الأحول " وفي
جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (ره): " أن إسرائيل بن
يونس بن أبي إسحاق الكوفي من أصحاب الصادق (ع) " ثم أشارا إلى موارد رواياته في التهذيب
للشيخ الطوسي (ره).
5 - في تقريب التهذيب: " عاصم بن سليمان الأحول أبو عبد الرحمن البصري
ثقة من الرابعة لم يتكلم فيه إلا القطان، وكأنه بسبب دخوله في الولاية، مات بعد سنة أربعين
[ومائة] / ع " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عن محمد بن سيرين، وروى
عنه إسرائيل بن يونس " وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ:
" أن عاصم بن سليمان البصري يعرف بالكوزي من أصحاب الصادق (ع) " ونقلا عن النجاشي
أنه قال: " عاصم الكوزي من كوز ضبة وقيل: إنه من كوز بني مالك بن أسد ثقة، روى عن
جعفر بن محمد عليهما السلام، له كتاب عنه ابن أخيه سليمان بن سماعة " ثم استظهرا اتحادهما.
122

سيرين 1، عن شريح 2، قال: بعث إلى علي - عليه السلام - أن اقض بما كنت تقضي حتى

1 - تقريب التهذيب: " محمد بن سيرين الأنصاري أبو بكر بن أبي عمرة البصري
ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لا يرى الرواية بالمعنى، من الثالثة مات سنة عشر ومائة / ع "
وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عنه عاصم الأحول (إلى أن قال) وقال
العجلي: بصري تابعي ثقة وهو من أروى الناس عن شريح وعبيدة " وفي تنقيح المقال:
" قد وقع ابن سيرين في طريق الصدوق في باب ميراث الأجداد والجدات من الفقيه
ولم يتعرض له أصحابنا وترجمه علماء الرجال من العامة ففي وفيات الأعيان (إلى آخر ما قال) ".
2 - في تقريب التهذيب: " شريح بن الحارث بن قيس الكوفي النخعي القاضي
أبو أمية مخضرم ثقة، وقيل: له صحبة مات قبل الثمانين أو بعدها وله مائة وثمان سنين أو
أكثر، قال بعضهم: حكم سبعين سنة / بخ س " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته:
" استقضاه عمر على الكوفة وأقره علي وأقام على القضاء بها ستين سنة، وقضى بالبصرة سنة،
روى عن النبي مرسلا وعن عمر وعلي (إلى أن قال) وعنه ابن سيرين ".
أقول: تصدى المامقاني (ره) لترجمة الرجل وقال فيما قال: وقد ذكر المؤرخون
أنه ممن شهد على حجر بن عدي الكوفي بالكفر والخروج عن الطاعة (إلى آخر ما قال) ".
123

يجتمع أمر الناس 1.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: حدثنا إسماعيل
بن أبان، قال: حدثنا عمرو بن شمر 2، عن سالم الجعفي 3، عن الشعبي 4، قال:
وجد علي - عليه السلام - درعا له عند نصراني فجاء به إلى شريح يخاصمه إليه،
فلما نظر إليه شريح ذهب يتنحى فقال: مكانك، وجلس إلى جنبه، وقال: يا شريح
أما لو كان خصمي مسلما ما جلست إلا معه ولكنه نصراني وقال رسول الله - صلى الله عليه وآله -:
إذا كنتم وإياهم في طريق فألجؤوهم إلى مضايقة وصغروا بهم كما صغر الله بهم في
غير أن تظلموا. ثم قال علي - عليه السلام -: إن هذه درعي لم أبع ولم أهب، فقال 5
للنصراني: ما يقول أمير المؤمنين؟ فقال النصراني: ما الدرع إلا درعي، وما
أمير المؤمنين عندي بكاذب، فالتفت شريح إلى علي عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين

1 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب نوادر ما وقع في أيام خلافته
(ص 706، س 36) إلا أن المتن هناك بهذه العبارة: " أن أقضي بما كنت أقضي ".
2 - قد تقدم أن إسماعيل بن أبان يروي عن عمرو بن شمر، وأشرنا هناك إلى ترجمتهما
(أنظر ص 42).
3 - في جامع الرواة وتنقيح المقال: " سالم الجعفي عده الشيخ (ره) في رجاله
من أصحاب الباقر (ع) "، ومن المحتمل أن يكون " سالم " هنا محرفا عن جابر بقرينة رواية عمرو
عن جابر كثيرا كما تقدم.
4 - قد تقدمت ترجمة الشعبي في تعليقاتنا (أنظر ص 54).
5 - فقال أي شريح فالفاعل فيه ضمير يرجع إلى شريح.
124

هل من بينة؟ - قال: لا، فقضى بها للنصراني، فمشى هنية 1 ثم أقبل فقال:
أما أنا فأشهد أن هذه أحكام النبيين، أمير المؤمنين يمشى بي إلى قاضيه.! وقاضيه
يقضي عليه.! أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله،
الدرع والله درعك يا أمير المؤمنين انبعث 2 الجيش وأنت منطلق إلى صفين فخرت
من بعيرك الأورق 3 فقال: أما إذا أسلمت فهي لك، وحمله على فرس.
قال الشعبي:
وأخبرني من رآه يقاتل مع علي - عليه السلام - الخوارج في النهروان 4.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرني

1 - في النهاية: " فيه: إنه أقام هنية أي قليلا من الزمان، وهو تصغير هنة ويقال:
هنيهة أيضا ".
أقول: من أراد تفصيل الكلمة فليراجع معاجم اللغة المبسوطة.
2 - من هنا أي من " أنبعث " إلى قوله " الأورق في الأصل فقط.
3 - في النهاية: " الأورق الأسمر والورقة السمرة، يقال: جمل أورق وناقة ورقاء،
ومنه حديث ابن الأكوع: خرجت أنا ورجل من قومي وهو على ناقة ورقاء، وحديث
قس: على جمل أورق " وفي مجمع البحرين: " الأورق من الإبل الذي في لونه سواد
إلى بياض، ومنه: جمل أورق ".
4 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي (ص)
وأمير المؤمنين (ع) (ص 733، س 20) وأيضا في المجلد الرابع والعشرين من
البحار في باب جوامع أحكام القضاء في (ص 13، س 18) ونقله المحدث النوري (ره)
في المستدرك في كتاب القضاء في باب نوادر ما يتعلق بأبواب آداب القاضي (ج 2، ص 197)
لكن إلى قوله: " تظلموا " وأشار إلى باقيه بقوله " الخبر " ونقله ابن عساكر في
تاريخه ولما كانت عبارته مشتملة على زيادات سننقله بعين عبارته في تعليقات آخر الكتاب
إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 22).
125

يحيى بن صالح الحريري، قال: أخبرنا أبو العباس الوليد ين عمرو وكان ثقة 1 عن
عبد الرحمن بن سليمان 2 عن جعفر بن محمد بن علي عليهم السلام قال:
بعث علي - عليه السلام - مصدقا 3 من الكوفة إلى باديتها، فقال:
عليك يا عبد الله بتقوى الله، ولا تؤثرن دنياك على آخرتك، وكن حافظا لما
ائتمنتك عليه 4، راعيا لحق الله حتى تأتى نادى بني فلان 5، فإذا قدمت عليهم فانزل

1 - في تقريب التهذيب: " الوليد بن عمرو بن السكين البصري أبو العباس صدوق
من الحادية عشرة " وقال المامقاني (ره) في تنقيح المقال: " الوليد بن عمر
أبو العباس حكى عن كتاب الغارات لإبراهيم الثقفي، أخبرنا يحيى بن صالح الحريري قال:
أخبرنا أبو العباس الوليد بن عمرو وكان ثقة (إلى آخر ما قال) ".
2 - كأن المراد به " عبد الرحمن بن سليمان الأنصاري الذي عده الشيخ (ره) في رجاله
من أصحاب الباقر (ع) " وذكر في جامع الرواة رواية أبان عن عبد الرحمن بن سليمان عن
أبي عبد الله (ع) في الكافي في باب المصاحف وفي تقريب التهذيب: " عبد الرحمن بن
سليمان بن عبد الله بن حنظلة الأنصاري أبو سليمان المدني المعروف بابن الغسيل صدوق فيه
لين من السادسة، مات سنة اثنتين وسبعين [ومائة] وهو ابن مائة وست سنين / خ م دتم ق ".
3 - في النهاية: " في حديث الزكاة: لا يؤخذ الصدقة هرمة ولا تيس إلا أن يشاء
المصدق، رواه أبو عبيد بفتح الدال والتشديد، يريد صاحب الماشية أي الذي أخذت صدقة
ماله، وخالفه عامة الرواة فقالوا: بكسر الدال، وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من أربابها،
يقال: صدقهم يصدقهم فهو مصدق، وقال أبو موسى: الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر
الدال وهو صاحب المال، وأصله المتصدق فأدغمت التاء في الصاد (إلى أن قال) والذي
شرحه الخطابي في المعالم أن " المصدق " بتخفيف الصاد العامل وأنه وكيل الفقراء في
القبض (إلى آخر ما قال) ".
4 - في الأصل: " أمنتك عليه " والمتن موافق للمستدرك، يقال: " أمنه على كذا وائتمنه
عليه = اتخذه أمينا فيه، وقال في القاموس: " أمنه كسمع وأمنه تأمينا وائتمنه وأستأمنه "
وشرحه في التاج بقوله " بمعنى واحد وقرأ مالك لا تأمننا على يوسف بين الادغام والإظهار
(إلى آخر ما قال) ".
5 - في الأصل والمستدرك: " بلادي ".
126

بفنائهم من غير أن تخالط أبنيتهم 1 ثم امض إليهم بسكينة ووقار حتى تقوم بينهم
فتسلم عليهم [ولا تخدج 2 بالتحية لهم 3] فتقول: يا عباد الله أرسلني إليكم ولي الله
لآخذ منكم حق الله [فهل لله في أموالكم من حق 4] فتؤدوه 5 إلى وليه؟ فإن

1 - في المستدرك: " بينهم " وفي غارات المجلسي (ره): " أبياتهم " والعبارة في
نهج البلاغة هكذا، " فإذا قدمت على الحي فانزل بمائهم من غير أن تخالط أبياتهم " فقال
ابن ميثم في شرح العبارة (ص 502 من الطبعة الأولى سنة 1276): " أمره إذا نزل بقبيلة أن
ينزل بمائهم، لأن من عادة العرب أن تكون مياههم بارزة عن بيوتهم. وأن لا تخالط بيوتهم لما
في ذلك من المشقة عليهم والتكلف له " وقال ابن أبي الحديد في شرحها (ج 3، ص
436: " قوله - عليه السلام -: فانزل بمائهم وذلك لأن العرب تحمد منه الانقباض وتستهجن
في القادم أن يخالط بيوت الحي الذي قدم عليه، فقد يكون هناك من النساء من لا يليق رؤيته
ولا يحسن سماع صوته، ومن الأطفال من يستهجن أن يرى الغريب انبساطه على أبويه وأهله،
وقد يكره القوم أن يطلع الغريب على مأكلهم ومشربهم وملبسهم وبواطن أحوالهم، وقد
يكونون فقراء، فيكرهون أن يعرف فقرهم فيحتقرهم، أو أغنياء أرباب ثروة كثيرة، فيكرهون
أن يعلم الغريب ثروتهم فيحسدهم ".
2 - قال ابن أبي الحديد: " ثم أمره أن يمضي إليهم غير متسرع ولا عجل ولا
طائش نزق حتى يقوم بينهم فيسلم عليهم ويحييهم تحية كاملة، غير مخدجة أي غير ناقصة من أخدجت
الناقة إذا جاءت بولدها ناقص الخلق وإن كانت أيامه تامة، وخدجت الولد إذا ألقت الولد
قبل تمام أيامه، وروى: ولا تخدج بالتحية والباء زائدة " وفي النهاية (بعد ذكر شواهد
على أن الخداج بمعنى النقصان، والخديج بمعنى المخدج أي ناقص الخلق، ونقل نظير
ما ذكره ابن أبي الحديد): " ومنه حديث علي: تسلم عليهم ولا تخدج التحية لهم
أي لا تنقصها " وقال المجلسي (ره) في ثامن البحار (ص 742): " ولا تخدج بالتحية
الباء زائدة وفي بعض النسخ بدونها أي لا تنقصها من قولهم: خدجت الناقة إذا ألقت ولدها
قبل أوانه ".
3 - ما بين المعقوفتين غير موجود في الأصل والمستدرك.
4 - ما بين المعقوفتين غير موجود في الأصل.
5 - في الأصل والمستدرك: " فتؤدونه ".
127

قال قائل منهم: لا فلا تراجعه، وإن أنعم لك منعم 1 فانطلق معه من غير أن تخيفه،
ولا تعده إلا خيرا 2 حتى تأتي 3 ماله 4 فلا تدخله إلا بإذنه، فإن أكثره له، وقل
له: يا عبد الله أتأذن لي في دخول ذلك؟ - فإن أنعم [فلا تدخله 5] دخول المسلط عليه
فيه ولا عنيف 6 به، واصدع المال صدعين فخيره أي الصدعين شاء، فأيهما 7 اختار
فلا تتعرض له واصدع الباقي صدعين 8، فلا تزال حتى يبقى حق الله في ماله فاقبضه،
فإن 9 استقالك فأقله ثم اخلطها ثم اصنع مثل الذي صنعت حتى تأخذ حق الله في
ماله، فإذا قبضته فلا توكل به إلا ناصحا 10 مسلما مشفقا أمينا حافظا غير معنف
بشئ منها ثم احدر 11 ما اجتمع عندك من كل ناد إلينا نضعه 12 حيث أمر الله به،
فإذا انحدر بها رسولك فأوعز 13 إليه أن لا يحولن بين ناقة وفصيلها ولا يفرقن

1 - في النهاية وشرح ابن أبي الحديد وبيان المجلسي (ره): " أنعم لك، من قولهم:
أنعم له، أي قال له: نعم ".
2 - في الأصل: " وأن لا تعده إلا خيرا " وفي الكافي والوسائل: " أو تعده إلا خيرا "
وفي النهج بدل العبارة: " من غير أن تخيفه أو توعده أو تعسفه أو ترهقه " وهو الأصوب.
3 - في الأصل: " يأتي ".
4 - في الكافي: " فإذا أتيت ماله ".
5 - سقط من الأصل.
6 - في الكافي " عنف " (ككتف بلاياء).
7 - في الأصل والمستدرك " فأيما ".
8 - قال المجلسي (ره) نقلا عن الصحاح: " الصدع = الشق ".
9 - في الأصل: " وإن ".
10 - أي لا تسلمه ولا تفوضه إلا إلى ناصح.
11 - قال المجلسي (ره) في مرآة العقول: " في الصحاح: حدرت السفينة أحدرها
حدرا إذا أرسلتها إلى أسفل، ولا يقال: أحدرتها، وقال: حدر في قراءته وفي أذانه يحدر حدرا
أي أسرع ".
12 - في الأصل والمستدرك، " فنضعه ". وفي النهج: " نصيره ".
13 - قال المجلسي (ره) في تاسع البحار: " أوغر إليه تقدم " وفي مرآة العقول
وفي الصحاح: أوغرت إليه في كذا وكذا أي تقدمت، وكذلك وعزت إليه توعيزا، وقد يخفف
ويقال: وعزت إليه وعزا " وفي مجمع البحرين: " في الحديث أوعز إلى رسولك
أن لا يحول، أي تقدم إليه بذلك ".
128

بينهما، ولا يمصر 1 لبنها فيضر ذلك بفصيلها، ولا يجهدنها ركوبا وليعدل بينهن
في ذلك، وليوردها كل ماء يمر به ولا يعدل بهن [عن] نبت الأرض إلى جواد
الطرق 2 في الساعات التي تريح وتعنق 3، وليرفق بهن جهده حتى يأتيننا 4

1 - قال ابن أبي الحديد: " قوله - عليه السلام - ولا تمصر لبنها، المصر حلب
ما في الضرع جميعه، نهاه من أن يحلب اللبن كله فيبقى الفصيل جائعا " وفي النهاية:
" في حديث علي: ولا يمصر لبنها فيضر بولدها، المصر الحلب بثلاث أصابع، يريد
لا يكثر من أخذ لبنها " ونقله المجلسي (ره) في مرآة العقول.
2 - في الأصل والمستدرك: " لا تفيق " قال الطريحي (ره) في مجمع البحرين
في مادة: " راح ": " في حديث إبل الزكاة ووصية العامل فيها: ولا يعدل بهن عن نبت
الأرض إلى جواد الطرق في الساعة التي تريح وتعنق، قال بعض شراح الحديث وهو ابن
إدريس: سمعت من يقول: تريح وتغبق بالغين المعجمة والباء يعتقد أنه من الغبوق وهو الشرب
بالعشي وهذا تصحيف فاحش وخطأ قبيح وإنما هو تعنق بالعين غير المعجمة والنون من العنق
وهو ضرب من سير الإبل وهو سير شديد قال الراجز:
يا ناق سيرى عنقا فسيحا * إلى سليمان فتسريحا
والمعنى لا يعدل بهن عن نبت الأرض إلى جواد الطرق في الساعات التي فيها مشقة،
ولأجل هذا قال: تريح، من الراحة ولو كان من الرواح لقال: تروح، وما كان يقول: تريح،
ولأن الرواح يكون عند العشي أو قريبا منه، والغبوق هو شرب العشي فلم يبق له معنى إلا
ما بيناه، وإنما ذكرت هذه اللفظة في كتابي لأني سمعت جماعة من أصحابنا يصحفونها " وقال
المجلسي (ره) في تاسع البحار في باب جوامع مكارم أخلاقه وآدابه وسننه وعدله بعد نقل
الرواية عن الكافي (أنظر ص 537 - 538) ضمن بيان له للحديث: " وقال ابن إدريس
في السرائر: سمعت من يقول: وتغبق (فنقل كلام ابن إدريس إلى قوله: إنما المعنى ما بيناه) "
وزاد على ذلك في مرآة العقول في شرح الحديث (أنظر ج 3، ص 192): " وإنما
أوردت هذه اللفظة في كتابي لأني سمعت جماعة من أصحابنا الفقهاء يصحفونها (انتهى كلامه) "
وقال الفاضل الأسترآبادي: " قوله: ويروح ويعنق أي الرسول والضمائر كلها يرجع
إلى رسول المصدق وحينئذ لا يتوجه تخطئة بعض الأذكياء عليه وتشنيعه على الفقهاء، وفي
وصية أخرى منه: " وأرح بدنك وروح ظهرك " مؤيد لهذا المعنى، وقال في النهاية:
" فانطلقوا معانقين أي مسرعين من عانق مثل عنق إذا سارع وأسرع ".
3 - تقدم آنفا تحت رقم 2.
4 - في النهج والمستدرك: حتى تأتينا " وفي ثامن البحار: " حتى يأتينا بها ".
129

بإذن الله سمانا غير متعبات ولا مجهدات، فيقسمن 1 على كتاب الله وسنة نبيه، فإن
ذلك أعظم لأجرك وأقرب لرشدك 2 فينظر الله وإليك وإلى جهدك ونصيحتك
لمن بعثك وبعثت في حاجته، وأن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - قال: ما نظر الله إلى ولي
يجهد نفسه لإمامه بالطاعة والنصيحة إلا كان معنا في الرفيق الأعلى 3.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وأخبرنا ابن

1 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: " وجه التكرار في قوله: فيقسمن على
كتاب الله وسنة نبيه فإن قوله: نضعه حيث أمر الله تكرار للمعنى الأول هو على ما أظن أنه (ع)
أحب أن يحتاط ويدفع الظنة عن نفسه فإن الزمان قد كان في عهده فسد وساءت ظنون الناس
لا سيما مع ما رآه من عثمان واستئثاره بمال الفئ (نقلناه على سبيل التلخيص والاختصار) ".
2 - نقله في نهج البلاغة إلى هنا وزاد عليه قوله: " إن شاء الله ".
3 - نقله المجلسي (ره) في المجلد العشرين من البحار في باب أدب المصدق
(ص 24) ونقله غيره أيضا في غيره، ولما كانت الإشارة إلى مواضع نقله وموارد زياداته
في سائر الكتب مفيدة جدا بنينا الأمر على البحث عن الحديث في تعليقات آخر الكتاب
إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 23).
130

الإصفهاني 1 قال: حدثنا سفيان بن عيينة 2 عن عمار الدهني 3 عن سالم بن 4 أبي الجعد قال:
فرض علي - عليه السلام - لمن قرأ القرآن ألفين ألفين.
قال:
وكان أبي ممن قرأ القرآن 5.

1 - المراد به محمد بن سعيد بن سليمان كما مرت ترجمته (أنظر ص 51).
2 - في تقريب التهذيب: " سفيان بن عيينة بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد
الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجة، إلا أنه تغير حفظه بآخره، وكان ربما دلس
لكن عن الثقات، من رؤس الطبقة الثامنة، وكان أثبت الناس في عمرو بن دينار، مات في
رجب سنة ثمان وتسعين [ومائة] وله إحدى وتسعون سنة / ع " وفي تهذيب التهذيب
في ترجمته: " روى عن شبيب بن غرقدة ".
3 - هو عمار بن معاوية الدهني أبو معاوية بن عمار الدهني المعروف بين الخاصة
وستأتي ترجمته في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 24).
4 - في الأصل والبحار: " سالم بن سالم " ففي تقريب التهذيب: " سالم بن
أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي مولاهم الكوفي ثقة وكان يرسل كثيرا من الثالثة مات
سنة سبع أو ثمان وتسعين، وقيل: مائة أو بعد ذلك ولم يثبت أنه جاوز المائة / ع " وفي
تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عن علي بن أبي طالب (إلى أن قال) وعنه
عمار الدهني " وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال البرقي: " سالم بن
أبي الجعد الأشجعي عامي كوفي " وفي الطبقات لابن سعد عند ذكره الطبقة
الثانية من الكوفيين (ج 6، ص 203 من طبعة أوربا): " سالم بن أبي الجعد
الغطفاني مولى لهم (إلى أن قال) وقالوا: كان ستة بنين لأبي الجعد فكان اثنان منهم يتشيعان
واثنان مرجئان، واثنان يريان رأي الخوارج، قال فكان أبوهم يقول لهم: أي بني لقد
خالف الله بينكم ".
5 - في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي: " رافع أبو الجعد الأشجعي
الغطفاني مولى لهم وكان قارئا للقرآن روى عن علي وعبد الله، روى عنه ابنه سالم بن أبي الجعد
سمعت أبي يقول ذلك " وفي الطبقات لابن سعد عند ذكره الطبقة الأولى من الكوفيين
(ج 6، ص 139 من طبعة أوربا): " أبو الجعد وهو أبو سالم بن أبي الجعد الأشجعي
مولى لهم روى عن عبد الله (إلى أن قال) قال [يعني قتادة] قلت لسالم: أي رجل كان أبوك؟ -
قال: كان قارئا لكتاب الله وكان قليل الحديث ".
أما الحديث فنقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر
(ص 739، س 23).
131

حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم قال: وأخبرني
إبراهيم بن يحيى النوري 1 قال: حدثنا أبو إسحاق بن مهران 2 عن سابق البربري 3
قال:

1 - كذا في الأصل ويحتمل أن تكون الكلمة محرفة عن " الثوري " بالثاء المثلثة
أو الدوري ففي جامع الرواة وتنقيح المقال: " روى إبراهيم بن محمد الثقفي عن
إبراهيم بن يحيى الدوري عن هشام بن بشير [أو بصير] في التهذيب في باب حدود الزنا "
وفي معجم رجال الحديث للإمام الخوئي - طال بقاؤه - بعد نقله ما في جامع الرواة
ما نصه: " وهذه الرواية رواها محمد بن يعقوب بسنده عن إبراهيم بن محمد الثقفي عن
إبراهيم بن يحيى الثوري، الكافي الجزء السابع، في كتاب الحدود، باب النوادر 63، الحديث
الثالث عشر " فلم مما نقل أن المراد من " النوري " و " الثوري " و " الدوري " رجل واحد.
2 - كذا في الأصل والبحار ومن المحتمل أن يكون هنا سقط ويكون الصحيح:
" أبو إسحاق عن ابن مهران " فإن ابن مهران وهو ميمون أيضا بربرس ففي المشتبه: " البربري
خلق منهم ميمون بن مهران البربري وعنه قبيصة وعدة وهو لقب له " وفي تقريب التهذيب
" ميمون بن مهران الجزري أبو أيوب أصله كوفي نزل الرقة ثقة فقيه ولي الجزيرة لعمر بن
عبد العزيز، وكان يرسل من الرابعة مات سنة سبع عشرة [ومائة] / بخ م 4 " وأما أبو إسحاق
الراوي عنه على ما احتملناه فلم نتمكن من تطبيقه على أحد.
3 - في القاموس: " سابق بن عبد الله عن أبي حنيفة " وفي تاج العروس
في شرح العبارة: " وهو الرقي المعروف بالبربري الراوي عن أبي حنيفة - رحمه الله -
وعن طبقته مشهور عندهم " وفي اللباب: " البربري بفتح الباء الموحدتين بينهما راء
وبعد الباء الثانية راء أخرى هذه النسبة إلى بلاد البربر وهم جبل كبير من ناحية كبيرة من
بلاد المغرب والمشهور بهذه النسبة (فعد أشخاصا إلى أن قال) وأبو سعيد سابق بن عبد الله
البربري وغيرهم. قلت: الصحيح أن سابقا البربري ليس منسوبا إلى البربر وإنما هو لقب
له " قال الذهبي في المشتبه: " البربري خلق منهم سابق البربري من أهل الرقة روى
عنه شجاع بن الوليد " وفي ميزان الاعتدال في ترجمة سابق بن عبد الله الرقي: " قال
ابن عدي: وهو غير سابق البربري الزاهد، ذاك له كلام في الزهد " وفي لسان الميزان
بعد نقله ما نقلناه عن ميزان الاعتدال: " وقد جوز ابن عدي أن يكون سابق ثلاثة،
سابق بن عبد الله الراوي عن أبي خلف، وسابق بن عبد الله الرقي، وسابق البربري، فقال ما نصه:
أظن أن سابقا صاحب حديث: إذا مدح الفاسق اهتز العرش، ليس هو بالرقي، لأن الرقي أحاديثه
مستقيمة عن مطرف وأبي حنيفة، وأما سابق البربري فإنما له كلام في الحكمة والزهد
وغيرهما (إلى أن قال بعد كلام طويل) " وأما البربري فلم يذكر اسم أبيه وقد أشار إليه
ابن عدي ومقتضاه أن البربري ليست له رواية وليس كذلك فقد ذكره ابن حبان في الثقات
وقال: هذا من أهل بربر سكن الرقة يروي عن مكحول وعمرو بن أبي عمرو قال أبو حاتم
الرازي: روى عنه الأوزاعي (إلى آخر ما قال) ".
أقول: خاض ابن عساكر في ترجمته في تأريخه (ج 6، ص 38 - 42) ونقله عنه
أشعارا في الزهد فمن أرادها فليراجعه.
132

رأيت عليا - عليه السلام - أسس مسجد 1 الكوفة إلى قريب من طاق الزياتين
قدر شبر شبر قال:
ورأيت المحبس وهو خص 2 وكان الناس يفرجونه ويخرجون منه فبناه

1 - كذا في الأصل والبحار ومن المحتمل قويا أن " المسجد " مصحف " السجن "
أو " المحبس ".
2 - في مجمع البحرين: " الخص بالضم والتشديد البيت من القصب والجمع
أخصاص مثل قفل وأقفال ومنه الحديث: الخص لمن إليه القمط يعني شد الحبل " وفي -
النهاية: " فيه: أنه مر بعبد الله بن عمرو وهو يصلح خصا له وهي، الخص بيت يعمل
من الخشب والقصب وجمعه خصاص وأخصاص، سمي به لما فيه من الخصاص وهي
الفرج والانقاب ".
133

علي - عليه السلام - بالجص والآجر. قال: فسمعته وهو يقول:
ألا 1 تراني كيسا مكيسا 2 * بنيت بعد نافع 3 مخيسا 4.
كلام من كلامه عليه السلام
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: أخبرنا أبو غسان
النهدي مالك 5 بن إسماعيل، قال: حدثنا عبد السلام بن حرب النهدي 6، عن

1 - في الأصل: " ألم " وهو غلط على سبيل القطع.
2 - في الصحاح: " الكيس خلاف الحمق، والرجل كيس مكيس أي ظريف
وقال:
أما تراني كيسا مكيسا * بنيت بعد نافع مخيسا "
وقال ابن الأثير في النهاية: " الكيس العقل ومنه الحديث أي المؤمنين أكيس
أي أعقل (إلى أن قال) ومنه حديث علي: وكان كيس الفعل أي أحسنه والكيس في الأمور
يجري مجرى الرفق فيها ومنه حديثه الآخر: أما تراني كيسا مكسيا، المكيس المعروف
بالكيس ". وقال الزمخشري في الأساس: " وهو كيس مكيس موصوف بالكيس ".
3 - لما كان البيت محتاجا إلى بيان نقلناه إلى تعليقات آخر الكتاب خوف الإطالة هنا.
(أنظر التعليقة رقم 25).
4 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 739، ص 24).
5 - في الأصل: " عن مالك " وأظن أن كلمة " عن " زائدة قال في باب الكنى من
تقريب التقريب: " أبو غسان النهدي هو مالك بن إسماعيل " وقال في ترجمته:
" مالك بن إسماعيل النهدي أبو غسان الكوفي سبط حماد بن أبي سليمان ثقة متقن صحيح الكتاب
عابد من صغار التاسعة مات سنة سبع عشرة " وفي تهذيب التهذيب: " مالك بن إسماعيل بن
درهم ويقال: ابن زياد بن درهم أبو غسان النهدي مولاهم الكوفي الحافظ ابن بنت حماد بن
أبي سليمان روى عن عبد الوهاب بن سليمان بن الغسيل وعبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة
الماجشون (إلى أن قال) وعبد السلام بن حرب وعيسى بن عبد الرحمن (إلى آخر ما قال) ".
وفي جامع الرواة نقلا عن الفهرست للشيخ (ره): " أبو غسان النهدي له كتاب عنه
ابن نهيك " ثم قال: وفي مختصر الذهبي من كتب رجال العامة: " مالك بن إسماعيل
أبو غسان النهدي الحافظ عنه البخاري حجة عابد قانت لله توفي سنة تسع عشرة ومائتين
(انتهى فليتدبر) " وقال ابن سعد في الطبقات (ج 6 من طبعة أوربا، ص 282):
" أبو غسان واسمه مالك بن إسماعيل بن زياد بن درهم مولى كليب بن عامر النهدي أحد بني
خزيمة وأم أبي غسان ابنة إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان وحماد بن أبي سليمان خال
إسماعيل بن أبي غسان وتوفي أبو غسان بالكوفة في غرة شهر ربيع الآخر سنة تسع عشرة
ومائتين في خلافة أبي إسحاق المعتصم، وكان أبو غسان ثقة صدوقا متشيعا شديد التشيع ".
6 - في تقريب التهذيب: " عبد السلام بن حرب بن سلمة النهدي بالنون الملائي
بضم الميم وتخفيف اللام أبو بكر الكوفي أصله بصري ثقة حافظ له مناكير من صغار الثامنة
مات سنة سبع وثمانين [ومائة] وله ست وتسعون سنة / ع " وفي تهذيب التهذيب:
" عبد السلام بن حرب بن سلم النهدي الملائي أبو بكر الكوفي أصله بصري روى عن يحيى بن
سعيد الأنصاري (إلى أن قال) وعنه ابن إسحاق (إلى أن قال) وأبو غسان النهدي (إلى آخر
ما قال) " وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (ره):
" عبد السلام بن حرب النهدي مولى كوفي أصله بصري أبو بكر الملائي من أصحاب الصادق (ع) "
ثم ذكرا أن الفضل بن دكين روى عنه في التهذيب في باب فرض الصيام، وله ترجمة في طبقات
ابن سعد في الطبقة السابعة من الكوفيين (أنظر ج 6 من طبعة أوربا، ص 269).
134

محمد بن سوقة 1، عن العلاء بن عبد الرحمن 2، قال: قام رجل إلى علي بن أبي طالب عليه السلام
فسأله عن الإيمان فقال عليه السلام:
الإيمان على أربع دعائم، على الصبر واليقين والعدل والجهاد، فالصبر منها

1 - في تقريب التهذيب: " محمد بن سوقة بضم المهملة الغنوي بفتح المعجمة
والنون الخفيفة أبو بكر الكوفي العابد ثقة مرضي عابد من الخامسة / ع " ونقل في جامع -
الرواة عن رجال الشيخ (ره) أن محمد بن سوقة البجلي المرضي الخزاز تابعي أسند
عنه من أصحاب الصادق (ع) " ثم ذكر عن النجاشي توثيقه وأشار إلى رواياته عن أبي جعفر
وأبي عبد الله عليهما السلام في غير مورد من الكافي والتهذيب وفي الطبقات لابن سعد
في الطبقة الرابعة من الكوفيين (ج 6 من طبعة أوربا، ص 237): " محمد بن
سوقة مولى بجيلة وكان تاجرا يبيع الخز وكان ورعا، قال: أخبرنا عبد الله بن الزبير الحميدي
قال: حدثنا سفيان بن عيينة قال: أتاني رقبة بن مصقلة في بيتي وكان طريقه إذا أراد محمد بن
سوقة علينا فقال: اذهب بنا إلى محمد بن سوقة فأنى سمعت طلحة: ما بالكوفة رجلان يزيدان
على محمد بن سوقة عبد الجبار بن وائل " وفي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم
الرازي: " محمد بن سوقة أبو بكر الغنوي روى عن سعيد بن جبير (إلى أن قال) حدثنا عبد
الرحمن، حدثنا أبي، حدثنا رجل سماه، قال: حدثنا محمد بن عبيد الطنافسي قال: سمعت
الثوري يقول: حدثني الرضا محمد بن سوقة ولم أسمعه يقول ذلك لعربي ولا مولى. حدثنا
عبد الرحمن، حدثنا النضر بن هشام الإصبهاني، حدثنا الحسين بن حفص قال: قال سفيان
الثوري: أخرج إليكم كتاب خبر رجل بالكوفة؟ - فقلنا: يخرج إلينا كتاب منصور،
فأخرج إلينا كتاب محمد بن سوقة. حدثنا عبد الرحمن، حدثني أبي، حدثنا
هارون بن سعيد الأيلي، قال: أخبرني خالد بن نزار، عن سفيان، عن رقبة، أنه قال لسليمان:
انطلق بنا إلى محمد بن سوقة فإني سمعت طلحة بن مصرف يقول: ما بالكوفة رجلان يزيدان
على محمد بن سوقة وعبد الجبار بن وائل بن حجر (إلى آخر ما قال من رواياته المصرحة
بتوثيقه) ".
2 - في تهذيب التهذيب: " العلاء بن عبد الرحمن شيخ سأل عليا (ع) عن الإيمان
فذكر حديثا فيه طول، روى عنه محمد بن سوقة روى الغلابي عن ابن معين أنه قال: العلاء بن
عبد الرحمن هذا ليس بالمدني مولى الحرقة، وتعقبه الخطيب بأن قال: ليس في الرواة من
اسمه العلاء واسم أبيه عبد الرحمن غير مولى الحرقة ثم ساق الحديث من طريق أبي جعفر -
الطبري بسنده إلى محمد بن سوقة عن العلاء بن عبد الرحمن حدثني شيخ أن رجلا سأل عليا ".
135

على أربع شعب، على الشوق والشفق والزهادة 1 والترقب، فمن اشتاق إلى
الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع 2 عن المحرمات 3، ومن زهد

1 - في النهج والتحف: " الزهد ".
2 - في النهج: " اجتنب ".
3 - في التحف: " الحرمات ".
136

في الدنيا تهاون 1 بالمصيبات 2، ومن ارتقب الموت سارع إلى 3 الخيرات.
واليقين منها على أربع شعب، على تبصرة الفطنة، وتأول الحكمة، وموعظة
العبرة، وسنة الأولين، فمن تبصر [في 4] الفطنة تأول 5 الحكمة، ومن تأول 6 الحكمة
عرف العبرة، ومن عرف العبرة [عرف السنة، ومن عرف السنة 7] فكأنما كان 8
في الأولين.
والعدل منها على أربع شعب، على غائص 9 الفهم، وغمرة 10 العلم، وزهرة
الحكم، وروضة 11 الحلم، فمن فهم فسر 12 جمل 13 العلم، ومن عرف شرائع الحكم 14
[لم يضل 15]، ومن حلم لم يفرط [في 16] أمره وعاش به 17 في الناس [حميدا 18].
والجهاد منها على أربع شعب، على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر،
والصدق في 19 المواطن، [وشنآن الفاسقين 20،] فمن أمر بالمعروف شد ظهر 21 المؤمنين 22،

1 - في النهج: " استهان " وفي التحف: " هانت عليه ".
2 - في التحف: " المصيبات ".
3 - في النهج: " في ".
4 - " في " في النهج والتحف فقط.
5 - في النهج في الموضعين: " تبينت له ".
6 - في النهج في الموضعين: " تبينت له ".
7 - ما بين المعقفتين في التحف فقط.
8 - في التحف: " عاش ".
9 - في الأصل: غامض " ولعله محرف " عائص ".
10 - في النهج: " غور ".
11 - في النهج: " رساخة ".
12 - في النهج: " علم ".
13 - في التحف: " جميع " وفي النهج: " غور ".
14 - في الأصل: " الحلم ".
15 - في التحف فقط والعبارة في النهج هكذا: " ومن علم غور العلم صدر عن
شرائع الحلم ".
16 - في النهج فقط.
17 - " به " في التحف فقط.
18 - في النهج والتحف فقط.
19 - في التحف: " عند ".
20 - سقط من الأصل.
21 - في النهج: " ظهور ".
22 - في الأصل: " المؤمن ".
137

ومن نهى عن المنكر أرغم 1 أنف 2 المنافقين 3، ومن صدق في المواطن قضى ما عليه،
ومن شنأ الفاسقين غضب لله 7 ومن غضب لله 4 غضب الله له 5.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثنا
أبو زكريا بهذا الكلام أكثر من هذا، ورواه عن أهل العلم من أصحابه قال: قال
علي - عليه السلام:
أما بعد 6 فإن الله شرع الإسلام فسهل شرائعه لمن ورده، وأعز أركانه على
من حاربه 7، فجعله عز المن تولاه 8، وسلما 9 لمن دخله، وهدى لمن ائتم به،
وزينة لمن تحلى به، وعدلا 10 لمن انتحله، وعروة 11 لمن اعتصم به، وحبلا لمن استمسك
به 12، وبرهانا لمن تكلم به، [وشرفا لمن عرفه، وحكمة لمن نطق به 13،] ونورا لمن

1 - في الأصل: " رغم ".
2 - في النهج: " أنوف ".
3 - في الأصل: " المنافق " وفي التحف: " الكافرين ".
4 - في الأصل والنهج: " ومن شنأ الفاسقين وغضب لله ".
5 - في النهج بإضافة جملة: " وأرضاه يوم القيامة " وفي التحف بإضافة جملة
" فذلك الإيمان ودعائمه وشعبه ".
6 - في النهج بدله: " الحمد لله الذي شرع الإسلام فسهل (إلى آخر الخطبة) "
وفي التحف بدله: " إن الله ابتدأ الأمور فاصطفى لنفسه منها ما شاء واستخلص منها ما أحب،
فكان مما أحب أنه ارتضى الإيمان فاشتقه من اسمه فنحله من أحب من خلقه، ثم بينه فسهل
شرائعه (إلى آخرها) ".
7 - في النهج: " غالبه " وفي التحف: " جانبه ".
8 - في التحف: " والاه ". وفي النهج بدل العبارة: " فجعله أمنا لمن علقه ".
9 - في التحف: " أمنا ".
10 - في التحف: " دينا ".
11 - في التحف: " عصمة ".
12 - في قوله: " وهدى " إلى هنا غير موجود في النهج، وفي الجمل الآتية تقديم
وتأخير وإسقاط.
13 - في التحف فقط.
138

استضاء 1 به، وشاهدا 2 لمن خاصم به 3، وفلجا لمن حاج به، وعلما لمن وعى، و
حديثا لمن روى، وحكما لمن قضى، وحلما لمن حرب 4، ولبا لمن تدبر، وفهما لمن
تفطن 5، ويقينا لمن علم 6، وبصيرة لمن عزم، وآية لمن توسم، وعبرة لمن
اتعظ، ونجاة لمن صدق 7، ومودة من الله لمن صلح 8، وزلفى لمن اقترب 9،
وثقة لمن توكل، وراحة لمن فوض 10، وصبغة لمن أحسن 11، وخيرا لمن سارع 12،
وجنة لمن صبر، ولباسا لمن اتقى، وطهرا 13 لمن رشد، وكتبة لمن آمن 14 وأمنة
لمن أسلم وروحا للصادقين.
فذلك الحق 15، سبيله الهدى 16، وصفته الحسنى، ومأثرته المجد 17، فهو أبلج
المنهاج 18، مشرق 19 المنار، مضئ 20 المصابيح، رفيع الغاية، يسير المضمار، جامع
الحلبة، متنافس السبقة 21، أليم النقصة 22، قديم العدة، كريم الفرسان، فالإيمان

1 - في الأصل: " استغنى ".
2 - في التحف: " حجة ".
3 - في النهج: " عنه ".
4 - في التحف: " حدث ".
5 - في التحف: " تفكر " وفي النهج: " عقل ".
6 - في التحف: " عقل ".
7 - في التحف: " لمن آمن به ".
8 - في الأصل: " أصلح "
9 - في التحف: " ارتقب ".
10 - في الأصل: " ورجاء لمن فرض ".
11 - في الأصل: " وسبقة لمن اجتبى ".
12 - في الأصل: " وجبرا لمن شارع ".
13 - في التحف: " تطهيرا ".
14 - هذه الفقرة في الأصل فقط ولم أتحقق معناها.
15 - في التحف: " فالإيمان أصل الحق، وأصل الحق ".
16 - في الأصل: " سبيله الدري ".
17 - في الأصل: " المجد الكثير ".
18 - في النهج: " فهو أبلج المناهج وأوضح الولائج ".
19 - في النهج: " مشرف المنار مشرق الجواد ".
20 - في الأصل: " ذاكى " (بالذال المعجمة، من ذكت النار) ".
21 - في الأصل: " السنية ".
22 - في الأصل فقط ولم أتحقق معناها.
139

منهاجه 1، والصالحات مناره، والعفة مصابيحه، والموت غايته، والدنيا مضماره،
والقيامة حلبته، والجنة سبقته 2، والنار نقمته، والتقوى عدته، والمحسنون
فرسانه، فبالإسلام 3 يستدل على الصالحات، وبالصالحات يعمر الفقه، وبالفقه يرهب
الموت، وبالموت تختم الدنيا، وبالدنيا تحذر الآخرة 4، وبالقيامة تزلف 5 الجنة،
والجنة حسرة أهل النار، والنار موعظة المتقين 6، والتقوى سنخ الإيمان 7.
والإيمان على أربع دعائم، على الصبر واليقين والعدل والجهاد.
فالصبر على أربع شعب، على الشوق والشفق 8 والزهادة 9 والترقب،
فمن اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع 10 عن المحرمات 11،
ومن زهد في الدنيا تهاون 12 بالمصيبات 13، ومن ارتقب الموت سارع في 14 الخيرات.
واليقين على أربع شعب، على تبصرة الفطنة، وتأويل 15 الحكمة، وموعظة
العبرة، وسنة الأولين، فمن تبصر في الفطنة تبين في الحكمة، ومن تبين في

1 - هذه الفقرة في الأصل فقط.
2 - إلى هنا اختار الرضي (ره) من الخطبة ما اختار في النهج مع إسقاطه
بعض الفقرات السابقة أيضا.
3 - في التحف: " فبالإيمان ".
4 - في الأصل: " تجوز القيامة ".
5 - في الأصل: " نزلت ".
6 - في التحف: " والنار موعظة التقوى ".
7 - في التحف بعدها: " والتقوى غاية لا يهلك من تبعها، ولا يندم من يعمل بها،
لأن بالتقوى فاز الفائزون، وبالمعصية خسر الخاسرون، فليزدجر أولوا النهى، وليتذكر
أهل التقوى ".
8 - في الأصل: " الشفاقة ".
9 - في النهج والتحف: " الزهد ".
10 - في النهج: " اجتنب ".
11 - في التحف: " الحرمات ".
12 - في النهج " استهان ".
13 - في التحف: " هانت عليه المصيبات ".
14 - في التحف: " إلى ".
15 - في التحف: والنهج: " وتأول ".
140

الحكمة 1 عرف العبرة، ومن عرف العبرة، [عرف السنة، ومن عرف السنة 2]
فكأنما كان 3 في الأولين.
والعدل على أربع شعب، على غائص 4 الفهم، وغمرة 5 العلم وزهرة الحكم،
وروضة الحلم، فمن فهم فسر 6 جمل 7 العلم، ومن علم عرف غرائب الحكم 8، ومن
حلم لم يفرط [في 9] أمره، وعاش به [في الناس حميدا 10].
والجهاد على أربع شعب، على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والصدق
في 11 المواطن، وشنآن الفاسقين، فمن أمر بالمعروف شد ظهر 12 المؤمنين 13، ومن
نهى عن المنكر أرغم 14 أنف 15 الفاسقين 16، ومن صدق في المواطن قضى ما عليه،
ومن شنأ الفاسقين غضب لله، ومن غضب لله غضب الله له 17 [فذلك الإيمان ودعائمه و
شعبه].

1 - في التحف في الموضعين: " تأول " وفي النهج في الموضعين أيضا: " تبينت
له الحكمة ".
2 - في ما بين المعقوفتين في التحف فقط.
3 - في التحف: " عاش ".
4 - في الأصل: " غامض ".
5 - في التحف: " غور ":
6 - في النهج: " علم ".
7 - في التحف: " جميع " وفي النهج: " غور ".
8 - في النهج بدل الفقرة: " ومن علم غور العلم صدر عن شرائع الحلم " وفي -
التحف: " ومن عرف الحكم لم يضل ".
9 - " في " في النهج فقط.
10 - ما بين المعقوفتين غير موجود في الأصل.
11 - في التحف: " عند ".
12 - في النهج: " ظهور ".
13 - في الأصل: " المؤمن ".
14 - في الأصل: " رغم ".
15 - في النهج: " أنوف ".
16 - في النهج: " المنافقين " وفي التحف: " الكافرين ".
17 - في النهج: " ومن شنأ الفاسقيين وغضب لله غضب الله له وأرضاه يوم القيامة ".
141

والكفر على أربع دعائم، على الفسق، والغلو، والشك، والشبهة 1.
والفسق على أربع شعب، على الجفاء، والعمى، والغفلة والعتو.
فمن جفا حقر الحق 2 ومقت الفقهاء، وأصر على الحنث، ومن عمى نسي
الذكر واتبع الباطل 3 وبارز ربه 4 وألح عليه الشيطان، ومن غفل جثا على
ظهره 5، وحسب غيه رشدا، وغرته الأماني وأخذته الحسرة إذا انقضى الأمر و
انكشف عنه الغطاء وبدا له [من الله 6] ما لم يكن يحتسب، ومن عتا عن أمر الله [شك،
ومن شك 7] تعالى الله عليه ثم أذله بسلطانه وصغره بجلاله كما فرط في جنبه 8
واغتر بربه الكريم.
والغلو على أربع، على التعمق والتنازع والزيغ والشقاق، فمن
تعمق لم ينب 9 إلى الحق، ولم يزدد 10 إلا غرقا في الغمرات، ولم تحسر 11 عنه فتنة
إلا غشيته أخرى، وانخرق دينه 12 فهو يهوى في أمر مريج 13.

1 - في النهج بدلها: " على التعمق والتنازع والزيغ والشقاق، فمن تعمق لم ينب
إلى الحق، ومن كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق، ومن زاغ ساءت عنده الحسنة،
وحسنت عنده السيئة، وسكر سكر الضلالة، ومن شاق وعرت عليه طرقه، وأعضل عليه أمره،
وضاق عليه مخرجه ".
2 - في التحف: " المؤمن ".
3 - في التحف مكانها: " بذئ خلقه ".
4 - في التحف: " خالقه ".
5 - في التحف بدلها: " جنى على نفسه وانقلب على ظهره " وفي البحار بدل
" جثا ": " وثب ".
6 - في التحف: " فقط ".
7 - ما بين المعقوفتين في التحف فقط.
8 - في التحف: " حياته ".
9 - في التحف: " لم ينته ".
10 - في التحف: " لم يزده ".
11 - في التحف " لا تنحسر " (من دون واو العطف).
12 - هذه الفقرة في الأصل فقط.
13 - مأخوذ من قوله تعالى: " بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج " (آية 5
سورة ق) ففي مجمع البحرين: " قوله تعالى: في أمر مريج أي أمر مختلط، والمرج
الخلط ومنه الهرج والمرج، قيل: إنما سكن المرج لأجل الهرج، ومرجت عهودهم بالكسر
أي اختلطت، ومنه مرج الدين، وفي الحديث: كيف أنتم إذا مرج الدين وقلقت أسبابه ".
142

ومن نازع وخاصم قطع بينهم الفشل، وبلى أثرهم 1 من طول اللجاج، و
من زاغ ساءت عنده الحسنة وحسنت عنده السيئة، وسكر سكر الضلال، ومن شاق
وعرت 2 عليه طرقه، وأعضل 3 عليه أمره، وضاق مخرجه، وحرى 4 أن ينزع عن
رتبته 5 بما لم يتبع سبيل المؤمنين 6.
والشك على أربع شعب، على المرية 7، والهول 8، والتردد، والاستسلام،
فبأي آلاء ربك يتمارى الممترون 9.
ومن هاله ما بين يديه نكص على عقبيه، ومن تردد في الريب 10 سبقه الأولون
وأدركه الآخرون 11 ووطئته سنابك الشياطين 12 ومن استسلم لتهلكة 13 الدنيا

1 - في التحف: " أمرهم ".
2 - كذا في النهج لكن في الأصل: " عورت " وفي التحف: " أعورت ".
3 - كذا في النهج لكن في الأصل والتحف: " اعترض ".
4 - في الأصل: " حرم " وفي بعض نسخ التحف: " حرام " وفي بعضها الآخر
كما أثبتناه.
5 - في التحف: " من دينه ".
6 - في التحف من اتبع غير سبيل المؤمنين ".
7 - في الأصل: " الريبة " وفي النهج: " التماري ".
8 - في الأصل: " الهوى ".
9 - في النهج بدلها: " ومن جعل المراء دينا لم يصبح ليله ".
10 - في التحف: " في دينه ".
11 - هذه الفقرة غير موجودة في النهج.
12 - كذا في النهج لكن في الأصل والتحف: " الشيطان ".
13 - في النهج والتحف: " لهلكة ".
143

والآخرة هلك فيهما 1، ومن نجا من ذلك فبفضل اليقين.
والشبهة على أربع شعب، على إعجاب بالزينة، وتسويل النفس، وتأول
العوج، ولبس الحق بالباطل، وذلك بأن الزينة تأفك 2 عن البينة، [وأن تسويل 3]
النفس تقحم إلى 4 الشهوة، وأن العوج يميل [بصاحبه 5] ميلا عظيما، وأن اللبس
ظلمات بعضها فوق بعض، وذلك الكفر ودعائمه وشعبه.
والنفاق على أربع دعائم، على الهوى، والهوينا، والحفيظة والطمع.
فالهوى [من ذلك 6] على أربع شعب، على البغي، والعدوان، والشهوة، و
الطغيان، فمن بغى كثرت غوائله وتخلى عنه 7 ونصر عليه، ومن اعتدى لم تؤمن
بوائقه ولم يسلم قلبه، ومن لم يعزف 8 نفسه عن الشهوات خاض في الحسرات 9 [وسبح
فيها 10] ومن طغى 11 ضل عمدا بلا عذر ولا حجة.

1 - إلى هنا تم ما في النهج وبعده: " قال الرضي (ره): وبعد هذا كلام تركنا ذكره
خوف الإطالة والخروج عن الغرض المقصود في هذا الكتاب ".
2 - في التحف: " تصدف ".
3 - هذه الكلمات سقطت من الأصل.
4 - في الأصل: " على ".
5 - هذه الكلمة غير موجودة في الأصل:
6 - في التحف فقط.
7 - في الأصل: " منه ".
8 - في التحف: " لم يعدل " وفي بعضها: " لم يعذل " (بالذال المعجمة)
ففي النهاية: " وفي حديث حارثة: عزفت نفسي عن الدنيا أي عافتها وكرهتها، ويروي:
عزفت نفسي عن الدنيا، بضم التاء أي منعتها وصرفتها ".
9 - في الأصل: " الخبيثات ".
10 - في التحف فقط.
11 - في التحف: " عصى ".
144

والهوينا 1 على أربع شعب، على الهيبة والعزة والمماطلة والأمل، وذلك
أن الهيبة ترد عن الحق، [والاغترار بالعاجل تفريط الأجل 2] وتفريط المماطلة
[مورط 3] في العمى 4 حتى يقدم الأجل 5، ولولا الأمل علم الإنسان حساب 6 ما
هو فيه، ولو علم حساب 7 ما هو فيه مات خفاتا 8 من الهول والوجل.
والحفيطة على أربع شعب، على الكبر والفخر والحمية والعصبية، فمن
استكبر أدبر، ومن فخر فجر، ومن حمى أصر 9، ومن أخذته العصبية جار، فبئس
الأمر أمر بين إدبار وفجور وإصرار وجور عن الصراط.

1 - قال ابن الأثير: " في صفته (ص) يمشي هونا، الهون الرفق واللين والتثبت،
وفي رواية: كان يمشي الهوينا تصغير الهونى تأنيث الأهون وهو من الأول " وفي تاج -
العروس: " والهوينى تصغير الهونى تأنيث الأهون التؤدة والرفق والسكينة والوقار "
وقال ابن أبي الحديد في شرح هذه الفقرة " وما هي بالهوينى التي ترجو ولكنها الداهية
الكبرى " من كلام أمير المؤمنين (ع) ما نصه: " الهوينا تصغير الهونى التي هي أنثى أهون
أي ليست هذه الداهية والجائحة التي أذكرها لك بالشئ الهين الذي ترجو اندفاعه وسهولته "
وقال التهامي في رائيته المشهورة:
" الذل في ظل الهوينا كامن * وجلالة الأخطار في الأخطار "
وحام حول معنى المصراع الثانية من قال بالفارسية:
" از خطر خيرد خطر زيرا كه سودده چهل * برنبندد گربترسد از خطر بازار گان "
2 - ما بين المعقوفتين غير موجود في الأصل.
3 - كذا في التحف.
4 - في الأصل: " العمل ".
5 - " حتى يقدم الأجل " في الأصل فقط.
6 - في الأصل في الموضعين: " حسب ".
7 - في الأصل في الموضعين: " حسب ".
8 - قال الطريحي (ره) في مجمع البحرين: " وخفت خفاتا = مات فجأة،
ومنه: مات خفاتا من الهول " وفي الصحاح: " خفت خفاتا أي مات فجأة " وفي معيار
اللغة: " خفت فلان خفاتا كغراب = مات فجأة، والزرع ونحوه مات فهو خافت أيضا ".
9 - في الأصل: " ومن عمى أضر ".
145

والطمع على أربع شعب، على الفرح والمرح واللجاجة والكبر 1، فالفرح
مكروه عند الله، والمرح خيلاء 2، واللجاجة بلاء لمن اضطرته إلى حمل 3 " الآثام 4 "،
والكبر 5 لهو ولعب 6 وشغل واستبدال بالذي هو أدنى بالذي هو خير.
فذلك النفاق ودعائمه وشعبه.
والله قاهر فوق عباده، تعالى جده 7 واستوت مرته 8، واشتدت قوته، و
اصطنعت نفسه 9 وصنع على عينه، وجل وجهه، وأحسن كل شئ خلقه، وانبسطت
يداه، ووسعت رحمته، وظهر أمره، وأشرق نوره، وفاضت بركته، واستضاءت
حكمته، وهيهمن كتابه 10، وفلجت حجته، وخلص دينه، وحقت كلمته، وسبقت
حسناته، وصفت نسبته 11، وأقسطت موازينه، وبلغت رسله 12، وأحضرت 13 حفظته.
ثم جعل السيئة ذنبا، والذنب فتنة، والفتنة دنسا، وجعل الحسنى عتبى 14،
والعتبى توبة، والتوبة طهورا، فمن تاب اهتدى، ومن افتتن غوى ما لم ينب 15

1 - في التحف والبحار: " والتكبر ".
2 - في النهاية: " وفيه: من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه، الخيلاء والخيلاء
بالضم والكسر الكبر والعجب، يقال: اختال فهو مختال وفيه خيلاء ومخيلة أي كبر ".
3 - في الأصل: " حبل ".
4 - في البحار نقلا عن التحف: " حيلة الأيام ".
5 - في التحف والبحار: " التكبر ".
6 - في الأصل: " وتعب ".
7 - في التحف: " ذكره ".
8 - في التحف: " واستوت به مرته ".
9 - من هنا إلى قوله: " وأشرق نوره " غير موجود في التحف.
10 - هذه الفقرة أيضا غير موجودة في التحف.
11 - هذه الفقرة غير موجودة في الأصل
12 - في التحف: " رسالاته ".
13 - في التحف: " حضرت ".
14 - في التحف: " غنما ".
15 - في التحف: " لم يتب " (من التوبة).
146

إلى الله وتعترف بذنبه وتصدق بالحسنى، ولا يهلك على الله إلا هالك [فالله الله 1]
ما أوسع ما لديه من التوبة والرحمة والبشرى والحلم العظيم..! وما 2 أنكر ما عنده 3
من الأنكال والجحيم والعزة والقدرة والبطش 4 الشديد، فمن 5 ظفر بطاعته 6
اجتلب 7 كرامته، ومن ذل 8 في معصيته ذاق وبال 9 نقمته، هنالك عقبى الدار 10.
لا يخشى أهلها غيرها وهنالك خيبة ليس لأهلها اختيار نسأل الله ذا السلطان
العظيم والوجه الكريم الخير، والخير عاقبة للمتقين والخير مرد يوم الدين 11.
حدثنا محمد قال: حدثنا الحسن قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثني أبو زكريا
يحيى بن صالح الحريري.

1 - في التحف فقط.
2 - في الأصل: " ومن ".
3 - في التحف: " لديه ".
4 - في الأصل: " السلطان ".
5 - في الأصل: " ومن ".
6 - في التحف: " بطاعة الله ".
7 - في التحف: " اختار "
8 - في التحف: " ومن لم يزل ".
9 - في التحف: " وبيل ".
10 - كلمة " الدار " غير موجودة في الأصل. وإلى هنا انتهى ما في التحف.
11 - نقلها المجلسي (ره) في الجزء الأول من المجلد الخامس عشر من البحار
في باب دعائم الإسلام والإيمان وشعبهما (ص 209، س 34) بعد نقلها من كتاب تحف العقول
بتمامها قائلا بعدها ما نصه: " كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي بأسانيد عنه -
عليه السلام - قال قال علي - عليه السلام - أما بعد فإن الله شرع الإسلام فسهل شرائعه لمن
ورده وساق الحديث نحو ما مر [من التحف] إلى قوله: " هنالك عقبى الدار " لا يخشى
أهلها: فساق ما في المتن إلى قوله: " يوم الدين ").
ثم لا يخفى أن السيد الرضي - رضي الله عنه - نقل صدر هذه الخطبة
إلى قوله: " والجنة سبقته " في باب المختار من الخطب من نهج البلاغة (أنظر ج 2
من شرح ابن أبي الحديد، ص 219) ونقل قطعة منها في باب المختار من الكلم القصار
(ج 4 من الشرح المذكور، ص 254 - 255) إلى قوله: " هلك فيهما " قائلا بعده: " قال
الرضي - رحمه الله تعالى: وبعد هذا كلام تركنا ذكره خوف الإطالة
والخروج عن الغرض المقصود في هذا الكتاب " وليعلم أيضا أن الرواية السابقة المشتملة
على تقسيم الإيمان ودعائمه قطعة من هذه الخطبة بعينها فلا حاجة إلى ذكر مأخذها.
أقول: الرواية مذكورة مختصرة في أمالي المفيد (ره) في المجلس الثالث
والثلاثين بإسناده عن جابر الأسدي (أنظر ص 62 من طبعة النجف وكذا موجودة في أمالي
ابن الشيخ (ره) في الجزء الثاني من أماليه (أنظر ص 23 من الطبعة الأولى بطهران) وأظن
أن قطعة منها أيضا مذكورة في بشارة المصطفى للطبري (ره) فراجع.
147

قال: حدثني الثقة 1 عن كميل بن زياد 2 قال: أخذ أمير المؤمنين - عليه السلام -

1 - كأن المراد بالثقة " الفضيل بن خديج " بقرينة روايته كثيرا عن كميل بن زياد،
أو عبد الرحمن بن جندب بقرينة سائر الروايات لهذا المتن.
2 - في تقريب التهذيب: " كميل بن زياد بن نهيك النخعي ثقة، رمي بالتشيع
من الثالثة، مات سنة اثنتين وثمانين / س " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته:
" قال ابن سعد: شهد مع على صفين وكان شريفا مطاعا في قومه، قتله الحجاج وكان
ثقة قليل الحديث، وقال إسحاق بن منصور عن ابن معين: ثقة. وقال العجلي: كوفي تابعي
ثقة، وقال ابن عمار: رافضي وهو ثقة من أصحاب علي، وقال في موضع آخر: كان من
رؤساء الشيعة، وذكره ابن حبان في الثقات، وذكره المدائني في عباد أهل الكوفة. وقال خليفة:
قتله الحجاج سنة اثنتين وثمانين (إلى آخر ما قال) " وقال الذهبي في ميزان الاعتدال:
" كميل بن زياد النخعي صاحب علي - رضي الله عنه - روى عنه عباس بن ذريح وعبد الرحمن بن
زياد، قال ابن حبان: كان من المفرطين في علي ممن يروي عنه المعضلات، منكر الحديث
تتقى روايته ولا يحتج به، ووثقه ابن سعد وابن معين " وقال ابن دريد في الاشتقاق
عند ذكره قبائل النخع (ص 404): " ومنهم بنو صهبان فمنهم كميل بن زياد بن نهيك بن
الهيثم صاحب علي بن أبي طالب رضوان الله عليه فقتله الحجاج بعد ذلك، وكميل من الكمال،
والنهيك الشجاع، والهيثم ولد النسر " وقال النسابة الجليل جمال الدين أحمد بن عنبة
في الفصول الفخرية في أصول البرية (ص 56) ما ترجمته: " ومن النخع بنو صهبان
بن سعد بن مالك بن النخع، منهم كميل بن زياد صاحب أمير المؤمنين علي عليه السلام ".
148

بيدي وأخرجني إلى ناحية الجبان 1 فلما أصحر 2 تنفس [الصعداء 3] وقال:
يا كميل إن هذه القلوب أوعية فخيرها 4 أوعاها 5، احفظ عني ما أقول:
الناس ثلاثة، عالم رباني 6، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج 7 رعاع 8، أتباع كل ناعق 9،
يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق 10.
يا كميل العلم خير من المال، العلم يحرسك 11 وأنت تحرس المال، والعلم

1 - الجبان والجبانة بالتشديد = الصحراء، وتسمى بهما المقابر أيضا.
2 - أصحر = أي خرج إلى الصحراء.
3 - تنفس الصعداء أي تنفس تنفسا ممدودا طويلا.
4 - في الأصل: " خيرها ".
5 - أي أحفظها للعلم وأجمعها.
6 - منسوب إلى الرب بزيادة الألف والنون على خلاف القياس كالرقباني فقال
الجوهري: " الرباني المتأله العارف بالله تعالى " وكذا قال الفيروزآبادي وقال
في الكشاف: " الرباني هو شديد التمسك بدين الله وطاعته " وقال في مجمع البيان: " هو الذي
يرب أمر الناس بتدبيره وإصلاحه إياه ".
7 - الهمج بالتحريك جمع همجة وهي ذباب صغير كالبعوض يسقط على وجوه الغنم
والحمير وأعينهما، كذلك ذكره الجوهري.
8 - الرعاع الأحداث الطغام من العوام والسفلة وأمثالها.
9 - النعيق صوت الراعي بغنمه ويقال لصوت الغراب أيضا، والمراد أنهم لعدم ثباتهم
على عقيدة من العقائد وتزلزلهم في أمر الدين يتبعون كل داع ويعتقدون بكل مدع ويخبطون
خبط العشواء من غير تمييز بين محق ومبطل، ولعل في جمع هذا القسم وأفراد القسمين
الأولين إيماءا إلى قلتهما وكثرته كما ذكره الشيخ البهائي (ره).
10 - الركن الوثيق هو العقائد الحقة البرهانية اليقينية التي يعتمد عليها في دفع الشبهات
ورفع مشقة الطاعات.
11 - أي من مخاوف الدنيا والآخرة والفتن والشكوك والوساوس الشيطانية.
149

يزكو على الإنفاق 1، والمال تنقصه 2 النفقة، يا كميل محبة 3 العلم 4 دين يدان به،
تكسبه الطاعة 5 في الحياة، وجميل الأحدوثة بعد الموت، ومنفعة المال تزول 6 بزواله،

1 - أي ينمو ويزيد به، أما لأن كثرة المدارسة توجب وفور الممارسة وقوة الفكر،
أو لأن الله تعالى يفيض من خزائن علمه على من لا يبخل به.
وقوله " على الإنفاق " قال الشيخ البهائي - رحمه الله -: كلمة " على " يجوز
أن يكون بمعنى مع كما قالوا في قوله تعالى: وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم،
وأن تكون للسببية والتعليل كما قالوه في قوله: ولتكبروا الله على ما هداكم.
2 - في التحف: " تفنيه ".
3 - في النهج: " معرفة ".
4 - في التحف: " العالم "، وقوله: " دين يدان به " الدين الطاعة والجزاء أي طاعة
هي جزاء نعم الله وشكر لها، أو يدان ويجزي صاحبه به، أو محبة العالم وهو الإمام دين
وملة يعبد الله بسببه، ولا تقبل الطاعات إلا به. وفي أمالي ابن الشيخ مكانها " صحبة العالم دين
يدان الله به أي عبادة يعبد الله بها " وفي نهج البلاغة " معرفة العلم دين يدان به " وقال
ابن أبي الحديد في شرح النهج ما نصه: " فإن قلت: ما معنى قوله (ع): معرفة العلم دين
يدان به وهل هذا إلا بمنزلة قولك: معرفة المعرفة أو علم العلم، وهذا كلام مضطرب؟ - قلت:
تقديره: معرفة فضل العلم أو شرف العلم أو وجوب العلم دين يدان به أي المعرفة بذلك من
أمر الدين أي ركن من أركان الدين واجب مفروض ".
5 - في النهج، " به يكسب الإنسان الطاعة " قوله: " تكسبه الطاعة " قال الشيخ
البهائي (ره): " بضم حرف المضارعة من أكسب، والمراد أنه يكسب الإنسان طاعة الله أو
يكسبه طاعة العباد له ".
أقول: لا حاجة إلى نقله إلى باب الأفعال بل المجرد أيضا ورد بهذا المعنى بل هو
أفصح قال الجوهري: " الكسب الجمع وكسبت أهلي خيرا، وكسبت الرجل مالا فكسبه،
وهذا مما جاء فعلته ففعل انتهى " وفي المصباح المنير: " كسب (كضرب الإثم واكتسبه
تحمله، ويتعدى بنفسه إلى مفعول ثان فيقال: كسبت زيدا مالا وعلما أي أنلته قال ثعلب:
وكلهم يقول: كسبك فلان خيرا إلا ابن الأعرابي فإنه يقول: أكسبك، بالألف " وفي القاموس:
" وكسب فلانا مالا كأكسبه إياه فكسبه هو " وقال الزبيدي في شرحه: " وكسب
فلانا خيرا ومالا كأكسبه إياه والأول أعلى " ونظائر ما نقلناه عن اللغويين هنا موجودة
في سائر كتب اللغة فإن شئت فراجع، والضمير في " يكسبه " راجع إلى صاحب العلم، وفي
نهج البلاغة: " يكسب الإنسان الطاعة ".
6 - في النهج: " وصنيع المال يزول ".
150

والعلم حاكم والمال محكوم عليه.
يا كميل مات خزان المال 1 وهم أحياء، والعلماء باقون 2 ما بقي الدهر، أعيانهم
مفقودة وأمثالهم 3 في القلوب موجودة، ها إن ههنا لعلما [جما 4] وأومأ 5 إلى صدره

1 - في النهج، " هلك خزان الأموال ".
2 - أي بذكرهم الجميل وبما حصل لهم من السعادات واللذات في عالم البرزخ
والنشأة الآخرة، وبما يترتب على آثارهم وعلومهم وينتفع الناس ببركاتهم الباقية مدى الأعصار.
وقال ابن أبي الحديد في شرح العبارة: " ثم قال عليه السلام: " هلك خزان المال
وهم أحياء وذلك لأن المال المخزون لا فرق بينه وبين الصخرة المدفونة تحت الأرض،
فخازنه هالك لا محالة لأنه لم يلتذ بإنفاقه ولم يصرفه في الوجوه التي ندب الله إليها، وهذا
هو الهلاك المعنوي وهو أعظم من الهلاك الحسى. ثم قال: والعلماء باقون ما بقي الدهر،
هذا الكلام له ظاهر وباطن، فظاهره قوله: أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب
موجودة أي آثارهم وما دونوه من العلوم فكأنهم موجودون، وباطنه أنهم موجودون حقيقة
لا مجازا على قول من قال ببقاء الأنفس ".
3 - قال ابن أبي الحديد في شرح العبارة: " وأمثالهم في القلوب، كنانة
ولغزو معناه ذواتهم في حظيرة القدس، والمشاركة بينها وبين القلوب ظاهرة لأن الأمر العام
الذي يشملهما هو الشرف فكما أن تلك أشرف عالمها كذا القلب أشرف عالمه، فاستعير لفظ
أحدهما وعبر به عن الآخر " وقال المجلسي (ره): " قال الشيخ البهائي (ره): الأمثال
جمع مثل بالتحريك وهو في الأصل بمعنى النظير استعمل في القول السائر الممثل مضربه
بمورده ثم في الكلام الذي له شأن وغرابة، وهذا هو المراد ههنا أي أن حكمهم ومواعظهم
محفوظة عند أهلها يعملون بها (انتهى) ويحتمل أن يكون المراد بأمثالهم وأشباههم
وصورهم فإن المحبين لهم المهتدين بهم المقتدين لآثارهم يذكرونهم دائما وصورهم متمثلة في.
قلوبهم، على أن يكون جمع مثل بالتحريك أو جمع مثل بالكسر فإنه أيضا يجمع على أمثال ".
4 - " جما " أي كثيرا، وسقط من الأصل وموجود في سائر المآخذ.
5 - في النهج والتحف: " أشار ".
151

بيده، لم أصب 1 له حملة 2 بلى أصيب لقنا 3 غير مأمون [عليه 4] يستعمل 5 آلة الدين
في الدنيا 6 يستظهر 7 بحجج الله على أوليائه وبنعم الله على معاصيه، أو منقادا لحملة
الحق لا بصيرة له في أحنائه 8 يقدح الشك في قلبه بأول 9 عارض من شبهة [ألا 10]

1 - في النهج: " لو أصبت ".
2 - حملة بالفتحات جمع حامل أي من يكون أهلا له، وفي التحف بدلها " خزنة "
وهو جمع خازن.
3 - اللقن بفتح اللام وكسر القاف الفهم من اللقانة وهي حسن الفهم.
4 - زيدت من النهج وغيره.
5 - في النهج والتحف: " مستعملا ".
6 - في النهج: " للدنيا " وفي التحف " في طلب الدنيا " أي يجعل العلم الذي
هو آلة ووصلة إلى الفوز بالسعادات الأبدية آلة ووسيلة إلى تحصيل الحظوظ الفانية الدنيوية..
7 - في الأصل: " يستظهر بحجج الله على أوليائه ويبغضه على كتابه " وفي التحف:
" يستظهر بحجج الله على أوليائه وبنعمة الله على معاصيه " وفي النهج: " مستظهرا بنعم الله
على عباده وبحججه على أوليائه ".
8 - " أحنائه " بفتح الهمزة وبعدها حاء مهملة ثم نون أي جوانبه أي ليس له غور وتعمق
فيه وفي الأصل " إحيائه " بكسر الهمزة والياء المثناة من تحت أي في ترويجه وتقويته
فإن الكلمة مصدر من باب الأفعال من الحياة.
9 - في النهج والتحف: " ينقدح " يعني أنه تشتعل نار الشك في قلبه بسبب أول شبهة
عرضت له فكيف إذا توالت وتواترت.
10 - في التحف: " اللهم ".
152

لا ذا ولا ذاك، أو منهوما 1 باللذة سلس القياد للشهوة، أو مغرما 2 بالجمع والادخار
ليسا من رعاة الدين [في شئ 3 ولا من ذوي البصائر واليقين 4] أقرب شئ شبها بهما
الأنعام السائمة، كذلك يموت العلم بموت حامليه 5.
اللهم بلى لا تخلو 6 الأرض من قائم لله بحجة 7 إما ظاهرا مشهورا وإما 8 خائفا
مغمورا، لئلا تبطل حجج الله وبيناته 9 وكم ذا؟! وأين أولئك؟! أولئك والله الأقلون
عددا والأعظمون عند الله قدرا، بهم يحفظ الله حججه وبيناته حتى يودعوها
نظراءهم 10 ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقيقة الأمر 11 فباشروا
روح اليقين فاستلانوا ما استوعره 12 المترفون، وأنسوا 13 بما استوحش منه الجاهلون،

1 - أي حريصا عليها منهمكا فيها، والمنهوم في الأصل هو الذي لا يشبع من الطعام.
2 - ما بين المعقوفتين غير موجود في الأصل، و " المغرم " من قولهم: فلان مغرم بكذا
أي لازم له مولع به.
3 - هاتان الكلمتان في النهج فقط.
4 - ما بين المعقوفتين في التحف فقط.
5 - في الأصل: " لموت حامله " وفي التحف: " بموت حملته ".
6 - في الأصل: " بلى، اللهم لا تخلي " (من باب الأفعال).
7 - في الأصل: " من قائم بحجة الله ".
8 - في التحف: " أو ".
9 - في التحف بإضافة " ورواة كتابه ".
10 - في الأصل: " حتى يودعها مودعيها ثم في نظراءهم " وفي التحف: " حتى
يودعه نظراءهم ".
11 - في النهج: " على حقيقة البصيرة " وفي التحف: " على حقائق الإيمان ".
12 - في الأصل: " استوعر " (من دون ذكر ضير المفعول) وفي التحف: " استوعر منه "
والوعر من الأرض ضد السهل، والمترف المنعم أي استسهلوا ما استصعبه المتنعمون من
رفض الشهوات وقطع التعلقات.
13 - في التحف: " واستأنسوا ".
153

صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها 1 معلقة بالمحل الأعلى، أولئك 2 خلفاء الله في أرضه 3
والدعاة إلى دينه آه آه 4 شوقا إلى رؤيتهم، استغفر الله لي ولك 5 انصرف 6 إذا
شئت 7.

1 - في الأصل: " بأرواح أبدانها " أي وإن كانوا بأبدانهم مصاحبين لهذا الخلق
ولكن بأرواحهم مباينون عنهم بل أرواحهم معلقة بقربه ووصاله تعالى مصاحبة لمقربي جنابه
من الأنبياء والملائكة ".
2 - في التحف: " يا كميل أولئك ".
3 - في التحف: " أولئك أمناء الله في خلقه، وخلفاؤه في أرضه، وسرجه في بلاده ".
4 - في الأصل بدل " آه آه ": " ها " وفي التحف: " وا ".
5 - هذه الفقرة غير موجودة في النهج.
6 - في النهج: " انصرف يا كميل ".
7 - قال ابن أبي الحديد: " هذه الكلمة من محاسن الآداب ومن لطائف الكلم
لأنه - عليه السلام - لم يقتصر على أن قال: انصرف، كيلا يكون أمرا وحكما بالانصراف
لا محالة، فيكون فيه نوع علو عليه فأتبع ذلك بقوله: إذا شئت " ليخرجه من ذل الحكم وقهر -
الأمر إلى عزة المشيئة والاختيار.
قال الشيخ الحر (ره) في كتاب إثبات الهداة (ج 1، ص 274): " وروى
الثقة الجليل إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي في كتاب الغارات قال: حدثني
أبو زكريا يحيى بن صالح الحريري قال: حدثني الثقة عن كميل بن زياد وذكر حديثا طويلا
عن أمير المؤمنين عليه السلام يقول فيه: بلى اللهم لا تخلي الأرض من قائم بحجة الله إما ظاهر
[مشهور] وإما خائف مغمور لئلا تبطل حججه وبيناته وكم؟ أو أين؟! أولئك الأقلون [عددا]
والأعظمون قدرا بهم يحفظ الله حججه ".
أقول: ما ذكرناه من معاني الكلمات قد أخذنا أكثرها مما ذكره المجلسي (ره) في
بيان له لهذا الكلام بعد نقله عن الخصال والتحف والأمالي والنهج في المجلد الأول
من البحار في باب أصناف الناس في العلم وفضل حب العلماء (ص 65، س 15) بهذه العبارة:
" كتاب الغارات للثقفي بإسناده مثله " وقال في آخره: " وإنما بينا هذا الخبر قليلا
من التبيين لكثرة جدواه للطالبين، وينبغي أن ينظروا فيه كل يوم بنظر اليقين، وسنوضح بعض
فوائده في كتاب الإمامة إن شاء الله تعالى ". وقال بعد نقله هناك أي في المجلد
السابع في باب الاضطرار إلى الحجة بعد نقله عن إكمال الدين بأسانيد متعددة (ص 11، س 7):
" قد مر هذا الخبر بشرحه بأسانيد في باب فضل العلم " وأشار إلى وجوده في بعض الكتب
الآخر كالمحاسن والسرائر مع بيان لبعض الفقرات ضمن نقله فمن أراد البسط فعليه أن
يراجعه، وهذا الكلام مذكور في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد في المجلد
الرابع (ص 310 - 311).
أقول: نقله المفيد (ره) أيضا في أماليه في المجلس التاسع والعشرين
بإسناده عن كميل بن زياد النخعي (أنظر ص 146 من طبعة النجف) " والصدوق (ره)
عقد بابا في كتاب كمال الدين تحت عنوان " ما أخبر به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
عليه السلام من وقوع الغيبة بالقائم الثاني عشر من الأئمة عليهم السلام " وأورد روايات
كثيرة متحدة سندا ومتنا لحديث المتن، وقال في مورد ما نصه: " وحدثنا
الشيخ أبو سعيد محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن أحمد بن علي بن الصلت القمي - رضي الله
عنه - قال: حدثنا محمد بن العباس الهروي قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن
سعيد السعدي قال: حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي قال: حدثنا إسماعيل بن
موسى الفزاري عن عاصم بن حميد عن أبي حمزة الثمالي عن عبد الرحمن بن جندب عن
كميل بن زياد النخعي واللفظ لفضيل بن خديج عن كميل بن زياد قال: أخذ أمير المؤمنين
عليه السلام بيدي فأخرجني (الحديث إلى قوله: وأستغفر الله لي ولكم ثم قال: وفي رواية
عبد الرحمن بن جندب: انصرف إذا شئت) " أنظر كمال الدين طبعة مكتبة الصدوق بطهران،
ص 288 - 294).
154

حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وحدثني
أبو زكريا الحريري عن أصحابه قال:
خطبة لأمير المؤمنين علي - عليه السلام:
الحمد لله نحمده ونستعينه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا،
من يهد الله فلا مضل - له ومن يضلل الله فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
155

لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، انتجبه بالولاية واختصه بالإكرام وبعثه
بالرسالة، أحب خلقه إليه وأكرمهم عليه، فبلغ رسالات ربه ونصح لأمته وقضى
الذي عليه، أوصيكم بتقوى الله فإن تقوى الله خير ما تواصت به العباد، وأقربه من
رضوان الله، وخيره في عواقب الأمور، فبتقوى الله أمرتم، ولها خلقتم، فاخشوا الله
خشية ليست بسمعة ولا تعذير 1 فإنه لم يخلقكم عبثا وليس بتارككم سدى، قد
أحصى أعمالكم وسمى آجالكم وكتب آثاركم فلا تغرنكم الدنيا فإنها غرارة،
مغرور من اغتر بها، وإلى فناء ما هي 2 نسأل الله ربنا وربكم أن يرزقنا وإياكم
خشية السعداء ومنازل الشهداء ومرافقة الأنبياء فإنما نحن به وله 3.
حدثنا محمد، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا إبراهيم، قال: وعن أبي زكريا
قال: وله - عليه السلام - [أيضا]:
الحمد لله نحمده 4 تسبيحا ونمجده تمجيدا، نكبر عظمته لعز جلال وجهه 5،

1 - في النهاية: " في حديث ابن عمر: إذا وضعت المائدة فليأكل الرجل مما
عنده، ولا يرفع يده وإن شبع وليعذر، فإن ذلك يخجل جليسه، الاعذار المبالغة في الأمر أي
ليبالغ في الأكل مثل الحديث الآخر: إنه كان إذا أكل مع قوم كان آخرهم أكلا، وقيل:
إنما هو: وليعذر من التعذير = التقصير أي ليقصر في الأكل ليتوفر على الباقين ولير أنه يبالغ،
ومنه الحديث: جاءنا بطعام جشب فكنا نعذر أي نقصر ونرى أننا مجتهدون ".
2 - في البحار: " وإلى فناه ما هي " وفي هامش العبارة بقلم المصحح: " العبارة
لا تخلو عن تشويش " وأنت خبير بأن عبارة المتن صحيحة وموافقة لما في كتاب نصر بن
مزاحم كما سننقله في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
3 - نقلها المجلسي (ره) في المجلد السابع عشر من البحار في باب خطب
أمير المؤمنين عليه السلام (ص 115، س 8).
أقول: ونقلها أيضا نصر بن مزاحم في كتاب صفين باختلاف يسير
في بعض الكلمات أحببت أن أذكرها في تعليقات آخر الكتاب لا شتما لها على فوائد.
(أنظر التعليقة رقم 26).
4 - في الأصل والبحار: " أحمده ".
5 - في البحار: " لعز جلاله ".
156

ونهلله تهليلا موحدا مخلصا، ونشكره في مصانعه 1 الحسنى، أهل الحمد والثناء
الأعلى، ونستغفره للحت 2 من الخطايا، ونستعفيه من متح 3 ذنوب 4 البلايا، و
نؤمن بالله يقينا في أمره، ونستهدي بالهدى العاصم المنقذ العازم بعزمات خير، قدر
موجب، فصل عدل، قضاء نافذ نفوذ 5 سابق بسعادة في كريم مكنون، ونعوذ بالله من
مضيق مضايق السبل على أهلها بعد اتساع مناهج الحق لطمس آيات منير الهدى،
تلبس ثيابه مضلات العمل، ونشهد غير ارتياب حال دون يقين مخلص بأن الله واحد
موحد، وفي وعده، وثيق عقده، صادق قوله، لا شريك له في الأمر، ولا ولي له من
الذل، نكبره تكبيرا، لا إله إلا هو العزيز الحكيم، ونشهد أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم بعيث
الله بوحيه 6، ونبيه بعينه، ورسوله بنوره، أرسله 7 مجيبا مذكرا مؤديا متقيا
مصابيح شهب ضياء مبصر، وماحيا ما حقا مزهقا رسوم أباطيل خوض الخائضين،
بدار اشتباك ظلمة كفر دامس، فجلا غواشي الأظلام بلجي راكد بتفصيل آياته من
بعد توصيل قوله، وفصل فيه القول للذاكرين بمحكمات منه بينات [و] ومشتبهات

1 - في الأصل: " مصانعة ":
2 - في الأصل: " للحنث ".
3 - في الأصل وفي الطبعتين القديمتين من البحار " ملح " (باللام) وفي الطبعة الحديثة منه
" متح ".
4 - الذنوب بفتح الذال المعجمة قال في النهاية " وفي حديث بول الأعرابي في
المسجد: فأمر بذنوب من ماء فأريق عليه، الذنوب الدلو العظيمة، وقيل لا تسمى ذنوبا إلا
إذا كان فيها ماء، وقد تكرر في الحديث ". وأيضا في النهاية: " في حديث جرير: لا يقام
ماتحها، الماتح المستقى من البئر بالدلو من أعلى البئر، أراد أن ماءها جار على وجه الأرض
فليس يقام بها ماتح لأن الماتح يحتاج إلى إقامته على الآبار ليستقي، والمائح بالياء الذي
يكون في أسفل البئر يملأ الدلو، تقول: متح الدلو يمتحها متحا إذا جذبها مستقيا لها، وماحها
يميحها إذا ملأها ".
5 - في الأصل: " نفور " (بالراء المهملة) وفي البحار: " نفوز " (بالزاي المعجمة).
6 - في البحار: " لوحيه ".
7 - هذه الكلمة في الأصل فقط.
157

يتبعها الزائغ قلبه ابتغاء التأويل تعرضا للفتن، والفتن محيطة بأهلها، والحق
نهج مستنير، من يطع. الرسول يطع الله، ومن يطع الله يستحق الشكر من الله بحسن
الجزاء، ومن يعص الله ورسوله يعاين عسر الحساب لدى اللقاء، قضاء 1 بالعدل عند
القصاص بالحق يوم إفضاء الخلق 2 إلى الخالق:
أما بعد
فمنصت 3 سامع لواعظ نفعه انصاته، وصامت ذولب شغل قلبه بالفكر في أمر
الله حتى أبصر، فعرف فضل طاعته على معصية، وشرف نهج 4 ثوابه على احتلال 5
من عقابه ومحير النائل 6 رضاه عند المستوجبين غضبه عند تزايل الحساب وشتى
بين الخصلتين وبعيد تقارب ما بينهما، أوصيكم بتقوى الله بادئ الأرواح وفالق
الاصباح 7.
عن أبي سلام الكندي - 8 قال:

1 - كذا في الطبعة الحديثة من البحار وهو الصحيح، أما في الطبعتين القديمتين فهي
" ضياة " ووضع عليها كلمة " كذا " حتى تكون دليلا على عدم اهتداء المصحح إلى معناها.
2 - في الأصل: " اقضاء الحق ".
3 - في البحار: " فمضت " وما في المتن فهو اسم فاعل من " أنصت " بمعنى سكت واستمع.
4 - في الأصل: " نهيج ".
5 - في الأصل والبحار " وعلى اختلال " (بالخاء المعجمة).
6 - كذا في الأصل والبحار ولم أتحقق معناه.
لا يخفى أن غالب عبارات هذه الخطبة وألفاظها مشوشة غير واضحة
المباني والمعاني فلا جل ذلك نقلناها كما هي وصفحنا عن الخوض في بيانها.
7 - نقله المجلسي (ره) في المجلد السابع عشر من البحار في باب خطب أمير المؤمنين
عليه السلام (ص 115، س 14).
8 - لم نجد رجلا بهذا العنوان في مظانه ومن المظنون أن يكون المراد به أبا سلام الأسود
بن هلال ففي تنقيح المقال: " أبو سلام هو كنية الأسود بن هلال المحاربي المجهول
المزبور في محله " وفي باب الأسماء منه: " الأسود بن هلال المحاربي أبو سلام الكوفي
ليس له ذكر في كتبنا، وقال ابن حجر في تقريب التقريب: " إنه مخضرم ثقة جليل مات سنة أربع
وثمانين ".
أقول: وعليه فإما أن يكون " الكندي " الواقع في السند مصحف: " الكوفي " أو
الكلمة في محلها والإطلاق بهذه النسبة لكون كندة محلة من محلات الكوفة.
158

كان علي - عليه السلام - يعلمنا الصلاة على النبي - صلى الله عليه وآله - يقول: قولوا 1:
اللهم داحي المدحوات وبارئ 2 المسموكات وجابل 3 القلوب على فطرتها
شقيها 4 وسعيدها اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك ورأفة تحننك 5 على محمد
عبدك ورسولك ونبيك الخاتم لما سبق والفاتح لما انغلق 6 والمعلن الحق بالحق [والدافع
جيشات الأباطيل، والدامغ صولات الأضاليل 7] كما حمل فاضطلع [قائما 8] بأمرك
لطاعتك، مستوفزا في مرضاتك غير نكل عن قدم 9 ولا واه في عزم 10 واعيا لوحيك،

1 - قال السيد الرضي - رضي الله عنه - في نهج البلاغة في باب المختار
من الخطب ما نصه: " ومن خطبة له عليه السلام علم فيها الناس الصلاة على النبي صلى الله -
عليه وآله، اللهم داحي المدحوات (فذكر الخطبة إلى آخرها باختلاف يسير) " أنظر
شرح النهج لابن أبي الحديد، (ج 2 ص 50 - 51).
2 - في النهج: " داعم ".
3 - في الأصل: " جابر ".
4 - في الأصل: " سقيمها ".
5 - في نسخة على ما في البحار: " ورأفة تحننك " وفي غيرها: " وروية تحيتك ".
6 - في الأصل: " أغلق ".
7 - كذا في النهج لكن بدل الفقرتين في الأصل: " والدامغ خبيثات الأباطيل ".
8 - كذا في النهج.
9 - في البحار مكان " نكل ": " نأكل " ففي نهاية ابن الأثير: " وفي حديث علي:
غير نكل في قدم أي بغير جبن وإجحام في الإقدام ".
10 - في النهاية: " فيه: المؤمن واه راقع أي مذنب تائب، شبهه بمن يهي ثوبه فيرقعه
وقد وهى الثوب يهي وهيا إذا بلى وتخرق، والمراد بالواهي ذو الوهى. ويروى: المؤمن
موه راقع كأنه يوهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته ومنه الحديث أنه مر بعبد الله بن عمرو وهو
يصلح خصاله قد وهي أي خرب أو كاد، ومنه حديث علي: ولا واهيا في عزم، ويروى. ولا وهي
في عزم أي ضعيف أو ضعف ". وفيه أيضا: " في حديث علي: غير نكل في قدم ولا واه في عزم
أي في تقدم ويقال: رجل قدم إذا كان شجاعا، وقد يكون القدم بمعنى التقدم ".
159

حافظا لعهدك، ماضيا على نفاذ أمرك، حتى أورى قبس القابس وأضاء الطريق
للخابط، وهديت به القلوب بعد خوضات الفتن والآثام، وأنار 1 موضحات الأعلام
ونيرات الأحكام، فهو أمينك المأمون وخازن علمك المخزون، وشهيدك يوم الدين 2،
وبعيثك بالحق، ورسولك إلى الخلق، اللهم فاجزه 3 مضاعفات الخير من فضلك، اللهم
أعل على بناء البانين بناءه، وأكرم مثواه لديك ومنزلته 4 وأتمم له نوره، واجزه
من ابتعاثك له مقبول الشهادة مرضي المقالة، ذا منطق عدل وحظ 5 فصل 6 وحجة
وبرهان عظيم آمين رب العالمين 7.

1 - في النهج، " أقام ".
2 - في الأصل: " يوم القيامة ".
3 - في النهج بدل الفقرة: " اللهم افسح له مفسحا في ظلك واجزه ".
4 - في النهج: " وأكرم لديك منزلته ".
5 - في النهج: " وخطبة ".
6 - في النهج بعد قوله " وخطبة فصل " بدل الفقرتين الأخيرتين: " اللهم اجمع بيننا و
وبينه في برد العيش وقرار النعمة، ومنى الشهوات، وأهواء اللذات، ورخاء الدعة، ومنتهى -
الطمأنينة، وتحف الكرامة ".
7 - قال المجلسي (ره) بعد نقله الخطبة من نهج البلاغة في الجزء الثاني
من المجلد التاسع عشر من البحار في باب الصلوات الكبيرة (ص 86، س 4): " كتاب
الغارات لإبراهيم الثقفي) - رفعه عن أبي سلام الكندي قال: كان علي - عليه السلام يعلمنا
(الحديث) مع الإشارة إلى موارد اختلافهما، والخطبة مذكورة في نهج البلاغة في باب الخطب
(أنظر شرح النهج لابن أبي الحديد، ج 2، ص 50 - 51).
تكملة - قال السيد (ره) في نهج البلاغة في باب الخطب بعد ما نقل الخطبة
التي أشرنا إليها بفاصلة كثيرة ضمن خطبة (ج 2 شرح النهج لابن أبي الحديد، ص 219)
" منها في ذكر النبي - صلى الله عليه وآله -: حتى أورى قبسا لقابس وأنار علما لحابس فهو
أمينك المأمون وشهيدك يوم الدين، وبعيثك نعمة ورسولك بالحق رحمة، اللهم اقسم له مقسما
من عدلك واجزه مضعفات الخير من فضلك. اللهم وأعل بناء البانين بناءه وأكرم لديك
نزله، وشرف عندك منزلته، وآته الوسيلة وأعطه السناء والفضيلة، واحشرنا في زمرته غير
خزايا ولا نادمين ولا ناكبين ولا ناكثين ولا ضالين ولا مضلين ولا مفتونين. قال الرضي - رحمه
الله تعالى -: وقد مضى هذا الكلام فيما تقدم إلا أننا كررناه ههنا لما في
الروايتين من الاختلاف ".
160

وبحذف الإسناد عن إبراهيم بن محمد من ولد علي - عليه السلام - قال:
كان علي - عليه السلام - إذا نعت النبي - صلى الله عليه وآله - قال 2: لم يك بالطويل 3

1 - في تقريب التهذيب: " إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب الهاشمي أبوه
ابن الحنفية صدوق من الخامسة / ت عس ق " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عن
أبيه وعن جده مرسلا فيما قال أبو زرعة، وعن أنس، روى عنه ياسين العجلي وعمر مولى غفرة و
محمد بن إسحاق. قلت: قال العجلي: ثقة وذكره ابن حبان في الثقات " وفي الجرح والتعديل
لابن أبي حاتم الرازي نقلا عن أبيه أبي حاتم مثله (أنظر ج 2، ص 124) وقال الشيخ الطوسي
في رجاله: " إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب عليه السلام ابن الحنفية المدني من أصحاب
السجاد عليه السلام ".
2 - في طبقات ابن سعد: " يقول ".
3 - فليعلم أن الأوصاف والنعوت المذكورة للنبي صلى الله عليه وآله
قد رويت في غالب الكتب المصنفة في ترجمته - صلى الله عليه وآله - مع تفسير
لغاتها وبيان مشكلاتها وتوضيح معضلاتها، فمن ثم نكتفي هنا بيسير من كثير مما ذكره
العلماء فمن أراد التفصيل فليراجع الكتب المبسوطة الموضوعة لذلك.
161

الممغط 1 ولا بالقصير المتردد 2، وكان ربعة 3 من القوم، ولم يك بالجعد القطط 4

1 - في النهاية: في مغط: " في صفته عليه السلام - لم يك بالطويل الممغط، هو
بتشديد الميم الثانية المتناهي في الطول، وامغط النهار إذا امتد، ومغطت الحبل وغيره إذا مددته،
وأصله منمغط، والنون للمطاوعة فقلبت ميما وأدغمت في الميم، ويقال بالعين المهملة بمعناه ".
وفي لسان العرب وتاج العروس نحو ما نقل عن النهاية. وفي مجمع البحرين:
" في حديث وصفه صلى الله عليه وآله: لم يكن بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد، قوله:
الممغط يعني الذي مد مدا من طوله، والمغط المد يقال: مغطه فامتغط، والقصير التمردد الذي
انضم بعضه إلى بعض ".
2 - في النهاية: " في صفته عليه السلام: ليس بالطويل البائن والقصير المتردد،
أي المتناهي في القصر كأنه تردد بعض خلقه على بعض وتداخلت أجزاؤه " فهو في المعنى
نظير رواية مناقب ابن شهرآشوب: " لم يكن بالطويل البائن ولا القصير الشائن ".
3 - في النهاية: " وفي صفته عليه السلام: أطول من المربوع، هو بين الطويل و
والقصير يقال: رجل ربعة ومربوع " وفي مجمع البحرين: " المربوع المتوسط وهو ما
بين الطويل والقصير، ومنه الحديث: تزوج من النساء المربوعة، ومنه في وصفه صلى الله عليه وآله:
أطول من المربوع " وفي القاموس: " الربع الرجل بين الطول والقصر كالمربوع والربعة
ويحرك " وقال الزبيدي في شرحه: " وفي الحديث: كان النبي (ص) أطول من المربوع
وأقصر من المشذب، وفي حديث أم معبد (رض): كان النبي (ص) ربعة لا بأس من طول، ولا
تقتحمه عين من قصر، أي لم يكن في حد الربعة غير متجاوز له، فجعل ذلك القدر من تجاوز -
حد الربعة عدم بأس من بعض الطول وفي تنكير طول دليل على معنى البعضية ".
4 - في النهاية في قطط: " في حديث الملاعنة: إن جاءت به جعدا قططا فهو لفلان،
القطط الشديدة الجعودة وقيل: الحسن الجعودة والأول أكثر وقد تكرر في الحديث "
وفي " جعد ": " في حديث الملاعنة: إن جاءت به جعدا، الجعد في صفات الرجال يكون
مدحا وذما، فالمدح أن يكون معناه شديد الأسر والخلق، أو يكون جعد الشعر وهو ضد السبط
لأن السبوطة أكثرها في شعور العجم، وأما الذم فهو القصير المتردد الخلق " وفي " سبط "
بعد نقل حديث الملاعنة وذكر معناه: " ومنه الحديث في صفة شعره - صلى الله عليه [وآله] و
سلم: ليس بالسبط ولا الجعد القطط، السبط من الشعر المنبسط المسترسل، والقطط الشديدة
الجعودة أي كان شعره وسطا بينهما ".
162

ولا السبط 1 كان جعدا رجلا 2، ولم يك بالمطهم ولا المكلثم 3، وكان في

1 - في مجمع البحرين: في: " سبط ": " وشعر سبط أي مسترسل غير جعد وقد سبط
شعره بالكسر فهو سبط بالكسر أيضا وربما قيل: سبط، بالفتح، وفي حديث وصفه عليه الصلاة
والسلام: شعره ليس بالسبط ولا بالجعد القطط، القطط الشديدة الجعودة أي كان شعره بينهما ".
2 - في النهاية " وفي صفته - عليه الصلاة والسلام: كان شعره رجلا، أي لم يكن
شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما ". وفي مجمع البحرين لكن في " رجل ":
" ورجل " الشعر رجلا من باب تعب فهو رجل بالكسر والسكون تخفيف، وشعر رجل إذا لم يكن
شديد الجعودة ولا سبطا ". ونقل المجلسي (ره) في سادس البحار عن معاني
الأخبار للصدوق (ره) " أنه (ره) سأل أبا أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري عن
تفسير قوله: رجل الشعر فقال: معناه في شعره تكسرو تعقف، ويقال: شعر رجل إذا كان كذلك
فإذا كان الشعر لا تكسر فيه قيل: شعر سبط ورسل " (أنظر ص 134، س 11).
3 - في مجمع البحرين في " طهم ": " وفي وصفه - عليه الصلاة والسلام -:
لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم أي لم يكن بالمدور الوجه ولا بالمجتمع لحم الوجه ولكنه مستوى
الوجه، وفي النهاية: المطهم المنتفخ الوجه، وقيل: الفاحش السمن، وقيل. النحيف
الجسم وهو من الأضداد " وفي النهاية في " كلثم ": " في صفته عليه الصلاة والسلام:
لم يكن بالمكلثم هو من الوجوه القصير الحنك، الداني الجبهة المستدير مع خفة اللحم أراد
أنه أسيل الوجه ولم يكن مستديرا " وفي هامش الطبعة الحديثة من النهاية: " في
الهروي: " قال أحمد بن يحيى: اختلف الناس في تفسير هذا الحرف: فقالت طائفة: هو الذي
كل عضو منه حسن على حدثه، وقالت طائفة: المطهم الفاحش السمن، وقيل: هو المنتفخ
الوجه ومنه قول الشاعر: ووجه فيه تطهيم، أي انتفاخ وجهامة، وقالت طائفة: هو النحيف
الجسم قال أبو سعيد: الطهمة والتخمة في اللون تجاوز السمرة إلى السواد، ووجه مطهم إذا
كان كذلك ".
أقول: المراد بالهروي صاحب غريب الحديث المشهور المعروف وقد طبع كتابه فمن
أراد مراجعته فليراجع الكتاب.
163

وجهه 1 تدوير، أبيض مشرب 2 [حمرة]، أدعج العينين 3، أهدب الأشفار 4،

1 - في الأصل والبحار: " الوجه " والتصحيح من طبقات ابن سعد وتاريخ
ابن عساكر والخصائص الكبرى للسيوطي وقوله (ع): " كان في وجهه تدوير "
معنى قوله (ع): " ولم يك بالمطهم ولا المكلثم " وهذا واضح لا سترة فيه، ومع ذلك يزيده
وضوحا قول الأصمعي في تفسير ألفاظ الحديث وذلك أن المجلسي (ره) قد نقل عن -
المنتقى للكازروني في سادس البحار في باب أوصافه في خلقته (ص 142، س 24)
حديثا وقال بعد تمامه ما نصه: " ثم قال: وقد فسر الأصمعي هذا الحديث فقال: الممغط
الذاهب طولا ويروى هذا بالغين والعين، والمتردد الداخل بعضه في بعض قصرا،
والمطهم البادن الكثير اللحم، والمكلثم المدور الوجه كذا ذكره الأصمعي وقال
غيره: المكلثم من الوجه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير الوجه ولا يكون إلا مع
كثرة اللحم. وقال أبو عبيد: كان أسيلا ولم يكن مستدير الوجه وهذا الاختلاف يكون
إذا لم يكن بعده قوله (ع): وكان في الوجه تدوير، والأوجه أن يقال: لم يكن بالأسيل
جدا ولا المدور مع إفراط التدوير كان بين المدور والأسيل كأحسن ما يكون، إذ كل شئ
من خلقه كان معتدلا والإفراط غير مستحب في شئ ".
2 - في تاريخ ابن عساكر وغيره أيضا: " مشربا حمرة "، وفي النهاية: " في
صفته صلى الله عليه و [آله و] سلم: أبيض مشرب حمرة، الاشراب خلط لون بلون كأن أحد
اللونين سقى اللون الآخر، يقال: بياض مشرب حمرة بالتخفيف، وإذا شدد كان للتكثير
والمبالغة " وفي مجمع البحرين: " في وصفه (ص): أبيض مشرب حمرة بالتخفيف
وإذا شددت فللتكثير والمبالغة ". وقال الجوهري: " والاشراب لون قد اشرب من
لون يقال: اشرب الأبيض حمرة أي علاه ذلك، وفيه شربة من حمرة أي اشراب " وفي
تاج العروس بعد ذكر مثله: " ورجل مشرب حمرة مخففا، وإذا شدد كان للتكثير والمبالغة ".
3 - في الأصل والبحار: " العين " ففي النهاية: " في صفحته (ص): في عينيه دعج،
الدعج والدعجة السواد في العين وغيرها، يريد أن سواد عينيه كان شديد السواد، وقيل:
الدعج شدة سواد العين في شدة بياضها " وفي مجمع البحرين: " في حديث وصفه (ص):
أدعج العينين مقرون الحاجبين، وفي حديث آخر: في عينيه دعج، الدعج والدعجة السواد
في العين وغيرها، يريد أن سواد عينيه كان شديدا، وقيل: هو شدة سواد العين في شدة
بياضها، وقال الجوهري: هو شدة سواد العين مع سعتها، وفي المصباح المنير:
دعجت العين دعجا من باب تعب، والرجل أدعج والمرأة دعجاء نحو أحمر وحمراء ".
4 - في النهاية: " في صفته (ص): كان أهدب الأشفار، وفي رواية: هدب الأشفار
أي طويل شعر الأجفان، ومنه حديث زياد: طويل العنق أهدب " وفي مجمع البحرين:
" في الحديث: كان أهدب الأشفار أي طويل شعر الأجفان وهدب العين بضم هاء وسكون
دال وبضمتين ما نبت من الشعر على أشفارها، والجمع أهداب ".
164

جليل المشاش 1 والكتد 2، أجرد ذا مسربة 3، شئن الكفين والقدمين 4، إذا مشى تقلع

1 - في النهاية: " في صفته - عليه السلام -: جليل المشاش أي عظيم رؤوس
العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين، قال الجوهري: هي رؤوس العظام اللينة التي يمكن
مضغها ومنه الحديث: ملئ عمار إيمانا إلى مشاشه " وفي مجمع البحرين: " في
وصفه: عظيم مشاشة المنكبين، المشاشة بالضم واحد المشاش كغراب، وهي رؤوس العظام
اللينة التي يمكن مضغها كالمرفقين والكتفين والركبتين، ومنه جليل المشاش أي عظيمها،
ومنه حديث شارب الخمر إذا شرب بقي في مشاشه أربعين يوما ".
2 - في النهاية: " في صفته عليه الصلاة والسلام: جليل المشاش والكتد، الكتد
بفتح التاء وكسرها مجتمع الكتفين وهو الكاهل، ومنه حديث حذيفة في صفة الدجال:
مشرف الكتد، ومنه الحديث: كنا يوم الخندق ننقل التراب على أكتادنا، جمع الكتد ".
3 - في النهاية: " في صفته - صلى الله عليه [وآله] وسلم - أنه كان أنور
المتجرد أي ما جرى عنه الثياب من جسده وكشف، يريد أنه كان مشرق الجسد، وفي صفته
أيضا: أنه أجرد ذو مسربة، الأجرد الذي ليس على بدنه شعر، ولم يكن كذلك، وإنما
أراد به أن الشعر كان في أماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين فإن ضد الأجرد
الأشعر وهو الذي على جميع بدنه شعر، ومنه الحديث: أهل الجنة جرد مرد " وقال
في سرب: " وفي صفته - عليه السلام - أنه كان ذا مسربة، المسربة بضم الراء ما دق من
شعر الصدر سائلا إلى الجوف، وفي حديث آخر: كان دقيق المسربة ". وفي مجمع -
البحرين: " في وصفه - عليه السلام - إنه أجرد ذو مسربة، الأجرد الذي لا شعر له على
بدنه ولم يكن كذلك وإنما أراد به أن الشعر كان في أماكن من جسده كالمسربة والساعدين
والساقين، والأشعر ضد الأجرد " وقال في سرب: " في وصفه (ع): سربته سائلة
من سرته إلى لبته، السربة بالضم مارق من الشعر وسط الصدر إلى البطن إلى السرة كالمسربة
بفتح الميم وضم الراء ".
أقول: كأن في تعبير: " من سرته إلى لبته " تقديما وتأخيرا أي سائلة من لبته
إلى سرته.
4 - في النهاية: " في صفته - صلى الله عليه [وآله] وسلم -: شثن الكفين والقدمين
أي أنهما إلى الغلظ والقصر، وقيل: هو الذي في أنامله غلظ بلا قصر، ويحمد
ذلك في الرجال لأنه أشد لقبضهم ويذم في النساء ومنه حديث المغيرة: شئنة الكف أي غليظته "
وفي مجمع البحرين: " في وصفه (ص): شثن الكفين والقدمين بمفتوحة فساكنة أي
أنهما يميلان (فساق الكلام نحو ما في النهاية وقال:) وقد شثنت الأصابع من باب تعب
إذا غلظت ".
165

كأنما يمشي في صبب 1، وإذا التفت التفت معا 2، بين كتفيه خاتم النبوة 3 وهو

1 - في النهاية: " في صفته - عليه الصلاة والسلام -: إذا مشى تقلع، أراد قوة
مشيه كأنه يرفع رجليه من الأرض رفعا قويا لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه فإن ذلك
من مشي النساء ويوصفن به " وقال في صبب: " في صفته (ص): إذا مشى كأنما ينحط
في صبب، أي في موضع منحدر " وفي مجمع البحرين: " في وصفه (ع): كان إذا مشى
يتقلع، المعنى كان يرفع رجليه من الأرض رفعا بينا بقوة لا يمشي مشي احتشام واختيال.
وقوله (ع): كأنما يمشي في صبب كالمبين له فإن الانحدار والتكفؤ إلى قدام، والتقلع
من الأرض يقارب بعضها بعضا " وقال في صبب: " والصبب بفتحتين ما انحدر من الأرض،
وفي وصفه (ص): إذا مشى يتكفؤ تكفؤا كأنما ينحط في صبب ".
أقول: قد بسط الكلام في هذا الموضوع العلامة المجلسي (ره) في سادس البحار
في باب أوصافه في خلقته (ص 136 - 137) وخاض في بيانه أكثر من ذلك وأبسط منه في
أصول الكافي في شرح حديث يشتمل على وصف شمائل النبي - صلى الله عليه وآله (راجع
مرآة العقول الطبعة القديمة ج 1 ص 359).
2 - في النهاية: " في صفته - عليه الصلاة والسلام - فإذا التفت التفت جميعا، أراد
أنه لا يسارق النظر، وقيل: أراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة إذا نظر إلى الشئ وإنما يفعل ذلك
الطائش الخفيف ولكن كان يقبل جميعا ويدبر جميعا " وفي مجمع البحرين مثله. وقال المجلسي
(ره) في سادس البحار في باب أوصافه في خلقته بعد نقله عن أبي هريرة ما نصه (ص 140، س 14)
وبعد ذكره قول صاحب النهاية هذه العبارة (ص 141، س 4): " وقد سمعت بعض مشايخي
يقول: إنه كناية عن ضخامة جسمه ورصافة بدنه صلى الله عليه وآله أي كان لا يمكنه تحريك
الرأس إلا بتحريك البدن وهو من علامات الشجاعة كما هو المشاهد في المعروفين بها " لكنه
(ره) ضعف هذا الكلام في شرحه لنظير الحديث من الكافي (أنظر مرآة العقول ج 1، ص 359)
وهذه نص عبارته " قال بعض مشايخنا - رحمه الله - أي كان لشدة رصافة بدنه واندماج
أعضائه إذا أراد أن يلتفت تحرك جميع بدنه وقوله عليه السلام: " من شدة استرساله " في هذا
الخبر [يريد به خبر الكافي فإن فيه بعد قوله: " جميعا ": من شدة استرساله] إذ الاسترسال
الاستيناس والطمأنينة إلى الإنسان والثقة به فيما يحدثه ذكره الجزري فالمعنى أنه - صلى الله
عليه وآله - لشدة استيناسه ورفقه ومداراته مع الناس كان لا يلتفت إليهم التفات المتكبرين
بالعين والحاجب بل إذا أراد النظر إلى جليسه والتكلم معه انحرف نحوه وأقبل إليه بجميع
بدنه شفقة عليه ورفقا به ".
3 - قال السيوطي في الخصائص الكبرى في باب صفة خلقه صلى الله عليه وآله
بعد نقل أحاديث ما نصه (ج 1، ص 181):
" وأخرج الترمذي والبيهقي من وجه آخر عن علي عليه السلام أنه نعت رسول الله صلى الله
عليه وآله فقال: لم يكن بالطويل الممغط (الحديث إلى قوله عليه السلام: " بين كتفيه خاتم
النبوة " ثم أورد بيانا بهذه العبارة:
" الممغط الطويل البائن، والمتردد الذي تردد خلقه بعضه على بعض فهو مجتمع،
والمطهم المسترخي اللحم، والمكلثم المدور الوجه، أي لم يكن شديد تدوير الوجه بل
في وجهه تدوير قليل، والمشرب الذي في بياضه حمرة، والأدعج الشديد سواد الحدقة،
والأحدب الطويل الأشفار وهي شعر العين، والمشاش رؤوس العظام كالركبتين والمرفقين
والمنكبين، وجليلها عظيمها، والكتد بفتحتين مجتمع الكتفين، والأجرد الذي لا شعر
على بدنه، والمسربة خيط شعر بين الصدر والسرة، وشثن الكفين غليظ الأصابع ".
وقال ممد خليل هراس في تعليقته على الحديث:
" الصبب ما انحدر من الأرض، والتفت معا أي بجسمه كله دون أن يلوي عنقه ".
4 - في تاريخ ابن عساكر وسادس البحار في حديث نقلا عن المنتقى للكازروني
في مثل حديث المتن وفي غيرهما أيضا: " (ص 142، س 21): " وأرحب الناس صدرا "
وهو الأنسب بالمقام وأوفق للمعنى.
166

خاتم النبيين، أجود الناس كفا، وأجرأ 4 الناس صدرا، وأصدق الناس لهجة،
167

وأوفى الناس ذمة، وألينهم عريكة 1، وأكرمهم عشرة 2.

1 - في النهاية: " في صفته صلى الله عليه [وآله] وسلم -: أصدق الناس
لهجة وألينهم عريكة، العريكة الطبيعة، يقال: فلان لين العريكة إذا كان سلسا مطواعا منقادا
قليل الخلاف والنفور " وفي مجمع البحرين: " المؤمن لين العريكة، العريكة الطبيعة
(فساق نحو ما في النهاية) ".
2 - في الأصل والبحار: " عشيرة " على زنة فعيلة إلا أن المجلسي (ره) أشار في
هامش البحار إلى أن عشرة من دون ياء في بعض النسخ وكذا في طبقات ابن سعد صريحا
وهو الأنسب للمقام، ففي النهاية لابن الأثير: " والعشير المعاشر كالمصادق في الصديق
لأنها تعاشره ويعاشرها وهو فعيل من العشرة [أي] الصحبة، وقد تكرر في الحديث ".
ثم لا يخفى أن ابن سعد قال في الطبقات في باب ذكر صفة خلق رسول الله (ص)
ما نصه (ج 1 من طبعة بيروت، ص 411) بهذه العبارة:
" أخبرنا سعيد بن منصور والحكم بن موسى قالا: أخبرنا عيسى بن يونس عن عمر مولى
غفرة قال: حدثني إبراهيم بن محمد من ولد علي قال: كان علي إذا نعت رسول الله (ص)
يقول: لم يكن بالطويل الممغط (فذكر الحديث إلى قوله: " أكرمهم عشرة " وزاد عليه قوله (ع):
" من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه، يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله ".
ونقل الحديث أيضا ابن عساكر في تاريخه مقطعا بحذف الإسناد قائلا في آخره
(ج 1، ص 317): و " إسناد هذا الحديث منقطع ".
فليعلم أن في الأصل هنا بعد قوله (ع): " عشرة " هذه العبارة: بأبي
من لم يشبع ثلاثا متوالية من خبز بر حتى فارق الدنيا ولم ينخل دقيقه " وهي ذيل رواية تقدمت
في باب سيرته عليه السلام في نفسه (أنظر ص 88) وبينا هناك أن وقوع هذه العبارة والروايات
التالية لها بعد سبعة أوراق إنما هو كان لسبب تشويش النسخة التي كانت أصلا لهذه النسخة
ومن ثم كتب الناسخ هناك " قد سقط من الأصل قائمة " والمظنون أن نسخة الغارات التي
كانت عند المجلسي (ره) قد كانت هذه النسخة الموجودة عندنا القرائن تذكر في المقدمة
إن شاء الله تعالى فذكر في سادس البحار هذه العبارة في ذيل هذه الرواية كما كانت في الأصل
وأنت خبير بأن هذه العبارة لا ترتبط بهذا الحديث لأنها في بيان أوصافه الخلقية
(بضم الخاء) والحديث في بيان أوصافه الخلقية (بفتح الخاء) فتدبر.
وأما الحديث فنقله المجلسي (ره) في سادس البحار في باب أوصافه (ص)
في خلقته (ص 143، س 11).
ونقل نحوه أيضا مرسلا عن المنتقى للكازروني عن علي - عليه السلام - لكن
إلى قوله: " وأكرمهم عشرة " وبعدها: " من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه،
يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله (فخاض في تفسير فقرات الحديث) " أنظر سادس البحار،
الباب المذكور، (ص 142، س 20).
أقول: العبارة الأخيرة المنقولة من المنتقى في حديث هو أيضا في أوصاف النبي (ص)
ونقله ابن الشيخ الطوسي (ره) في أماليه على ما نقل عنه المجلسي (ره)
في سادس البحار في باب أوصافه (ص 132، س 28) هكذا: " من خالطه بمعرفة
أحبه، ومن رآه بديهة هابه، غرة بين عينيه يقول باغته: لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وآله
تسليما " فقال المجلسي (ره) في بيان له لمشكلات الحديث: " قوله: من رآه بديهة هابه،
" قال الجزري أي مفاجأة وبغتة يعني من لقيه قبل الاختلاط به هابه لو قاره وسكونه، وإذا جالسه
وخالطه بان له حسن خلقه، قوله: عزه بين عينيه تأكيد للسابق ويفسره اللاحق أي يظهر العز
في وجهه أولا قبل أن يعرف، يقول باغته بالباء الموحدة والغين المعجمة أي من رآه بغتة، وفي
بعض النسخ غره بالغين المعجمة والراء المهملة ولعله من الغر بالفتح بمعنى حد السيف فيرجع
إلى الأول، أو هو بالضم بمعنى الغرة وهي البياض في الجبهة، وفي بعض النسخ ناعته
بالنون والعين المهملة، ولا يخفى توجيهه ".
أقول: من أراد الاطلاع على سبيل البسط على أوصافه (ص) في خلقته فليراجع المفصلات
ومنها باب أوصافه وشمائله في سادس البحار (ص 132 - 143) فإن فيه كفاية للمكتفي.
تبصرة - قد أورد علماء الإسلام جزاهم الله عن الإسلام وأهله خير الجزاء في كتبهم
في باب صفة رسول الله صلى الله عليه وآله أحاديث كثيرة في هذا المعنى بأسانيد مختلفة أكثرها
عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام إلا أن ما أورده المصنف (ره) هنا أجمع رواية في
ذلك الباب، ومن ثم حذا حذو المصنف (ره) ابن هشام في السيرة النبوية في الاكتفاء
بنقلها ونص عبارته فيها تحت عنوان " ذكر الإسراء والمعراج " (أنظر ج 1، ص 401 من طبعة
مصر سنة 1375 ه‍ ق) هكذا: " وصف علي لرسول الله (ص)، قال ابن هشام: وكانت
صفة رسول الله (ص) فيما ذكر عمر مولى غفرة عن إبراهيم بن محمد بن علي بن أبي طالب
قال: كان علي بن أبي طالب (ع) إذا نعت رسول الله (ص) قال: لم يكن بالطويل الممغط
(الحديث) " إلى قوله: " أكرمهم عشرة " ثم قال: " من رآه بديهة " إلى آخر ما أشرنا إليه
نقلا عن ابن سعد. وتصدى السهيلي في الروض الآنف لشرحه (أنظر ج 3 من طبعة
القاهرة سنة 1389 ه‍ ق، ص 438 - 440) فمن أراد البسط فليراجع المفصلات كالطبقات
لابن سعد. (ج 1 من طبعة بيروت، ص 410 - 425) وتاريخ ابن عساكر
(ج 1، ص 314 - 324) ودلائل النبوة للبيهقي (ج 1 من طبعة مصر سنة 1389 ه‍ ق
ص 197 - 230) والخصائص الكبرى للسيوطي (ج 1، ص 178 - 190) وبحار -
الأنوار للمجلسي (ج 6 من طبعة أمين الضرب، ص 132 - 134) ومعاني الأخبار
للصدوق (أنظر الباب الثلاثين، وهو في معنى ألفاظ وردت في صفة النبي (ص)
ص 28 - 32 من الطبعة القديمة الحجرية بطهران سنة 1310) إلى غير ذلك من الكتب المبسوطة.
168

[من رآه بديهة هابه، ومن خالطه معرفة أحبه، يقول ناعته: لم أر قبله
ولا بعده مثله 3].

3 - ما بين المعقوفتين أضيف من طبقات ابن سعد وتاريخ ابن عساكر وغيرهما.
169

حدثنا إبراهيم بن إسماعيل اليشكري 1 وكان ثقة أن عليا - عليه السلام - سئل

1 - في تقريب التهذيب: " إبراهيم بن إسماعيل اليشكري ويقال: هو النبال
مجهول الحال من الثامنة / ق " وفي ذيل الصفحة: " ينسب إلى يشكر بن بكر بن وائل بفتح
فسكون فضم، والنبال إلى برى النبال وبيعها " وقال ابن الأثير في اللباب: " اليشكري
بفتح الياء وسكون الشين وضم الكاف وبعدها راء هذه النسبة إلى يشكر بن وائل بن قاسط بن
هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وهو أخو بكر وتغلب ابني وائل، وقيل:
هو يشكر بن بكر بن وائل وهو أصح، قاله ابن الكلبي وأبو عبيد والمبرد ".
170

عن صفة الرب 1 فقال:
الحمد لله [الواحد 2] الأحد الصمد الفرد 3 المتفرد الذي لا من شئ كان،
ولا من شئ خلق ما كان قدره 4، بان من الأشياء وبانت الأشياء منه، فليس 5، له

1 - مضمون الخطبة مطابق لهذا السؤال وجواب عنه بخلاف رواية الكليني (ره)
والصدوق (ره) كما يأتي توضيحه.
ولما كان هذا الحديث مشتملا على أمهات مباحث التوحيد وحاويا
لمضامين عالية ومطالب مهمة خاض العلماء في شرحه وبيانه بما لا يسع المقام
نقله وكان عدم التعرض لها بالكلية جفاء لحق الحديث تصدينا لنقل بعض ما لا بد منه في
هذا الموضع، وسنورد شيئا مما قاله العلماء في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 27).
2 - كذا في الكافي والتوحيد.
3 - هذه الكلمة في التوحيد فقط.
4 - كذا في الأصل صريحا والمعنى أيضا صحيح والآية الكريمة: " من نطفة
خلقه فقدره " (آية 19 سورة عبس) دالة عليه، ويؤيد هذا المعنى قول أمير المؤمنين (ع)
في خطبة على ما في توحيد الصدوق (أنظر ثاني البحار ص 167): الحمد لله الذي لا من
شئ كان، ولا من شئ كون ما قد كان " لكن في الكافي والتوحيد جعلت كلمة " قدره "
مصدرا وقرئت " قدرة " وصارت بناءا على نقلهما مبتدء منفصلا عما قبله ومرتبطا بما بعده
ويأتي تفسيرها، ويؤيده عبارة نهج البلاغة في خطبة (أنظر ج 2 شرح النهج لابن أبي الحديد،
ص 442): " بان من الأشياء بالقهر لها والقدرة عليها، وبانت الأشياء منه بالخضوع له
والرجوع إليه " والعبارة في الكافي والتوحيد هكذا: " قدرة [أو قدرته] بان بها من -
الأشياء ".
ثم إن الكلمة قد صارت معركة لآراء العلماء في قراءتها وتفسيرها ولا يسع المقام نقل
أقوالهم وسنشير إلى بعضها في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 28).
5 - في الكافي والتوحيد: " ليست ".
171

صفة تنال، ولا حد يضرب له فيه الأمثال، كل دون صفاته تحبير 1 اللغات، وضل
هنالك 2 تصاريف الصفات، وحار في ملكوته عميقات مذاهب التفكير، وانقطع دون
الرسوخ في علمه جوامع التفسير، وحال دون غيبه المكنون حجب من الغيوب،
و 3 تاهت في [أدنى 4] أدانيها [طامحات 5] العقول [في لطيفات الأمور 6]، فتبارك
[الله 7] الذي لا يدركه 8 بعد الهمم، ولا يناله غوص الفطن، وتعالى 9 الذي ليس لصفته 10
نعت موجود، ولا وصف محدود، ولا أجل ممدود 11، و 12 سبحان الذي ليس له أول
مبتدأ، ولا غاية منتهى، ولا آخر يفنى، فسبحانه 13 [هو 14] كما وصف نفسه، والواصفون
لا يبلغون نعته، حد الأشياء [كلها 15] عند خلقه إياها 16، إبانة له من شبهها وإبانة
لها من شبهه 17، فلم يحلل فيها، فيقال: هو فيها كائن، ولم يبن 18 عنها 19 فيقال: هو

1 - في بعض نسخ التوحيد: " تعبير " وهو أيضا صحيح كما لا يخفى.
2 - في الكافي: " هناك ".
3 - حرف العطف في التوحيد فقط.
4 - كذا في التوحيد والكافي.
5 - كذا في التوحيد والكافي.
6 - كذا في التوحيد والكافي.
7 - كذا في التوحيد والكافي.
8 - في الكافي والتوحيد: " لا يبلغه ".
9 - فن التوحيد: " وتعالى الله ".
10 - في الكافي والتوحيد بدل الفقرات: " ليس له وقت معدود ولا أجل ممدود
ولا نعت محدود ".
11 - في الأصل: " معدود ".
أقول: نظير هذه الفقرات منتشرة في خطب نهج البلاغة ففي الخطبة الأولى منه:
" لا يدركه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن الذي ليس لصفته حد محدود ولا نعت موجود
ولا وقت معدود ولا أجل ممدود " وفي خطبة أخرى: " من وصفه فقد حده، ومن حده فقد عده،
ومن عده فقد أبطل أزله، ومن قال: كيف استوصفه، ومن قال: أين فقد حيزه "
12 - حرف العطف غير موجود في الكافي.
13 - في الكافي والتوحيد: " سبحانه " (بلا فاء).
14 - كذا في التوحيد والكافي.
15 - كذا في التوحيد والكافي.
16 - في الأصل: عند خلقها ".
17 - في الأصل " منه ".
18 - في التوحيد والكافي: " لم ينأ ".
19 - في الأصل: منها ".
172

عنها 1 بائن، ولم يخل 2 منها، فيقال له: أين؟ ولكنه أحاط بها علمه، وأتقنها صنعه،
وذللها أمره 3، وأحصاها حفظه، فلم يعزب عنه خفيات غيوب المدى 4، ولا غامض
سرائر مكنون الدجى 5 ولا ما في السماوات العلى ولا الأرضين 6 السفلى، لكل شئ منها
حافظ ورقيب، وكل شئ منها بشئ محيط، والمحيط بما أحاط به 7 منها الله الواحد
الصمد المبدئ 8 لها لا من شئ، والمنشئ لها لا من شئ، ابتدعها خلقا مبتدئا 9 يجعل 10
لها خلقا آخر بفناء ولم يزل هو كائن 11 تبارك وتعالى لا تغيره 12 صروف سوالف 13 الأزمان،
ولم يتكاءده 14 صنع شئ كان، إنما قال لما شاء 15: كن، فكان، بلا ظهير عليه ولا أعوان 16،

1 - في الكافي والتوحيد: منها ".
2 - في الأصل: ولم ينأ ".
3 - هذه الفقرة في الأصل فقط.
4 - في الكافي والتوحيد: " خفيات غيوب الهواء ".
5 - في التوحيد والكافي: " غوامض مكنون ظلم الدجى ".
6 - في الكافي: " إلى الأرضين " وفي التوحيد: " والأرضين ".
7 - قوله " به " في الأصل فقط.
8 - من هذه الكلمة أي: " المبدئ " إلى قوله: " تبارك وتعالى " في الأصل فقط.
9 - كذا صريحا بصيغة الفاعل.
10 و 11 - هاتان الكلمتان كذا في الأصل فصورناهما كما كانتا في الأصل، ولعل العبارة
كانت هكذا: " فجعل لها خلقا آخر بفناء ولم يزل وهو كائن تبارك وتعالى ".
12 - كذا في الأصل والكافي ولكن في التوحيد: " لم تغيره " وهو الأنسب للمقام
بقرينة ذكر السوالف.
13 - هذه الكلمة في الأصل فقط.
14 - هذه الكلمة يمكن أن تقرأ بالمد من باب التفاعل وبالتضعيف من باب التفعل يقال:
تكأدنى الأمر وتكاءدنى = شق علي ولذا قال المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب جوامع
التوحيد (ص 189): " قوله - عليه السلام -: لم يتكاءده بالمد أي لم يشق عليه، ويجوز
يتكأده بالتشديد والهمزة ".
15 - في الأصل: " يشاء " وبعدها في التوحيد فقط " إن يكون " أي " لما شاء
أن يكون ".
16 - هذه الفقرة في الأصل فقط
173

فابتدع 1 ما خلق على غير 2 مثال سبق ولا تعب ولا نصب، وكل صانع شئ فمن
شئ صنع والله لا من شئ صنع ما خلق 3، وكل عالم فمن بعد جهل تعلم، والله
لم يجهل ولم يتعلم، أحاط بالأشياء علما فلم يزدد 4 بتجربته بها خبرا 5، علمه بها قبل
أن يكونها كعلمه بها بعد تكوينها، لم يكونها لتشديد 6 سلطان ولا لخوف من
زوال 7 ولا نقصان، ولا استعانة على ند مكابر ولا ضد مثاور 8، ولا شريك مكاثر 9
لكن خلائق مربوبون، وعباد داخرون، فسبحان من 10 لا يؤوده خلق ما ابتدأ، ولا

1 - في الكافي والتوحيد " ابتدع " (بلا فاء).
2 - في الكافي والتوحيد: " بلا ".
3 - في الأصل: " خلق ما صنع ".
4 - في الأصل: " فلم يزد ".
5 - في التوحيد والكافي: " أحاط بالأشياء علما قبل كونها فلم يزدد بكونها علما ".
6 - في التوحيد: " لشدة ".
7 - في الأصل: " لتخويف زوال ".
8 - في الكافي " مناو " وفي بعض النسخ: " مساور " (بالسين) وهو بمعنى مثاور
(بالثاء المثلثة كما في المتن).
9 - العبارة في الكافي هكذا " ضد مناو، ولا ند مكاثر، ولا شريك مكابر " وعبارة
التوحيد " ضد مثاور (مساور) ولا ند مكاثر ولا شريك مكائد " ونظير هذه الفقرات ما
في خطبة من النهج (ج 1 شرح النهج لابن أبي الحديد، ص 471): " لم يخلق ما خلقه
لتشديد سلطان، ولا تخوف من عواقب زمان، ولا استعانة على ند مثاور، ولا شريك مكاثر
ولا ضد منافر، ولكن خلائق مربوبون وعباد داخرون، لم يحلل في الأشياء فيقال: هو فيها
كائن، ولم ينأ عنها، فيقال: هو منها بائن، لم يؤده خلق ما ابتدأ ولا تدبير ما ذرأ ولا
وقف به عجز عما خلق، ولا ولجت عليه شبهة فيما قضى وقدر، بل قضاء متقن وعلم محكم
وأمر مبرم، المأمول مع النقم، المرهوب مع النعم " ونظيرها أيضا ما ورد في خطبة أخرى
(أنظر ج 3 من شرح ابن أبي الحديد، ص 211): " لم يتكاءده صنع شئ منها إذا صنعه،
ولم يؤده منها خلق ما برأه وخلقه، ولم يكونها لتشديد سلطان، ولا لخوف من زوال ونقصان،
ولا للاستعانة بها على ند مكاثر ولا للاحتراز بها من ضد مثاور ولا للازدياد بها في ملكه ولا
لمكاثرة شريك في شركه ولا لوحشة كانت منه فأراد أن يستأنس إليها ".
10 - في الكافي والتوحيد: " فسبحان الذي ".
174

تدبير ما برأ، ولا من عجز 1 ولا فتور 2 بما خلق اكتفى، خلق ما علم، وعلم ما أراد 3،
لا بتفكير حادث علم أصاب 4، ولا شبهة دخلت عليه فيما أراد 5، ولكن قضاء متقن
وعلم محكم 6 توحد فيه وخص نفسه بالربوبية، فحوى الآلهة والربوبية 7،
ولبس العز والكبرياء 8، واستخلص الحمد والثناء، واستكمل المجد والسناء 9،
تفرد بالتوحيد وتوحد بالتمجيد وتكرم بالتحميد 10، وعظم عن الشبهة 11 و
جل سبحانه 12 عن اتخاذ الأبناء، وتطهر 13 وتقدس سبحانه عن ملامسة النساء، و
عز وجل سبحانه عن مجاورة الشركاء، فليس له فيما خلق ضد، ولا 14 فيما ملك ند،
ولم يشركه 15 في ملكه أحد، كذلك 16 الله الواحد الأحد الصمد، المبيد للأمد 17، و

1 - في الأصل: " من عجب ".
2 - في الكافي والتوحيد: " ولا من فترة ".
3 - في التوحيد والكافي: " علم ما خلق وخلق ما علم ".
4 - في الكافي: " لا بالتفكير في علم حادث أصاب ما خلق " وفي التوحيد: " بالتفكير
ولا بعلم حادث أصاب ما خلق ".
5 - في الكافي والتوحيد: " فيما لم يخلق ".
6 - في التوحيد والكافي: " لكن قضاء مبرم وعلم محكم وأمر متقن ".
7 - في الكافي والتوحيد: " توحد بالربوبية وخص نفسه بالوحدانية ".
8 - هذه الفقرة في الأصل فقط.
9 - في الكافي والتوحيد بدل الفقرتين: " واستخلص المجد والثناء ".
10 - في الكافي بدل الفقرات الثلاث " وتفرد بالتوحيد والمجد والثناء، وتوحد
بالتحميد، وتمجد بالتمجيد " وفي التوحيد: " فتحمد بالتحميد، وتمجد بالتمجيد ".
11 - هذه الفقرة في الأصل فقط.
12 - في الكافي والتوحيد: " وعلا ".
13 - في الأصل: " طهر ".
14 - في الكافي: " ولاله ".
15 - في التوحيد: " ولم يشرك ".
16 - في الأصل فقط.
17 - في الكافي والتوحيد: " للأبد ".
175

الوارث للأبد 1، الذي لا يبيد ولا ينفد 2.
فتعالى الله 3 العلي الأعلى، عالم كل خفية وشاهد كل نجوى لا كمشاهدة
شئ 4 من الأشياء علا 5 السماوات العلى [إلى 6] الأرضين السفلى وأحاط بجميع
الأشياء علما، فعلا الذي دنا ودنا الذي علا، له المثل الأعلى والأسماء الحسنى
تبارك وتعالى 7.

1 - في الكافي والتوحيد: " للأمد " وفيهما بعد هذه اللفظة: " الذي لم يزل
ولا يزال وحدانيا أزليا قبل بدء الدهور وبعد صروف الأمور ".
2 - في التوحيد: " ولا يفقد " وبعد هذه الكلمة في الكافي والتوحيد: " بذلك أصف
ربي فلا إله إلا الله من عظيم ما أعظمه، ومن جليل ما أجله، ومن عزيز ما أعزه، وتعالى
عما يقول الظالمون علوا كبيرا ".
3 - من هنا أي من قوله: " فتعالى الله " إلى آخر الخطبة في الأصل فقط.
4 - في الأصل: " كل شئ ".
5 - في البحار نقلا عن نسخة من الغارات: " ملا ".
6 - في البحار فقط.
7 - قال المجلسي (ره) في المجلد الثاني من البحار في باب جوامع التوحيد
بعد نقله (ره) الخطبة عن كتاب التوحيد للصدوق (ره) وبيان لغاتها وتفسير ألفاظها ومشكلاتها
(ص 192، س 34) ما نصه:
أقول: رواه إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات بإسناده عن
إبراهيم بن إسماعيل اليشكري قال: وكان ثقة أن عليا - عليه السلام - سئل عن صفة الرب
سبحانه وتعالى فقال وذكر نحو ما مر بأدنى تغيير إلى قوله " كذلك الله الواحد الأحد الصمد
المبيد للأمد والوارث للأبد الذي لا يبيد ولا ينفد فتعالى الله الأعلى " وساق الخطبة إلى آخرها
ورواه الكليني (ره) في أصول الكافي في باب جوامع التوحيد وهو الحديث
الأول من الباب (أنظر مرآة العقول ج 1 ص 89 - 90) وسننقل سند الخطبة وعبارة الكليني (ره)
في وصفها في تعليقات آخر الكتاب (رقم 27) ونقلها الصدوق في باب التوحيد ونفي التشبيه (أنظر
الحديث الثالث من الباب)، ونص عبارة سندها في التوحيد هكذا " حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن
عمران الدقاق - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي وأحمد بن يحيى بن
زكريا القطان عن بكر بن عبد الله بن حبيب عن تميم بن بهلول عن أبيه عن أبي معاوية عن
الحصين بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي عبد الله الصادق عن أبيه عن جده - عليهم السلام -
أن أمير المؤمنين (ع) استنهض الناس في حرب معاوية في المرة الثانية فلما حشد الناس قام
خطيبا فقال ".
176

عن أبي عمرو الكندي 1 قال:
كنا ذات يوم عند علي - عليه السلام - فوافق الناس منه طيب نفس ومزاح فقالوا:
يا أمير المؤمنين حدثنا عن أصحابك، قال: عن أي أصحابي؟ 2 قالوا عن أصحاب
محمد - صلى الله عليه وآله - قال: كل أصحاب محمد أصحابي، فعن أيهم تسألونني 3؟ فقالوا: عن الذين
رأيناك تلطفهم بذكرك وبالصلاة عليهم دون القوم، قال: عن أيهم؟ قالوا: حدثنا
عن عبد الله بن مسعود، قال: قرأ القرآن وعلم السنة 4 وكفى بذلك، قالوا: فوالله
ما درينا بقوله: وكفى بذلك، كفى بقراءة القرآن وعلم السنة أم كفى بعبد الله، قال:
فقلنا: حدثنا عن أبي ذر قال: كان يكثر السؤال فيعطي ويمنع، وكان شحيحا حريصا
على دينه حريصا على العلم الجزم، قد ملئ في وعاء له حتى امتلأ وعاؤه علما عجز
فيه، قالوا. فوالله ما درينا بقوله: عجز فيه، أعجز عن كشفه ما كان عنده أو عجز
عن مسألته؟ قلنا: حدثنا عن حذيفة بن اليمان، قال: علم أسماء المنافقين وسأل 5
عن المعضلات حين غفل عنها، ولو سألوه لوجدوه بها عالما، قالوا: فحدثنا عن سلمان
الفارسي، قال من لكم بمثل لقمان [الحكيم 6] وذلك امرؤ منا وإلينا أهل البيت،
أدرك العلم الأول وأدرك العلم الآخر، وقرأ الكتاب الأول وقرأ الكتاب الآخر،
بحر لا ينزف 7، قلنا: فحدثنا عن عمار بن ياسر، قال: ذلك امرؤ خالط الله الإيمان

1 - في الأصل: " أن عمر الكندي " وفي البحار: " عن أبي عمرو الكندي " والمراد
به هو زاذان المتقدمة ترجمته في ص 55 ".
2 - في البحار: " عن أي أصحابي تسألونني؟ ".
3 - في الأصل: تسألوني ".
4 - في الأصل: " وعلم ما السنة ".
5 - في الأصل والبحار: " سئل ".
6 - هذه اللفظة في البحار فقط.
7 - قال ابن عساكر في تأريخه في ترجمة سلمان الفارسي المبسوطة جدا
(ج 6 ص 199):
" وأخرج أيضا عن البختري قيل لعلي رضي الله عنه: أخبرنا عن أصحاب محمد (ص)
فقال: عن أيهم تسألون؟ - فقالوا: عن عبد الله، قال: علم القرآن والسنة ثم انتهى وكفى
به علما، قالوا: فعمار؟ - فقال: مؤمن نسئ فإن ذكرته ذكر، قالوا: فأبو ذر؟ - فقال:
وعى علما عجز فيه، قالوا: فأبو موسى؟ - فقال: صبغ بالعلم صبغة ثم خرج منه، قالوا:
فحذيفة؟ - قال: أعلم أصحاب محمد بالمنافقين، قالوا: فسلمان؟ - فقال: أدرك علم الأول
وعلم الآخر، بحر لا يدرك قعره، وهو منا أهل البيت، قالوا: فأنت يا أمير المؤمنين؟ -
قال: كنت إذا سألت أعطيت وإذا سكت ابتديت ". وقال أيضا أنظر (ص 202): " وسئل
علي - رضي الله عنه - عن سلمان فقال: ذاك رجل منا أهل البيت أدرك علم الأولين والآخرين
من لكم بلقمان الحكيم؟! وفي لفظ: وكان بحرا لا ينزف ".
177

بلحمه ودمه شعره وبشره حيث زال زال معه، ولا ينبغي للنار أن تأكل منه شيئا.
قلنا: فحدثنا عن نفسك، قال: مهلا، نهانا الله عن التزكية، قال له رجل: فإن
الله يقول: وأما بنعمة ربك فحدث 1، قال: فإني أحدث بنعمة ربي، كنت والله
إذا سألت أعطيت، وإذا سكت ابتديت، وإن تحت الجوانح مني لعلما جما
فاسألوني 2.
فقام إليه ابن الكواء 3 فقال: يا أمير المؤمنين، فما قول الله: والذاريات ذروا؟
قال الرياح، ويلك، قال: فما الحاملات وقرا؟ - قال: السحاب، ويلك، قال فما
الجاريات يسرا؟ - قال: السفن، ويلك، قال: فما المقسمات أمرا؟ - قال:

1 - آية 11 سورة والضحى.
2 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ذكر أصحاب النبي (ص) وأمير المؤمنين
عليه السلام (ص 733، س 26) عن كتاب الغارات إلى قوله: " فقام إليه ابن الكواء " ثم قال:
فسأله عن مسائل أوردناها في محالها " ونقله المحدث النوري (ره) في نفس الرحمن
في فضائل سلمان، وغيرهما أيضا في غيرهما وسنشير إلى موارد نقلهما في تعليقات
آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 29).
3 - هو عبد الله بن أو في اليشكري النسابة المعروف بابن الكواء وسنشير إلى ترجمته
على سبيل التفصيل في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 30).
178

الملائكة، ويلك، يقول: ويلك، أي لا تعد إلى متعنتا قال، فما السماء ذات -
الحبك؟ - قال: ذات الخلق الحسن، قال: فما السواد الذي في جوف القمر؟ قال
أعمى سأل عن عمياء، ويلك، سل تفقها ولا تسأل تعنتا، ويلك سل عما يعنيك ودع
ما لا يعنيك، قال: والله إن ما سألتك عنه ليعنيني، قال: إن الله عز وجل يقول:
وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل [هو 1] السواد الذي في جوف القمر.
قال: فما المجرة؟ - قال: يا ويلك سل تفقها ولا تسأل تعنتا، يا ويلك
سل عما يعنيك، قال: فوالله إن ما سألتك عنه ليعنيني، قال: إنها شرج 2 السماء
ومنها فتحت السماء بماء منهمر زمن الغرق على قوم نوح، قال: فما قوس قزح؟
قال: ويلك، لا تقل: قوس قزح، فإن قزح الشيطان ولكنها القوس 3 وهي أمان أهل
الأرض فلا غرق بعد قوم نوح 4.

1 - هذه اللفظة زيدت بقرينة رواية العياشي في تفسيره ففي تفسير البرهان
للسيد هاشم البحراني (ره) في تفسير الآية (ج 1، ص 600): " العياشي عن أبي بصير
عن أبي عبد الله (ع): فمحونا آية الليل قال: هو السواد الذي في جوف القمر ".
2 - قال الجوهري: " مجرة السماء تسمى شرجا " وقال المجلسي (ره) بعد نقل
نظير الخبر من كتاب الاحتجاج للطبرسي (ره) والإشارة إلى أن الثقفي (ره) أيضا نقله
في كتاب الغارات ضمن تفسيره لبعض مشكلات الحديث ما نصه (ج 4 بحار الأنوار، ص 120):
" قوله (ع): هي شرج السماء بالجيم قال الفيروزآبادي: الشرج محركة العرى،
ومنفسح الوادي، ومجرة السماء، وفرج المرأة، وانشقاق في القوس، والشرج الفرقة، ومسيل
ماء من الحرة إلى السهل، وشد الخريطة انتهى.
أقول: لعله شبه بالخريطة التي يجعل في رأس الكيس يشد بها، أو بمسيل الماء
لشباهته به ظاهرا، أو لكونه منه أغرق الله قوم نوح (وسيأتي شرح أجزاء الخبر في مواضعها ".
3 - في حديث الاحتجاج (ج 4 بحار الأنوار، ص 120): " قال (ع): ثكلتك
أمك يا ابن الكواء لا تقل: قوس قزح، فإن قزح اسم شيطان ولكن قل: قوس الله، إذا بدت
يبدو الخصب والريف ".
4 - نقل المجلسي (ره) هذه القسمة من الحديث مع السؤال عن قوس قزح وجوابه
في المجلد الرابع عشر من البحار في باب السحاب والمطر والشهاب والبروق والصواعق
والقوس وسائر ما يحدث في الجو (ص 278، س 19).
179

قال: فكم بين السماء والأرض؟ - قال: مد البصر ودعوة بذكر الله فيسمع،
لا نقول غير ذلك فاسمع لا أقول غير ذلك 1.
قال: فكم بين المشرق والمغرب؟ - قال مسيرة يوم للشمس، تطلع من مطلعها
فتأتي مغربها، من حدثك غير ذلك كذبك.
قال 2: فمن الأخسرون أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا 3؟
قال: كفرة أهل الكتاب، فإن أوليهم كانوا في حق فابتدعوا في دينهم فأشركوا
بربهم وهم يجتهدون في العبادة يحسبون أنهم على شئ فهم الأخسرون أعمالا * الذين

1 - قال المجلسي (ره) في المجلد الرابع عشر من البحار في باب السماوات
وكيفياتها (ص 112، س 26)، " كتاب الغارات لإبراهيم الثقفي بإسناده عن أبي -
عمران الكندي قال: سأل ابن الكواء أمير المؤمنين (ع) عن قوله تعالى: والسماء ذات الحبك
إلى قوله: " غير ذلك " قائلا بعده: " بيان - لا نقول غير ذلك أي لا نخبر الخلق بمقدار
[أزيد من] ذلك إذ لا مصلحة لهم في ذلك فيدل على أن التفكر في أمثال ذلك ممنوع منه، وليس
كما تزعمه الفلاسفة أنها كمال النفس ولا بد للإنسان في تحصيل السعادات الأبدية من -
النظر فيها ".
2 - قال المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب إخبار النبي (ص) بقتال الخوارج
وكفرهم (ص 600، س 10): " كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي بإسناده
عن أبي عمران الكندي قال: قال ابن الكواء لأمير المؤمنين (ع): من الأخسرون أعمالا
(فنقل الحديث إلى قوله: " فافعل " وأشار إلى باقيه بقوله: " الخبر ").
3 - إشارة إلى قوله تعالى في سورة الكهف: " قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا
الذين ضل سعيهم (الآية 103 و 104).
180

ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
ثم رفع صوته وقال: وما أهل النهروان غدا منهم ببعيد.
قال ابن الكواء: لا أتبع سواك، ولا أسأل غيرك 1، قال: إذا كان الأمر
إليك فافعل.
قال: وانتهى هذا الحديث عن ابن جريج عن رجل وعن زاذان 2.
قال ابن جريج 3: وأخبرني غيرهما أنه سأله عن الذين بدلوا نعمة الله كفرا

1 - في آخر حديث الاحتجاج بعد هذه العبارة " فقال: يا أمير المؤمنين ما أريد
غيرك، ولا أسأل سواك " هذا الكلام: " قال: فرأينا ابن الكواء يوم النهروان فقيل له: ثكلتك
أمك، بالأمس كنت تسأل أمير المؤمنين عما سألته وأنت اليوم تقاتله؟! فرأينا رجلا حمل عليه
فطعنه فقتله ".
وقال المجلسي (ره) في المجلد الرابع من البحار في باب ما تفضل به علي -
عليه السلام - على الناس في الكلام بقوله: " سلوني " بعد نقل نظير ما في كتاب الغارات عن
الاحتجاج للطبرسي (ص 120، س 19):
" روى هذا الخبر إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات بأسانيده
عن أبي عمرو الكندي وابن جريج وغيرهما وزاد فيه: قال: فما معنى السماء ذات الحبك؟
(فأشار إلى قطع من الحديث التي لم تذكر في الاحتجاج) ".
2 - في الأصل: عن أبي شريح وعن رجل عن ران ".
3 - في تقريب التهذيب في باب الكنى: " ابن جريج الفقيه هو عبد الملك بن
عبد العزيز بن جريج " وفي باب الأسماء منه: " عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج الأموي
مولاهم المكي ثقة فقيه فاضل، وكان يدلس ويرسل، من السادسة مات سنة خمسين [ومائة]
أو بعدها، وقد جاوز السبعين، وقيل: جاوز المائة ولم يثبت ".
أقول: ترجمة الرجل مذكورة في كتب الفريقين وإنما الاختلاف في اسم جده
جريج فإنه ذكر في كتب الخاصة بالحاء المهملة في آخر الكلمة، نعم في قاموس الرجال
للتستري بعد نقله بالحاء المهملة عن علماء الشيعة: " وجريج مصغر بالجيم أولا وآخرا "
وفي كتب العامة بالجيم ففي وفيات الأعيان لابن خلكان في آخر ترجمته: " وجريج
بضم الجيم وفتح الراء وسكون الياء المثناة من تحتها وبعدها جيم ثانية " وفي تاج العروس
في " ج ر ج " بجيمين: " وجريج مصغرا اسم رجل وعبد الملك بن جريج تابعي " إلى غير ذلك
من الكتب وأورد أيضا ابن النديم ترجمته في الفهرست في الفن السادس من المقالة
السادسة فراجع إن شئت.
181

قال: دعهم لغيهم هم قريش، قال: فما ذو القرنين؟ - قال: رجل بعثه الله إلى قومه
فكذبوه وضربوه على قرنه فمات، ثم أحياه الله فبعثه إلى قومه فكذبوه وضربوه
على قرنه فمات ثم أحياه الله فهو ذو القرنين وضربتاه قرناه.
وفي غير هذا الحديث: وفيكم مثله 1.
عن عامر الشعبي 2 أنه سأله يعني ابن الكواء فقال:
يا أمير المؤمنين أي خلق الله أشد؟ - قال: إن أشد خلق الله عشرة، الجبال
الرواسي، والحديد تنحت به الجبال، والنار تأكل الحديد، والماء يطفئ النار،
والسحاب المسخر بين السماء والأرض يحمل الماء، والريح تقل السحاب،
والإنسان يغلب الريح، يتقيها بيديه ويذهب لحاجته، والسكر يغلب الإنسان،

1 - نقله المجلسي (ره) في رابع البحار في باب ما تفضل علي (ع) به على الناس
ص 120، س 19 بتلخيص في بعض الفقرات) " ونقله الشيخ الجليل الحسن بن سليمان
الحلي (ره) تلميذ الشهيد الأول (ره) في كتاب مختصر البصائر بهذه العبارة
(أنظر ص 204): " ومن كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد بن سعيد بن
هلال الثقفي روى حديثا عن أمير المؤمنين عليه السلام منه قيل له: فما ذو القرنين؟ - قال
(ع): رجل (الحديث) " ونقله عنه المجلسي (ره) في المجلد الثالث عشر من البحار
في باب الرجعة (ص 227، س 21).
ونقل الحديث غير هؤلاء الأعلام أيضا لكن من غير كتاب الغارات، وحيث إن المقام لا يسع
ذكر جميع موارده على أن في نقل بعضها فوائد يعتد بها اكتفينا بنقله في تعليقات آخر الكتاب.
(أنظر التعليقة رقم 31).
2 - عامر الشعبي من المشاهير الذين تغنى شهرتهم بين المسلمين عن الترجمة، ومع
ذلك أشرنا إلى ترجمته على سبيل الاجمال فيما تقدم من تعليقاتنا (أنظر ص 54).
182

والنوم يغلب السكر، والهم يغلب النوم، فأشد خلق ربك الهم 1.
وعن الشعبي قال:
قال علي بن أبي طالب - عليه السلام -: سلوني، فجثا شريح لركبتيه ثم سأله فقال له
علي - عليه السلام -: أنت أقضى العرب 2.
وعن الأصبغ بن نباتة 3 أن رجلا سأل عليا - عليه السلام - عن الروح قال: ليس

1 - نقله المجلسي (ره) في رابع البحار في باب ما تفضل علي (ع) به على الناس
بقوله: " سلوني " (س 120، س 19) وأيضا في المجلد الرابع عشر من البحار في باب
نادر بعد باب المعادن (ص 335، س 5).
2 - هذا الحديث لا أعلم موضعه في البحار، وببالي أني رأيته فيه إلا أني لما
لم أقيد موضعه في ذلك الوقت حتى لا يفوتني، ففاتني، ومن ثم قيل ونعم ما قيل: كل ما حفظ
فرو كل ما كتب قر إلا أن ابن عساكر نقله في تأريخه في موضعين من ترجمة شريح (ففي
ص 304 من المجلد السادس): " روى الخطيب أن شريحا من بني الرائس، وسائرهم
بهجر وحضر موت ولم يقدم الكوفة منهم غير شريح وكان أحد الأئمة وكان علي يقول له:
أنت أقضى العرب. وقال له بعد ذلك في شئ خطأه فيه: أخطأ العبد الأبطر " (وفي ص 306)،
" وقال علي يوما لأصحابه: أجمعوا إلى القراء، فاجتمعوا في رحبة المسجد، فقال لهم: إني
أو شك أن أفارقكم ثم جعل يسألهم ويقول لهم: ما تقولون في كذا؟ - ويقولون له: يا
أمير المؤمنين ما كذا وكذا؟ - فيخبرهم حتى ارتفع النهار وتصدعوا ونفد ما عندهم، وشريح
جاث على ركبتيه لا يسأله عن شئ إلا قال: كذا وكذا، ولا يسأل شريح عليا عن شئ إلا
قال: كذا وكذا، ثم قال لشريح: أنت أقضى العرب ".
3 - قال الساروي في توضيح الاشتباه: " أصبغ بفتح الهمزة وسكون الصاد
وفتح الباء الموحدة وآخره غين معجمة ابن نباتة بتقديم النون المضمومة على الباء الموحدة
وآخره غين معجمة ابن نباتة بتقديم النون المضمومة على الباء الموحدة التميمي الحنظلي
المجاشعي بضم الميم، كان من خاصة أمير المؤمنين عليه السلام وعمر بعده وهو مشكور ".
أقول: هو من خصيصي أمير المؤمنين (ع) وأجلاء أصحابه، وترجمته مذكورة في
كتب الفريقين وهو غني عن الترجمة لشهرته ووضوح حاله فمن أراد البسط في ترجمته
فليراجع تنقيح المقال لكن نذكر هنا ما ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال حتى يعتبر به
أولوا الأبصار ونص عبارته: " أصبغ بن نباتة الحنظلي المجاشعي الكوفي عن علي وعمار، وعنه ثابت
البناني والأجلح الكندي وفطر بن خليفة وطائفة. قال أبو بكر بن عياش: كذاب، وقال ابن معين:
ليس بثقة، وقال مرة: ليس بشئ، وقال النسائي وابن حبان: متروك، وقال ابن عدي:
بين الضعف، وقال أبو حاتم: لين الحديث، وقال العقيلي: كان يقول بالرجعة، وقال
ابن حبان: فتن بحب علي فأتى بالطامات فاستحق من أجلها الترك، وعن علي بن حزور عن الأصبغ بن
نباتة عن أبي أيوب عن النبي (ص) أنه أمرنا بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين. قلت:
يا رسول الله مع من؟ قال: مع علي بن أبي طالب، ابن الحزور هالك (إلى آخر ما قال) ".
183

هو جبرئيل؟
قال علي - عليه السلام -:
جبرئيل من الملائكة، والروح غير جبرئيل، وكان الرجل شاكا فكبر ذلك
عليه فقال: لقد قلت عظيما، ما أحد من الناس يزعم أن الروح غير جبرئيل، قال
علي - عليه السلام -: أنت ضال تروي عن أهل الضلال، يقول الله لنبيه: أتى أمر الله
فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون 1 * ينزل الملائكة بالروح من أمره على من
يشاء من عباده 2 فالروح غير الملائكة، وقال: ليلة القدر خير من ألف شهر 3 * تنزل
الملائكة والروح فيها بإذن ربهم 4 وقال: يوم يقوم الروح والملائكة صفا 5 وقال
لآدم وجبرئيل يومئذ مع الملائكة: إني خالق بشرا من طين 6 * فإذا سويته ونفخت
فيه من روحي فقعوا له ساجدين 7 فسجد جبرئيل مع الملائكة للروح. وقال لمريم:

1 - الآية 1 و 2 من سورة النحل، وذيل الثانية: " أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون ".
2 - الآية 1 و 2 من سورة النحل، وذيل الثانية: " أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون ".
3 - الآية 3 و 4 من سورة القدر، وذيل الثانية: " من كل أمر ".
4 - الآية 3 و 4 من سورة القدر، وذيل الثانية: " من كل أمر ".
5 - آية 38 سورة النبأ.
6 - ذيل آية 17 سورة ص وصدرها: " إذ قال ربك للملائكة ".
7 - آية 29 سورة الحجر و 72 سورة ص.
184

فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا 1، وقال لمحمد - صلى الله عليه وآله -: نزل به
الروح الأمين على قلبك [ثم قال 2] لتكون من المنذرين * بلسان عربي مبين * وإنه
لفي زبر الأولين 3 والزبر الذكر 4 والأولين رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - منهم، فالروح
واحدة والصور شتى.
قال سعد 5: فلم يفهم الشاك ما قاله أمير المؤمنين - عليه السلام - غير أنه قال:
الروح غير جبرئيل
فسأله عن ليلة القدر فقال:
إني أراك تذكر ليلة القدر [و 6] تنزل الملائكة والروح فيها؟
قال له علي عليه السلام: قد رفرشت نزول الملائكة بمشفرة 7 فإن عمى عليك 8 شرحه

1 - ذيل آية 17 من سورة مريم وصدرها: " فاتخذت من دونهم حجابا ".
2 - كذا في الأصل فقط.
3 - أربع آيات متواليات من سورة الشعراء (من 193 - 196).
4 - في البحار: " والذكر ".
5 - كذا في الأصل صريحا لكن من المحتمل أن تكون الكلمة " سعيد " ويكون -
المراد منه ابن المسيب بقرينة روايته عن علي (ع) الأسئلة التي ألقيت إليه (ع) من الشاكين
وستأتي عن قريب.
6 - حرف العطف مما أضفناه بقرينة المقام.
7 - هذه الجملة في الأصل فقط فكأن كلمة " رفرشت " محرفة عن " رفشت " ففي
لسان العرب: " الرفش الدق والهرش يقال للذي بجيد أكل الطعام: إنه ليرفش الطغام
رفشا ويهرشه هرشا، ورفش فلان لحيته ترفيشا إذا سرحها فكأنها رفش وهو المجرف ويقال
للذي يهيل بمجرفة الطعام إلى يد الكيال: رفاش، ورفش البر يرفشه رفشا جرفه، والرفش
والرفش (أي بالفتح والضم) والمرشفة ما رفش به ويقال للمجرف الرفش، [قال]
الليث: الرفش والرفش لغتان سوادية وهي المجرفة يرفش بها رفشا، قال: وبعضهم
يسميها المرفشة " ومن المحتمل أن تكون كلمة المشفرة في المتن محرفة عن " المرشفة "
ويشبه أن تكون العبارة مثلا من أمثال العرب بهذا الوجه: " قد رفشت بمرفشة "
ويكون " نزول الملائكة " من كلام علي (ع) مدرجا بين جزئيه لكونه مبحوثا عنه وموردا
للسؤال لكني لم أجده فيما عندي من كتب الأمثال فتدبر.
8 - في البحار: " قال له علي (ع): إن غمي [بالغين المعجمة كما أن الأصل
أيضا كذلك] عليك " وفي المستدرك: " قال له علي عليه السلام: فإن عمى عليك " ففي
الصحاح: " عمى عليه الأمر إذا التبس ومنه قوله تعالى: فعميت عليهم لأنباء يومئذ "
وفي مجمع البحرين: " فعميت عليكم [آية 28 سورة هود] أي خفيت، يقال: عميت
علينا الأمور أي اشتبهت والتبست، ومنه قوله تعالى: فعميت عليهم الأنباء يومئذ [آية 66
سورة القصص] قرئ بالتشديد من قولهم: " عميت معنى البيت تعمية " فقراءة الكلمة بالغين
المعجمة لا حاجة إليها، فإن أبيت فالتغمية بمعنى الستر والتغطية.
185

فسأعطيك ظاهرا منه تكون أعلم أهل بلادك بمعنى ليلة القدر، ليلة القدر، ليلة القدر، 1
قال: قد أنعمت علي إذا بنعمة
قال له علي - عليه السلام -:
إن الله فرد يحب الوتر، وفرد اصطفى الوتر، فأجرى جميع الأشياء على
سبعة، فقال عز وجل: [خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن 2] وقال: خلق سبع
سماوات طباقا 3، وقال: جهنم لها سبعة أبواب 4 وقال: سبع سنبلات خضر وأخر
يابسات 5 وقال: سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف 6 وقال: حبة أنبتت سبع
سنابل 7، وقال: سبعا من المثاني والقرآن العظيم، 8 فأبلغ حديثي أصحابك لعل الله
يكون قد جعل فيهم نجيبا إذا هو سمع حديثنا نفر قلبه إلى مودتنا، ويعلم فضل

1 - كذا في الأصل والمستدرك ثلاث مرات لكن في البحار مرة واحدة.
2 - من آية 12 سورة الطلاق، والآية غير موجودة في الأصل والبحار ومذكورة
في المستدرك.
3 - من آية 3 سورة الملك.
4 - من آية 44 سورة الحجر.
5 - من آية 43 و 46 سورة يوسف.
6 - من آية 43 و 46 سورة يوسف.
7 - من آية 261 سورة البقرة.
8 - من آية 87 سورة الحجر.
186

علمنا، وما نضرب من الأمثال التي لا يعلمها إلا العالمون بفضلنا 1.
قال السائل: بينها في أي ليلة أقصدها؟ - قال: اطلبها في السبع الأواخر 2
والله لئن عرفت آخر السبعة لقد عرفت أولهن، ولئن عرفت أولهن لقد أصبت ليلة
القدر، قال: ما أفقه ما تقول، قال: إن الله طبع على قلوب قوم، فقال: إن تدعهم
إلى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا 3 فأما إذا أبيت 4 وأبى عليك أن تفهم فانظر، فإذا مضت
ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان فاطلبها في أربع وعشرين وهي ليلة السابع و
معرفة السبعة فإن من فاز بالسبعة كمل الدين كله، وهي الرحمة للعباد والعذاب
عليهم، وهم الأبواب التي قال تعالى: لكل باب منهم جزء مقسوم 5 يهلك عند كل
باب جزء وعند الولاية كل باب 6.
عن الأصبغ بن نباتة قال:
كتب صاحب الروم إلى معاوية يسأله 7 عن عشر خصال فارتطم كما يرتطم الحمار
في الطين 8 فبعث راكبا إلى علي - عليه السلام - وهو في الرحبة فقال: السلام عليك يا
أمير المؤمنين قال علي - عليه السلام - أما إنك لست من رعيتي 9؟ - قال: أجل أنا رجل
من أهل الشام بعثني إليك معاوية لا سألك عن عشر خصال كتب إليه بها صاحب الروم
فقال: إن أجبتني فيها حملت إليك الخراج وإلا حملت إلى أنت خراجك، فلم يحسن
أن يجيبه فبعثني إليك أسألك.

1 - في البحار: " بفضلها ".
2 - كذا في الأصل والبحار.
3 - من آية 57 سورة الكهف.
4 - في المستدرك: " فأما إذا أبيت ".
5 - من آية 44 سورة الحجر.
6 - نقله المجلسي (ره) في المجلد العشرين من البحار في باب ليلة القدر
وفضلها (ص 100 - 101) ونقله المحدث النوري (ره) في المستدرك في باب
تعيين ليلة القدر من كتاب الصيام (ج 1، ص 583 - 584 ".
7 - في الأصل: " فسأله ".
8 - في البحار: " بالطين ".
9 - في الأصل: " من أهل رعيتي ".
187

قال علي - عليه السلام -: وما هي؟
قال: ما أول شئ اهتز على وجه الأرض؟ وأول شئ ضج على الأرض؟ وكم
بين الحق والباطل؟ وكم بين المشرق والمغرب؟ وكم بين الأرض والسماء؟ وأين
تأوى أرواح المسلمين؟ وأين تأوى أرواح المشركين؟ وهذه القوس ما هي؟ وهذه المجرة
ما هي؟ والخنثى كيف يقسم لها الميراث؟
فقال له علي - عليه السلام:
أما أول شئ اهتز على الأرض فهي النخلة، ومثلها مثل ابن آدم إذا قطع
رأسه هلك وإذا قطعت 1 رأس النخلة إنما هي جذع ملقى: وأول شئ ضج على
الأرض واد باليمن وهو أول واد فار منه الماء. وبين الحق والباطل أربع أصابع،
بين أن تقول: رأت عيني، وسمعت ما لم يسمع 2. وبين السماء والأرض مد البصر،
ودعوة المظلوم. وبين المشرق والمغرب يوم طراد للشمس 3. وتأوي أرواح المسلمين
عينا في الجنة تسمى سلمى، وتأوي أرواح المشركين في جب في النار تسمى برهوت.

1 - في البحار: " قطع ".
2 - كذا في الأصل والبحار، ومن المحتمل أن تكون العبارة " وسمعت بالسمع "
أي بالأذن وفي معناه ما في نهج البلاغة في باب المختار من الخطب في ذيل
خطبة صدرها: " أيها الناس من عرف من أخيه وثيقة دين ": " أما إنه ليس بين الحق والباطل
إلا أربع أصابع، فسئل عليه السلام عن معنى قوله هذا فجمع أصابعه ووضعها بين أذنه وعينه
ثم قال: الباطل أن تقول: سمعت، والحق أن تقول: رأيت " (أنظر شرح النهج الحديدي
ج 2، ص 417).
3 - في الأصل: " طراد الشمس " قال المجلسي (ره) في المجلد الرابع من البحار
(ص 112) بعد ذكر الخبر: " بيان - الطراد من الأيام الطويل ولعل المراد به هنا التام "
وقال (ره) أيضا في المجلد الرابع عشر من البحار (ص 112) بعد ذكره:
" بيان - يوم طراد أي تام أو قصير أو يوم يجري فيه الشمس قال في القاموس: الطريد
من الأيام الطويل كالطراد، والطريدان الليل والنهار وككتاب رمح قصير، ومطاردة الأقران حمل
بعضهم على بعض، وهم فرسان الطراد، واطرد الأمر تبع بعضه بعضا وجرى ".
188

وهذه القوس أمان الأرض كلها من الغرق، إذا رأوا ذلك في السماء. وأما هذه
المجرة 1 فأبواب السماء فتحها الله على قوم نوح ثم أغلقها فلم يفتحها. وأما الخنثى 2
فإنه يبول، فإن خرج بوله من ذكره فسنته سنة الرجل، وإن خرج من غير ذلك
فسنته سنة المرأة.
فكتب بها معاوية إلى صاحب الروم فحمل خراجه، وقال: ما خرج
هذا إلا من كتب نبوة، هذا فيها أنزل الله من الإنجيل على عيسى بن مريم عليه السلام.

1 - قال المجلسي (ره) في المجلد الرابع عشر من البحار ضمن بيان له للحديث (ص 112):
" إعلم أن الحكماء اختلفوا في المجرة فقيل: احتراق حدث من الشمس
في تلك الدائرة في بعض الأزمان السالفة، وأورد عليه أنه مخالف لقواعدهم التي
منها عدم كون الشمس موصوفة بالحرارة والاحتراق، ومنها عدم كون الفلك قابلا للتأثر.
وقيل: بخار دخاني واقع في الهواء، وأورد عليه بأنه لو كان كذلك لكان
يختلف في الصيف والشتاء، وقيل: هي كواكب صغار متقاربة متشابكة لا تتمايز حسا بل هي
لشدة تكاثفها وصغرها صارت كأنها لطخات سحابية، وهذا أقرب الوجوه ".
فليعلم أن المجلسي (ره) قال في المجلد الرابع عشر من البحار في باب
السماوات وكيفياتها (ص 112، س 30): " الغارات بإسناده عن ابن نباتة قال: سئل
أمير المؤمنين (ع): فأورد قطعة من الخبر وأورد لبعضها بيانا كما نقلناه وأشار إلى باقي
الحديث بقوله: الخبر،) ".
2 - قال المجلسي (ره) في المجلد الرابع والعشرين من البحار في باب
ميراث الخنثى (ص 32، س 7):
" كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي بإسناده عن ابن نباتة قال: سئل أمير المؤمنين
عن الخنثى (الحديث، لكن إلى قوله: فسنته سنة المرأة، وأشار إلى باقي أجزائه بقوله:
الخبر، ").
وقال المحدث النوري (ره) في مستدرك الوسائل في باب أن الخنثى يرث
على الفرج الذي يبول منه (ج 3، ص 168، س 30): " إبراهيم بن محمد الثقفي في كتاب الغارات
عن الأصبغ بن نباتة في حديث طويل قال: سئل أمير المؤمنين - عليه السلام - عن الخنثى
(إلى قوله) سنة المرأة ".
189

وعن شيخ من فزارة أن عليا - عليه السلام - قال:
إن مما صنع الله لكم أن عدوكم يكتب إليكم في معالم دينهم 1.
عن سعيد بن المسيب 2 أن رجلا بالشام يقال له: ابن الخيبري وجد مع
امرأته رجلا 3 فقتله فرفع ذلك إلى معاوية فكتب إلى بعض أصحاب علي يسأله، فقال
علي - عليه السلام -: إن هذا شئ ما كان قبلنا، فأخبره أن معاوية كتب إليه فقال علي
- عليه السلام - إن لم يجئ بأربعة شهداء يشهدون به 4 أقيد به 5.

1 - نقله المجلسي (ره) في رابع البحار في باب نوادر احتجاجات أمير المؤمنين -
عليه السلام - (ص 112، س 28).
2 - في تقريب التهذيب: " سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن
عابد بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي أحد العلماء الاثبات الفقهاء الكبار من كبار الثانية
اتفقوا على أن مرسلاته أصح المراسيل، وقال ابن المديني: لا أعلم في التابعين أوسع علما
منه، مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين / ع ".
أقول: لا كلام في جلالة الرجل عند العامة، أما الخاصة فاختلفت كلماتهم
في حقه، فمنهم من عده من حواري علي بن الحسين عليه السلام كالكشي وغيره، ومنهم من عده
من مبغضي أمير المؤمنين علي عليه السلام وممن فارقه كالمصنف (ره) كما يأتي في الكتاب
في باب من فارق عليا (ع)، وذكر المامقاني (ره) في تنقيح المقال ترجمته والروايات
القادحة له والمادحة وخاض في نقضها وإبرامها وردها وقبولها بما لا مزيد عليه فراجع.
3 - في الأصل: " وجد مع امرأة رجل ".
4 - الضمير يرجع إلى العمل الذي يدعيه القاتل من وجدانه المقتول مع امرأته من
قولهم: " شهد فلان عند الحاكم لفلان على فلان بكذا ".
5 - قوله (ع): " أقيد به " فقال ابن الأثير في النهاية: " فيه: من قتل عمدا
فهو قود، القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل، وقد أقدته به أقيده إقادة، واستقدت الحاكم
سألته أن يقيدني واقتدت منه فاقتاد، وأما قاد البعير واقتاده فبمعنى جره خلفه ".
وأما الحديث فنقله المجلسي (ره) تارة في ثامن البحار في باب النوادر
(ص 740، س 11) بقوله: " كتاب الغارات بإسناده عن سعيد بن المسيب " وأخرى
في المجلد الرابع والعشرين منه في باب أقسام الجنايات (ص 43، س 8) بقوله: " كتاب
الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي رفعه عن سعيد بن المسيب " ونقله المحدث
النوري (ره) في المستدرك في كتاب القصاص في باب أن من قتل شخصا ثم ادعى أنه دخل بيته
بغير إذنه، أو رآه يزني بزوجته ثبت القصاص ولم تسمع الدعوى إلا ببينة (ج 3، ص 259،
س 23).
أقول: ونقل أيضا فيه بعد حديث عن الجعفريات حدثنا عن عوالي اللئالي
بمعناه ولا يخلو ذكره هنا عن فائدة وهو: " روى سعيد بن المسيب أن رجلا من أهل الشام
يقال له ابن جري وجد مع امرأته رجلا فقتله أو قتلها، فأشكل على معاوية القضاء فيه، فكتب إلى
أبي موسى الأشعري يسأل له عن ذلك علي بن أبي طالب عليه السلام فقال له: إن هذا الشئ
ما هو بأرضنا عزمت عليك لتخبرني، فقال أبو موسى الأشعري: كتب إلي في ذلك معاوية
فقال علي (ع): أنا أبو الحسن إن لم يأت بأربعة شهداء وإلا فليعط برمته ".
190

قال: حدثنا أبو حمزة 1
بينما علي ذات يوم إذ أقبل رجل فقال: من أين أقبل الرجل؟ قال: من أهل
العراق 2 قال: من أي العراق؟ - قال: من البصرة، قال: أما إنها أول القرى خرابا
إما غرقا وإما حرقا حتى يبقى بيت مالها ومسجدها كجؤجؤ سفينة، فأين منزلك
منها؟ - فقال الرجل: مكان كذا، قال: عليك بضواحيها 3 عليك بضواحيها 4.

1 - في الأصل: " أبو حيرة " لكن في البحار: " أبو حمزة " فكأن المراد به أنس بن
مالك ففي الحرج والتعديل لابن أبي حاتم: " أنس بن مالك أبو حمزة النجاري
الخزرجي الأنصاري خادم النبي (ص) نزل البصرة روى عنه الزهري وقتادة وإسحاق بن عبد الله
بن أبي طلحة وثابت البناني، سمعت أبي يقول ذلك ".
2 - كذا في الأصل والبحار، ومع ذلك أظن أن كلمة " أهل " زيدت اشتباها.
3 - في الأصل والبحار: " صواحبها " (بالصاد المهملة والباء الموحدة) في الموضعين،
قال الطريحي (ره) في المجمع: " وضاحية كل شئ ناحيته البارزة ومنه: ينزلون الضواحي "
وقال ابن الأثير في النهاية: " فيه: أنه قال لأبي ذر: إني أخاف عليك من هذه الضاحية
أي الناحية البارزة ومنه حديث عمر أنه رأى عمرو بن حريث فقال: إلى أين؟ فقال: إلى الشام
قال: أما إنها ضاحية قومك أي ناحيتهم، ومنه حديث أبي هريرة: وضاحية مضر مخالفون
لرسول الله - صلى الله عليه [وآله] وسلم: أي أهل البادية منهم، وجمع الضاحية ضواحي
ومنه حديث أنس قال له: البصرة إحدى المؤتفكات فانزل في ضواحيها،
ومنه قيل: قريش الضواحي أي النازلون بظواهر مكة ".
ثم لا يخفى أن هذا الحديث قد نقل ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة في آخر
قصة جارية بن قدامة نظيره ونص عبارته هناك (ج 1، ص 354): " وكتب زياد إلى
أمير المؤمنين - عليه السلام -: أما بعد فإن جارية بن قدامة العبد الصالح، إلى آخر المكتوب
الذي سيأتي في موضعه من الغارات (في آخر قصة غارة عبد الله بن عامر الحضرمي على البصرة)
فلما وصل كتاب زياد قرأه علي - عليه السلام - على الناس وكان زياد قد أنفذه مع ظبيان بن
عمارة، فسر علي - عليه السلام - بذلك وسر أصحابه وأثنى على جارية وعلى زياد وعلى أزد،
وذم البصرة فقال:
إنها أول القرى خرابا إما غرقا وإما حرقا حتى يبقى مسجدها كجؤجؤ سفينة، ثم قال
لظبيان: أين منزلك منها؟ - فقال: مكان كذا، فقال: عليك بضواحيها، عليك بضواحيها ".
4 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740، س 13).
191

عن شرحبيل 1 عن علي - عليه السلام قال:
كيف بكم وإمارة الصبيان من قريش، قوم يكونون في آخر الزمان يتخذون
المال دولة ويقتلون الرجال، فقال الأوس 2 بن حجر الثمالي: إذا نقاتلهم وكتاب

1 - من المحتمل أن يكون شرحبيل هذا هو شرحبيل بن سعد أبا سعد المدني مولى الأنصار
المذكور ترجمته في كتب الفريقين وتنطبق طبقته على من هو في السند فلا حظ كتب الرجال.
2 - في القاموس: " أوس بلا لام أبو قبيلة " وقال الزبيدي في شرحه: " وفي
المحكم: والأوس [أي مع اللام] وهو أوس بن قيلة أخو الخزرج منهما الأنصار، وقيلة
أمهما سمي بأحد أمرين أن يكون مصدر " استه " أي أعطيته كما سموا عطاء وعطية، وأن
يكون سمي به كما سموا ذئبا وكنوا بأبي ذؤيب ".
وأما ترجمة الرجل " أوس بن حجر الثمالي " فلم أظفر بها في مظانها.
192

الله، قال: كذبت وكتاب الله 1.
قال: حدثنا الحسن بن بكر البجلي 2 أبيه قال:
كنا عند علي - عليه السلام - في الرحبة 3 فأقبل رهط فسلموا، فلما رآهم علي
- عليه السلام - أنكرهم، فقال: من أهل الشام أنتم أم من أهل الجزيرة؟ - قالوا: بل
من أهل الشام، مات أبونا وترك مالا كثيرا وترك أولادا، رجالا ونساء، وترك فينا
خنثى له حياء 4 كحياء المرأة وذكر كذكر الرجل، فأراد الميراث كرجل منا فأبينا
عليه، فقال - عليه السلام -: فأين كنتم عن معاوية؟ - فقالوا: قد أتيناه فلم يدر ما يقضي (*)

1 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740، س 15).
2 - لم نجد رجلا بهذا العنوان في مظانه من كتب الرجال لكن يحتمل أن تكون
كلمة " بكر " محرفة عن " بشر " ففي تهذيب التهذيب: " الحسن بن بشر بن سلم بن المسيب
الهمداني البجلي أبو علي الكوفي روى عن أبي خيثمة الجعفي والمعافي بن عمران الموصلي
وأبي الأحوص وشريك القاضي وأبيه بشر (إلى أن قال) وقال البخاري وغيره: مات
سنة إحدى وعشرين ومائتين (إلى آخر ما قال) " فعليه تكون الرواية منقطع الإسناد.
3 - وقعت هذه الكلمة في هذا الكتاب في غير مورد فيما تقدم ويأتي وصرح في بعضها
برحبة المسجد ففي مجمع البحرين: " ورحبة المسجد بالفتح الساحة المنبسطة، قيل:
هي مثل كلبة وجمعها رحبات ككلبات، وقيل: مثل قصبة وقصبات وقصب وهو أكثر، والرحبة
محلة بالكوفة ".
أقول: كأن الكلام ملخص مما ذكره القيومي في المصباح وفي القاموس:
" رحبة المكان وتسكن ساحته ومتسعه " وفي تاج العروس في شرحه: " يقال: رحبة
المسجد والدار، وكان علي - رضي الله عنه - يقضي بين الناس في رحبة مسجد الكوفة
وهي صحنه ".
4 - قال الفيروزآبادي: " الحياء الفرج من ذوات الخف والظلف والسباع "
وفي لسان العرب " قال الأزهري: حياء الناقة والشاة وغيرهما ممدود إلا أن يقصره شاعر
ضرورة وما جاء عن العرب إلا ممدودا وإنما سمي حياء باسم الحياء من الاستحياء لأنه يستر
من الآدمي ويكنى عنه من الحيوان ويستفحش التصريح بذكره واسمه الموضوع له ويستحيي
من ذلك ويكنى عنه " ونقله الزبيدي أيضا عن الأزهري في تاج العروس.
193

بيننا، فنظر علي عليه السلام يمينا وشمالا وقال: لعن الله قوما يرضون بقضائنا ويطعنون
علينا في ديننا، انطلقوا بصاحبكم 1 فانظروا إلى مسيل 2 البول، فإن خرج من ذكره
فله ميراث الرجل، وإن خرج من غير ذلك فورثوه مع النساء، فبال من ذكره فورثه
كميراث الرجل منهم 3.
عن ابن عباس قال [قال علي عليه السلام 4]:

1 - في البحار: " بصاحبه ".
2 - كذا في البحار والوسائل لكن في الأصل: " سبيل ".
3 - نقله المجلسي (ره) في موضعين من البحار فتارة في المجلد الثامن
في باب النوادر (ص 740، س 16) وأخرى في المجلد الرابع والعشرين في باب
أقسام الجنايات وأحكام القصاص (ص 43، س 10) والشيخ الحر العاملي (ره) في الوسائل
في باب أن الخنثى ترث على الفرج الذي تبول منه (ج 3 من طبعه أمير بهادر، ص 364)
ونقل المحدث النوري (ره) في المستدرك في كتاب الفرائض والمواريث
في باب أن الخنثى ترث على الفرج الذي تبول منه (ج 3، ص 169) رواية هي نظير ما
في المتن وهي: " دعائم الإسلام عن أمير المؤمنين - عليه السلام - أنه كان جالسا
في الرحبة حتى وقف عليه خمسة رهط، فسلموا عليه فرد عليهم ونكرهم، فقال: أمن أهل الشام
أنتم أم من أهل الجزيرة؟ - قالوا: من أهل الشام يا أمير المؤمنين، قال: وما الذي جاء
بكم؟ - فقالوا: أمر شجر بيننا، قال: وما ذاك؟ - قالوا: نحن إخوة مات والدنا وترك
مالا كثيرا وهذا منا له فرج كفرج المرأة وذكر كذكر الرجل فأعطيناه ميراث امرأة فأبى
إلا ميراث رجل، قال: فأين كنتم عن معاوية؟ ألا أتيتموه؟ قالوا: أردنا قضاءك يا أمير المؤمنين،
قال: ما كنت لأقضي بينكم حتى تخبروني، قالوا: أتيناه فلم يقدر ما يقضي بيننا وقال: هذا
مال كثير ولكن امضوا على أمير المؤمنين فإنه سيجعل لكم منه مخرجا، وسوف يسألكم هل
أتيتموني؟ فقولوا: ما أتيناه، فقال أمير المؤمنين - عليه السلام - لعن الله قوما يرضون
بقضائنا ويطعنون علينا في ديننا، فانطلقوا بصاحبكم فاسقوه ثم انظروا إلى البول، من أين يخرج؟
فإن خرج من الذكر فله ميراث الرجل، وإن خرج من الفرج فله ميراث امرأة، فبال من ذكره
فورثه ميراث رجل منهم ".
4 - ما بين المعقوفتين سقط من الأصل والبحار، ولا يستقيم الكلام بدونه، فإن الباب
لم ينعقد إلا لنقل كلام أمير المؤمنين عليه السلام فابن عباس هو الذي رواه عنه (ع).
194

أول هلاك أهل الأرض قريش وربيعة، قالوا: وكيف؟ - قال: أما قريش
فيهلكها الملك، وأما ربيعة فتهلكها الحمية 1.
بحذف الإسناد: قال قال علي - عليه السلام -:
أما والله ما قاتلت إلا مخافة أن ينزو فيها تيس من بني أمية فيتلاعب بدين الله 2.
كتاب علي - عليه السلام - إلى معاوية
أن عليا - عليه السلام - كتب إلى معاوية:
من عبد الله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى معاوية:
إن الله تبارك وتعالى ذا الجلال والإكرام خلق الخلق واختار خيرة من خلقه،
واصطفى صفوة من عباده، يخلق ما يشاء ويختار، ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما
يشركون 3 فأمر الأمر وشرع الدين وقسم القسم على ذلك، وهو فاعله وجاعله، وهو الخالق
وهو المصطفى وهو المشرع 4 وهو القاسم وهو الفاعل لما يشاء، له الخلق وله الأمر
وله الخيرة والمشية والإرادة 5 والقدرة والملك والسلطان، أرسل رسوله خيرته وصفوته

1 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب النوادر (ص 740، س 20 - 21).
2 - تقدم تحت رقم 1.
3 - ذيل آية 68 من سورة القصص وصدرها: " وربك ".
4 - هذه الكلمة اسم فاعل من باب التفعيل أما قوله (ع): " وشرع الدين " قبيل
ذلك فهو أيضا بقرينة ذلك يكون بتشديد الراء، ويمكن تخفيفها كما في قوله تعالى: " شرع
لكم من الدين " (الآية 13 من سورة الشورى) والمعنى واضح.
5 - نقل الشيخ الحر العاملي (محمد بن الحسن صاحب الوسائل) - قدس الله
روحه - في كتاب إثبات الهداة صدر الحديث (ج 1، ص 274) بهذه العبارة:
" وروى الثقفي كتاب علي (ع) إلى معاوية وهو طويل يقول فيه: إن الله خلق الخلق
(إلى قوله) وله الخيرة والمشية والإرادة ".
ونقل أيضا في المجلد الثالث منه (ص 95) قطعتين من هذا الحديث ونشير
إليهما عن قريب في مورد يهما.
195

بالهدى ودين الحق، وأنزل عليه كتابه فيه تبيان كل شئ 1 من شرائع دينه فبينه
لقوم يعلمون وفرض فيه الفرائض، وقسم فيه سهاما أحل بعضها لبعض وحرم بعضها
لبعض، بينها يا معاوية إن كنت تعلم الحجة، وضرب أمثالا لا يعقلها 2 إلا
العالمون 3، فأنا سائلك عنها أو بعضها إن كنت تعلم، واتخذ الحجة بأربعة أشياء على
العالمين، فما هي يا معاوية؟ ولمن هي؟
واعلم أنهن حجة لنا أهل البيت على من خالفنا ونازعنا وفارقنا وبغى
علينا، والمستعان الله، عليه توكلت، وعليه فليتوكل المتوكلون 4 وكانت 5 جملة
تبليغه رسالة ربه فيما أمره وشرع وفرض وقسم جملة الدين 6 يقول الله: أطيعوا الله
وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم 7 هي لنا أهل البيت ليست لكم 8 ثم نهى عن
المنازعة والفرقة وأمر بالتسليم والجماعة فكنتم أنتم القوم الذين أقررتم لله ولرسوله
بذلك 9 فأخبركم الله أن محمدا صلى الله عليه وآله لم يك أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله

1 - مأخوذ من آية 89 سورة النحل.
2 - في البحار: " لا يعلمها ".
3 - مأخوذ من قول الله تعالى في سورة العنكبوت: " وتلك الأمثال نضربها للناس
وما يعقلها إلا العالمون (آية 43) ".
4 - هذه الفقرات الثلاث مأخوذة من الآيات الشريفة.
5 - في البحار: " كان ".
6 - قال المجلسي (ره): " قوله - عليه السلام -: جملة الدين كان يحتمل
الجيم والحاء المهملة، فعلى الأول لعله بدل أو عطف بيان أو تأكيد لقوله (ع): جملة تبليغه
وقوله (ع): يقول الله، بتأويل المصدر خبر، ويمكن أن يقرأ بقول الله بالباء الموحدة،
وعلى الثاني حملة الدين خبر ".
7 - من آية 59 من سورة النساء.
8 - قال الشيخ الحر (ره) في كتاب إثبات الهداة (ج 3، ص 95): " وروى
الثقة الجليل إبراهيم بن محمد بن سعيد الثقفي في كتاب الغارات كتاب علي (ع)
إلى معاوية وهو طويل يقول فيه: إن الله يقول: أطيعوا الله (الحديث إلى قوله: ليست لكم) "
وذكر قطعة أخرى بعدها وسنشير إليها بعيد هذا.
9 - في البحار: " وبذلكم ".
196

وخاتم النبيين 1، وقال عز وجل: أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم 2 فأنت
وشركاؤك يا معاوية القوم الذين انقلبوا على أعقابهم وارتدوا ونقضوا الأمر والعهد
فيما عاهدوا الله ونكثوا البيعة ولم يضروا الله شيئا 3، ألم تعلم يا معاوية أن الأئمة منا
ليست 4 منكم، وقد أخبركم الله أن أولي الأمر 5 المستنبطوا العلم وأخبركم أن
الأمر كله 6 الذي تختلفون فيه يرد إلى الله وإلى الرسول وإلى أولي الأمر المستنبطي
العلم 7 فمن أوفى بما عاهد عليه يجد الله موفيا بعهده 8 يقول الله: أوفوا بعهدي أوف
بعهدكم وإياي فارهبون 9. وقال عز وجل: أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من

1 - مأخوذ من قول الله تعالى: " ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
وخاتم النبيين (آية 40 سورة الأحزاب) ".
2 - من آية 144 سورة آل عمران، وتمام الآية هكذا: " وما محمد إلا رسول
قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله
شيئا وسيجزي الله الشاكرين ".
3 - مأخوذ من الآيات بتغيير اللفظ.
4 - في الأصل: " ليس ".
5 - قال المجلسي (ره): " إن أولي الأمر إشارة إلى قوله سبحانه: ولو ردوه إلى
الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ".
6 - كلمة " كله " في الأصل فقط.
7 - قال الشيخ الحر العاملي (محمد بن الحسن صاحب الوسائل) طيب الله مضجعه
في إثبات الهداة (ج 3، ص 96) نقلا عن الغارات للثقفي: " ألم تعلم يا معاوية
(الحديث إلى قوله): المستنبطي العلم ".
8 - مأخوذ من قوله تعالى: " ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما "
(آية 10 سورة الفتح).
9 - ذيل آية 40 سورة البقرة، وصدرها: " يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
أنعمت عليكم و ".
197

فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما 1، وقال للناس
بعدهم: فمنهم من آمن ومنهم من صد عنه فتبوأ مقعدك من جهنم وكفى بجهنم
سعيرا 2 نحن آل إبراهيم المحسودون وأنت الحاسد لنا.
خلق الله آدم بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له الملائكة، وعلمه الأسماء
كلها، واصطفاه على العالمين، فحسده الشيطان فكان 3 من الغاوين، ونوحا حسده
قومه إذ قالوا: ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم 4 ذلك حسدا منهم لنوح
أن يقروا له بالفضل وهو بشر، ومن بعده حسدوا هودا إذ يقول قومه: ما هذا إلا
بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون * ولئن أطعتم بشرا مثلكم
إنكم إذا لخاسرون 5 قالوا: ذلك حسدا أن يفضل الله من يشاء، ويختص برحمته
من يشاء، ومن قبل ذلك ابن آدم قابيل قتل هابيل حسدا فكان من الخاسرين 6، وطائفة
من بني إسرائيل إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله 7 فلما بعث الله
لهم طالوت ملكا 8 حسدوه وقالوا: أنى يكون له الملك علينا 9 وزعموا أنهم أحق
بالملك منه، كل ذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وعندنا تفسيره وعندنا تأويله
وقد خاب من افترى 10 ونعرف فيكم شبهه وأمثاله وما تغني الآيات والنذر عن قوم

1 - آية 54 و 55 سورة النساء وجملة " فتبوأ مقعدك من جهنم " من كلام
أمير المؤمنين (ع) وقعت بين جزئي الآية الأخيرة.
2 - تقدم آنفا تحت رقم 1.
3 - مأخوذ من هذه الفقرة من الآية: " فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين " (175
سورة الأعراف).
4 - من آية 24 سورة المؤمنين.
5 - ذيل آية 33 وتمام آية 34 سورة المؤمنين.
6 - مأخوذ من الآيات بتغيير و " كان " هنا وفي نظائرها فيما تقدم بمعنى صار.
7 - من آية 246 سورة البقرة.
8 - مأخوذ من آية 247 سورة البقرة بتغيير.
9 - مأخوذ من آية 247 سورة البقرة بتغيير.
10 - ذيل آية 81 سورة طه.
198

لا يؤمنون 1.
وكان 2 نبينا - صلوات الله عليه - فلما جاءهم كفروا به حسدا من عند أنفسهم
أن ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده 3 حسدا من القوم على تفضيل بعضنا على
بعض، ألا ونحن أهل البيت آل إبراهيم المحسودون، حسدنا كما حسد آباؤنا من
قبلنا سنة ومثلا، قال 4 الله: وآل إبراهيم وآل لوط وآل عمران وآل يعقوب وآل موسى
وآل هارون وآل داود 5.
فنحن آل نبينا محمد - صلى الله عليه وآله - ألم تعلم يا معاوية أن أولى الناس
بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا 6، ونحن أولوا الأرحام قال الله
تعالى: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزوجه أمهاتهم، وأولوا الأرحام بعضهم
أولى ببعض في كتاب الله 7، نحن أهل البيت 8 اختارنا الله واصطفانا وجعل النبوة فينا
والكتاب لنا والحكمة والعلم والإيمان وبيت الله ومسكن إسماعيل ومقام إبراهيم،
فالملك لنا ويلك يا معاوية، ونحن أولى بإبراهيم ونحن آله وآل عمران وأولى بعمران،
وآل لوط ونحن أولى بلوط، وآل يعقوب ونحن أولى بيعقوب، وآل موسى وآل
هارون وآل داود وأولى بهم، وآل محمد وأولى به. ونحن أهل البيت الذين أذهب الله
عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا 9.

1 - ذيل آية 101 سورة يونس.
2 - في البحار: " فكان ".
3 - تلفيق من آيات 89 و 90 و 109 سورة البقرة.
4 - في البحار: " وقال ".
5 - كل هذه التعبيرات واردة في الآيات المباركات كنظائرها فيما تقدم ويأتي
ولم نشر إلى مواضعها خوف الإطالة.
6 - صدر آية 68 سورة آل عمران.
7 - صدر آية 6 سورة الأحزاب.
8 - في البحار: " أهل بيت ".
9 - إشارة إلى قول الله تعالى: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
ويطهركم تطهيرا " وهو ذيل آية 33 من سورة الأحزاب.
199

ولكل نبي دعوة في خاصة نفسه وذريته وأهله، ولكل نبي وصية في آله،
ألم تعلم أن إبراهيم أوصى بابنه يعقوب، ويعقوب أوصى بنيه إذ حضره الموت 1 وأن محمدا
أوصى إلى آله سنة إبراهيم والنبيين اقتداء بهم كما أمره الله، ليس لك منهم ولا منه سنة
في النبيين وفي هذه الذرية التي بعضها من بعض قال الله لإبراهيم وإسماعيل 2 وهما
يرفعان القواعد من البيت 3: ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة
لك 4 فنحن الأمة المسلمة، وقالا: ربنا وابعث فيهم رسولا - منهم - يتلو عليهم آياتك
ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم 5 فنحن أهل هذه الدعوة ورسول الله منا ونحن
منه بعضنا من بعض وبعضنا أولى ببعض في الولاية والميراث ذرية بعضها من بعض والله
سميع عليم 6 وعلينا نزل الكتاب، وفينا بعث الرسول، وعلينا تليت الآيات، ونحن
المنتحلون للكتاب والشهداء عليه والدعاة إليه والقوام به فبأي حديث بعده
يؤمنون 7؟!
أفغير الله يا معاوية تبتغي ربا؟! أم غير كتابه كتابا؟! أم غير الكعبة بيت الله ومسكن
إسماعيل ومقام أبينا إبراهيم تبغي قبلة؟! أم غير ملته تبغي دينا؟! أم غير الله تبغي
ملكا؟! فقد جعل الله ذلك فينا فقد أبديت عداوتك لنا وحسدك وبغضك، ونقضك عهد
الله، وتحريفك آيات الله، وتبديلك قول الله، قال الله لإبراهيم: إن الله اصطفى لكم

1 - إشارة إلى قوله تعالى: " ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب (آية 31 و 32
سورة البقرة) ".
2 - أي حكى الله تعالى عن إبراهيم وإسماعيل ونقل قولهما له تعالى.
3 - إشارة إلى قوله تعالى: " وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
(آية 127 سورة البقرة) ".
4 - صدر آية 128 سورة البقرة.
5 - صدر آية 129 سورة البقرة.
6 - آية 34 سورة آل عمران.
7 - آية 50 سورة المرسلات.
200

الدين 1 أفترغب عن ملته وقد اصطفاه الله في الدنيا وهو في الآخرة من الصالحين 2؟!
أم غير الحكم تبغي حكما؟! أم غير المستحفظ منا تبغي إماما؟! الإمامة لإبراهيم و
ذريته المؤمنون تبع لهم لا يرغبون عن ملته، قال: فمن تبعني فإنه مني 3، أدعوك
يا معاوية إلى الله ورسوله وكتابه وولي أمره الحكيم من آل إبراهيم والي الذي
أقررت به زعمت إلى الله والوفاء بعهده وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم: سمعنا وأطعنا
ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم 4 ولا تكونوا
كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة
هي أربى من أمة، 5 فنحن الأمة الأربى فلا تكونوا كالذين قالوا: سمعنا وهم لا يسمعون 6
اتبعنا واقتد بنا فإن ذلك لنا آل إبراهيم على العالمين مفترض فإن الأفئدة من المؤمنين
والمسلمين تهوي إلينا 7 وذلك دعوة المرء المسلم 8 فهل تنقم منا إلا أن آمنا بالله وما
أنزل إلينا واقتدينا واتبعنا ملة إبراهيم صلوات الله عليه وعلى محمد وآله 9.

1 - في آية 132 سورة البقرة.
2 - إشارة إلى قول الله تعالى: " ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد
اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ".
3 - من آية 36 سورة إبراهيم.
4 - الكلام ملفق من آيتين صدره إلى قوله: " جاءهم " صدر آية 105 سورة آل عمران
وذيله من آية 19 تلك السورة.
5 - صدر آية 92 سورة النحل.
6 - آية 21 سورة الأنفال بتبديل الواو في أولها بالفاء.
7 - إشارة إلى قول الله تعالى نقلا عن نبيه إبراهيم (ع): " فاجعل أفئدة من الناس
تهوي إليهم " (من آية 37 سورة إبراهيم).
8 - قال المجلسي (ره): " قوله (ع): دعوة المرء المسلم، لعل المراد به
إبراهيم - (ع) حيث قال: ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم،
ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم، وإنما عبر هكذا للإشارة إلى أن
قائله أحد اللذين مر ذكرهما حيث قالا: واجعلنا مسلمين لك ".
9 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب كتبه - عليه السلام - إلى
معاوية (ص 553 - 554).
201

فكتب معاوية
من معاوية بن أبي سفيان إلى علي بن أبي طالب:
قد انتهى إلى كتابك فأكثرت فيه ذكر إبراهيم وإسماعيل وآدم ونوح والنبيين
وذكر محمد صلى الله عليه وآله وقرابتكم منه ومنزلتكم وحقك، ولم ترض بقرابتك من محمد صلى الله عليه وآله
حتى انتسبت إلى جميع النبيين، ألا وإنما كان محمد رسولا من الرسل إلى الناس
كافة فبلغ رسالات ربه لا يملك شيئا غيره، ألا وإن الله ذكر قوما جعلوا بينه وبين
الجنة نسبا 1 وقد خفت عليك أن تضارعهم 2، ألا وإن الله أنزل في كتابه أنه لم يك
يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولا ولي من الذل 3، فأخبرنا: ما فضل قرابتك؟
وما فضل حقك؟ وأين وجدت اسمك في كتاب الله؟ وملكك وإمامتك وفضلك؟ ألا وإنما
نقتدي بمن كان قبلنا من الأئمة والخلفاء الذين اقتديت بهم فكنت كمن اختار
ورضى ولسنا منكم.
قتل خليفتنا أمير المؤمنين عثمان بن عفان وقال الله: ومن قتل مظلوما فقد
جعلنا لوليه سلطانا 4، فنحن أولى بعثمان وذريته، وأنتم أخذتموه على رضى من
أنفسكم جعلتموه خليفة وسمعتم له وأطعتم 5.

1 - إشارة إلى قول الله تعالى: " وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة
أنهم لمحضرون " (آية 158 من سورة الصافات) وقال الطريحي (ره) في مجمع
البحرين في تفسيره: " قيل: هو زعمهم أن الملائكة بنات الله فأثبتوا بذلك جنسية جامعة له
وللملائكة، والجنة الجن، وسموا جنة لاستتارهم عن العيون، وقيل: هو قول الزنادقة:
إن الله خالق الخير، وإبليس خالق الشر ".
2 - يقال: " ضارع فلان فلانا = شابهه ".
3 - إشارة إلى قول تعالى في آخر سورة الإسراء: " وقل الحمد لله الذي لم يتخذ
ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ".
4 - من آية 33 سورة الإسراء.
5 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب كتبه - عليه السلام - إلى معاوية
(ص 554، س 21).
202

فأجابه علي عليه السلام
أما الذي عيرتني به يا معاوية من كتابي وكثرة ذكر آبائي إبراهيم وإسماعيل
والنبيين فإنه من أحب آباءه أكثر ذكرهم، فذكرهم حب الله ورسوله، وأنا أعيرك
ببغضهم، فإن بغضهم بغض الله ورسوله، وأعيرك بحبك آباءك وكثرة ذكرهم، فإن
حبهم كفر.
وأما الذي أنكرت من نسبي من إبراهيم وإسماعيل وقرابتي من محمد صلى الله عليه وآله
وفضلي وحقي وملكي وإمامتي فإنك لم تزل منكرا لذلك لم يؤمن به قلبك، ألا وإنما
[نحن 1] أهل البيت كذلك لا يحبنا كافر ولا يبغضنا مؤمن.
والذي أنكرت من قول الله عز وجل: فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة
وآتيناهم ملكا عظيما 2 فأنكرت أن يكون 3 فينا فقد قال الله: النبي أولى بالمؤمنين من
أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله 4، ونحن أولى به.
والذي أنكرت من إمامة محمد صلى الله عليه وآله زعمت أنه كان رسولا ولم يكن إماما فإن
إنكارك على جميع النبيين الأئمة، ولكنا نشهد أنه كان رسولا نبيا إماما - صلى
الله عليه وآله - ولسانك دليل على ما في قلبك وقال الله تعالى: أم حسب الذين في
قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم * ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم
ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم 5 ألا وقد عرفناك قبل اليوم وعداوتك وحسدك
وما في قلبك من المرض الذي أخرجه الله.
والذي أنكرت من قرابتي وحقي فإن سهمنا وحقنا في كتاب الله قسمه 6 لنا

1 - في البحار: " ألا وإنا ".
2 - ذيل آية 54 سورة النساء.
3 - في البحار: " أن تكون " فالتأنيث نظرا إلى الآية.
4 - صدر آية 6 سورة الأحزاب.
5 - آيتا 29 و 30 سورة القتال (سورة محمد).
6 - في الأصل والبحار " قسمة ".
203

مع نبينا فقال: واعلموا أنما غنمتم من شئ فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى 1،
وقال: فآت ذا القربى حقه 2، أوليس 3 وجدت سهمنا مع سهم الله ورسوله وسهمك
مع الأبعدين لا سهم لك إن 4 فارقته؟ فقد أثبت الله سهمنا وأسقط سهمك بفراقك.
وأنكرت إمامتي وملكي فهل تجد في كتاب الله قوله لآل إبراهيم: واصطفاهم 5،
على العالمين، فهو فضلنا على العالمين أو تزعم 6 أنك ليست 7 من العالمين أو تزعم
إنا لسنا من آل إبراهيم؟ فإن أنكرت ذلك لنا فقد أنكرت محمدا صلى الله عليه وآله فهو منا ونحن
منه، فإن استطعت أن تفرق بيننا وبين إبراهيم - صلوات الله عليه - وإسماعيل
ومحمد وآله في كتاب الله فافعل 8.

1 - صدر آية 41 سورة الأنفال.
2 - صدر آية 38 سورة الروم.
3 - في البحار: " وليس ".
4 - في البحار بعنوان: " وفي نسخة: إذ ".
5 - قال المجلسي (ره): " قوله (ع): واصطفاهم، إشارة إلى قوله: سبحانه:
إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين "
6 - في البحار: " وتزعم ".
7 - في البحار: " ليس ".
8 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب كتبه - عليه السلام - إلى معاوية
(ص 554، س 28).
ثم لا يخفى أن ما أورده المصنف - رضي الله عنه - في كتابه هذا
إلى هنا كأنه مقدمة لوروده في أصل الموضوع وتمهيد لدخوله
في الغرض الذي ألف لأجله هذا الكتاب وذلك أن المقصود من
تأليفه هذا ذكر غارات معاوية على أعمال أمير المؤمنين والبلاد
التي كانت تحت أمره عليه السلام ونفوذه.
204

خبر مصر 1
عن الكلبي 2، عن محمد بن يوسف 3، عن العباس بن سهل 4 أن محمد بن أبي حذيفة 5

1 - قال الطبري في تاريخه تحت عنوان " بعثة علي بن أبي طالب (ع) قيس بن
سعد بن عبادة أميرا على مصر " (ج 5، ص 266) ما نصه: " وفي هذه السنة أعني سنة ست
وثلاثين قتل محمد بن أبي حذيفة وكان سبب قتله أنه لما خرج المصريون إلى
عثمان مع محمد بن أبي بكر أقام بمصر وأخرج عنها عبد الله بن سعد بن أبي سرح وضبطها،
فلم يزل بها مقيما حتى قتل عثمان وبويع لعلي وأظهر معاوية الخلاف وبايعه على ذلك
عمرو بن العاص، فسار معاوية وعمرو إلى محمد بن أبي حذيفة قبل قدوم قيس بن سعد مصر
فعالجا دخول مصر فلم يقدرا على ذلك، فلم يزالا يخدعان محمد بن أبي حذيفة حتى خرج إلى
عريش مصر في ألف رجل فتحصن بها وجاءه عمرو فنصب المنجنيق عليه حتى نزل في ثلاثين
من أصحابه وأخذوا وقتلوا رحمهم الله ".
وأما هشام بن محمد فإنه ذكر أن أبا مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن
مخنف بن سليم حدثه عن محمد بن يوسف الأنصاري من بني الحارث بن الخزرج عن
عباس بن سهل الساعدي أن محمد بن أبي حذيفة.... هو الذي كان سرب المصريين إلى
عثمان بن عفان وأنهم لما ساروا إلى عثمان فحصروه وثب هو بمصر على عبد الله بن سعد بن
أبي سرح " (فذكر الرواية إلى آخرها قريبة مما في المتن).
2 - المراد بالكلبي هو محمد بن السائب وتأتي ترجمته وترجمة ابنه هشام في تعليقات
آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 32).
ثم لا يخفى أن الكلبي المذكور هنا هو محمد بن السائب أبو هشام
لا هشام بن محمد كما في رواية الطبري فإن الطبري نقل الرواية عن محمد بن يوسف بواسطة
لوط بن يحيى أبي مخنف فإن أبا مخنف في طبقة محمد بن السائب وهو أبو هشام لكن الثقفي
رواها عن الكلبي عن محمد بن يوسف بلا واسطة فإن الذي روى عن محمد بن يوسف هو
محمد بن السائب لا هشام بن محمد فتفطن، وسيأتي رواياته أيضا في موارد من الكتاب إن -
شاء الله تعالى.
3 - المراد بمحمد بن يوسف هذا هو محمد بن يوسف بن ثابت الأنصاري الخزرجي
كما يستفاد من رواية الطبري هنا ومن روايته الآتية بلا فصل.
4 - في تقريب التهذيب: " عباس بن سهل بن سعد السعدي ثقة من الرابعة مات
في حدود العشرين [ومائة] وقيل: قبل ذلك / خ م د ت ق " وفي تهذيب التهذيب
في ترجمته: " أدرك زمن عثمان وروى عن أبيه (إلى أن قال) قلت: قد أرخ وفاته في
زمن الوليد بن عبد الملك كما قال الهيثم. محمد بن سعد عن شيخه الواقدي وغيره وخليفة بن خياط
ويعقوب بن سفيان وابن حبان وزاد: سنة تسعين، وزاد ابن سعد: ولد في عهد عمر وقتل
عثمان وهو ابن خمسة عشر سنة، وكان منقطعا إلى ابن الزبير " وستأتي روايته أيضا في غير
مورد من الكتاب.
5 - تأتي ترجمته مفصلة في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 33).
205

هو الذي حرض المصريين على قتل عثمان وندبهم إليه فلما ساروا إلى عثمان
فحصروه وكان هو حينئذ بمصر وثب على عبد الله بن أبي سرح 1 أحد بني عامر بن
لؤي وهو عامل عثمان يومئذ على مصر فطرده منها وصلى بالناس فخرج ابن
أبي سرح من مصر ونزل على تخوم 2 أرض مصر مما يلي فلسطين وانتظر ما يكون

1 - في الاشتقاق لابن دريد (ص 113): " ومنهم [أي من رجال بني عامر بن
لؤي] عبد الله بن سعد بن أبي سرح منافق وكان من المهاجرين وكتب للنبي (ص)، وكان إذا
أملى النبي (ص): وكان الله غفورا رحيما، كتب: عزيزا حكيما، ثم قال: إن كان محمد يوحى
إليه فإنه يوحى إلي، فنزلت فيه: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال: أوحي إلي
ولم يوح إليه شئ، وأهدر النبي (ص) دمه يوم فتح مكة فأجاره عثمان وهو أخوه من الرضاعة ".
أقول: من أراد البسط في ترجمته فليراجع الإصابة وغيره من كتب القوم.
2 - في مجمع البحرين: " التخم حد الأرض والجمع تخوم مثل فلس وفلوس،
وعن ابن السكيت الواحد تخوم والجمع تخم مثل رسول ورسل، والتخوم الفصل
بين الأرضين، والتخوم أيضا منتهى كل قرية أو أرض يقال: فلان على تخم من الأرض،
وداره تتاخم داري أي تحاذيها، والتخمة كرطبة والجمع تخم كرطب وبالسكون لغة،
وأصل التاء واو لأنه من الوخامة ".
206

من أمر عثمان فطلع عليه راكب فقال: يا عبد الله ما وراءك؟ خبرنا بخبر الناس، فقال:
اقعد، قتل المسلمون عثمان، فقال ابن أبي سرح: إنا لله وإنا إليه راجعون 1 يا عبد الله
ثم صنعوا ماذا؟ قال: بايعوا ابن عم رسول الله علي بن أبي طالب - عليه السلام -
قال: إنا لله وإنا إليه راجعون قال له الرجل: كأن ولاية علي عدلت عندك قتل
عثمان؟ - قال: أجل، فنظر إليه الرجل فتأمله فعرفه فقال: كأنك عبد الله بن أبي سرح
أمير مصر؟ - فقال: أجل، قال له الرجل: إن كانت لك في نفسك حاجة فالنجاء
النجاء 2 فإن رأي أمير المؤمنين فيك وفي أصحابك شر، إن ظفر بكم 3 قتلكم
أو نفاكم عن بلاد المسلمين، وهذا بعدي أمير يقدم عليكم، قال ابن أبي سرح: ومن
الأمير؟ - قال: قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري فقال ابن أبي سرح: أبعد الله ابن
أبي حذيفة فإنه بغى على ابن عمه وسعى عليه وقد كان كفله ورباه وأحسن إليه
فأساء جواره فوثب على عامله وجهز الرجال إليه حتى قتل.
وخرج ابن أبي سرح حتى قدم على معاوية بدمشق 4.

1 - ذيل آية 156 سورة البقرة وصدرها: " الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا ".
2 - قال ابن الأثير في النهاية: " فيه: وأنا النذير العريان فالنجاء النجاء أي
انجوا بأنفسكم وهو مصدر منصوب بفعل مضمر أي انجوا النجاء، وتكراره للتأكيد وقد
تكررت في الحديث، والنجاء السرعة يقال: نجا ينجو نجاء إذا أسرع، ونجا من الأمر إذا خلص،
وأنجاه غيره ".
3 - في الأصل: " إن ظفر لكم ".
4 - قال المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر
(ص 463، س 11): " قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: روى إبراهيم بن محمد
الثقفي في كتاب الغارات ووافق ما رأيته في أصل كتابه روى بإسناده عن الكلبي
أن محمد بن أبي حذيفة هو الذي حرض المصريين على قتل عثمان وندبهم إليه " إلى آخر ما
في المتن لكن على سبيل التلخيص وإسقاط كثير من المطالب، ولذا قال (أي المجلسي)
بعيد ذلك (ص 544، س 28):
" أقول: هذه الأخبار مختصر مما وجدته في كتاب الغارات " وقال ابن
أبي الحديد في شرح النهج في ذيل كلام لأمير المؤمنين (ع): " لما قلد محمد بن أبي بكر مصر فملكت
عليه وقتل (ج 2، ص 22، س 24): " ونحن نذكر في هذا الموضع ابتداء أمر الذين ولاهم
علي (ع) مصر إلى أن ننتهي إلى كيفية ملك معاوية لها وقتل محمد بن أبي بكر، وننقل ذلك
من كتاب إبراهيم بن سعيد بن هلال الثقفي وهو كتاب الغارات، ولاية قيس بن سعد
على مصر ثم عزله، قال إبراهيم: حدثنا محمد بن عبد الله بن عثمان الثقفي قال: حدثني
علي بن محمد بن أبي سيف عن الكلبي أن محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس
هو الذي حرض المصريين (إلى آخر القضايا) ".
207

ولاية قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري (ره) مصر 1
وكان قيس بن سعد - رحمه الله - من مناصحي علي بن أبي طالب عليه السلام
فلما قام على استعمله على مصر.
عن سهل بن سعد 2 قال:
لما قتل عثمان وولي علي بن أبي طالب - صلوات الله عليه - دعا قيس بن
سعد فقال: سر إلى مصر فقد وليتكها واخرج إلى رحلك فاجمع فيه من ثقاتك
من 3 أحببت أن يصحبك حتى تأتيها ومعك جند فإن ذلك أرهب 4 لعدوك وأعز
لوليك فإذا أنت قدمتها إن شاء الله فأحسن إلى المحسن، واشتد 5 على المريب،

1 - قال الطبري في تأريخه (ج 5، ص 277): " وفي هذه السنة [أي سنة ست
وثلاثين] بعث علي بن أبي طالب (ع) على مصر قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري فكان من
أمره ما ذكر هشام بن محمد الكلبي قال: حدثني أبو مخنف عن محمد بن
يوسف بن ثابت عن سهل بن سعد قال: لما قتل عثمان وولي علي بن طالب (ع)
الأمر دعا قيس بن سعد (فساق الحديث إلى آخره نحو ما في المتن) ".
2 - في تقريب التهذيب: " سهل بن سعد بم مالك بن خالد الأنصاري الخزرجي
الساعدي أبو العباس له ولأبيه صحبة، مشهور مات سنة ثمان وثمانين وقيل: بعدها وقد جاوز
المائة / ع " وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عنه ابنه عباس " وفي
جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (ره): " إنه من أصحاب الرسول
وأمير المؤمنين عليهما الصلاة والسلام ".
أقول: من المحتمل أن يكون في هذه الرواية أو قبلها سقط فلعل الصحيح في سند الرواية
السابقة " عباس بن سهل عن أبيه " أو تكون كلمتا " عباس بن " ساقطتين من هذا السند.
3 - في شرح النهج والبحار: " واخرج إلى ظاهر المدينة واجمع فيه ثقاتك
ومن ".
4 - في شرح النهج والبحار: " أرعب ".
5 - في البحار: " شد " وفي شرح النهج: " اشدد ".
208

وارفق بالخاصة والعامة، فإن الرفق يمن.
فقال له قيس بن سعد: رحمك الله يا أمير المؤمنين قد فهمت ما ذكرت، أما
قولك: اخرج إليها بجند، فوالله إن لم أدخلها بجند آتيها به من المدينة لا أدخلها
أبدا، فإذا أدع ذلك الجند لك 1 فإن احتجت إليهم كانوا منك قريبا، وإن أردت
بعثهم إلى وجه من وجوهك كانوا عدة لك، ولكني أسير إليها بنفسي وأهل بيتي.
وأما ما أوصيتني به من الرفق والإحسان، فإن الله تعالى هو المستعان على ذلك.
قال: فخرج قيس بن سعد في سبع نفر من أصحابه 2 حتى دخل مصر فصعد -
المنبر فأمر بكتاب معه فقرئ على الناس، فيه:

1 - في شرح النهج والبحار بدل العبارة: " قد فهمت ما ذكرت فأما الجند فإني
أدعه لك ".
2 - في شرح النهج: " في سبعة نفر من أهله " وفي البحار: " في سبعة نفر
من أهل بيته ".
209

بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من بلغه كتابي
هذا من المسلمين، سلام عليكم فإني أحمد الله إليكم 1 الذي لا إله إلا هو. أما
بعد فإن الله بحسن صنعه وتقديره وتدبيره اختار الإسلام دينا لنفسه وملائكته
ورسله، وبعث به الرسل إلى عباده [و] خص من انتجب من خلقه فكان مما أكرم الله
عز وجل به هذه الأمة وخصهم [به] من الفضيلة 2 أن بعث محمدا - صلى الله عليه وآله - [إليهم]
فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة والفرائض، وأد بهم لكيما يهتدوا، وجمعهم لكيما [لا]
يتفرقوا، وزكاهم لكيما يتطهروا، فلما قضى من ذلك ما عليه قبضه الله [إليه فعليه]
صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه إنه حميد مجيد.
ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا امرأين 3 منهم صالحين عملا بالكتاب
وأحسنا 4 السيرة ولم يتعديا 5 السنة ثم توفاهما الله 6 فرحمهما الله، ثم ولى من

1 - قال ابن الأثير في النهاية: " وفي كتابه - صلى الله عليه وسلم - أما بعد
فإني أحمد إليك الله أي أحمده معك فأقام " إلى " مقام " مع "، وقيل: معناه: أحمد إليك نعمة الله
بتحديثك إياها " وقال الطريحي في مجمع البحرين: " وفي كتاب له (ص): أما بعد
فإني أحمد الله إليك أي أحمد معك فأقام " إلى " مقام " مع "، وقيل: أحمد الله إليك نعمة الله
بتحديثك إياها ".
وقال ابن منظور في لسان العرب: " وأحمد إليك الله = أشكره عندك،
الأزهري: وقول العرب: أحمد إليك الله، أي أحمد معك الله، وقال غيره: أشكر
إليك أياديه ونعمه، وقال بعضهم: أشكر إليك نعمه وأحدثك بها هل تحمد ذلك الأمر أي
ترضاه. قال الخليل: معنى قولهم في الكتب: أحمد إليك الله، أي أحمد معك الله كقول الشاعر:
ولو حي ذراعين في بركة * إلى جؤجؤ رحل المنكب
يريد مع بركة إلى جؤجؤ. وفي كتابه عليه السلام: أما بعد فإني أحمد إليك الله،
أي أحمده معك، فأقام " إلى " مقام " مع " وقيل: معناه أحمد إليك نعمة الله عز وجل بتحديثك إياها ".
2 - في شرح النهج والبحار: " من الفضل ".
3 - في شرح النهج والبحار: " أميرين ".
4 - في شرح النهج والبحار: " وأحييا ".
5 - في شرح النهج والبحار: " ولم يعدوا ".
6 - في شرح النهج والبحار: " توفيا ".
210

بعدهما وال أحدث أحداثا فوجدت الأمة عليه مقالا، فقالوا، ثم نقموا عليه فغيروا.
ثم جاؤوني، فبايعوني، فأستهدي الله الهدى وأستعينه على التقوى، ألا وإن لكم علينا العمل
بكتاب الله وسنة رسوله والقيام بحقه والنصح لكم بالغيب، والله المستعان وحسبنا الله
ونعم الوكيل. وقد بعثت إليكم قيس بن سعد [الأنصاري] أميرا فوازروه وأعينوه
على الحق، وقد أمرته بالإحسان إلى محسنكم والشدة على مريبكم والرفق بعوامكم
وخواصكم، وهو ممن أرضى هديه 1 وأرجو صلاحه ونصيحته، نسأل الله لنا ولكم عملا
زاكيا، وثوابا جزيلا، ورحمة واسعة، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وكتب عبيد الله بن أبي رافع في صفر سنة ست وثلاثين.
وقال: لما فرغ من قراءة الكتاب قام قيس بن سعد خطيبا فحمد الله وأثنى عليه
وقال: الحمد لله الذي أمات الباطل وأحيى الحق 2 وكبت الظالمين، أيها الناس إنا
بايعنا خير من نعلم بعد نبينا - صلى الله عليه وآله - فقوموا فبايعوا على كتاب الله وسنة نبيه،
فإن نحن لم نعمل فيكم بكتاب الله وسنة رسوله فلا بيعة لنا عليكم، فقام الناس فبايعوا،

1 - في النهاية: " وفيه: الهدى الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين
جزءا من النبوة، الهدى السيرة والهيئة والطريقة، ومعنى الحديث أن هذه الخلال من شمائل
الأنبياء ومن جملة خصالهم وأنها جزء معلوم من أجزاء أفعالهم وليس المعنى أن النبوة تتجزء
ولا أن من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة فإن النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة بالأسباب
وإنما هي كرامة من الله تعالى، ويجوز أن يكون أراد بالنبوة ما جاءت به النبوة ودعت إليه،
وتخصيص هذا العدد مما يستأثر النبي بمعرفته، ومنه الحديث: اهدوا هدي عمار أي سيروا
بسيرته وتهيأوا بهيئته، يقال: هدى هدي فلان إذا سار بسيرته، ومنه حديث ابن مسعود: إن
أحسن الهدى هدي محمد، والحديث الآخر: كنا ننظر إلى هديه ودله، وقد تكرر في الحديث ".
وفي مجمع البحرين: " والهدى كتمر الهيئة والسيرة والطريقة، ومنه قوله:
هدى هدي فلان، وفي حديث علي (ع): كنت أشبههم برسول الله هديا، ومثله: ورغبوا
عن هدى رسول الله (ص)، وفلان حسن السمت والهدى كأنه يشير بالسمت إلى ما يرى
على الإنسان من الخشوع والتواضع لله، وبالهدى إلى ما يتحلى به من السكينة والوقار، وإلى
ما يسلكه من المذهب المرضي، وفي الخبر: الهدى الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة
وعشرين جزءا من النبوة ".
2 - في شرح النهج والبحار: " الذي جاء بالحق وأمات الباطل ".
211

واستقامت له مصر وأعمالها فبعث عليها عماله إلا أن قرية منها قد أعظم أهلها قتل 1
عثمان وبها رجل من بني كنانة يقال له: يزيد بن الحارث 2، فبعث إلى قيس بن سعد:
ألا إنا لا نأتيك فابعث عمالك والأرض أرضك ولكن أقرنا على حالنا حتى ننظر إلى
ما يصير أمر الناس. قال: ووثب مسلمة بن مخلد بن صامت الأنصاري 3 فنعى عثمان
ودعى إلى الطلب بدمه فأرسل إليه قيس: ويحك أعلي تثب؟! والله ما أحب أن لي
ملك الشام إلى مصر وإني قتلتك [فاحقن دمك] فأرسل إليه مسلمة أني كاف عنك
ما دمت أنت والي مصر.
قال: وكان قيس له حزم ورأي، فبعث إلى الذين اعتزلوا أني لا أكرهكم
على البيعة ولكني أدعكم وأكف عنكم، فهادنهم وهادن مسلمة بن مخلد، وجبا
الخراج وليس أحد ينازعه.
قال: وخرج أمير المؤمنين علي - عليه السلام - إلى الجمل وهو على مصر، ورجع
إلى الكوفة من البصرة وهو بمكانه، فكان أثقل خلق الله على معاوية لقربه 4 من الشام
ومخافة أن يقبل إليه علي - عليه السلام - بأهل العراق، ويقبل إليه قيس بأهل مصر 5

1 - في الأصل والطبري: " قد أعظموا قتل "، فالاستعمال نظير " واسأل القرية ".
2 - في تأريخ الطبري هكذا: " رجل من كنانة ثم من بني مدلج " والرجل
لم نظفر بترجمته في مظانها.
3 - في تقريب التهذيب لابن حجر: " مسلمة بن مخلد بتشديد اللام الأنصاري
الزرقي صحابي صغير سكن مصر ووليها مرة، مات سنة اثنتين وستين / د " وفي الإصابة
ضمن ترجمته المبسوطة: " ومخلد أبوه بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام "
وفي تنقيح المقال: " ثم إنهم عدوا من الصحابة جماعة آخرين مسمين بمسلمة (إلى
أن قال): ومسلمة ين مخلد الخزرجي الساعدي وقيل: الزرقي، ومن سبقه مجاهيل، وهذا
الأخير في غاية الضعف، لكونه من أصحاب معاوية بصفين ولم يكن مع معاوية بصفين من الأنصار
سواه وسوى النعمان بن بشير، وكونه ممن شهد قتل محمد بن أبي بكر، وكونه عامل معاوية
على مصر والمغرب. وتوفي سنة اثنتين والستين وقيل: في آخر أيام معاوية ".
4 - في شرح النهج والبحار: " لقرب مصر وأعمالها ".
5 - في الأصل: " ويقبل قيس في أهل مصر ".
212

فيقع بينهما.
فكتب معاوية إلى قيس بن سعد وعلي - عليه السلام - يومئذ بالكوفة قبل أن يسير
إلى صفين:
بسم الله الرحمن الرحيم، من معاوية بن أبي سفيان إلى قيس ين سعد، سلام
عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد فإنكم إن كنتم نقمتم على
عثمان في أثرة رأيتموها، أو في ضربة سوط رأيتموه ضربها، أو في شتمة رجل 1
[أو تعييره واحدا 2]، أو في استعماله الفتيان 3 من أهله 4 فإنكم قد علمتم إن كنتم تعلمون
أن دمه لم يحل لكم [بذلك 5] فقد ركبتم عظيما من الأمر وجئتم شيئا إدا 6 فتب إلى
ربك يا قيس إن كنت من المجلبين على عثمان إن كانت التوبة من قتل المؤمن 7 تغني شيئا،
وأما صاحبك فإنا قد استيقنا أنه أغرى الناس به 8 وحملهم على قتله حتى قتلوه، وأنه
لم يسلم من دمه عظم قومك، فإن استطعت يا قيس أن تكون ممن يطلب بدم عثمان
فافعل، وبايعنا على أمرنا هذا 9، ولك سلطان العراقين إن أنا ظفرت ما بقيت، ولمن

1 - في الطبري: " شتيمة رجل " وفي البحار وشرح النهج: " شتمه رجلا ".
2 - هذه الفقرة غير موجودة في الأصل، وفي الطبري: " تسييره آخر " وفي البحار:
" تمييزه أحدا ".
3 - في الطبري: " الفتى ".
4 - غير موجودة في الأصل والطبري.
5 - في شرح النهج والبحار فقط.
6 - الإد بالكسر كالإدة الداهية والأمر العظيم، ومنه قول الله تعالى في سورة مريم:
" لقد جئتم شيئا إدا ".
7 - كذا في الطبري، لكن في الأصل وشرح النهج والبحار: " من قبل الموت ".
8 - في الطبري: " أنه الذي أغرى به الناس ".
9 - في الطبري: " تابعنا على أمرنا " وفي البحار وشرح النهج: " وبايعنا علي على
في أمرنا ".
213

أحببت من أهل بيتك سلطان الحجاز ما دام لي سلطان، وسلني من غير هذا ما تحب
فإنك لا تسألني من شئ إلا أوتيته واكتب إلي برأيك فيما كتبت [به 1] إليك والسلام.
فلما جاء قيسا كتاب معاوية أحب أن يدافعه ولا يبدي [له 2] أمره ولا يعجل
له حربه. فكتب إليه:
أما بعد فقد وصل إلى كتابك وفهمت ما ذكرت من قتل عثمان، وذلك أمر
لم أقاربه، وذكرت أن صاحبي هو الذي أغرى الناس بعثمان ودسهم إليه حتى قتلوه،
وهذا أمر لم أطلع عليه، وذكرت أن عظم عشيرتي 3 لم تسلم من دم عثمان، فلعمري
إن أولى الناس كان في أمره عشيرتي، وأما ما سألتني من متابعتك [على الطلب بدمه 4]
وعرضت علي ما عرضت فقد فهمته، وهذا أمر لي فيه نظر وفكر، وليس هذا مما
يعجل إليه 5 وأنا كاف عنك وليس يأتيك من قبلي شئ تكرهه حتى ترى ونرى،
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
قال 6: فلما قرأ معاوية كتابه لم يره إلا مقاربا مباعدا ولم يأمن أن يكون له في ذلك
مخادعا 7 مكايدا، فكتب إليه معاوية أيضا:
بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد فقد قرأت كتابك فلم أرك تدنو فأعدك سلما،
ولم أرك تتباعد فأعدك حربا، أنت ههنا كجمل جرور 8 وليس مثلي من 9 يصانع

1 - في الطبري فقط.
2 - في شرح النهج والطبري فقط.
3 - في الأصل: " عظماء عشيرتي "
4 - كذا في شرح النهج والبحار.
5 - في شرح النهج والبحار: " إلى مثله ".
6 - في شرح النهج: " قال إبراهيم ".
7 - كذا في شرح النهج والبحار، لكن في الأصل والطبري: " مباعدا ".
8 - في البحار: " كخيل الحرون " وفي شرح النهج: " كحبل الجرور "
وفي الطبري: " كحنك الجزور " ففي النهاية: " في الحديث: لا صدقة في الإبل
الجارة أي التي تجر بأزمتها وتقاد، فاعلة بمعنى مفعولة كأرض غامرة أي مغمورة بالماء،
أراد ليس في الإبل العوامل صدقة، ومنه حديث ابن عمر: أنه شهد الفتح ومعه فرس حرون
وجمل جرور هو الذي لا ينقاد، فعول بمعنى مفعول " وفي الأساس: " فرس جرور
ضد قؤود " وفي الصحاح: " فرس جرور يمنع القياد " وفي القاموس: " فرس وجمل
جرور يمنع القياد " وفي تاج العروس في شرح العبارة: " هذا مجاز وفي حديث
ابن عمر أنه شهد فتح مكة ومعه فرس حرون وجمل جرور قال أبو عبيد: الجمل الجرور
الذي لا ينقاد ولا يكاد يتبع صاحبه، وقال الأزهري: هو فعول بمعنى مفعول، ويجوز
أن يكون بمعنى فاعل، قال أبو عبيد: الجرور من الخيل البطيئ وربما كان من إعياء، وربما
كان من قطاف، وأنشد للعقيلي: جرور الضحى من نهكة وسآم ".
9 - كلمة " من " في الأصل والبحار فقط.
214

بالخدائع 1 ولا يختدع 2 بالمكايد 3 ومعه عدد الرجال وأعنة 4 الخيل 5، فإن قبلت
الذي عرضت عليك فلك ما أعطيتك، وإن أنت لم تفعل ملأت عليك مصر خيلا و
ورجلا والسلام.
قال: فلما قرأ قيس بن سعد كتاب معاوية و [علم 6] أنه لا يقبل منه المدافعة
والمطاولة 7 أظهر له ما في قلبه 8 فكتب إليه:

1 - في شرح النهج: " بالخداع " وفي الطبري: " المخادع ".
2 - في شرح النهج والبحار: " ولا يخدع ".
3 - في الطبري: " ولا ينتزع للمكايد ".
4 - في الطبري: " وبيده أعنة ".
5 - من هنا إلى " والسلام " غير موجودة في الطبري.
6 - كذا في شرح النهج والبحار، وفي الطبري: " ورأى ".
7 - في الطبري: " المماطلة ".
8 - في شرح النهج والبحار: " ما في نفسه " وفي الطبري: " ذات نفسه ".
215

بسم الله الرحمن الرحيم، من قيس بن سعد إلى معاوية بن أبي سفيان: أما
بعد فالعجب من استسقاطك رأيي واغترارك بي وطمعك في أن تسومني 1 لا أبا لغيرك
الخروج من طاعة أولى الناس بالأمر وأقولهم بالحق وأهداهم سبيلا وأقربهم من
رسول الله صلى الله عليه وآله وسيلة، وتأمرني بالدخول في طاعتك طاعة أبعد الناس من هذا
الأمر وأقولهم بالزور 2 وأضلهم سبيلا وأبعدهم من رسول الله صلى الله عليه وآله 3 وسيلة، ولديك
قوم ضالون مضلون طواغيت إبليس 4، وأما قولك: إنك تملأ علي مصر خيلا ورجلا،
فلئن لم أشغلك عن ذلك حتى يكون منك 5 إنك لذو جد والسلام.
فلما أتى معاوية كتاب قيس بن سعد أيس منه وثقل مكانه عليه وكان أن يكون
بالمكان الذي هو به غيره أعجب إليه، واشتد على معاوية لما يعرف من بأسه ونجدته 6
فأظهر للناس [قبله 7] أن قيسا قد بايعكم 8 فادعوا الله له، وقرأ عليهم كتابه الذي

1 - في البحار: " تسوفني " والعبارة في الطبري: " فإن العجب من اغترارك بي
وطمعك في واستسقاطك رأيي أتسومني الخروج ".
2 - في الطبري: " للزور ".
3 - في الطبري: " وأبعدهم من الله ورسوله ". وفي شرح النهج والبحار:
" وأناهم من رسول الله ".
4 - في الطبري مكان العبارة " ولد ضالين مضلين طاغوت من طواغيت إبليس " وفي
شرح النهج والبحار بدل " طاغوت ": " طواغيت ".
5 - في الطبري: " وأما قولك: إني مالئ عليك مصر خيلا ورجلا، فوالله إن
لم أشغلك بنفسك حتى تكون نفسك أهم عليك ".
6 - في الأصل: " وبجدته " (بالباء الموحدة التحتانية) وفي البحار: " لما يعلم من
قوته وبأسه ونجدته " وفي شرح النهج: " لما يعلم من قوته وتأبيه ونجدته " وفي
الطبري: " من حزمه وبأسه ". ففي كتب اللغة: " وبجدة الأمر دخلته وباطنه ومنه
قولهم: هو عالم ببجدة أمرك " ويقال: " هو ابن بجدتها، للعالم بالشئ ومتقنه ".
7 - في الطبري فقط.
8 - في الطبري " تابعكم ".
216

لأن فيه وقاربه، واختلق معاوية كتابا [نسبه إلى قيس] فقرأه على أهل الشام.
بسم الله الرحمن الرحيم، إلى الأمير معاوية بن أبي سفيان من قيس بن سعد،
أما بعد فإن قتل عثمان كان حدثا في الإسلام عظيما وقد نظرت لنفسي وديني
لم أر يسعني 1 مظاهرة قوم قتلوا إمامهم مسلما محرما برا تقيا، ونستغفر الله لذنوبنا،
ونسأله العصمة لديننا، ألا وإني قد ألقيت إليك بالسلم 2 وأجبتك إلى قتال قتلة إمام
الهدى المظلوم فعول علي فيما 3 أحببت من الأموال والرجال أعجله إليك إن شاء الله
تعالى والسلام عليك 4.
قال: فشاع في أهل الشام [كلها 5] أن قيسا صالح معاوية فسرحت 6 عيون
علي بن أبي طالب عليه السلام إليه بذلك، فلما أتاه ذلك أعظمه وأكبره وتعجب له ودعا
ابنيه 7 الحسن والحسين [وابنه محمدا 8] ودعا عبد الله بن جعفر فأعلمهم بذلك، وقال:
ما رأيكم؟ فقال عبد الله بن جعفر: يا أمير المؤمنين دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، اعزل
قيس بن سعد عن مصر، فقال لهم: إني والله ما أصدق 9 بهذا على قيس فقال له عبد الله بن
جعفر: اعزله يا أمير المؤمنين، فوالله إن كان [ما قد قيل 10] حقا لا يعتز لك إن عزلته.

1 - عبارة الطبري بعد البسملة هكذا: " للأمير معاوية بن أبي سفيان من قيس بن سعد،
سلام عليك فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد فإني لما نظرت رأيت أنه
لا يسعني " وهذا الكتاب المختلق لم ينقله المجلسي (ره).
2 - في شرح النهج: " بالسلام ".
3 - كذا في الطبري أيضا، لكن في شرح النهج: " فاطلب مني ما ".
4 - في شرح النهج: " والسلام على الأمير ورحمة الله وبركاته " وفي الطبري:
" والسلام " فقط.
5 - في البحار وشرح النهج فقط.
6 - في شرح النهج والبحار: " وأتت ".
7 - في الطبري: " بنيه ".
8 - في شرح النهج والبحار فقط.
9 - في شرح النهج والبحار: " غير مصدق ".
10 - في شرح النهج والبحار فقط.
217

قال: وإنهم لكذلك 1 إذ أتاهم 2 كتاب من قيس بن سعد فيه:
بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فإني أخبر أمير المؤمنين - أكرمه الله - 3
أن قبلي رجالا [معتزلين 4] سألوني أن أكف عنهم وأن أدعهم على حالهم حتى
يستقيم أمر الناس فنرى ويرون 5 وقد رأيت أن أكف عنهم وألا أعجل 6 وأن
أتألفهم فيما بين ذلك لعل الله أن يقبل بقلوبهم ويفرقهم 7 عن ضلالتهم إن شاء الله والسلام.
فقال له عبد الله بن جعفر: ما أخوفني يا أمير المؤمنين أن يكون هذا مما اتهم
عليه 8 [إنك إن أطعته في تركهم واعتزالهم استشرى 9 الأمر وتفاقمت الفتنة، وقعد
عن بيعتك كثير ممن تريده على الدخول فيها ولكن 10] مره بقتالهم.
فكتب إليه علي - عليه السلام:
[بسم الله الرحمن الرحيم 11]
أما بعد فسر إلى القوم الذين ذكرت، فإن دخلوا فيما دخل فيه المسلمون وإلا

1 - في الأصل والطبري: " فإنهم كذلك ".
2 - في الطبري: " إذ جاء " وفي البحار وشرح النهج: " إذ جاءهم ".
3 - في شرح النهج والبحار: " أكرمك الله وأعزك ".
4 - سقطت من الأصل.
5 - في الطبري: " ويروا رأيهم ".
6 - في شرح النهج والبحار: " ولا أعجل " وفي الطبري: " وألا أتعجل حربهم ".
7 - هكذا في النسخ لكن المظنون أنها محرفة عن " يصرفهم ".
8 - في الطبري: " ممالاة لهم منه [عليه] " وأظن عبارة المتن محرفة عن عبارة الطبري
يقال: " مالاه عليه ممالاة وملاءا ساعده وشايعه وظاهره ".
9 - في القاموس: " استشرت الأمور تفاقمت وعظمت ".
10 - ما بين المعقوفتين في البحار وشرح النهج فقط.
11 - البسملة في الطبري فقط.
218

فناجزهم والسلام.
فلما أتى قيس بن سعد الكتاب فقرأه لم يتمالك أن كتب إلى أمير المؤمنين:
أما بعد يا أمير المؤمنين فالعجب لك تأمرني بقتال قوم كافين عنك [و 1] لم يمدوا
إليك يدا للفتنة ولا أرصد والها 2 فأطعني يا أمير المؤمنين وكف عنهم فإن الرأي
تركهم يا أمير المؤمنين والسلام.
فلما أتاه هذا الكتاب قال له عبد الله بن جعفر: يا أمير المؤمنين ابعث محمد بن
أبي بكر إلى مصر يكفك أمرها واعزل قيسا فوالله لبلغني أن قيسا يقول: إن سلطانا
لا يتم إلا بقتل مسلمة بن مخلد لسلطان سوء، والله ما أحب أن لي سلطان الشام مع
سلطان مصر وإني قتلت ابن مخلد. وكان عبد الله بن جعفر أخا لمحمد بن أبي بكر لأمه،
وكان يحب أن يكون له إمرة وسلطان.
عزل قيس بن سعد عن مصر
وتولية محمد بن أبي بكر
قال: فبعث علي بن أبي طالب - عليه السلام - محمد بن أبي بكر إلى مصر وعزل
قيسا 2 وكتب معه إلى أهل مصر كتابا فلما قدم على قيس قال له قيس: فما بال
أمير المؤمنين؟ ما غيره؟ أدخل أحد بيني وبينه؟ - قال: لا، وهذا السلطان
سلطانك وكان بينهما نسب [إذ] كانت تحت قيس قريبة بنت أبي قحافة أخت أبي بكر

1 - حرف العطف في شرح النهج والبحار فقط.
2 - في الطبري بدل العبارة " فقد عجبت لأمرك، أتأمرني بقتال قوم كافين عنك مفرغيك
لقتال عدوك، وإنك متى حاربتهم ساعدوا عليك عدوك ".
3 - في شرح النهج والبحار: " فاستعمل علي - (ع) - محمد بن أبي بكر على مصر
لمحبته له ولهوى عبد الله بن جعفر أخيه فيه " وفي الطبري بعدها بقليل: " فقدم قيس بن
سعد على علي فلما أنبأه الحديث وجاءهم قتل محمد بن أبي بكر عرف أن قيس بن سعد كان
يقاسي أمورا عظاما من المكايدة، وأن من كان يحضه على عزل قيس بن سعد لم ينصح له فأطاع
علي (ع) قيس بن سعد في الأمر كله ".
219

الصديق 1 فكان قيس زوج عمته فقال قيس: لا والله لا أقيم معك ساعة واحدة وغضب
حين عزله علي عليه السلام عنها فخرج منها مقبلا إلى المدينة [ولم يمض إلى علي عليه السلام
بالكوفة 2].
[وكان قيس مع شجاعته ونجدته جوادا مفضالا 3.]
عن هشام بن عروة عن أبيه أن قيسا لما خرج عن مصر فمر بأهل بيت من
بلقين 4 فنزل بينهم 5 فنحر لهم صاحب المنزل جزورا فأتاهم بها، قال: دونكم هذه،
فلما كان الغد نحر لهم أخرى، ثم جستهم السماء اليوم الثالث فنحر لهم ثالثة فأتاهم
فقال: دونكم [هذه] ثم إن السماء أقلعت فلما أراد قيس أن يرتحل - وكان جوادا -
وضع عشرين ثوبا من ثياب مصر وأربعة آلاف درهم عند امرأة الرجل وقال لها:

1 - في القاموس: " قريبة كجهينة بنت أبي قحافة " وفي تاج العروس في
شرحه: " هي أخت الصديق تزوجها قيس بن سعد بن عبادة، فلم تلد له " وفي الإصابة
لابن حجر وتجريد أسماء الصحابة للذهبي: " قريبة بنت أبي قحافة أخت الصديق
ذكرها ابن سعد وذكر أن قيس بن سعد بن عبادة تزوجها فلم تلد له شيئا " وزاد في الإصابة:
" وهي شقيقة أم فروة ".
2 - هذه الزيادة من شرح النهج والبحار.
3 - في شرح النهج هكذا: " قال إبراهيم: وكان (العبارة) " ثم قال بعده:
" فحدثني علي بن محمد بن أبي سيف عن هشام بن عروة عن أبيه (الحديث) " قال ابن حجر
في تقريب التهذيب: " هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي ثقة فقيه ربما دلس
من الخامسة، مات سنة خمس أو ست وأربعين [ومائة] وله سبع وثمانون سنة / ع "
وفي تهذيب التهذيب في ترجمته: " روى عن أبيه " وفي جامع الرواة وتنقيح
المقال نقلا عن رجال الشيخ (ره) أن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام القرشي المدني
من أصحاب الصادق (ع) " وأما أبوه ففي تقريب التهذيب: " عروة بن الزبير بن
العوام بن خويلد الأسدي أبو عبد الله المدني ثقة فقيه مشهور من الثانية مات سنة أربع وتسعين
على الصحيح، ومولده في أوائل خلافة عمر الفاروق / ع " وفي تهذيب التهذيب
في ترجمته: " روى عنه أولاده عبد الله وعثمان وهشام ومحمد ويحيى ".
4 - في معجم البلدان: " بلقينة بالضم وكسر القاف وياء ساكنة ونون قرية من حوف
مصر من كورة بنا ويقال لها البوب أيضا ".
5 - في شرح النهج: " بمائهم ".
220

إذا جاء صاحبك فادفعي هذه إليه، وخرج قيس بن سعد 1 فما أتت عليه إلا ساعة حتى
لحقه الرجل صاحب المنزل على فرس ومعه رمح، والثياب والدراهم بين يديه،
فقال: يا هؤلاء خذوا ثيابكم ودراهمكم، فقال قيس: انصرف أيها الرجل فإنا
لم نكن لنأخذها، فقال الرجل: والله لتأخذنها، فعجب قيس منه ثم قال: لله أبوك!؟
ألم تكرمنا وتحسن ضيافتنا؟ فكافأناك، فليس بهذا بأس، فقال الرجل: إنا لا نأخذ
لقرى ابن السبيل والضيف ثمنا، والله لا أفعل ذلك أبدا، فقال قيس: أما إذ أبى
[ألا يأخذها] فخذوها. فوالله ما فضلني رجل من العرب قط غيره.
قال: وقال أبو المنذر 2: مر قيس [في طريقه] برجل من بلي 3 يقال له:
الأسود 4 فنزل به فأكرمه فلما أراد قيس أن يرتحل وضع عند امرأته ثيابا ودراهم،
فلما جاء الرجل دفعت إليه امرأته ذلك فلحقه فقال: ما أنا ببائع ضيافتي، والله لتأخذنها
وإلا طعنتك بالرمح 5 فقال قيس: ويحكم خذوه 6.
ثم أقبل قيس حتى دخل المدنية فجاءه حسان بن ثابت شامتا به، وكان عثمانيا
فقال له: نزعك علي بن أبي طالب وقد قتلت عثمان فبقي عليك الإثم. ولم يحسن لك
الشكر، فزجره قيس وقال له، يا أعمى القلب يا أعمى البصيرة 7 [والله] لولا أن ألقى
بين رهطي ورهطك حربا لضربت عنقك، أخرج عني 8.

1 - في شرح النهج: " ثم رحل ".
2 - المراد بأبي المنذر هنا هو هشام بن محمد الكلبي المذكور ترجمته في رقم 32
من التعليقات.
3 - في الصحاح: " بلي على فعيل قبيلة من قضاعة، والنسبة إليهم بلوي ".
4 - في شرح النهج: " أسود بن فلان ".
5 - في شرح النهج: " أو لأنفذن الرمح بين جنبيك ".
6 - هاتان القصتان غير مذكورتين في البحار والطبري ونقلهما ابن أبي الحديد
كما في المتن
7 - في شرح النهج والبحار: " أعمى البصر ".
8 - في شرح النهج والبحار: " ثم أخرجه من عنده ".
221

ثم إن قيسا وسهل بن حنيف 1 [خرجا حتى قدما على علي الكوفة فخبره
قيس الخبر وما كان بمصر، فصدقه 2]، وشهد هو وسهل بن حنيف مع علي - عليه السلام - صفين.
وكان قيس بن سعد - رحمه الله - [طوالا أطول الناس وأمدهم قامة وكان سناطا 3
أصلع شيخا 4] شجاعا مجربا مناصحا لعلي - وولده حتى توفي رحمه الله.
وبحذف الإسناد 5 - قال: كان قيس بن سعد بن عبادة مع أبي بكر وعمر في سفر
[في حياة رسول الله - صلى الله عليه وآله 6] فكان ينفق عليهما وعلى غيرهما ويتفضل، فقال له أبو بكر: إن
هذا لا يقوم [به مال أبيك فأمسك يدك] فلما قدموا من سفرهم قال سعد بن عبادة
لأبي بكر: أردت أن تبخل 7 ابني؟! [إنا لقوم لا نستطيع البخل 8].
وكان قيس يقول [في دعائه]: اللهم ارزقني حمدا ومجدا وشكرا فإنه لا حمد
إلا بفعال، ولا مجد إلا بمال، اللهم [وسع علي فإن القليل] لا يسعني ولا أسعه 9.

1 - جلالة سهل وعظمته وعلو شأنه ومرتبته عند رسول الله (ص) وأمير المؤمنين والأئمة
عليهم السلام، وأنه كان شهد مع رسول الله (ص) مشاهده كلها، وشهد مع أمير المؤمنين (ع)
في صفين، وما ذكروه من الروايات الكثيرة في كيفية صلاة أمير المؤمنين عليه، وشهرة مناقبه
عند الفريقين تغنينا عن الخوض في ترجمته وذكر شرح حاله.
2 - ما بين المعقوفتين في البحار وشرح النهج فقط.
3 - في البحار: " سبطا " ففي النهاية: " فيه ذكر السنوط هو بفتح السين الذي
لا لحية له أصلا، يقال: رجل سنوط وسناط بالكسر ".
4 - ما بين المعقوفتين غير موجود في الأصل لكنه مذكور في شرح النهج والبحار.
5 - في شرح النهج: " قال إبراهيم: حدثني أبو غسان قال: أخبرني علي بن
أبي سيف قال: كان قيس (الحديث) ".
6 - ما بين المعقوفتين في شرح النهج فقط.
7 - من قولهم: " بخله (بتشديد الخاء) أي رماه بالبخل ".
8 غير موجود في الأصل وزيد من شرح النهج.
9 - إلى هنا تم ما في شرح النهج والحديثان الاتيان غير موجودين
فيه لكن نقلهما المجلسي (ره) في البحار عن الغارات وقال بعدهما:
أقول: وجدت في بعض الكتب أن عزل قيس عن مصر مما غلب أمير المؤمنين -
عليه السلام - أصحابه واضطروه إلى ذلك ولم يكن هذا رأيه كالتحكيم، ولعله أظهر وأصوب ".
222

قال: كان قيس على مصر عاملا لعلي - عليه السلام - فجعل معاوية يقول:
لا تسبوا قيسا فإنه معنا، فبلغ ذلك عليا فعزله، وأتى المدينة فجعل الناس يغرونه 1
ويقولون له: نصحت فعزلك، فلحق بعلي عليه السلام -، وبايعه [ومعه 2] اثنا عشر
ألفا على الموت، وأصيب علي - عليه السلام - وصالح الحسن - عليه السلام - معاوية فقال لهم
قيس: إن شئتم دخلتم فيما دخل فيه الناس، فبايع من معه معاوية إلا خثيمة الضبي،
فقال معاوية: دعوا خثيمة.
عن هشام بن عروة عن أبيه قال، كان قيس بن سعد بن عبادة مع علي بن
أبي طالب - عليه السلام - على مقدمته ومعه خمسة آلاف قد حلقوا رؤوسهم 3.
خبر قدوم محمد بن أبي بكر مصر
وولايته رحمه الله [عليها]
عن الحارث بن كعب 4 عن أبيه قال: كنت مع محمد بن أبي بكر حيث قدم مصر

1 - كذا في الأصل والبحار فهو الاغراء بمعنى التحريش وأظنه محرفا من
يعيرونه " من التعيير بمعنى التقبيح والتعييب ".
2 - هاتان الكلمتان مضافتان منا إلى الأصل بقرينة السياق.
3 - نقل ابن أبي الحديد قصة ولاية قيس على مصر وعزله عنها بطولها وتفصيلها
عن الغارات في شرح النهج (ج 2، ص 25 - 27) ونقلها المجلسي (ره) في ثامن -
البحار عن شرح النهج المذكور بإسقاط بعض الفقرات مشيرا إلى ذلك في آخرها بقوله:
أقول: " هذه الأخبار مختصر مما وجدته في كتاب الغارات " أنظر باب الفتن الحادثة
بمصر (ص 643 - 644) كما ذكرنا ذلك فيما سبق أيضا.
4 - قال ابن حجر في لسان الميزان: " الحارث بن كعب الأزدي الكوفي
ذكره الطوسي في رجال الشيعة " ففي تنقيح المقال: " الحارث بن كعب الأزدي الكوفي
عده الشيخ (ره) من أصحاب السجاد عليه السلام وظاهره كونه إماميا إلا أن حاله مجهول ".
وقال الطبري في هذا المورد (ج 5 من الطبعة الأولى بمصر، ص 231):
" قال هشام عن أبي مخنف قال: حدثني الحارث بن كعب الوالبي عن أبيه قال: كنت مع
محمد بن أبي بكر حين (الحديث) " وقد قال قبل ذلك بقليل: " حدثني الحارث بن كعب
الوالبي من والبة الأزد عن أبيه " وصرح بمثله أيضا في غير مورد من تأريخه وفي الاشتقاق
لابن دريد عند ذكره قبائل الأزد (ص 492): " ومنهم [أي من قبائل نصر بن
الأزد] بنو والبة فالوالبة الفرخ من الزرع يخرج في أصل الكبير ويقال: ولب الزرع إذا
خرجت له فراخ، ويقال: ألب فلان على فلان وولب إذا حرش عليه ويقال: ألب فلان
مع فلان أي ميله معه " وقال أيضا فيه (ص 495): " وجنادبة الأزد جندب بن زهير، وجندب بن
كعب من بني والبة (إلى آخر ما قال) فتحصل مما ذكرنا أن ما ذكره الشيخ الطوسي (ره)
في رجاله بقوله: " الحارث بن كعب الأزدي الكوفي " هو هذا الرجل بعينه.
223

فلما أتاها قرء عليهم عهده.
بسم الله الرحمن الرحيم، هذا ما عهد عبد الله علي أمير المؤمنين إلى محمد بن
أبي بكر حين ولاه مصر، أمره بتقوى الله [والطاعة له 1] في السر والعلانية،
وخوف الله في المغيب والمشهد، و [أمره] باللين للمسلم 2 وبالغلظة على الفاجر،
وبالعدل على أهل الذمة، وبالإنصاف للمظلوم، وبالشدة على الظالم، وبالعفو
عن الناس، وبالاحسان ما استطاع، والله يجزي المحسنين [ويعذب المجرمين 3].
وأمره أن يدعو من قلبه إلى الطاعة والجماعة، فإن لهم في ذلك من العاقبة 4

1 - ما بين المعقوفتين في الطبري وتحف العقول فقط.
2 - كذا في التحف لكن في غيره: " على المسلم ".
3 - في الطبري والتحف والبحار فقط.
4 - في الأصل والبحار: " العافية " بالفاء.
224

وعظيم المثوبة ما لا يقدرون قدره ولا يعرفون كنهه 1. وأمره أن يجبي خراج
الأرض على ما كانت تجبى عليه من قبل، ولا ينتقص [منه 2] ولا يبتدع [فيه 3]
ثم يقسمه بين أهله كما كانوا يقسمونه عليه من قبل 4، [وأمره] أن يلين لهم جناحه
وأن يساوي 5 بينهم في مجلسه ووجهه، وليكن 6 القريب والبعيد عنده في الحق
سواء، وأمره أن يحكم بين الناس بالحق، وأن يقوم 7 بالقسط، ولا يتبع 8 الهوى،
ولا يخاف في الله لومة لائم، فإن الله مع من اتقاه وآثر طاعته على ما سواه 9،
والسلام.
وكتبه 10 عبيد الله بن أبي رافع 11 مولى رسول الله - صلى الله عليه وآله لغرة شهر رمضان
[سنة ست وثلاثين] 12.

1 - كذا في الأصل والطبري والتحف لكن في البحار وشرح النهج: " ما لا يقدر
قدره ولا يعرف كهنه ".
2 - كلمتا " منه " و " فيه " في الطبري فقط.
3 - كلمتا " منه " و " فيه " في الطبري فقط.
4 - في البحار بعدها: " وإن لم تكن لهم حاجة ".
5 - كذا في التحف لكن في غيره: " يواسي ".
6 - في التحف: " ويكون " وفي البحار: " ليكون ".
7 - في التحف: " بالعدل وأن يقيم ".
8 - في الأصل والبحار " وأن لا يتبع ".
9 - في الأصل: " وآثره على ما سواه ".
10 - في غير شرح النهج: " وكتب ".
11 - في تقريب التهذيب: " عبيد الله بن أبي رافع المدني مولى النبي (ص) كان
كاتب علي وهو ثقة من الثالثة / ع ".
أقول: قد تقدمت ترجمته على سبيل التفصيل (أنظر ص 116).
12 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج تحت عنوان " ولاية محمد بن أبي بكر
على مصر وأخبار مقتله " ما نصه: " قال إبراهيم: وكان عهد علي إلى محمد بن أبي بكر
الذي قرئ بمصر: هذا ما عهد (العهد) " (ج 2، ص 25، س 25) ونقله المجلسي (ره)
في ثامن البحار عن الغارات وقال بعده: " روي في تحف العقول هذا العهد نحوا مما ذكر
(ص 545، س 2) ".
أقول: نص عبارة الحسن بن علي بن شعبة في التحف في باب ما روي عن أمير المؤمنين -
عليه السلام - تحت عنوان " وصيته لمحمد بن أبي بكر حين ولاه مصر ": " هذا ما عهد عبد الله أمير المؤمنين (العهد) ".
225

قال، ثم إن محمد بن أبي بكر قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وقال:
أما بعد. فالحمد لله الذي هدانا وإياكم لما اختلف فيه من الحق، وبصرنا
وإياكم كثيرا مما عمى عنه الجاهلون، ألا إن 1 أمير المؤمنين ولاني أموركم،
وعهد إلي بما 2 سمعتم [وأوصاني بكثير منه مشافهة] ولن آلوكم خيرا 3 ما استطعت،
وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب، فإن يكن ما ترون من آثاري 4 و
أعمالي لله طاعة وتقوى فاحمدوا الله على ما كان من ذلك، فإنه هو الهادي له 5، وإن
رأيتم من ذلك عملا بغير حق فادفعوه 6 إلي وعاتبوني عليه 7، فإني بذلك أسعد، و
أنتم بذلك جديرون، وفقنا الله وإياكم لصالح العمل 8 برحمته 9. ثم نزل 10:

1 - في شرح النهج والبحار: " ألا وإن ".
2 - في الطبري: " ما " (بدون الباء).
3 - في البحار: " جهدا ".
4 - في الطبري: " من إمارتي ".
5 - في شرح النهج والبحار: " إليه ".
6 - في شرح النهج والطبري والبحار: " فارفعوه " من الرفع (بالراء).
7 - العبارة في الطبري هكذا: " وإن رأيتم عاملا لي عمل غير الحق زائغا فارفعوه
إلى وعاتبوني فيه ".
8 - في الطبري: " الأعمال ".
9 - " برحمته " غير موجودة في شرح النهج والبحار.
10 - نقله الطبري في حوادث سنة ست وثلاثين (ج 5 من الطبعة الأولى
بمصر، ص 232) وابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 2 من طبعة مصر،
ص 25 - 26) والمجلسي (ره) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر،
(ص 345، س 3).
226

قال: كتب محمد بن أبي بكر إلى علي بن أبي طالب - عليه السلام - وهو إذ ذاك
بمصر عاملها لعلي 1 يسأله 2 جوامع من الحرام والحلال والسنن والمواعظ،
فكتب إليه.
لعبد الله أمير المؤمنين من محمد بن أبي بكر:
سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو، أما بعد فإن رأي
أمير المؤمنين - أرانا الله وجماعة المسلمين فيه أفضل سرورنا وأملنا فيه - أن يكتب
لنا كتابا فيه فرائض وأشياء مما يبتلى به مثلي من القضاء بين الناس فعل، فإن الله
يعظم لأمير المؤمنين الأجر ويحسن له الذخر.
فكتب إليه علي - عليه السلام 3:
بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله أمير المؤمنين - علي بن أبي طالب إلى
محمد بن أبي بكر وأهل مصر، سلام عليكم فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد فقد وصل إلي كتابك فقرأته وفهمت ما سألتني عنه وأعجبني 4 اهتمامك

1 - " لعلي " في الأصل فقط.
2 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر،
(ص 645، س 6).
3 - قال ابن شعبة في التحف بعد ما ذكر عهده إلى محمد بن أبي بكر تحت عنوان:
" ثم كتب إلى أهل مصر بعد مسيره (أي مسير محمد بن أبي بكر إلى مصر) ما اختصرناه: من
عبد الله علي أمير المؤمنين إلى محمد بن بكر وأهل مصر (وساق الكلام إلى قوله) ورأى
غير مدخول ".
4 - في البحار: " فأعجبني " وهو الأصح.
227

بما لا بد لك منه وما لا يصلح المسلمين غيره، وظننت أن الذي دلك عليه 1 نية
صالحة ورأي غير مدخول ولا خسيس وقد بعثت إليك أبواب الأقضية جامعا لك
فيها ولا قوة إلا بالله وحسبنا الله ونعم الوكيل.
وكتب إليه عما سأله من القضاء، وذكر الموت، والحساب، وصفة الجنة
والنار، وكتب في الإمامة، وكتب في الوضوء، وكتب إليه في مواقيت الصلاة،
وكتب إليه في الركوع والسجود، وكتب إليه في الأدب، وكتب إليه في الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر، وكتب إليه في [الصوم و] الاعتكاف، وكتب إليه في
الزنادقة، وكتب إليه في نصراني فجر بامرأة مسلمة، وكتب إليه في أشياء كثيرة
لم يحفظ منها غير هذه الخصال، وحدثنا ببعض ما كتب إليه 2.
قال إبراهيم: فحدثنا يحيى بن صالح 3 قال: حدثنا مالك بن خالد الأسدي 4
عن [الحسن بن إبراهيم 5 عن عبد الله بن الحسن بن 6] الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام 7

1 - في البحار: " دعاك إليه " وفي التحف: " أخرج ذلك منك ".
2 - فليعلم أن هذا الكتاب وجوابه غير مذكورين في شرح النهج بل هو
في البحار فقط كما صرحنا به آنفا.
3 - المراد به أبو زكريا يحيى بن صالح الحريري المتقدم ذكره في الإسناد السابقة.
4 - في تنقيح المقال: " مالك بن خالد الأسدي الكوفي، عده الشيخ (ره) في
رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام ".
5 - في جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (ره): " الحسن بن
إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام المدني من
أصحاب الصادق عليه السلام " وفي لسان الميزان: " الحسن بن إبراهيم بن عبد الله بن
الحسن [بن الحسن] بن علي بن أبي طالب، ذكره الطوسي في شيوخ الشيعة وقال: كان
من رجال جعفر الصادق رحمه الله تعالى ".
6 - ما بين المعقوفتين ساقط من الأصل لكنه موجود في البحار وشرح النهج.
7 - قد تقدمت ترجمة عبد الله هذا مفصلة في تعليقاتنا على الكتاب (أنظر ص 91).
228

عن عباية 1.
أن عليا - عليه السلام - كتب إلى محمد بن أبي بكر وأهل مصر 2:
أما بعد فإني أوصيك 3 بتقوى الله في سر أمرك وعلانيته وعلى أي حال كنت
عليها، واعلم أن الدنيا دار بلاء وفناء، والآخرة دار بقاء وجزاء، فإن استطعت أن
تؤثر ما يبقى على ما يفنى فافعل، فإن الآخرة تبقى وإن الدنيا تفنى، رزقنا الله وإياك
بصرا لما بصرنا وفهما لما فهمنا حتى لا نقصر عما 4 أمرنا [به] ولا نتعدى إلى ما نهانا عنه،
[فإنه] لا بد لك من نصيبك من الدنيا وأنت إلى نصيبك من الآخرة أحوج، فإن عرض لك
أمران أحدهما للآخرة والآخر للدنيا فابدأ بأمر الآخرة، ولتعظم رغبتك في الخير
ولتحسن فيه نيتك فإن الله عز وجل يعطي العبد على [قدر 5] نيته، وإذا أحب
الخير وأهله ولم يعمله كان إن شاء الله كمن عمله، فإن رسول الله - صلى الله عليه وآله - قال حين

1 - في تقريب التهذيب: " عباية بفتح أوله والموحدة الخفيفة وبعد الألف
تحتانية خفيفة ابن رفاعة بن رافع بن خديج الأنصاري الزرقي أبو رفاعة المدني ثقة من -
الثالثة / ع " وفي جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (ره): " عباية بن
رفاعة بن رافع بن خديج الأنصاري من أصحاب علي (ع) " ومن المحتمل أن يكون المراد
بعباية هذا هو عباية بن ربعي الأسدي الذي عده الشيخ (ره) أيضا في رجاله من أصحاب علي
والحسن عليهما السلام والبرقي (ره) من خواصه (ع) ففي ميزان الاعتدال ولسان
الميزان: " عباية بن ربعي عن علي، وعنه موسى بن طريف كلاهما من غلاة الشيعة له عن
علي: أنا قسيم النار، (إلى آخر ما قالا) ".
2 - فليعلم أن المفيد وابن الشيخ - رحمهما الله تعالى في أماليهما وكذا
ابن شعبة في التحف قد أدرجوا هذا الكتاب في طي كتاب مفصل مبسوط جدا يأتي عن
قريب مقطعا بتقديم وتأخير واختلاف يسير في الألفاظ غير مضر بالمعنى.
3 - فليعلم أن المجلسي (ره) نقل في جميع مواضع الضمائر المفردة ضمائر
الجمع على أن يكون الخطاب لمحمد بن أبي بكر وأهل مضر، فتفطن.
4 - في البحار: " فيما ".
5 - في البحار فقط.
229

رجع من تبوك: لقد كان بالمدينة أقوام 1 ما سرتم من مسير ولا هبطتم من واد إلا كانوا
معكم، ما حبسهم إلا المرض يقول: كانت لهم نية.
ثم إعلم يا محمد أني وليتك أعظم أجنادي 2 في نفسي 3 أهل مصر، وإذ وليتك ما
وليتك من أمر الناس 4 فأنت 5 محقوق 6 أن تخاف فيه على نفسك وتحذر فيه على دينك
ولو كان ساعة من نهار، فإن استطعت أن لا تسخط فيها ربك لرضى أحد من خلقه
فافعل، فإن في الله خلفا من غيره وليس في شئ غيره خلف منه، فاشتد على الظالم،
ولن لأهل الخير وقربهم إليك واجعلهم بطانتك وإخوانك [والسلام].
عن الحارث [بن كعب 7] عن أبيه قال: بعث علي - عليه السلام - محمد بن أبي بكر
أميرا على مصر فكتب إلى علي - عليه السلام - يسأله عن رجل مسلم فجر بامرأة نصرانية،
وعن زنادقة فيهم من يعبد الشمس والقر، وفيهم 8 من يعبد غير ذلك، وفيهم مرتد

1 - في البحار: " إن في المدينة لأقواما ".
2 - قال المجلسي (ره): " قوله (ع): أعظم أجنادي أي عساكري وأعواني أو
أقاليمي وبلداني، قال ابن أبي الحديد: يقال للأقاليم والأطراف أجناد قال الجوهري:
الجند الأعوان والأنصار، والشام خمسة أجناد، دمشق، وحمص، وقنسرين، واردن، و
فلسطين، يقال لكل مدينة منها جند، والظاهر هو الأول لقوله (ع): أهل مصر ".
3 - غير موجود في الأصل وموجود في النهج والتحف والمجالسين المشار إليهما
في الآتي.
4 - في الأصل: " من أمر الله ".
5 - في البحار: " فإنك ".
6 - في مجالس المفيد وأمالي ابن الشيخ: " حقيق " وكلاهما بمعنى قال الجوهري:
قال الكسائي: يقال: حق لك أن تفعل كذا، وحققت أن تفعل كذا بمعنى، وحق له أن
يفعل كذا، وهو حقيق به ومحقوق به أي خليق له والجمع أحقاء ومحقوقون ".
7 - كلمتا " ابن كعب " في البحار والمستدرك فقط، وقد تقدم ترجمتهما [أعني
الحارث وأباه] في ص 223.
8 - في الأصل والوسائل: " منهم " فالتصيح بقرينة السياق.
230

عن الإسلام، وكتب يسأله من مكاتب مات وترك مالا وولدا.
فكتب إليه علي - عليه السلام -:
أن أقم الحد فيهم على المسلم الذي فجر بالنصرانية، وادفع النصرانية إلى
النصارى يقضون فيها ما شاؤوا وأمره في الزنادقة أن يقتل من كان يدعي الإسلام
ويترك سائرهم يعبدون ما شاؤوا، وأمره في المكاتب إن كان ترك وفاء لمكاتبته فهو غريم
بيد 1 مواليه يستوفون ما بقي من مكاتبته، وما بقي فلولده 2.
عن عبد الله بن الحسن عن عباية قال 3:

1 - في الوسائل: " يبدأ ".
2 - نقله صاحب الوسائل (ره) في كتاب الحدود والتعزيرات في باب حكم
المسلم إذا فجر بالنصرانية (ج 3، ص 436، س 31). ونقل المجلسي (ره) الجزء الأخير
في المجلد الثالث والعشرين من البحار في باب المكاتبة وأحكامها (ص 141، س 8)
ونقل المحدث النوري (ره) أيضا هذا الجزء في المستدرك في باب أن المكاتب
المطلق إذا تحرر منه شئ تحرر من أولاده بقدره (ج 3، ص 46، س 7). وأما الحديث
بتمامه فلم ينقل في البحار، نعم قال المجلسي (ره) في باب الزنا باليهودية والنصرانية
والمجوسية " كتاب الغارات " ووضع بياضا بعده حتى ينقل الحديث هناك فلم يمهله الأجل
حتى يذكره في مورده " أنظر الأجزاء الساقطة من البحار المطبوع المستدركة المطبوعة باهتمام
العالم الجليل الفقيد الحاج ميرزا محمد العسكري الطهراني - رفع الله درجته - ص 14 من
أبواب المعاصي والكبائر وحدودها ".
3 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 26، س 15): " قال
إبراهيم: حدثني يحيى بن صالح عن مالك بن خالد عن الحسن بن إبراهيم عن عبد الله بن
الحسن بن الحسن قال: كتب علي إلى محمد بن أبي بكر وأهل مصر أما بعد فإني أوصيكم
بتقوى الله والعمل بما أنتم عنه مسؤولون (الكتاب) " وقال المجلسي (ره) في ثامن
البحار في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 645، س 23) بعد نقله هذا السند عن شرح النهج
في صدر حديث ذكره فيه: " وبهذا الإسناد قال: كتب علي - صلوات الله عليه - إلى
محمد وأهل مصر: أما بعد فإني أوصيكم بتقوى الله والعمل بما أنتم عنه مسؤولون (الكتاب
إلى آخره) " وقال أيضا في ذلك المجلد في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 656 - 657):
" ف - (يريد به تحف العقول) كتب أمير المؤمنين (ع) إلى أهل مصر بعد تسيير محمد بن
أبي بكر ما هذا مختصره: من عبد الله أمير المؤمنين إلى محمد بن أبي بكر وأهل مصر: سلام
عليكم (فذكر ملخص كتاب آخر مع ملخص ذلك الكتاب وقال في آخره):
أقول: سيأتي مع شرحه إن شاء الله بإسناد آخر في باب مواعظه - صلوات الله عليه -
بتغيير وزيادة وقد مر برواية ابن أبي الحديد أيضا " وقال (ره) في المجلد السابع عشر
من البحار في باب مواعظ أمير المؤمنين عليه السلام وخطبه وحكمه (ص 101، س 19):
" جاما - عن المفيد، عن علي بن محمد بن حبيش الكاتب، عن الحسن بن علي الزعفراني
عن إبراهيم بن محمد الثقفي عن عبد الله بن محمد بن عثمان عن علي بن محمد بن
أبي سعيد عن فضيل بن جعد عن أبي إسحاق الهمداني قال: لما ولى أمير المؤمنين (ع)
محمد بن أبي بكر مصر وأعمالها كتب له كتابا وأمره أن يقرأه على أهل مصر وليعمل بما
وصاه به فيه، وكان الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
إلى أهل مصر ومحمد بن أبي بكر سلام عليكم فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو، أما
بعد فإني أوصيكم بتقوى الله فيما أنتم عنه مسؤولون (الكتاب) " وقال (ره) في آخره
(ص 103، س 20): " بشا - أخبرنا الشيخ الإمام أبو محمد الحسن بن الحسين بن بابويه
قراءة عليه بالري سنة عشرة وخمسمائة عن شيخ الطائفة مثله إلى قوله: فأنتم أتقى لله عز وجل
منه وأنصح لولي الأمر ثم قال: والخبر بكماله أوردته في كتاب الزهد والتقوى ".
أقول: يريد بكلمة " جا " مجالس المفيد والحديث مذكور فيه في المجلس
الحادي والثلاثين (ص 151 - 157 من طبعة النجف سنة 1351 ه‍ ق) وبكلمة " ما "
أمالي ابن الشيخ والحديث مذكور فيه في آخر الجزء الأول (ص 16 - 20 من طبعة
إيران سنة 1313، و ص 24 - 30 من طبعة النجف سنة 1384 ه‍ ق) ويريد بقوله " بشا "
كتاب بشارة المصطفى لأبي جعفر محمد بن أبي القاسم محمد بن علي الطبري أعلى الله درجته
والحديث مذكور فيه في (ص 52 - 54 من النسخة المطبوعة بالنجف سنة 1369).
أقول: قال الشريف الرضي (ره) في نهج البلاغة في باب المختار من
كتبه - عليه السلام - (أنظر ج 3 شرح النهج لابن أبي الحديد (ص 439 - 442):
" ومن عهد له (ع) إلى محمد بن أبي بكر - رضي الله عنه - حين قلده مصر "
ومراد السيد (ره) من العهد هذا الكتاب فما فيه من المختار مختار منه ونقله المجلسي (ره)
عن النهج في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 655) وليعلم أيضا أن السيد
الجليل المتبحر السيد هاشم البحراني قدس الله تربته نقل الحديث في كتابه
معالم الزلفى ونص عبارته فيه في الباب الرابع والعشرين من الجملة الثانية
هكذا (أنظر ص 74 - 75): " فيما كتبه أمير المؤمنين عليه السلام لمحمد بن أبي بكر في الموت
والقبر ويوم القيامة - أمالي الشيخ الطوسي بإسناده عن أبي إسحاق الهمداني قال:
لما ولى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب محمد بن أبي بكر مصر وأعمالها وأمره " (إلى آخر ما نقلناه عنه
قبيل ذلك في هذه الحواشى فنقل الحديث إلى هذه العبارة) " وقام بين أيديهم الغلمان بصحاف
من الذهب فيها الفاكهة والريحان ".
ثم لا يخفى عليك أن الحديث وارد في الكتب المشار إليها بمعنى واحد وعبارات
مختلفة في بعض الموارد لكن بحيث لا يضر بالمعنى فمن ثم لا نشير إلى جميع موارد اختلاف
اللفظ لئلا يطول الكتاب ولئلا نمل القارئين بذلك الإطناب مضافا إلى أن المأخذ الأصلي
للحديث والمصدر القديم له هو نقل الثقفي وكتاب الغارات فإذا كان الكتاب بين
يدي القارئين فليس كثير حاجة إلى مراجعة سائر الكتب.
ثم إن هذا العهد لصدوره عن معدن العلم ومهبط الوحي وعيبة المعرفة وخزانة الفضل
جامع لما يهدي إلى سعادة الدارين وأظن أنه مذكور في غير ما أشرنا إليه من المصادر
المهمة والمأخذ المعتبرة، فتبصر.
231

كتب علي - عليه السلام - إلى محمد وأهل مصر:
232

أما بعد فإني أوصيكم بتقوى الله والعمل بما أنتم عنه مسؤولون فأنتم 1 به رهن
وأنتم إليه صائرون، فإن الله عز وجل يقول: كل نفس بما كسبت رهينة 2، وقال:

1 - في الأصل: " وأنتم ".
2 - آية 38 سورة المدثر.
233

ويحذركم الله نفسه وإلى الله المصير 1، وقال: فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون 2
فاعلموا عباد الله أن الله سائلكم 3 عن الصغير من أعمالكم والكبير فإن يعذب فنحن
أظلم 4، وأن يعف 5 فهو أرحم الراحمين، واعلموا أن أقرب ما يكون العبد إلى الرحمة
والمغفرة حين يعمل بطاعة الله ومناصحته في التوبة، فعليكم بتقوى الله عز وجل فإنها
تجمع من الخير ما لا يجمع غيرها، ويدرك بها من الخير ما لا يدرك بغيرها، خير الدنيا
وخير الآخرة، يقول الله: وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا
في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين 6.

1 - ذيل آية 28 سورة آل عمران.
2 - آية 92 سورة الحجر.
3 - في النهج: " يسائلكم " فهو من " سأل " بمعنى " سأل " كما صرح به اللغويون.
4 - في شرح النهج وثامن البحار: " فنحن الظالمون " وعبارة النهج في الفقرتين:
" فإن يعذب فأنتم أظلم، وأن يعف فهو أكرم " وعبارة الأصل وسائر الكتب كما في المتن
وأظن أن لفظة " الراحمين " من زيادات الكاتبين والروأة والصحيح هكذا: " فإن يعذب
فأنتم أظلم، وأن يعف فهو أرحم " كما نقله هكذا السيد هاشم البحراني (ره) في
معالم الزلفى (أنظر ص 74 منه) وقال المجلسي (ره) في توضيح عبارة النهج
وتوجيه لفظة " أظلم " ما نصه (ص 656 من ثامن البحار): " قوله (ع): فأنتم أظلم أي
من أن لا تعذبوا، أو لا تستحقوا العقاب، وأن يعف فهو أكرم من أن لا يعفو أو يستغرب
منه العفو، أو المعنى أنه سبحانه إن عذب فظلمكم أكثر من عذابه ولا يعاقبكم بمقدار الذنب،
وأن يعف فكرمه أكثر من ذلك العفو ويقدر على أكثر منه وربما يفعل أعظم منه. وقال
ابن أبي الحديد: أي أنتم الظالمون كقوله تعالى: وهو أهون عليه وكقولهم: الله أكبر.
وقال ابن ميثم: ويحتمل أن يكون قد سمى ما يجازيهم من العذاب ظلما مجازا لمشابهته
الظلم في الصورة كما في قوله تعالى: فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم، فصدق إذا اسم -
التفضيل لابتدائهم بالمعصية (انتهى) ".
5 - في شرح النهج وثامن البحار: " وأن يغفر ويرحم ".
6 - آية 30 سورة النحل.
234

إعلموا 1 عباد الله أن المؤمن يعمل لثلاث أما لخير الدنيا فإن الله يثيبه بعمله
في الدنيا، قال الله سبحانه: وآتيناه أجره في الدنيا وأنه في الآخرة لمن الصالحين 2،
[فمن عمل لله تعالى أعطاه أجره في الدنيا والآخرة وكفاه المهم فيهما، وقد 3] قال 4:
يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة
إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب 5 فما أعطاهم [الله 6] في الدنيا لم يحاسبهم
به في الآخرة قال: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة 7، فالحسنى هي الجنة، والزيادة
هي الدنيا، وأما لخير الآخرة فإن الله يكفر عنه بكل حسنة سيئة، يقول: إن
الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين 8 حتى إذا كان يوم القيامة حسبت
لهم حسناتهم وأعطوا بكل واحدة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، فهو الذي يقول:
جزاء من ربك عطاء حسابا 9 ويقول عز وجل: أولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم
في الغرفات آمنون 10 فارغبوا فيه واعملوا به وتحاضوا عليه.
واعملوا عباد الله أن [المؤمنين 11] المتقين ذهبوا 12 بعاجل الخير وآجله، شاركوا

1 - قوله (ع) من " اعلموا " هذه إلى " اعلموا " الآتية غير مذكورة في التحف
وشرح النهج.
2 - ذيل آية 27 سورة العنكبوت.
3 - ما بين المقعوفتين غير موجود في الأصل.
4 - في البحار: " قال الله تعالى ".
5 - آية 10 سورة الزمر.
6 - لفظ الجلالة لم تذكر في الأصل.
7 - صدر آية 26 سورة يونس.
8 - ذيل آية 114 سورة هود.
9 - آية 36 سورة النبأ.
10 - ذيل آية 37 سورة سبأ، فليعلم أن الخصلة الثالثة المشار إليها في صدر العبارة
بقوله (ع): " يعمل لثلاث " غير موجودة في الأصل وسائر موارد نقل الحديث، فتفطن.
11 - في البحار وشرح النهج فقط.
12 - أيضا فيهما: " قد ذهبوا ".
235

أهل الدنيا في دنياهم ولم يشاركهم أهل الدنيا في آخرتهم يقول الله عز وجل: قل من
حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة
الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون 1، سكنوا الدنيا بأفضل
ما سكنت، وأكلوها بأفضل 2 ما أكلت، شاركوا أهل الدنيا في دنياهم، أكلوا من أفضل
ما يأكلون، وشربوا من أفضل ما يشربون، ولبسوا من أفضل ما يلبسون، وسكنوا بأفضل
ما يسكنون، وتزوجوا من أفضل ما يتزوجون، وركبوا من أفضل ما يركبون، أصابوا
لذة الدنيا مع أهل الدنيا، مع أنهم غدا من جيران الله عز وجل يتمنون عليه،
فيعطيهم ما يتمنون، لا يرد لهم دعوة ولا ينقص لهم [نصيب من] لذة، فإلى هذا يشتاق 3
من كان له عقل، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
واعلموا عباد الله أنكم إن اتقيتم ربكم وحفظتم نبيكم في أهل بيته فقد عبدتموه
بأفضل ما عبد 4، وذكرتموه بأفضل ما ذكر، وشكرتموه بأفضل ما شكر، وأخذتم بأفضل
الصبر، وجاهدتم بأفضل الجهاد 5، وإن كان غيركم أطول صلاة منكم وأكثر صياما،

1 - آية 32 سورة الأعراف.
2 - قال المجلسي (ره) في ثامن البحار في وجه أفضلية فعلهم ما نصه
(ص 656): " وقال ابن ميثم: وإنما كان ما فعلوا أفضل، لأنهم استعملوها على الوجه
الذي ينبغي لهم وأمروا باستعمالها عليه، وظاهر أن ذلك أفضل الوجوه وهو الأخذ من لذات
الدنيا المباحة لهم بقدر ضرورتهم وحاجتهم، بل نقول: إن لذتهم بما استعملوا منها أتم وأكمل
وذلك أن كل ما استعملوه من مأكول ومشروب ومنكوح ومركوب إنما كان عند الحاجة
والضرورة، وكلما كانت الحاجة إلى الملذ أتم كانت اللذة أقوى وأعظم.
أقول: ويحتمل أن تكون الأفضلية باعتبار أن المتقين لما كان مصروفهم من الحلال
لا يخافون عليه عقابا، وغيرهم لما كان ما ينتفعون به حراما أو مخلوطا به يخشون العقوبة عليه،
وهذا مما يكدر عيشهم ".
3 - في شرح النهج وثامن البحار: " أما في هذا ما يشتاق إليه " وفي مجالس -
المفيد وأمالي ابن الشيخ: " فإلى هذا يا عباد الله يشتاق إليه ".
4 - في التحف: " بأفضل عبادته ".
5 - في التحف والمجالسين: " واجتهدتم بأفضل الاجتهاد ".
236

إذ كنتم أتقى لله وأنصح لأولياء الأمر 1 من آل محمد وأخشع 2.
واحذروا عباد الله الموت ونزوله وخذوا له عدته فإنه يدخل بأمر عظيم، خير
لا يكون معه شر أبدا، وشر لا يكون معه خير أبدا، فمن أقرب إلى الجنة من عاملها؟!
ومن أقرب إلى النار من عاملها؟! 3 إنه ليس أحد من الناس تفارق روحه جسده حتى
يعلم إلى أي المنزلين يصير 4! إلى الجنة أو إلى النار؟ أعدو هو لله أم هو ولي له؟
فإن كان وليا لله فتحت له أبواب الجنة وشرعت له طرقها ورأى ما أعد الله له 5 فيها
ففرغ من كل شغل ووضع عنه كل ثقل، وإن كان عدوا لله فتحت له أبواب النار
وشرعت له طرقها ونظر إلى ما أعد الله له فيها 6 فاستقبل كل مكروه وترك كل سرور،
كل هذا يكون عند الموت وعنده يكون بيقين 7 قال الله تعالى: الذين تتوفاهم
الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون 8 ويقول: الذين
تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم
بما كنتم تعملون * فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين 9.

1 - في بشارة المصطفى: " أتقى لله عز وجل منه وأنصح لأولي الأمر " قلت: إلى
هنا نقل الطبري (ره) العهد في بشارة المصطفى ثم قال: (ص 54 من طبعة النجف سنة 1369):
" قال محمد بن أبي القاسم [يعني نفسه]: الحديث طويل لكني أخذته إلى
ههنا لأن غرضي كان في هذه الألفاظ الأخيرة فإنها بشارة حسنة لمن خاف واتقى، وتولي أهل
المصطفى، والخبر بكماله أوردته في كتاب الزهد والتقوى ".
2 - في التحف: " إذ كنتم أنتم أوفى لله وأنصح لأولياء الله ومن هو ولي الأمر
من آل رسول الله (ص) ".
3 - في الأصل: " من أهلها " فقال المجلسي (ره): " عامل الجنة من يعمل الأعمال
المؤدية إليها، وكذا عامل النار ".
4 - في مجالس المفيد: " إلى أي المنزلتين يصل ".
5 - في الأصل: " لأوليائه ".
6 - في الأصل: " ما أعد الله فيها لأهلها ".
7 - في مجالس المفيد " اليقين ".
8 - آية 32 سورة النحل.
9 - آية 28 و 29 سورة النحل.
237

واعلموا عباد الله أن الموت ليس منه فوت فاحذروه قبل وقوعه وأعدوا له عدته
فإنكم طرداء 1 الموت وجدوا للثواب 2، إن أقمتم له أخذكم، وإن هربتم منه أدرككم،
فهو ألزم لكم من ظلكم، معقود بنواصيكم 3، والدنيا تطوى من خلفكم 4، فأكثروا
ذكر الموت عندما تنازعكم 5 إليه أنفسكم من الشهوات، فإنه كفى بالموت
واعظا، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله كثيرا ما يوصى أصحابه بذكر الموت فيقول: أكثروا

1 - قال المجلسي (ره): " الطرداء بضم الطاء وفتح الراء جمع طريد أي يطردكم
عن أوطانكم ويخرجكم منها وقال في النهاية: " فيه: كنت أطارد حية أي أخادعها لأصيدها
ومنه طراد الصيد " وقال ابن أبي الحديد: " قوله: طرداء الموت جمع طريد أي
يطردكم عن أوطانكم ويخرجكم منها لا بد من ذلك، إن أقمتم أخذكم، وإن هربتم أدرككم
وقال الراوندي: طرداء ههنا جمع طريدة وهي ما طردت من الصيد أو الوسيفة وليس
بصحيح لأن فعيلة بالتأنيث لا تجمع على فعلاء وقال النحويون: إن قوله تعالى: ويجعلكم
خلفاء الأرض، جاء على خليف لا على خليفة، وأنشدوا لأوس بن حجر بيتا استعملهما جميعا
فيه وهو:
إن من القوم موجودا خليفته * وما خليف أبي ليلى بموجود ".
2 - هذه الفقرة موجودة بهذه الصورة هنا في الأصل فقط.
3 - قال المجلسي (ره): " معقود بنواصيكم أي ملازم لكم " وزاد عليه ابن أبي -
الحديد: " كالشئ المعقود بناصية الإنسان أين ذهب ذهب معه، وقال الراوندي أي غالب
عليكم قال تعالى: فيؤخذ بالنواصي والأقدام، فإن الإنسان إذا أخذ بناصيته لا يمكنه الخلاص،
وليس بصحيح لأنه لم يقل: آخذ بنواصيكم ".
4 - قال ابن أبي الحديد: " قوله (ع): والدنيا تطوى من خلفكم، من كلام
بعض الحكماء: الموت والناس كسطور في صحيفة يقرؤها قارئ ويطوي ما يقرأ، فكلما ظهر
سطر خفي سطر ".
5 - في الأصل: " نازعتكم " قال الطريحي (ره) في مجمع البحرين: " نازعتني
نفسي إلى كذا اشتاقت إليه " وفي الصحاح: " نزع إلى أهله ينزع نزاعا أي اشتاق، وبعير
نازع وناقة نازع إذا حنت إلى أوطانها ".
238

ذكر الموت فإنه هادم اللذات 1 حائل بينكم وبين الشهوات.
واعلموا عباد الله أن ما بعد الموت أشد من الموت لمن لم يغفر الله له ويرحمه،
واحذروا القبر وضمته وضيقه وظلمته وغربته، فإن القبر يتكلم كل يوم ويقول:
أنا بيت التراب، وأنا بيت الغربة، وأنا بيت الدود والهوام، والقبر روضة من رياض
الجنة أو حفرة من حفر النار، إن المسلم 2 إذا دفن قالت له الأرض: مرحبا وأهلا
قد كنت ممن أحب أن يمشي 3 على ظهري فإذ وليتك فستعلم كيف صنعي 4 بك، فيتسع
له مد البصر 5، وإذا دفن الكافر قالت له الأرض: لا مرحبا ولا أهلا، قد كنت ممن أبغض
أن تمشي 6 على ظهري فإذا وليتك فستعلم كيف صنعي 7 بك، فتنضم عليه 8 حتى
تلتقي أضلاعه، واعلموا أن المعيشة الضنك التي قال الله تعالى: فإن له معيشة
ضنكا 9 هي عذاب القبر، وإنه ليسلط على الكافر في قبره تسعة وتسعين تنينا 10 تنهش
لحمه حتى 11 يبعث، لو أن تنينا منها نفخ في الأرض ما أنبتت ريعها 12 أبدا.

1 - نظير قوله الآخر في نهج البلاغة: " فإن الموت هادم لذاتكم، ومنغص شهواتكم ".
وقوله (ع): " هادم " المعروف أن الكلمة بالدال المهملة ويمكن أن تقرأ بالذال المعجمة
كما قيل من قولهم " هذمه أي قطعه بسرعة أو أكله بسرعة " ولا يخفى لطفه.
2 - في المجالسين: " إن العبد المؤمن ".
3 - في غالب الكتب المشار إليها: " تمشي ".
4 - في الأصل: " وستعلم إن وليتك كيف صنيعي بك ".
5 - في غير الأصل: " مد بصره ".
6 - في البحار وشرح النهج وأمالي ابن الشيخ: " أن تمشي ".
7 - في الأمالي للمفيد: " صنيعي ".
8 - في الأمالي للمفيد: " فتضمه ".
9 - من آية 124 سورة طه.
10 - في شرح النهج: " حيات عظام " وفي البحار: " حيات تسعة وتسعين عظام ".
11 - في أمالي المفيد: " فينهشن لحمه ويكسرن عظمه ويترددن عليه كذلك إلى يوم ".
12 - في شرح النهج: " ما أنبتت الزرع " وفي البحار: " ما أنبتت الزرع ريعها ".
239

واعلموا عباد الله أن أنفسكم وأجسادكم الرقيقة الناعمة 1 التي يكفيها
اليسير من العقاب ضعيفة عن هذا، فإن استطعتم أن ترحموا أنفسكم وأجسادكم 2 مما
لا طاقة لكم به ولا صبر لكم عليه فتعملوا بما أحب الله سبحانه وتتركوا ما كره 3، فافعلوا،
ولا حول ولا قوة إلا بالله 4.

1 - في الأمالي: " الناعمة الرقيقة ".
2 - في الأمالي: " أن تجزعوا لأجسادكم وأنفسكم ".
3 - في الأمالي من قوله: " فتعملوا " إلى هنا غير موجود.
4 - في الأمالي: " فاعملوا بما أحب الله واتركوا ما كره الله ". فليعلم أن
المجلسي (ره) قال في ثالث البحار في باب أحوال البرزخ والقبر وعذابه وسؤاله
(ص 152 - 153) " ما - [أي أمالي ابن الشيخ] فيما كتب أمير المؤمنين (ع) لمحمد بن
أبي بكر: يا عباد الله ما بعد الموت لمن لا يغفر له (فساق الحديث إلى قوله: واتركوا
ما كره الله ثم قال) بيان - قوله - صلوات الله عليه -: " تسعة وتسعين تنينا "
قال الشيخ البهائي - رحمه الله - قال بعض أصحاب الحال: ولا ينبغي أن يتعجب من التخصيص
بهذا العدد فلعل عدد هذه الحيات بقدر عدد الصفات المذمومة من الكبر والرياء والحسد والحقد
وسائر الأخلاق والملكات الردية فإنها تتشعب وتتنوع أنواعا كثيرة وهي بعينها تنقلب حيات
في تلك النشأة (انتهى كلامه).
ولبعض أصحاب الحديث في نكتة التخصيص بهذا العدد وجه ظاهري
اقناعي محصله أنه: قد ورد في الحديث: إن لله تسعة وتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة،
ومعنى إحصائها الاذعان باتصافه عز وجل بكل منها، وروى الصادق عن النبي - صلى الله عليه وآله -
أنه قال: إن لله مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم وأخر تسعة
وتسعين رحمة يرحم بها عباده، فتبين من الحديث الأول أنه سبحانه بين لعباده معالم معرفته
بهذه الأسماء التسعة والتسعين، ومن الحديث الثاني أن لهم عنده في النشأة الأخروية تسعة
وتسعين رحمة، وحيث إن الكافر لم يعرف الله سبحانه بشئ من تلك الأسماء جعل له في
مقابل كل اسم رحمة تنينا ينهشه في قبره، هذا حاصل كلامه وهو كما ترى ".
240

واعلموا عباد الله ما بعد القبر أشد - من القبر يوم 1 يشيب فيه الصغير و
يسكر فيه الكبير ويسقط فيه الجنين وتذهل كل مرضعة عما أرضعت 2، واحذروا
يوما عبوسا قمطريرا 3 يوما كان شره مستطيرا 4 أما إن شر - ذلك اليوم وفزعه
استطار حتى فزعت منه الملائكة الذين ليست لهم ذنوب، والسبع الشداد، والجبال
الأوتاد، والأرضون المهاد، وانشقت السماء فهي يومئذ واهية 5 وتغيرت 6 فكانت وردة
كالدهان 7 وكانت الجبال سرابا 8 بعد ما كانت صما صلابا يقول الله سبحانه: ونفخ في
الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله 9 فكيف بمن يعصيه
بالسمع والبصر واللسان واليد والرجل والفرج والبطن إن لم يغفر الله ويرحم.
واعلموا عباد الله أن ما بعد ذلك اليوم أشد وأدهى على من لم يغفر الله له من
ذلك اليوم، [فإنه يقضي ويصير إلى غيره، إلى] نار قعرها بعيد وحرها شديد
وعذابها جديد وشرابها صديد ومقامعها حديد 10 لا يفتر عذابها ولا يموت ساكنها،
دار ليست لله سبحانه فيها رحمة ولا يسمع فيها دعوة.

1 - في الأصل " يوما ".
2 - في الأصل: " وتذهل فيه المراضع "، مأخوذ من قول الله تعالى في أول
سورة الحج: " يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها
وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ".
3 - ذيل آية 10 سورة الدهر.
4 - ذيل آية 7 سورة الدهر.
5 - آية 16 سورة الحاقة.
6 - في الأصل: " بعثرت ".
7 - ذيل آية 37 سورة الرحمن وصدرها: " فإذا انشقت السماء ".
8 - قال الله تعالى: " وسيرت الجبال فكانت سرابا (آية 20 سورة النبأ) ".
9 - صدر آية 68 سورة الزمر.
10 - في سرد الفقرات في الكتب المذكور فيها الحديث تقديم وتأخير.
241

واعلموا عباد الله أن مع هذا رحمة الله التي وسعت كل شئ 1 لا تعجز عن العباد
وجنة عرضها كعرض السماوات والأرض أعدت للمتقين 2 خير لا يكون معه
شر أبدا، وشهوة لا تنفد أبدا، ولذة لا تفنى أبدا، ومجمع لا يتفرق أبدا، قوم قد
جاوروا الرحمن وقام بين أيديهم الغلمان بصحاف من ذهب 3 فيها الفاكهة والريحان 4
فقال رجل: يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إني أحب الخيل أفي الجنة خيل؟ - قال: نعم والذي
نفسي بيده إن فيها خيلا من ياقوت أحمر عليها يركبون فتدف بهم 5 خلال ورق
الجنة. قال رجل: يا رسول الله صلى الله عليه وآله إني يعجبني الصوت الحسن، أفي الجنة
الصوت الحسن؟ - قال: نعم، والذي نفسي بيده إن الله ليأمر لمن أحب ذلك منهم
بشجر يسمعه صوتا بالتسبيح ما سمعت الأذان بأحسن منه قط.

1 - قال الله تعالى: " ورحمتي وسعت كل شئ " (من آية 156 سورة الأعراف).
2 - قال الله تعالى في سورة آل عمران: " وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
السماوات والأرض " (من آية 133) وفي سورة الحديد: " سابقوا إلى مغفرة من ربكم
وجنة عرضها كعرض السماء والأرض " (من آية 21).
3 - قال الله تعالى: " يطاف عليهم بصحاف من ذهب " (من آية 71 سورة الزخرف).
4 - قال الله تعالى في سورة الرحمن: " فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام * والحب
ذو العصف والريحان ".
ثم لا يخفى أن السيد البحراني (ره) قد نقل الحديث إلى هنا من أمالي
الشيخ في معالم الزلفى لكن المفيد وابن الشيخ لم ينقلا الفقرات الآتية أعني من قوله (ع):
" فقال رجل " إلى قوله: " في الصلاة والوضوء أنظر يا محمد " وسبقهما إلى مثل ذلك ابن
شعبة في التحف ثم إن ابن أبي الحديد أيضا أسقط الفقرات إلى قوله " على ما يشتهى " ولذا
قال مصحح البحار في هامشه ما نصه: " من قوله (ع): " فقال رجل " إلى قوله (ع):
" على ما أشتهي " لم يكن في كتاب ابن أبي الحديد ولعله أسقطه لما فيه من التشويش
وعدم الانبساط منه (ره) " ويستفاد من العبارة أنها من المجلسي (ره).
5 - قال ابن الأثير في النهاية: " في الحديث: إن في الجنة لنجائب تدف
بركبانها أي تسير بهم سيرا لينا ".
242

قال رجل: يا رسول الله صلى الله عليه وآله: إني أحب الإبل - أفي الجنة إبل؟ قال:
نعم، والذي نفسي بيده إن فيها نجائب من ياقوت أحمر عليها رحال الذهب قد الحفت
بنمارق الديباج يركبون فتزف 1 بهم خلال ورق الجنة، وإن فيها صور رجال
ونساء يركبون مراكب أهل الجنة فإذا أعجب أحدهم الصورة قال: اجعل صورتي
مثل هذه الصورة، فيجعل صورته عليها، وإذا أعجبته صورة المرأة قال: رب اجعل
صورة فلانة زوجته مثل هذه الصورة، فيرجع وقد صارت صورة زوجته على ما اشتهى 2.
وإن أهل الجنة يزورون الجبار كل جمعة فيكون أقربهم منه على منابر من
نور، [والذين يلونهم على منابر من ياقوت 3] والذين يلونهم على منابر من زبرجد،
والذين يلونهم على منابر من مسك 4، فبينا هم كذلك ينظرون إلى نور الله جل جلاله
وينظر الله في وجوههم إذا أقبلت سحابة تغشاهم فتمطر عليهم من النعمة واللذة
والسرور والبهجة ما لا يعلمه إلا الله سبحانه.
ثم قال: بلى 5 إن مع هذا ما هو أفضل منه رضوان الله الأكبر فلو أننا
لم يخوفنا إلا ببعض ما خوفنا لكنا محقوقين أن يشتد خوفنا مما لا طاقة لنا به ولا صبر
لنا عليه، وأن يشتد شوقنا إلى ما لا غنى لنا عنه ولا بد لنا منه، فإن استطعتم عباد الله
أن يشتد خوفكم من ربكم ويحسن به ظنكم فافعلوا، فإن العبد إنما تكون طاعته

1 - في الأصل: " فترف " (بالراء المهملة) وقراءته بالدال أيضا مناسب كما مر
قبيل ذلك وأما المتن من قولهم زف إذا أسرع قال الطريحي (ره) في مجمع البحرين:
" قوله تعالى: " وأقبلوا إليه يزفون أي يسرعون يقال: جاء الرجل يزف من باب ضرب
زفيف النعامة وهو أول عدوها وآخر مشيها ".
2 - ما أشرنا إليه من السقط والنقصان الواقع في شرح النهج بالنسبة
إلى الحديث كان إلى هنا.
3 - ما بين المعقوفتين في البحار فقط.
4 - في الأصل: " من صبك ".
5 - في الأصل فقط.
243

على قدر خوفه، إن أحسن الناس طاعة لله أشدهم له خوفا 1.
في الصلاة والوضوء
أنظر يا محمد صلاتك كيف تصليها فإنما أنت إمام ينبغي لك أن تتمها [وأن
تحفظها بالأركان ولا تخففها] وأن تصليها لوقتها فإنه ليس من إمام يصلي بقوم
فيكون في صلاتهم 2 نقص 3 إلا كان إثم ذلك عليه ولا ينقص ذلك من صلاتهم شيئا 4.
ثم الوضوء فإنه من تمام الصلاة 5، اغسل كفيك ثلاث مرات، وتمضمض ثلاث
مرات، واستنشق ثلاث مرات، واغسل وجهك ثلاث مرات، ثم يدك اليمنى ثلاث

1 - قال المجلسي في شرح الفقرة وهي بعبارة النهج هكذا: " وإن أحسن -
الناس ظنا بالله أشدهم خوفا لله " ما نصه: " قوله (ع): وإن أحسن الناس ظنا، التلازم
بينهما لكونهما لازمين للمعرفة فكلما صارت المعرفة أكمل والعلم بجلالته سبحانه أتم كان
حسن الظن والخوف أبلغ ".
2 - في حاشية الأصل: " في نسخة: في صلاته وصلاتهم " وهو هكذا في شرح -
النهج والبحار.
3 - في التحف: " تقصير " وفي الأمالي والمجالس: " نقصان ".
4 - في المجالسين: " وتممها وتحفظ فيها يكن لك مثل أجورهم ".
5 - نقله المحدث النوري (ره) في كتاب الطهارة من المستدرك في باب
كيفية الوضوء (ج 1، ص 44) قائلا بعده:
" قلت: ورواه الشيخ المفيد في أماليه عن أبي الحسن علي بن محمد بن
حبيش الكاتب عن الحسن بن علي الزعفراني عن أبي إسحاق إبراهيم بن محمد الثقفي
عن عبد الله بن محمد بن عثمان عن علي بن محمد بن أبي سعيد عن فضيل بن الجعد عن
أبي إسحاق الهمداني عن أمير المؤمنين - عليه السلام - مثله إلا أن فيه وفي أمالي ابن الشيخ
كما في الأصل " ثم امسح رأسك ورجليك " فظهر أن ما في الغارات من تصحيف العامة
فإنهم ينقلون عنه ".
قال المجلسي (ره) في كتاب الطهارة من المجلد الثامن عشر من البحار في باب
وجوب الوضوء وكيفيته وأحكامه (ص 63، س 22): " مجالس أبي علي بن الشيخ عن الشيخ
عن المفيد عن علي بن محمد بن حبيش عن الحسن بن علي الزعفراني عن إبراهيم بن
محمد الثقفي عن عبد الله بن محمد بن عثمان عن علي بن محمد بن أبي سعيد عن فضيل بن
الجعد عن أبي إسحاق الهمداني قال: فيما كتب أمير المؤمنين (ع) لمحمد بن أبي بكر:
وانظر إلى الوضوء فإنه من تمام الصلاة، تمضمض ثلاث مرات، واستنشق ثلاثا واغسل
وجهك ثم يدك اليمنى ثم اليسرى ثم امسح رأسك ورجليك فإني رأيت رسول الله (ص) يصنع
ذلك، واعلم أن الوضوء نصف الإيمان، مجالس المفيد عن ابن حبيش مثله بيان - استحباب
تثليث المضمضة والاستنشاق مشهور بين المتأخرين واعترف بعضهم بأنه لا شاهد له، وهذا
الخبر يدل عليه ".
وقال أيضا في الكتاب المذكور في باب سنن الوضوء وآدابه من غسل اليد
والمضمضة والاشتنشاق (ص 80، س 5): " مجالس ابن الشيخ بالسند المتقدم فيما
كتب أمير المؤمنين (ع) إلى محمد بن أبي بكر: وانظر إلى الوضوء (وقال بعد تمام الحديث)
بيان - قد مر أن هذا سند تثليث المضمضة والاستنشاق لكن رأيت في كتاب الغارات
هذا الخبر وفيه تثليث غسل سائر الأعضاء أيضا وهذا مما يضعف الاحتجاج [به] ".
244

مرات إلى المرفق، ثم يدك الشمال ثلاث مرات إلى المرفق، ثم امسح رأسك،
ثم اغسل رجلك اليمنى ثلاث مرات، ثم اغسل اليسرى ثلاث مرات، فإني
رأيت النبي - صلى الله عليه وآله - هكذا كان يتوضأ. قال النبي صلى الله عليه وآله 1: الوضوء نصف الإيمان.
أنظر صلاة الظهر فصلها لوقتها 2، ولا تعجل بها عن الوقت لفراغ، ولا تؤخرها

1 - كذا في الأصل والمستدرك لكن في سائر الكتب: " واعلم أن " وفي بعضها: " فإن ".
2 - قال المجلسي (ره) في المجلد الثامن عشر من البحار في كتاب الصلاة
وهو يشرح عبارة حديث وهي: " فمن صلاهن لوقتهن " (ص 50): " توضيح - لوقتهن
قال الشيخ البهائي - قدس سره -: اللام إما بمعنى " في " كما قالوه في قوله تعالى:
ونضع الموازين القسط ليوم القيامة، أو بمعنى " بعد " كما قالوه في قولهم: كتب الكتاب لخمس
خلون من شهر كذا ".
245

عن الوقت لشغل، فإن رجلا جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وآله - فسأله عن وقت الصلاة،
فقال صلى الله عليه وآله: أتاني جبرئيل فأراني وقت الصلاة، فصلى الظهر حين زالت الشمس،
ثم صلى العصر وهي بيضاء نقية، ثم صلى المغرب حين غابت الشمس، ثم صلى العشاء
حين غاب الشفق، ثم صلى الصبح فأغلس 1 به والنجوم مشتبكة 2، كان النبي
- صلى الله عليه وآله - كذا يصلي قبلك، فإن استطعت ولا قوة إلا بالله أن تلتزم السنة المعروفة
وتسلك الطريق الواضح الذي أخذوا، فافعل، لعلك تقدم عليهم غدا 3.
ثم انظر ركوعك وسجودك فإن النبي - صلى الله عليه وآله كان أتم الناس صلاة وأحفظهم
لها، وكان إذا ركع قال: سبحان ربي العظيم وبحمده 4، ثلاث مرات، وإذا رفع صلبه
قال: سمع الله لمن حمده، اللهم لك الحمد ملء 5 سماواتك وملء أرضك وملء ما شئت

1 - أغلس القوم أي دخلوا في الغلس، والغلس ظلمة آخر الليل، قال في النهاية:
" فيه: أنه كان يصلي الصبح بغلس، والغلس ظلمة آخر الليل إذا اختلطت بضوء الصباح، ومنه
حديث الإفاضة: كنا نغلس من جمع إلى منى أي نسير إليها في ذلك الوقت، وقد غلس
يغلس تغليسا ".
2 - في النهاية: " وفي حديث مواقيت الصلاة: إذا اشتبكت النجوم أي ظهرت
جميعها واختلط بعضها لبعض لكثرة ما ظهر منها ".
3 - نقله المجلسي (ره) في كتاب الصلاة من المجلد الثامن عشر من
البحار في باب الحث على المحافظة على الصلوات (ص 51، س 23) والمحدث النوري
(ره) في مستدرك الوسائل في كتاب الصلاة في باب أوقات الصلوات (ج 1، ص 187).
4 - " وبحمده " غير موجود في الأصل.
5 - في النهاية: " وفي دعاء الصلاة: لك الحمد ملء السماوات والأرض، هذا
تمثيل لأن الكلام لا يسع الأماكن، والمراد به كثرة العدد يقول: لو قدر أن تكون كلمات
الحمد أجساما لبلغت من كثرتها أن تملأ السماوات والأرض، ويجوز أن يكون المراد به
تفخيم شأن كلمة الحمد، ويجوز أن يريد به أجرها وثوابها " وفي مجمع البحرين:
" وفيه: الحمد لله ملء السماوات والأرض، هو تمثيل لكثرة العدد لأن الكلام لا يشغل المكان
أي لو قدر الحمد أجساما لبلغت من كثرتها أن تملأهما، وقيل: هو تفخيم لشأن كلمة الحمد
أو شأن أجرها وثوابها ".
246

من شئ، فإذا سجد قال: سبحان ربي الأعلى وبحمده، ثلاث مرات 1.
إعلم يا محمد أن كل شئ من عملك يتبع صلاتك 2 واعلم أن من 3 ضيع الصلاة
فهو لغيرها أضيع 4، أسأل الله الذي يرى ولا يرى وهو بالمنظر الأعلى أن يجعلنا وإياك
ممن يحب 5 ويرضى حتى يبعثنا وإياكم 6 على شكره وذكره وحسن عبادته وأداء
حقه وعلى كل شئ اختاره لنا من 7 دنيانا وديننا وأولانا وآخرانا 8 جعلنا الله وإياكم
من المتقين 9 الذين لا خوف عليهم ولاهم يحزنون 10.
في الوصية
إن استطعتم يا أهل مصر ولا قوة إلا بالله أن يصدق قولكم فعلكم وسركم

1 - نقله المجلسي (ره) في المجلد الثامن عشر من البحار في كتاب الصلاة
في باب الركوع وأحكامه (ص 355، س 21) والمحدث النوري (ره) في المستدرك
في كتاب الصلاة في باب استحباب قول " سمع الله لمن حمده " عند القيام في الركوع
(ج 1، ص 223).
2 - في النهج: " تبع لصلوتك " وفي التحف: " تابع لصلوتك ".
3 - في شرح النهج وثامن البحار " فمن " لكن في الثامن عشر كالمتن.
4 - في شرح النهج وثامن البحار: " أشد تضييعا " فليعلم أن العبارة من قوله (ع):
" إعلم يا محمد إلى قوله (ع): أضيع " نقلت فيهما قبل قوله (ع): " ثم الوضوء " ولكنها
ذكرت في المجلد الثامن عشر والتحف كما في المتن.
5 - في الأصل: " يحب ربنا ويرضى " وفي البحار: " يحبه الله ويرضاه ".
6 - " وإياكم " في الأصل فقط.
7 - في البحار: " اختاره لنا في ".
8 - في الأصل: " وآخرتنا ".
9 - كذا في الأصل لكن في شرح النهج: " أن يجعلنا وإياك " وفي البحار:
" وأن يجعلنا ".
10 - ذيل آيات عديدة من القرآن الكريم، منها سورة الأعراف آية 35.
247

علانيتكم ولا تخالف ألسنتكم قلوبكم، فافعلوا، [عصمنا الله وإياكم بالهدى وسلك بنا
وبكم المحجة الوسطى 1، وإياكم ودعوة الكذاب ابن هند وتأملوا واعلموا أنه 2]
لا سواء إمام الهدى وإمام الردى ووصي النبي وعدو النبي جعلنا الله وإياكم ممن
يحب ويرضى، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله: إني لا أخاف على أمتي مؤمنا ولا مشركا،
أما المؤمن فيمنعه الله بإيمانه، وأما المشرك فيخزيه الله بشركه، ولكني أخاف عليكم
كل منافق عالم [حلو 3] اللسان، يقول ما تعرفون ويعمل ما تنكرون ليس به خفاء 4،
وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: من سرته حسناته وساءته سيئاته فذلك المؤمن حقا 5، وقد كان
يقول: خصلتان لا تجتمعان في منافق، حسن سمت، وفقه في سنة.
إعلم يا محمد أن أفضل الفقه الورع في دين الله والعمل بطاعته أعاننا الله وإياك
على شكره وذكره وأداء حقه والعمل بطاعته [إنه سميع قريب].
ثم إني أوصيك بتقوى الله في سر أمرك وعلانيته وعلى أي حال كنت
عليها، جعلنا الله وإياك من المتقين، ثم أوصيك بسبع 6 هن جوامع الإسلام اخش 7

1 - في البحار: " العظمى " وفي شرح النهج: " البيضاء ".
2 - في الأصل بدل ما بين المعقوفتين: " فإنه " وعبارة النهج هنا بعد نقل
شطر من العهد بنص عبارة السيد هكذا: " ومن هذا العهد: فإنه لا سواء إمام الهدى وإمام
الردى، وولي النبي وعدو النبي، ولقد قال لي رسول الله - صلى الله عليه وآله -: إني لا أخاف
على أمتي مؤمنا ولا مشركا، أما المؤمن فيمنعه الله بإيمانه، وأما المشرك فيقمعه الله بشركه،
ولكني أخاف عليكم كل منافق الجنان عالم اللسان يقول ما تعرفون ويفعل ما تنكرون ".
3 - في التحف: " حلو اللسان " وفي النهج: " منافق الجنان عالم اللسان ".
4 - هذه الفقرة في الأصل والتحف فقط.
5 - قال المحدث النوري (ره) في المستدرك في باب جواز السرور بالعبادة
من مقدمة العبادات (ج 1، ص 18): " كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد الثقفي
عن يحيى بن صالح عن مالك بن خالد عن عبد الله بن الحسن عن عباية قال: كتب أمير المؤمنين
عليه السلام إلى محمد بن أبي بكر وأهل مصر وذكر الكتاب وفيه: قال النبي صلى الله عليه وآله:
من سرته حسناته وساءته سيئاته فذلك المؤمن حقا ".
6 - في التحف: " بسبع خصال " أقول: قوله (ع): " بسبع " كذا صريحا في جميع
الكتب لكن الكلمات تبلغ تسعا فمن المحمل أن تكون كلمة " بسبع " محرفة عن " بتسع ".
7 - في التحف: " تخشى ".
248

الله ولا تخش الناس في الله، فإن خير القول ما صدقه العمل 1، ولا تقض في أمر واحد
بقضائين مختلفين فيتناقض أمرك 2 وتزيغ 3 عن الحق، وأحب لعامة رعيتك ما تحب
لنفسك [وأهل بيتك] 4 واكره لهم ما تكره لنفسك وأهل بيتك، والزم الحجة 5 عند الله،
وأصلح أحوال رعيتك، وخض الغمرات إلى الحق، ولا تخف في الله لومة لائم، وانصح
لمن استشارك، واجعل نفسك أسوة لقريب المسلمين وبعيدهم.
في الصوم [والاعتكاف 6]
[وعليك بالصوم] فإن رسول الله - صلى الله عليه وآله - عكف 7 عاما في العشر الأول من

1 - في التحف: " الفعل ".
2 - في الأصل " بقضائين فتختلف في أمرك " وفي التحف: " فيختلف عليك أمرك ".
3 - في التحف: " وتزل ".
4 - في التحف فقط.
5 - فليعلم أن عبارة الأمالي والمجالس تخالف كثيرا من عبارات المتن لكن بحيث
لا يضر بالمعنى فلهذا لم نشر إلى اختلافها هنا.
6 - فليعلم أن ما ذكر في المتن تحت عنوان " في الصوم والاعتكاف " غير مذكور
في التحف والأماليين وشرح النهج، ونقله المجلسي (ره) في المجلد العشرين من -
البحار في باب ليلة القدر وفضلها (ص 101 س 17) والمحدث النوري (ره) في المجلد
الأول من المستدرك في كتاب الصيام في باب تعيين ليلة القدر (ص 584، س 2) وقال
أيضا في دار السلام (ص 25 من الطبعة الأولى) تحت عنوان منامه (ص) في
تعيين ليلة القدر: " في البحار: عن كتاب الغارات لإبراهيم بن محمد
الثقفي عن يحيى بن صالح عن مالك بن خالد عن الحسن بن إبراهيم عن عبد الله بن الحسن
عن عباية عن أمير المؤمنين (ع) قال: إن رسول الله (ص) اعتكف عاما (الحديث) ".
7 - في البحار والمستدرك هنا وفي المورد الآتي: " اعتكف ".
أقول: عكف أيضا إذا استعمل مع في بمعناه يقال: عكف في المسجد واعتكف
وفي الكتاب العزيز: " ولا تقربوهن وأنتم عاكفون في المساجد (الآية) ".
249

شهر رمضان، وعكف في العام المقبل في العشر الأوسط من شهر رمضان،
فلما كان العام الثالث رجع [من بدر] 1 فقضى اعتكافه فنام فرأى في منامه ليلة القدر
في العشر الأواخر كأنه يسجد في ماء وطين فلما استيقظ رجع من ليلته وأزواجه 2
وأناس معه من أصحابه، ثم إنهم مطروا ليلة ثلاث وعشرين فصلى النبي صلى الله عليه وآله
حين أصبح فرأى في وجه النبي - صلى الله عليه وآله - الطين، فلم يزل يعتكف في العشر الأواخر
من شهر رمضان حتى توفاه الله.
وقال النبي - صلى الله عليه وآله -: من صام رمضان ثم صام ستة أيام من شوال فكأنما
صام السنة، جعل الله خلتنا و [ودنا خلة المتقيين وود المخلصين، وجمع بيننا وبينكم
في دار الرضوان] إخوانا على سرر متقابلين [إن شاء الله 3] أحسنوا يا أهل مصر
مؤازرة محمد واثبتوا على طاعتكم تردوا حوض نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم 4.

1 - " من بدر " أضيف من المستدرك والبحار ودار السلام وقد سقط من الأصل.
2 - في ثامن البحار: " إلى أزواجه " لكن في المجلد العشرين كما في المتن.
3 - في شرح النهج والبحار فقط.
4 - نقل المجلسي (ره) هذا العهد والكتاب كملا في ثامن البحار في باب الفتن
الحادثة بمصر (ص 645 - 647).
فليعلم أن المجلسي (ره) قطع الحديث تارة أخرى فجعله قطعة قطعة فأورد كل
قطعة في موضعها المناسب وأشرنا في ذيل ما ظفرنا به من القطعات في صدر القطعة أو ذيلها
إلى مورد نقلها، أما القطعات المأخوذة من أمالي المفيد أو ابن الشيخ أو التحف فلم نشر إليها
لئلا يفضي الأمر إلى طول ممل وكذلك لم نشر إلى جميع موارد اختلاف عبارة
الحديث في الكتب المشار إليها إلا قليلا فمن أراد المقابلة الدقيقة فليخض فيها وذلك
لأن مأخذ الحديث كما يستفاد من ملاحظة موارد نقله هو كتاب الغارات ونقل الثقفي
فإذا وضعنا الكتاب كما وصل إلينا بين يدي القارئين سهل عليهم المقابلة والتحقيق وغير ذلك.
250

قال إبراهيم: حدثني عبد الله بن محمد بن عثمان، عن علي بن محمد بن أبي سيف،
عن أصحابه أن عليا عليه السلام لما أجاب محمد بن أبي بكر بهذا الجواب كان ينظر فيه
ويتعلمه ويقضي به، فلما ظهر عليه وقتل 1 أخذ عمرو بن العاص كتبه أجمع فبعث بها إلى
معاوية بن أبي سفيان، وكان معاوية ينظر في هذا الكتاب ويعجبه، فقال الوليد بن
عقبة 2 وهو عند معاوية لما رأى إعجاب معاوية به، مر بهذه الأحاديث أن تحرق، فقال
له معاوية: مه، يا ابن أبي معيط إنه لا رأي لك، فقال له الوليد: إنه لا رأي لك، أفمن
الرأي أن يعلم الناس أن أحاديث أبي تراب عندك؟! تتعلم منها وتقضي بقضاءه؟!
فعلام تقاتله؟! فقال معاوية: ويحك أتأمرني أن أحرق علما مثل هذا؟! والله ما سمعت
بعلم أجمع منه ولا أحكم ولا أوضح، فقال الوليد: إن كنت تعجب من علمه وقضائه
فعلام تقاتله؟ - فقال معاوية: لولا أن أبا تراب قتل عثمان ثم أفتانا لأخذنا عنه، ثم
سكت هنيئة 3 ثم نظر إلى جلسائه فقال: إنا لا نقول: إن هذه من كتب علي بن -

1 - في شرح النهج والبحار: " أن عليا (ع) لما كتب إلى محمد بن أبي بكر هذا
الكتاب كان ينظر فيه ويتأدب به فلما ظهر عليه عمرو بن العاص وقتله ".
2 - في الاستيعاب: " الوليد بن عقبة بن أبي معيط، واسم أبي معيط أبان بن
أبي عمرو، واسم أبي عمرو ذكوان بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف وقد قيل: إن
ذكوان كان عبدا لأمية فاستلحقه، والأول أكثر، وأمه أروى بنت كربز بن ربيعة بن حبيب بن
عبد شمس أم عثمان بن عفان، فالوليد بن عقبة أخو عثمان لأمه يكنى أبا وهب (إلى
أن قال): ولا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن فيما علمت أن قوله عز وجل: " إن جاءكم
فاسق بنبأ " نزلت في الوليد بن عقبة وذلك أنه بعثه رسول الله (ص) إلى بني المصطلق مصدقا
فأخبر عنهم أنهم ارتدوا وأبوا من أداء الصدقة وذلك أنهم خرجوا إليه فهابهم ولم يعرف
ما عندهم فانصرف عنهم وأخبر بما ذكرنا، فبعث إليهم رسول الله (ص) خالد بن الوليد وأمره
أن يتثبت فيهم فأخبروه أنهم متمسكون بالإسلام ونزلت: يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق
بنبأ (الآية) فساق الكلام إلى أن قال: لما قدم الوليد بن عقبة أميرا على الكوفة أتاه ابن مسعود
فقال: ما جاء بك؟ قال: جئت أميرا فقال ابن مسعود: ما أدري أصلحت بعدنا أم فسد الناس؟!
وله أخبار فيها نكارة وشناعة تقطع على سوء حاله وقبح أفعاله (إلى آخر ما قال من قصة
شربه الخمر وغيره) ".
3 - كذا في شرح النهج والبحار لكن في الأصل: " ساعة ".
251

أبي طالب ولكنا نقول: إن هذه من كتب أبي بكر الصديق كانت عند ابنه محمد فنحن
نقضي بها ونفتي 1.
فلم تزل تلك الكتب في خزائن بني أمية حتى ولى عمر بن عبد العزيز فهو
الذي أظهر أنها من أحاديث علي بن أبي طالب عليه السلام 2.
فلما بلغ علي أبي طالب عليه السلام أن ذلك الكتاب صار إلى معاوية اشتد ذلك عليه 3.
قال أبو إسحاق 4: فحدثنا بكر بن بكار 5، عن قيس بن الربيع 6، عن ميسرة

1 - في شرح النهج والبحار: " ننظر فيها ونأخذ منها ".
2 - قال ابن أبي الحديد في ذيل هذه العبارة: " قلت: الأليق أن يكون
الكتاب الذي كان معاوية ينظر فيه ويعجب منه ويفتي به ويقضي بقضاياه وأحكامه هو عهد
علي (ع) إلى الأشتر فإنه نسيج وحده ومنه تعلم الناس الآداب والقضايا والأحكام والسياسة،
وهذا العهد صار إلى معاوية لما سم الأشتر ومات قبل وصوله إلى مصر، فكان ينظر فيه ويعجب
منه وحقيق مثله أن يقتنى في خزائن الملوك ".
3 - في شرح النهج والبحار: " اشتد عليه حزنا ".
4 - المراد به صاحب الكتاب إبراهيم بن محمد الثقفي رضي الله عنه.
5 - قال الذهبي في ميزان الاعتدال: " بكر بن بكار أبو عمرو القيسي صاحب
ذاك الجزء العالي، قال النسائي: ليس بثقة، وقال ابن معين: ليس بشئ، وقال أبو عاصم النبيل:
ثقة، وقال ابن حبان: ثقة ربما يخطئ، وقال أبو حاتم: ليس بالقوي. قلت: روى عن
ابن عون ومسعر، وعنه إسماعيل بن سمويه وعدة ".
أقول: قد نقل ابن حجر هذه العبارة عنه في لسان الميزان وأضاف
إليه أشياء أخر فراجع إن شئت. وقال الحافظ أبو نعيم في تاريخ إصبهان: " بكر بن
بكار بن الخصيب أبو عمرو القيسي البصري قدم إصبهان سنة ست ومائتين، روى عن ابن عون
وشعبة والثوري ومسعر وفطر بن خليفة وحمزة الزيات وقرة بن خالد وعمر بن ذر
وعيسى بن المسيب، وحدث عنه أبو داود الطيالسي والحسن بن علي الحلواني والمقدمي،
ووثقه أبو عاصم النبيل وأشهل بن حاتم وأثنيا عليه وقالا: هو ثقة توفي بإصبهان (إلى
أن قال) حدثنا عبد الله بن محمد بن عطاء، ثنا محمد بن إبراهيم بن أبان الجيراني، ثنا
بكر بن بكار، ثنا فضيل بن مرزوق عن عطية بن سعد عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله (ص):
من كنت مولاه فعلي مولاه ".
6 - قد ذكرنا فيما سبق ترجمة قيس بن الربيع (فراجع ص 117).
252

ابن حبيب 1، عن عمرو بن مرة 2، عن عبد الله بن سلمة 3، قال: صلى بنا علي عليه السلام فلما
انصرف قال:
لقد عثرت عثرة 4 لا أعتذر * سوف أكيس بعدها وأستمر
وأجمع الأمر الشتيت المنتشر 5
قلنا: [ما بالك] يا أمير المؤمنين؟ - سمعنا منك كذا؟ - قال: إني استعملت
محمد بن أبي بكر على مصر فكتب إلي أنه لا علم لي 6 بالسنة، فكتبت إليه كتابا فيه

1 - في تقريب التهذيب: " ميسرة بن حبيب النهدي بفتح النون أبو خازم الكوفي
صدوق من السابعة / بخ د ت س " وفي الخلاصة للخزرجي: " ميسرة بن حبيب النهدي
أبو خازم بمعجمتين الكوفي عن عدي بن ثابت وعنه شعبة وإسرائيل، وثقه ابن معين ".
أقول: الرجل من رواة الشيعة وعد من أصحاب الصادق عليه السلام.
2 - في تقريب التهذيب: " عمرو بن مرة بن عبد الله بن طارق الجملي بفتح الجيم
والميم المرادي أبو عبد الله الكوفي ثقة عابد كان لا يدلس ورمي بالإرجاء من الخامسة مات
سنة ثمان عشرة ومائه، وقيل: قبلها / ع " وصرح في تهذيب التهذيب بأنه روى عن
عبد الله بن سلمة.
أقول: عد الرجل في كتب الشيعة من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام.
3 - في خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: " عبد الله بن سلمة بكسر اللام المرادي
الكوفي عن عمر وعلي ومعاذ وصفوان بن عسال، وعنه عمرو بن مرة وأبو إسحاق السبيعي
وأبو الزبير المكي، قال البخاري، لا يتابع في حديثه، ووثقه العجلي ".
أقول: عد الرجل في كتب الشيعة من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام.
4 - كذا في شرح النهج والبحار لكن في الأصل " ألا عجزت عجزة ".
5 - هذا المصراع الأخير غير موجود في الأصل.
6 - في الأصل: " فزعم أنه لا علم له ".
253

السنة 1 فقتل وأخذ الكتاب.
قصة محمد بن أبي بكر
حدثنا المدائني 2 عن أصحابه قال:
فلم يلبث ابن أبي بكر شهرا كاملا حتى بعث إلى أولئك المعتزلين الذين
كان قيس بن سعد مواد عالهم 3 فقال: يا هؤلاء إما أن تدخلوا في طاعتنا وإما
أن تخرجوا من بلادنا. فبعثوا إليه: إنا لا نفعل، فدعنا حتى ننظر إلى ما يصير إليه
أمر الناس 4 فلا تعجل حربنا 5 فأبى عليهم، فامتنعوا منه وأخذوا حذرهم، ثم كانت
وقعة صفين وهم لمحمد هائبون، فلما أتاهم خبر معاوية وأهل الشام وصارت
أمورهم إلى الحكومة، وأن عليا وأهل العراق قد رجعوا 6 عن معاوية وأهل الشام
[إلى عراقهم] اجترؤوا على محمد بن أبي بكر وأظهروا المنابذة له، فلما رأى ذلك محمد

1 - في شرح النهج والبحار: " فيه أدب وسنة ".
2 - نص عبارة ابن أبي الحديد في شرح النهج هكذا (ج 2، ص 28): " قال إبراهيم:
فحدثني عبد الله بن محمد عن ابن أبي سيف المدائني قال: فلم يلبث " وعبارة المجلسي (ره)
في ثامن البحار (ص 647): " قال إبراهيم: فلم يلبث " والمراد بالمدائني هذا هو علي
بن محمد بن أبي سيف المدائني.
3 - في الأصل: " معاهدهم ".
4 - في الأصل: " أمرنا ".
5 - في شرح النهج والبحار: " علينا ".
6 - في شرح النهج: " قد قفلوا " ففي النهاية: " في حديث جبير بن مطعم:
بينا هو يسير مع النبي (ص) مقفله من حنين أي عند رجوعه منها والمقفل مصدر قفل يقفل،
إذا عاد من سفره، وقد يقال للسفر: قفول في الذهاب والمجيئ، وأكثر ما يستعمل في الرجوع،
وقد تكرر في الحديث ".
254

بعث ابن جمهان 1 البلوى إليهم وفيهم يزيد بن الحارث من بني كنانة فقاتلهم فقتلوه 2
ثم بعث إليهم رجلا من كلب فقتلوه أيضا 3.
وخرج معاوية بن حديج 4 السكسكي 5 فدعى إلى الطلب بدم عثمان، فأجابه

1 - في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي: " الحارث بن جمهان
أبو كثير الزبيدي روى عن علي، روى عنه عمرو بن مرة، سمعت أبي يقول ذلك " وفي
لسان الميزان: " الحارث بن جمهان عن علي ذكرهما الطوسي في رجال الشيعة " وفي
توضيح الاشتباه: " الحارث بن جمهان بالجيم كعثمان " وفي تنقيح المقال:
" الحارث بن جمهان بضم الجيم وسكون الميم والهاء والألف والنون وزان عثمان، عده
الشيخ في رجاله من أصحاب علي عليه السلام ".
أقول: قد تكرر في كتاب صفين لنصر بن مزاحم وفي تاريخ الطبري اسم الحارث بن
جمهان إلا أنه وصف فيهما بنسبة " الجعفي " لا " البلوى " كما في الكتاب وشرح النهج
وثامن البحار.
2 - كذا في الأصل صريحا لكن في البحار وشرح النهج: " ومعه يزيد بن الحارث
الكناني فقاتلاهم فقتلوهما ".
3 - قال الطبري عند ذكره حوادث سنة ست وثلاثين (ج 5 من الطبعة الأولى
بمصر، ص 232): " وذكر هشام عن أبي مخنف قال: وحدثني يزيد بن ظبيان الهمداني
أن محمد بن أبي بكر كتب إلى معاوية بن أبي سفيان لما ولي فذكر مكاتبات جرت بينهما كرهت
ذكرها لما فيه مما لا يحتمل سماعها العامة، قال: ولم يلبث محمد بن أبي بكر شهرا (كاملا فذكر
القصة قريبة مما في المتن إلى أن قال) فلما رأى ذلك محمد بعث الحارث بن جمهان الجعفي
إلى أهل خربتا وفيها يزيد بن الحارث من بني كنانة فقاتلهم فقتلوه، ثم بعث إليهم رجلا من
كلب يدعى ابن مضاهم فقتلوه ".
4 - في تقريب التهذيب: " معاوية بن حديج بمهملة ثم جيم مصغرا الكندي
أبو عبد الرحمن أو أبو نعيم صحابي صغير وقد ذكره يعقوب بن سفيان في التابعين / بخ د س "
وفي خلاصة تذهيب تهذيب الكمال: " معاوية بن حديج بمهملتين وآخره جيم
مصغرا الكندي التجيبي المصري الأمير قال البخاري: له صحبة شهد فتح مصر وذهبت عينه
يوم دمقلة وولى غزو المغرب، عن أبي ذر، وعنه ابنه عبد الرحمن وعلي بن رباح، قال ابن
يونس: مات سنة اثنتين وخمسين ".
وفي الإصابة: " معاوية بن حديج بمهملة ثم جيم مصغرا ابن جفنة بن نجيب أبو نعيم
يقال: أبو عبد الرحمن السكوني وقال البخاري: خولاني.. نسبه الزهري يعد في المصريين
وقال البغوي: كان عامل معاوية على مصر، قلت: إنما أمره معاوية على الجيش الذي جهزه
إلى مصر وبها محمد بن أبي بكر الصديق، فلما قتلوه بايعوا لمعاوية ثم ولى إمرة مصر ليزيد
وذكره ابن سعد فيمن ولى مصر من الصحابة " وفي تهذيب التهذيب: " ذكره ابن سعد
في تسمية من نزل مصر من الصحابة قال: وكان عثمانيا " وسيذكر في الكتاب ما يكشف
عن سوء حاله وبغضه لأمير المؤمنين علي عليه السلام.
5 - في القاموس: " السكاسك حي باليمن جدهم القيل سكسك بن أشرس أوجدهم
السكاسك بن وائلة، أو هذا وهم والصواب الأول، والنسبة سكسكي ". وفي معجم البلدان:
" السكاسك هو في لفظ جمع سكسك ولا أدري ما هو إذا علم مرتجل لاسم هذه القبيلة
التي نسب إليها مخلاف باليمن وهو آخر مخاليف اليمن وهو السكسك بن أشرس بن ثور
(إلى آخر ما قال) " وفي اللباب لابن الأثير: " السكسكي بفتح السين وسكون الكاف
وفتح السين الثانية وفي آخرها كاف أخرى، هذه النسبة إلى السكاسك وهو بطن من كندة
نسب إليه جماعة (إلى آخر ما قال) ".
وقال ابن دريد في الاشتقاق عند ذكره قبائل زيد بن كهلان ورجالهم
(ص 368): " ومن قبائلهم السكاسك والسكون قبيلتان عظيمتان وهما ابنا أشرس بن ثور بن
كندي، السكون فعول من سكن في الموضع، والسكاسك من قولهم: تسكسك الرجل كأنه
ضرب من التضرع، منهم معاوية بن حديج الذي قتل محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ".
255

[القوم] وناس كثير آخرون، وفسدت مصر على محمد بن أبي بكر، فبلغ عليا
توثبهم عليه فقال 1: ما لمصر إلا أحد الرجلين: صاحبنا الذي عزلناه عنها بالأمس

1 - أورد الطبري في تاريخه ضمن ذكره حوادث السنة الثامنة والثلاثين
ما يقرب مما هنا بل هو في غالب الفقرات والعبارات يوافقه حرفا بحرف فمن ثم نستفيد
منه هنا في تصحيح الكتاب فقال: " وأما ما قال في ابتداء أمر محمد بن أبي بكر في مصيره
إلى مصر وولايته إياها أبو مخنف فقد تقدم ذكرنا له ونذكر الآن بقية خبره في روايته ما روي
من ذلك عن يزيد بن ظبيان الهمداني قال: ولما قتل أهل خربتا ابن مضاهم الكلبي الذي
وجهه إليهم محمد بن أبى بكر خرج معاوية بن حديج الكندي ثم السكوني فدعا إلى الطلب
بدم عثمان فأجابه ناس آخرون وفسدت مصر على محمد بن أبي بكر فبلغ عليا وثوب أهل
مصر على محمد بن أبي بكر واعتمادهم إياه فقال: ما لمصر إلا أحد الرجلين (القصة)
(أنظر ص 54 من ج 6 من الطبعة الأولى بمصر).
256

يعني قيس بن سعد، أو مالك بن الحارث [الأشتر]. وكان علي عليه السلام حين رجع
عن صفين قد رد الأشتر إلى عمله بالجزيرة، وقال لقيس بن سعد: أقم أنت معي على
شرطتي حتى نفرغ من أمر هذه الحكومة ثم اخرج إلى آذربيجان، فكان قيس مقيما
على شرطته، فلما انقضى أمر الحكومة كتب علي إلى مالك الأشتر، وهو يومئذ
بنصيبين 1.

1 - قال المجلسي (ره) بعد الكلمة (ج 8، ص 648، س 2): " كتابا وطلبه.
أقول: لما روى المفيد (ره) في المجالس هذه القصة وهذا الكتاب قريبا مما
أورده [أي الثقفي]: أخرجته منه لكونه أبسط وأوثق إلا أن في رواية الثقفي أن بعث الأشتر كان قبل
شهادة محمد، قال المفيد: أخبرني الكاتب عن الزعفراني عن الثقفي عن محمد بن زكريا عن عبد الله بن
الضحاك عن هشام بن محمد قال: لما ورد الخبر على أمير المؤمنين - (ع) - بمقتل محمد بن
أبي بكر (ره) كتب إلى مالك بن الحارث الأشتر (ره) وكان مقيما بنصيبين (الحديث) ".
أقول: قد لخص المجلسي (ره) السند على ما هو دأبه في البحار وهو في الأمالي
في ص 48 من طبعة النجف هكذا: " قال أخبرني أبو الحسن علي بن محمد بن حبيش الكاتب
قال: أخبرني الحسن بن علي الزعفراني قال: حدثنا إبراهيم بن محمد الثقفي عن محمد بن
زكريا (الحديث) " وذكر في ضمنه كتاب أمير المؤمنين (ع) إلى أهل مصر الذي وجد
في ثقله بعد شهادته في رواية الثقفي الآتية وسنشير إليه هناك وقال بعد تمام الرواية.
" أقول: في رواية الثقفي في كتابه إلى الأشتر: وهو غلام حدث السن، وليس فيه
ذكر شهادة محمد فلا ينافي ما يظهر من روايته أن بعث الأشتر كان قبل شهادته، وما أورده السيد
من الاعتذار من محمد لبعث الأشتر يدل على ذلك أيضا وهو أشهر عند أرباب التواريخ
ولكن رواية الاختصاص أيضا مؤيدة لهذه الرواية، رجعنا إلى رواية الثقفي " فمن أراد الحديث
فليراجع ثامن البحار (ص 648).
أقول: الحديث في مجالس المفيد في المجلس التاسع (أنظر ص 48).
257

أما بعد، فإنك ممن أستظهر به على إقامة الدين، وأقمع به نخوة الأثيم،
وأسد به 1 الثغر المخوف، وقد كنت وليت محمد بن أبي بكر مصر فخرجت عليه [بها]
خوارج، وهو غلام حدث السن، ليس بذي تجربة للحروب ولا مجريا للأشياء 2،
فاقدم علي لننظر فيما ينبغي، واستخلف على عملك أهل الثقة والنصيحة [من أصحابك]
والسلام.
فأقبل مالك إلى علي عليه السلام واستخلف على عمله شبيب بن عامر الأزدي - وهو
جد الكرماني الذي كان بخراسان صاحب نصر بن سيار 3 - فلما دخل مالك على علي عليه السلام
حدثه حديث مصر وخبره خبر أهلها وقال: ليس لها غيرك فاخرج إليها رحمك الله

1 - من قوله: " أما بعد " إلى هنا موجود في صدر مكتوب مروي في نهج البلاغة تحت
عنوان " ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض عماله " (أنظر شرح النهج لابن أبي الحديد
ج 4 (ص 110).
2 - في الطبري: " ليس بذي تجربة للحرب ولا بمجرب للأشياء " فيمكن أن
يقرأ " مجربا ".
3 - قال ابن دريد في الاشتقاق عند ذكره قبائل زهران بن كعب من
قبائل الأزد ص 502: " ومنهم جديع بن شبيب بن عامر بن براري بن صنيم الذي يعرف
بالكرماني رأس الأزد أيام العصبية بخراسان، وله حديث " وفي اللباب لابن الأثير في
مادة الكرماني: " أما الكرماني علي بن جديع الأزدي فلم يكن من كرمان ولكن عرف
بهذا الاسم وهو صاحب الفتنة بخراسان مع نصر بن سيار فدخل بينهما أبو مسلم الخراساني
صاحب الدولة العباسية وحديثه مشهور في التواريخ ".
258

فإني إن لم أوصك اكتفيت 1 برأيك، واستعن بالله على ما أهمك، اخلط الشدة
باللين، وارفق ما كان الرفق أبلغ، واعتزم على الشدة 2 حين لا يغني عنك إلا الشدة.
فخرج الأشتر من عند علي عليه السلام فأتى رحله فتهيأ للخروج إلى مصر، وأتت
معاوية عيونه فأخبروه بولاية الأشتر مصر، فعظم ذلك عليه، وقد كان طمع في مصر،
فعلم أن الأشتر إن قدم عليها كان أشد عليه من محمد بن أبي بكر فبعث معاوية إلى
رجل 3 من أهل الخراج [يثق به] فقال له: إن الأشتر قد ولي مصر فإن كفيتنيه
لم آخذ منك خراجا ما بقيت وبقيت، فاحتل له بما قدرت عليه 4.
فخرج الأشتر من عند علي عليه السلام حتى أتى القلزم حيث تركب السفن من
مصر إلى الحجاز فلما انتهى إليه أقام.
خبر قتل الأشتر وتولية مصر
إن أهل مصر كتبوا إلى علي عليه السلام أن يكتب عليهم من يكون عليها؟ فبعث
إليهم الأشتر. قال المدائني في إسناده: إن الأشتر لما أتى القلزم أتى الخراخر 5
الذي دسه معاوية فقال: هذا منزل فيه طعام وعلف وإني رجل من أهل الخراج [فأقم
واسترح] فنزل به الأشتر فأتاه الدهقان بعلف وطعام حتى إذا طعم أتاه بشربة من

1 - في شرح النهج: " فإني لا أوصيك اكتفاء ".
2 - كذا في الأصل لكن في النهج: " واعتزم بالشدة " وذلك أن العبارة من قوله (ع):
" واستعن بالله " إلى قوله: " إلا الشدة " موجودة في المكتوب الذي أشرنا إليه قبيل ذلك
(أنظر الصفحة الماضية بلا فصل).
3 - في الطبري: " إلى الجايستار رجل من أهل الخراج " (ج 6، ص 54 ضمن
ذكره حوادث سنة 38).
4 - في الطبري: " فخرج الجايستار حتى أتى القلزم وأقام به ".
5 - كذا والمراد به الجايستار المذكور في تاريخ الطبري ولعل الصحيح: " الخراجي "
259

عسل قد جعل فيها سما فسقاه إياه فلما شربها مات 1.
عن جابر وذكر ذلك [عن] الشعبي عن صعصعة بن صوحان أن عليا - كتب إليهم:
من عبد الله علي بن أبي طالب أمير المؤمنين إلى من بمصر 2 من المسلمين: سلام عليكم
فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد فإني قد بعثت إليكم عبدا من
عباد الله لا ينام أيام الخوف، ولا ينكل عن الأعداء حذار الدوائر 3، ولا نأكل عن قوم،
ولا واه في عزم 4، من أشد عباد الله بأسا وأكرمهم حسبا، أضر على الفجار من حريق

1 - ذكره الطبري عند ذكره حوادث سنة ثمان وثلاثين (ج 6 من طبعة مصر،
ص 54) وابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 29) ونقله المجلسي (ره) في
ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 648) نقلا عن أمالي المفيد كما أشرنا إليه
سابقا (ص 257) ونص عبارته هكذا: " وخرج الأشتر حتى أتى القلزم واستقبله ذلك
الدهقان فسلم عليه وقال: أنا رجل من أهل الخراج ولك ولأصحابك على حق في ارتفاع
أرضي، فانزل علي أقم بأمرك وأمر أصحابك وعلف دوابكم واحتسب بذلك لي من الخراج،
فنزل عليه الأشتر فأقام له ولأصحابه بما احتاجوا إليه، وحمل إليه طعاما دس في جملته عسلا
جعل فيه سما، فلما شربه الأشتر قتله ومات ".
2 - في الأصل: " إلى نفر ".
3 - يأتي بيان لهذه الكلمة من المجلسي (ره) عن قريب (أنظر ص 261 - 262).
4 - في نهج البلاغة في خطبة لأمير المؤمنين (ع) علم فيها الناس الصلاة على النبي
(ص): " غير نأكل عن قوم ولا واه في عزم " قال ابن أبي الحديد في شرحه: " غير نأكل
عن قدم أي غير جبان ولا متأخر عن إقدام، والقدم التقدم يقال: مضى قدما أي تقدم وسار
ولم يعرج. قوله: ولا واه في عزم وهى أي ضعف والواهي الضعيف " وقال ابن الأثير
في النهاية في " نكل ": " نكل عن الأمر ينكل ونكل ينكل إذا امتنع، ومنه النكول في اليمين
وهو الامتناع منها والإقدام عليها (إلى أن قال) وفي حديث علي: غير نكل في قدم أي
بغير جبن وإجحام في الإقدام " وقال في " قدم ": " في حديث علي: غير نكل في قدم
ولا واهيا في عزم، أي في تقدم، ويقال: رجل قدم إذا كان شجاعا، وقد يكون القدم بمعنى
التقدم " وقال في " وهى ": " وفي حديث علي: ولا واهيا في عزم، ويروى: ولا وهى
في عزم أي ضعيف أو ضعف ".
أقول: قد مر في ص 159 و 160 ماله ربط بالمقام.
260

النار، وأبعد الناس من دنس أو عار، وهو مالك بن الحارث الأشتر لا نابي الضريبة
ولا كليل الحد 1، حليم في الجد 2 رزين في الحرب. ذو رأي أصيل وصبر جميل،
فاسمعوا له وأطيعوا أمره، فإن أمركم بالنفر فانفروا، وإن أمركم بالمقام فأقيموا،
فإنه لا يقدم ولا يحجم إلا بأمري. وقد آثرتكم به على نفسي نصيحة لكم وشدة
شكيمة على عدوكم، عصمكم الله بالهدى وثبتكم بالتقى، ووفقنا وإياكم لما يحب
ويرضى، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 3.

1 - في نهج البلاغة في كتاب له (ع) إلى أهل مصر لما ولى عليهم الأشتر
(ج 4 شرح النهج، ص 58): " فإنه سيف من سيوف الله لا كليل الظبة ولا نابي الضريبة "
قال ابن أبي الحديد في شرحه: " والظبة بالتخفيف حد السيف، والنابي من السيوف
الذي لا يقطع وأصله نبأ أي أرتفع، فلما لم يقطع كان مرتفعا فسمي نابيا وفي الكلام
حذف تقديره: ولا نابي ضارب الضريبة وضارب الضريبة هو حد السيف، فأما الضريبة
نفسها فهو الشئ المضروب بالسيف، وإنما دخلته الهاء وإن كان بمعنى مفعول لأنه صار في
عداد الأسماء كالنطيحة والأكيلة ".
2 - في شرح النهج: " حليم في السلم ".
3 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 29، س 13):
" قال إبراهيم: وقد كان أمير المؤمنين كتب على يد الأشتر كتابا إلى أهل مصر روى ذلك
الشعبي عن صعصعة بن صوحان: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من بمصر من المسلمين "
وقال المجلسي (ره) في ثامن البحار في آخر باب الفتن الحادثة بمصر (ص 669):
" قال النجاشي في كتاب الرجال: صعصعة بن صوحان العبدي روى عهد مالك بن الحارث
الأشتر قال ابن نوح: حدثنا علي بن الحسين بن سفيان، عن علي بن أحمد بن حاتم عن
عباد بن يعقوب عن عمرو بن ثابت عن جابر قال: سمعت الشعبي ذكر ذلك عن صعصعة قال:
لما بعث [علي] - عليه السلام - مالكا الأشتر كتب إليهم: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى
نفر من المسلمين ".
فبعد أن نقل العهد إلى آخره باختلاف في بعض الفقرات قال:
" بيان - حراز الدوائر في أكثر النسخ بالحاء المهملة ثم الراء المهملة ثم المعجمة
أي الحارس في الدوائر أو جلابها من قولهم: أحرز الأجر إذا جازه، والدائرة الغلبة بالنصر
والظفر، وفي بعضها بالجيم والمهملتين وهو أنسب وفي بعضها بالجيم ثم المهجمة ثم المهملة
وهو أيضا مناسب أي القتال في الدوائر ".
وروى هذا المكتوب في كتاب الغارات عن الشعبي عن صعصعة: وفيه:
حذار الدوائر وهو أظهر " وفيه: وهو مالك بن الحارث الأشتر (إلى آخر الفقرات
التي فيها اختلاف بين الكتابين).
261

قال جابر: عن الشعبي: إنه هلك حين أتى عقبة أفيق 1.
عن عاصم بن كليب 2، عن أبيه: أن عليا عليه السلام لما بعث الأشتر إلى مصر واليا
عليها وبلغ معاوية خبره بعث رسولا يتبع الأشتر إلى مصر يأمره باغتياله فحمل
معه مزودين فيهما شراب وصحب الأشتر [فاستسقى الأشتر] يوما فسقاه من أحدهما
ثم استسقى ثانية 3 فسقاه من الآخر وفيه سم فشربه فمالت 4 عنقه، فطلبوا الرجل ففاتهم.

1 - في مراصد الاطلاع: " أفيق بالفتح ثم الكسر وياء ساكنة وقاف قرية من حوران
في طريق الغور في أول العقبة المعروفة بعقبة أفيق، ينزل في هذه العقبة إلى الغور وهو الأردن،
وهي عقبة طويلة نحو ميلين " أما الحديث فقال ابن أبي الحديد في شرح النهج
(ج 2، ص 29، س 20): " قال إبراهيم: وروى جابر عن الشعبي قال: هلك الأشتر
(الحديث) ".
2 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 29، س 21):
" قال إبراهيم: وحدثنا وطبة بن العلاء بن المنهال الطوري عن أبيه عن عاصم بن كليب
عن أبيه (الحديث) " ونقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة
بمصر (ص 648، س 26). وأما عاصم وأبوه كليب الواقعان في السند فقد مرت ترجمتهما
(أنظر ص 52).
3 - في شرح النهج والبحار: " فاستسقى الأشتر يوما فسقاه من أحدهما، ثم استسقى
يوما آخر ".
4 - في البحار: " مال " ففي الصحاح: " العنق [كقفل] والعنق [بضم النون
أيضا] يذكر ويؤنث والجمع الأعناق " وفي المصباح المنير: " العنق الرقبة وهو
مذكر والحجاز تؤنث فيقال: هي العنق والنون مضومة للاتباع في لغة الحجاز، وساكنة
في لغة تميم والجمع أعناق ".
262

عن مغيرة الضبي 1 أن معاوية دس للأشتر مولى لآل عمر فلم يزل المولى
يذكر للأشتر فضل علي وبني هاشم حتى اطمأن إليه الأشتر واستأنس [به] فقدم
الأشتر يوما ثقله أو تقدم ثقله [فاستسقى ماء] فقال له مولى عمر: هل لك - أصلحك
الله - في شربة سويق؟ - فسقاه شربة سويق فيها سم فمات.
قال: وقد كان معاوية قال لأهل الشام لما دس إليه السم مولى عمر: ادعوا على الأشتر،
فدعوا عليه، فلما بلغه موته قال: ألا ترون كيف استجيب لكم.
وبلغنا من وجه آخر عن بعض العلماء 2 أن الأشتر قتل بمصر بعد قتال شديد
ووجه الأمر 3 أنه سقي السم قبل أن يبلغ مصر.
عن علي بن محمد المدائني، عن بعض أصحابه: أن معاوية 4 أقبل يقول لأهل الشام:

1 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 29: س 24): " قال
إبراهيم: وحدثنا محرز بن هشام عن جرير بن عبد الحميد عن مغيرة الضبي (الحديث) "
ونقله المجلسي (ره) في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 648، س 28) وتقدم البحث
عن هذا السند (أنظر ص 44 - 45).
2 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج والمجلسي (ره) في البحار:
" قال إبراهيم: وقد روى من بعض الوجوه ".
3 - في شرح النهج والبحار: " والصحيح ".
4 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 29): " قال إبراهيم:
وحدثنا محمد بن عبد الله بن عثمان بن علي بن محمد بن أبي سيف المدايني أن معاوية
(الحديث) " ونقله المجلسي (ره) في ثامن البحار (ص 648، س 31) ونقله
الطبري في تأريخه عند ذكره حوادث سنة ثمان وثلاثين (ج 6، ص 54 من الطبعة الأولى
بمصر) ونص عبارته وهكذا: " وأقبل معاوية يقول لأهل الشام: أن عليا (الحديث) ".
263

أيها الناس أن عليا قد وجه الأشتر إلى أهل مصر فادعوا الله أن يكفيكموه،
فكانوا [كل يوم 1] يدعون الله عليه في دبر كل صلاة، وأقبل الذي سقاه السم إلى
معاوية فأخبره بهلاك 2 الأشتر، فقام معاوية في الناس خطيبا فقال 3:
أما بعد فإنه كان 4 لعلي بن أبي طالب يدان يمينان، فقطعت أحدهما يوم
صفين يعني 5 عمار بن ياسر، وقطعت الأخرى اليوم وهو 6 مالك الأشتر.
عن الشعبي، عن صعصعة بن صوحان قال: فلما بلغ 7 عليا عليه السلام موت الأشتر
قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، والحمد لله رب العالمين، اللهم إني أحتسبه عندك،
فإن موته من مصائب الدهر، فرحم الله مالكا فقد وفى بعهده، قضى نحبه، ولقى ربه،
مع أنا قد وطنا أنفسنا على أن نصبر على كل مصيبة بعد مصابنا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
فإنها أعظم المصائب 8.
عن مغيرة الضبي 9 قال: لم يزل أمر علي شديدا حتى مات الأشتر، وكان

1 - في الطبري فقط.
2 - في الطبري: " بمهلك ".
3 - في الطبري: " فحمد الله وأثنى عليه وقال ".
4 - في الطبري: " كانت ".
5 - في الطبري كما في المتن، وفي شرح النهج والبحار: " وهو ".
6 - في الطبري: " يعني ".
7 - هذا السند غير مذكور في شرح النهج والبحار وعبارتهما: " قال إبراهيم: فلما
بلغ (الحديث) ". راجع شرح النهج (ج 2، ص 29، س 33، والبحار ج 8، ص 648،
س 33).
8 - في شرح النهج والبحار: " فإنها من أعظم المصيبات ".
9 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 30، س 1): " قال
إبراهيم: وحدثنا محمد بن هشام المرادي عن جرير بن عبد الحميد عن مغيرة الضبي (الحديث) ".
أقول: قد أشرنا فيما سبق في تعليقات أوائل الكتاب (ص 44) أن هذا الحديث
مذكور هنا، ونقله المجلسي (ره) في ثامن البحار (ص 648، س 35) إلا أنه قال: " وعن
معاوية الضبي (الحديث) ".
264

الأشتر بالكوفة أسود 1 من الأحنف بالبصرة.
عن فضيل بن خديج 2، عن أشياخ النخع 3 قالوا: دخلنا على علي عليه السلام حين
بلغه موت الأشتر، فجعل 4 يتلهف ويتأسف عليه ويقول: لله در مالك..! وما مالك..!
لو كان جبلا لكان فندا، ولو كان حجرا لكان صلدا 5، أما والله ليهدن موتك عالما وليفرحن 6
عالما، على مثل مالك فلتبك البواكي، وهل موجود كمالك؟! 7.
قال: فقال علقمة بن قيس النخعي 8: فما زال علي يتلهف ويتأسف حتى

1 - في الصحاح: " هو أسود من فلان أي أجل منه " وفي القاموس: " الأسود
من القوم أجلهم " وفي تاج العروس في شرحه: " في حديث ابن عمر: ما رأيت بعد
رسول الله (ص) أسود من معاوية، قيل: ولا عمر؟ قال: كان عمر خيرا منه، وكان هو أسود
من عمر، قيل: أراد أسخى وأعطى للمال، وقيل: أحلم منه ".
أقول: عبارة تاج العروس مأخوذة من نهاية ابن الأثير.
وأما ترجمة الأحنف فستأتي في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 34).
2 - تقدمت ترجمته في تعليقاتنا على الكتاب (أنظر 71).
3 - في شرح النهج (ج 2، ص 30، س 2): " قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله
عن ابن أبي سيف المدائني عن جماعة من أشياخ النخع قالوا: دخلنا (الحديث) " ونقله
المجلسي (ره) في ثامن البحار (ص 648، س 36).
4 - في شرح النهج والبحار: " فوجدناه ".
5 - قال الرضي (ره) في نهج البلاغة في باب المختار من الحكم والمواعظ:
" وقال - عليه السلام - وقد جاءه نعي الأشتر - رحمه الله - مالك وما مالك، والله لو كان جبلا لكان فندا
أو كان حجرا لكان صلدا لا يرتقيه الحافر ولا يوفى [أو ولا يرقى] عليه الطائر، قال الرضي - رحمه الله -:
والفند المنفرد من الجبال " (ج 4 شرح النهج لابن أبي الحديد، ص 477 - 478).
6 - في الأصل " ليقرعن " ومن المحتمل أن يكون مصحف: " ليفزعن " أو " ليقرحن ".
7 - في البحار: " وهل مرجو كمالك؟! وهل موجود كمالك؟! ".
8 - في تقريب التهذيب: " علقمة بن قيس بن عبد الله النخعي الكوفي ثقة ثبت فقيه
عابد من الثانية مات بعد الستين وقيل: بعد السبعين / ع " وترجمته موجودة مبسوطة في كتب
التراجم فإن شئت فراجع.
265

ظننا أنه المصاب به دوننا، وقد عرف ذلك في وجهه أياما.
عن فضيل بن خديج، عن مولى الأشتر 1 قال: لما هلك الأشتر وجدنا 2 في
ثقله رسالة علي إلى أهل مصر:
بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله أمير المؤمنين إلى النفر من المسلمين
الذين غضبوا لله إذ عصي في الأرض 3 وضرب الجور برواقه 4 على البر والفاجر،
فلا حق 5 يستراح إليه ولا منكر يتناهى عنه، سلام عليكم فإني أحمد إليكم الله الذي
لا إله إلا هو.
أما بعد فقد وجهت إليكم عبدا من عباد الله لا ينام أيام الخوف، ولا ينكل عن
الأعداء حذار الدوائر 6، أشد على الكفار من حريق النار، وهو مالك بن الحارث

1 - في الطبري عند ذكره حوادث سنة ثمان وثلاثين (ج 6، ص 55 من
الطبعة الأولى بمصر): " قال أبو مخنف: حدثني فضيل بن خديج عن مولى للأشتر قال: لما
هلك (الحديث) " وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 30 من طبعة مصر،
س 6): " قال إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله عن المدائني [ظ: عن فضيل خديج] قال:
حدثنا مولى للأشتر قال: لما هلك (الحديث) ". وقال الرضي (ره) في نهج البلاغة في باب المختار
من الكتب (ج 4 شرح النهج، ص 57): " ومن كتاب له (ع) إلى أهل مصر لما ولى عليهم
الأشتر: من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى القوم الذين غضبوا لله (الكتاب إلى آخره مع
اختلاف يسير في بعض الكلمات " واكتفى المجلسي (ره) بتصريحه فيما سبق (ص 262)
بنقل الثقفي هذا المكتوب ولم يشر هنا إليه ولو كان بسند آخر.
2 - في شرح النهج: " أصيب ".
3 - في الأصل " للأمر " فكأنه محرف عن: " لله ".
4 - في النهج: " سرادقه ".
5 - في النهج: " فلا معروف ".
6 - في النهج: " ساعات الروع " ومضى قبيل ذلك بيان للمجلسي (ره) بالنسبة إلى
هذه الكلمة أنظر ص 261 - 262.
266

الأشتر أخو مذحج 1 فاسمعوا له وأطيعوا، فإنه سيف من سيوف الله لا نابي الضريبة
ولا كليل الحد، فإن أمركم أن تقيموا فأقيموا، وإن أمركم أن تنفروا فانفروا وإن
أمركم أن تحجموا فأحجموا 2، فإنه لا يقدم ولا يحجم إلا بأمري، وقد آثرتكم به على
نفسي لنصيحته وشدة شكيمته على عدوه، عصمكم الله بالحق وثبتكم باليقين 3 و
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 4.
وأخبرني ابن أبي سيف، عن أصحابه 5، أن محمد بن أبي بكر لما بلغه أن

1 - في مجمع البحرين: " مذحج كمسجد اسم أكمة باليمن ولدت عندها امرأة
من حمير واسمها مذلة ثم كانت زوجة أدد فسميت المرأة باسمها ثم صار اسمها للقبيلة منهم قبيلة
الأنصار وعلى هذا فلا ينصرف للتأنيث والعلمية قال الجوهري: مذحج أبو قبيلة من اليمن
وهو مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ قال سيبويه: الميم من نفس الكلمة ".
2 - في الصحاح في فصل الجيم: " وأجحم عن الشئ كف عنه مثل أحجم " وفي
مجمع البحرين مثله. وفي المصباح المنير فيما أوله الحاء: " وأحجمت عن الأمر بالألف
تأخرت عنه وحجمني زيد عنه في التعدي من باب قتل عكس المتعارف، قال أبو زيد: أجحمت
عن القوم إذا أردتهم ثم هبتهم فرجعت وتركتهم ".
3 - في الطبري: " عصمكم الله بالهدى وثبتكم على اليقين " وفي شرح النهج: " عصمكم الله
بالتقوى ".
4 - كأن المجلسي: (ره) لم ينقله هنا لنقله مثله عن أمالي المفيد سابقا بأدنى تفاوت
كما أشرنا إليه هناك، وأيضا لنقله عن رجال النجاشي في آخر باب الفتن الحادثة بمصر (ص 669)
مثله مشيرا إليه بأنه مذكور في الغارات عن الشعبي عن صعصعة (أنظر ص 262).
5 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: (ج 2، ص 30، س 14): " قال
إبراهيم: وحدثنا محمد بن عبد الله عن المدائني عن رجاله أن محمد بن أبي بكر (الحديث) "
وفي ثامن البحار (639، س 2) نحوه وقال الطبري عند ذكره حوادث سنة ثمان وثلاثين
(ج 6 من الطبعة الأولى بمصر، ص 55): " قال [أي أبو مخنف عن فضيل بن خديج عن مولى
الأشتر]: ولما بلغ محمد بن أبي بكر أن عليا (الحديث) " وقال الشريف الرضي (ره)
في باب المختار من الكتب من نهج البلاغة (أنظر شرح النهج لابن أبي الحديد، ج 4، ص 53):
" ومن كتاب له عليه السلام إلى محمد بن أبي بكر لما بلغه توجده من عزله بالأشتر عن مصر ثم
توفي الأشتر في توجهه إلى هناك قبل وصوله إليها أما بعد فقد بلغني الكتاب (بأدنى تفاوت
في آخره) ".
267

عليا عليه السلام قد وجه الأشتر إلى مصر شق عليه، فكتب علي عليه السلام عند مهلك الأشتر
إلى محمد بن أبي بكر [وذلك حين بلغه موجدة محمد بن أبي بكر لقدوم الأشتر عليه:
بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى محمد بن
أبي بكر 1] سلام عليك 2 [أما بعد 3].
فقد بلغني موجدتك من تسريحي الأشتر إلى عملك، ولم أفعل ذلك استبطاء
لك في الجهاد 4، ولا استزادة لك مني 5 في الجد، ولو نزعت ما حوت يداك 6 من سلطانك
لوليتك ما هو أيسر مؤونة عليك 7، وأعجب ولاية إليك إلا 8 أن الرجل الذي كنت

1 - ما بين المعقوفتين في الطبري فقط.
2 - لم يذكر في شرح النهج والبحار.
3 - غير موجود في الأصل.
4 - في النهج: " في الجهد ".
5 - في الطبري والنهج: " ولا ازديادا مني لك ".
6 - في الطبري والنهج: " ما تحت يدك ".
7 - في الطبري وشرح النهج: " ما هو أيسر عليك في المؤنة ". أما المؤنة ففي الصحاح
[في مأن]: " المؤنة تهمز ولا تهمز، وهي فعولة، وقال الفراء: هي مفعلة من الأين وهو التعب
والشدة، ويقال: هو مفعلة من الأون وهو الخرج والعدل لأنه ثقل على الإنسان، قال الخليل: ولو
كان مفعلة لكان مئينة مثل معيشة، وعند الأخفش يجوز أن تكون مفعلة " وفي المصباح المنير
للفيومي: " المؤنة الثقل وفيها لغات، إحداها على فعولة بفتح الفاء وبهمزة مضمومة،
والجمع مؤنات على لفظها، ومأنت القوم أمأنهم مهموز بفتحتين، واللغة الثانية مؤنة بهمزة
ساكنة قال الشاعر: أميرنا مؤنته خفيفة، والجمع مؤن مثل غرقة وغرف، والثالثة مؤنة بالواو
والجمع مون مثل صورة وصور، يقال منها: مانه يمونه من باب قال ".
أقول: مجال البحث عن هذه الكلمة واسع بين اللغويين فمن أراد البسط فليراجع
المفصلات من كتب اللغة.
8 - كلمة: " إلا " في شرح النهج والبحار فقط.
268

وليته مصر كان رجلا لنا مناصحا 1 وعلى عدونا شديدا، فرحمة الله عليه وقد استكمل أيامه
ولاقى حمامه ونحن عنه راضون، فرضي الله عنه وضاعف له الثواب وأحسن له المآب،
فأصحر 2 لعدوك، وشمر للحرب، وادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة 3،
وأكثر ذكر الله والاستعانة به والخوف منه يكفك ما أهمك 4 ويعنك على ما ولاك،
أعاننا الله وإياك على ما لا ينال إلا برحمته، والسلام.
فكتب إليه عليه السلام محمد بن أبي بكر - رضي الله عنه - جوابه.
بسم الله الرحمن الرحيم، لعبد الله أمير المؤمنين [علي من محمد بن أبي بكر]
سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو. أما بعد. فقد انتهى إلي كتاب
أمير المؤمنين وفهمته وعرفت ما فيه وليس أحد من الناس أشد على عدو أمير المؤمنين

1 - في الطبري: " نصيحا ". وفي النهج: " ناصحا وعلى عدونا شديدا ناقما ".
2 - في الطبري: " اصبر "، قال ابن الأثير في النهاية: " في حديث علي -
رضي الله عنه - فأصحر لعدوك على وامض على بصيرتك، أي كن من أمره على أمر واضح
منكشف من: أصحر الرجل إذا خرج إلى الصحراء " وقال ابن أبي الحديد في شرحه:
" وأصحر لعدوك أي أبرز له ولا تستتر عنه بالمدينة التي أنت فيها، أصحر الأسد من خيسه
إذا خرج إلى الصحراء ".
3 - صدر آية 125 من سورة النحل.
4 - في الطبعة الحديثة من شرح النهج: " همك " وهو بمعناه ففي المصباح -
المنير للفيومي: " الهم الحزن وأهمني الأمر بالألف أقلقني، وهمني هما من باب
قتل مثله ".
269

ولا أرأف [وأرق] 1 لوليه مني 2 وقد خرجت فعسكرت وأمنت 3 الناس إلا من نصب
لنا حربا وأظهر لنا خلافا، وأنا متبع أمر أمير المؤمنين وحافظه ولاجئ 4 إليه وقائم
به، والله المستعان على كل حال، والسلام 5.
عن عبد الله بن حوالة الأزدي 6 أن أهل الشام لما انصرفوا من صفين كانوا
ينتظرون ما يأتي به الحكمان. فلما انصرفا وتفرقا وبايع أهل الشام معاوية بالخلافة
فلم يزدد معاوية إلا قوة، واختلف أهل العراق 7 على علي صلى الله عليه وآله فما كان لمعاوية هم

1 - في شرح النهج والبحار فقط.
2 - العبارة في الطبري هكذا: " وليس أحد من الناس بأرضى مني برأي أمير المؤمنين
ولا أجهد على عدوه ولا أرأف بوليه مني ".
3 - في الطبري: " آمنت " يقال: " آمن فلانا وأمنه = جعله في الأمن ".
4 - في الطبري: " ملتجئ ".
5 - في الطبري: " والسلام عليك " وفي شرح النهج والبحار: " والسلام على
أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ".
6 - في الأصل: " الأرنجي " وفي شرح النهج لابن أبي الحديد: " قال
إبراهيم: فحدث محمد بن عبد الله بن عثمان عن ابن أبي سيف المدائني عن أبي جهضم الأزدي "
وفي ثامن البحار: (ص 649، س 10): " وعن أبي جهضم الأسدي " قال الطبري
في تأريخه ضمن ذكره ما كان في سنة ثمان وثلاثين من الأحداث ما نصه (ص 55 من ج 6
من الطبعة الأولى): " قال أبو مخنف: حدثني أبو جهضم الأزدي رجل من أهل الشأم عن
عبد الله بن حوالة الأزدي أن أهل الشأم لما انصرفوا (الحديث) " فقال ابن حجر في
تقريب التهذيب: " عبد الله بن حوالة بفتح المهملة وتخفيف الواو الأزدي أبو حوالة
صحابي نزل الشام ومات بها سنة ثمان وخمسين وله اثنتان وسبعون سنة ويقال: مات سنة
ثمانين أخرج حديثه أبو داود " وقال الخزرجي في الخلاصة: " عبد الله بن حوالة بفتح -
المهملة والواو الأزدي أبو حوالة نزل الأردن وقيل: دمشق، له أحاديث، وعنه جبير بن نفير
وعبد الله بن شقيق ومكحول قال الواقدي: مات سنة ثمان وخمسين " فمن أراد التفصيل
فليراجع المفصلات.
7 - في الطبري: " واختلف الناس بالعراق ".
270

إلا مصر، وقد كان لأهلها هائبا 1 لقربهم منه وشدتهم على من كان على رأي عثمان،
وقد كان علم أن بها قوما قد ساءهم قتل عثمان [وخالفوا 2] عليا مع أنه كان يرجو
أن يكون له فيها معاونة إذا ظهر عليها على حرب علي عليه السلام 3 لعظم 4 خراجها.
قال: فدعا معاوية من كان معه من قريش، عمرو بن العاص السهمي، وحبيب
بن مسلمة الفهري، وبسر بن أرطاة العامري، والضحاك بن قيس الفهري، وعبد -
الرحمان بن خالد بن الوليد، ودعا من غير قريش نحو شرحبيل بن السمط، وأبي الأعور
السلمي، وحمزة بن مالك الهمداني، فقال: أتدرون لماذا دعوتكم؟ قالوا: لا، قال:
فإني دعوتكم لأمر هو لي مهم، وأرجو أن يكون الله قد أعان عليه، فقال له القوم
[كلهم 5]: أو من قال له منهم: إن الله لم يطلع على غيبه أحدا، وما ندري ما تريد؟ -
فقال له عمرو بن العاص: أرى والله إن أمر هذه البلاد لكثرة خراجها وعدد أهلها 6
قد أهمك، فدعوتنا لتسألنا عن رأينا في ذلك، فإن كنت لذلك دعوتنا وله جمعتنا فاعزم
واصرم 7، ونعم الرأي ما رأيت، إن في افتتاحها عزك وعز أصحابك وكبت عدوك
وذل 8 أهل الخلاف عليك.
فقال له معاوية مجيبا: أهمك يا بن العاص ما أهمك؟ 9 وذلك أن عمرو بن

1 - في الطبري: " هائبا خائفا ".
2 - في الطبري وشرح النهج الحديدي فقط.
3 - في الطبري: " وكان معاوية يرجو أن يكون إذا ظهر عليها ظهر على حرب علي ".
4 - في شرح النهج " لو فور ".
5 - في الطبري فقط.
6 - في الطبري: " البلاد الكثير خراجها والكثير عددها وعدد أهلها أهمك أمرها ".
7 - في الطبري: " وأقدم ". وقوله: " واصرم " من قولهم: " صرم الرجل
يصرم (كشرف) صرامة كان صارما أي ماضيا " وفي أساس البلاغة: " رجل صارم ماض
في الأمور وقد صرم صرامة ويقال: رجل صرامة وصفا بالمصدر ".
8 - في شرح النهج والبحار: " وذل عدوك وكبت ".
9 - في الأصل: " ما أهمك! يا ابن العاص ما أهمك! ".
271

العاص كان بايع معاوية على قتال علي بن أبي طالب عليه السلام وأن له مصر طعمة ما بقي 1،
فأقبل معاوية على أصحابه وقال: إن هذا يعني ابن العاص قد ظن وقد حقق 2 ظنه،
قالوا له: لكنا لا ندري، ولعل أبا عبد الله قد أصاب. فقال عمرو: وأنا أبو عبد الله إن
أشبه الظنون ما شابه اليقين 3.
ثم إن - معاوية حمد الله وأثنى عليه وقال:
أما بعد فقد رأيتم كيف صنع الله لكم في حربكم هذه على عدوكم، ولقد جاؤوكم
وهم لا يشكون أنهم يستأصلون بيضتكم 4. ويحوزون 5 بلادكم. ما كانوا يرون إلا
أنكم في أيديهم، فردهم الله بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال 6 وكفاكم

1 - في الطبري: " كان صالح معاوية حين بايعه على قتال علي بن أبي طالب على أن له
مصر طعمة ما بقي ".
2 - في الطبري: " ثم حقق " وفي شرح النهج: " وحقق ".
3 - في الطبري: " قال معاوية: فإن أبا عبد الله قد أصاب، قال عمرو: وأنا أبو عبد الله،
قال: إن أفضل الظنون ما أشبه اليقين " وفي شرح النهج: " فقال عمرو: وأنا أبو عبد الله
إن أفضل الظنون ما شابه اليقين ".
4 - في الطبري: " جاؤوكم وهم لا يرون إلا أنهم سيقيضون بيضتكم " ففي النهاية:
" فيه لا تسلط عليهم عدوا فيستبيح بيضتهم، أي مجتمعهم وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم،
وبيضة الدار وسطها ومعظمها، أراد عدوا يستأصلهم ويهلكهم جميعهم. قيل: أراد إذا أهلك
أصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم أو فرخ، وإذا لم يهلك أصل البيضة ربما سلم بعض
فراخها، وقيل: أراد بالبيضة الخوذة فكأنه شبه مكان اجتماعهم والتيامهم ببيضة الحديد ".
أقول: يريد بالحوذة المغفر فإنها معرب خود بالفارسية. وأيضا في النهاية:
" وفي حديث ابن عباس: إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم فإذا كان كذلك قيضت
هذه السماء الدنيا عن أهلها أي شقت من: قاض الفرخ البيضة فانقاضت وقضت القارورة أي
انصدعت ولم تنفلق، وذكرها الهروي في قوض من تقويض الخيام وأعاد ذكرها في قيض ".
5 - في الطبري: " يخربون " وهو الأظهر.
6 - مأخوذ من قوله تعالى: " ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله
المؤمنين القتال (الآية 25 سورة الأحزاب) لكن عبارة الطبري هكذا: " لم ينالوا خيرا
مما أحبوا "
272

مؤونتهم، وحاكمتموهم إلى الله فحكم لكم عليهم 1 ثم جمع لنا كلمتنا، وأصلح ذات - بيننا، وجعلهم أعداء متفرقين يشهد بعضهم على بعض بالكفر، ويسفك بعضم دم بعض،
والله إني لأرجو أن يتم الله لنا هذا الأمر. وقد رأيت أن أحاول حرب مصر فماذا
ترون؟! 2
فقال له عمرو: قد أخبرتك عما سألت، وأشرت عليك بما سمعت.
فقال معاوية للقوم: ما ترون؟ فقالوا: نرى ما رأى عمرو. فقال معاوية: إن
عمرا قد عزم وصرم بما قال، ولم يفسر كيف ينبغي أن نصنع 3.
قال عمرو: فإني أشير عليك كيف تصنع، أرى أن تبعث جيشا كثيفا، عليهم
رجل صارم تأمنه وتثق به، فيأتي مصر فيدخلها فإنه سيأتيه 4 من كان من أهلها على مثل
رأينا فيظاهره 5 على من كان بها من عدونا، فإن اجتمع بها جندك ومن كان بها من شيعتك
على من بها من أهل حربك رجوت أن يعز الله نصرك 6 ويظهر فلجك 7، قال له معاوية:
هل عندك شئ غير هذا نعمله 8 فيما بيننا وبينهم [قبل هذا]؟ قال: ما أعلمه، قال
معاوية: فإن رأيي غير هذا، أرى أن نكاتب من كان بها من شيعتنا ومن كان بها من
عدونا، فأما شيعتنا فنأمرهم بالثبات على أمرهم ونمنيهم قدومنا عليهم، وأما من
كان بها من عدونا فندعوهم إلى صلحنا ونمنيهم شكرنا ونخوفهم حربنا، فإن صلح
لنا ما قبلهم بغير حرب ولا قتال فذلك ما أحببنا، وإلا فحربهم بين أيدينا 9، إنك

1 - في الطبري: " وحاكمناهم إلى الله، فحكم لنا عليهم ".
2 - في الطبري: " أن نحاول أهل مصر فكيف ترون ارتئائنا لها؟ ".
3 - في الطبري: " فكيف لي أن أصنع ".
4 - في شرح النهج: " سيأتينا " و " فنظاهره " كلاهما بلفظتي المتكلم مع الغير.
5 - في شرح النهج: " سيأتينا " و " فنظاهره " كلاهما بلفظتي المتكلم مع الغير.
6 - في الطبري: " أن يعين الله بنصرك ".
7 - الفلج بالضم اسم بمعنى الفوز والظفر من " فلج " أي ظفر بما طلب وفاز به.
8 - في الطبري: " يعمل به ".
9 - في الطبري: " وإلا كان حربهم من وراء ذلك كله ".
273

يا ابن العاص لامرؤ بورك لك في العجلة، وأنا أمرؤ بورك لي في التؤدة، 1 قال له عمرو:
فاعمل بما أراك الله فوالله ما أرى أمرك وأمرهم يصير إلا إلى الحرب العوان 2.
قال: فكتب معاوية عند ذلك إلى مسلمة بن مخلد 3 الأنصاري وإلى معاوية
ابن حديج الكندي 4 وكانا قد خالفا عليا عليه السلام:
بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد فإن الله عز وجل قد ابتعثكما لأمر عظيم
أعظم به أجركما ورفع به ذكركما وزينكما به في المسلمين، طلبتما بدم الخليفة المظلوم،
وغضبتما لله إذ ترك حكم الكتاب، وجاهدتما أهل الظلم والعدوان، فأبشرا 5 برضوان الله
وعاجل نصرة أولياء الله والمواساة لكما في دار الدنيا وسلطاننا حتى ينتهي ذلك إلى
ما يرضيكما ويؤدى به حقكما، فالزما أمركما، وجاهدا عدوكما، وادعوا المدبرين
عنكما إلى هداكما 6 فكأن الجيش قد أظل عليكما فانقشع 7 كل ما تكرهان ودام
كل ما تهويان، والسلام عليكما.
وبعث بالكتاب مع مولى له يقال له: سبيع 8 فخرج الرسول بكتابه حتى

1 - في مجمع البحرين: " التؤدة التأني والرزانة ضد التسرع، ومنه: صل على تؤدة ".
2 - الحرب العوان هي الأشد من الحروب، وقيل: الحرب العوان الحرب التي
قوتل فيها مرة بعد أخرى فكأنهم جعلوا الأولى بكرا والثانية عوانا، فإن العوان هي النصف
من كل شئ أي الوسط منه.
3 - قد مرت ترجمته فيما سبق (أنظر ص 212).
4 - قد مرت الإشارة إلى ترجمته فيما سبق (أنظر ص 255).
5 - في شرح النهج والطبري: " فأبشروا " (بصيغة الجمع).
6 - في الطبري: " المدبر إلى هداكما وحفظكما ".
7 - في شرح النهج: " فاندفع ".
8 - في الطبري: " وكتب هذا الكتاب وبعث به مع مولى له يقال له سبيع " والمراد
به سبيع بن يزيد الهمداني كما في كتاب صفين لنصر بن مزاحم (أنظر ص 581 و ص 586)
أو الأنصاري كما في الطبري (ص 30 من ج 6 من الطبعة الأولى بمصر) وهو الذي شهد
من أصحاب معاوية الصحيفة التي كتبت بين علي (ع) ومعاوية بصفين في قصة التحكيم، وأما
الكلمة فصرحوا بضبطها على زنة زبير فهو مصغر.
274

قدم به عليهما بمصر ومحمد بن أبي بكر يومئذ أميرها قد ناصبه هؤلاء النفر الحرب بها
وهم عنه متنحون يهابون الإقدام عليه، فدفع الكتاب إلى مسلمة بن مخلد فلما
قرأه قال له: الق به معاوية بن حديج ثم القنى به حتى أجيب عني وعنه، فانطلق [إليه]
الرسول بكتاب معاوية فأقرأه إياه ثم قال له: إن مسلمة قد أمرني أن أرد الكتاب إليه
لكي يجيب معاوية عنك وعنه، قال: قل له: فليفعل، فأتى مسلمة بالكتاب فكتب
مسلمة الجواب عنه وعن معاوية بن حديج:
إلى معاوية بن أبي سفيان:
أما بعد فإن هذا الأمر الذي قد ندبنا 1 له أنفسنا وابتعثنا 2 الله به على عدونا
أمر نرجو به ثواب ربنا، والنصر على من خالفنا وتعجيل النقمة على من سعى على
إمامنا، وطأطأ الركض في جهادنا، ونحن بهذه الأرض قد نفينا من كان بها من أهل البغي،
وأنهضنا من كان بها من أهل القسط والعدل، وقد ذكرت مؤازرتك في سلطانك وذات -
يدك، وبالله إنه لا من أجل مال غضبنا 3 ولا إياه أردنا، فإن يجمع الله لنا ما نريد
ونطلب ويؤتنا ما نتمنى 4 فإن الدنيا والآخرة لله رب العالمين وقد يؤتيهما الله [معا 5]
عالما من خلقه كما قال في كتابه: فأتاهما الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله
يحب المحسنين 6 عجل علينا بخيلك ورجلك فإن عدونا قد كان علينا حربا وكنا
فيهم قليلا وقد أصبحوا لنا هائبين وأصبحنا لهم منابذين 7 فإن يأتنا مدد من قبلك

1 - في الطبري: " قد بذلنا ".
2 - في الطبري: " واتبعنا أمر الله فيه " وهذا إشارة إلى ما ذكره معاوية في كتابه
من قوله: " قد ابتعثكما الله لأمر عظيم " فهو من قولهم " ابتعثه " بمعنى " بعثه ".
3 - في الطبري: " وبالله إن ذلك لأمر ماله نهضنا ".
4 - في الطبري: " ويؤتنا ما تمنينا ".
5 - في شرح النهج: " جميعا ".
6 - آية 148 من سورة آل عمران.
7 - في الطبري: " مقرنين ".
275

يفتح الله عليك، ولا قوة إلا به وهو حسبنا ونعم الوكيل 1.
قال: فجاء هذا الكتاب معاوية وهو يومئذ بفلسطين، فدعا النفر الذين سميناهم
من قريش وغيرهم وأقرأهم الكتاب وقال لهم: ماذا ترون؟ - قالوا: نرى أن تبعث
إليهم جندا من قبلك فإنك مفتتحها إن شاء الله.
قال: معاوية: فتجهز إليها يا أبا عبد الله يعني عمرو بن العاص فبعثه في ستة آلاف
رجل فخرج يسير وخرج معه معاوية يودعه فقال له معاوية عند وداعه إياه: أوصيك
بتقوى الله يا عمرو، وبالرفق فإنه يمن، وبالتؤدة 2 فإن العجلة من الشيطان، وبأن
تقبل من 3 أقبل، وأن تعفو عمن أدبر، أنظره فإن تاب وأناب قبلت منه، وإن أبى فإن
السطوة بعد المعرفة 4 أبلغ في الحجة وأحسن في العاقبة، وادع الناس إلى الصلح
والجماعة، فإن أنت ظفرت 5 فليكن أنصارك آثر 6 الناس عندك، وكل الناس فأول
حسنا 7.
توجيه معاوية عمرو بن العاص إلى مصر
إن معاوية لما بلغه تفرق الناس عن علي عليه السلام وتخاذلهم أرسل عمرو بن العاص
إلى مصر في جيش من أهل الشام فسار حتى دنا من مصر فتلقى محمد بن أبي بكر وكان

1 - في الطبري مع هذه الزيادة: " والسلام عليك ".
2 - في الطبري: " وبالمهل والتؤدة ".
3 - في الطبري: " ممن ".
4 - في الطبري: " بعد المعذرة ".
5 - في الطبري: " فإذا أنت ظهرت ".
6 - في شرح النهج: " أبر ".
7 - نقله ابن أبي الحديد مع ما ذكر قبله في شرح النهج (ج 2، ص 31 - 32)
أما المجلسي (ره) فهو لخص هنا أكثر ما نقله ابن أبي الحديد واكتفى بالإشارة من
كل واقعة بجملة قصيرة كما هو دأبه في أكثر الموارد عند نقله القصص التأريخية (أنظر ج 8
باب الفتن الحادثة بمصر، ص 649).
276

عامل علي على مصر، فلما نزل أداني مصر اجتمعت إليه العثمانية فأقام بها وكتب
إلى محمد بن أبي بكر:
أما بعد فتنح عني بدمك يا ابن أبي بكر فإني لا أحب أن يصيبك مني ظفر
وإن الناس بهذه البلاد قد اجتمعوا 1 على خلافك ورفض أمرك، وندموا على اتباعك
وهم مسلموك 2 لو قد التقت حلقتا البطان 3، فاخرج منها إني لك من الناصحين 4 والسلام.
قال: وبعث عمرو أيضا مع هذا الكتاب بكتاب معاوية إليه وفيه 5:
أما بعد فإن غب البغي والظلم عظيم الوبال، وإن سفك الدم الحرام لا يسلم
صاحبه من النقمة في الدنيا والتبعة الموبقة في الآخرة، وما نعلم أحدا كان أعظم
على عثمان بغيا ولا أسوأ له عيبا ولا أشد عليه خلافا منك، سعيت عليه في الساعين،
وساعدت عليه مع المساعدين، وسفكت دمه مع السافكين، ثم أنت تظن أني عنك
نائم، ثم تأتي 6 بلدة فتأمن فيها وجل أهلها أنصاري، يرون رأيي ويرقبون 7 قولي 8
ويستصرخونني عليك 9 وقد بعثت إليك قوما حناقا عليك 10 يستسفكون دمك ويتقربون

1 - في الأصل: " أجمعوا ".
2 - " مسلموك " بتخفيف اللام وتشديدها من الإسلام والتسليم تقول: أسلمته وسلمته
إذا خليت بينه وبين من يريد النكاية فيه.
3 - في الصحاح: " البطان للقتب الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير، ويقال:
التقت حلقتا البطان للأمر إذا اشتد، وهو بمنزلة التصدير للرحل، يقال منه: أبطنت البعير إبطانا
إذا شددت بطانه ".
4 - ذيل آية 20 من سورة القصص.
5 - في غير الأصل: " وهو ".
6 - في الطبري: " نائم أو ناس لك حتى تأتى ".
7 - في الأصل والبحار: " يرفعون " وفي شرح النهج: " يرفضون " والمتن من رقبه
أي حرسه، قال الله تعالى: " لا يرقبون فيكم إلا ولا ذمة ".
8 - في البحار وشرح النهج: " قولك " وهو موافق لكلمة " يرفضون " المذكورة
في شرح النهج.
9 - في الأصل: " يستصرخون إليك " وفي البحار: " يرقبون عليك ".
10 - هو من قولهم " حنق عليه = اغتاظ، فهو حنق وحنيق ".
277

إلى الله بجهادك 1، قد أعطوا الله عهدا 2 ليقتلنك، ولو لم يكن منهم إليك ما قالوا لقتلك
الله بأيديهم أو بأيدي غيرهم من أوليائه فأحذرك 3 وأنذرك وأحب أن يقتلوك
بظلمك ووقيعتك وعدوانك على عثمان يوم الدار تطعن بمشاقصك فيما بين أحشائه
وأوداجه ولكني أكره أن تقتل ولن يسلمك الله من القصاص أين كنت والسلام.
قال: فطوى محمد محمد بن أبي بكر كتابيهما وبعث بهما إلى علي عليه السلام وكتب إليه:
أما بعد فإن العاصي ابن العاص قد نزل أداني مصر واجتمع إليه من أهل البلد
كل من كان يرى رأيهم وقد جاء في جيش جرار وقد رأيت ممن قبلي بعض الفشل،
فإن كان لك في أرض مصر حاجة فأمددني بالأموال والرجال، والسلام 4.
فكتب إليه علي عليه السلام:
أما بعد فقد جاءني رسولك 5 بكتابك تذكر أن ابن العاص قد نزل أداني مصر
في جيش جرار، وأن من كان على مثل رأيه قد خرج إليه، وخروج من كان يرى رأيه
خير 6 لك من إقامته عندك، وذكرت أنك قد رأيت ممن قبلك فشلا، فلا تفشل وإن
فشلوا، حصن قريتك واضمم إليك شيعتك وأذك 7 الحرس في عسكرك، واندب إلى

1 - في الأصل: " في جهادك ".
2 - في الطبري: " وقد أعطوا الله عهدا ليمثلن بك، ولو لم يكن منهم إليك ما عدا
قتلك ما حذرتك ولا أنذرتك، ولا حببت أن يقتلوك بظلمك وقطيعتك وعدوك على عثمان يوم
يطعن بمشاقصك بين خششائه وأوداجه ولكن أكره أن أمثل بقرشي، ولن يسلمك الله من القصاص
أبدا أينما كنت، والسلام ".
3 - في شرح النهج والبحار: " وأنا أحذرك وأنذرك فإن الله مقيد منك ومقتص
لوليه وخليفته بظلمك له وبغيك عليه ووقيعتك فيه وعدوانك يوم الدار عليه، تطعن بمشاقصك
فيما بين أحشائه وأوداجه، ومع هذا فإني أكره قتلك ولا أحب أن أتولى ذلك منك، ولن يسلمك
الله من النقمة أين كنت أبدا، فتنح وانج بنفسك، والسلام ".
4 - في غير الأصل: " والسلام عليك ورحمة الله ".
5 - في الأصل: " رسلك ".
6 - في الأصل: " أحب ".
7 - هو من قولهم: " أذكى عليه العيون أي أرسل عليه الطلائع ".
278

القوم كنانة بن بشر 1 المعروف بالنصيحة والتجربة والبأس، وأنا 2 نادب إليك الناس على
الصعب والذلول، فاصبر لعدوك وامض على بصيرتك، وقاتلهم على نيتك، وجاهدهم
محتسبا لله وإن كانت فئتك أقل الفئتين، فإن الله يعز 3 القليل ويخذل الكثير، وقد
قرأت كتابي الفاجرين المتحابين على المعصية، والمتلائمين 4 على الضلالة، والمرتشيين 5
الذين استمتعا بخلاقهما 6 فلا يهدنك 7 ارعادهما وابراقهما، وأجبهما إن كنت

1 - في الاشتقاق لابن دريد عند ذكره قبائل بني زيد بن كهلان (ص 371):
" ومنهم كنانة بن بشر من بني قتيرة وهو الذي ضرب عثمان بالعمود يقول فيه الوليد بن عقبة:
ألا إن خير الناس بعد ثلاثة * قتيل التجيبي الذي جاء من مصر
وهو من بني تجيب " وفي القاموس: " وتجيب بالضم ويفتح بطن من كندة
منهم كنانة بن بشر التجيبي قاتل عثمان رضي الله عنه " وقال المسعودي في مروج الذهب
عند ذكره مقتل عثمان ما نصه: " وفي مقتله تقول زوجته نائلة بنت الفرافصة:
ألا أن خير الناس بعد ثلاثة * قتيل التجيبي الذي جاء من مصر
وما لي لا أبكي وتبكي قرابتي * وقد غيبوا عني فضول أبي عمرو "
أقول: من أراد التحقيق والتفصيل فيما ذكر فليخض فيه فإن المقام لا يسع البسط والبحث
أكثر من هذا.
2 - في الأصل: " وإذا أنا ".
3 - في شرح النهج والبحار: " يعين ".
4 - في الطبري: " والمتوافقين ".
5 - قال المجلسي (ره): " توضيح - قوله (ع): والمرتشيين، في بعض النسخ:
والمرتئبين، أي المنتظرين المترصدين للحكومة أيهما يأخذها، قال الجوهري المربأة
المرقبة وكذلك المربأ والمرتبأ وربأت القوم ربئا وارتبأتهم أي رقبتهم، وذلك إذا كنت
طليعة لهم فوق شرف يقال: ربأ لنا فلان وارتبأ إذا اعتان، وربأت المربأة وارتبأتها أي علوتها،
قال أبو زيد: رابأت الشئ مرابأة إذا حذرته واتقيته ".
أقول: قوله: اعتان أي صار عينا لهم أي ربيئة.
6 - كذا في الأصل لكن في شرح النهج والبحار: " الذين استمتعوا بخلاقهم
كما استمتع الذين من قبلهم بخلاقهم " وفي الطبري: " المنكرين في الدنيا قد استمتعوا
بخلاقهم كما استمتع الذين من قبلهم بخلاقهم ". وكيف كان فالعبارة مأخوذة من قول الله تعالى
في سورة التوبة من آية 69: " فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين
من قبلكم بخلاقهم ".
7 - في الطبري: " فلا يهلك " (من هاله الأمر يهوله) وفي شرح النهج
والبحار: " فلا يضرنك " والمتن من قولهم: " هدني هذا الأمر، وهد ركني، وهدتني
المصيبة = إذا بلغ منك الغاية وأوهنت ركنك ".
279

لم تجبهما بما هما أهله فإنك تجد مقالا ما شئت، والسلام.
قال: 1 فكتب محمد بن أبي بكر إلى معاوية جواب كتابه:
أما بعد فقد أتاني كتابك تذكر من أمر عثمان أمرا لا أعتذر إليك منه، وتأمرني
بالتنحي عنك كأنك لي ناصح، وتخوفني بالمثلة 2 كأنك علي شفيق، وأنا أرجو أن
تكون الدائرة عليكم وأن يهلككم 3 الله في الواقعة 4 وأن ينزل بكم الذل وأن تولوا
الدبر، فإن يكن 5 لكم الأمر في الدنيا فكم وكم لعمري من ظالم قد نصرتم، وكم من
مؤمن قد قتلتم ومثلتم به، وإلى الله المصير وإليه ترد الأمور، وهو أرحم الراحمين، والله
المستعان على ما تصفون 6.

1 - قال الطبري: " قال أبو مخنف: فحدثني محمد بن يوسف بن ثابت الأنصاري
عن شيخ من أهل المدينة قال: كتب محمد بن أبي بكر إلى معاوية بن أبي سفيان جواب
كتابه: أما بعد فقد أتاني كتابك تذكرني من أمر عثمان أمرا لا أعتذر إليك منه (الكتاب) "
(أنظر ج 6، ص 58).
2 - في شرح النهج والبحار: " وتخوفني بالحرب " وفي الطبري: " وتخوفني المثلة ".
3 - في البحار: " وأن يخذلكم ".
4 - في الطبري: " أن تكون لي الدائرة عليكم فأجتاحكم في الواقعة ".
5 - في الطبري: " وان تؤتوا النصر ويكن ".
6 - في الطبري: " تصفون، والسلام ".
280

قال: وكتب محمد بن أبي بكر إلى عمرو بن العاص جواب كتابه:
أما بعد فقد فهمت كتابك وعلمت ما ذكرت، وزعمت أنك لا تحب 1 أن يصيبني
منك ظفر فأشهد بالله إنك لمن المبطلين، وزعمت 2 أنك لي ناصح واقسم أنك عندي
ظنين، وزعمت 3 أن أهل البلد قد رفضوني وندموا على أتباعي فأولئك حزبك وحزب
الشيطان الرجيم، حسبنا الله رب العالمين [ونعم الوكيل]، وتوكلت على الله العزيز
الرحيم، رب العرش العظيم 4.
قال: وأقبل عمرو بن العاص 5 فقصد مصر فقام محمد بن أبي بكر في الناس فحمد
الله وأثنى عليه وصلى على محمد صلى الله عليه وآله ثم قال:
أما بعد يا معشر المؤمنين 6 فإن القوم الذين كانوا ينتهكون الحرمة وينعشون
الضلالة 7 ويشبون نار الفتنة 8 ويستطيلون 9 بالجبرية قد نصبوا لكم العداوة وساروا
إليكم بالجنود، فمن أراد الجنة والمغفرة فليخرج إلى هؤلاء القوم فليجالدهم 10

1 - في الطبري: " تكره ".
2 - في الأصل: " أتزعم ".
3 - في الأصل: " وتزعم ".
4 - في الطبري: " فأولئك لك وللشيطان الرجيم أولياء، فحسبنا الله رب العالمين،
وتوكلنا على الله رب العرش العظيم، والسلام ".
5 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 32) والمجلسي (ره)
في البحار (ج 8، ص 649): " قال إبراهيم: فحدثنا محمد بن عبد الله عن المدائني قال:
فأقبل عمرو بن العاص (القصة) ".
6 - في البحار: " المسلمين " وفي الطبري: " المسلمين والمؤمنين ".
7 - في الأصل: " يفشون الضلالة " وفي شرح النهج والبحار: " يغشون (بالغين المعجمة)
أرض الضلالة " والمتن من قولهم: " نعشه الله ينعشه نعشا = إذا رفعه وأقامه، وانتعش العاثر إذا نهض
من عثرته ".
8 - في الأصل: " ويستعتبون به " أما البحار وشرح النهج فليست الفقرة مذكورة فيهما.
9 - في الطبري: " يتسلطون ".
10 - في غير الأصل: " فليجاهدهم ".
281

في الله، انتدبوا إلى هؤلاء رحمكم الله مع كنانة بن بشر ومن يجيب معه من كندة،
فانتدب معه ألفي رجل، و [خرج] محمد في نحو ألفين 1، واستقبل عمرو كنانة
وهو على مقدمة محمد، فأقبل عمرو نحو كنانة فلما دنا منه سرح نحوه الكتائب كتيبة
بعد كتيبة، فجعل كنانة لا يأتيه كتيبة من كتائب أهل الشام إلا شد عليها بمن معه
فيضربها حتى يلحقها بعمرو، ففعل ذلك مرارا، فلما رأى عمرو ذلك بعث إلى
معاوية بن حديج الكندي فأتاه في مثل الدهم 2 فلما رأى كنانة ذلك الجيش نزل
عن فرسه ونزل معه أصحابه، فضاربهم بسيفه وهو يقول: وما كان لنفس أن تموت
إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها
وسنجزي الشاكرين 3 ثم ضاربهم بسيفه حتى استشهد، رحمه الله.
قتل محمد بن أبي بكر رحمة الله عليه
إن عمرو بن العاص 4 لما قتل كنانة أقبل نحو محمد بن أبي بكر وقد تفرق عنه
أصحابه، فلما رأى ذلك محمد خرج يمضي في الطريق 5 حتى انتهى إلى خربة في
[ناحية] الطريق فآوى إليها، وجاء عمرو بن العاص حتى دخل الفسطاط، وخرج

1 - في شرح النهج والبحار، " ثم ندب معه نحو ألفي رجل، وتخلف محمد في ألفين ".
2 - في النهاية: " فيه: لما نزل قوله تعالى: عليها تسعة عشر قال أبو جهل:
أما تستطيعون يا معاشر قريش وأنتم الدهم أن يغلب كل عشرة منكم واحدا، الدهم العدد الكثير ".
3 - آية 145 سورة آل عمران.
4 - في شرح النهج لابن أبي الحديد (ج 2، ص 33، س 7): " قال إبراهيم:
حدثنا محمد بن عبد الله عن المدائني عن محمد بن يوسف أن عمرو بن العاص لما قتل (القصة) "
ونقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 650، س 6)
من دون ذكر السند، وكذلك أورده الطبري.
5 - في الطبري: " يمشي " وفي شرح النهج: " فخرج محمد متمهلا فمضى في طريقه ".
282

معاوية بن حديج في طلب محمد بن أبي بكر حتى انتهى إلى علوج 1 على قارعة الطريق
فسألهم: هل مر بكم أحد تنكرونه؟ - قالوا: لا، فقال أحدهم: إني دخلت تلك
الخربة فإذا أنا فيها برجل جالس، فقال ابن حديج: هو هو ورب الكعبة، فانطلقوا
يركضون حتى دخلوا عليه واستخرجوه وقد كاد يموت عطشا فأقبلوا به نحو الفسطاط.
قال: ووثب أخوه عبد الرحمن بن أبي بكر إلى عمرو بن العاص وكان في جنده
فقال: والله لا يقتل أخي صبرا، ابعث إلى معاوية بن حديج فانهه عن قتله، فأرسل
عمرو إلى معاوية أن ائتني بمحمد، فقال معاوية: أقتلتم كنانة بن بشر ابن عمي
وأخلي عن محمد؟! هيهات، أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر 2. فقال
محمد: اسقوني قطرة من الماء، فقال معاوية: لا سقاني الله إن سقيتك قطرة أبدا، إنكم 3
منعتم عثمان أن يشرب الماء حتى قتلتموه ظاميا 4 محرما، فسقاه 5 الله من الرحيق
المختوم، والله لأقتلنك يا ابن أبي بكر وأنت ظمآن فيسقيك الله من الحميم والغسلين 6.
فقال له محمد بن أبي بكر: يا ابن اليهودية النساجة: ليس ذلك 7 إليك ولا إلى من
ذكرت 8، إنما ذلك إلى الله يسقي أولياءه ويظمئ أعداءه وهم أنت وقرناؤك 9

1 - في المصباح المنير: " العلج الرجل الضخم من كفار العجم، وبعض العرب
يطلق العلج على الكافر مطلقا، والجمع علوج وأعلاج مثل حمل وحمول وأحمال ".
2 - آية 43 سورة القمر.
3 - في الأصل: " إنما ".
4 - في شرح النهج والبحار والطبري: " صائما ".
5 - في الطبري: " فتلقاه ".
6 - في الطبري: " فيسقيك الله الحميم والغساق ".
7 - في شرح النهج والبحار: " ليس ذلك اليوم ".
8 - في البحار: " ولا إلى عثمان ".
9 - في الطبري، " وضرباؤك ".
283

ومن تولاك [وتوليته 1]، والله لو كان سيفي في يدي ما بلغتم مني ما بلغتم، فقال
له معاوية بن حديج - لعنه الله -: أتدري ما أصنع بك؟! أدخلك جوف هذا الحمار 2
الميت ثم أحرقه عليك بالنار، فقال محمد فعلتم ذلك بي فطالما فعلتم ذلك بأولياء الله،
وأيم الله إني لأرجو أن يجعل الله هذه النار التي تخوفني بها [علي] بردا وسلاما كما
جعلها على إبراهيم خليله، وأن يجعلها عليك وعلى أوليائك كما جعلها على نمرود 3
وأوليائه، وإني لأرجو أن يحرقك الله وإمامك يعني معاوية بن أبي سفيان وهذا
وأشار إلى عمرو بن العاص بنار تلظى عليكم كلما خبت زادها الله 4 سعيرا، فقال له
معاوية: إني لا أقتلك ظلما، إنما أقتلك بعثمان. فقال له محمد: وما أنت وعثمان؟ إن
عثمان عمل بغير الحق وبدل 5 حكم القرآن وقد قال الله عز وجل: ومن لم يحكم
بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، وأولئك هم الظالمون، وأولئك هم الفاسقون 6،
فنقمنا عليه أشياء عملها، فأردنا أن يختلع من عملنا 7 فلم يفعل، فقتله من قتله من -
الناس 8 فغضب معاوية بن حديج فقدمه فضرب عنقه ثم ألقاه في جوف حمار وأحرقه
بالنار.

1 - في البحار فقط.
2 - في الطبري: " أدخلك في جوف حمار ".
3 - في شرح النهج والبحار: " على ثمود ".
4 - في الأصل: " زدناهم " مطابقا لما ورد في القرآن الكريم في آخر آية 96 من سورة
إسرائيل.
5 - في الطبري: " عمل بالجور ونبذ ".
6 - ذيل آيات 44 و 45 و 47 من سورة المائدة.
7 - في شرح النهج: " أن يخلع نفسه من الخلافة ".
8 - في تاريخ الطبري بعد الآيات: " فنقمنا ذلك عليه فقتلناه وحسنت أنت له ذلك
ونظراؤك فقد برأنا الله إن شاء الله من ذنبه وأنت شريكه في إثمه وعظيم ذنبه وجاعلك على مثاله قال:
فغضب معاوية فقدمه فقتله ثم ألقاه في جيفة حمار ثم أحرقه بالنار، فلما بلغ عائشة جزعت عليه جزعا
شديدا وقنتت عليه في دبر الصلاة تدعو على معاوية وعمرو، ثم قبضت عيال محمد إليها، فكان
القاسم بن محمد بن أبي بكر في عيالها ".
284

فلما بلغ ذلك عائشة أم المؤمنين جزعت عليه جزعا شديدا وقنتت في دبر كل
صلاة تدعو على معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ومعاوية بن حديج، وقبضت
عيال محمد أخيها وولده إليها، فكان القاسم بن محمد بن أبي بكر في عيالها 1.
وكان معاوية بن حديج ملعونا خبيثا، وكان يسب علي بن أبي طالب عليه السلام.
قال: حدثنا داود بن أبي عوف 2 قال 3: دخل معاوية بن حديج على الحسن بن
علي بن أبى طالب عليهم السلام مسجد المدينة فقال له الحسن: ويلك يا معاوية أنت الذي
تسب أمير المؤمنين عليا عليه السلام؟! أما والله لئن رأيته يوم القيامة وما إن أظنك تراه،
لترينه كاشفا عن ساق يضرب وجوه المنافقين ضرب غريبة 4 الإبل 5.

1 - في شرح النهج: " من عيالها " وفي البحار: " في حجرها ".
وقال الطبري بعد نقله قتل محمد بن أبي بكر بروايته عن أبي مخنف:
" أما الواقدي فإنه ذكر لي أن سويد بن عبد العزيز حدثه عن ثابت بن عجلان عن القاسم بن
عبد الرحمن أن عمرو بن العاص خرج في أربعة آلاف فيهم معاوية بن حديج وأبو الأعور السلمي
فالتقوا بالمسناة فاقتتلوا قتالا شديدا حتى قتل كنانة بن بشر بن عتاب التجيبي ولم يجد محمد بن
أبي بكر مقاتلا فانهزم، فاختبأ عند جبلة بن مسروق فدل عليه معاوية بن حديج فأحاط به فخرج محمد
فقاتل حتى قتل. قال الواقدي. وكانت المسناة في صفر سنة 38 " (أنظر ج 6 من الطبعة
الأولى بمصر، ص 60).
2 - في تقريب التهذيب: " داود بن أبي عوف سويد التميمي، البرجمي، بضم
الموحدة والجيم، مولاهم، أبو الجحاف بالجيم وتشديد المهملة، مشهور بكنيته، وهو صدوق
شيعي، ربما أخطأ، من السادسة / ت س ق ". والرجل من رواة الشيعة، وعده الشيخ في رجاله
من أصحاب الصادق عليه السلام، وفي تنقيح المقال للمامقاني (ره) " ونقل في باب
الكنى من القسم الأول من الخلاصة عن ابن عقدة توثيقه ".
3 - في شرح النهج: " قال إبراهيم: وحدثني عمرو بن حماد بن طلحة القناد،
عن علي بن هاشم، عن أبيه، عن داود بن أبي عوف قال: (الحديث) ".
4 في شرح النهج والبحار: " يضرب وجوه أمثالك عن الحوض ضرب غرائب ".
5 - نقله المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 650،
س 21) بهذه العبارة: " فقد روي عن داود بن أبي عوف قال: دخل معاوية بن حديج (الحديث) "
ونقله ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 33) كما أشرنا إليه آنفا.
أقول: نقل ابن أبي الحديد هذا الحديث أيضا بسندين آخرين في شرح
النهج (ج 4، ص 7) ونص عبارته هكذا: " قال المدائني: وروى أبو الطفيل قال: قال الحسن
عليه السلام لمولى له: أتعرف معاوية بن حديج؟ - قال: نعم، قال: إذا رأيته فأعلمني، فرآه خارجا
من دار عمرو بن حريث فقال: هو هذا، فدعاه فقال له: أنت الشاتم عليا عند ابن آكلة الأكباد؟! أما
والله لئن وردت الحوض ولم [ظ: لن] ترده لترينه مشمرا عن ساقيه حاسرا عن ذراعيه يذود
عنه المنافقين. قال أبو الحسن: وروى هذا الخبر أيضا قيس بن الربيع عن بدر بن الخليل عن
مولى الحسن عليه السلام ".
285

عن عبد الملك 1 بن عمير 2 عن عبد الله بن شداد 3 قال: حلفت عائشة لا تأكل
شواءا أبدا فما أكلت شواءا بعد مقتل محمد حتى لحقت بالله، وما عثرت قط إلا قالت:

1 - في شرح النهج: " قال إبراهيم: وحدثني محمد بن عبد الله بن عثمان عن المدائني
عن عبد الملك بن عمير عن عبد الله بن شداد (الحديث) " (ج 2، ص 33، س 32) وفي
ثامن البحار (ص 650، س 23) وعن محمد بن عبد الله بن شداد ".
2 - في الأصل: " عبد الله بن عمير " ففي تقريب التهذيب: " عبد الملك بن عمير بن
سويد اللخمي، حليف بني عدي، الكوفي، ويقال له الفرسي، بفتح الفاء والراء ثم مهملة،
نسبة إلى فرس له سابق، كان يقال له القبطي، بكسر القاف وسكون الموحدة، وربما قيل ذلك
أيضا لعبد الملك، ثقة فقيه، تغير حفظه، وربما دلس، من الثالثة، مات سنة ست وثلاثين ومائة
وله مائة وثلاث سنين / 4 " وله رواية في كتب الشيعة وهو مذكور في كتب الفريقين، فمن أراد
التفصيل فليراجعها.
3 - في تقريب التهذيب: " عبد الله بن شداد بن الهاد الليثي، أبو الوليد المدني،
ولد على عهد النبي (ص)، وذكره العجلي من كبار التابعين الثقات، وكان معدودا في الفقهاء،
مات بالكوفة مقتولا سنة إحدى وثمانين وقيل: بعدها / ع ". وفي تهذيب التهذيب
ضمن ترجمته: " كان يأتي الكوفة وأمه سلمى بنت عميس أخت أسماء (إلى
أن قال): وقال ابن المديني: شهد مع علي يوم النهروان، وقال العجلي والخطيب: هو
من كبار التابعين وثقاتهم. وقال الواقدي: خرج مع القراء أيام ابن الأشعث على الحجاج
فقتل يوم دخيل، وكان ثقة فقيها كثير الحديث متشيعا ".
وفي تنقيح المقال ضمن ترجمته المبسوطة: " روى ابن أبي الحديد في
شرح النهج عند ذكره بني أمية وأنهم منعوا من إظهار فضائل علي - عليه السلام - عن عطاء عن
عبد الله بن شداد بن الهاد أنه قال: وددت أن أترك فأحدث بفضائل علي بن أبي طالب عليه السلام
وأن عنقي ضربت بالسيف ".
أقول: الرجل من أكابر الشيعة ومذكور في كتب تراجمهم.
286

تعس معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ومعاوية بن حديج 1.
عن أبي إسحاق: أن أسماء بنت عميس 2 لما أتاها نعي محمد بن أبي بكر وما صنع به
كظمت حزنها 3 وقامت إلى مسجدها حتى تشخبت دما 4.

1 - ستأتي الإشارة إلى بعض هذه الروايات عند ذكرنا مقتل محمد بن أبي بكر (ره)
في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 35)
2 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: " قال إبراهيم: وقد روى هاشم
أن أسماء بنت عميس (الحديث) " فمن المحتمل أن يكون المراد بأبي إسحاق هو السبيعي
المتقدم ترجمته في ص 70، أو أن يكون المراد به أبا إسحاق الدوسي مولى بني هاشم، وما
في سند ابن أبي الحديد من قوله: " وقد روى هاشم " يؤيد الثاني بناء على أن تكون كلمتا
" مولى بني " ساقطتين من السند، والله العالم بحقيقة الأمر.
3 - في شرح النهج: " غيظها ".
4 - كذا في الأصل لكن في حياة الحيوان للدميري عند ذكره كيفية قتل
محمد بن أبي بكر في باب الحاء المهملة تحت عنوان " الحمار ":
" ولما سمعت أمه أسماء بنت عميس بقتله كظمت الغيظ حتى شخبت ثدياها دما " وفي -
النهاية لابن الأثير: " فيه: يبعث الشهيد يوم القيامة وجرحه يشخب دما، الشخب السيلان
وقد شخب يخشب ويخشب، وأصل الشخب ما يخرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة
وعصرة لضرع الشاة، ومنه الحديث: إن المقتول يجيئ يوم القيامة تشخب أوداجه دما ".
287

عن أبي إسماعيل كثير النواء 1: أن أبا بكر 2 خرج في غزاة فرأت أسماء بنت
عميس في منامها وهي تحته كأن أبا بكر مخضب 3 بالحناء رأسه ولحيته وعليه ثياب
بيض فجاءت إلى عائشة فأخبرتها، فقالت: إن صدقت رؤياك فقد قتل أبو بكر، إن خضابه
الدم، وإن ثيابه أكفانه ثم بكت، فدخل النبي صلى الله عليه وآله وهي كذلك فقال: ما أبكاها؟ -
فقالوا: يا رسول الله ما أبكاها أحد ولكن أسماء ذكرت رؤيا رأتها لأبي بكر فأخبر
النبي صلى الله عليه وآله، فقال: ليس كما عبرت عائشة ولكن يرجع أبو بكر صالحا 4 فيلقى أسماء
فتحمل منه أسماء بغلام تسميه محمدا يجعله الله غيظا على الكافرين والمنافقين، فكان
الغلام محمد بن أبي بكر - رحمه الله - قتل يومئذ فكان كما أخبر.
قال: وكتب 5 عمرو بن العاص إلى معاوية بن أبي سفيان عند قتل محمد بن أبي بكر
وكناية بن بشر:
أما بعد فإنا لقينا محمد بن أبي بكر وكناية بن بشر في جموع من أهل مصر

1 - قال ابن الأثير في اللباب: " النواء بفتح النون والواو المشددة وبعدها ألف،
هذه النسبة إلى بيع النوى، وأهل المدينة يبيعونه ويعلفونه جمالهم، والمشهور بهذه النسبة
كثير النواء أبو إسماعيل يروي عن عطية، وروى عنه الكوفيون ".
أقول: يأتي تفصيل ترجمة الرجل في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 36).
2 - قال المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر (ص 650،
س 24): " ويروى عن كثير النواء أن أبا بكر (الحديث) " وقال ابن أبي الحديد في
شرح النهج: (ج 2، ص 33 - 34): " قال إبراهيم: وروى ابن عائشة التيمي
عن رجاله عن كثير النواء أن أبا بكر (الحديث) ".
3 - في القاموس: (خضبه يخضبه = لونه كخضبه [أي بتشديد الضاد] " وفي
الصحاح: " بنان مخضب شدد للمبالغة ".
4 - كذا صريحا في الأصل وشرح النهج والبحار ولكني أظن أن الكلمة محرفة عن
لفظة " سالما " فإن سياق الكلام يقتضي السلامة لا الصلاح كما هو واضح.
5 - قال ابن أبي الحديد: " قال إبراهيم: وحدثني محمد بن عبد الله عن المدائني
قال: " فكتب (الحديث) ".
288

فدعوناهم إلى الكتاب والسنة فعصوا 1 الحق وتهوكوا 2 في الضلال، فجاهدناهم
فاستنصرنا الله عليهم، فضرب الله وجوههم وأدبارهم ومنحنا أكتافهم، فقتل محمد بن أبي بكر
وكناية بن بشر، والحمد لله رب العالمين، والسلام 3.
ورود قتل محمد بن أبي بكر على علي عليه السلام
عن جندب 4 بن عبد الله 5 قال:

1 - في الأصل: " فغمضوا ".
2 - في شرح ابن أبي الحديد: " فتهولوا " (باللام) ففي النهاية: " فيه: أنه
قال لعمر في كلام: أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟! لقد جئت بها بيضاء نقية،
التهوك كالتهور وهو الوقوع في الأمر بغير روية، والمتهوك الذي يقع في كل أمر، وقيل:
هو التحير، وفي حديث آخر: إن عمر أتاه (ص) بصحيفة أخذها من بعض أهل الكتاب، فغضب
وقال: أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ ".
3 - فليعلم أن ما في المتن من قوله: " وكان معاوية بن حديج ملعونا خبيثا " إلى هنا كله
مذكور في شرح النهج لابن أبي الحديد (أنظر ج 2، ص 33 - 34) أما المجلسي (ره)
فهو أيضا نقل كل ذلك إلا خبر إتيان نعي محمد بن أبي بكر أمها أسماء بنت عميس
وكتاب عمرو بن العاص إلى معاوية بن أبي سفيان (أنظر ثامن البحار ص 650، س 21 - 28).
4 - في شرح النهج والبحار: " حبيب " ففي جامع الرواة وتنقيح المقال
نقلا عن نسخة مصححة معتمدة من رجال الشيخ (ره): " جندب بن عبد الله الأزدي من أصحاب
علي (ع) " ونقل في الثاني منهما عن أسد الغابة أنه جندب الخير بن عبد الله الأزدي ونقل
عن إعلام الورى رواية مفصلة عنه تدل على كونه من أصحاب علي (ع) وممن شهد معه مشاهده
فراجع وفي لسان الميزان: " جندب بن عبد الله الضبي، ذكره الطوسي في رجال الشيعة ".
أقول: كأن نسخة صاحب الميزان كانت سقيمة والصحيح " الأزدي " كما نقلناه.
5 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 34، س 9): " قال
إبراهيم: وحدثني محمد بن عبد الله عن المدائني عن الحارث بن كعب بن عبد الله بن قعين
عن حبيب بن عبد الله (الحديث) وقال المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة
بمصر (ص 650، س 28): " وعن الحارث بن كعب عن حبيب بن عبد الله (الحديث) "
وفي الطبري: " قال هشام عن أبي مخنف قال: وحدثني الحارث بن كعب بن فقيم عن جندب
عن عبد الله بن فقيم عم الحارث بن كعب.... يستصرخ من قبل (الحديث) " ويأتي ما
يتعلق بالمقام في غارة سفيان بن عوف الغامدي إن شاء الله تعالى.
289

والله إني لعند علي جالس إذ جاءه عبد الله بن قعين جد كعب يستصرخ من قبل محمد بن
أبي بكر وهو يومئذ أمير على مصر، فقام علي عليه السلام فنادى في الناس: الصلاة جامعة
فاجتمع الناس فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال:
أما بعد فهذا صريخ محمد بن أبي بكر وإخوانكم من أهل مصر وقد سار إليهم ابن النابغة
عدو الله وعدوكم، فلا يكونن أهل الضلال إلى باطلهم والركون إلى سبيل الطاغوت
أشد اجتماعا على باطلهم وضلالتهم منكم على حقكم، فكأنكم بهم قد 1 بدؤوكم
وإخوانكم بالغزو فاعجلوا إليهم بالمواساة والنصر، عباد الله إن مصر أعظم من الشام
خيرا 2، وخير أهلا فلا تغلبوا على مصر، فإن بقاء مصر في أيديكم عز لكم وكبت لعدوكم
اخرجوا إلى الجرعة [والجرعة بين الكوفة والحيرة 3] لنتوافى هناك كلنا 4 غدا إن
شاء الله.
فلما 5 كان الغد 6 خرج يمشي فنزلها بكرة فأقام بها حتى انتصف النهار يومه
ذلك فلم يوافه منهم مائة رجل 7 فرجع، فلما كان العشي 8 بعث إلى الأشراف، فجمعهم،

1 - في شرح النهج والبحار: " وقد ".
2 - في الطبري: " أعظم من الشام وأكثر خيرا ".
3 - في معجم البلدان: " الجرعة بالتحريك موضع قرب الكوفة المكان الذي
فيه سهولة ورمل وإليه يضاف الجرعة المذكورة في كتاب مسلم وهو يوم خرج أهل الكوفة
إلى سعيد بن العاص وقت قدم عليهم واليا من قبل عثمان، فردوه وولوا أبا موسى ثم سألوا
عثمان حتى أقره عليهم ".
4 - في الطبري: " فوافوني بها هناك ".
5 - في شرح النهج والطبري والبحار: " قال فلما ".
6 - في الطبري: " من الغد ".
7 - في الطبري: " رجل واحد ".
8 - في الأصل: " كان العشاء " وفي الطبري: " من العشي ".
290

فدخلوا عليه القصر وهو كئيب حزين فقال 1.
الحمد لله على ما قضى من أمر 2، وقدر من فعل 3، وابتلاني بكم أيتها الفرقة
التي لا تطيع إذا أمرت 4 ولا تجيب إذا دعوت 5 لا أبا لغيركم 6 ما تنتظرون بنصركم 7
[ربكم 8]، والجهاد على حقكم؟! الموت أو الذل لكم في هذه الدنيا في غير الحق 9
والله لئن جاءني الموت - وليئاتيني فليفرقن بيني وبينكم وإني لصحبتكم لقال 10.
ألا دين يجمعكم، ألا حمية تغضبكم 11، إذ أنتم سمعتم 12 بعدوكم ينتقص 13 بلادكم
ويشن الغارة عليكم، أوليس عجبا أن معاوية يدعو الجفاة الظلمة الطغام 14 فيتبعونه
على غير عطاء ولا معونة، فيجيبونه في السنة [المرة و] المرتين والثلاث إلى أي

1 - فليعلم أن الشريف الرضي (ره) أورد في باب المختار من خطب أمير -
المؤمنين (ع) من كتاب نهج البلاغة خطبة تشتمل على بعض هذه الفقرات فلنشر إليها وهي:
" من خطبة له (ع): منيت بمن لا يطيع إذا أمرت، ولا يجيب إذا دعوت، لا أبا لكم ما
تنتظرون بنصركم ربكم، أما دين يجمعكم ولا حمية تحمشكم (إلى آخر ما هناك أنظر ج 1، ص 212
من شرح النهج) " وسنشير إلى باقيها عن قريب إن شاء الله تعالى.
2 - في الطبري: " من أمري " و " من فعلي ".
3 - في الطبري: " من أمري " و " من فعلي ".
4 - في شرح النهج والبحار: " أمرتها " و " دعوتها ".
5 - في شرح النهج والبحار: " أمرتها " و " دعوتها ".
6 - في النهج: " لا أبا لكم ".
7 - في الطبري: " بصبركم ".
8 - في النهج فقط.
9 - في شرح النهج والبحار: " لغير الحق "، وفي الطبري: " على غير الحق ".
10 - في الطبري: " وأنا لصحبتكم قال، وبكم غير ظنين، لله أنتم؟! " وفي شرح النهج
" لتجدنني لصحبتكم جد قال " وفي البحار: " ولتجدنني لصحبتكم قاليا ".
11 - في شرح النهج: " تحمشكم " وفى الطبري: " تحميكم ".
12 - في شرح النهج والبحار: " ألا تسمعون ".
13 - في الطبري: " يرد ".
14 - في الطبري: " الجفاة الطغام " وفي شرح النهج والبحار: " الجفاة الطغام الظلمة ".
291

وجه شاء، ثم إني أدعوكم وأنتم أولوا النهى وبقية الناس [على المعونة وطائفة منكم
على العطاء 1] فتختلفون وتتفرقون عني وتعصونني وتخالفون علي.
فقام إليه مالك بن كعب الأرحبي 2 فقال: يا أمير المؤمنين اندب الناس معي،
فإنه لا عطر بعد عروس 3، لمثل هذا اليوم [كنت 4] أدخر نفسي، وإن الأجر لا يأتي

1 - ما بين المعقوفتين في الطبري فقط، وسياق الكلام يقتضي وجوده هنا.
2 - في الجرح والتعديل: " مالك بن كعب الأرحبي روى عن.... وروي
عنه.... سمعت أبي يقول ذلك " وورد ذكره في تأريخ الطبري في موارد وعبر عنه في
بعض الموارد: " مالك بن كعب الهمداني ثم الأرحبي " وفي تنقيح المقال للمامقاني (ره):
" مالك بن كعب الأرحبي كان عامل علي (ع) على عين التمر وأميره على الجيش الذي
سيره إلى مصر لنصرة محمد بن أبي بكر (إلى أن قال) ويأتي في النعمان بن بشير نقل قصة
لنعمان معه وأنه أغار على مالك في ألفين من أهل الشام وكان مع مالك ألف رجل وقد أذن
لهم فرجعوا إلى الكوفة ولم يبق معه إلا مائة أو نحوها، فكتب إلى علي (ع) يستصرخه فبينما
علي (ع) يجهز العسكر له إذ ورد عليه الخبر بهزيمة النعمان ونصرة مالك " وفي تاج العروس:
" أن يزيد بن قيس وعمرو بن سلمة ومالك بن كعب الأرحبيون من عمال سيدنا علي رضي الله
عنه " ويأتي ذكره مفصلا في الكتاب في غارة النعمان بن بشير الأنصاري على عين التمر فانتظر.
3 - قال المجلسي (ره) في المجلد الثامن من البحار (ص 653): " قوله: فإنه
لا عطر بعد عروس، قال الزمخشري بعد إيراد المثل: ويروى: لا مخبأ لعطر بعد عروس وأصله
أن رجلا أهديت إليه امرأة فوجدها تفلة فقال لها: أين الطيب؟ - فقالت: خبأته، فقال ذلك،
وقيل: عروس اسم رجل مات فحملت امرأته أواني العطر فكسرتها على قبره وصبت العطر، فوبخها
بعض معارفها فقالت ذلك، يضرب على الأول في ذم ادخار الشئ وقت الحاجة إليه، وعلى الثاني
في الاستغناء عن ادخار الشئ لعدم من يدخر له. وقال الميداني: قال المفضل: أول من قال
ذلك امرأة من عذرة يقال لها: أسماء بنت عبد الله، وكان لها زوج من بني عمها يقال له عروس، فمات
عنها فتزوجها رجل من قومها يقال له: نوفل، وكان أبخل أعسر أبخر بخيلا دميما فلما أراد
أن يظعن بها قالت له: لو أذنت لي فرثيت ابن عمي وبكيت عند رمسه؟ فقال: افعلي، فقالت:
أبكيك يا عروس الأعراس، يا ثعلبا في أهله وأسدا عند الباس، مع أشياء ليس يعلمها
الناس، قال: وما تلك الأشياء؟ - قالت:
كان عن الهمة غير نعاس * ويعمل السيف صبيحات الباس
ثم قالت: يا عروس الأغر الأزهر، الطيب الخيم الكريم المحضر مع أشياء له
لا تذكر، قال: وما تلك الأشياء؟ - قالت: كان عيوفا للخنى والمنكر، طيب النكهة
غير أبخر، أيسر غير أعسر، فعرف الزوج أنها تعرض به، فلما رحل بها قال: ضمي إليك
عطرك، ونظر إلى قشوة عطرها مطروحة، فقالت: لا عطر بعد عروس، فذهبت مثلا.
ويقال: إن رجلا تزوج امرأة فأهديت إليه فوجدها تفلة فقال لها: أين الطيب؟ -
فقالت: خبأته، فقال لها: لا مخبأ لعطر بعد عروس، فذهبت مثلا، يضرب لمن لا يدخر عنه
نفيس ".
أقول: وقال أبو هلال الحسن بن عبد الله بن سهل العسكري في جمهرة -
الأمثال: " قولهم لا مخبأ لعطر بعد عروس: يضرب مثلا للشئ يستعجل عند الحاجة
إليه وأصله: أن رجلا تزوج امرأة فهديت إليه، فوجدها تفلة فقال: أين الطيب؟ فقالت:
خبأته، فقال لا مخبأ لعطر بعد عروس، والعروس اسم للرجل والمرأة، فإذا كان الرجل
فجمعه عرس، وإذا كانت المرأة فالجمع العرائس ". وفي القاموس: " تفل كفرح
تغيرت رائحته، وهو تفل ككتف، وهي تفلة ومتفال ".
4 - في الطبري فقط.
292

إلا بالكره 1.
[ثم التفت إلى الناس وقال 2] اتقوا الله وأجيبوا إمامكم وانصروا دعوته
وقاتلوا عدوكم، وأنا أسير 3 إليهم يا أمير المؤمنين.
قال: فأمر علي مناديه سعدا مولاه فنادى: ألا سيروا مع مالك بن كعب إلى مصر 4

1 - في البحار: " إلا بالكرة " وضبطها فيه بتشديد الراء أي بالحملة على العدو،
وعلى تخفيفها أيضا صحيح، فإن مفاد العبارة ما ورد في الحديث المعروف النبوي: " حفت
الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات ".
2 - في شرح النهج والبحار فقط.
3 - في البحار: " إنا نسير ".
4 - في الطبري: " فنادى في الناس: ألا انتدبوا إلى مصر مع مالك بن كعب ".
293

وكان وجها مكروها، فلم يجتمعوا إليه شهرا، [فلما اجتمع له منهم ما اجتمع
خرج بهم مالك بن كعب 1] فعسكر بظاهر الكوفة 2، ثم إنه خرج وخرج معه
أمير المؤمنين علي عليه السلام فنظروا فإذا جميع من خرج معه نحو من ألفي رجل، فقال
علي عليه السلام: سيروا على اسم الله فوالله ما إخالكم 3 تدركون 4 القوم حتى ينقضي أمرهم.
قال: فخرج مالك بهم وسار بهم خمس ليال.
ثم إن الحجاج بن غزية الأنصاري 5 قدم على علي من مصر، وقدم عليه

1 - ما بين المعقوفتين مأخوذ من شرح النهج والبحار.
2 - في الأصل: " فخرج معسكرا ".
3 - في النهاية لابن الأثير: " فيه: ما إخالك سرقت أي ما أظنك، يقال:
خلت إخال بالكسر والفتح، والكسر أفصح وأكثر استعمالا، والفتح القياس " وفي المصباح
المنير: " وخال الرجل الشئ يخاله خيلا من باب نال إذا ظنه، وخاله يخيله من باب
باع لغة، وفي المضارع للمتكلم إخال بكسر الهمزة على غير قياس وهو أكثر استعمالا،
وبنو أسد يفتحون على القياس " وفي الصحاح: " وتقول في مستقبله: إخال بكسر الألف
وهو الأفصح وبنو أسد تقول: أخال بالفتح وهو القياس " وفي القاموس: وتقول
في مستقبله [أي خال] إخال بكسر الهمزة وتفتح في لغية " وقال في تاج العروس:
وإخال بكسر الهمزة هو الأفصح كما في العباب، زاد غيره وهو أكثر استعمالا والفتح هي
لغة بني أسد وهو القياس كما في العباب والمصباح، وقال المرز وقى في شرح الحماسة:
الكسر لغة طائية كثر استعمالها في ألسنة غيرهم حتى صار أخال [بالفتح] كالمرفوض، وزعم
أقوام أن الفتح هو الأفصح، وفيه كلام في شرح الكعبية لابن هشام، قاله شيخنا ".
4 - في الطبري: " سر، فوالله ما إخالك تدرك " بالخطاب لمالك فقط.
5 - في تقريب التهذيب: " حجاج بن عمرو بن غزبة بفتح المعجمة وكسر الزاي
وتشديد التحتانية الأنصاري المازني المدني صحابي وله رواية عن زيد بن ثابت وشهد
صفين مع علي - رضي الله تعالى عنه " وذكره في تهذيب التهذيب والإصابة بتفصيل
أكثر من ذلك، وفي تنقيح المقال ضمن ترجمته المبسوطة: " وعن الاستيعاب:
حجاج بن عمرو بن غزبة الأنصاري من أهل المدينة شهد مع علي (ع) وهو الذي كان يقول:
يا معشر الأنصار أتريدون أن نقول لربنا إذا لقيناه: إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا؟
يا معشر الأنصار انصروا أمير المؤمنين آخرا كما نصرتم رسول الله أولا، والله إن الآخرة لشبيهة
بالأولى، إن الأولى أفضلهما [انتهى] ".
أقول: الرجل مترجم حاله على سبيل التفصيل في كتب الفريقين، فمن أراده فليراجعها.
294

عبد الرحمن بن المسيب 1 الفزاري من الشام، فأما الفزاري فكان عينه عليه السلام بالشام،
وأما الأنصاري فكان مع محمد بن أبي بكر بمصر فحدثه الأنصاري بما عاين وشهد
بهلاك محمد، وحدثه الفزاري أنه لم يخرج من الشام حتى قدمت البشرى من قبل
عمرو بن العاص [تترى 2] يتبع بعضها على أثر بعض بفتح مصر وقتل محمد بن أبي بكر
وحتى أذن معاوية بقتله على المنبر فقال له: يا أمير المؤمنين ما رأيت يوما قط
سرورا بمثل سرور 3 رأيته بالشام حتى أتاهم هلاك 4 ابن أبي بكر فقال علي عليه السلام:
أما إن حزننا على قتله على قدر سرورهم به، لا بل يزيد أضعافا.
قال: فسرح علي عليه السلام عبد الرحمن بن شريح الشامي 5 إلى مالك بن كعب
فرده 6 من الطريق.
قال: وحزن علي عليه السلام على محمد بن أبي بكر حتى رئى ذلك فيه وتبين في
وجهه، وقام في الناس خطيبا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ألا وإن مصر قد افتتحها
الفجرة أولياء الجور والظلم الذين صدوا عن سبيل الله وبغوا الإسلام عوجا، ألا وإن

1 - كذا في الأصل وشرح النهج والبحار لكن في الطبري: " عبد الرحمن بن شبيب
الفزاري " وأما ترجمته فلم نظفر بها في مظانها.
2 - في الطبري فقط، وفي المصباح المنير: " قال الأزهري: الوتيرة
المداومة على الشئ والملازمة وهي مأخوذة من التواتر وهو التتابع، يقال تواترت الخيل
إذا جاءت يتبع بعضها بعضا، ومنه: جاؤوا تترى أي متتابعين وترا بعد وتر والوتر الفرد "
وفي الصحاح: " وتترى فيها لغتان تنون ولا تنون مثل علقى، فمن ترك صرفها في المعرفة
جعل ألفها ألف تأنيث وهو أجود، وأصلها وترى من الوتر وهو الفرد، قال تعالى: ثم أرسلنا
رسلنا تترى أي واحدا بعد واحد، ومن نونها جعل ألفها ملحقة ".
3 - كذا في شرح النهج والبحار لكن في الأصل: " قوما قط سرورا بمثل سرور "
وفي الطبري: " قوما قط أسر، ولا سرورا قط أظهر من سرور " وهذا هو الأصح والأنسب للمقام.
4 - في شرح النهج والبحار: " قتل ".
5 - كذا في الأصل ولم يذكر " الشامي " في شرح النهج ولكن في الطبري في -
الطبعة الأولى بمصر: " اليامي " وفي طبعة أوربا " الشبامي " هنا وفي سائر موارد ذكره.
6 - في شرح النهج: " فطرده ".
295

محمد بن أبي بكر قد استشهد - رحمه الله - فعند الله نحتسبه، أما والله لقد كان ما علمت 1
[لممن 2] ينتظر القضاء ويعمل للجزاء، ويبغض شكل الفاجر ويحب هين 3 المؤمن،
وإني والله ما ألوم نفسي على تقصير ولا عجز وإني بمقاساة الحرب لجد بصير 4 وإني
لأقدم على الأمر 5 وأعرف وجه الحزم وأقوم بالرأي المصيب 6 فأستصرخكم معلنا

1 - قال المجلسي (ره) في ثامن البحار في (ص 653): " قوله - عليه السلام -:
لقد كان ما علمت، أي ما دمت علمته وعرفته، أو علمت حاله، أو صرت عالما بتنزيله منزلة اللازم،
ويحتمل أن يكون ما موصولة بتقدير الباء أي بالذي علمت منه، أو بجعله خبر كان والأفعال
بعده بدله، أو اسم كان والأفعال خبره، أي كان الذي علمت منه تلك الصفات والأول لعله أظهر ".
2 - هذه الكلمة في الطبري فقط.
3 - كذا في الأصل، وفي الطبري: " هدى المؤمن " وفي شرح النهج والبحار:
" سمت المؤمن " فكأنه إشارة إلى قوله (ص): " المؤمن هين لين " ففي النهاية: " فيه
المسلمون هينون لينون، هما تخفيف الهين واللين قال ابن الأعرابي: العرب تمدح بالهين
اللين، مخففين وتذم بهما مثقلين، فهين فيعل من الهون وهو السكينة والوقار والسهولة فعينه
واو، وشئ هين وهين أي سهل، ومنه حديث عمر: النساء ثلاث فهينة لينة عفيفة ".
4 - في الأصل: " لمقاساة الحرب لجد جدير " وفي الطبري: " لمقاساة الحرب نجد
خبير " وفي البحار: " لمقاساة الحرب مجد بصير ".
ففي القاموس: " هو عالم جد عالم بالكسر متناه بالغ النهاية " وفي الصحاح:
" وقولهم: في هذا خطر جد عظيم أي عظيم جدا " وفي لسان العرب: " هذا العالم
جد العالم، وهذا عالم جد عالم، يريد بذلك التناهي وأنه قد بلغ الغاية فيما يصفه من الخلال "
وفي المصباح المنير: " الجد في الأمر الاجتهاد وهو مصدر يقال منه: جد يجد من بابي
ضرب وقتل والاسم الجد بالكسر ومنه يقال: فلان محسن جدا أي نهاية ومبالغة قال ابن -
السكيت: ولا يقال: محسن جدا بالفتح " وفي معيار اللغة: " وفلان محسن جدا كضد
لا كمد أي متناه بالغ في الاحسان، وكذلك فلان عالم جد عالم بكسر الجيم وفتح الدال
أي بالغ الغاية في العلم، وقولهم: في هذا خطر جد عظيم أي عظيم جدا ".
5 - في شرح النهج والبحار: " غلى الحرب ".
6 - فليعلم أن بقية الخطبة التي نقلنا صدرها قبيل ذلك (أنظر ص 291) وقلنا سنشير
إلى باقيها عن قريب هي هذه: " أقوم فيكم مستصرخا، وأناديكم متغوثا، فلا تسمعون لي قولا،
ولا تطيعون لي أمرا، حتى تكشفت الأمور عن عواقب المساءة فما يدرك بكم ثار ولا يبلغ
بكم مرام، دعوتكم إلى نصر إخوانكم فجرجرتم جرجرة الجمل الأسر وتثاقلتم تثاقل
النضو الأدبر (الخطبة) " أما قول ابن أبي الحديد في شرح النهج: " هذا الكلام خطب
به أمير المؤمنين (ع) في غارة النعمان بن بشير الأنصاري على عين التمر ذكر صاحب الغارات
أن النعمان بن بشير قدم هو وأبو هريرة (إلى آخر ما نقل وسيأتي في الكتاب) فهو كلام صادر
عن اشتباه وذلك أن هذا الكلام وهذه الخطبة يناسب ما ذكره صاحب الغارات هنا أعني
وصول خبر قتل محمد بن أبي بكر، لا ما ذكره ابن أبي الحديد، مضافا إلى أنه نفسه ذكر هذه الخطبة
في قصة وصول خبر قتل محمد بن أبي بكر إلى علي (ع) كما أشرنا إليه من قبل، ويستفاد ذلك
أيضا بعد التدبر في القصة وذلك أن مالك بن كعب الأرحبي كان حاضرا عند قوله (ع):
وابتلاني بكم، وقام إليه (ع) وقال ما قال، والحال أنه كان في غارة النعمان بن بشير في عين -
التمر أميرا على مسلحة أمير المؤمنين وكتب من هناك إليه (ع) ما كتب كما سيجيئ مبسوطا
في الكتاب في غارة النعمان بن بشير.
296

وأناديكم نداء المستغيث معربا 1 فلا تسمعون لي قولا ولا تطيعون لي أمرا، تصيرون
الأمور إلى عواقب المساءة 2 فأنتم القوم لا يدرك بكم الثار ولا تنقض بكم الأوتار 3،
دعوتكم إلى غياث 4 إخوانكم منذ بضع وخمسين يوما 5 فجرجرتم 6 علي جرجرة -
الجمل الأشدق 7 وتثاقلتم إلى الأرض تثاقل من ليس له نية في جهاد العدو، ولا

1 - في شرح النهج والبحار: " وأناديكم مستغيثا " وفي النهج: " أقوم فيكم
مستصرخا، وأناديكم متغوثا ".
2 - في الطبري وشرح النهج والبحار: " حتى تصير [بي] الأمور إلى عواقب المساءة "
وفي النهج: " حتى تكشف الأمور عن عواقب المساءة ".
3 - في النهج (بدلها): " ولا يبلغ بكم مرام ".
4 - في النهج: " إلى نصر ".
5 - في غير الأصل: " ليلة ".
6 - في الأصل والطبري: " تجرجرتم ".
7 - كذا في الأصل والطبري، أما النهج وشرح ابن أبي الحديد والبحار فقيها: " الأسر "
وفي النهج بعد العبارة: " وتثاقلتم تثاقل النضو الأدبر ". ففي الصحاح: " بعير
أسر إذا كانت بكر كرته دبرة بين السرر قال الشاعر:
إن جنبي عن الفراش لناب * كتجافي الأسر فوق الظراب "
وفي القاموس: " وناقة بها السرر [محركة] وهو وجع يأخذ البعير في مؤخر
كركرته من دبرة، والبعير أسر " وقال ابن أبي الحديد: " الجرجرة صوت يردده البعير
في حنجرته وأكثر ما يكون ذلك عند الاعياء والتعب، والجمل الأسر الذي بكركرته
دبرة، والنضو البعير المهزول، والأدبر الذي به دبر وهي العقور من القتب وغيره "
وقال ابن ميثم البحراني (ره) في شرحه على النهج (ص 157 من الطبعة الأولى
بطهران سنة 1276): " الجرجرة ترديد صوت البعير في حنجرته عند عسفه، والسرر داء
يأخذ البعير في سرته يقال منه: جمل أسر، والنضو من الإبل البالي من تعب السير، والأدبر
الذي به دبر وهي القروح في ظهره " أما الأشدق ففي الصحاح: " الشدق جانب الفم
يقال: نفخ في شدقيه والجمع أشداق، والشدق بالتحريك سعة الشدق يقال: خطيب أشدق
بين الشدق " وفي أساس البلاغة للزمخشري: " هو أشدق واسع الشدقين وهما نهيتا -
الفم من الجانبين وتقول: غضبوا فانقلبت أحداقهم أزبدت أشداقهم، ورجل أشدق واسع
الشدق، وقوم شدق وفيهم شدق، ومن المجاز: خطيب أشدق مفوه كليم، ومنه قيل لعمرو بن
سعيد: الأشدق ".
297

رأي له في اكتساب الأجر، ثم خرج إلي منكم جنيد متذائب 1 ضعيف كأنما
يساقون إلى الموت وهم ينظرون 2، فأف لكم ثم نزل [فدخل رحله 3].
قال: كتب علي عليه السلام إلى عبد الله بن العباس وهو على البصرة 4:

1 - قال الرضي - رحمه الله - بعد تمام الخطبة: " قوله (ع): متذائب أي مضطرب
من قولهم: تذاءبت الريح أي اضطرب هبوبها، ومنه سمي الذئب ذئبا لاضطراب مشيته "
وفي النهاية لابن الأثير: " وفي حديث علي - رضي الله عنه -: خرج منكم إلي
جنيد متذائب ضعيف، المتذائب المضطرب من قولهم: تذاءبت الريح أي اضطرب هبوبها ".
2 - ذيل آية 6 سورة الأنفال وصدرها " يجادلونك في الحق بعد ما تبين ".
3 - هذه الفقرة في شرح النهج والبحار فقط.
4 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 35) والمجلسي (ره)
في ثامن البحار (ص 651، س 14): " قال إبراهيم: فحدثنا محمد بن عبد الله عن المدائني
قال: كتب علي (ع) إلى عبد الله بن العباس (الكتاب) ". وقال الطبري في تاريخه
في حوادث سنة ثمان وثلاثين (ج 6، ص 63 من الطبعة الأولى بمصر): " وكتب إلى
عبد الله بن العباس (الكتاب) " وقال الشريف الرضي (ره) في باب المختار من الكتب
من نهج البلاغة: " ومن كتاب له عليه السلام إلى عبد الله بن العباس بعد مقتل محمد بن أبي بكر:
أما بعد فإن مصر (الكتاب) ".
ولما كان ما نقله السيد مشتملا على زيادات وفوائد أحببت أن أورده بعينه هنا، وبما
أن المقام كان لا يسعه أوردناه في تعليقات آخر الكتاب.
(أنظر التعليقة رقم 37).
ثم لما بنينا الأمر على نقل الكتاب عن النهج بتمامه في تعليقات آخر الكتاب لم نشر
هنا إلى موارد اختلاف الكلمات والألفاظ، فتفطن.
298

بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى عبد الله بن العباس:
سلام عليك ورحمة الله وبركاته، أما بعد فإن مصر قد افتتحت وقد استشهد محمد بن أبي بكر
فعند الله عز وجل نحتسبه. وقد كنت كتبت إلى الناس وتقدمت إليهم في بدء الأمر
وأمرتهم بإغاثته 1 قبل الوقعة، ودعوتهم سرا وجهرا، وعودا وبدءا، فمنهم الآتي 2
كارها، ومنهم المعتل 3 كاذبا، ومنهم القاعد خاذلا، أسأل الله تعالى أن يجعل لي منهم
فرجا [ومخرجا] وأن يريحني منهم عاجلا، فوالله لولا طمعي عند لقاء عدوي في الشهادة
وتوطيني نفسي على المنية لأحببت أن لا أبقى مع هؤلاء يوما واحدا، عزم الله لنا
ولك [على الرشد و 4] على تقواه وهداه، إنه على كل شئ قدير، والسلام 5.

1 - في الطبري: " نحتسبه وندخره، وقد كنت قمت في الناس في بدئه وأمرتهم بغياثه ".
2 - في الأصل والطبري: " من أتى ".
3 - في الطبري: " من اعتل ".
4 - في الطبري فقط.
5 - في شرح النهج والبحار: " والسلام عليك ورحمة الله وبركاته ".
299

فكتب إليه عبد الله بن عباس: [بسم الله الرحمن الرحيم 1].
لعبد الله علي أمير المؤمنين من عبد الله بن عباس: سلام عليك يا أمير المؤمنين
ورحمة الله وبركاته، أما بعد فقد بلغني كتابك تذكر فيه افتتاح مصر وهلاك محمد بن أبي -
بكر 2 وأنك سألت الله ربك أن يجعل لك من رعيتك التي ابتليت بها فرجا ومخرجا،
وأنا أسأل الله أن يعلى كلمتك، وأن يعينك 3 بالملائكة عاجلا، واعلم أن الله صانع لك
[ذلك] ومعزك ومجيب دعوتك وكابت عدوك، وأخبرك يا أمير المؤمنين أن الناس
ربما تباطؤوا ثم نشطوا 4 فارفق بهم يا أمير المؤمنين ودارهم 5 ومنهم واستعن بالله
عليهم كفاك الله المهم 6 والسلام 7.
قال: وأخبرني ابن أبي سيف أن عبد الله بن عباس قدم على علي عليه السلام من
البصرة فعزاه بمحمد 8 بن أبي بكر رحمه الله.
عن مالك بن الجون 9 الحضرمي أن عليا عليه السلام قال:

1 - في الطبري فقط.
2 - في الطبري في هذا الموضع: " فالله المستعان على كل حال، ورحم الله محمد بن
أبي بكر وآجرك يا أمير المؤمنين وقد سألت ".
3 - في شرح النهج: " وأن يغشيك " وفي الطبري: " وأن يعزك " وفي البحار: " وأن يأتي
بما تحبه ".
4 - في الطبري: " تثاقلوا ثم ينشطون ".
5 - في الطبري: " وداجنهم " يقال: " داجنه مداجنة = داهنهم ".
6 - في شرح النهج: " الهم ".
7 - في شرح النهج والبحار: " والسلام عليك ورحمة الله وبركاته ".
8 - في الأصل: " على محمد " وفي شرح النهج: " عن محمد " والمتن موافق للبحار.
أما الحديث فنقله ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 35) والمجلسي (ره)
في ثامن البحار (ص 651، س 22).
9 - في الطبري: " مالك بن الجور " من دون وصفه بنسبة " الحضرمي " وغير موجود في
شرح النهج، والمتن موافق للبحار ففي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي (ج 8،
ص 208 من طبعة حيدرآباد دكن): " مالك بن الجوين الحضرمي، ويقال: مالك بن
الجون، ويقال أبو الحجاج الأسلمي وهو خال سلمة بن كهيل، روى عن علي - رضي الله عنه -
روى عنه عثمان بن المغيرة الثقفي، سمعت أبي يقول ذلك ".
300

رحم الله محمدا، كان غلاما حدثا، أما والله لقد كنت أردت أن أولي المرقال هاشم
بن عتبة بن أبي وقاص مصر، والله لو أنه وليها لما خلى لعمرو بن العاص وأعوانه 1 العرصة،
ولما قتل إلا وسيفه في يده بلا ذم لمحمد بن أبي بكر فلقد أجهد 2 نفسه وقضى ما عليه.
قال 3: فقيل لعلي عليه السلام: لقد جزعت على محمد بن أبي بكر جزعا شديدا
يا أمير المؤمنين...! قال: وما يمنعني؟ إنه كان لي ربيبا وكان لبني أخا، وكنت له والدا
أعده ولدا 4.

1 - في الطبري: " وأعوانه الفجرة ".
2 - في الأصل: " جهد " وفي الطبري: " اجتهد ".
3 - في شرح النهج والبحار: " قال المدائني ".
4 - قال السيد الرضي (ره) في نهج البلاغة في باب المختار من الخطب
(ج 2 شرح النهج لابن أبي الحديد، ص 21): " ومن كلام له - عليه السلام - لما قلد محمد بن
أبي بكر مصر فملكت عليه وقتل: وقد أردت تولية مصر هاشم بن عتبة ولو وليته إياها لما خلى
لهم العرصة ولا أنهزهم الفرصة بلا ذم لمحمد بن أبي بكر، فلقد كان إلي حبيبا، وكان لي ربيبا ".
أقول: قد أشرنا فيما سبق في ابتداء ولاية قيس بن سعد إلى أن ابن أبي الحديد قال
في شرح هذا الكلام ناقلا عن كتاب الغارات مفصل هذه الوقائع إلى آخر ما وقع من مقتل
محمد بن أبي حذيفة (أنظر ص 208).
وليعلم أيضا أن المجلسي (ره) نقل هذا الكلام في باب الفتن الحادثة بمصر
بعد سرد الوقائع بقليل (ج 8، ص 655) وأورد بيانا لما يحتاج إليه الكلام، وشرحه ابن -
أبي الحديد على سبيل التفصيل في شرح النهج فراجعه إن شئت.
301

رسالة علي 1 عليه السلام
إلى أصحابه بعد مقتل محمد بن أبي بكر (ره)
عن عبد الرحمن بن جندب 2 عن أبيه جندب قال: دخل عمرو بن الحمق
وحجر بن عدي وحبة العرني والحارث الأعور وعبد الله بن سبأ على أمير المؤمنين
عليه السلام بعد ما افتتحت مصر وهو مغموم حزين فقالوا له: بين لنا ما قولك في أبي بكر
وعمر؟ - فقال لهم علي عليه السلام: وهل فرغتم لهذا؟ وهذه مصر قد افتتحت، وشيعتي بها

1 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 35) تحت عنوان:
" خطبة علي بعد مقتل محمد بن أبي بكر ": " وروى إبراهيم عن رجاله عن عبد الرحمن بن جندب
عن أبيه قال: خطب علي - عليه السلام - بعد فتح مصر وقتل محمد بن أبي بكر فقال: أما بعد
فإن الله (الخطبة) " ونقلها المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب الفتن الحادثة بمصر
(ص 651، س 25) كما في المتن عن الغارات قائلا: " وروى إبراهيم عن رجاله عن
عبد الرحمن بن جندب (إلى آخر ما في المتن) "
أقول: قد أورد الشريف الرضي (ره) بعض فقرات هذه الرسالة في نهج
البلاغة في باب المختار من الخطب تحت عنوان " ومن خطبة له - عليه السلام - " وهي: " إن الله بعث
محمدا - (ص) إلى قوله: " والآثام بكم معصوبة " ثم صفح عن ذكر باقي الخطبة وذكر فقرات
أخرى منتخبة سنشير إليها في محلها (أنظر شرح النهج لابن أبي الحديد ج 1، ص 121 - 135).
ونقلها أبو جعفر الطبري الشيعي (ره) في المسترشد مع زيادات (أنظر ص 95 - 103).
2 - في جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا رجال الشيخ (ره): " عبد الرحمن
بن جندب من أصحاب علي (ع) " وفي لسان الميزان: " عبد الرحمن بن جندب روى عن كميل
بن زياد رحمه الله تعالى روى عنه أبو حمزة الثمالي مجهول ". وفي كتاب صفين لنصر بن
مزاحم (ص 260 من طبعة القاهرة سنة 1365 ه‍ ق): " نصر - عن عمر بن سعد، عن عبد الرحمن
بن جندب عن أبيه قال: لما كان غداة الخميس [لسبع خلون من صفر من سنة سبع وثلاثين]
صلى علي فغلس بالغداة، ما رأيت عليا غلس بالغداة أشد من تغليسه يومئذ (إلى آخر ما قال) ".
وأيضا في باب مقدم علي من صفين إلى الكوفة: (ص 607): " نصر - عن عمر عن
عبد الرحمن بن جندب قال: لما أقبل علي من صفين أقبلنا معه (الحديث) ".
302

قد قتلت؟! أنا مخرج إليكم كتابا أخبركم فيه عما سألتم، وأسألكم أن تحفظوا من
حقي ما ضيعتم، فاقرؤوه على شيعتي وكونوا على الحق أعوانا، وهذه نسخة الكتاب:
من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من قرأ كتابي هذا من المؤمنين والمسلمين
السلام عليكم، فإني أحمد إليكم الله الذي لا إله إلا هو.
أما بعد فإن الله بعث محمدا صلى الله عليه وآله نذيرا للعالمين، وأمينا على التنزيل، وشهيدا
على هذه الأمة، وأنتم يا معشر العرب يومئذ على شر دين وفي شر دار، منيخون على
حجارة خشن وحيات 1 صم، وشوك مبثوث في البلاد، تشربون الماء الخبيث، وتأكلون
الطعام الجشيب 2 وتسفكون دماءكم، وتقتلون أولادكم، وتقطعون أرحامكم، وتأكلون
أموالكم [بينكم] بالباطل، سبلكم خائفة، والأصنام فيكم منصوبة، [والآثام بكم
معصوبة 3] ولا يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون 4 فمن الله عليكم بمحمد صلى الله عليه وآله
فبعثه إليكم رسولا من أنفسكم، وفال فيما أنزل من كتابه: هو الذي بعث في الأميين
رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل
لفي ضلال مبين 5، وقال: لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم 6، وقال: لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
من أنفسهم 7، وقال: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم 8. فكان
الرسول إليكم من أنفسكم بلسانكم، وكنتم أول المؤمنين تعرفون وجهه وشيعته

1 - في البحار: " جنادل ".
2 - في النهج: " تشربون الكدر وتأكلون الجشب ".
3 - هذه الفقرة في النهج فقط.
4 - آية 106 من سورة يوسف.
5 - آية 2 من سورة الجمعة.
6 - آية 128 سورة التوبة.
7 - صدر آية 164 سورة آل عمران وذيلها: " يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين ".
8 - آية 4 سورة الجمعة.
303

وعمارته 1، فعلمكم الكتاب والحكمة 2، والفرائض والسنة، وأمركم بصلة أرحامكم
وحقن دمائكم، وصلاح ذات البين، وأن تؤدوا الأمانات إلى أهلها 3، وأن توفوا
بالعهد، ولا تنقضوا الإيمان بعد توكيدها 4 وأمركم أن تعاطفوا وتباروا وتباذلوا
وتراحموا، ونهاكم عن التناهب والتظالم والتحاسد والتقاذف والتباغي، وعن شرب
الخمر وبخس المكيال ونقص الميزان، وتقدم إليكم فيما أنزل عليكم: ألا تزنوا،
ولا تربوا، ولا تأكلوا أموال اليتامى ظلما 5 وأن تؤدوا الأمانات إلى أهلها، ولا تعثوا
في الأرض مفسدين 6، ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين 7، وكل خير يدني
إلى الجنة ويباعد من النار أمركم به، وكل شر يباعد من الجنة ويدني من النار
نهاكم عنه 8.
فلما استكمل مدته من الدنيا توفاه الله إليه سعيدا حميدا، فيا لها مصيبة خصت
الأقربين وعمت جميع المسلمين، ما أصيبوا بمثلها قبلها، ولن يعاينوا بعد أختها 9.

1 - من قوله: " وكنتم أول المؤمنين " إلى هنا في الأصل فقط ولعل الصحيح: " وشعبه
وعمارته " ففي النهاية: " وفيه: إنه كتب لعمائر كلب وأحلافها كتابا، العمائر جمع
عمارة بالفتح والكسر وهي فوق البطن من القبائل، أولها الشعب، ثم القبيلة، ثم العمارة، ثم
البطن، ثم الفخذ، وقيل: العمارة الحي العظيم يمكنه الانفراد بنفسه، فمن فتح فلالتفاف
بعضهم على بعض كالعمارة العمامة، ومن كسر فلان بهم عمارة الأرض ".
2 - عبارة شرح النهج هكذا: " فبعثه إليكم رسولا من أنفسكم فعلمكم الكتاب والحكمة ".
3 - من آية 58 سورة النساء.
4 - هاتان الفقرتان مأخوذتان من آية 91 سورة النحل.
5 - قال الله تعالى في سورة النساء: " إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون
في بطونهم نارا ".
6 - هذه الفقرة وقعت في موارد من الفرقان المجيد، منها آية 74 سورة الأعراف.
7 - من آية 190 سورة البقرة، وكذا ذيل آية 78 سورة المائدة.
8 - هذا المضمون قد ورد في الخطبة الغديرية التي خطب بها النبي (ص) ففي المجلد
الأول من البحار في باب أن لكل شئ حدا (ص 114) نقلا عن المحاسن للبرقي (ره):
" محمد بن عبد الحميد عن ابن حميد عن أبي حمزة عن أبي جعفر (ع) قال قال رسول الله (ص)
في خطبته في حجة الوداع: أيها الناس اتقوا الله، ما من شئ يقربكم من الجنة ويباعدكم من النار
ألا وقد نهيتكم عنه وأمرتكم به " والمضمون وارد في سائر الكتب المعتبرة أيضا.
9 - في الأصل: " مثلها ":
304

فلما مضى لسبيله صلى الله عليه وآله تنازع المسلمون الأمر بعده 1، فوالله ما كان يلقي في
روعي 2، ولا يخطر على بالي أن العرب تعدل 3 هذا الأمر بعد محمد صلى الله عليه وآله عن أهل بيته
ولا أنهم منحوه 4 عني من بعده، فما راعني 5 إلا انثيال الناس على أبي بكر

1 - قال الرضي - رضي الله عنه - في نهج البلاغة في باب المختار من الكتب
(ج 4 شرح النهج بن أبي الحديد، ص 164 - 191):
" ومن كتاب له - عليه السلام - إلى أهل مصر مع مالك الأشتر - رحمه الله - لما
ولاه إمارتها: أما بعد فإن الله سبحانه بعث محمدا - صلى الله عليه وآله - نذيرا للعالمين
ومهيمنا على المرسلين، فلما مضى - صلى الله عليه وآله - تنازع المسلمون الأمر من بعده
فوالله ما كان يلقي في روعي ولا يخطر ببالي أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده - صلى الله
عليه وآله - عن أهل بيته، ولا أنهم منحوه عني من بعده، فما راعني إلا انثيال الناس على فلان
يبايعونه فأمسكت بيدي حتى رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام، يدعون إلى محق
دين محمد صلى الله عليه وآله فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلما أو هدما
تكون المصيبة به علي أعظم من فوت ولايتكم التي إنما هي متاع أيام قلائل يزول منها ما كان
كما يزول السراب أو كما ينقشع السحاب فنهضت في تلك الأحداث حتى زاح الباطل وزهق
واطمأن الدين وتنهنه ".
أقول: قد أورد السيد (ره) قطعة أخرى من هذا الكتاب تشتمل على فقرات من الأصل
بعدها وسنذكرها مقطعة في مواردها عن قريب إن شاء الله تعالى.
ونقل المجلسي (ره) هذا الكتاب من النهج في ثامن البحار في باب الفتن
الحادثة بمصر (ص 659، س 14) مع توضيح لبعض فقراته التي تحتاج إليه ونحن نذكر هنا
من التوضيح ما يقتضيه المقام نقلا عنه (ره).
2 - قال المجلسي (ره): " الروع بالضم القلب أو سواده، وقيل: الذهن والعقل ".
3 - في النهج: " تزعج هذا الأمر " فقال المجلسي (ره): " أزعجه = قلعه
عن مكانه ".
4 - قال المجلسي (ره): " نحاه، أي أزاله ولعل الغرض إظهار شناعة هذا الأمر
وأنه مما لم يكن يخطر بباله بظاهر الحال فلا ينافي علمه بذلك بإخبار الرسول صلى الله عليه وآله ".
5 - قال المجلسي (ره): " فما راعني، قال ابن أبي الحديد: تقول للشئ يفحأك
بغتة: ما راعني إلا كذا، والروع بالفتح الفزع كأنه يقول: ما أفزعني شئ بعد ذلك السكون
الذي كان عندي والثقة التي اطمأننت إليها إلا وقوع ما وقع من انثيال الناس أي انصبابهم
من كل وجه كما ينثال التراب على أبي بكر ".
305

وإجفالهم 1 إليه ليبايعوه، فأمسكت يدي ورأيت أني أحق بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله في
الناس ممن تولى الأمر من بعده فلبثت بذاك ما شاء الله حتى رأيت راجعة من
الناس 2 رجعت عن الإسلام يدعون إلى محق دين الله وملة محمد صلى الله عليه وآله وإبراهيم عليه السلام
فخشيت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أرى فيه ثلما وهدما يكون مصيبته 3 أعظم
علي من فوات ولاية أموركم 4 التي إنما هي متاع أيام قلائل ثم يزول ما كان منها
كما يزول السراب وكما يتقشع 5 السحاب، فمشيت عند ذلك إلى أبي بكر فبايعته
ونهضت في تلك الأحداث حتى زاغ 6 الباطل وزهق وكانت " كلمة الله هي العليا 7 "

1 - قال المجلسي (ره): " الإجفال = الإسراع ".
2 - في النهج: " حتى رأيت راجعة الناس " فقال المجلسي (ره) في توضيح الفقرة:
" أي الطائفة الراجعة من الناس التي قد رجعت عن الإسلام يعني أهل الردة كمسيلمة وسجاح
وطليحة بن خويلد، ويحتمل أن يكون المراد بهم المنافقين المجتمعين على أبي بكر
فإنهم كانوا يغتنمون فتنة تصير سببا لارتدادهم عن الدين رأسا ".
3 - في البحار: " المصيبة بهما علي " وفي شرح النهج: " المصاب بهما " وفي النهج:
" المصيبة به ".
4 - في النهج: " من فوت ولايتكم ".
5 - قال المجلسي (ره): " كما يتقشع، أي يتفرق وينكشف ".
6 - في النهج: " زاح " فليعلم أن السيد (ره) أورد في النهج: بعد قوله:
" حتى زاح الباطل وزهق " هذه الفقرة: " واطمأن الدين وتنهنه " ولم يذكر من الخطبة شيئا
حتى قال: " ومن هذا الكتاب: إني والله لو لقيتهم " وسنشير إلى هذا الأمر عند شروعه
في النقل من العبارة المشار إليها.
7 - من آية 40 سورة التوبة.
306

ولو كره الكافرون 1.
فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر وشدد 2 وقارب واقتصد، فصحبته منا صحا
وأطعته فيها أطاع الله [فيه] جاهدا، وما طمعت أن لو حدث به حدث 3 وأنا حي أن يرد
إلى الأمر الذي نازعته فيه طمع مستيقن ولا يئست منه يأس من لا يرجوه، ولولا
خاصمة ما كان بينه وبين عمر لظننت أنه 4 لا يدفعها عني، فلما احتضر بعث إلى عمر
فولاه فسمعنا وأطعنا وناصحنا وتولى عمر الأمر وكان مرضي السيرة 5 ميمون
النقيبة 6 حتى إذا احتضر قلت في نفسي: لن يعدلها عني فجعلني سادس ستة فما كانوا
لولاية أحد أشد كراهية منهم لولايتي عليهم، فكانوا يسمعوني عند وفاة الرسول صلى الله عليه وآله
أحاج أبا بكر 7 وأقول: يا معشر قريش إنا أهل البيت أحق بهذا الأمر
منكم ما كان فينا من يقرأ القرآن ويعرف السنة ويدين دين 8 الحق فخشي القوم
إن أنا وليت عليهم أن لا يكون لهم في الأمر نصيب ما بقوا، فأجمعوا إجماعا واحدا،
فصرفوا الولاية إلى عثمان وأخرجوني منها رجاء أن ينالوها ويتداولوها إذ يئسوا

1 - ذيل آيات منها آية 32 سورة التوبة.
2 - في شرح النهج والبحار: " وسدد " (بالسين المهملة).
3 - في شرح النهج: " حادث ".
4 - في الأصل: " أن ".
5 - قال المجلسي (ره): " قوله (ع): فكان مرضي السيرة، أي ظاهرا عند الناس،
وكذا ما مر في وصف أبي بكر، وآثار التقية والمصلحة في الخطبة ظاهرة، بل الظاهر أنها
من إلحاقات المخالفين ".
6 - في المسترشد: " وكان مرضي السيرة ميمون النقيبة عندهم " (أنظر ص 98 من المسترشد
المطبوع بالنجف) وقال الجوهري في الصحاح: " أبو عبيد: النقيبة النفس يقال: فلان ميمون النقيبة إذا كان
مبارك النفس، قال ابن السكيت: إذا كان ميمون الأمر ينجح فيما حاول ويظفر، وقال
تغلب: إذا كان ميمون المشورة " وفي النهاية: " وفي حديث مجدي بن عمرو: إنه
ميمون النقيبة أي منجح الفعال مظفر المطالب، والنقيبة النفس، وقيل: الطبيعة والخليقة ".
7 - في شرح النهج: " لجاج أبي بكر " 8 - في شرح النهج: " بدين ".
307

أن ينالوا من 1 قبلي ثم قالوا: هلم فبايع وإلا جاهدناك، فبايعت مستكرها وصبرت
محتسبا، فقال قائلهم 2: يا ابن أبي طالب إنك على هذا الأمر لحريص فقلت: أنتم
أحرص مني وأبعد، أأنا أحرص إذا 3 طلبت تراثي وحقي الذي جعلني الله ورسوله
أولى به؟ أم أنتم إذ تضربون وجهي دونه؟ وتحولون بيني وبينه؟! فبهتوا 4، والله لا يهدي
القوم الظالمين 5.
اللهم إني أستعديك على قريش 6 فإنهم قطعوا رحمي، وأصغوا 7 إنائي،

1 - في الأصل: " ممن ".
2 - قال الرضي (ره) في باب المختار من الخطب من النهج تحت عنوان: " من
خطبة له عليه السلام ": " الحمد لله الذي لا توارى عنه سماء سماءا ولا أرض أرضا [منها] وقد قال
قائل: إنك على هذا الأمر يا ابن أبي طالب لحريص (الخطبة، ص 495 ج 2 شرح النهج) ".
وبما أن في هذه الخطبة وشرحها من ابن أبي الحديد فوائد نفيسة، جديرة بأن تذكر هنا
وكان المقام لا يسعها ذكرناها في تعليقات آخر الكتاب.
(أنظر التعليقة رقم 38).
3 - في شرح النهج والبحار: " أينا أحرص؟ أنا الذي ".
4 - قال المجلسي (ره): " فبهتوا، في بعض النسخ: فهبوا، أي انتبهوا لكن لم ينفعهم
الانتباه ". أقول: هو من: " هب الرجل من النوم = انتبه واستيقظ "
5 - ذيل آية 258 سورة البقرة.
6 - قال الشريف الرضي - رضي الله عنه - في نهج البلاغة في باب المختار
من الخطب تحت عنوان " من كلام له عليه السلام " ما نصه (أنظر شرح النهج لابن أبي الحديد
(ج 3 ص 36): " اللهم إني أستعديك على قريش ومن أعانهم فإنهم قد قطعوا رحمي،
وأكفؤوا إنائي، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به من غيري، وقالوا: ألا إن في -
الحق أن تأخذه، وفي الحق أن تمنعه، فاصبر مغموما أو مت متأسفا، فنظرت فإذا ليس لي
رافد ولا ذاب ولا مساعد إلا أهل بيتي فضننت بهم عن المنية فأغضيت على القذى وجرعت ريقي
على الشجى، وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم وآلم للقلب من حز الشفار " قائلا
بعده: " وقد مضى هذا الكلام في أثناء خطبة متقدمة إلا أنى ذكرته ههنا لاختلاف الروايتين ".
أقول: يريد (ره) بقوله هذا ما أورده فيما تقدم من نقل المختار في ذلك الباب تحت
عنوان " من خطبة له (ع) ": " الحمد لله الذي لا توارى عنه سماء سماءا ولا أرض أرضا وقد قال
قائل: إنك على هذا الأمر يا ابن أبي طالب لحريص (الخطبة) " كما أشرنا إليه قبيل ذلك.
ثم لا يخفى أن الرضي (ره) قد أورد أيضا شيئا من هذا الكتاب في أوائل باب
المختار من الخطب كما أشرنا إليه فيما تقدم (أنظر ص 302).
7 - في النهج: " وأكفأوا " قال الميداني في مجمع الأمثال: " ما أصغيت
لك إناءا ولا أصفرت لك فناءا، أي ما تعرضت لأمر تكرهه يعني لم آخذ إبلك فيبقى إناؤك مكبوبا
لا تجد لبنا تحلبه فيه، ويبقى فناؤك خاليا لا تجد بعيرا فتبرك فيه، وذكر عن علي عليه السلام
أنه قال: اللهم إني أستعديك على قريش فإنهم أصغوا إنائي وصغروا عظيم منزلتي وقدري "
وقال ابن الأثير في النهاية: " (ه‍) في حديث الهرة: أنه كان يصغي لها الإناء أي يميله
ليسهل له الشرب منه ".
وقال المجلسي (ره): " قال الجوهري: صغا يصغو، ويصغي صغوا أي مال،
وأصغيت إلى فلان إذا ملت بسمعك نحوه، وأصغيت الإناء أملته، يقال: فلان مصغي إناؤه
إذا نقص حقه ".
308

وصغروا عظيم منزلتي، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به منهم فسلبونيه، ثم
قالوا: ألا إن في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تمنعه، فاصبر كمدا 1 متوخما 2
أو مت متأسفا حنقا 3 فنظرت 4 فإذا ليس معي 5 رافد ولا ذاب ولا مساعد إلا أهل بيتي

1 - قال المجلسي (ره): " قال الجوهري: الكمد الحزن المكتوم ".
2 - يقال: " توخم الطعام توخما = استوبله ولم يستمرئه ".
3 - من قولهم: " حنق عليه ومنه (من باب تعب) حنقا اغتاظ فهو حنق ككتف
وحنيق "، وفي النهج: فاصبر مغموما أو مت متأسفا ".
4 - هذه الفقرات قطعة أخرى من مختار كلامه في النهج التي أوردها الرضي (ره)
وأشرنا إليها فيما مضى (أنظر ص 302) وهي على ما أورده - رضي الله عنه - هذه: " فنظرت
فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي فضننت بهم عن الموت وأغضيت على القذى، وشربت على الشجى
وصبرت على أخذ الكظم وعلى أمر من طعم العلقم ". (أنظر شرح النهج لابن أبي الحديد،
ج 1، ص 122)
5 - في النهج: " ليس لي ".
309

فضننت بهم عن الهلاك 1 فأغضيت على القذى، وتجرعت 2 ريقي على الشجى، وصبرت
من كظم الغيظ على أمر من العلقم، وآلم للقلب من حز الشفار.
حتى إذا نقمتم على عثمان أتيتموه فقتلتموه ثم جئتموني لتبايعوني، فأبيت
عليكم وأمسكت يدي فنازعتموني ودافعتموني، وبسطتم يدي فكففتها، ومددتم يدي
فقبضتها، وازدحمتم علي حتى ظننت أن بعضكم قاتل بعض أو أنكم قاتلي، فقلتم: بايعنا
لا نجد غيرك ولا نرضى إلا بك، فبايعنا لا نفترق 3 ولا تختلف كلمتنا، فبايعتكم ودعوت
الناس إلى بيعتي، فمن بايع طائعا قبلته منه، ومن أبى لم أكرهه 4 وتركته، فبايعني
فيمن بايعني طلحة والزبير ولو أبيا ما أكرهتهما كما لم أكره غيرهما، فما لبثنا 5 إلا يسيرا
حتى بلغني أن خرجا 6 من مكة متوجهين إلى البصرة في جيش 7 ما منهم رجل إلا

1 - في النهج وشرحه وفي البحار: " عن المنية ".
2 - في النهج: " وجرعت ".
3 - في الأصل: " لا نتفرق " (من باب التفعل).
4 - في شرح النهج والبحار فقط.
5 - في الأصل: " لبثا ".
6 - في شرح النهج والبحار: " أنهما قد خرجا ".
7 - هذه الفقرات أيضا نقلها السيد الرضي - رضي الله عنه - تارة ضمن خطبة
أشرنا إليها قبيل ذلك، وكان عنوانها " الحمد لله الذي لا توارى عنه " بهذه العبارة
(ج 2، ص 496 من شرح النهج لابن أبي الحديد): " منها في ذكر أصحاب الجمل، فخرجوا
يجرون حرمة رسول الله (ص) كما تجر الأمة عند شرائها متوجهين بها إلى البصرة فحبسا
نساءهما في بيوتهما وأبرزا حبيس رسول الله (ص) لهما ولغيرهما في جيش ما منهم رجل
إلا وقد أعطاني الطاعة وسمح لي بالبيعة طائعا غير مكره، فقدموا على عاملي بها وخزان
بيت مال المسلمين وغيرهم من أهلها، فقتلوا طائفة صبرا وطائفة غدرا، فوالله أن لو
لم يصيبوا من المسلمين إلا رجلا واحدا معتمدين لقتله بلا جرم جره لحل لي قتل ذلك الجيش
كله إذا حضروه فلم ينكروا ولم يدفعوا عنه بلسان ولا بيد، دع ما إنهم قد قتلوا من المسلمين
مثل العدة التي دخلوا بها عليهم " وأخرى في ذلك الباب [أي باب الخطب] أيضا
تحت عنوان: " من كلام له (ع) في ذكر السائرين إلى البصرة لحربه عليه السلام " بهذه
العبارة (أنظر ج 3 من شرح النهج الحديدي، ص 41): " فقدموا على عمالي وخزان بيت
مال المسلمين الذي في يدي وعلى أهل مصر كلهم في طاعتي وعلى بيعتي، فشتتوا كلمتهم وأفسدوا
علي جماعتهم ووثبوا على شيعتي، فقتلوا طائفة منهم غدرا وطائفة عضوا على أسيافهم فضاربوا
حتى لقوا الله صادقين ".
310

بايعني وأعطاني الطاعة، فقدما على عاملي وخزان بيت مالي وعلى أهل مصر كلهم
على بيعتي وفي طاعتي فشتتوا كلمتهم وأفسدوا جماعتهم، ثم وثبوا على شيعتي من
المسلمين فقتلوا طائفة منهم غدرا، وطائفة صبرا، وطائفة عصبوا بأسيافهم فضاربوا بها 1
حتى لقوا الله صادقين، فوالله لو لم يصيبوا منهم إلا رجلا واحدا متعمدين لقتله 2
[بلا جرم جره 3] لحل لي به قتل ذلك الجيش كله 4 فدع ما إنهم قد قتلوا من المسلمين
أكثر من العدة التي دخلوا بها عليهم وقد أدال الله منهم 5 فبعدا للقوم الظالمين 6.

1 - كذا في الأصل ففي أساس البلاغة: " عصبه بالسيف مثل عممه به قال ذو الرمة:
ونحن انتزعنا من شميط حياته * جهارا وعصبنا شتيرا بمنصل "
والعبارة في شرح النهج والبحار هكذا: " ومنهم طائفة غضبوا لله ولي، فشهروا
سيوفهم وضربوا بها " وفي النهج: " وطائفة عضوا على أسيافهم " وقال ابن أبي الحديد
في شرحه: " وعضوا على أسيافهم كناية عن الصبر في الحرب وترك الاستسلام، وهي كناية
فصيحة شبه قبضهم على السيوف بالعض وقد قدمنا ذكر ما جرى، وأن عسكر الجمل قتلوا
طائفة من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام بالبصرة بعد أن أمنوهم غدرا، وإن بعض الشيعة صبر
في الحرب ولم يستسلم وقاتل حتى قتل مثل حكيم بن جبلة العبدي وغيره، وروى: وطائفة
عضوا على أسيافهم، بالرفع، تقديره ومنهم طائفة (إلى آخر ما قال) ".
2 - في الأصل والنهج: " معتمدين على قتله " والمتن كشرح النهج والبحار.
3 - ما بين المعقوفتين في النهج فقط كما نقلنا عنه آنفا.
4 - في شرح النهج والبحار: " بأسره " وهو بمعناه.
5 - يقال: " أدال الله بني فلان من عدوهم = جعل الكرة لهم عليه، وأدال زيدا من
عمرو أي نزع الدولة من عمرو وحولها إلى زيد ".
6 - ذيل آية 41 سورة المؤمنين.
311

ثم إني نظرت في أهل الشام 1 فإذا أعراب أحزاب، وأهل طمع جفاة طغام 2
يجتمعون من كل أوب 3 ومن كان ينبغي أن يؤدب ويدرب أو يولى عليه 4 ويؤخذ
على يديه 5، ليسوا من المهاجرين ولا الأنصار، ولا التابعين بإحسان، فسرت إليهم
فدعوتهم إلى الطاعة والجماعة، فأبوا إلا شقاقا ونفاقا 6 ونهوضا 7 في وجوه المسلمين
ينضحونهم بالنبل 8 ويشجرونهم بالرماح 9، فهناك نهدت إليهم بالمسلمين 10
فقاتلتهم فلما عظهم 11 السلاح ووجدوا ألم الجراح رفعوا المصاحف يدعونكم إلى ما

1 - في شرح النهج والبحار: " في أمر أهل الشام.
2 - في شرح النهج والبحار: " الطغاة " وفي الصحاح: " الطغام أو غاد الناس
وأنشد أبو العباس: فما فضل اللبيب على الطغام؟! الواحد والجمع سواء ".
3 - قال المجلسي (ره): " وقال: جاؤوا من كل أوب أي من كل ناحية ".
4 - قال المجلسي (ره): " أو يولى عليه، أي من كان لقلة عقله وسفاهته حريا
لأن يقوم عليه ولي يتولى أموره ".
5 - في شرح النهج: " على يده ".
6 - في شرح النهج والبحار: " فراقا ".
7 - في شرح النهج والبحار: " ونهضوا ".
8 - في البحار: " ينظمونهم بالنبل ". وقال ابن الأثير في النهاية: " وفيه:
أنه قال للرماة يوم أحد: انضحوا عنا الخيل لا نؤتى من خلفنا، أي ارموهم بالنشاب يقال:
نضحوهم بالنبل إذا رموهم، وفي حديث هجاء المشركين: كما ترمون نضح النبل ".
9 - في النهاية: " وفي حديث الشراة: فشجرناهم بالرماح أي طعناهم بها حتى
اشتبكت فيهم ".
10 - في النهاية: " فيه: إنه كان ينهد إلى عدوه حين تزول الشمس أي ينهض، ونهد القوم
لعدوهم إذا صمدوا له وشرعوا في قتاله (ه‍) ومنه حديث ابن عمر: إنه دخل المسجد فنهد
الناس يسألونه أي نهضوا ".
11 - في شرح النهج والبحار: " عضهم " (بالضاد المعجمة) ففي القاموس:
" عظته الحرب كعضته " وقال الزبيدي في تاج العروس: " ونقل شيخنا عن بعض
فقهاء اللغة: كل عض بالأسنان فهو بالضاد، وما ليس بها كعض الزمان فهو بالظاء، وقال ابن السيد
في كتاب الفرق: العض والعظ شدة الحرب أو شدة الزمان ولا تستعمل الظاء في غيرهما،
قال الفرزدق:
وعظ الزمان يا ابن مروان لم يدع * من المال إلا مسحت أو مجلف "
312

فيها، فأنبأتكم أنهم ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، وأنهم رفعوها غدرا ومكيدة 1
وخديعة ووهنا وضعفا، فامضوا على حقكم وقتالكم، فأبيتم علي وقلتم: اقبل منهم،
فإن أجابوا إلى ما في الكتاب جامعونا على ما نحن عليه من الحق، وإن أبوا كان أعظم
لحجتنا عليهم، فقبلت منكم 2، وكففت عنهم إذ أبيتم وونيتم 3، وكان الصلح بينكم
وبينهم على رجلين يحييان ما أحيا القرآن، ويميتان ما أمات القرآن، فاختلف رأيهما
وتفرق حكمهما ونبذا ما في القرآن وخالفا ما في الكتاب فجنبهما الله السداد
ودلاهما في الضلال 4 فنبذا حكمهما وكانا أهله 5، فانخزلت 6 فرقة منا فتركناهم ما تركونا

1 - في الأصل: " مكيدة لهم ".
2 - في شرح النهج والبحار: " منهم ".
3 - في شرح النهج والبحار: " ونيتم وأبيتم ".
4 - في شرح النهج والبحار: " دلاهما في الضلالة "، ففي مجمع البحرين:
" ودلاهما بغرور قيل: قربهما إلى المعصية، وقيل: أطمعهما، قال الأزهري: أصله
العطشان يدلي في البئر فلا يجد ماء فيكون مدلا بالغرور فوضع التدلية موضع الأطماع فيما
لا يجدي نفعا، وقيل: جرأهما على الأكل من الدل والدالة أي الجرأة، وقيل: دلاهما
من الجنة إلى الأرض، وقيل: أضلهما ".
5 - قوله (ع): " وكانا أهله " إشارة إلى أنهما كانا أهل نبذ حكم الله تعالى كما
قال الله تعالى في عكس هذا المعنى في وصف المؤمنين: " وألزمهم كلمة التقوى وكانوا
أحق بها وأهلها ".
قال الصدوق - (ره) في باب الشقاق من كتاب من لا يحضره الفقيه عند البحث
عن حكم الحكمين المذكورين في قول الله تعالى: " فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها "
ما نصه: " قال مصنف هذا الكتاب - رضي الله عنه -: لما بلغت هذا الموضع ذكرت فصلا
لهشام بن الحكم مع بعض المخالفين في الحكمين بصفين عمرو بن العاص وأبي موسى
الأشعري فأحببت إيراده هنا وإن لم يكن من جنس ما وضعت له الباب.
قال المخالف: إن الحكمين لقبولهما الحكم كانا مريدين للإصلاح بين الطائفتين.
فقال هشام: بل كانا غير مريدين للإصلاح بين الطائفتين فقال المخالف: من أين قلت هذا؟
قال هشام: من قول الله عز وجل في الحكمين حيث يقول: إن يريدا إصلاحا يوفق -
الله بينهما، فلما اختلفا ولم يكن بينهما اتفاق على أمر واحد ولم يوفق الله بينهما علمنا أنهما
لم يريدا الاصلاح، وروى ذلك محمد بن أبي عمير عن هشام بن الحكم ".
6 - في شرح النهج: " فانحرفت "، وانخزل الشئ انقطع.
313

حتى إذا عثوا في الأرض يقتلون ويفسدون أتيناهم فقلنا: ادفعوا إلينا قتلة إخواننا ثم
كتاب الله بيننا وبينكم، قالوا: كلنا قتلهم، وكلنا استحل دماءهم ودماءكم، وشدت
علينا خيلهم ورجالهم، فصرعهم الله مصرع 1 الظالمين. فلما كان ذلك من شأنهم أمرتكم
أن تمضوا 2 من فوركم ذلك إلى عدوكم فقلتم: كلت سيوفنا، ونفدت نبالنا 3 ونصلت 4
أسنة رماحنا، وعاد أكثرها قصدا 5 فارجع بنا إلى مصرنا لنستعد 6 بأحسن عدتنا،

1 - في شرح النهج والبحار: " مصارع ".
2 - في الأصل: " بأن تمضوا ".
3 - قد تقدمت هذه الفقرات في أوائل الكتاب (أنظر باب قدوم علي (ع) إلى الكوفة
عن حرب الخوارج ص 24 - 36).
4 - قال المجلسي (ره): " قال الجوهري: يقال: نصل السهم إذا خرج من النصل،
ونصل السهم إذا ثبت نصله في الشئ، وهو من الأضداد، ونصلت السهم تنصيلا = نزعت نصله ".
5 - قال المجلسي (ره): " قال الجوهري: القصدة بالكسر القطعة من الشئ إذا
انكسر والجمع قصد يقال: القنا وقد انقصد الرمح وتقصدت الرماح = تكسرت،
وقال الفيروزآبادي: " رمح قصد ككتف وقصيد وأقصاد = متكسر ".
6 - في الأصل هنا وفيما سبق في أول الكتاب: " نستعد " (بلا لام).
314

وإذا رجعت زدت في مقاتلتنا عدة من هلك منا وفارقنا، فإن ذلك أقوى لنا على عدونا
فأقبلت بكم حتى إذا أطللتم 1 على الكوفة أمرتكم أن تنزلوا بالنخيلة، وأن تلزموا
معسكركم، وأن تضموا قواضبكم 2، وأن توطنوا على الجهاد أنفسكم، ولا تكثروا
زيارة أبنائكم ونسائكم، فإن أصحاب الحرب المصابروها، وأهل التشمير فيها الدين
لا ينوحون 3 من سهر ليلهم ولا ظمأ نهارهم ولا خمص بطونهم ولا نصب أبدانهم، فنزلت
طائفة منكم معي معذرة 4، ودخلت طائفة منكم المصر عاصية، فلا من بقي منكم
ثبت وصبر، ولا من دخل المصر عاد إلى ورجع، فنظرت إلى معسكري وليس فيه خمسون
رجلا، فلما رأيت ما أتيتم دخلت إليكم فما قدرت على أن تخرجوا معي إلى يومنا هذا.

1 - في الأصل وفي البحار: " ظللتم " فكأنها مصحفة ومحرفة عن " أظللتم ".
2 - في الأصل والبحار: " قواصيكم " (بالصاد المهملة والياء المنقطة بنقطتين من تحتها).
3 - كذا في الأصل بالنون من " ناح ينوح نوحا ونوحة " ولعل الصحيح " يبو خون "
بالباء الموحدة والخاء المعجمة ففي الصحاح: " عدا حتى باخ أي أعيا " وفي القاموس:
" باخ الرجل أعيا، وباح اللحم بؤوخا تغير " فيكون المعنى لا يعيون ولا يفترون، وفي
شرح النهج والبحار: " لا ينقادون " [من الانقياد] وعلي هذا أيضا لا يستقيم المعنى إلا بتجشم
وتكلف كما لا يخفى وأظن ظنا متاخما للعلم أن " ينقادون " في كتابيهما مصحفة ومحرفة عن
" يتفادون " بالفاء من " ف د ى " ففي الصحاح: " تفادى فلان من كذا إذا تحاماه وانزوى عنه
وقال: تفادى الأسود الغلب منه تفاديا ".
4 - في المصباح المنير: " عذر في الأمر تعذيرا إذا قصر ولم يجتهد " وفي
مجمع البحرين: " قوله تعالى (آية 90 سورة التوبة) أي المقصرون أي الذين يزعمون
أن لهم عذرا ولا لهم قال الجوهري: المعذرون من الاعراب يقرأ بالتخفيف والتشديد،
أما المعذر بالتشديد فقد يكون محقا وقد يكون غير محق، فأما المحق فهو في المعنى المعتذر
لأن له عذرا ولكن التاء قلبت ذالا وأدغمت فيها وجعلت حركتها على العين [كما قرئ يخصمون
بفتح الخاء، ويجوز كسر العين لاجتماع الساكنين، ويجوز ضمها اتباعا للميم]، وأما المعذر
على جهة المفعل لأنه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر، وكان ابن عباس يقرأ: جاء المعذرون،
مخففة من: أعذر، ويقول: والله لهكذا أنزلت، وكان يقول: لعن الله المعذرين، كأن الأمر
عنده أن المعذر بالتشديد هو المظهر للعذر اعتلالا من غير حقيقة له في العذر، وهذا لا عذر له،
والمعذر الذي له عذر وقد بينا الوجه الثاني في المشدد ".
315

فما تنتظرون؟ أما ترون [إلى] أطرافكم قد انتقصت، وإلى أمصاركم 1 قد افتتحت،
وإلى شيعتي بها بعد قد قتلت، وإلى مسالحكم تعرى 2، وإلى بلادكم تغزى، أنتم ذوو عدد
كثير، وشوكة وبأس شديد 3، فما بالكم؟ لله أنتم! من أين تؤتون؟ وما لكم [أنى]
تؤفكون؟! وأنى تسحرون؟! ولو أنكم عزمتم وأجمعتم لم تراموا، ألا إن القوم
قد اجتمعوا 4 وتناشبوا 5 وتناصحوا وأنتم قد ونيتم وتغاششتم وافترقتم، ما أنتم
إن أتممتم عندي على ذي سعداء 6 فأنبهوا نائمكم واجتمعوا 7 على حقكم، وتجردوا

1 - كذا في نهج البلاغة أما الأصل وشرح النهج والبحار: " وإلى مصركم ".
أقول: المورد الأول من القطعة التي نقلها السيد (ره) في النهج وأشرنا إليه في
ص 305 هذا (ونص عبارته في ج 4 شرح النهج الحديدي ص 191):
" ألا ترون إلى أطرافكم قد انتقصت، وإلى أمصاركم قد افتتحت، وإلى ممالككم
تزوى، وإلى بلادكم تغزى ".
ولا يخفى أن ما ذكره السيد (ره) من أن عليا عليه السلام قد كتب هذا الكتاب إلى
أهل مصر لما ولى مالكا عليهم لا يستقيم على نسخة " مصركم " فإن قوله (ع) " قد افتتحت "
يدل صريحا على أن هذا الكتاب صادر عنه (ع) بعد فتح مصر وأنت خبير بأن مالكا (ره)
قد استشهد قبل افتتاحها.
لا يقال: إن إضافة مصر تخرجها عن العلمية فيكون المراد من " مصركم " غير
المعهود، فإنا نقول: الإضافة ليست بقصد التنكير بل الإضافة هنا كما يومي إليه سياق الكلام
للاختصاص بمعنى أن مصر قد كانت لكم.
2 - قال المجلسي (ره): " قوله (ع): وإلى مسالحكم تعرى، أي ثغوركم خالية
عن الرجال والسلاح ".
3 - في الأصل: " ذو وعدد كثير وشوكة شديدة أولوا بأس مخوف ".
4 - في شرح النهج: " قد تراجعوا ".
5 - في شرح النهج: " وتناسبوا " ففي القاموس: " تناشبوا تضاموا وتعلق بعضهم
ببعض، ونشبه الأمر كلزمه زنة ومعنى " وفي النهاية: " في حديث العباس يوم حنين:
حتى تناشبوا حول رسول الله (ص) أي تضاموا، ونشب بعضهم في بعض أي دخل وتعلق،
يقال: نشب في الشئ إذا وقع فيما لا مخلص له منه، ولم ينشب أن فعل كذا أي لم يلبث،
وحقيقته لم يتعلق بشئ غيره ولا اشتغل بسواه ".
6 - في شرح النهج: " ما إن أنتم إن ألممتم عندي على هذا بسعداء " وفي البحار:
ما أنتم إن أتممتم عندي على هذا بمنقذين " يقال: تم على أمره أمضاه ومنه تم على صومك
أي أمضه " ويقال: ألم بالقوم وعلى القوم أتاهم ونزل بهم وزارهم زيارة غير طويلة ".
7 - في شرح النهج: " فنبهوا نائمكم وأجمعوا " وفي البحار: " فانتهوا عما نهيتم
وأجمعوا ".
316

لحرب عدوكم، قد بدت 1 الرغوة عن الصريح 2 وقد بين الصبح لذي عينين 3 إنما
تقاتلون الطلقاء وأبناء الطلقاء، وأولي الجفاء ومن أسلم كرها، وكان 4 لرسول الله
صلى الله عليه وآله أنف 5 الإسلام كله حربا، أعداء الله والسنة والقرآن وأهل البدع والأحداث،
ومن كانت بوائقه تتقى، وكان على الإسلام وأهله مخوفا 6، وأكلة الرشا وعبدة
الدنيا، لقد 7 أنهي إلى أن ابن النابغة لم يبايع حتى أعطاه [ثمنا 8] وشرط أن
يؤتيه أتية هي أعظم مما في يده من سلطانه، ألا صفرت يد هذا البائع دينه بالدنيا،

1 - في شرح النهج والبحار: " أبدت ".
2 - قال المجلسي (ره): " الصريح اللبن الخالص إذا ذهبت رغوته، ذكره الجوهري ".
أقول: هو إشارة إلى مثل معروف، قال الميداني في مجمع الأمثال: " الصريح
تحت الرغوة قال أبو الهيثم: معناه أن الأمر مغطى عليك وسيبدو لك ".
3 - قال الميداني في مجمع الأمثال: " قد بين الصبح لذي عينين، بين ههنا
بمعنى تبين يضرب للأمر يظهر كل الظهور ".
4 - في البحار: " فكان ".
5 - قال المجلسي (ره): " قال الجوهري: أنف كل شئ أوله وأنف البرد أشده ".
6 - في شرح النهج: " على الإسلام مخوفا ".
7 - في الأصل: " فقد ".
8 - قال السيد الرضي (ره) بعد انتخاب القطعتين المشار إليهما فيما سبق
من تلك الخطبة ما نصه (ج 1 من شرح النهج الحديدي، ص 135): " منها: ولم يبالغ حتى
شرط أن يؤتيه على البيعة ثمنا، فلا ظفرت يد البايع، وخزيت أمانة المبتاع، فخذوا للحرب
أهبتها، وأعدوا لها عدتها، فقد شب لظاها وعلا سناها، واستشعروا الصبر فإنه أدعى للنصر ".
317

وخزبت أمانة هذا المشترى نصرة فاسق غادر بأموال المسلمين، وإن فيهم لمن قد شرب
فيكم الخمر وجلد الحد في الإسلام، ويعرف بالفساد في الدين والفعل السيئ، وإن
فيهم لمن لم يسلم حتى رضخ له على الإسلام رضيخة 1.
فهؤلاء قادة القوم، ومن تركت ذكر مساويه من قادتهم مثل من ذكرت منهم بل
هو شر منهم، وهؤلاء الذين [ذكرت] لو ولوا عليكم ولا ظهروا 2 فيكم الفساد والكبر

1 - في النهاية: " في الحديث عمر: وقد أمرنا لهم برضخ فأقسمه بينهم، الرضخ
العطية القليلة ومنه حديث علي - رضي الله عنه -: ويرضخ له على ترك الدين رضيخة هي
فعيلة من الرضخ أي عطية " وعبارة النهاية إشارة إلى ما قاله أمير المؤمنين عليه السلام في
عمرو بن العاص ونص تعبيره (ع) على ما نقله الرضي (ره) في نهج البلاغة في
باب الخطبة تحت عنوان " ومن كلام له (ع) في ذكر عمرو بن العاص ": " عجبا لابن -
النابغة يزعم لأهل الشام أن في دعابة وأنه امرؤ تلعابة (إلى أن قال) وإنه لم يبايع معاوية
حتى شرط له أن يؤتيه أتية ويرضخ له على ترك الدين رضيخة " (أنظر شرح النهج لابن
أبي الحديد، ج 2، ص 99) (والأتية = العطية، والإيتاء = الإعطاء).
أقول: المورد الثاني من المورد المشار إليها فيما سبق (ص 305) هذا المورد
ونص عبارة السيد في النهج هكذا (ج 4 شرح النهج الحديدي، ص 191).
" فإن منهم الذي شرب فيكم الحرام وجلد حدا في الإسلام، وإن منهم من لم يسلم حتى
رضخت له على الإسلام الرضائخ ".
قال المجلسي (ره): " قال ابن أبي الحديد: المراد بمن شرب الخمر الوليد بن
عقبة، وأما الذي رضخت له على الإسلام الرضائخ فمعاوية وأبوه وأخوه وحكيم بن حزام
وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام وغيرهم وهم قوم معروفون لأنهم من المؤلفة قلوبهم
الذين رغبوا في الإسلام والطاعة بجمال ووشاء دفعت إليهم للأغراض الدنياوية والطمع،
ولم يكن إسلامهم عن أصل ويقين. وقال القطب الراوندي: يعني عمرو بن العاص وليس
بصحيح لأن عمرا لم يسلم بعد الفتح، وأصحاب الرضائخ كلهم صونعوا عن الإسلام بغنائم
حنين، ولعمري إن إسلام عمرو كان مدخولا أيضا إلا أنه لم يكن عن رضيخة وإنما كان لمعنى
آخر، والرضيخة شئ قليل يعطاه الإنسان يصانع به عن أمر يطلب منه كالأجرة (انتهى) ".
2 - في شرح النهج والبحار: " ويود هؤلاء الذين ذكرت لو ولوا عليكم فأضهروا ".
318

والفجور 1 والتسلط بالجبرية والفساد في الأرض، واتبعوا الهوى وحكموا بغير
الحق، ولأنتم على ما كان فيكم من تواكل وتخاذل خير منهم وأهدى سبيلا، فيكم
العلماء والفقهاء والنجباء والحكماء، وحملة الكتاب، والمتهجدون بالأسحار، وعمار
المساجد بتلاوة القرآن أفلا تسخطون وتهتمون أن ينازعكم الولاية عليكم سفهاؤكم،
والأشرار الأراذل منكم.
فاسمعوا قولي - هداكم الله - إذا قلت، وأطيعوا أمري إذا أمرت، فوالله لئن
أطعتموني لا تغوون، وإن عصيتموني، لا ترشدون، خذوا للحرب أهبتها وأعدوا لها
عدتها، وأجمعوا إليها فقد شبت وأوقدت نارها 2 وعلا شنارها 3 وتجرد لكم فيها الفاسقون
كي يعذبوا عباد الله، ويطفؤوا نور الله.
ألا إنه ليس أولياء الشيطان من أهل الطمع والجفاء والكبر 4 بأولى بالجد
في غيهم وضلالهم وباطلهم من أولياء الله، من أهل البر والزهادة والإخبات في حقهم
وطاعة ربهم ومناصحة إمامهم، إني والله لو لقيتهم فردا 5 وهم ملء الأرض 6 ما باليت

1 - في شرح النهج والبحار: " الكفر والفساد والفجور ".
2 - في شرح النهج: " وأعدوا لها عدتها فقد شبت نارها ".
3 - في النهج: " فخذوا للحرب أهبتها وأعدوا لها عدتها فقد شب لظاها وعلا سناها ".
4 - في شرح النهج والبحار: " من أهل الطمع والمكر والجفاء ".
5 - هذا المورد هو المورد الثالث من الموارد التي أشرنا إليها فيما تقدم من أن
الرضي (ره) قد أورده في النهج ونص عبارته (أنظر شرح النهج الحديدي، ج 4 ص 191)
هذا: " إني والله لو لقيتهم واحدا وهم طلاع الأرض كلها ما باليت ولا استوحشت، وإني
من ضلالهم الذي هم فيه والهدى الذي أنا عليه لعلى بصيرة من نفسي ويقين من ربي، وإني
إلى لقاء الله لمشتاق، ولحسن ثوابه لمنتظر راج، ولكنني آسي أن يلي أمر هذه الأمة سفهاؤها
وفجارها، فيتخذوا مال الله دولا وعباده خولا، والصالحين حربا، والفاسقين حزبا ".
6 - في النهج: " وهم طلاع الأرض كلها " فقال المجلسي (ره): " في النهاية:
طلاع الأرض ذهبا أي ما يملأها حتى يطلع عنها ويسيل ".
319

ولا استوحشت 1، وإني من ضلالتهم التي هم فيها والهدى الذي نحن عليه لعلى ثقة
وبينة ويقين وصبر، وإني إلى لقاء ربي لمشتاق ولحسن ثواب ربي 2 لمنتظر، ولكن
أسفا يعتريني 3، وحزنا يخامرني 4 من أن يلي أمر هذه الأمة سفهاؤها وفجارها
فيتخذوا مال الله دولا 5 وعباد الله خولا 6 [والصالحين حربا 7] والفاسقين حزبا،
وأيم الله لولا ذلك 8 ما أكثرت تأنيبكم وتأليبكم 9 وتحريضكم، ولتركتكم إذ ونيتم 10

1 - قال المجلسي (ره): " الاستيحاش ضد الاستيناس وهنا كناية عن الخوف ".
2 - في النهج وشرحه والبحار: " ولحسن ثوابه ".
3 - في الأصل: " يريني " يقال: " اعترى فلانا أمر = أصابه ".
4 - في الأصل: " يعتريني " فقال المجلسي (ره): " المخامرة المخالطة ".
5 - قال المجلسي (ره): " قوله (ع): مال الله دولا، في الصحاح أن دولا جمع
دولة بالضم فيهما، وفي القاموس: الدولة انقلاب الزمان والعقبة في المال ويضم، أو
الضم فيه والفتح في الحرب، وأهما سواء، أو الضم في الآخرة والفتح في الدنيا، والجمع
دول مثلثة ".
6 - قال المجلسي (ره): " في النهاية: " كان عباد الله خولا أي خدما وعبيدا يعني
أنهم يستخدمونهم ويستعبدونهم ".
7 - هذه الفقرة غير موجودة في الأصل وشرح النهج والبحار بل هي في النهج فقط
فقال المجلسي (ره): " حربا أي عدوا، وحزبا أي ناصرا وجندا ".
8 - هذا المورد أيضا هو آخر الموارد التي أشرنا سابقا إلى أن السيد الرضي (ره)
أوردها في نهج البلاغة تحت عنوان " من كتاب له (ع) إلى أهل مصر مع مالك الأشتر "
(أنظر ص 305) ونص عبارة السيد هكذا (أنظر شرح النهج الحديدي ج 4، ص 191):
" فلولا ذلك ما أكثرت تأليبكم وتأنيبكم وجمعكم وتحرضيكم ولتركتكم إذ أبيتم
وونيتم (ثم ذكر جملات نقلناها سابقا إلى أن قال) انفروا رحمكم الله إلى قتال عدوكم،
ولا تثاقلوا إلى الأرض فتقروا بالخسف وتبوؤوا بالذل، ويكون نصيبكم الأخس، وإن
أخا الحرب الأرق، ومن نام لم ينم عنه، والسلام ".
9 - قال المجلسي (ره): " التأليب = التحريض، والتأنيب أشد اللوم ".
10 - قال المجلسي (ره): " الونى الضعف والفتور ".
320

وأبيتم حتى ألقاهم بنفسي متى حم 1 لي لقاؤهم، فوالله إني لعلى الحق، وإني للشهادة
لمحب، فانفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم خير
لكم إن كنتم تعلمون 2 ولا تثاقلوا 3 إلى الأرض فتقروا بالخسف 4 وتبوؤوا 5 بالذل
ويكن نصيبكم الأخسر 6، إن أخا الحرب اليقظان الأرق 7، ومن نام لم ينم عنه 8، ومن

1 - قال المجلسي (ره): " قال الفيروزآبادي: حم الشئ أي قدر، وأحم أي -
حان وقته ".
2 - آية 41 سورة التوبة (أضيفت إلى أول كلمة منها الفاء لاقتضاء المقام إياها).
3 - قال المجلسي (ره): " ولا تثاقلوا، بالتشديد والتخفيف معا إشارة إلى قوله
تعالى: ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض، الآية، وقال الفيروزآبادي:
تثاقل عنه تباطأ، والقوم لم ينهضوا للنجدة وقد استنهضوا لها ".
4 - قال المجلسي (ره): " في النهاية: الخسف النقصان والهوان ".
5 - قال المجلسي (ره): " في النهاية: أصل البوء اللزوم، وأبوء أي أقر وألتزم وأرجع ".
6 - كذا في الأصل، وفي النهج " الأخس " " من الخساسة " أما شرح النهج ففيه:
" الخسر " وفي البحار " لآخر " ومن ثم قال مصحح البحار - قدس الله روحه ونور ضريحه -
في هامش الكتاب مشيرا إلى الكلمة: " في النهج: الأخس، لم يتعرض [أي المجلسي (ره)]
لشرح هذه الفقرة، وفيما عندنا من النسخ ليس شئ يطمئن إليه النفس، وآخر ما انتهى إليه
نظري القاصر أن قوله: يكن، معطوف على: تقروا، أي لا تثاقلوا فيكن نصيبكم لآخر أي
غيركم يعني معاوية ".
7 - قال مصحح البحار السيد السند الجليل الميرزا محمد خليل - قدس الله روحه
ونور ضريحه - في هامش الصفحة (ص 653 ج 8) أي إن الرجل المحارب الذي يترك النوم
والراحة، وقوله: الأرق، وصف من قولهم أرقت بالكسر أي سهرت فأنا أرق " وقال
المجلسي (ره) في ثامن البحار ضمن توضيحه لعبارات كتاب نقله عن نهج البلاغة (ص 660):
" في النهاية: الأرق هو السهر ورجل أرق إذا سهر لعلة، فإن كان السهر من عادته قيل: أرق،
بضم الهمزة والراء، وأخو الحرب ملازمه ".
أقول: قد مرت هذه الفقرات مع شرح منا في ص 36 - 37، فراجع.
8 - قال المجلسي (ره): " ومن نام لم ينم عنه، لأن العدو لا يغفل عن عدوه ".
321

ضعف أودى 1، ومن ترك الجهاد [في الله] كان كالمغبون المهين.
اللهم اجمعنا وإياهم على الهدى، وزهدنا وإياهم في الدنيا، واجعل الآخرة
خيرا لنا ولهم من الأولى، والسلام 2.
عن بكر بن عيسى قال: لما قتل محمد بن أبي بكر وظهر معاوية على مصر قوي
أمره وكثرت أمواله، وازداد أصحاب علي عليه السلام تفرقا عليه وكراهية للقتال، وكان
عامل مصر قيس بن سعد بن عبادة - رضي الله عنه - عزله علي وبعث الأشتر - رحمه الله -
[إليها] وقد كان له قبل أن يشخصه إلى مصر غارات بالجزيرة، وذلك أن معاوية
بعث الضحاك بن قيس 3 على ما في سلطانه من أرض الجزيرة وكان في يديه حران 4
والرقة 5 والرهاء 6 وقرقيسياء، [وكان من كان بالكوفة والبصرة من العثمانية

1 - قال المجلسي (ره) نقلا عن الجوهري: " أودى فلان هلك فهو مود ".
2 - هنا تم الكتاب الذي ذكرنا سنده فيما سبق (أعني 302).
أقول: الكتاب مذكور في الإمامة والسياسة لابن قتيبة (ج 1، ص 161 - 166).
فليعلم أن ابن أبي الحديد قد أطال الكلام في شرح هذا الكتاب وخاض
في بيانه بما يقتضيه المقام من الحل والعقد والنقض والابرام، فمن أراد الاطلاع على ذلك
فليراجع الشرح المذكور (ج 4، ص 164 - 199).
3 - في تقريب التهذيب: " الضحاك بن قيس بن خالد بن وهب الفهري أبو -
أنيس الأمير المشهور صحابي صغير قتل في وقعة مرج راهط سنة أربع وستين / س ".
أقول: قد مر ذكر الرجل وسيأتي أيضا تحت عنوان " غارة الضحاك بن قيس الفهري ".
4 - في مراصد الاطلاع: حران بتشديد الراء وآخره نون مدينة قديمة قصبة ديار
مضر بينها وبين الرهاء يوم، و [بينها] بين الرقة يومان ".
5 - في المراصد أيضا: " الرقة بفتح أوله وثانيه وتشديده والهاء.... مدينة
مشهورة على الفرات من جانبها الشرقي، بينها وبين حران ثلاثة أيام من بلاد الجزيرة ".
6 - وفي المراصد أيضا: " الرهاء بضم أوله يمد ويقصر مدينة بالجزيرة فوق
حران بينهما ست فراسخ ".
وأيضا فيه: " قرقيسياء بالفتح ثم السكون وقاف أخرى وياء ساكنة وسين
مكسورة وياء أخرى وألف ممدودة بلد على الخابور عند مصبه وهي على الفرات، جانب منها
على الخابور وجانب على الفرات ".
322

قد هربوا فنزلوا الجزيرة في سلطان معاوية 1] فبلغ الأشتر فسار يريد الضحاك بحران،
فلما بلغ ذلك الضحاك بعث إلى أهل الرقة واستمدهم فأمدوه وكان جل من بها
عثمانية أتوها هرابا من علي عليه السلام فجاؤوا وعليهم سماك بن مخرمة الأسدي 2

1 - ما بين المعقوفتين مأخوذ من كتاب صفين لنصر بن مزاحم (ص 16).
2 - في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي: " سماك بن مخرمة الذي
ينسب إليه مسجد بالكوفة يقال: مسجد سماك، وهو خال سماك بن حرب، سمعت أبي يقول
ذلك " وفي المشتبه للذهبي ص 251 وتبصير المنتبه لابن حجر (ص 463):
" حمنن بسكون الميم وفتح النون الأولى (إلى أن قالا) وبالضم وفتح الميم بعدها ياء
سماك بن مخرمة بن حمين الأسدي هرب من علي إلى الجزيرة " وفي القاموس: " سماك
ككتاب بن مخرمة صاحب مسجد سماك بالكوفة صحابي " وشرحه الزبيدي بقوله:
" هو سماك بن مخرمة الأسدي الهالكي خال سماك بن حرب، وهو صاحب مسجد سماك
بالكوفة، ويقال: إنه هرب من علي فنزل الجزيرة " وأما مخرمة فهي كما في المغنى بفتح -
الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الراء المهملة وقال المحدث القمي (ره) في سفينة -
البحار: " سماك بن مخرمة كان رئيس العثمانية التي كانوا بالرقة من قبل معاوية وقد كان
فارق عليا عليه السلام في نحو من مائة رجل من بني أسد، قال نصر: وبعث معاوية الضحاك بن
قيس على ما في سلطانه من أرض الجزيرة وكان في يديه حران والرقة والرها وقرقيسياء،
وكان من كان بالكوفة وبالبصرة من العثمانية قد هربوا فنزلوا الجزيرة في سلطان معاوية فخرج
الأشتر وهو يريد الضحاك بحران فلما بلغ ذلك الضحاك بعث إلى أهل الرقة فأمدوه وكان
جل أهلها عثمانية، فجاؤوا وعليهم سماك بن مخرمة وأقبل الضحاك يستقبل الأشتر فالتقى
الضحاك وسماك بين حران والرقة، ورحل الأشتر حتى نزل عليهم فاقتتلوا قتالا شديدا (نقله -
المجلسي (ره) في ثامن البحار في الباب الثالث والأربعين ص 466 - 467) ومسجد سماك
أحد المساجد الأربعة التي بنيت فرحا لقتل الحسين عليه السلام (أنظر عاشر البحار، الباب التاسع
والثلاثين ص 240) ".
أقول: نص عبارة البحار هكذا: " يب - [أي نقل الشيخ الطوسي (ره) في التهذيب]
محمد بن يحيى عن الحسن بن علي بن عبد الله بن عبيس بن هشام عن سالم عن أبي جعفر
عليه السلام قال: جددت أربعة مساجد بالكوفة فرحا لقتل الحسين عليه السلام،
مسجد الأشعث، ومسجد جرير، ومسجد سماك، ومسجد شبث بن ربعي لعنهم الله ".
وما نقله المحدث القمي (ره) عن ثامن البحار عن كتاب صفين لنصر فهو موجود في أوائل كتاب
صفين لنصر (أنظر ص 16 من طبعة مصر بتحقيق عبد السلام محمد هارون وشرحه سنة 1365 ه‍ ق).
323

فأمره أهل الرقة فعسكروا جميعا بمرج مرينا 1 بين حران والرقة وأقبل الأشتر
إليهم فاقتتلوا قتالا شديدا وبنو أسد يومئذ يقاتلون بنية وبصيرة وفشت فيهم
الجراحات [حتى كان عند المساء 2] وسرع 3 الأشتر فيهم فلما حجز بينهم الليل سار
الضحاك من ليلته حتى نزل حران فلما أصبح الأشتر تبعهم فنزل عليهم فحاصرهم
بحران فأتى الصريخ معاوية فدعا عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فأمره بالمسير
إليهم فلما بلغ ذلك الأشتر كتب كتائبه وعبأ جنوده وخيله ثم ناداهم: ألا إن الحي
عزيز، ألا إن الذمار منيع، ألا تنزلون أيها الثعالب الرواغة الجحر الجحر
يا معاشر الضباب 4 [فنادوا يا عباد الله أقيموا قليلا علمتم والله أن قد أتيتم] 5 ثم مضى

1 - في تاج العروس ممزوجا كلامه بكلام صاحب القاموس: " وأبو -
مرينا) بفتح الميم وكسر الراء (سمك، وبنو مرينا) الذين ذكرهم امرؤ القيس فقال:
فلو في يوم معركة أصيبوا * ولكن في ديار بني مرينا
هم (قوم من أهل الحيرة) من العباد، وليس مرينا كلمة عربية ".
2 - هذه الإضافة من كتاب صفين.
3 - كذا ولم نتحقق معناها.
4 - في كتاب صفين لنصر بن مزاحم: " اجتحرتم اجتحار الضباب ".
أقول: هو من قولهم: " اجتحر له جحرا = اتخذه، والجحر بالفتح الغار البعيد
القعر " هذا نص عبارة القاموس وأيضا فيه: " الجحر بالضم كل شئ تحتفره الهوام
والسباع لأنفسها " وفي تاج العروس في شرح العبارة: " قال شيخنا: وفقهاء اللغة
كأبي منصور الثعالبي جعلوا الجحر للضب خاصة، واستعماله لغيره كالتجوز " والضباب
بالكسر جمع الضب بالفتح، وهو حيوان برئ يشبه الورل ".
5 - ما بين المعقوفتين زيد من كتاب صفين.
324

حتى مر بالرقة فتحصنوا 1 منه، ثم مضى حتى مر على أهل قريسياء، فتحصنوا 2
وانصرف فبلغ عبد الرحمن بن خالد منصرفه فأقام 3 فلما كان بعد ذلك كاتب 4 أيمن بن
خريم بن فاتك 5 [الأسدي] معاوية فذكر بلاء قومه يوم مرج مرينا فقال في ذلك:
من مبلغ عني ابن حرب رسالة 6 * من عاتبين مساعر أنجاد
منيتهم إن آثروك مثوبة * فرشدت إذ لم توف بالميعاد
أنسيت إذ في كل يوم 7 غارة * في كل ناحية كرجل 8 جراد
غارات أشتر في الخيول يريدكم * بمعرة ومضرة وفساد
وضع المسالح مرصدا لهلاككم * ما بين عانات 9 إلى سنداد 10

1 - في كتب صفين في الموضعين: " فتحرزوا ".
2 - في كتب صفين في الموضعين: " فتحرزوا ".
3 - في كتاب صفين: " انصراف الأشتر فانصرف " فمنصرف مصدر ميمي.
4 - في كتاب صفين: " عاتب ".
5 - في الأصل: " فارك " ففي تقريب التهذيب: " أيمن بن خزيم بالمعجمة
ثم الراء مصغرا ابن الأخرم الأسدي أبو عطية الشامي الشاعر مختلف في صحبته، وقال العجلي:
تابعي ثقة / ت " وفي الإصابة في ترجمته: " قال ابن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد
عن الشعبي: قال مروان بن الحكم لأيمن بن خريم يوم المرج: ألا تخرج تقاتل معنا؟ -
فقال: إن أبي وعمي شهدا بدرا وعهدا إلي أن لا أقاتل مسلما (الحديث) " وقال أيضا
فيه في ترجمة أبيه أبي أيمن خريم بن فاتك بن الأخرم بعد ذكر الحديث: " قال
محمد بن عمر: هذا لا يعرف، وإنما أسلما حين أسلم بنو أسد بعد الفتح فتحولا إلى الكوفة فنزلاها،
وقيل: نزلا الرقة وماتا بها في عهد معاوية ".
6 - في كتاب صفين: " أبلغ أمير المؤمنين رسالة ".
7 - في كتاب صفين: " في كل عام ".
8 -: " الرجل بالكسر القطعة العظيمة من الجراد ".
9 - في مراصد الاطلاع: " عانات = قرى بالفرات وجزائر وهي ألوس وسالوس وناووس ".
10 - في كتاب صفين: " زيداد " فقال مصححه وأصاب: " زيداد، لم أجد لها
ذكرا في كتب البلدان ولعلها سنداد " ففي المراصد: " سنداد بالكسر ثم السكون وتكرير -
الدال المهملة، وقيل: بالفتح قصر بالعذيب، وقيل: نهر، وقيل: هو منازل الأياد أسفل
سواد الكوفة، وكان عليه قصر تحج العرب إليه ".
325

وحوى رساتيق الجزيرة كلها * غصبا بكل طمرة 1 وجواد
لما رأى نيران قومي أوقدت * وأبو أنيس 2 فاتر الايقاد
أمضى إلينا خيله ورجاله * وأغذ 3 لا يجري لأمر رشاد
ثرنا إليهم 4 عند ذلك بالقنا * وبكل أبيض كالعقيقة صاد 5
في مرج مرينا 6 ألم تسمع بنا * نبغي 7 الإمام به وفيه نعادي
لولا مقام عشيرتي وطعانهم * وجلادهم بالمرج أي جلاد
لأتاك أشتر مذحج 8 لا ينثني * بالجيش ذا حنق عليك وآد 9
عن سليم 10: لما قتل محمد بن أبي بكر أتيت عليا عليه السلام فعزيته وحدثته بحديث

1 - في القاموس: " الطمر كفلز الفرس الجواد " فالتاء للوحدة.
2 - " أبو أنيس " هو كنية الضحاك بن قيس الفهري.
3 - في الصحاح: " الاغذاذ في السير = الاسراع ".
4 - من قولهم: ثار فلان إليه أي وثب.
5 - قال عبد السلام محمد هارون: " العقيقة البرق إذا رأيته في وسط السحاب كأنه
سيف مسلول " وقوله: " صاد " أي عطشان إلى الدماء.
6 - قال عبد السلام محمد هارون: " شدد راء مرينا للشعر وأصله التخفيف كما في -
القاموس، وبنو مرينا قوم من أهل الحيرة من العباد، قال الجواليقي: وليس مرينا بكلمة
عربية وأنشد لامرئ القيس:
فلو في يوم معركة أصيبوا * ولكن في ديار بني مرينا ".
7 - كذا فيكون المعنى بتقدير مضاف: " أي كتا نطلب خلافة الإمام أي معاوية " وأظن
أن الكلمة " ننعي " من: نعاه أي أخبر بموته، فيكون المراد بالإمام عثمان، فتدبر.
8 - مذحج على زنة مسجد اسم قبيلة، ويستفاد من البيت انتساب الأشتر إليها.
9 - الآد [بمد الألف على زنة عاد] والآيد القوة ففي القاموس: " آد يئيد أيدا
اشتد وقوى، والآد الصلب والقوة كالآيد ".
أقول: كانت هذه الأبيات في الأصل مشوشة جدا بحيث لو لم تكن مذكورة في
كتاب صفين لنصر بن مزاحم لم نتمكن من قراءتها وتصحيحها فإن نصر بن مزاحم نقل -
القصة في أوائل كتاب صفين عند ذكره تولية أمير المؤمنين علي عليه السلام الولاة على الأمصار
فراجع (ص 15 - 17 من الطبعة الأولى بالقاهرة سنة 1365 بتحقيق عبد السلام محمد هارون).
10 - لم نتمكن من تعينيه، ويحتمل أن يكون هو سليم بن أسود أبا الشعثاء المحاربي الكوفي،
أو سليم بن بلج الفزاري، أو سليم بن قيس الهلالي.
326

حدثنيه محمد بن أبي بكر فقال علي عليه السلام: صدق محمد - رحمه الله - إنه حي يرزق.
قتل محمد بن أبي حذيفة
ابن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس
حدثنا [علي بن] محمد بن أبي سيف 1 أن محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس

1 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 2، ص 38، س 2): " قال
إبراهيم: وحدثني محمد بن عبد الله بن عثمان عن المدائني أن محمد بن أبي حذيفة (القصة) ".
وذكر الطبري خبر قتل محمد بن أبي حذيفة في موردين من تاريخه،
الأول قوله (ج 5، ص 226 عند ذكره حوادث سنة ست وثلاثين):
" وفي هذه السنة قتل محمد بن أبي حذيفة، وكان سبب قتله أنه لما خرج
المصريون إلى عثمان مع محمد بن أبي بكر أقام بمصر وأخرج عنها عبد الله بن سعد بن أبي سرح
وضبطها فلم يزل بها مقيما حتى قتل عثمان وبويع لعلي (رض) وأظهر معاوية الخلاف، وبايعه
على ذلك عمرو بن العاص، فسار معاوية وعمرو إلى محمد بن أبي حذيفة قبل قدوم قيس بن - سعد مصر فعالجا دخول مصر فلم يقدرا على ذلك فلم يزالا يخدعان محمد بن أبي حذيفة حتى
خرج إلى عريش مصر في ألف رجل فتحصن بها، وجاءه عمرو فنصب المنجنيق عليه حتى نزل
في ثلاثين من أصحابه وأخذوا وقتلوا، رحمهم الله ".
والثاني قوله (ج 6، ص 61 عند ذكره حوادث سنة ثمان وثلاثين):
" وفيها قتل محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس - ذكر الخبر عن مقتله -
اختلف أهل السير في وقت مقتله فقال الواقدي: قتل في سنة ست وثلاثين، قال: وكان
سبب قتله أن معاوية وعمرا سارا إليه وهو بمصر قد ضبطها فنزلا بعين شمس فعالجا الدخول فلم يقدرا
عليه، فخدعا محمد بن أبي حذيفة على أن يخرج في ألف رجل إلى العريش فخرج، وخلف الحكم بن
الصلت على مصر، فلما خرج محمد بن أبي حذيفة إلى العريش تحصن، وجاء عمرو فنصب
المجانيق حتى نزل في ثلاثين من أصحابه فأخذوا فقتلوا، قال: وذاك قبل أن يبعث علي (رض) إلى
مصر قيس بن سعد.
وأما هشام بن محمد الكلبي فإنه ذكر أن محمد بن أبي حذيفة إنما أخذ بعد أن -
قتل محمد بن أبي بكر ودخل عمرو بن العاص مصر وغلب عليها، وزعم أن عمرا لما دخل هو
وأصحابه مصر أصابوا محمد بن أبي حذيفة فبعثوا به إلى معاوية وهو بفلسطين، فحبسه في
سجن له (فذكر القصة إلى آخرها نحو ما في المتن) ".
327

أصيب لما فتح عمرو بن العاص مصر فبعث به إلى معاوية بن أبي سفيان وهو يومئذ
بفلسطين، فحبسه معاوية في سجن له فمكث فيه غير كثيرا ثم إنه هرب وكان ابن خال -
معاوية فأرى معاوية الناس أنه كره انفلاته من السجن فقال لأهل الشأم: من
يطلبه؟ وقد كان معاوية فيما يرون يحب أن ينجو، فقال رجل من خثعم يقال له:
عبيد الله 1 بن عمرو بن ظلام وكان شجاعا وكان عثمانيا: أنا أطلبه، فخرج في خيله 2
فلحقه [بحوارين 3 وقد دخل] في غار هناك 4 فجاءت حمر تدخله وقد أصابها المطر،
فلما رأت الرجل في الغار فزعت منه فنفرت، فقال حمارون 5 كانوا قريبا من الغار:
والله إن لنفر هذه الحمر من الغار لشأنا، ما نفرها من هذا الغار إلا أمر، فذهبوا

1 - في تاريخ الطبري: " عبد الله ".
2 - في شرح النهج: " في خيل " وفي الطبري: " في حاله ".
3 - في مراصد الاطلاع: " حوارين بضم أوله ويكسر ويخفف الواو وكسر -
الراء وياء ساكنة ونون بلدة بالبحرين وقيل: حوارين بلفظ التثنية وكسر أوله، ومنهم
من يفتحها من قرى حلب معروف، وحوارين حصن من ناحية حمص، وحوارين اسم القريتين
اللتين بين تدمر ودمشق ".
4 - في الطبري: " حتى لحقه بأرض البلقاء بحوران وقد دخل في غار هناك " ففي
مراصد الاطلاع: " البلقاء كورة من أعمال دمشق بين الشام ووادي القرى قصبتها عمان،
وفيها قرى كثيرة ومزارع واسعة ".
5 - في الطبري: " حصادون " ففي الصحاح: " والحمارة أصحاب الحمير في -
السفر، الواحد حمار مثل جمال وبغال " وفي القاموس: " الحمارة أصحاب الحمير "
وفي تاج العروس في شرح العبارة: " ويقال لأصحاب الجمال جمالة، ولأصحاب البغال بغالة،
ومنه قول ابن أحمر: شلا كما تطرد الجمالة الشردا " فكلمة " حمارون " جمع حمار هنا.
328

ينظرون، فإذا هم به فخرجوا، فوافاهم عبيد الله بن عمرو بن ظلام فسألهم عنه ووصفه
لهم، فقالوا له: ها هو ذا في الغار، فجاء حتى استخرجه وكره أن يحمله 1 إلى معاوية
فيخلي سبيله، فضرب عنقه، رحمه الله تعالى.
خبر بني ناجية 2
فقال 3: صنفهم ثلاثة أصناف [وقال] أما المسلمون [فخذ منهم البيعة وخل

1 - في شرح النهج: " وكره أن يصيرنه " وفي الطبري: " وكره أن يرجعه ".
وستأتي ترجمته مفصلة في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى كما أشرنا إلى ذلك فيما تقدم
(ص 206)
(أنظر التعليقة رقم 33)
2 - قال السيد الرضي - رضي الله عنه - في نهج البلاغة في باب المختار
من خطبه (ع) تحت عنوان: " ومن كلام له عليه السلام لما هرب مصقلة بن هبيرة الشيباني
إلى معاوية وكان قد ابتاع سبي بني ناجية من عامل أمير المؤمنين عليه السلام وأعتقه فلما طالبه
بالمال خاس به وهرب إلى الشام فقال ":
قبح الله مصقلة، فعل فعل السادة وفر فرار العبيد، فما أنطق مادحه حتى أسكته، ولا صدق
واصفه حتى بكته، ولو أقام لأخذنا ميسوره وانتظرنا بما له وفوره " (أنظر شرح النهج
الحديدي، ج 1، ص 261) وشرح الكلام ابن أبي الحديد وذكر نسب بني ناجية
ومصقلة بن هبيرة إلى أن قال:
" وأما خبر بني ناجية مع أمير المؤمنين عليه السلام فقد ذكره إبراهيم بن
هلال الثقفي في كتاب الغارات قال: حدثني محمد بن عبد الله بن عثمان عن نصر بن
مزاحم قال: حدثني عمر بن سعد عمن حدثه ممن أدرك أمر بني ناجية قال: لما بايع أهل البصرة
عليا عليه السلام بعد الهزيمة (إلى آخر الخبر) " (أنظر ج 1، ص 264).
وقال الطبري في تاريخه (ج 6 من الطبعة الأولى بمصر، ص 65) عند ذكره
حوادث سنة ثمان وثلاثين ما نصه: " ومما كان في هذه السنة إظهار الخريت بن راشد في
بني ناجية الخلاف على علي عليه السلام وفراقه إياه كالذي ذكر هشام بن محمد عن أبي مخنف
عن الحارت الأزدي عن عمه عبد الله بن فقيم فقال: جاء الخريت بن راشد إلى علي عليه السلام
فذكر القصة إلى آخرها قريبا مما في المتن. وذكر ابن الأثير في كامل التواريخ
تحت عنوان " خبر الخريت بن راشد وبني ناجية " ملخص ما في المتن ولا نشير إليه
في طي كلماتنا إلا في بعض الموارد وذكر أحمد زكي صفوت في جمهرة رسائل العرب
غالب هذه المكاتيب وسنشير إلى مورد نقل كل منها في تعليقة رقم 39 إن شاء الله تعالى.
وقال المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب ما جرى من الفتن من غارات أصحاب
معاوية (ص 677) بعد نقله كلام أمير المؤمنين في مصقلة كما مر ذكره ضمن بيان له: " واختلف
الرواية في سبيهم (أي بني ناجية) ففي بعضها أنه لما انقضى أمر الجمل دخل أهل البصرة
في الطاعة غير بني ناجية (الحديث) ".
أقول: لما كان المجلسي (ره) قد نقل عن شرح النهج لابن أبي الحديد هنا مطالب
نفيسة تتعلق بالمقام وكان المقام لا يسعها نقلناها في تعليقات آخر الكتاب.
(أنظر التعليقة رقم 39).
3 - كانت عبارة المتن هنا مشوشة ناقصة فأكملناها بكلمات منا يقتضيها السياق.
329

سبيلهم، وأما النصارى فخذ منهم الجزية وخل سبيلهم وسبيل عيالاتهم، وأما المرتدون]
فأغربهم وبعيالاتهم وأموالهم ثم ادعهم إلى الإسلام ثلاث مرات، فإن أجابوك وإلا
فاقتل مقاتليهم واسب ذراريهم، فلم يجيبوه فقتل مقاتليهم وسبى ذراريهم، فاشتراهم
مصقلة بخمسمائة 1 ألف وأعتقهم ولحق بمعاوية فقال أصحابه 2: يا أمير المؤمنين فيئنا،
قال: إنه قد صار على غريم من الغرماء فاطلبوه.
قال: لما بايع أهل البصرة عليا عليه السلام بعد الهزيمة دخلوا في الطاعة غير بني -
ناجية فإنهم عسكروا، فبعث إليهم علي عليه السلام رجلا من أصحابه في خيل ليقاتلهم،

1 - في الأصل: " بمائة " والصحيح ما أثبتناه بقرينة ما تأتي.
2 - هذه رواية قد اختلطت هنا بالعنوان وأهمل ذكرها في موضعها في آخر القصة
كما ذكرها ابن أبي الحديد في أخريات القصة ناسبا إياها إلى كتاب الغارات بقوله
(ج 1، ص 271، س 16): " وروى إبراهيم أيضا عن إبراهيم بن ميمون عن
عمرو بن القاسم بن حبيب التمار عن عمار الدهني قال: لما هرب مصقلة قال أصحاب علي - عليه
السلام - له: يا أمير المؤمنين فيئنا (الحديث) ".
330

فأتاهم فقال 1: ما بالكم عسكرتم وقد دخل الناس في الطاعة غيركم، فافترقوا ثلاث
فرق، فرقة قالوا: كنا نصارى فأسلمنا ودخلنا فيما دخل فيه الناس من الفتنة ونحن
نبايع كما بايع الناس، فأمرهم فاعتزلوا، وفرقة قالوا: كنا نصارى ولم نسلم فخرجنا
مع القوم الذين كانوا خرجوا، قهرونا فأخرجونا كرها فخرجنا معهم فهزموا 2 فنحن
ندخل فيما دخل فيه الناس ونعطيكم الجزية كما أعطيناهم، فقال لهم اعتزلوا،
وفرقة قالوا: إنا كنا نصارى فأسلمنا فلم يعجبنا الإسلام فرجعنا إلى النصرانية فنحن نعطيكم الجزية كما أعطاكم النصارى، فقال لهم: توبوا وارجعوا إلى الإسلام، فأبوا،
فقتل مقاتلتهم 3 وسبى ذراريهم فقدم بهم على علي عليه السلام 4.

1 - قال الطبري عند ذكره قصة بني ناجية (ج 6، ص 73) ما نصه:
" فحدثني علي بن الحسن الأزدي قال: حدثنا عبد الرحمن بن سليمان، عن عبد الملك بن
سعيد بن حاب، عن الحر، عن عمار الدهني، قال: حدثني أبو الطفيل قال:
كنت في الجيش الذي بعثهم علي بن أبي طالب إلى بني ناجية فقال: فانتهينا إليهم
فوجدناهم على ثلاث فرق فقال أميرنا لفرقة منهم: ما أنتم؟ - قالوا: نحن قوم نصارى لم نر
دينا أفضل من ديننا فثبتنا عليه، فقال لهم: اعتزلوا. وقال للفرقة الأخرى: ما أنتم؟ -
قالوا: نحن كنا نصارى فأسلمنا فثبتنا على إسلامنا، فقال لهم: اعتزلوا. ثم قال للفرقة الأخرى
الثالثة: ما أنتم؟ - قالوا: نحن قوم كنا نصارى فأسلمنا فلم نر دينا هو أفضل من ديننا الأول،
فقال لهم: أسلموا، فأبوا، فقال لأصحابه: إذا مسحت رأسي ثلاث مرات فشدوا عليهم،
فاقتلوا المقاتلة واسلبوا الذرية، فجيئ بالذرية إلى علي، فجاء مصقلة بن هبيرة فاشتراهم بمائتي
ألف فجاء بمائة ألف فلم يقبلها علي (رض) فانطلق بالدراهم وعمد إليهم مصقلة فأعتقهم و
لحق بمعاوية، فقيل لعلي: ألا تأخذ الذرية؟ - فقال: لا، فلم يعرض لهم ".
2 - في الأصل: " فهربوا ".
3 - في البحار: " مقاتليهم ".
4 - تم هنا ما نقله المجلسي (ره) من الكتاب قائلا بعده: " وفي بعضها:
أن الأمير من قبل علي - عليه السلام كان معقل بن قيس - ولما انقضى أمر الحرب لم يقتل من المرتدين
من بني ناجية إلا رجلا واحدا ورجع الباقون إلى الإسلام (إلى آخر ما قال كما أشرنا إليه
في صدر الحديث) ".
331

قال 1: وشهد الخريت 2 بن راشد الناجي وأصحابه مع علي عليه السلام صفين

1 - قال المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى بينه وبين الخوارج
(ص 615، س 22): " قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: وروى إبراهيم بن
محمد الثقفي في كتاب الغارات ووجدته في أصل الكتاب أيضا عن الحارث
بن كعب الأزدي عن عمه عبد الله بن قعين قال: كان الخريت (ونقل الحديث نحو ما مر) ".
2 - في القاموس: " الخريت كسكيت الدليل الحاذق " فالعلم منقول منه.
وفي الصحاح: " الخريت الدليل الحاذق وقال: وبلد يغبى به الخريت، ويروي
الأصمعي: يعيا، والجمع الخرارت، الكسائي: خرتنا الأرض أي عرفناها ولم تخف علينا
طرقها " وقال ابن دريد في الاشتقاق عند ذكره رجال " سامة بن لؤي " ما نصه
(ص 109): " فمن بني سامة: الخريت بن راشد وهو الذي خرج على علي بن
أبي طالب - صلوات الله عليه - ناحية أسياف البحر، فبعث إليه علي - رضي الله عنه - معقل -
بن قيس الرياحي فقتله وهزم أصحابه ولهم حديث، والخريت = الدليل الحاذق
واشتقاقه من خرت الإبرة أي إنه من حذاقته يدخل في خرت الإبرة، أي يدخل في ثقبها "
وفي لسان العرب: " الخريت الدليل الحاذق بالدلالة كأنه ينظر في خرت الإبرة قال
رؤبة العجاج:
أرمي بأيدي العيس إذ هويت * في بلدة يعيا بها الخريت
ويروى (يعني) قال ابن برئ وهو الصواب ومعنى " يعني بها " يضل بها ولا يهتدي،
يقال: عنى عليه الأمر إذا لم يهتد له والجمع الخرارت وقال: يغبى على الدلامز الخرارت،
والدلامز بفتح الدال جمع دلامز بضم الدال وهو القوي الماضي.
وفي حديث الهجرة: فاستأجر رجلا من بني الديل هاديا خريتا.
الخريت الماهر الذي يهتدي لأخرات المفاوز وهي طرقها الخفية ومضايقها.
وقيل: أراد أنه يهتدي في مثل ثقب الإبرة من الطريق.
شمر: دليل خريت بريت إذا كان ماهرا بالدلالة مأخوذ من الخرت، وإنما سمي
خريتا لشقه المفازة، ويقال: طريق مخرت ومثقب إذا كان مستقيما بينا، وطرق مخارت،
وسمي الدليل خريتا لأنه يدل على المخرت، وسمي مخرتا لأن له منفذا لا ينسد
على من سلكه. الكسائي: خرتنا الأرض إذا عرفناها ولم يخف علينا طرقها ".
332

فجاء الخريت إلى علي (ع) في ثلاثين [راكبا 1] من أصحابه يمشي 2 بينهم حتى قام بين
يدي علي عليه السلام فقال له: والله لا أطيع أمرك ولا أصلي خلفك، وإني غدا لمفارق لك،
قال: وذاك بعد وقعة صفين وبعد تحكيم الحكمين، فقال له علي عليه السلام: ثكلتك
أمك، إذا تنقض عهدك، وتعصي ربك، ولا تضر إلا نفسك، أخبرني لم تفعل ذلك؟ -
قال: لأنك حكمت في الكتاب وضعفت عن الحق إذ جد الجد، وركنت إلى القوم
الذين ظلموا أنفسهم، فأنا عليك راد 3 وعليهم ناقم، ولكم جميعا مباين.
فقال له علي عليه السلام: ويحك 4 هلم إلي أدارسك [الكتاب 5] وأناظرك في
السنن، وأفاتحك أمورا من الحق أنا أعلم بها منك، فلعلك تعرف ما أنت له الآن
منكر، وتستبصر 6 ما أنت به الآن عنه عم وبه جاهل، فقال الخريت: فإني عائد 7
عليك غدا، فقال له علي عليه السلام: اغد ولا يستهوينك الشيطان ولا يتقحمن 8 بك رأي
السوء، ولا يستخفنك الجهلاء 9 الذين لا يعلمون، فوالله لئن استرشدتني واستنصحتني
وقبلت مني لأهدينك سبيل الرشاد، فخرج الخريت من عنده منصرفا إلى أهله.
قال عبد الله بن قعين 10 فعجلت في أثره مسرعا وكان لي من بني عمه صديق

1 - في الطبري فقط.
2 - في الطبري: " يسير ".
3 - في الطبري: " زار ".
4 - في شرح النهج والبحار فقط.
5 - في الطبري فقط.
6 - في شرح النهج: " وتبصر ".
7 - في شرح النهج والبحار: " غاد ".
8 - في الأصل: " يقحمن ".
9 - في الطبري: " الجهل ".
10 - فليعلم أن كلمة " قعين " كلما وردت في تاريخ الطبري ذكرت بدلها " فقيم "
(بضم الفاء وفتح القاف بعدها الياء وفي آخرها الميم).
333

فأردت أن ألقى ابن عمه في ذلك فأعلمه بما كان من قوله لأمير المؤمنين وما رد عليه،
وآمر ابن عمه ذلك أن يشتد بلسانه عليه وأن يأمره بطاعة أمير المؤمنين ومناصحته،
ويخبره أن ذلك خير له في عاجل الدنيا وآجل الآخرة.
قال: فخرجت حتى انتهيت إلى منزله وقد سبقني فقمت عند باب داره وفي
داره رجال من أصحابه 1 لم يكونوا شهدوا معه دخوله على علي عليه السلام، فوالله ما رجع
ولا ندم على ما قال لأمير المؤمنين وما رد عليه 2 ثم قال لهم: يا هؤلاء إني قد رأيت أن
أفارق هذا الرجل وقد فارقته على أن أرجع إليه من غد ولا أراني إلا مفارقه 3 فقال
أكثر أصحابه: لا تفعل حتى تأتيه، فإن أتاك بأمر تعرفه قبلت منه، وإن كانت الأخرى
فما أقدرك على فراقه، فقال لهم: نعم ما رأيتم.
قال: ثم استأذنت عليهم فأذنوا لي 4، فأقبلت على ابن عمه وهو مدرك بن
الريان الناجي وكان من كبراء العرب فقلت له: إن لك علي حقا لأخائك وودك
ولحق 5 المسلم على المسلم، إن ابن عمك كان منه ما قد ذكر لك فأخل به واردد عليه
[رأيه 6] وعظم عليه ما أتى، واعلم أنني خائف إن فارق أمير المؤمنين أن يقتلك

1 - في شرح النهج: " عند باب دار فيها رجال من أصحابه ".
2 - في الأصل: " فوالله ما تحرم عما قال وعما رد عليه " وفي الطبري: " فوالله
ما جزم شيئا مما قال ومما رد عليه ".
3 - في شرح النهج: " ولا أرى إلا المفارقة ".
4 - في الطبري بعدها: " فدخلت فقلت: أنشدك الله أن تفارق أمير المؤمنين
وجماعة المسلمين وأن تجعل على نفسك سبيلا، وأن تقتل من أرى من عشيرتك، إن عليا
لعلى الحق، قال: فأنا أغدو إليه فأسمع منه حجته وأنظر ما يعرض علي به ويذكر، فإن رأيت
حقا ورشدا قبلت، وإن رأيت غيا وجورا تركت. قال: فخلوت بابن عمه ".
5 - في الطبري: " لأخائك وودك ذلك على بعد حق " وفي شرح النهج: " لإحسانك
وودك حق "
6 - في الطبري فقط.
334

ونفسه وعشيرته، فقال جزاك الله خيرا من أخ [فقد نصت وأسفقت 1] إن أراد
صاحبي فراق أمير المؤمنين فارقته وخالفته [وكنت أشد الناس عليه 2] وأنا بعد خال
به ومشير عليه بطاعة أمير المؤمنين ومناصحته والإقامة معه وفي ذلك حظه ورشده، فقمت
من عنده وأردت الرجوع إلى علي عليه السلام لأعلمه الذي كان، ثم اطمأننت إلى قول صاحبي
فرجعت إلى منزلي فبت به ثم أصبحت فلما ارتفع النهار 3 أتيت أمير المؤمنين عليه السلام
فجلست عنده ساعة وأنا أريد أن أحدثه بالذي كان من قوله لي على خلوة
فأطلت الجلوس فلم يزدد الناس إلا كثرة فدنوت منه فجلست وراءه فأصغى إلي برأسه 4
فأخبرته بما سمعت من الخريت وما قلت لابن عمه وما رد علي 5 فقال عليه السلام: دعه
فإن قبل الحق ورجع عرفنا ذلك له وقبلناه منه، وإن أبى طلبناه، فقلت: يا أمير المؤمنين
فلم لا تأخذه الآن فتستوثق منه 6؟ - فقال: إنا لو فعلنا هذا لكل من نتهمه من الناس
ملأنا السجون منهم، ولا أراني يسعني الوثوب على الناس والحبس لهم وعقوبتهم
حتى يظهروا لنا 7 الخلاف.
قال: فسكت عنه وتنحيت فجلست مع أصحابي ثم مكثت ما شاء الله معهم ثم
قال لي علي عليه السلام: ادن مني فدنوت منه ثم قال لي مسرا 8: اذهب إلى منزل الرجل

1 - في الطبري فقط.
2 - في الطبري فقط.
3 - في الطبري: " ارتفع الضحى ".
4 - في الطبري: " بأذنيه ".
5 - في الطبري: " بما سمعت من الخريت وبما قلت له، وبما رد علي وبما كان من
مقالتي لابن عمه ".
6 - في الطبري بزيادة: " وتحبسه ".
7 - في الأصل وشرح النهج: " لي ".
8 - قال الرضي (ره) في باب المختار من الخطب من نهج البلاغة (ج 2
شرح النهج لابن أبي الحديد، ص 528): " ومن كلام له (ع) وقد أرسل رجلا
من أصحابه يعلم له علم أحوال قوم من جند الكوفة قد هموا باللحاق بالخوارج وكانوا على
خوف منه - عليه السلام - فلما عاد إليه الرجل قال (ع) له: أأمنوا فقطنوا أم جبنوا فظعنوا؟ - فقال
الرجل: بل ظعنوا يا أمير المؤمنين، فقال (ع): بعدا لهم كما بعدت ثمود، أما لو أشرعت الأسنة
إليهم وصبت السيوف على هاماتهم لقد ندموا على ما كان منهم إن الشيطان اليوم قد استفلهم
وهو غدا متبرؤ منهم ومخل عنهم، فحسبهم بخروجهم من الهدى، وارتكاسهم في الضلال
والعمى، وصدهم عن الحق، وجماحهم في التيه ".
335

فأعلم لي ما فعل؟ فإنه قل يوم لم يكن يأتيني فيه 1 إلا قبل هذه الساعة، قال: فأتيت
منزله فإذا ليس في منزله منهم ديار، فدرت 2 على أبواب دور أخرى كان فيها طائفة
أخرى من أصحابه فإذا ليس فيها داع ولا مجيب، فأقبلت إلى علي عليه السلام فقال لي
حين رآني: أأمنوا فقطنوا 3 أم جبنوا فظعنوا؟ - قلت: بل ظعنوا، قال: أبعدهم الله 4
كما بعدت ثمود، أما والله لو قد أشرعت لهم الأسنة وصبت على هامهم السيوف
لقد ندموا، إن الشيطان قد استهواهم 5 فأضلهم وهو غدا متبرؤ منهم ومخل عنهم.
فقام إليه زياد بن خصفة 6 فقال: يا أمير المؤمنين إنه لو لم يكن من مضرة

1 - في الطبري: " فإنه كل يوم لم يكن يأتيني فيه ".
2 - في الطبري: " فدعوت ".
3 - كذا في النهج، لكن في الأصل وشرح النهج: " أقطنوا فأقاموا " وفي الطبري:
" وطنوا فأمنوا أم جبنوا فظعنوا ".
4 - في الطبري: " فقلت: بل ظعنوا فأعلنوا، فقال: قد فعلوها..! بعدا لهم ".
5 - في النهج: " إن الشيطان اليوم قد استفلهم " وقال ابن أبي الحديد في -
شرحه: " استفلهم الشيطان وجدهم مفلولين فاستزلهم، هكذا فسروه، ويكمن عندي أن يريد
أنه وجدهم فلا خير فيهم، والفل في الأصل الأرض لا نبات بها لأنها لم تمطر، قال حسان يصف
بعض القرى:
وإن التي بالجذع من بطن نخلة * ومن دانها فل من الخير معزل
أي خال من الخير، ويروى " من استفزهم " أي استخفهم ".
6 - في تنقيح المقال: " زياد بن خصفة التيمي من تيم الله بطن من بكر من خلص
أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام والحسن (ع) بعده، أرسله علي (ع) لقتال الخريت بن
راشد الناجي الخارجي بالمدائن فقاتله حتى طرده إلى الأهواز وكان ذلك قبل وقعة النهروان ".
أقول: قوله (ره): " وكان ذلك قبل وقعة النهروان " بمعزل عن الصواب.
336

هؤلاء إلا فراقهم إيانا لم يعظم فقدهم علينا فنأسى عليهم فإنهم قلما يزيدون في عددنا
لو أقاموا معنا ولقلما ينقصون من عددنا بخروجهم منا ولكنا نخاف أن يفسدوا علينا
جماعة كثيرة ممن يقدمون عليهم من أهل طاعتك، فأذن لي في اتباعهم حتى أردهم
عليك إن شاء الله.
فقال له علي عليه السلام: اخرج في آثارهم راشدا: فلما ذهب ليخرج قال عليه السلام
له: وهل تدري أين توجه القوم؟ - فقال: لا والله ولكني أخرج فأسأل وأتبع الأثر،
فقال له علي عليه السلام: اخرج - رحمك الله - حتى تنزل دير أبي موسى 1 ثم لا تبرحه
حتى يأتيك أمري فإنهم إن كانوا قد خرجوا ظاهرين بارزين للناس في جماعة فإن
عمالي ستكتب إلي بذلك، وإن كانوا متفرقين مستخفين فذلك أخفى لهم، وسأكتب
إلى من حولي من عمالي فيهم.
فكتب نسخة واحدة وأخرجها إلى العمال:
بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من قرأ كتابي

1 - لم أجد ذكرا لهذا الدير " دير أبو موسى " في مظانة من الكتب التي عندي إلا ما في كتاب
صفين لنصر بن مزاحم (ص 150 من طبعة القاهرة سنة 1365):
" نصر - عمرو بن خالد، عن أبي الحسين زيد بن علي عن آبائه عن علي عليه السلام قال:
خرج علي وهو يريد صفين حتى إذا قطع النهر أمر مناديه فنادى بالصلاة قال: فتقدم فصلى ركعتين
حتى إذا قضى الصلاة أقبل علينا فقال: يا أيها الناس ألا من كان مشيعا أو مقيما فليتم الصلاة
فإنا قوم على سفر، ومن صحبنا فلا يصم المفروض، والصلاة [المفروضة] ركعتان، قال: ثم
رجع إلى حديث عمر بن سعد قال: ثم خرج حتى أتى دير أبي موسى وهو من الكوفة
على فرسخين، فصلى بها العصر (إلى آخر ما قال) ".
337

هذا من العمال:
أما بعد فإن رجالا لنا عندهم بيعة 1 خرجوا هرابا فنظنهم وجهوا 2 نحو بلاد
البصرة فاسأل عنهم أهل بلادك واجعل عليهم العيون في كل ناحية من أرضك 3 ثم اكتب
إلي بما ينتهي إليك عنهم، والسلام.
فخرج زياد بن خصفة حتى أتى داره فجمع أصحابه فحمد الله وأثنى عليه ثم
قال: أما بعد يا معشر بكر بن وائل فإن أمير المؤمنين ندبني لأمر من أموره مهم له
وأمرني بالانكماش فيه بالعشيرة حتى آتي أمره وأنتم شيعته وأنصاره وأوثق حي
من أحياء العرب في نفسه، فانتدبوا معي في هذه الساعة وعجلوا.
قال: فوالله ما كان إلا ساعة حتى اجتمع إليه منهم مائة رجل ونيف وعشرون
أو ثلاثون، فقال: اكتفينا، ولا نريد أكثر من هؤلاء.
قال: فخرج زياد حتى قطع الجسر ثم أتى دير أبي موسى فنزله فأقام به بقية
يومه ذلك ينتظر أمر أمير المؤمنين عليه السلام.
قال 4: حدثني ابن أبي سيف، عن أبي الصلت التيمي 5، عن أبي سعيد 6،

1 - في شرح النهج والبحار: " تبعة ".
2 - كذا في الطبري أيضا فهو من قولهم: " وجه [من باب التفعيل] إليه أي ذهب
فهو لازم متعد ".
3 - في الأصل: " بلادك ".
4 - قال المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب سائر ما جرى بينه وبين الخوارج
(ص 616، س 3): " وروى [أي إبراهيم الثقفي] بإسناده عن عبد الله بن وأل التيمي
قال: إني لعند (الحديث) " وقال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 265،
س 34): " قال إبراهيم بن هلال: فحدثني محمد بن عبد الله [بن عثمان] عن ابن أبي سيف
عن أبي الصلت التيمي عن أبي سعيد عن عبد الله بن وأل التيمي قال: " إني لعند (الحديث) "
وقال الطبري في تأريخه عند ذكره أحداث سنة ثمان وثلاثين تحت عنوان
" إظهار الخريت بن راشد في بني ناحية الخلاف على علي وفراقه إياه " (ج 6، ص 67):
" قال أبو مخنف: فحدثني أبو الصلت الأعور التيمي عن أبي سعيد العقيلي عن عبد الله بن
وأل التيمي قال: والله إني لعند أمير المؤمنين (الحديث بأدنى تفاوت) ".
5 - هذا الرجل لم نظفر بترجمته في مظانها لكنه وقع في أسناد نصر بن مزاحم في
كتاب صفين والطبري في تأريخه في غير مورد ووصفه الطبري في موارد ذكره بلفظة " الأعور ".
6 - تقدمت ترجمته بعنوان " أبي سعيد التيمي المقلب بعقيصا بياع الكرابيس (أنظر
ص 110).
338

عن عبد الله بن وآل التيمي 1 قال: إني والله لعند أمير المؤمنين عليه السلام إذ جاءه فيج 2
بكتاب يسعى من قرظة بن كعب بن عمرو الأنصاري 3 [وكان أحد عماله] فيه:
بسم الله الرحمن الرحيم، لعبد الله علي أمير المؤمنين من قرظة بن كعب: سلام
عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا آله إلا هو أما بعد فإني أخبر أمير المؤمنين
أن خيلا مرت بنا من قبل الكوفة متوجهة [نحو نفر 4] وأن رجلا من دهاقين

1 - هو من وجوه التوابين الذين قاموا بطلب ثأر الحسين عليه السلام بعد وقعة الطف،
وسنذكر ترجمته في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 40).
2 - قال الفيروزآبادي: " الفيج معرب پيك " وعبر الزبيدي عن معناه بقوله:
" هو رسول السلطان على رجله " وقال ابن الأثير في النهاية: " فيه ذكر الفيج وهو
المسرح في مشيه الذي يحمل الأخبار من بلد إلى بلد وهو فارسي ".
3 - قال ابن سعد في الطبقات في الطبقة الأولى ممن نزل الكوفة من أصحاب
رسول الله - صلى الله عليه وآله - (ج 6 من طبعة أوربا، ص 10): " قرظة بن كعب الأنصاري
أحد بني الحارث بن الخزرج حليف لبني عبد الأشهل من الأوس ويكنى أبا عمرو، وهو أحد -
العشرة من الأنصار الذين وجههم عمر بن الخطاب إلى الكوفة فنزلها وابتنى بها دارا بالأنصار،
ومات بها في خلافة علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وهو صلى عليه بالكوفة ".
أقول: ستأتي ترجمته مبسوطة في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 41).
4 - في الطبري فقط، ففي مراصد الاطلاع: " نفر بكسر أوله وتشديد ثانيه
وفتحه وراء بلدة أو قرية على نهر البرس من بلاد الفرس (إلى آخر ما قال) ".
339

أسفل الفرات قد أسلم وصلى يقال له: زاذان فروخ أقبل من قبل إخوان له 1
[بناحية نفر 2] فلقوه 3 فقالوا له: أمسلم أنت أم كافر؟ - قال: بل مسلم، قالوا:
ما قولك في علي بن أبي طالب؟ - قال: قولي فيه خير أقول: إنه أمير المؤمنين ووصي
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسيد البشر، فقالوا له: كفرت يا عدو الله ثم حملت عليه عصابة منهم
فقطعوه بأسيافهم وأخذوا 4 معه رجلا من أهل الذمة يهوديا فقالوا له: ما دينك؟ -
قال: يهودي، فقالوا: خلوا سبيل هذا، لا سبيل لكم عليه، فأقبل إلينا ذلك الذمي
فأخبرنا هذا الخبر وقد سألت عنهم فلم يخبرني عنهم أحد بشئ فليكتب إلى أمير -
المؤمنين فيهم برأيه أنتهي إليه، والسلام.
فكتب إليه علي عليه السلام،
أما بعد فقد فهمت كتابك وما ذكرت من أمر العصابة التي مرت بعملك فقتلت
المرء 5 المسلم وأمن عندهم المخالف المشرك 6 وإن أولئك قوم استهواهم الشيطان
فضلوا [وكانوا 7] كالذين حسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا 8 فأسمع بهم وأبصر 9

1 - في شرح النهج: " أخوال له " وفي الطبري: " أخواله ".
2 - في الأصل فقط.
3 - في الطبري: " فعرضوا له ".
4 - في الطبري: " ووجدوا ".
5 - في غير الأصل: " البر ".
6 - في الطبري: " الكافر ".
7 - في الطبري فقط.
8 - مأخوذ من قول الله تعالى: " وحسبوا أن لا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله
عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون " (آية 71 سورة المائدة).
9 - قال الله تعالى: " أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال
مبين " (آية 38 سورة مريم) ففي مجمع البحرين للطريحي: " قوله تعالى: أسمع
بهم وأبصر أي ما أسمعهم وأبصرهم ". وقال السيوطي في تفسيره " الجلالين "
في تفسيرها: " أسمع بهم وأبصر صيغتا تعجب بمعنى ما أسمعهم أبصرهم،
صموا عن سماع الحق واعموا عن إبصاره أي أعجب منهم يا مخاطب في سمعهم وأبصارهم
في الآخرة بعد أن كانوا في الدنيا صما وعميا " وقال أبو البقاء في تفسير " التبيان
في إعراب القرآن " في تفسير الآية: " قوله تعالى: أسمع بهم وأبصر، لفظه لفظ الأمر
ومعناه التعجب، و " بهم " في موضع رفع كقولك: أحسن بزيد أي أحسن زيد، وحكى غير الزجاج
أنه أمر حقيقة والجار والمجرور نصب، والفاعل مضمر، فهو ضمير المتكلم كأن المتكلم يقول لنفسه:
أوقع بهم سمعا أو مدحا " ونظير هذه الآية آية أخرى وهي قوله تعالى: " له
غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع، الآية (آية 26 سورة الكهف) " ففي الصحاح
للجوهري: " قوله عز وجل: أبصر به وأسمع أي ما أبصره وأسمعه على التعجب " وفي
تفسير الجلالين: " أبصر به وأسمع أي بالله وهما صيغتا تعجب بمعنى ما أبصره وما
أسمعه، وهما على جهة المجاز، والمراد أنه تعالى لا يغيب عن بصره وسمعه شئ " وفي -
التبيان لأبي البقاء: " أبصر به وأسمع الهاء تعود على الله، وموضعها رفع، لأن التقدير
أبصر الله، والباء زائدة وهكذا في فعل التعجب الذي هو على لفظ الأمر، وقال بعضهم: الفاعل
مضمر والتقدير أوقع أيها المخاطب ابصارا بأمر الكهف فهو أمر حقيقة " وقال البيضاوي
في أنوار التنزيل: " أبصر به وأسمع ذكر بصيغة التعجب للدلالة على أن أمره في الادراك
خارج عما عليه إدراك السامعين والمبصرين إذ لا يحجبه شئ ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف،
وصغير وكبير، وخفي وجلي، والهاء يعود إلى الله ومحله الرفع على الفاعلية، والباء
مزيدة عند سيبويه، وكان أصله أبصر أي صار ذا بصر ثم نقل إلى صيغة الأمر بمعنى الانشاء
فبرز الضمير لعدم لياق الصيغة له، أو لزيادة الباء كما في قوله: وكفى به، والنصب على
المفعولية عند الأخفش، والفاعل ضمير المأمور وهو كل أحد، والباء مزيدة إن كانت
الهمزة للتعدية، ومعدية إن كانت للصيرورة ".
340

يوم تختبر 1 أحوالهم، فألزم عملك وأقبل على خراجك فإنك كما ذكرت في طاعتك
ونصيحتك، والسلام.
قال 2: وكتب علي عليه السلام إلى زياد بن خصفة:

1 - في الطبري: " تخبر " وفي شرح النهج والبحار: " تحشر ".
2 - في الطبري: " قال أبو مخنف: وحدثني أبو الصلت الأعور التيمي عن أبي سعيد
العقيلي، عن عبد الله بن وأل قال: كتب علي (ع) معي كتابا إلى زياد بن خصفة وأنا يومئذ
شاب حدث: أما بعد (الحديث) ".
341

أما بعد فقد كنت أمرتك أن تنزل دير أبي موسى حتى يأتيك أمري وذلك
أني لم أكن علمت 1 أين توجه القوم وقد بلغني أنهم أخذوا نحو قرية من قرى
السواد 2 يقال لها نفر فاتبع آثارهم وسل عنهم فإنهم قد قتلوا رجلا مسلما من أهل -
السواد مصليا فإذا أنت لحقتهم 3 فارددهم إلي، فإن أبوا فناجزهم واستعن بالله عليهم
فإنهم قد فارقوا الحق، وسفكوا الدم الحرام، وأخافوا السبيل، والسلام.
قال عبد الله بن وأل: فأخذت الكتاب منه وخرجت من عنده وأنا يومئذ شاب
حدث فمضيت به غير بعيد فرجعت إليه فقلت: يا أمير المؤمنين ألا أمضي مع زياد بن
خصفة إلى عدوك إذا دفعت إليه الكتاب؟ - فقال: يا ابن أخي افعل، فوالله إني لأرجو
أن تكون من أعواني على الحق وأنصاري على القوم الظالمين، فقلت: يا أمير المؤمنين
أنا والله كذلك ومن أولئك، وأنا والله حيث تحب. قال ابن وأل:
فوالله ما أحب أن بمقالة علي عليه السلام حمر النعم 4.
قال: ثم مضيت إلى زياد بكتاب علي عليه السلام وأنا على فرس لي رائع 5 كريم

1 - في الأصل: " لم أكن لأعلم ".
2 - المراد به سواد الكوفة وتفصيله موكول إلى تعليقات آخر الكتاب.
(أنظر التعليقة رقم 42).
3 - في شرح النهج والبحار: " لحقت بهم ".
4 - قال الفيومي: " حمر النعم ساكن الميم كرائمها وهو مثل في كل نفيس "
وفي مجمع البحرين: " وفي الحديث: ما أحب بذل نفسي حمر النعم وهي بضم حاء
وسكون ميم الإبل الحمر وهي أنفس أموال [كذا في النسخ ولعل الصحيح: " أنواع "]
النعم وأقواها وأجلدها، فجعلت كناية عن خير الدنيا كله ".
5 - في النهاية: " (ه‍) وفي حديث وائل بن حجر: إلى الأقيال العباهلة الأرواع،
الأرواع جمع رائع وهم الحسان الوجوه، وقيل: هم الذين يروعون الناس أي يفزعونهم
بمنظرهم هيبة لهم، والأول أوجه، ومنه حديث صفة أهل الجنة: فيروعه ما عليه من اللباس أي
يعجبه حسنه، ومنه حديث عطاء: كان يكره للمحرم كل زينة رائعة أي حسنة وقيل: معجبة رائعة ".
342

وعلي السلاح، فقال لي زياد: يا ابن أخي والله ما لي عنك من غنى وإني لأحب أن
تكون معي في وجهي هذا، فقلت له: إني قد استأذنت أمير المؤمنين في ذلك فأذن لي،
فسر بذلك ثم إنا خرجنا حتى أتينا الموضع الذي كانوا فيه، فسألنا عنهم 1 فقيل
لنا: إنهم قد أخذوا نحو المدائن 2 فلحقناهم وهم نزول بالمدائن 3 وقد أقاموا بها يوما
وليلة وقد استراحوا وأعلفوا دوابهم فهم جامون 4 مريحون، وأتيناهم وقد انقطعنا 5
ولغبنا 6 ونصبنا، فلما رأونا وثبوا على خيولهم واستووا عليها وجئنا حتى انتهينا إليهم
فواقفناهم، فنادانا صاحبهم الخريت بن راشد: يا عميان القلوب والأبصار أمع الله أنتم
ومع كتابه وسنة نبيه أم مع القوم الظالمين؟ - فقال له زياد بن خصفة: لا، بل والله
نحن مع الله وكتابه وسنة رسوله ومع من الله ورسوله وكتابه آثر عنده من الدنيا
ثوابا، ولو أنها منذ يوم خلقت إلى يوم تفنى لآثر الله عليها، أيها العمي الأبصار
والصم القلوب والأسماع.

1 - في الطبري: " حتى أتينا نفر فسألنا عنهم فقيل لنا: قد ارتفعوا نحوجر جرايا ".
2 - في الطبري في الموضعين: " المذار " ففي مراصد الاطلاع: " المذار
بالفتح وآخره راء بلدة في ميسان بين واسط والبصرة وهي قصبة ميسان بينها وبين البصرة
نحو من أربعة أيام، وبها مشهد عظيم به قبر عبد الله بن علي بن أبي طالب ".
3 - تقدم آنفا تحت رقم 2.
4 - في النهاية: " في حديث الحديبية: وإلا فقد جموا أي استراحوا وكثروا،
وحديث أبي قتادة - رضي الله عنه -: فأتى الناس جامين أي مستريحين قد رووا من الماء ".
5 - كذا في الأصل فقط فقال الطريحي: " انقطع بفلان فهو منقطع به إذا عجز عن
سفره من نفقة ذهبت وغيرها " ويقال: " انقطع بالمسافر مجهولا عطبت دابته، وقيل: نفد زاده
فانقطع به السفر دون طيته فهو منقطع به " وفي شرح النهج والطبري: " تقطعنا " (من
باب التفعل) ".
6 - في الأصل: " تعبنا " وفي الطبري: " ولغبنا وشقينا ونصبنا ".
343

فقال لنا الخريت: أخبروني ما تريدون؟ - فقال له زياد وكان مجربا رفيقا:
قد ترى ما بنا من النصب واللغوب 1 والذي جئنا له لا يصلحه الكلام علانية على رؤوس
أصحابك ولكن انزلوا وننزل ثم نخلو جميعا فنذاكر أمرنا وننظر فيه، فإن رأيت فيما
جئنا له حظا لنفسك قبلته، وإن رأيت فيما أسمع منك أمرا أرجو فيه العافية لنا ولك
لم أردده عليك، فقال له الخريت: انزل، فنزل، ثم أقبل إلينا زياد فقال: انزلوا على
هذا الماء فأقبلنا حتى انتهينا إلى الماء فنزلنا به فما هو إلا أن نزلنا فتفرقنا ثم
تحلقنا عشرة وتسعة وثمانية وسبعة يضعون طعامهم بين أيديهم فيأكلون ثم يقومون
إلى ذلك الماء فيشربون، فقال لنا زياد: علقوا على خيولكم فعلقنا عليها مخاليها،
ووقف زياد في خمسة فوارس أحدهم عبد الله بن وأل فوقف بيننا وبين القوم فانطلق
القوم فتنحوا ناحية فنزلوا وأقبل إلينا زياد فلما رأى تفرقنا وتحلقنا قال: سبحان الله
أنتم أصحاب حرب والله لو أن هؤلاء القوم جاؤوكم الساعة على هذه الحال ما أرادوا
من غرتكم أفضل من حالكم التي أنتم عليها، عجلوا قوموا إلى خيولكم، فأسرعنا
وتحشحشنا 2 فمنا من يتوضأ، ومنا من يشرب، ومنا من يسقي فرسه، حتى إذا
فرغنا من ذلك كله أتينا زيادا وإذا في يده عرق ينهش 3 فنهشه نهشتين أو ثلاثا ثم أتى
بإداوة فيها ماء فشرب منه ثم ألقى العرق من يده ثم قال: يا هؤلاء إنا قد لقينا العدو
وإن القوم لفي عدتكم 4 ولقد حرزتكم 5 وإياهم فما أظن أحد الفريقين يزيد على

1 - في الطبري: " من اللغوب والسغوب ".
2 - في مجمع البحرين: " التحشحش التحرك للنهوض يقال: حشحشه أي حركه
ومنه حديث علي وفاطمة: دخل علينا رسول الله (ص) وعلينا قطيفة فلما رأيناه تحشحشنا
فقال: مكانكما " وفي النهاية بعد نقل الحديث: " التحشحش = التحرك للنهوض، يقال:
سمعت له حشحشة وخشخشة أي حركة ".
3 - العرق بالفتح ثم السكون العظم الذي أخذ عنه معظم اللحم وهبره، وبقي عليه
لحوم رقيقة طيبة، ونهش الشئ أي أخذه بمقدم أسنانه.
4 - في الطبري: " إن عدتكم كعتدهم ".
5 - في مجمع البحرين: " يقال: حرزت الشئ من بابي ضرب وقتل = قدرته، ومنه:
حرزت النخل إذا خرصته ".
344

الآخر خمسة نفر، ووالله إني ما أرى أمركم وأمرهم إلا يصير إلى القتال، فإن كان ذلك
فلا تكونوا أعجز الفريقين.
قال: ثم قال لنا: ليأخذ كل رجل منكم بعنان فرسه حتى أدنو منهم وأدعوا
إلى صاحبهم 1 فأكلمه فإن تابعني على ما أريد وإلا فإذا دعوتكم فاستووا على متون
خيلكم ثم أقبلوا إلي معا غير متفرقين، فاستقدم أمامنا وأنا معه فسمعت رجلا من
القوم يقول: جاءكم القوم وهم كالون 2 معيون وأنتم جامون مريحون 3 فتركتموهم
حتى نزلوا وأكلوا وشربوا وأراحوا دوابهم، هذا والله سوء الرأي، [والله لا يرجع
الأمر بكم وبهم إلا إلى القتال فسكتوا وانتهينا إليهم 4] ودعا زياد بن خصفة صاحبهم
الخريت فقال له: اعتزل فلننظر في أمرنا فأقبل إليه في خمسة نفر، فقلت لزياد: أدعو
لك ثلاثة نفر من أصحابنا حتى نلقاهم في عددهم؟ فقال: ادع من أحببت منهم، فدعوت
له ثلاثة فكنا خمسة وهم خمسة. فقال له زياد: ما الذي نقمت على أمير المؤمنين
وعلينا إذ فارقتنا؟ - فقال له الخريت: لم أرض بصاحبكم إماما، ولم أرض بسيرتكم
سيرة، فرأيت أن أعتزل وأكون مع من يدعوا إلى الشورى من 5 الناس، فإذا اجتمع
الناس على رجل [هو] لجميع الأمة رضى كنت مع الناس.
فقال له زياد: ويحك وهل يجتمع الناس على رجل منهم يداني عليا صاحبك
الذي فارقته علما 6 بالله وبكتابه وسنة رسوله مع قرابته منه صلى الله عليه وآله وسابقته في

1 - في الطبري: " إذ أدنو منهم وأدعوهم إلى صاحبكم فأكلمه " وفي شرح النهج:
" فإذا دنوت منهم وكلمت صاحبهم " والمتن من الطبري.
2 - يقال: " كل الرجل وغيره من المشي وغيره كلالا وكلولا = تعب وأعيا فهو كال ".
3 - هو من قولهم: " أراح الرجل إذا نزل عن بعيره ليخفف عنه، وأيضا تنفس
ورجعت إليه نفسه بعد الاعياء، وصار ذا راحة " وأما " جامون " فهو من الجمام بمعنى الراحة
وقد فسرنا الكلمة قبيل ذلك.
4 - في الطبري فقط.
5 - في شرح النهج: " بين ".
6 - في شرح النهج: " عالما ".
345

الإسلام؟ فقال الخريت: ذلك ما أقول لك. فقال له زياد: ففيم قتلت ذلك الرجل
المسلم؟ فقال له الخريت: ما أنا قتلته إنما قتلته طائفة من أصحابي، فقال له زياد:
فادفعهم إلي. فقال له الخريت: ما إلى ذلك سبيل، فقال له زياد: وكذلك أنت فاعل؟
قال: هو ما تسمع.
قال: فدعونا أصحابنا، ودعا الخريت أصحابه ثم اقتتلنا 1 فوالله ما رأيت قتالا
مثله منذ خلقني الله، لقد تطاعنا 2 بالرماح حتى لم يبق في أيدينا رمح، ثم اضطربنا
بالسيوف حتى انحنت، وعقرت عامة خيلنا وخيلهم، وكثرت الجراح فيما بيننا
وبينهم، وقتل منا رجلان مولى لزياد كانت معه رايته يدعى سويدا، ورجل من الأبناء
يدعى واقد بن بكر، وصرعنا منهم خمسة نفر وحال الليل بيننا وبينهم وقد والله
كرهونا وكرهناهم، وهرونا وهروناهم 3 وقد جرح زياد وجرحت 4 ثم إنا بتنا
في جانب وتنحوا فمكثوا ساعة من الليل ثم إنهم مضوا وذهبوا، فأصبحنا فوجدناهم
قد ذهبوا، فوالله ما كرهنا ذلك، فمضينا حتى أتينا البصرة وبلغنا أنهم أتوا الأهواز
فنزلوا في جانب منها فتلاحق بهم ناس من أصحابهم نحو مائتين كانوا معهم بالكوفة
ولم يكن معهم من القوة ما ينهضهم معهم حين 5 نهضوا فاتبعوهم من بعد فلحقوهم بأرض
الأهواز فأقاموا معهم.
قال: وكتب زياد بن خصفة إلى علي عليه السلام:
أما بعد فإنا لقينا عدو الله الناجي وأصحابه بالمدائن 6، فدعوناهم إلى الهدى

1 - في الطبري: " أقبلنا ".
2 - في الطبري: " أطعنا والله ".
3 - " هرونا وهرررناهم " أي كرهونا وكرهناهم ولم تذكر في الطبري، وفي الأصل:
" هزونا وهززناهم " (بالزاي المعجمة).
4 - في الأصل: " جرحناهم ".
5 - في الأصل والطبري: " حتى ".
6 - في الطبري: " بالمذار ".
346

والحق وكلمة السواء فتولوا عن الحق 1 فأخذتهم العزة بالإثم 2 وزين لهم
الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل 3 فقصدونا وصمدنا صمدهم 4 فاقتتلنا قتالا
شديدا ما بين قائم الظهيرة 5 إلى أن دلكت الشمس 6 واستشد منا رجلان صالحان
وأصيب منهم خمسة نفر وخلوا لنا المعركة وقد فشت فينا وفيهم الجراح، ثم إن القوم
لما ألبسهم 7 الليل خرجوا من تحته متنكرين 8 إلى أرض الأهواز وقد بلغني 9 أنهم
نزلوا منها جانبا، ونحن بالبصرة نداوي جراحنا وننتظر أمرك - رحمك الله - والسلام.

1 - في الطبري: " فلم ينزلوا على الحق ".
2 - مأخوذ من قول الله تعالى: " وإذا قيل له إتق الله أخذته العزة بالإثم (آية 206
سورة البقرة) ".
3 - مأخوذ من قول الله تعالى في سورة العنكبوت (آية 38): " وعادا وثمود
وقد تبين لكم في مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين ".
4 - في النهاية: " في حديث معاذ بن الجموح في قتل أبي جهل: فصمدت له حتى
أمكنتني منه غرة أي ثبت له وقصدته وانتظرت غفلته، ومنه حديث علي: فصمدا صمدا حتى
ينجلي لكم عمود الحق " وفي مجمع البحرين: " الصمد القصد يقال: صمده يصمده
صمدا = قصده ومنه الدعاء: اللهم إليك صمدت من بلدي، وفي حديث: صمد إلى جدي أي
قصده ومن كلام علي (ع) في تعليم قومه الحرب: فصمدا صمدا حتى ينجلي لكم عمود الحق
أي فاقصدوا بعد قصد ".
5 - قال الجوهري: " الظهيرة الهاجرة يقال: أتيته حد الظهيرة وحين قام قائم الظهيرة "
وقال الفيومي: " الظهيرة الهاجرة وذلك حين تزول الشمس ".
6 - في الأصل: " أدلكت الشمس " وفي البحار: " أدركت (وفي نسخة: دلكت) "
مغربها كأنها تطلبه، وفي بعض النسخ: دلكت وهو أصوب قال في القاموس: دلكت
الشمس دلوكا = غربت واصفرت، أو مالت، أو زالت عن كبد السماء ".
7 - كذا في الأصل أي ألبسهم الليل ثوبه هو الظلام نظير قولهم: جن عليه الليل،
وفي الطبري: " لبسهم الليل " وفي شرح النهج والبحار: " لما أدركوا الليل ".
8 - في الطبري: " متنكبين " وهو الأنسب.
9 - في الطبري: " وبلغنا ".
347

قال: فلما أتيته بكتابه 1 قرأه على الناس فقام إليه معقل بن قيس 2 فقال: أصلحك الله
يا أمير المؤمنين إنما كان ينبغي أن يكون مكان كل رجل من هؤلاء الذين بعثتهم في
طلبهم عشرة من المسلمين فإذا لحقوهم استأصلوا شأفتهم 3 وقطعوا دابرهم فأما أن يلقاهم
أعدادهم 4 فلعمري ليصبرن لهم فإنهم قوم عرب، والعدة تصبر للعدة وتنتصف منها
فيقاتلون كل القتال.
فقال له علي عليه السلام: تجهز يا معقل إليهم، وندب معه ألفين من أهل الكوفة
فيهم 5 يزيد بن المغفل 6 وكتب إلى عبد الله بن العباس بالبصرة:

1 - كذا في الطبري أيضا لكن في شرح النهج والبحار: " فلما أتاه الكتاب ".
2 - قال الشيخ الطوسي (ره) في رجاله: " معقل بن قيس من أصحاب أمير -
المؤمنين علي عليه السلام " وسيأتي ترجمة له في تعليقات آخر الكتاب إن شاء الله تعالى.
(أنظر التعليقة رقم 43).
3 - في النهاية: " فيه: خرجت بآدم شأفة في رجله، الشأفة بالهمز وغير الهمز
قرحة تخرج في أسفل القدم فتقطع أو تكون فتذهب، ومنه قولهم: استأصل الله شأفته أي أذهبه
ومنه حديث علي - رضي الله عنه - قال له أصحابه: لقد استأصلنا شأفتهم، يعنون الخوارج ".
4 - في شرح النهج: " تلقاهم بأعدادهم ".
5 - في الطبري: " منهم ".
6 - في القاموس: " المغفل من لا فطنة له واسم " وفي الاشتقاق
لابن دريد عند ذكره الرباب وقبائلها ورجالها (ص 181): " ومن رجالهم [أي مزينة]
عبد الله بن مغفل له صحبة نزل البصرة، واشتقاق مغفل وهو مفعل من قولهم: غفلت
الشئ إذا سترته " وفي تهذيب الأسماء للنووي: " مغفل بضم الميم وفتح الغين
المعجمة والفاء المشددة تكرر في المهذب " فالكلمة اسم مفعول من باب التفعيل من غفل،
أما الرجل فلم نظفر له بترجمة، وفي شرح النهج لابن أبي الحديد مكان " مغفل ": " معقل "
(بالعين والقاف فهو كمنزل).
ثم إن نصر بن مزاحم قال في كتاب صفين (ص 295 - 296 من طبعة القاهرة
سنة 1365 بتحقيق عبد السلام محمد هارون) ما نصه: " فحدثنا عمرو قال: حدثنا الصلت بن
زهير قال: حدثني عبد الرحمن بن مخنف قال: صرع يزيد بن المغفل إلى جنبي فقتلت صاحبه
وقمت على رأسه، وقتل أبو زبيب بن عروة فقتلت صاحبه وجاءني سفيان بن عوف فقال:
أقتلتم يا معشر الأزد يزيد بن المغفل؟ - فقلت له: أي والله إنه لهذا الذي تراني قائما على رأسه
قال: ومن أنت حياك الله؟ - قلت: أنا عبد الرحمن بن مخنف، فقال: الشريف الكريم،
حياك الله ومرحبا بك يا ابن عم، أفلا تدفعه إلي؟ - فأنا عمه سفيان بن عوف بن المغفل
فقلت: مرحبا بك، أما الآن فنحن أحق به منك ولسنا بدافعيه إليك، وأما ما عدا ذلك فلعمري أنت
عمه ووارثه ".
فعلى ذلك هو رجل آخر غير ما نحن فيه، فتفطن.
أقول: سيجيئ لابنه عبد الله ذكر في قصة غارة سفيان بن عوف الغامدي. ولعل
كلمتي " عبد الله بن " قد سقطتا هنا من الأصل فعليه يستقيم الكلام بلا تكلف، فتدبر.
348

أما بعد فابعث رجلا من قبلك صليبا شجاعا معروفا بالصلاح في ألفي رجل من
أهل البصرة فليتبع معقل بن قيس فإذا خرج من أرض البصرة فهو أمير أصحابه حتى
يلقى معقلا، فإذا لقيه فمعقل أمير الفريقين فليسمع منه وليطعه ولا يخالفه، ومر زياد
ابن خصفة فليقبل إلينا، فنعم المرء زياد ونعم القبيل قبيله 1 [والسلام 2].
قال 3: وكتب علي عليه السلام إلى زياد بن خصفة:
أما بعد فقد بلغني كتابك وفهمت ما ذكرت به الناجي وأصحابه 4 الذين طبع الله
على قلوبهم 5 وزين لهم الشيطان أعمالهم 6 فهم حيارى عمون 7، يحسبون أنهم يحسنون

1 - في الطبري: " ونعم القتيل قتيله ".
2 - في شرح النهج فقط.
3 - قال الطبري: " قال أبو مخنف: وحدثني أبو الصلت الأعور عن أبي سعيد
العقيلي قال: كتب علي (ع) (الحديث) ".
4 - كذا في الأصل وشرح النهج لكن في الطبري: " وفهمت ما ذكرت من أمر الناجي
وإخوانه ".
5 - مأخوذ من آية 108 سورة النحل، أو من آية 16 سورة القتال = سورة محمد (ص).
6 - مأخوذ من آية 24 سورة النمل، أو من آية 38 سورة العنكبوت.
7 - في الطبري: " فهم يعمهون ".
349

صنعا 1، ووصفت ما بلغ بك وبهم الأمر، فأما أنت وأصحابك فلله سعيكم وعليه جزاؤكم،
وأيسر ثواب الله للمؤمن خير له من الدنيا التي يقبل الجاهلون بأنفسهم 2 عليها، فما
عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون 3، وأما
عدوكم الذين لقيتموهم فحسبهم بخروجهم 4 من الهدى وارتكاسهم في الضلال وردهم
الحق 5 وجماحهم في التيه 6 فذرهم وما يفترون، ودعهم في طغيانهم يعمهون 7، فأسمع بهم
وأبصر 8 فكأنك بهم عن قليل بين أسير وقتيل، فأقبل إلينا أنت وأصحابك مأجورين،
فقد أطعتم وسمعتم وأحسنتم البلاء، والسلام.
قال: ونزل الناجي جانبا من الأهواز واجتمع إليه علوج من أهلها كثير ممن
أراد كسر الخراج ومن اللصوص وطائفة أخرى من الأعراب ترى رأيه.
عن عبد الله بن قعين 9 قال: كنت أنا وأخي كعب بن قعين في ذلك الجيش مع

1 - من آية 104 سورة الكهف.
2 - في الأصل أنفسهم ".
3 - آية 96 من سورة النحل مع زيادة فاء الربط في أولها.
4 - في شرح النهج والبحار: " خروجهم ".
5 - هذه الفقرات ذيل كلام أورده الشريف الرضي (ره) في النهج ونقلنا
صدره فيما سبق (ص 336) ونص عبارته هكذا: " فحسبهم بخروجهم من الهدى، وارتكاسهم
في الضلال والعمى، وصدهم عن الحق، وجماحهم في التيه ".
6 - في الطبري: " ولجاجهم في الفتنة ".
7 - مأخوذ من القرآن الكريم.
8 - مأخوذ من القرآن الكريم.
9 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 268، س 2): " قال
إبراهيم بن هلال فحدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثني ابن أبي سيف عن الحارث بن كعب
عن عبد الله بن قعين قال: كنت أنا (الحديث) " وقال المجلسي (ره): في ثامن البحار
(ص 616، س 36): " قال إبراهيم: وروى عن عبد الله بن قعين قال: كنت أنا (الحديث) "
وقال الطبري في تاريخه (ج 6، ص 71): " قال أبو مخنف: وحدثني الحارث
بن كعب عن عبد الله بن فقيم الأزدي قال: كنت أنا (الحديث) ".
أقول: لا يخفى أن الطبري كما أشرنا إليه مرارا يذكر بدل لفظة " قعين " في موارد
ذكره لفظة " فقيم ".
350

معقل بن قيس فلما أراد الخروج أتى عليا عليه السلام يودعه 1 فقال له علي عليه السلام: يا معقل
إتق الله ما استطعت فإنها وصية الله للمؤمنين، لا تبغ على أهل القبلة، ولا تظلم أهل -
الذمة، ولا تتكبر فإن الله لا يحب المتكبرين، فقال معقل: الله المستعان، فقال: خير
مستعان ثم قام فخرج وخرجنا معه حتى نزل 2 الأهواز فأقمنا ننتظر أهل 3 البصرة
فأبطؤوا علينا، فقام معقل فقال: يا أيها الناس إنا قد انتظرنا أهل البصرة وقد
أبطؤوا علينا وليس بنا بحمد الله قلة ولا وحشة إلى الناس، فسيروا بنا إلى هذا العدو
القليل الذليل، فإني أرجو أن ينصركم الله وأن يهلكهم، فقام إليه أخي كعب بن
قعين فقال: أصبت إن شاء الله، رأينا رأيك وإني لأرجو أن ينصرنا الله عليهم، وإن كانت
الأخرى فإن في الموت على الحق لتعزية عن الدنيا، فقال: سيروا على بركة الله،
فسرنا، فوالله ما زال معقل بن قيس لي مكرما موادا ما يعدل بي أحدا من الجند.
قال: ولا يزال معقل لأخي 4: كيف قلت: إن في الموت على الحق لتعزية عن
الدنيا، صدقت والله وأحسنت ووفقت - وفقك الله - قال: فوالله ما سرنا يوما وإذا
بفيج 5 يشتد بصحيفة في يده من عبد الله بن عباس إلى معقل بن قيس:
أما بعد فإن أدركك رسولي بالمكان الذي كنت مقيما به أو أدركك وقد شخصت
منه فلا تبرحن من المكان الذي ينتهي إليك رسولي فيه 6 حتى يقدم عليك بعثنا 7 الذي

1 - في الأصل والطبري: " فودعه ".
2 - في الطبري: " نزلنا ".
3 - في شرح النهج: " بعث ".
4 - في الأصل: " لي " وعليه لا يستقيم المعنى.
5 - في الطبري: " حتى أدركنا فيج ".
6 - في الطبري: " وأثبت فيه " وفي شرح النهج: " وأنت فيه ".
7 - في المصباح المنير: " البعث الجيش تسمية بالمصدر والجمع البعوث ".
351

وجهناه إليك وقد وجهنا إليك خالد بن معدان الطائي وهو من أهل الدين والصلاح
والبأس والنجدة فاسمع منه، واعرف ذلك له إن شاء الله، والسلام.
قال: فقرأ معقل بن قيس كتابه على أصحابه فسروا به وحمدوا الله وقد كان ذلك
الوجه هالهم.
قال: فأقمنا حتى قدم الطائي علينا وجاءنا حتى دخل على صاحبنا فسلم عليه
بالإمرة واجتمعا جميعا في عسكر واحد، ثم خرجنا إلى الناجي وأصحابه فأخذوا
يرتفعون نحو جبال رامهرمز يريدون قلعة بها حصينة وجاءنا أهل البلد فأخبرونا
بذلك، فخرجنا في آثارهم نتبعهم فلحقناهم وقد دنوا من الجبل 1 فصففنا لهم ثم أقبلنا
نحوهم، فجعل معقل على ميمنته يزيد بن المغفل الأزدي، وعلى ميسرته منجاب بن راشد
الضبي 2 من بني السيد من أهل البصرة، فوقف الخريت بن راشد الناجي فيمن

1 - في الأصل: " البلد ".
2 - قال ابن دريد في الاشتقاق عند ذكره قبائل بني ضبة (ص 190
- 193):
" قبائل بني ضبة بنو صريم ومن قبائلهم بنو السيد بن مالك وبنو ذهل وبنو عائذة
وبنو جارم، واشتقاق السيد وهو اسم من أسماء الذئب وهو المسن منها
في قول بعضهم وجمعه سيدان (إلى أن قال) ومنهم منجاب وهو مفعال من النجابة يقال:
أنجب الرجل إذا ولد النجباء وهو مدح " وقال ابن الأثير في أسد الغابة " منجاب -
بن راشد بن أصرم بن عبد الله بن زياد بن حزن بن بالية بن غيظ بن السيد بن مالك بن
بكر بن سعد بن ضبة الضبي نزل الكوفة، روى عن النبي (ص)، روى عنه ابنه سهم بن منجاب
وكان سهم من أشراف أهل الكوفة، وهو أحد الثلاثة الذين أوصى إليهم زياد بن أبيه حين
مات بالكوفة، أخرجه أبو موسى " وفي الإصابة لابن حجر في القسم الأول في
حرف الميم: " منجاب بن راشد بن أصرم بن عبد الله بن زياد الضبي نزل الكوفة، ذكره
ابن شاهين في الصحابة، وأخرج من طريق سيف بن عمر عن أبي خلدة وعطية عن سهم بن
منجاب عن أبيه منجاب بن راشد قال: قدم علينا كتاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم عام تبوك
فاستنفرنا إلى تبوك فنفرت إليه تيم الرباب وأخواتها فكنا ربع الناس، وكانوا ثمانية وأربعين
ألفا. وقال الدار قطني: نزل منجاب الكوفة وروى عن النبي - صلى الله عليه وآله
وسلم أحاديث ولا نعلم [أحدا] روى عنه غير ابنه سهم بن منجاب. وقال أبو موسى في
الذيل: كان من أشراف أهل الكوفة ".
352

معه من العرب فكانوا ميمنة، وجعل أهل البلد والعلوج ومن أراد كسر الخراج وجماعة
من الأكراد ميسرة.
قال: وسار فينا معقل يحرضنا ويقول لنا: يا عباد الله لا تبدأوا القوم وغضوا
الأبصار 1، وأقلوا الكلام، ووطنوا أنفسكم على الطعن والضرب، وأبشروا في قتالهم
بالأجر العظيم، إنما تقاتلون مارقة مرقت [من الدين 2] وعلوجا منعوا الخراج،
ولصوصا وأكرادا، انظروني 3 فإذا حملت فشدوا شدة رجل واحد، قال: فمر في الصف
كله يقول لهم هذه المقالة حتى إذا مر بالناس كلهم أقبل فوقف وسط الصف في القلب
ونظرنا إليه ما يصنع، فحرك رايته تحريكتين، ثم حمل في الثالثة وحملنا معه جميعا،
فوالله ما صبروا لنا ساعة واحدة حتى ولوا وانهزموا، وقتلنا 4 سبعين عربيا من بني ناجية
ومن بعض من اتبعه من العرب، وقتلنا نحو ثلاث 5 مائة من العلوج والأكراد.
قال كعب بن قعين 6: ونظرت [فيمن قتل من العرب] فإذا صديقي 7 مدرك بن الريان

1 - في الطبري: " عباد الله لا تعدلوا القوم بأبصاركم، غضوا الأبصار ".
2 - في الطبري فقط.
3 - في الأصل: " وإنما هم علوج منعوا الخراج ولصوص وأكراد فما تنتظرون؟ ".
4 - في الطبري: " شدخنا منهم " ففي النهاية: " فيه: فشدخوه بالحجارة، الشدخ
كسر الشئ الأجوف، تقول: شدخت رأسه فانشدخ ".
5 - في الطبري: " نحوا من ثلاث ".
6 - في الطبري " فقيم ".
7 - في الطبري: " فإذا أنا بصديقي ":
353

قتيلا، وخرج الخريت منهزما حتى لحق بسيف من أسياف البحر وبها جماعة من
قومه كثير، فما زال يسير فيهم ويدعوهم إلى خلاف علي عليه السلام ويزين لهم فراقه
ويخبرهم أن الهدى في فراقه وحربه ومخالفته حتى اتبعه منهم ناس كثير.
وأقام معقل بن قيس بأرض الأهواز وكتب إلى علي عليه السلام معي بالفتح [وكنت
أنا الذي قدم بالكتاب عليه 1] وكان في الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم، لعبد الله علي
أمير المؤمنين من معقل بن قيس، سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو،
أما بعد فإنا لقينا المارقين وقد استظروا علينا بالمشركين فقتلنا منهم ناسا كثيرا 2
ولم نتعد فيهم سيرتك، فلم نقتل منهم مدبرا ولا أسيرا، ولم نذفف 3 منهم على جريح،
وقد نصرك الله والمسلمين، والحمد لله رب العالمين، والسلام.
قال: فقدمت بالكتاب فقرأه أمير المؤمنين على أصحابه واستشارهم في الرأي
فاجتمع رأي عامتهم على قول واحد فقالوا: يا أمير المؤمنين نرى أن تكتب إلى معقل
ابن قيس أن يتبع آثارهم ولا يزال في طلبهم حتى يقتلهم أو ينفيهم [من أرض الإسلام 4]
فإنا لا نأمن أن يفسد عليك الناس، قال: فردني إليه وكتب معي:
أما بعد فالحمد لله على تأييد أوليائه وخذلان أعدائه 5 جزاك الله والمسلمين خيرا،

1 - ما بين المعقوفتين غير موجود في الأصل.
2 - في الطبري: " فقتلناهم قتل عاد وارم ".
3 - قال ابن الأثير في النهاية: " وفي حديث علي: أنه أمر يوم الجمل فنودي
أن لا يتبع مدبر، ولا يقتل أسير، ولا يذفف على جريح، تذفيف الجريح الاجهاز عليه وتحرير قتله،
ومنه حديث ابن مسعود: فذففت على أبي جهل، وحديث ابن سيرين: أقعص ابنا عفراء
أبا جهل وذفف عليه ابن مسعود، ويروى بالدال المهملة وقد تقدم ".
وقال في دف: " وفي حديث ابن مسعود أنه داف أبا جهل يوم بدر أي أجهز
عليه وحرر قتله، يقال: داففت على الأسير ودافيته ودففت عليه، وفي رواية أخرى: أقعص
ابنا عفراء أبا جهل ودفف عليه ابن مسعود، ويروى بالذال المعجمة بمعناه ".
4 - في البحار وشرح النهج فقط.
5 - في شرح النهج والبحار: " على تأييده أولياءه، وخذله أعداءه ".
354

فقد أحسنتم البلاء، وقضيتم ما عليكم، وسل عن أخي بني ناجية، فإن بلغك أنه قد
استقر ببلد من بلاد المسلمين 1 فسر إليه حتى تقتله أو تنفيه، فإنه لن يزال 2 للمسلمين
عدوا وللقاسطين 3 وليا ما بقي، والسلام
قال: فسأل معقل عن مسيره والمكان الذي انتهى إليه فنبئ بمكانه بالأسياف 4
أسياف فارس 5، وأنه قد رد قومه عن طاعة على وأفسد من قبله من عبد القيس ومن
والاهم من سائر العرب، وكان قومه قد منعوا الصدقة عام صفين ومنعوها في ذلك العام
أيضا [فكان عليهم عقالان 6] فسار إليهم معقل بن قيس في ذلك الجيش من أهل الكوفة
وأهل البصرة فأخذوا على أرض فارس حتى انتهوا إلى أسياف البحر، فلما سمع
الخريت بن راشد بمسيره أقبل على من كان معه من أصحابه ممن يرى رأي الخوارج،
فأسر إليهم إني أرى رأيكم فإن عليا لم ينبغ له 7 أن يحكم الرجال في أمر 8 الله،
وقال للآخرين من أصحابه مسرا إليهم: إن عليا قد حكم حكما ورضى به فخلعه 9
حكمه الذي ارتضاه لنفسه فقد رضيت أنا من قضائه وحكمه ما ارتضاه لنفسه، وهذا كان
الرأي الذي خرج عليه من الكوفة، وقال مسرا لمن يرى رأي عثمان: أنا والله على

1 - في شرح النهج والبحار والطبري: " في بلد من البلدان ".
2 - كذا في الطبري لكن في الأصل وشرح النهج والبحار: " لم يزل ".
3 - في شرح النهج والبحار: " وللفاسقين ".
4 - في النهاية: " في حديث جابر: فأتينا سيف البحر أي ساحله " وفي مجمع -
البحرين: " في الخبر: فأتينا سيف البحر هو بكسر السين ساحل البحر، والجمع أسياف "
وفي المصباح المنير: " والسيف بالكسر ساحل البحر ".
5 - في شرح النهج والبحار: " بسيف البحر بفارس ".
6 - في الطبري فقط.
7 - في شرح النهج والبحار: " ما كان ينبغي له " وفي الطبري: " لن ينبغي له ".
8 - في شرح النهج والبحار: " دين ".
9 - في البحار: " فخالف ".
355

رأيكم وقد قتل عثمان مظلوما [معقولا 1]، وقال لمن منع الصدقة: شدوا أيديكم على
صدقاتكم ثم صلوا بها أرحامكم وعودوا بها إن شئتم على فقرائكم فأرضي كل صنف 2
منهم بضرب من القول وأراهم أنه على رأيهم.
قال: وكان فيهم نصارى كثير وقد كانوا أسلموا، فلما اختلف الناس بينهم 3،
قالوا: والله لديننا الذي خرجنا منه خير وأهدى من دين هؤلاء الذين لا ينهاهم دينهم
عن سفك الدماء وإخافة السبل 4، فرجعوا إلى دينهم.
فلقى الخريت أولئك فقال: ويحكم إنه لا ينجيكم من القتل إلا الصبر لهؤلاء
القوم وقتالهم. أتدرون ما حكم علي فيمن أسلم من النصارى ثم رجع إلى النصرانية؟!
إنه لا والله لا يسمع له 5 قولا، ولا يرى له عذرا، ولا يقبل منه توبة، ولا يدعوه إليها،
وإن حكمه فيه لضرب 6 عنقه ساعة يستمكن منه، فما زال حتى جمعهم وخدعهم،
وجاء من كان من بني ناجية في تلك الناحية ومن غيرهم فاجتمع إليه ناس كثير.
قال: وحدثني ابن أبي سيف عن الحارث بن كعب 7 عن أبي الصديق الناجي 8

1 - في شرح النهج فقط.
2 - في شرح النهج والبحار: " طائفة ".
3 - في شرح النهج والبحار: " فلما رأوا ذلك الاختلاف ".
4 - في الأصل والطبري: " وإخافة السبيل وأخذ الأموال ".
5 - في الطبري هنا وفيما يأتي من الضمائر الراجعة إلى " من " الموصول: " لهم "
بصيغة الجمع بناءا على ما هو المقرر في النحو من قولهم: " ويجوز في ضمير من وما
رعاية اللفظ والمعنى ".
6 - في شرح النهج والبحار: " أن يضرب ".
7 - قد تقدمت ترجمة الرجل في تعليقاتنا على الكتاب (أنظر ص 223).
8 - في القاموس: " الصديق كسكيت الكثير الصدق (إلى أن قال) وأبو الصديق
كنية بكر بن عمرو الناجي [التابعي] ". وشرحه الزبيدي بقوله: " وهو بصري كذا
في العباب، ومثله في الكنى لابن المهندس، وفي كتاب الثقات: هو بكر بن قيس الناجي
وهو تابعي يروي عن أبي سعيد الخدري، وعنه ثابت البناني مات سنة ثمانين ومائة.
زاد المزي: من الرواة عنه قتادة ". وقال الخزرجي في خلاصة تذهيب تهذيب -
الكمال: " بكر بن عمرو أو ابن قيس الناجي بالنون أبو الصديق البصري عن عائشة وأبي -
سعيد وابن عمر، وعنه الوليد بن مسلم العنبري وقتادة وزيد العمى [بفتح العين المهملة
وتشديد الميم] وعاصم الأحول، وثقه ابن معين وأبو زرعة، مات سنة ثمان ومائة، له
في البخاري فرد حديث، روى عنه أصحاب الأصول الست ". وفي تقريب التهذيب
في باب الكنى: " أبو الصديق بتشديد الدال المكسورة هو بكر بن عمر والناجي بالنون
والجيم، تقدم " وقال فيما تقدم وهو باب الأسماء من الكتاب: " بكر بن عمرو، وقيل:
ابن قيس أبو الصديق الناجي بالنون والجيم بصري ثقة من الثالثة، مات سنة ثمان ومائة / ع "
وقال ابن سعد في الطبقات عند ذكره الطبقة الثانية من البصريين (ج 7، ص 164
من الجزء الأول من طبعة أوربا): " أبو الصديق الناجي واسمه بكر بن عمرو قال: ويتكلمون
في أحاديثه ويستنكرونها " وفي الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي: " بكر بن
عمرو أبو الصديق الناجي البصري ويقال: بكر بن قيس روى عن أبي سعيد الخدري وابن عمر،
روى عنه قتادة ومطرف وعامر الأحول وزيد العمى، سمعت أبي يقول ذلك. حدثنا عبد الرحمن،
أخبرنا ابن أبي خيثمة فيما كتب إلي قال: سألت يحيى بن معين عن أبي الصديق الناجي
فقال: بصري ثقة. سئل أبو زرعة عن أبي الصديق الناجي فقال: ثقة " وقال الأمير الأجل
الحافظ أبو نصر علي بن هبة الله الشهير ب‍ " ابن ماكولا " في الاكمال في رفع
الارتياب عن المؤتلف والمختلف من الأسماء والكنى والأنساب: " أبو الصديق بكسر الصاد
وتشديد الدال الناجي بكر بن عمرو، روى عن ابن عمر والخدري، حدث عنه قتادة والوليد -
بن مسلم أبو بشر ".
356

قال: ففعل هذا الخريت بالناس وجمعهم بالخديعة والمكر وكان منكرا 1 داهيا 2.
فلما رجع معقل قرأ على أصحابه كتابا من علي عليه السلام فيه:

1 - قال المجلسي (ره): " قال في القاموس: النكر والنكراء والنكارة = الدهاء
والفطنة يقال: رجل نكر كفرح وندب وجنب ومنكر كمكرم أي ذو نكرة ".
2 - قال المجلسي (ره) نقلا عن القاموس: " الدهى جودة الرأي كالدهاء يقال:
رجل داهية وداه ".
357

بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى من قرئ عليه كتابي هذا
من المسلمين والمؤمنين والمارقين والنصارى والمرتدين، سلام على من 1 اتبع الهدى
وآمن بالله ورسوله وكتابه والبعث بعد الموت وافيا 2 بعهد الله ولم يكن من الخائنين.
أما بعد فإني أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه، وأن أعمل فيكم بالحق وبما أمر الله
تعالى به في كتابه، فمن رجع منك إلى رحله 3 وكف يده واعتزل هذا المارق الهالك
المحارب الذي حارب 4 الله ورسوله والمسلمين وسعى في الأرض فسادا فله الأمان على
ماله ودمه، من تابعه على حربنا والخروج من طاعتنا استعنا بالله عليه وجعلنا الله 5
بيننا وبينه وكفى بالله وليا 6، والسلام.
قال: فأخرج معقل راية أمان فنصبها وقال: من أتاها من الناس فهو آمن
إلا الخريت وأصحابه الذين نابذوا 7 أول مرة، فتفرق عن الخريت كل 8 من
كان معه من غير قومه، وعبأ معقل بن قيس أصحابه فجعل على ميمنته يزيد بن المغفل
الأزدي وعلى ميسرته المنجاب بن راشد الضبي ثم زحف بهم نحو الخريت
وعامة قومه وقد خضر معه جميع قومه مسلمهم ونصرانيهم ومانعوا الصدقة منهم،
فجعل مسلميهم ميمنة، والنصارى ومانعي الصدقة ميسرة.
قال 9: وجعل الخريت يومئذ يقول لقومه: امنعوا اليوم حريمكم، وقاتلوا

1 - في الطبري: " سلام عليكم وعلى من ".
2 - في الطبري: " وأوفى ".
3 - في الطبري: " فمن رجع إلى أهله منكم ".
4 - في الطبري: " جاء يحارب ".
5 - في شرح النهج والبحار: " وجعلناه ".
6 - في الطبري: " نصيرا ".
7 - كذا في الأصل وشرح النهج لكن في الطبري: " حاربونا وبدؤونا " ولعل الصحيح:
" نابذونا ".
8 - في الطبري: " جل ".
9 - في الطبري (ص 74 من ج 6): " قال أبو مخنف: وحدثني الحارث بن
كعب عن أبي الصديق الناجي أن الخريت يومئذ كان يقول لقومه " فكلمة " قال " هنا إشارة
إلى تجدد السند كما في الطبري، فتفطن.
358

عن نسائكم وأولادكم، فوالله لئن ظهروا عليكم ليقتلنكم وليسبنكم 1.
فقال له رجل من قومه: هذا والله ما جرته 2 علينا يدك ولسانك، فقال لهم:
قاتلوا، فقد سبق السيف العذل 3، [إيها والله لقد أصابت قومي داهية 4].
قال: وحدثنا ابن أبي سيف عن الحارث بن كعب عن عبد الله بن قعين قال:
سار فينا معقل يحرض الناس 5 فيما بين الميمنة والميسرة ويقول: أيها الناس
[المسلمون 6] ما تدرون 7 أفضل مما سيق إليكم في هذا الموقف من الأجر العظيم،
إن الله ساقكم إلى قوم منعوا الصدقة وارتدوا عن الإسلام ونكثوا البيعة ظلما
وعدوانا، إني شهيد 8 لمن قتل منكم بالجنة، ولن عاش بأن الله يقر عينه بالفتح
والغنيمة، ففعل ذلك حتى مر بالناس أجمعين، ثم إنه وقف في القلب برايته،
وبعث إلى يزيد بن المغفل وهو في الميمنة: أن احمل عليهم، فحمل، فثبتوا له

1 - كذا في شرح النهج والطبري لكن في الأصل: " ليقتلونكم ويسلبونكم " أما البحار
فالعبارة غير موجودة فيه.
2 - في الطبري: " جنته "
3 - من الأمثال السائرة المشهورة، قال الميداني في مجمع الأمثال: " قاله ضبة بن
ادلما لامه الناس على قتله قاتل ابنه في الحرم، وقد مر تمام القصة عند قوله: " الحديث
ذو شجون " في باب الحاء، ويقال: هو لخريم بن نوفل الهمداني وقصته ذكرت في باب
الألف عند قوله: إن أخاك من آساك " فمن أراد التفصيل فليراجع الموردين الذين أشار إليهما
الميداني من مجمع الأمثال فإن المقام لا يسع التفصيل.
4 - في الطبري فقط.
5 - في الطبري: " قال أبو مخنف: وحدثني الحارث بن كعب عن عبد الله بن فقيم
قال: سار فينا معقل فحرض الناس (الحديث) ".
6 - في الطبري فقط.
7 - في الطبري: " ما تزيدون ".
8 - في الطبري: " فأشهد ".
359

فقاتلوا قتالا شديدا 1، ثم إنه انصرف حتى وقف موقفه الذي كان فيه من الميمنة،
ثم بعث إلى المنجاب بن راشد الضبي وهو في الميسرة: أن احمل عليهم، فحمل،
فثبتوا له، فقاتلوا قتالا شديدا طويلا، ثم إنه رجع حتى وقف موقفه الذي كان فيه
من الميسرة، ثم إن معقلا بعث إلى ميمنته وميسرته: إذا حملت فاحملوا جميعا، فحرك
دابته وضربها 2 ثم حمل وحمل أصحابه جميعا فصبروا لهم ساعة.
ثم إن النعمان بن صهبان 3 الرسبي 4 بصر بالخريت فحمل عليه فضربه

1 - في شرح النهج: " فقاتل طويلا وقاتلوه ".
2 - في الطبري: " فحرك رايته وهزها " وفي شرح النهج " ثم أجرى فرسه وضربها ".
3 - في توضيح الاشتباه للساروي: " النعمان بضم النون اسم جماعة، منهم
ابن صهبان بضم الصاد المهملة وتقديم الهاء على الباء الموحدة من رجال علي عليه السلام
الذي قال يوم الجمل: من دخل داره فهو آمن " وفي تنقيح المقال: " النعمان بن
صهبان، عده الشيخ (ره) في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين (ع) وقال: إنه الذي قال
أمير المؤمنين (ع) يوم الجمل: من دخل داره فهو آمن (انتهى) وعلى منواله جرى في
القسم الأول من الخلاصة، وعنونه ابن داود في الباب الأول ونقل ما في رجال الشيخ (ره)
وأقول: أقل ما يفيده القول المذكور هو حسن الرجل، وصهبان بالصاد المهملة المضمومة
وقيل: المفتوحة والهاء الساكنة والباء الموحدة من تحت والألف والنون ".
أقول: هو مذكور أيضا في جامع الرواة وغيره من كتب علمائنا رضي الله عنهم.
4 - في اللباب لابن الأثير: " الراسبي بفتح الراء وسكون الألف وكسر السين
المهملة وفي آخرها باء موحدة، هذه النسبة إلى بني راسب وهي قبيلة نزلت البصرة ينسب
إليها أبو شعبة نوح الراسبي روى عن الحسن وروى عنه زيد بن الحباب (إلى أن قال) قلت:
لم يذكر أبو سعد من أي القبائل هو راسب؟ وهو راسب بن ميدغان بن مالك بن نصر بن
الأزد بطن من الأزد منهم عبد الله بن وهب الراسبي رئيس الخوارج يوم النهروان وفيه قتل
(إلى آخر ما قال) " وفي القاموس: " بنو راسب حي " وشرحه الزبيدي في تاج -
العروس بقوله: " منهم في الأزد راسب بن مالك بن ميدغان بن مالك بن نصر بن الأزد
ومنهم في قضاعة راسب بن الخزرج بن جد بن حزم بن رباب وجابر بن عبد الله الراسبي صحابي ".
360

فصرعه عن فرسه ثم إنه نزل إليه وقد جرحه فأثخنه فاختلف بينهما ضربات 1 فقتله
النعمان بن صهبان. وقتل معه في المعركة سبعون ومائة، وذهب الباقون في الأرض
يمينا وشمالا. وبعث معقل الخيل إلى رحالهم، فسبى من أدرك منهم فسبى رجالا
ونساءا وصبيانا، ثم نظر فيهم، فمن كان مسلما فخلاه وأخذ بيعته وخلى سبيل 2
عياله، ومن كان ارتد عن الإسلام فعرض عليه الرجوع إلى الإسلام وإلا القتل 3،
فأسلموا فخلى سبيلهم وسبيل عيالاتهم إلا شيخا منهم نصرانيا يقال له: الرماجس 4
ابن منصور فإنه قال: والله ما زللت 5 مذ عقلت إلا في خروجي من ديني دين الصدق
إلى دينكم دين السوء، لا والله لا أدع ديني ولا أقرب دينكم 6 ما حييت، فقدمه
معقل بن قيس فضرب عنقه، وجمع الناس فقال: أدوا ما عليكم في هذه السنين من
الصدقة، فأخذ من المسلمين عقالين 7، وعمد إلى النصارى وعيالاتهم فاحتملهم معه
مقبلا بهم، وأقبل المسلمون [الذين كانوا] معهم يشيعونهم فأمر معقل بردهم فلما
ذهبوا لينصرفوا تصايحوا ودعا 8 الرجال والنساء بعضهم إلى بعض.
قال: فلقد رحمتهم رحمة ما رحمتها أحدا قبلهم ولا بعدهم.
قال: وكتب معقل إلى علي عليه السلام أما بعد، فإني أخبر أمير المؤمنين عن

1 - في الطبري وشرح النهج والبحار: " فاختلفا بينهما ضربتين ".
2 - في الطبري: " وترك له ".
3 - في الأصل: " فمن أبى قتل ".
4 - في شرح النهج: " الزماحسن " وفي طبعته الحديثة: " الرماخس " وفي كامل
ابن الأثير: " الرماحس " (بالحاء المهملة) أما البحار فالكلمة غير موجودة فيه.
5 - في شرح النهج: " ما ظللت مصيبا ".
6 - في الأصل: " إلى دينكم دين المتسول ولا أفترى بدينكم ".
7 - قال المجلسي (ره): " قوله: عقالين، أي صدقة عامين، قال الفيروزآبادي:
العقال ككتاب زكاة عام من الإبل ".
8 - في الطبري: " تصافحوا فبكوا وبكى " وفي الكامل: " فلما ودعوهم بكى ".
361

جنده وعن عدوه، إنا دفعنا إلى عدونا بالأسياف فوجدنا بها قبائل ذات عدة وحدة 1
وجد، وقد جمعوا لنا 2 فدعوناهم إلى الطاعة والجماعة وإلى حكم الكتاب والسنة
وقرأنا عليهم كتاب أمير المؤمنين، ورفعنا لهم راية أمان، فمالت إلينا منهم طائفة
وثبتت طائفة أخرى 3 فقبلنا من 4 التي أقبلت، وصمدنا إلى التي أدبرت، فضرب الله
وجوههم ونصرنا عليهم، فأما من كان مسلما فإنا مننا عليه وأخذنا بيعته
لأمير المؤمنين وأخذنا منهم الصدقة التي كانت عليهم، وأما من ارتد فإنا عرضنا
عليهم الرجوع إلى الإسلام وإلا قتلناهم، فرجعوا إلى الإسلام غير رجل واحد
فقتلناه، أما النصارى فإنا سبيناهم وأقبلنا بهم ليكونوا نكالا لمن بعدهم من أهل -
الذمة لكيلا يمنعوا 5 الجزية، ولكيلا يجترئوا على قتال أهل القبلة، وإنهم 6 للصغار
والذلة أهل، رحمك الله يا أمير المؤمنين وأوجب لك جنات النعيم، والسلام.
ثم أقبل بالأسارى حتى مر على مصقلة بن هبيرة الشيباني وهو عامل
لعلي عليه السلام على أردشير خرة 7 وهم خمسمائة إنسان، فبكى إليه النساء والصبيان،
وصاح الرجال: يا أبا الفضل، يا حامل الثقل 8 ومأوى الضعيف، فكاك العناة 9

1 - كذا في الطبري لكن في الأصل: " ذات عدد ووجد " وفي شرح النهج والبحار:
" ذات حد وعدد ".
2 - في الطبري: " وقد جمعت لنا وتحزبت علينا ".
3 - في الطبري: " وبقيت طائفة أخرى منابذة ".
4 - في شرح النهج والبحار: " أمر ".
5 - في الأصل: " لكيلا يضعوا ".
6 - في غير الأصل: " وهم ".
7 - في مراصد الاطلاع: " أردشير خرة بالفتح ثم السكون وفتح الدال المهملة
وكسر الشين المعجمة وياء ساكنة وراء وخاء معجمة مضمومة وراء مشددة مفتوحة وهاء
هو اسم مركب معناه بهاء أردشير وهي من أجل كور فارس (إلى آخر ما قال) ".
8 - في الطبري: " يا حامي الرجال ".
9 - قال في النهاية: " وفيه: أطعموا الجائع وفكوا العاني، العاني الأسير
وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنى " وفي المصباح المنير: " عنى عنوا من باب
قعد خضع وذل والاسم العناء بالفتح والمد فهو عان، وعنى من باب تعب إذا نشب في
الأسار فهو عان والجمع عناة ".
362

امنن علينا فاشترنا وأعتقنا، فقال مصقلة: أقسم بالله لأتصدقن عليهم إن الله يجزي
المتصدقين 1 فبلغ قوله معقلا فقال: والله لو أني أعلم أنه قالها توجعا لهم ووجدا
وإزراءا عليكم 2 لضربت عنقه ولو كان في ذلك فناء بني تميم وبكر بن وائل.
ثم إن مصقلة بعث ذهل بن الحارث الذهلي 3 إلى معقل فقال: بعني نصارى -
بني ناجية فقال: نعم أبيعكهم بألف ألف درهم [فأبى عليه، فلم يزل يراوده حتى
باعه إياهم بخمسمائة ألف درهم 4] ودفعهم إليه وقال له: عجل بالمال إلى
أمير المؤمنين، فقال مصقلة: أنا باعث الآن بصدر 5 منه ثم أبعث بصدر آخر ثم

1 - قال الله تعالى في سورة يوسف " آية 88): " فلما دخلوا عليه قالوا: يا أيها
الغزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا إن الله يجزي
المتصدقين ".
2 - في شرح النهج والبحار: " إزراءا على " وفي الكامل: " توجعا عليهم وإزراءا علينا ".
3 - لم نظفر بترجمة الرجل في مظانها نعم ذكره الطبري في تاريخه كذكر
المصنف (ره) إياه وزاد في مورد كلاما يدل على أنه كان من معاريف بني ذهل وهو قوله
ضمن ذكره وقائع سنة 76: " قال: ثم مضوا فمروا بمسجد بني ذهل فلقوا ذهل بن الحارث
وكان يصلي في مسجد قومه فيطيل الصلاة فصادفوه منصرفا إلى منزله فشدوا عليه ليقتلوه فقال:
اللهم إني أشكو إليك هؤلاء وظلمهم وجهلهم، اللهم إني عنهم ضعيف فانتصر لي منهم، فضربوه
حتى قتلوه " (أنظر قصة دخول شبيب الخازجي الكوفة، ج 7 من الطبعة الأولى بمصر، ص 233).
4 - ما بين المعقوفتين في شرح النهج والبحار فقط.
5 - في الصحاح والقاموس وغيرهما: " الصدر الطائفة من الشئ " وفي
محيط المحيط للبستاني: " الصدر الطائفة من الشئ تقول: أخذت صدرا منه أي طائفة "
وفي مجمع البحرين للطريحي: " الصدر طائفة من الشئ ومنه حديث المكاتب:
يعتق منه ما أدى صدرا، فإذا أدى صدرا فليس لهم أن يردوه في الرق ".
363

كذلك حتى لا يبقى منه شئ إن شاء الله.
قال: وأقبل معقل إلى علي عليه السلام فأخبره بما كان منه في ذلك 1 فقال له علي
عليه السلام: أحسنت وأصبت ووفقت.
قال: وانتظر علي عليه السلام مصقلة أن يبعث إليه بالمال فأبطأ به فبلغ عليا عليه السلام
أن مصقلة خلى سبيل الأسارى ولم يسألهم أن يعينوه في فكاك أنفسهم بشئ. فقال:
ما أرى مصقلة إلا قد حمل حمالة 2 لا أراكم إلا سترونه عن قريب مبلدحا 3 ثم كتب إليه:
أما بعد، فإن من أعظم الخيانة خيانة الأمة وأعظم الغش على أهل المصر
غش الإمام، وعندك من حق المسلمين خمسمائة ألف [درهم 4] فابعث إلي بها حين
يأتيك رسولي وإلا فأقبل إلي حين تنظر في كتابي فإني قد تقدمت إلى رسولي
ألا يدعك ساعة واحدة تقيم بعد قدومه عليك إلا أن تبعث بالمال، والسلام.
قال: وكان الرسول أبا حرة الحنفي 5 فقال له أبو حرة: إن تبعث بهذا
المال وإلا فاشخص معي إلى أمير المؤمنين، فلما قرأ كتابه أقبل حتى نزل البصرة،
وكان العمال يحملون المال من كور البصرة إلى ابن عباس فيكون ابن عباس هو الذي

1 - كذا في الطبري أيضا لكن في شرح النهج والبحار: " بما كان من الأمر ".
2 - في الطبري: " ما أظن مصقلة إلا قد تحمل حمالة ألا أراكم سترونه عن قريب
ملبدا " فقال الفيومي: " حمل بدين ودية حمالة بالفتح والجمع حمالات فهو حميل به
وحامل أيضا " وفي النهاية: " وفيه: لا تحل المسألة إلا لثلاثة، رجل تحمل حمالة،
الحمالة بالفتح ما يتحمله الإنسان عن غيره من دية أو غرامة مثل أن تقع حرب بين فريقين
تسفك فيها الدماء فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلى ليصلح ذات البين، والتحمل أن
يحملها عنهم على نفسه " وفي مجمع البحرين مثله.
3 - قال المجلسي (ره) في ثامن البحار بعد نقل الوقعة ضمن توضيح له لبعض
الكلمات (ص 618، س 37): " قال الفيروزآبادي: بلدح ضرب بنفسه الأرض، و
وعد ولم ينجز العدة " وأما على نقل الطبري فملبد من ألبد بمعنى أقام ".
4 - في شرح النهج والبحار فقط.
5 - في الطبري: " وكان الرسول أبو جرة الحنفي " ولم نظفر بشرح حاله.
364

يبعث به إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال له: نعم أنظرني أياما، ثم أقبل من البصرة
حتى أتى عليا عليه السلام بالكوفة، فأقره علي عليه السلام أياما لم يذكر له شيئا ثم سأله
المال، فأدى إليه مائتي ألف درهم، وعجز عن الباقي [فلم يقدر عليه].
قال: حدثني ابن أبي سيف عن [أبي] الصلت عن ذهل بن الحارث قال: دعاني 1
مصقلة إلى رحله فقدم عشاءا فطعمنا منه ثم قال: والله إن أمير المؤمنين يسألني
هذا 2 المال ووالله لا أقدر عليه فقلت له: لو شئت لا يمضي عليك جمعة حتى تجمع
هذا المال 3 فقال: والله ما كنت لأحملها قومي ولا أطلب فيها إلى أحد.
ثم قال: أما والله لو أن ابن هند يطالبني بها 4، أو ابن عفان لتركها لي،
ألم تر إلى ابن عفان حيث أطعم 5 الأشعث بن قيس مائة ألف [درهم 6] من خراج
آذربيجان 7 في كل سنة فقلت: إن هذا لا يرى ذلك الرأي وما هو بتارك لك شيئا 8

1 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 280، س 26): " قال:
فروى ابن أبي سيف عن أبي الصلت عن ذهل بن الحارث قال: دعاني (الحديث) " وقال
الطبري (ج 6، ص 75): " قال أبو مخنف: وحدثني أبو الصلت الأعور عن ذهل بن
الحارث قال: دعاني (الحديث) " وقال المحدث النوري (ره) في مستدرك الوسائل
في كتاب القضاء في باب من يجوز حبسه (ج 3، ص 207، س 17): " إبراهيم بن محمد الثقفي
في كتاب الغارات في سياق قصة مصقلة بن هبيرة عامل أمير المؤمنين عليه السلام على أردشير
[خرة] وصرفه مال الخراج في شراء أسارى نصارى بني ناجية وعتقهم قال: حدثني ابن
أبي سيف عن [أبي] الصلت عن ذهل بن الحارث قال: دعاني (الحديث إلى قوله: ثم سار
إلى داره فهدمها) ".
2 - في الأصل: " عن هذا ".
3 - في الطبري: " حتى تجمع جميع المال ".
4 - في الطبري: " هو طالبي بها " وفي شرح النهج: " مطالبي بها ".
5 - في شرح النهج: " ألم تر إلى عثمان كيف أعطى ".
6 - في شرح النهج فقط.
7 - في معجم البلدان: " أذربيجان بالفتح ثم السكون وفتح الراء وكسر الباء
الموحدة وياء ساكنة وجيم هكذا جاء في شعر الشماخ.
تذكرتها وهنا وقد حال دونها * قرى أذربيجان المسالح والحال
وقد فتح قوم الذال وسكنوا الراء ومد الآخرون الهمزة مع ذلك وروى عن المهلب
ولا أعرف المهلب هذا: آذربيجان، بمد الهمزة وسكون الذال فيلتقي ساكنان وكسر الراء
ثم ياء ساكنة وباء موحدة مفتوحة وجيم وألف ونون (إلى أن قال) وقيل: آذر اسم النار
بالفهلوية و " بايگان " معناه الحافظ والخازن فكان معناه بيت النار أو خازن النار وهذا أشبه
بالحق وأحرى به لأن بيوت النار في هذه الناحية كانت كثيرة جدا (إلى آخر ما قال) "
وقال ابن منظور في لسان العرب: " أذربيجان موضع أعجمي معرب قال الشماخ:
تذكرتها وهنا وقد حال دونها * قرى أذربيجان المسالح والحالي
وجعله ابن جنى مركبا، قال: هذا اسم فيه خمسة موانع من الصرف، وهي التعريف
والتأنيث والمعجمة والتركيب والألف والنون ".
8 - في الطبري: " بباذل شيئا " وفي الكامل: " ولا يترك منها شيئا ".
365

فسكت ساعة وسكت عنه فما مكث ليلة واحدة 1 بعد هذا الكلام حتى لحق بمعاوية،
فبلغ ذلك عليا عليه السلام فقال:
ماله؟! ترحه 2 الله، فعل فعل السيد، وفر فرار العبد، وخان خيانة الفاجر، أما
إنه لو أقام فعجز ما زدنا على حبسه، فإن وجدنا له شيئا أخذناه، وإن لم نقدر له على
مال 3 تركناه، ثم سار إلى داره فهدمها.
وكان أخوه نعيم بن هبيرة [الشيباني 4] شيعيا ولعلي عليه السلام مناصحا،

1 - في الطبري: " فلا والله ما مكث إلا ليلة واحدة " وفي الكامل: " فهرب من ليلته ".
2 - في الطبري: " برحه " وفي الكامل: " نزحه " قال الجوهري: " الترح ضد -
الفرح، ترحه تتريحا أي حزنه ".
3 - في شرح النهج والبحار: " وإن لم نجد له مالا تركناه ".
4 - في شرح النهج فقط.
366

فكتب إليه مصقلة من الشام مع رجل من النصارى [من بني تغلب 1] يقال له: حلوان 2.
أما بعد فإني كلمت معاوية فيك فوعدك الكرامة ومناك الإمارة فأقبل ساعة
تلقى رسولي 3 إن شاء الله، والسلام.
فلما وصل الكوفة علم به علي عليه السلام فأخذ النصراني 4 فقطع يده فمات.
فكتب نعيم إلى أخيه مصقلة جواب كتابه، شعر 5:
لا ترميني 6 - هداك الله - معترضا * بالظن منك فما بالي وحلوانا؟
ذاك الحريص على ما نال من طمع * وهو البعيد فلا يورثك أحزانك 7

1 - كذا في الطبري لكن في شرح النهج والبحار: " مع رجل من نصارى تغلب ".
2 - حلوان بضم الحاء وسكون اللام كبرهان من أعلام الرجال ففي القاموس:
" حلوان بالضم بلدان وقريتان وابن عمران بن الحاف بن قضاعة من ذريته صحابيون وهو
باني حلوان " وفي تاج العروس: " أي باني حلوان العراق " وفي معجم البلدان:
" حلوان بالضم ثم السكون (إلى أن قال) في عدة مواضع حلوان العراق وهي في آخر
حدود السواد مما يلي الجبال من بغداد، وقيل: إنها سميت بحلوان بن عمران بن الحاف بن
قضاعة كان بعض الملوك أقطعه إياها، فسميت به ".
3 - في الطبري والكامل: " ساعة يلقاك رسولي ".
4 - في الطبري وشرح النهج والبحار: " فأخذه مالك بن كعب الأرحبي فسرح به
إلى علي عليه السلام فأخذ كتابه فقرأه ثم قدمه ".
5 - لم ينقل المجلسي (ره) الأشعار بل قال: " وكتب نعيم إلى مصقلة شعرا
يتضمن امتناعه وتعييره " وأكتفي بهذه الإشارة (أنظر ج 8 من البحار ص 618، س 24).
وأما ابن أبي الحديد فنقلها في شرح النهج (ج 1، ص 271) وكذا الطبري في
تاريخه عند ذكره وقائع سنة 38 (ج 6 من الطبعة الأولى بالقاهرة، ص 76) وابن الأثير
في كامل التواريخ عند ذكره حوادث سنة 38 (أنظر ج 3، ص 148 - 149) وأحمد
زكى صفوت في جمهرة رسائل العرب (ج 1، ص 519 - 520).
6 - كذا في شرح النهج وجمهرة رسائل العرب أيضا لكن في الطبري والكامل:
" لا ترمين " (من دون ياء المتكلم)، وقوله: " لا ترميني " من قولهم: " رمى فلانا بكذا أي عابه
وقذفه واتهمه " والمراد بحلوان هو النصراني الحامل لكتاب مصقلة إلى أخيه كما مر ذكره قبيل الأشعار.
7 - في الطبري: " فلا يحزنك إذ خانا " وفي الكامل: " إن خانا " وفي الأصل:
" فلا يحزنك أحزانا " والمتن مطابق لشرح النهج.
367

ماذا أردت إلى إرساله سفها * ترجو سقاط امرئ لم يلف 1 وسنانا
عرضته لعلي إنه أسد * يمشي العرضنة 2 من آساد خفانا
قد كنت في منظر عن ذا ومستمع 3 * تحمي العراق وتدعى خبر شيبانا

1 - قوله: " لم يلف " مجهول من ألفاه أي وجده، والوسنان من به سنة يقال: رجل
وسنان وامرأة وسني أي بهما سنة ".
2 - في الصحاح: " وناقة عرضنة بكسر العين وفتح الراء والنون زائدة إذا كان
من عادتها أن تمشي معارضة للنشاط، قال الشاعر: عرضنة ليل في العرضنات جنحا، أي من -
العرضنات كما يقال: فلان رجل من الرجال، ويقال أيضا: هو يمشي العرضنة ويمشي
العرضني إذا مشى مشية في شق فيها بغي من نشاطه " وفي القاموس: " ناقة عرضنة كسجلة
تمشي معارضة، ويمشي العرضنة والعرضني أي في مشيته بغي من نشاطه " وفي الصحاح:
" وخفان موضع وهو مأسدة ومنه قول الشاعر:
شر نبث أطراف البنان ضبارم * هصور له في غيل خفان أشبل ".
وفي القاموس: " وخفان كعفان مأسدة قرب الكوفة " وفي أساس البلاغة:
" وكأنهم ليوث خفان وهي أجمة في سواد الكوفة " وفي معجم البلدان: " خفان
بفتح أوله وتشديد ثانيه وآخره نون موضع قرب الكوفة يسلكه الحاج أحيانا وهو مأسدة
(إلى آخر ما قال) ".
3 - في الطبري والكامل أيضا كذلك لكن في شرح النهج لابن أبي الحديد: " قد كنت
في خير مصطاف ومرتبع " ففي أساس البلاغة: " وإن فلانا لفي منظر ومستمع وري
ومشبع أي في خصب ودعة وفيما أحب أن ينظر إليه ويسمع، قال أبو زبيد:
قد كنت في منظر ومستمع * عن نصر بهراء غير ذي فرس
وقال زنباع بن مخراق:
أقول وسيفي يفلق الهام حده * لقد كنت عن هذا المقام بمنظر "
وفي لسان العرب: " المنظر الشئ الذي يعجب الناظر إذا نظر إليه ويسره، ويقال:
منظره خير من مخبره (إلى أن قال) ويقال: إن فلانا لفي منظر ومستمع وفى ري ومشبع
أي فيما أحب النظر إليه والاستماع، ويقال: لقد كنت عن هذا المقام بمنظر أي بمعزل فيما
أحببت، وقال أبو زيد يخاطب غلاما قد أبق فقتل:
قد كنت في منظر ومستمع * عن نصر بهراء غير ذي فرس "
أي كنت في خصب ودعة وعز ومنعة في كنف أمير المؤمنين علي (ع) بمعزل عن
حلوان وإرساله إلى حتى أن ارتكبت خطيئة لو كان غيرك مرتكبا لها لكنت تكرهه كائنا من كان.
368

حتى تقحمت أمرا كنت تكرهه * للراكبين له 1 سرا وإعلانا
لو كنت أديت مال الله 2 مصطبرا * للحق أحييت 3 أحيانا وموتانا
لكن لحقت بأهل الشام ملتمسا * فضل ابن هند وذاك الرأي أشجانا
فاليوم تقرع سن العجز 4 من ندم * ماذا تقول وقد كان الذي كان
أصبحت تبغضك الأحياء قاطبة * لم يرفع الله بالبغضاء إنسانا
فلما وقع 6 الكتاب إليه علم أن النصراني قد هلك، ولم يلبث التغلبيون

1 - قوله: " للراكبين " متعلق بقوله " تكرهه " وهو من قولهم: " ركب الذنب أي
اقترفه " فاللام في " له " للتقوية.
2 - في الطبري: " ما للقوم " وفي الكامل: " مال القوم ".
3 - في شرح النهج: " زكيت " وكأنه أصوب وأنسب للمقام، فتدبر.
4 - في الطبري: " سن الغرم (بضم الغين وسكون الراء وفي آخرها الميم) ففي
لسان العرب: " وقرع فلان سنه ندما وأنشد أبو نصر:
ولو أني أطعتك في أمور * قرعت ندامة من ذاك سنى
وأنشد بعضهم لعمر بن الخطاب (رض):
متى ألق زنباع بن روح ببلدة * لي النصف منها يقرع السن من ندم
وكان زنباع بن روح في الجاهلية ينزل مشارف الشام وكان يعشر من مر به فخرج عمر
في تجارة إلى الشام ومعه ذهبة جعلها في دبيل وألقمها شارفا له فنظر إليها زنباع تذرف عيناها
فقال: إن لها لشانا فنحرها ووجد الذهبة فعشرها فحينئذ قال عمر (رض) هذا البيت ".
وزاد عليه في تاج العروس: " ويقال: إنه دخل عليه في خلافته وقد كبر
وضعف ومعه ابنه روح فمارهما، وقال تأبط شرا:
لتقر عن على السن من ندم * إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي ".
5 - في شرح النهج: " بالعصيان " أقول: هذه الأبيات وكتاب مصقلة مذكورتان
في جمهرة رسائل العرب لأحمد زكي صفوت (ج 1، ص 529 - 530).
6 - في شرح النهج: " بلغ ".
369

إلا قليلا حتى بلغهم هلاك صاحبهم، فأتوا مصقلة فقالوا: أنت أهلكت 1 صاحبنا
فإما أن تحييه، وإما أن تديه، فقال: أما أن أحييه، فلا أستطيع 2، وأما أن
أديه، فنعم، فوداه 3.
وحدثني 4 ابن أبي سيف عن عبد الرحمن بن جندب، عن أبيه 5 قال: قيل
لعلي عليه السلام حين هرب مصقلة: أردد الذين سبوا ولم تستوف أثمانهم في الرق،
فقال: ليس ذلك في القضاء بحق قد عتقوا إذ أعتقهم الذي اشتراهم وصار مالي دينا
على الذي اشتراهم 6.
وبلغني أن ظبيان بن عمارة 7 أحد بني سعد بن زيد مناة قال في بني ناجية شعرا:
هلا صبرت للقراع ناجيا * والمرهفات تختلي الهواديا

1 - في الطبري: " إنك بعثت صاحبنا فأهلكته ".
2 - في شرح النهج: " فإما أن تجيئنا به، وإما أن تديه، فقال: أما أن أجيئ به فلست
أستطيع ذلك ".
3 - عبارة الكامل هكذا: " وأتاه التغلبيون فطلبوا منه دية صاحبهم فواده لهم "
ففي المصباح المنير للفيومي: " ودى القاتل القتيل يديه دية = إذا أعطى وليه المال
الذي هو بدل النفس (إلى آخر ما قال) ".
4 - قال ابن أبي الحديد في شرح النهج (ج 1، ص 271، س 13): " قال
إبراهيم: وحدثني ابن أبي سيف عن عبد الرحمن بن جندب عن أبيه قال: قيل لعلي عليه السلام
حين هرب مصقلة (الحديث) " وقال المجلسي (ره) في ثامن البحار في باب سائر
ما جرى بينه وبين الخوارج (ص 618، س 25): " قال إبراهيم: وحدثني ابن أبي سيف
(إلى آخر الحديث نحوه) " ونقله المحدث النوري (ره) في المستدرك في باب
نوادر ما يتعلق بأبواب كتاب العتق (ج 3، ص 44).
5 - قد مرت ترجمة عبد الرحمن وأبيه في تعليقاتنا على الكتاب (أنظر ص 302).
6 - قال ابن أبي الحديد بعد هذا الحديث بلا فصل: " وروى إبراهيم أيضا
عن إبراهيم بن ميمون عن عمرو بن القاسم بن حبيب التمار عن عمار الدهني قال: لما هرب
مصقلة قال أصحاب علي عليه السلام له: يا أمير المؤمنين فيئنا، قال: إنه قد صار علي غريم
من الغرماء فاطلبوه " وهذا الحديث قد اختلط بعنوان القصة في هذا الكتاب في ابتداء
خبر بني ناجية وقد أشرنا إليه هناك (أنظر ص 330).
7 - يأتي ترجمته عن قريب في خبر عبد الله بن عامر الحضرمي إن شاء الله تعالى.
370

والطعن في نحوركم تواليا * وصائبات الأسهم القواضيا 1
وبلغني من حديث عبد الرحمن بن جندب عن أبيه قال 2: لما بلغ عليا عليه السلام
مصاب بني ناجية وقتل صاحبهم قال: هوت أمه، ما كان أنقص عقله وأجرأه [على ربه]
فإنه جاءني مرة فقال لي: إن في أصحابك رجالا قد خشيت أن يفارقوك فما ترى
فيهم؟ فقلت له: إني لا آخذ على التهمة، ولا أعاقب على الظن، ولا أقاتل إلا من
خالفني وناصبني وأظهر لي العداوة، ثم لست مقاتله حتى أدعوه وأعذر إليه 3، فإن
تاب ورجع إلينا قبلنا منه [وهو أخونا 4] وإن أبى إلا الاعتزام على حربنا استعنا
بالله عليه وناجزناه، فكف عني ما شاء الله، ثم جاءني مرة أخرى فقال لي: إني

1 - قال ابن أبي الحديد بعد نقل البيتين (ج 1 ص 271): و " قال ظبيان أيضا:
ألا فاصبروا للطعن والضرب ناجيا * وللمرهفات يختلين الهواديا
فقد صب رب الناس خزيا عليكم * وصيركم من بعد عز مواليا
سما لكم بالخيل جردا عواليا * أخو ثقة لا يبرح الدهر غازيا
فصبحكم في رحلكم وخيولكم * بضرب يرى منه المدجج هاويا
فأصبحتم من بعد عز وكثرة * عبيد العصا لا تمنعون الذراريا "
أقول: نقل ابن الأثير في الكامل الأبيات الثلاثة الأخيرة باختلاف في بعض
الكلمات وقال بعده: " وقال مصقلة بن هبيرة:
لعمري لئن عاب أهل العراق * على انتعاش بني ناجية
لأعظم من عتقهم رقهم * وكفى بعتقهم مالية
وزايدت فيهم لإطلاقهم * وغاليت إن العلى غالية "
2 - قال ابن أبي الحديد (ج 1 ص 271، س 26): " قال إبراهيم بن هلال:
وروى عبد الرحمن بن حبيب عن أبيه (الحديث) " وقال المجلسي (ره) في ثامن البحار
(ص 618، س 26): " قال إبراهيم وروى عبد الرحمن بن جندب عن أبيه (الحديث) "
وقال الطبري: " قال أبو مخنف: وحدثني عبد الرحمن بن جندب قال: حدثني أبي،
قال: لما بلغ عليا (ع) مصاب (الحديث) ".
3 - في النهاية: " في حديث المقداد: لقد أعذر الله إليك، أي عذرك وجعلك موضع -
العذر وأسقط عنك الجهاد ورخص لك في تركه لأنه قد كان تناهى في السمن وعجز عن القتال ".
4 - في الطبري فقط.
371

خشيت أن يفسد عليك عبد الله بن وهب 1، وزيد بن حصين الطائي 2. إني سمعتهما
يذكرانك بأشياء لو سمعتها لم تفارقهما عليها حتى تقتلهما أو توثقهما، فلا يفارقان
محبسك أبدا، فقلت: إني مستشيرك فيهما، فماذا تأمرني به؟ - قال: إني آمرك أن
تدعو بهما فتضرب رقابهما، فعلمت أنه لا ورع له ولا عقل، فقلت: والله ما أظن أن
لك ورعا ولا عقلا نافعا، والله كان ينبغي لك أن تعلم أني لا أقتل من لم يقاتلني
ولم يظهر لي عداوته، ولم يناصبني بالذي كنت أعلمتكه من رأيي حيث جئتني في المرة
الأولى ووصفت أصحابك عندي، ولقد كان ينبغي لك لو أردت قتلهم أن تقول لي:
إتق الله، لم تستحل قتلهم؟! ولم يقتلوا أحدا ولم ينابذوك ولم يخرجوا من طاعتك.
(قال: انقضى خبر بني ناجية).

1 - وصف الطبري الرجل بنسبة: " الراسبي " ففي جامع الرواة وتنقيح -
المقال نقلا عن رجال الشيخ (ره): " عبد الله بن وهب الراسبي رأس الخوارج من أصحاب
علي عليه السلام ملعون " وفي ميزان الاعتدال: " عبد الله بن راسب من رؤوس الحرورية
ذكره بعضهم في كتب الضعفاء وهو في كتاب أبي إسحاق الجوزجاني من أقران عبد الله بن الكواء
وقد أدرك الجاهلية " وفي لسان الميزان بعد نقله العبارة: " وهذا الرجل إنما اسمه
عبد الله بن وهب الراسبي من بني راسب قبيلة معروفة وهو كان أمير الخوارج بالنهروان لما
قاتلهم علي - رضي الله عنه - وقتل في المعركة ولا أعلم له رواية " وقال في موضع آخر بعد ذلك:
" عبد الله بن وهب الراسبي كان من رؤوس الخوارج الحرورية زائغ مبتدع أدرك عليا - رضي الله
عنه - وقد بينت أمره في عبد الله بن راسب ".
2 - في جامع الرواة وتنقيح المقال نقلا عن رجال الشيخ (ره): " زيد بن
الحصين [مصغرا] الأسلمي من المهاجرين من أصحاب علي عليه السلام " وفي الإصابة: " زيد
بن حصين الطائي ثم الشبيبي ذكره الهيثم بن عدي بن يونس بن أبي إسحاق عن أبي السفر الهمداني
وقال إنه كان عامل عمر بن الخطاب على حدود الكوفة، أخرجه محمد بن قدامة في أخبار الخوارج له.
قلت: وقد قدمت غير مرة أنهم كانوا لا يؤمرون في ذلك الزمان إلا الصحابة ".
انتهى النصف الأول من كتاب الغارات
لأبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي الكوفي
رضي الله عنه
ويليه النصف الثاني
إن شاء الله تعالى
372